導語：如何才能寫好一篇農(nóng)民精神文化需求，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人們只有在長時間無事可做的時候才會感到空虛無聊,才會產(chǎn)生出所謂的精神需求。而精神文化生活狀況跟空閑時間的多少有很大的關(guān)系:空閑時間越多,人們的精神文化需求就多;如果空閑時間少,精神產(chǎn)品供應不足,人們就會覺得精神文化生活單調(diào)貧乏。在農(nóng)村,空閑時間的多少,與農(nóng)民的收入有關(guān),而同當?shù)氐慕?jīng)濟狀況關(guān)系更為緊密。這并不意味著經(jīng)濟發(fā)展水平高,農(nóng)民的收入多,農(nóng)民的空閑時間就多。需要說明的是,本文所說的經(jīng)濟狀況不是經(jīng)濟發(fā)展水平的高低,而是不同村鎮(zhèn)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),具體來說是指產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在商業(yè)門市部較多的鄉(xiāng)鎮(zhèn),人們的空閑時間相對較多,而在以工業(yè)和手工業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的村莊(如果勞動力都是本地村民),農(nóng)民就不會有太多的空閑時間。所以,精神文化需求不一樣。

以筆者的家鄉(xiāng)河南省長葛市董村鎮(zhèn)為例。董村鎮(zhèn)是河南中部有名的衡器之鄉(xiāng),衡器加工制造業(yè)是這里的支柱產(chǎn)業(yè)之一。董村鎮(zhèn)生產(chǎn)的衡器主要有兩種:一是傳統(tǒng)的木桿秤;二是鐵制衡器,即人們?nèi)粘Ｉ钏玫陌醭印?/p>

對于木桿秤的制作過程,筆者是非常熟悉的,從把一根根方木刨成光滑的圓木到校對,再到上定盤星,最后是上色上光,經(jīng)過十幾道程序,一根成品木桿秤才能制作完成。這個過程需要耗費大量的勞動時間,部分程序還需要相當高的技術(shù)水平。加工制作木桿秤的單位大多是家庭作坊,由于制作工序比較麻煩,每個家庭作坊必須請幾個學徒來幫忙加工大量的木桿秤才能賺到錢。通常,師傅和學徒早早就開始工作了,到很晚才結(jié)束。在農(nóng)村,農(nóng)民的習慣是早飯很早,晚飯很晚,有時候訂單多,家里人也來幫忙做些工作,一直忙到深夜才能按時完成訂單。制作木桿秤的工作不分季節(jié)天氣,任何時候都可以做。從事此類手工業(yè)的家庭,一年下來除了春節(jié)也不會有幾天空閑時間。所以文化娛樂活動和精神文化需求等,大都提不到日常生活的議事日程之中。

而鐵制衡器的制作過程,筆者也是非常熟悉的,因為筆者所在村莊的鄰村擁有二三十家衡器制造廠。鐵制衡器的制作也是需要付出繁重的勞動,工人們整天都是跟沉重的鋼鐵打交道。平時工人們下班回家,晚飯后休息一會兒,早早就睡覺,以便恢復體力繼續(xù)第二天沉重的工作。下班之后,他們依然忙碌著,因還有很多家務事要做。如養(yǎng)豬是當?shù)氐牡谝淮蟾睒I(yè),工人們下班之后晚飯之前,大量時間都花在豬身上了,給豬喂飼料、看病,向養(yǎng)豬能手請教經(jīng)驗,等等,根本沒有娛樂時間。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)上那些商業(yè)門市部的經(jīng)營者就不一樣了,除了每月逢一逢六是集市之外,他們的生意并不是每天都好,這就給他們留下大量的空閑時間,但是這些空閑時間非常零碎,時常有顧客光臨,難得有時間進行專門的娛樂活動,于是打牌搓麻將成了他們消磨時光的最佳方式。除了幾個癮君子外,很少有人因為打牌而耽誤了生意。生意、娛樂兩不誤,做到這些也不是很困難的事情。當然,他們分散的娛樂活動不一定全都是打牌搓麻將,因為商業(yè)門市部的特點使他們很少有集中的時間進行專門的娛樂活動。

農(nóng)村中打牌上癮者,為數(shù)很少,這樣的家庭一般比較富裕。即使在富裕的家庭,有些婦女甚至是家庭的頂梁柱,很多生意需要靠她們才能成功。制作木桿秤的家庭,婦女們也是主要的勞力,制作木桿秤的技術(shù)并不復雜,婦女們也很快就能掌握。還有一些婦女也在衡器廠打工,做包裝衡器之類較為簡單但勞動強度很大的工作。因家庭副業(yè)和農(nóng)活的繁雜,使得很多婦女忙得一年中很少有娛樂的機會。

總之,在農(nóng)村,至少在類似董村鎮(zhèn)的農(nóng)村,有勞動能力的農(nóng)民很少有人整日閑著,加之農(nóng)村很少過周末,要讓他們參加較為集中的集體活動也是很不現(xiàn)實的,他們的精神文化需求得不到滿足。

二、解決農(nóng)民精神文化需求的途徑

如何才能滿足農(nóng)民的精神文化需求,許多人開出了“藥方”,如在農(nóng)村建立圖書館、文化館等文化設施等。這些建議雖好,但不一定適合農(nóng)村。在有些農(nóng)村,援建的圖書館基本用不上,平時除了在校學生,農(nóng)民很少光顧。主要的原因在于館藏的圖書不適合他們的需求,更深層次的原因在于,日常忙碌的農(nóng)活使其身心疲憊,一些相對簡單的文化活動或許更能滿足他們的精神需求。

那么,當前為豐富農(nóng)民的精神文化生活應做些什么?筆者認為,不管何種建議及措施,首先要滿足農(nóng)民自身的需求。當然,并不是說農(nóng)民需要什么就給什么,是要在農(nóng)民需求的基礎上,引導農(nóng)民開展有益的文化活動。人們關(guān)注的對象總是自己感興趣的或與自己有關(guān)的東西,農(nóng)民也是一樣。

就董村鎮(zhèn)而言,某些傳統(tǒng)的地方性節(jié)日卻能反映出農(nóng)民的需求?！按簳奔赐ǔＫf的傳統(tǒng)的廟會,這是該地區(qū)非常重要的地方性節(jié)日,從過完春節(jié)開始一直持續(xù)到農(nóng)歷五月初,每年每個村莊都會有固定的日期過這樣的節(jié)日。節(jié)日期間,大多數(shù)村都要請來戲班唱大戲,每場戲都會吸引周圍村莊的村民來觀看,盛況空前。節(jié)日期間,村民們最大的興趣是什么?村支書告訴筆者:過節(jié)(春會)沒有戲看,村民會戳村干部的脊梁骨。其實不僅在董村鎮(zhèn),河南的很多村鎮(zhèn),戲班的到來都會受到農(nóng)民的極大歡迎。河南人對豫劇的喜愛,是眾所周知的。河南衛(wèi)視每星期日晚上的《梨園春》,是當?shù)卮迕駛儽乜吹碾娨暪?jié)目之一。豫劇只是傳統(tǒng)地方文化的一種。在全國其他省份的村莊,也都會有極具地方特色的文化娛樂節(jié)目。至少應在本地區(qū)將它們發(fā)揚光大,這對于豐富農(nóng)民精神文化的需求,不失為一種可行之舉。

既然看電視是多數(shù)農(nóng)民的信息來源和休閑的方式,那么辦好電視節(jié)目對解決農(nóng)民精神文化需求來講,也不失為一種很好的選擇。筆者曾調(diào)查過村民喜歡看什么樣的節(jié)目,結(jié)果是大部分村民每天都必看河南電視臺都市頻道的《都市報道》,還有星期六晚上河南電視臺的《武林風》和星期日晚上的《梨園春》,也有一些反應農(nóng)民生活的電視劇,如《劉老根》、《母親》、《暖春》之類頗受農(nóng)民歡迎,這些節(jié)目深受歡迎的根本原因就在于適合農(nóng)民的需求。

既然春節(jié)是農(nóng)民們空閑時間最集中的時期,那么很有必要采取一些措施,讓農(nóng)民參與到具有地方特色的文化娛樂活動之中。平時多放一些能反映農(nóng)村生活的電視節(jié)目,以逐步提高農(nóng)民的文化素質(zhì)和欣賞水平。與建圖書館、文化館相比,在筆者看來,上述措施還是可行的。

篇2

【關(guān)鍵詞】新生代；農(nóng)民工；精神文化生活；工作措施

一、導論

1.研究背景

國家人口計生委2011年10月9日的《中國流動人口發(fā)展報告2011》指出，新生代農(nóng)民工規(guī)模不斷增加，已占農(nóng)民工整體的47%。中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，城市化轟轟烈烈，如火如荼，而社會的發(fā)展，除了精英的引領，更倚仗于數(shù)億農(nóng)民工的辛勤付出。他們推動著中國社會的變遷，同時，他們本身也處在變遷中。

新生代農(nóng)民工，主要是指20世紀80年代以后出生的在城市務工的具有農(nóng)村戶籍的青年。社會各界對于農(nóng)民工的市民化、城市融入方面的問題十分關(guān)注，但事實上，新生代農(nóng)民工究竟能否融入城市社會，不僅僅取決于其經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，還取決于其在多大程度上適應城市的文化生活環(huán)境。新生代農(nóng)民工對于城市文化生活環(huán)境的適應性對其自身乃至整個社會的發(fā)展而言都具有重要影響。

2004年，文化部下發(fā)“關(guān)于高度重視農(nóng)民工文化生活切實保障農(nóng)民工文化權(quán)益的通知”，首先在政策層面上提到了農(nóng)民工的精神文化生活問題。到2006年，國務院“關(guān)于解決農(nóng)民工問題的若干意見”出臺后，保護農(nóng)民工文化權(quán)益，關(guān)注農(nóng)民工的精神文化生活，成為農(nóng)民工服務的重要內(nèi)容。各地相應地出臺了一系列“實施意見”。但總體上看，對新生代農(nóng)民工的精神文化服務缺乏整體規(guī)劃和制度安排，大部分政策措施停留在“送溫暖”的層面，缺乏針對性、可操作性的舉措。

2.研究目的

為全面深入了解新生代農(nóng)民工精神文化生活現(xiàn)狀，分析農(nóng)民工精神文化生活匱乏的原因，并從政府、單位、社區(qū)、市場等角度提出加強新生代農(nóng)民工精神文化生活建設的工作措施，我們對地處長江中下游經(jīng)濟發(fā)展較快的T市通過問卷調(diào)查、部門訪問等形式開展了“新生代農(nóng)民工精神文化生活現(xiàn)狀”的調(diào)研活動。本次調(diào)研對象以80、90后的新生代農(nóng)民工為主，調(diào)查內(nèi)容涵蓋新生代農(nóng)民工的文化生活內(nèi)容、文化消費層次、文化終端利用情況、文化組織情況、文化需求與傾向以及精神健康狀態(tài)等方面的特點及問題，從政府、企業(yè)、團組織角度提出相關(guān)工作措施。

3.研究對象

此次調(diào)查在T市（地處長江中下游，經(jīng)濟發(fā)展較快，毗鄰蘇州上海）范圍內(nèi)開展，分發(fā)的問卷布及全市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、區(qū)，深入村、街道及部分企業(yè)。對新生代農(nóng)民工聚集的區(qū)域，如集宿區(qū)、外企、種植區(qū)及民工子弟學校等重點進行走訪調(diào)查。主要調(diào)查對象為在T市的新生代農(nóng)民工。他們出生以后就上學，上完學以后就進城打工，相對來講，對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、土地、農(nóng)民等不是那么熟悉。另一方面，他們渴望進入、融入城市社會，而我們在很多方面還沒有完全做好接納他們的準備。此類人群以“三高一低”為特征：受教育程度較高，職業(yè)期望值較高，物質(zhì)和精神享受要求較高，工作耐受力較低。因此，新生代農(nóng)民工對精神文化生活的需求更高、更強烈、更迫切。此次調(diào)研面廣量多，具有一定代表性。

4.研究方法

①問卷調(diào)查：向T市新生代農(nóng)民工發(fā)放問卷200份，收回199份。分發(fā)問卷為我們了解當前新生代農(nóng)民工生活、工作的基本情況，特別在精神文化生活方面的需求、特點等有更深入的了解，為形成調(diào)查報告提供第一手資料。

②文獻調(diào)查：在調(diào)查過程中，我們得到了相關(guān)單位的支持，向我們提供了T市外來務工人員的數(shù)量、分布及就業(yè)情況等。此外，通過查閱相關(guān)書籍材料，進一步充實調(diào)查報告內(nèi)容。

二、新生代農(nóng)民工精神文化狀況分析

根據(jù)對T市新生代的調(diào)研結(jié)果，我們可以得出T市新生代農(nóng)民工精神文化生活呈現(xiàn)出以下幾個特點：

1.精神文化生活內(nèi)容單一，娛樂化傾向明顯

新生代農(nóng)民工在工作以外的業(yè)余時間主要干什么呢？據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，活動頻率最高的三項活動是“看電視”（54.8%）、“聽音樂”（20.6%）、“去電影院看電影”（15.1%），顯然這些活動具有個體化、低運動量、富有娛樂性的特點。一些有組織的活動比如“參加體育或文娛活動”“參加公益活動”或具有城市化特點的文化活動比如“去圖書館、文化館、紀念館”等，新生代農(nóng)民工均較少涉及，文化生活內(nèi)容單一。此外，新生代農(nóng)民工的精神文化生活呈現(xiàn)娛樂化傾向，除了“看電視”、“聽音樂”、“看電影”以外，“去公園廣場”（13.6%）、“逛街”（12.1%）、“去錄像廳或歌廳、舞廳”（9.5%）、“電腦游戲、上網(wǎng)娛樂”(8.5%)也有不小的比例。這些基本屬于“時間消磨型”的活動，具有明顯的娛樂化特點?！白x書看報”雖然有7.5%的比重，但大部分人（63.8%）只是看“娛樂消遣類”的書報。甚至有一些新生代農(nóng)民工仍受封建迷信思想的影響，喜歡閱讀“算命風水類”的書刊。新生代農(nóng)民工精神文化生活中知識增進型或能力發(fā)展型的活動較少。

表一：新生代農(nóng)民工閑暇時間主要活動

2.文化消費金額較少，文化消費層次較低

從總體來看，新生代農(nóng)民工每月用于文化消費的金額比重最高的一個區(qū)間是“11-30元”（42.1%），大部分的新生代農(nóng)民工每月的文化消費金額在100元以下，甚至有相當一部分群體（11.3%）文化消為零，新生代農(nóng)民工精神文化消費的整體水平偏低。而那僅有的幾十元錢主要用于看電影、買報紙雜志、上網(wǎng)等花費不高、層次較低的項目。需要注意的是，雖然“看電影”也是一個重要的消費領域，集宿區(qū)的農(nóng)民工的電影消費更是達到了首位（45%），但是通過訪談得知，大部分農(nóng)民工看的主要是企業(yè)組織播放的、小影院的低價“電影”或者通過購買盜版光盤、上網(wǎng)點擊下載等方式進行電影消費，市區(qū)的星級影城對于一般的新生代農(nóng)民工而言則是極為奢侈的消費。

表二：新生代農(nóng)民工每月用于

買書,買報紙,看電影,看錄象等文化消費的金額

3.各類組織活動較少，組織活動參與率低

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計顯示，盡管79.8%的新生代農(nóng)民工表示單位有共青團組織，團組織覆蓋率較高，但是對于新生代農(nóng)民工而言，大部分的團組織（54.7%）開展工作的情況是“偶爾組織一些活動，但作用不大”，甚至還有一部分受訪者（12.4%）表示“從沒有過活動”。其他各類組織情況也類似。而包括團組織在內(nèi)的各類組織活動缺乏吸引力，參與率較低。

4.普遍存在心理壓力，但減壓方式單一

新生代農(nóng)民工普遍存在程度不同的心理壓力，其中不同的群體心理壓力也不一樣，工作強度高、收入低的群體心理壓力更大。而他們減壓的方式相對比較單一，較多的人選擇比較便捷的減壓方式，如聽音樂、看電視或電影、睡覺等可以自己解決的方式，缺乏專業(yè)的心理疏導。

三、新生代農(nóng)民工精神文化生活問題產(chǎn)生的原因

1.經(jīng)濟收入低，文化消費能力不強

農(nóng)民工的業(yè)余精神文化生活與他們的職業(yè)、收入有著密不可分的關(guān)系。其中，職業(yè)、收入穩(wěn)定的群體在時間與金錢方面有著更多的支配權(quán)，他們的業(yè)余生活相對豐富。在經(jīng)濟收入水平普遍較低的情況下，除去衣食住行等生活必需費用，他們每月可用于文化娛樂等消費的費用幾乎所剩無幾。對于城市里動輒幾十元上百元的娛樂休閑場所，他們一般都會敬而遠之。雖然調(diào)查顯示農(nóng)民工在文化娛樂等方面的支出很少，但這并不表明他們不需要精神文化生活。相反，他們對豐富自己的精神文化生活充滿了渴望。

2.管理及運行機制不完善

從根本上說，我國長期奉行的以戶籍制度為基礎的城鄉(xiāng)二元制度體系是導致農(nóng)民工文化生活貧乏、相應的文化權(quán)益得不到保障的制度性根源。享受低工資并缺乏基本生活保障的農(nóng)民工很難完全擺脫生活的壓力。而文化需求是一種基于生理和安全需要之上的較高層次的需要，其消費會受到生存消費的強烈制約，當前政府文化部門對農(nóng)民工文化生活的“關(guān)照”只是作為一種非法定職能的方式存在，具有隨機性和“個別自覺”的特點，且在全國發(fā)展不平衡。管理和運行機制上的不完善，導致了農(nóng)民工在城市生活中“文化孤島”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3.企業(yè)、社區(qū)對農(nóng)民工文化生活缺乏重視

企業(yè)和社區(qū)是新生代農(nóng)民工文化生活的真諦，他們對于農(nóng)民工文化活動的重視程度對新生代農(nóng)民工的文化生活影響頗大。許多企業(yè)和社區(qū)對農(nóng)民工精神文化生活缺乏重視，沒能為他們提供豐富多彩的精神文化服務，也沒有為改善他們的精神文化生活投入更多財力物力。他們的忽視是導致新生代農(nóng)民工精神文化生活匱乏的原因之一。

四、對新生代農(nóng)民工精神文化生活工作措施的建議

一是加強政府投入，制定相關(guān)政策法規(guī)，充分發(fā)揮政府的政策性和財源性主體的功能。政府作為政策的主導方、行動實施的監(jiān)督方以及財政的補貼方應該做到宏觀推動作用。只有全社會形成了良好的法律和人文氛圍，新生代農(nóng)民工的精神文化生活才有可能改善。

二是強化企業(yè)社會責任，營造用人單位和諧的文化氛圍。用人單位是新生代農(nóng)民工的直接領導者與服務者，其在豐富新生代農(nóng)民工精神文化生活方面可從以下幾方面入手：1.加大企業(yè)投入，配備和完善企業(yè)文化生活硬件設施；2.開展針對員工的心理健康服務，幫助存在有嚴重心理問題的員工和應對突發(fā)急性沖突事件；3.有條件的企業(yè)可開辦“企業(yè)大學”，提升員工知識技能；4.開展豐富精彩的員工關(guān)懷活動，豐富農(nóng)民工閑暇的精神文化生活。

三是以社區(qū)為基地，補充和擴展新生代農(nóng)民工的精神文化生活服務具有現(xiàn)實的需要性與可行性。社區(qū)可以組織開展社區(qū)調(diào)查，了解新生代農(nóng)民工精神文化生活狀況和需求，增進社區(qū)文化服務可行性措施、預計的困難及相應的解決辦法等，并建立新生代農(nóng)民工社區(qū)文化服務站，以社區(qū)文化服務站形式滿足農(nóng)民工群體的精神文化需求。

四是加強和諧文化市場構(gòu)建。文化市場，是指按價值規(guī)律進行文化藝術(shù)產(chǎn)品交換，和提供有償文化服務活動的場所，是文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的中介。打造多元的文化市場，提供質(zhì)優(yōu)量多實惠的文化產(chǎn)品，將新生代農(nóng)民工群體乃至更多的困難群體納入到文化市場的消費群體中來，這將對提升農(nóng)民工的精神文化水平產(chǎn)生極大的推動作用。

五是加強共青團組織對新生代農(nóng)民工的服務工作，豐富新生代農(nóng)民工的精神文化生活。共青團作為黨領導的先進青年的群眾組織，當好新生代農(nóng)民工群體利益的代言人和權(quán)益的維護人是共青團為黨做好青年群眾工作的重要內(nèi)容。首先，要提高團組織對新生代農(nóng)民工的覆蓋率；其次，加強團組織對新生代農(nóng)民工文化活動的建設，包括舉辦新生代農(nóng)民工技能競技大賽、利用12355青少年服務臺為新生代農(nóng)民工提供心理服務等；再次，整合社會各界資源，形成關(guān)心新生代農(nóng)民工精神文化生活的社會網(wǎng)絡。

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篇3

當前，發(fā)展先進文化最大的有利條件，是我國綜合國力不斷增強。改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展、政治進步、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定。隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程的日漸加快，這些都為全面加強和改進農(nóng)村先進文化建設創(chuàng)造了很好的物質(zhì)基礎。

一、外部環(huán)境刺激農(nóng)民對文化的需求

我國國際地位的空前提高，對于強我中華、愛我中華的愛國主義、民族精神教育和現(xiàn)行黨的路線方針政策的教育等，提供著很強的事實依據(jù)和說服力。世界知識爆炸，人民每日每時都在處理大量的信息與知識、知識經(jīng)濟從某種意義上講就是頭腦型經(jīng)濟、學習型經(jīng)濟、創(chuàng)造性經(jīng)濟。當今人們思想意識、思想觀念更加多樣、多元、多變，社會大眾在多元化的文化氛圍中要求充實自己的精神世界。因此，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，已成為社會的需求。隨著改革的不斷深化，各級政府部門上下溝通、解疑釋惑、化解矛盾、理順情緒的工作不斷到位；使人民群眾具備適應社會轉(zhuǎn)型的觀念，適應市場經(jīng)濟的意識，適應知識經(jīng)濟時代的創(chuàng)新能力；全社會逐步形成反對迷信愚昧、抵制各種歪理邪說的健康氛圍；具備安定和諧、長治久安的良好社會局面。人民向健康、休閑、文化娛樂和教育投資；一支貼近實際、貼近生活、貼近群眾的先進文化建設隊伍不斷擴大。這些都引導和刺激著農(nóng)民對文化的需求。

二、農(nóng)民文化需求豐富多彩

外面的世界太精彩，農(nóng)民的文化也日漸豐富。近期，我們走訪了全縣部分鎮(zhèn)、村，農(nóng)村戶頭，通過召開村支部書記、農(nóng)民經(jīng)紀人、部分不同年齡段的農(nóng)民代表座談會，發(fā)放近100份調(diào)查試卷，對農(nóng)民文化需求進行了調(diào)查摸底，了解到他們已不滿足“看看電影聽聽戲，天天守臺電視機”的低水平、單一的層次上的文化生活，而是追求科技、教育、文化、娛樂、健身、衛(wèi)生為一體的多層次、多樣化的文化生活。對調(diào)查的情況分析表明，農(nóng)民的文化需求主要有以下五大特點：

（一）需求對象。隨著農(nóng)村生產(chǎn)力的提高，農(nóng)民的閑暇時間逐漸增多，農(nóng)民對文化需求的熱情也日漸高漲。在問卷中，67%的農(nóng)民表示對文化的需求“很強烈”或“較強烈”；39%的農(nóng)民認為自己平時的娛樂活動“單調(diào)”；42%的農(nóng)民表示目前離滿足自己的文化需要還“差得遠”；81%的農(nóng)民希望改變這種現(xiàn)狀。其中，不同的農(nóng)民群體對文化需求表現(xiàn)出了明顯的差異性。20-40歲這個年齡階段的農(nóng)民對文化需求比較強烈，40歲以上的農(nóng)民需求較弱；男人比婦女對文化需求更多更高一些；初中以上文化程度的農(nóng)民對文化需求比較強烈，小學水平農(nóng)民對文化需求相對單一；農(nóng)村黨員和干部與一般農(nóng)民相比，文化需求更強烈；人均年收入在3000元以的農(nóng)民上比人均3000元以下的文化需求更為強烈。不同收入水平的農(nóng)民對文化消費的不同態(tài)度，表明了農(nóng)民文化消費水平取決于農(nóng)民的收入水平。

（二）需求的文化形式。電視是農(nóng)民業(yè)余時間文化活動最主要的形式，看電影已成為農(nóng)民參與較少的文化活動形式。由于受傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的雙重影響，農(nóng)民對各種文化形式需求的態(tài)度也不一樣。在“你最喜愛的業(yè)余文化活動”的問卷中，我們給出了包括“看電視”、“打牌”、“讀書看報”、“看戲”、“看電影”選項，結(jié)果農(nóng)民選擇“看電視”的達95%，只有5%的農(nóng)民選擇了“看電影”。調(diào)查表明，很少有電影下鄉(xiāng)，農(nóng)村放映的電影質(zhì)量差、片子舊、觀看效果不好都是影響農(nóng)民對電影需求的重要原因。

（三）需求的文化內(nèi)容。最受農(nóng)民歡迎的是農(nóng)業(yè)科技類文化，最少有人“光顧”的是中外文學類名著。在走訪座談中，無論是鄉(xiāng)村干部、文化干部、還是農(nóng)民，他們對“農(nóng)民最需要什么樣的文化”的問題，都不約而同地回答是指導他們發(fā)家致富的報刊雜志及電視中的“農(nóng)業(yè)科技”內(nèi)容。問卷中，85%的農(nóng)民選擇了最喜歡和最需要的文化內(nèi)容是“農(nóng)業(yè)科技文化”；61%的人表示在看電視時經(jīng)常選擇“農(nóng)業(yè)科技頻道”；68%的人表示愿意看“科教影片和光碟”。對“你最愿意做出的文化投入選項”，56%的人選擇了“訂購一些科技致富書刊”。

（四）需求的供給渠道。農(nóng)民最喜歡本地文化活動，對政府組織的文化下鄉(xiāng)活動不盡滿意。調(diào)查表明，目前農(nóng)民文化的供給渠道主要有三種：政府組織的“三下鄉(xiāng)”活動、社會組織開展的公益性活動（包括一些企業(yè)的營銷宣傳中的文化活動）、農(nóng)民自己組織的傳統(tǒng)文化活動。在問卷中，57%的農(nóng)民認為自己的文化消費主要來源是村里婚喪嫁娶時的小型演出活動，他們鐘情于這種貼近自己生活的表演方式和表演內(nèi)容。對文化部門組織的文化下鄉(xiāng)活動，68%的農(nóng)民表示了“不滿意”。分析原因，不是農(nóng)民不喜歡“文化下鄉(xiāng)”活動，而是因為這類活動主要集中在集鎮(zhèn)上，表演時間不能適應農(nóng)村，表演內(nèi)容有時不合農(nóng)民口味，表演時接待費用較高等。農(nóng)民覺得那不是給農(nóng)民看的。

（五）需求的文化層次。通俗文化最受農(nóng)民歡迎，對高雅文化或?qū)I(yè)性較強的文化缺乏需求。調(diào)查表明，農(nóng)民特別喜歡通俗的、貼近自己生活的、淺顯易懂的文化產(chǎn)品，對那些高雅的、專業(yè)性較強、離自己生活相去太遠的所謂“陽春白雪”類的文化，農(nóng)民沒有興趣。如在影視作品上，農(nóng)民不喜歡日韓式的都市言情劇；更喜歡反映家長里短方面的家庭倫理??；民間藝術(shù)和民間文化也很受農(nóng)民熱捧，而像音樂會、舞蹈比賽、時裝表演等電視節(jié)目，農(nóng)民“一看見就換頻道”。問卷顯示，有46%的農(nóng)民表示喜歡“民間文化”，其中65%的農(nóng)民表示喜歡“看戲、舞龍、舞獅、唱小戲、民間藝人的演技等民間活動最受農(nóng)民歡迎。他們也希望，現(xiàn)在有那么多的電視頻道，為什么不能為廣大農(nóng)民專門開一個“三農(nóng)”頻道？

篇4

黨的十六大以來，中央把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨和全國工作的重中之重，將農(nóng)村文化建設工作列入樹立和落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。要求各級黨政部門應充分認識加強農(nóng)村文化建設的重要性和緊迫性，加大投入，以滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面的精神文化需求，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，實現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

農(nóng)村文化與群眾文化同屬一個范疇，是以公益性為主導的文化。中央提出：農(nóng)村文化活動的開展，要堅持業(yè)余自愿、形式多樣、健康有益、便捷長效為原則。這與文化站開展的群眾文化活動的特點是一致的，所以加強農(nóng)村基層文化建設，應當重視和加強群眾文化館、站的建設。因為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是實施農(nóng)村文化建設的重要載體，又因為群眾文化的社會功能，是擔負著人們的終身教育的重任，它是“以文化人”來提高廣大民眾的思想道德文化素質(zhì)。從這個意義上來說，群眾文化在農(nóng)村文化建設的作用是至關(guān)重要的。

那么，擔負著群眾文化工作任務的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，在推進社會主義新農(nóng)村建設中，如何發(fā)揮其應有的作用呢？

首先，轉(zhuǎn)變工作思路，用創(chuàng)新的方法方式開展農(nóng)村文化建設。文化館、站應該擺脫“等靠要”的傳統(tǒng)工作模式，在當?shù)卣闹С窒?，依?jù)“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村”的大思路，充分利用縣區(qū)文化館的有利資源，如設施設備和專業(yè)技術(shù)力量，支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站；借助文化站熟悉農(nóng)民文化需求及掌握鄉(xiāng)村文化活動特點的優(yōu)勢，實行優(yōu)勢互補，資源共享。打破鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站之間各自為政，館站工作分割的格局。在文化館的調(diào)度指導下，集結(jié)成強有力的群眾文化隊伍，集思廣益、取長補短，研究探索鄉(xiāng)村農(nóng)民文化需求新動態(tài)。在宣傳、科普教育、職業(yè)培訓、藝術(shù)輔導、文藝創(chuàng)作、文藝演出、挖掘整理民族民間文化遺存等方面有所創(chuàng)新，有所突破。館站的連線，有利于群眾文化“三級網(wǎng)絡”的建設，為各級政府構(gòu)建農(nóng)村公共文化服務體系奠定基礎與平臺。館站聯(lián)盟，能為農(nóng)民群眾創(chuàng)造較高層次、品位的精神文化作品，以集中體現(xiàn)公益性文化在新農(nóng)村文化建設中的主導作用。

其二、研究鄉(xiāng)土文化，讓農(nóng)民在傳承中融入時代精神理念。全面推進農(nóng)村文化建設，文化館、文化站是責無旁貸的。長期以來，由于農(nóng)村經(jīng)濟的落后，加上我們在農(nóng)村文化建設問題上留下許多空白，尤其忽略了農(nóng)民群眾自主的作用，使他們成為文化建設的被動旁觀者。而另一方面，在許多農(nóng)村，由農(nóng)民自發(fā)組織的游神賽會等民俗文化活動，他們則表現(xiàn)出極高的熱情。他們那種自主自發(fā)的活動，往往比起政府組織的文化活動更具感召力。這都需要我們加以認真研究的課題。因此，群眾文化工作者應深入農(nóng)村，了解傾聽農(nóng)民群眾的精神文化需求，學習他們自主自發(fā)的能力和精神，并積極組織開展一些具有鄉(xiāng)土氣息，適應季節(jié)時令，符合農(nóng)民口味的文化藝術(shù)類活動，使之成為農(nóng)民依托的精神樂園。另外，農(nóng)村中的許多宗祠廟堂里的匾額、楹聯(lián)都銘刻著先賢祖訓、治家格言，許多民謠、民諺、民間傳說、民間故事等等，也傳遞著為人、勸世、警世、愛國治家的良言。這些都是鄉(xiāng)村最具特色的文化語境。群眾文化工作者都應深入挖掘整理，將傳統(tǒng)文化融入時代精神理念，使之發(fā)揚光大。讓農(nóng)民在祖宗先賢中找到自己的精神源頭，認識身邊文化的價值和意義。這便是提高農(nóng)民文明素質(zhì)最親切、最直接的文化手段。

篇5

1.1新農(nóng)村建設的提出為體育文化的發(fā)展提供了理論依據(jù)新農(nóng)村建設的提出為體育文化的發(fā)展提供了充足的理論依據(jù)。在《關(guān)于推進社會主義新農(nóng)村建設的若干意見》中要求：“推動實施農(nóng)民體育健身工程積極開展多種形式的群眾喜聞樂見、寓教于樂的文體活動，保護和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新農(nóng)村文化生活的載體和手段，引導文化工作者深入鄉(xiāng)村，滿足農(nóng)民群眾多層次、多方面的精神文化需求?！笨偫碓凇蛾P(guān)于制定第十一個五年規(guī)劃建議的說明》中明確提出了“努力提高廣大農(nóng)民群眾健康水平，積極開展全民健身運動”。國家體育總局局長劉鵬明確提出了“十一五”體育事業(yè)發(fā)展總體目標：把滿足群眾日益增長的體育文化需求作為我們工作的全部出發(fā)點和歸宿，把提高全民族健康素質(zhì)作為根本目標。加大農(nóng)村體育力度，加快農(nóng)村體育發(fā)展步伐，促進全民健身體系的建立和完善。

1.2“農(nóng)民體育健身工程”為體育文化注入現(xiàn)代文化元素“十一五”期間國家將實施“農(nóng)民體育健身工程”。這是我國政府推進新農(nóng)村建設的一項重要舉措。2007年國家安排了資金9500萬元，在河南、江西、湖北、廣西、重慶、陜西、山東、浙江等8個省市選擇2500個行政村進行試點，進行農(nóng)村體育場地設施建設。到2010年爭取全國六分之一的行政村建有標準的公共體育場地，將惠及5.1億農(nóng)民。建立農(nóng)村公共體育物品農(nóng)民需求的表達機制，真正形成農(nóng)民體育“村民自我管理、自我教育、自我服務的基層群眾性自治組織”，使其成為村民利益的真實代表者。因地制宜地發(fā)展農(nóng)民體育運動。所有的體育供給，既要貼近農(nóng)村，又要貼近農(nóng)民，逐步使億萬農(nóng)民都有一個進行體育鍛煉的場所，讓“全體國民都能享受到現(xiàn)代化建設的成果”的發(fā)展理念不斷地深入人心，從而使農(nóng)村體育文化建設具有了前所未有的現(xiàn)代文化元素。

2發(fā)展新農(nóng)村體育文化的意義

2.1體育文化建設能改變農(nóng)村傳統(tǒng)體育觀念由于受長達2000多年封建社會舊思想的影響，一直視體育活動為“不務正業(yè)”的價值觀念在農(nóng)村已經(jīng)根深蒂固，一時還難改變。農(nóng)村又多數(shù)地處偏僻，經(jīng)濟落后，對外交流有限，使得農(nóng)民的思想、性格、價值觀、風俗習慣比較保守。農(nóng)民文化素質(zhì)普遍低，多數(shù)農(nóng)民誤認為田間勞作可代替體育鍛煉。無病即健康，這種舊的思想深深的影響了農(nóng)民的體育觀和健康觀。在現(xiàn)代社會中，在現(xiàn)代社會中，體育文化成為影響和改變著人們的日常生活的一個重要因素。體育文化的建設以其獨特的方式，不斷改潛移默化的變著農(nóng)民的認知方式，和行為準則。通過體育文化建設，可使農(nóng)民對體育的功能和作用認識不斷地深化和發(fā)展，使農(nóng)民對體育運動產(chǎn)生一種新的、普遍而科學的社會觀念。

2.2體育文化建設加快了農(nóng)村精神文明建設體育文化的建設不僅有利于增強體質(zhì)，促進健康，而且還可以育心。各種形式的體育活動能夠讓廣大農(nóng)民在忙里偷閑時放松心身，有利于在農(nóng)村建立健康科學的生活方式。在農(nóng)村育文化的廣泛傳播，對于改善人際關(guān)系、增進鄰里之間的和睦、增進社會凝聚力等方面發(fā)揮了重要的作用。“中華體育精神”是精神文明的一個組成部分。體育文化的傳播豐富了農(nóng)民的精神文化生活，加快和諧社會的建設。農(nóng)村體育文化的多種形式有效的改善了農(nóng)村單調(diào)的業(yè)余文化生活。像扭秧歌、賽龍舟、籃球賽等等體育活動不僅能在農(nóng)閑時間娛樂人們的身心，增強農(nóng)民體質(zhì)，促進農(nóng)民身心健康，還給農(nóng)民搭建了一個良好的交流致富經(jīng)驗、改善人際關(guān)系、傳播先進文化知識的平臺。

3新農(nóng)村體育文化的發(fā)展策略

3.1確立以人為本的思想，創(chuàng)建和諧農(nóng)村體育文化要把眼光放在滿足人的體育文化需要，注重提高人的體育精神境界和凝聚力上。指導滿足農(nóng)民的多方面需求，來作為開展農(nóng)村體育文化各項活動的出發(fā)點和落腳點。真正做到以農(nóng)民為中心，通過形式多樣、豐富多彩的群眾性體育精神文明創(chuàng)造活動，致力于提高農(nóng)村居民的體育思想，道德素質(zhì)和體育科學文化水平，為農(nóng)民全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。只有在農(nóng)村體育文化建設中，結(jié)合農(nóng)村特色，制定切實可行的農(nóng)村體育文化發(fā)展規(guī)劃，推進農(nóng)村體育文化法制化、科學化的進程，真正做到農(nóng)村體育文化管理的有章可循、有法可依，創(chuàng)建和諧農(nóng)村體育文化，打造社會主義新農(nóng)村。

3.2利用現(xiàn)代媒體發(fā)展農(nóng)村體育文化多樣性農(nóng)村體育具有多樣性、民族性及覆蓋面廣、互動性強的特點。我國有56個民族，地域分布廣，造就了我國農(nóng)村豐富多彩的具有濃郁地方特色和民族特色的傳統(tǒng)體育文化。在當今農(nóng)村體育文化建設中，要把豐富多彩的民族體育文化與精神文明創(chuàng)造活動有機結(jié)合起來，建設既有傳統(tǒng)民族地方特色，又富有時代感的體現(xiàn)現(xiàn)代體育文化特征的新農(nóng)村體育文化。信息技術(shù)的高速發(fā)展，為我們建立農(nóng)村體育文化網(wǎng)絡提供了技術(shù)上的支持，通過網(wǎng)絡和各種媒介，充分利用電視、報紙等新聞媒體，加強農(nóng)民體育健身活動的宣傳增強農(nóng)民的健身意識。把各種形式的體育文化連接起來，形成體育文化網(wǎng)絡。教育引導農(nóng)民樹立健康新理念，把體育健身融入生活，成為一種自覺活動。

3.3抓好“農(nóng)民體育健身工程”激發(fā)農(nóng)民體育參與意識新農(nóng)村建設為農(nóng)村體育的發(fā)展提供了機遇并創(chuàng)造了條件，必將給新農(nóng)村體育建設注入新的生機和動力。“農(nóng)民體育健身工程”的開展是新農(nóng)村建設的重要內(nèi)容，同時也是新農(nóng)村體育建設的載體。因此，應切實推動實施“農(nóng)民體育健身工程”，將場地建到農(nóng)民身邊，把國家的投資落到實處，使其成為“民心工程”，從而使體育服務覆蓋整個農(nóng)村。堅持以人為本，全面落實科學發(fā)展觀，不斷滿足農(nóng)民日益增長的體育需求，增強農(nóng)民體質(zhì)為出發(fā)點和落腳點，按照建設社會主義新農(nóng)村的要求，堅持面向農(nóng)村，服務農(nóng)民；因地制宜，積極扶持，注重實效和“活動與建設并舉，重在建設”的原則，逐步建立覆蓋面大，包容量大，社會化程度高的農(nóng)民健身體系。同時加大體育知識宣傳，讓農(nóng)民真正了解體育的作用，激發(fā)農(nóng)民參加體育活動的意識和激情，使其從不想?yún)⒓芋w育活動，轉(zhuǎn)變?yōu)橐髤⒓芋w育活動。

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篇6

關(guān)鍵詞：農(nóng)民;文化;發(fā)展

中國改革開放近四十年，十三億人的長途跋涉，風雨兼程，遇山開山，臨水搭橋，追逐和尋覓著一條屬于中國人自己的存在和發(fā)展之路。這一路走來，人們在擦肩和回眸之間，都是在渴求著一個答案：支撐和推進中國經(jīng)濟社會發(fā)展的動力是資本主義還是社會主義？黨的向全國人民作出擲地有聲的回音：中國經(jīng)濟的發(fā)展靠的是走中國特色的社會主義道路，隨后我們的黨又十分清晰地確立了社會主義核心價值的剛性內(nèi)容，構(gòu)畫了一幅美麗無暇、幸福無限的社會主義中國藍圖。在近七億中國農(nóng)民心中，社會主義核心價值觀的確立和呈現(xiàn)，是這幅藍圖上濃墨重彩的一筆，而這一筆起始的側(cè)重點應該歸屬于占全國人口50.32%農(nóng)民的文化自信和文化自覺。

一、農(nóng)民與文化的間距縮小，粘合度提高

勞動創(chuàng)造了人類，耕者養(yǎng)育了世界，這個道理盡人皆知，可是隨著人類社會的不斷進化，人類科學文明的循序漸進，社會對于人類的分層愈來愈明顯。大概是耕者存在立面是簡單勞動的原因，“農(nóng)民”與“文化”似乎是完全不能重合的兩塊領地，在一些上流社會的人嘴里，往往把“農(nóng)民意識”與“沒文化”聯(lián)系在一起，世代蒙受文化嘲諷的農(nóng)民，塵封在心底的文化委屈層層疊疊。在具有五千年文明史的中國，歷朝歷代都將全民文化素質(zhì)的提高看作國家強盛的一個標志。但是由于受客觀社會的種種限制和農(nóng)民內(nèi)在條件的約束，農(nóng)民在整個社會教育中接受教化的份額偏低。譬如說文化教育，在解放前，真正讀得起書，上得了學的人，大都是有錢有勢人家的子弟，國家教育的資源全被有錢人享用，正是由于這樣一個基因的存在，一代傳一代，一輩傳一輩，農(nóng)民的世代是農(nóng)民，讀書做官的世代讀書做官，兩條線很難交叉，更不會重合。解放后，我們黨把物質(zhì)公平和精神公平放到同樣的地位，農(nóng)民的文化基因開始繁衍，但歷經(jīng)一場文化浩劫之后，中國農(nóng)民的文化追尋之旅放慢了腳步;再譬如，公共文化資源的配比存在著嚴重的不公，城里人有電影院、圖書館、大劇場、體育館等眾多的公共文化資源可以享用，這些對農(nóng)民來講，可謂是望洋興嘆。七十年代末，中國農(nóng)民迎來了一次前無古人，后無來者的大改革，農(nóng)民的勞動自主和文化自主有了一個嶄新的開局，這一開局如一部大型喜劇，大幕一開，便是萬紫千紅?！鞍倌甏笥?，教育為本”的理念成為建設中國特色社會主義的靈魂所在，農(nóng)民接受文化教育的權(quán)利得到保障，從田園上走出的大學生結(jié)群而至，緊接著九年制義務教育的全面實施，徹底結(jié)束農(nóng)民后代沒文化的歷史。為社會主義新農(nóng)村建設提供了強有力的文化支撐。從“精神文明和物質(zhì)文明兩手抓，兩手都要硬”到“代表先進文化的前進方向”再到“建立社會主義核心價值觀體系”，無一不為占全國人口總數(shù)一半以上的農(nóng)民打開了沐浴文化陽光之窗。農(nóng)村文化的建設與發(fā)展造就了與時代同頻共振的文化農(nóng)民。我們可以十分欣慰地看到當代農(nóng)民與文化的間距越來越小，粘合度愈來愈緊。在蘇北農(nóng)村有著一段新民謠“老大粗、泥腿子不是光彩，大學生當農(nóng)民一片喝彩;種大棚、養(yǎng)雞鴨，配上電腦一臺，用網(wǎng)絡、靠機械，輕松發(fā)財?！鞭r(nóng)民與文化的融合與城里人沒有差別，50%-60%的青年農(nóng)民都會微信務農(nóng)，中國電信和中國移動有數(shù)據(jù)證明，近五年農(nóng)村寬帶入戶率、手機購買率與城市相差無幾。

二、農(nóng)民對文化的渴求強烈，自信增強

靠文化發(fā)展生產(chǎn)，靠科學創(chuàng)造財富的文化農(nóng)民，物質(zhì)富裕，催生出了強烈的文化沖動，他們想在物質(zhì)世界與精神世界并有的天地間，盡情感知自己的存在與價值，弄明白什么是自己想要的，什么是不想要的，我們選擇幾個小視角看看現(xiàn)代農(nóng)民對文化的渴求和由此可見的文化自信。

（一）農(nóng)民廣場舞

農(nóng)民廣場舞，是這幾年突然從空中飄來的一朵絢麗的文化云彩。政府沒有派專人培訓，沒有專項資金扶持，更沒有場地和必須的設備配備，農(nóng)民自發(fā)的文化創(chuàng)造，把農(nóng)民廣場舞搞得遍地開花，四處溢香，一個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)搞一次廣場舞大賽，就會有40多支農(nóng)民隊伍參加，觀眾可達2000多人，服裝、道具、音響等都是農(nóng)民自己掏腰包。跳舞的人年齡從七、八十歲的老農(nóng)民到不滿十歲的小孩子，跳的曲目有傳統(tǒng)歌曲，也有現(xiàn)代搖滾、街舞，更有洋人的拉丁、探戈。政府組織相關(guān)文化活動，許多舞蹈隊紛紛要求上臺表演，不要任何報酬，只想展示自己。

（二）農(nóng)民子弟進城讀書

農(nóng)民父母進城買房陪讀。許多農(nóng)民得到改革開放的紅利，在農(nóng)村建起了小樓，買起了小車，家用電器一應俱全，這些已經(jīng)不能滿足農(nóng)民對幸福生活的期待，他們開始文化投入，培育后代學文化、懂科學，成為國家有用的文化人才，有調(diào)查表明在一百戶農(nóng)民中有十到二十五戶人家在城里置房，供孩子在城里讀書，其目的是增強文化自信，固化文化內(nèi)力。

（三）農(nóng)民接受科學技術(shù)培訓和法律知識培訓的欲望強烈

在鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館和村級農(nóng)家書屋里，相關(guān)這兩方面的書籍借閱，和電子閱覽室閱覽量在不斷攀升，用科學引領致富，以法律維護權(quán)益，已成為大多數(shù)農(nóng)民最正確的理性思維定勢。

三、社會對農(nóng)民的文化培養(yǎng)加強，文化供給對應

農(nóng)民文化的供求市場興旺與繁榮，助推了政府對文化培訓的注重，和文化供給的態(tài)度。文化培養(yǎng)著重在以下幾個方面。

一是公共文化資金的投入，近幾年來，各級地方政府著力貫徹落實關(guān)于推進社會主義文化建設重要講話精神，深入調(diào)查研究結(jié)合本地實際情況，制訂農(nóng)村文化建設實施規(guī)劃，農(nóng)村公共文化硬件建設加速推進，公共文化服務中心的布局與農(nóng)民的文化需求相匹配，鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館、農(nóng)民健身房、農(nóng)民舞蹈房、農(nóng)民文化廣場等剛性需求的文化陣地得到了有效落實。

二是文化人才的培養(yǎng)，優(yōu)質(zhì)的農(nóng)村公共文化服務需要優(yōu)質(zhì)的文化服務人才，縱觀農(nóng)村文化建設，不難看出文化人才缺乏是農(nóng)村文化發(fā)展的短板，鄉(xiāng)、村兩級文化服務人才配備遠遠不能滿足農(nóng)民文化服務需求。近年來，黨政部門對此也有所洞察，在人才質(zhì)和量的培育上做文章、下功夫，村級大學生村官成了農(nóng)民文化服務的重要力量，政府相關(guān)部門都有重點地強化了文藝創(chuàng)作人才、演藝人才，文化管理人才的培訓和引進，相對緩解了農(nóng)村文化人才短缺的現(xiàn)狀。

三是根據(jù)農(nóng)民對精神文化生活的需求，政府部門有重點地組織開展各種豐富多彩的文化活動，如：“農(nóng)民廣場舞大賽”、“農(nóng)民文藝進城”、“農(nóng)村知識大講堂”、“正能量加油站”等，給農(nóng)民予充盈的文化供給，讓農(nóng)民走上大舞臺，登上大講堂，做文化農(nóng)民的使者。

四、農(nóng)村文化建設發(fā)展需快，文化農(nóng)民是時代需求

篇7

“利益是人們能滿足自身需要的物質(zhì)財富和精神財富之和，以及其他需要的滿足”。利益的實質(zhì)是一種需要，具有層次性和發(fā)展性。人類的利益需求在不同的社會群體中有不同的表現(xiàn)，并且隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而發(fā)展。被征地農(nóng)民在失去了賴以生存的土地后，特定的利益需求開始變得突出。因此，合理保障被征地農(nóng)民的利益對于有效推進征地拆遷、維護社會穩(wěn)定有著重要的意義。

1.被征地農(nóng)民經(jīng)濟利益需求

人的生存和發(fā)展首先要解決吃、穿、住的問題，人類維護和追求自身基本生存權(quán)利，構(gòu)成了人的經(jīng)濟利益需求。土地為農(nóng)民提供物質(zhì)生產(chǎn)資料，是農(nóng)民生產(chǎn)和生活的基礎。土地征用后，農(nóng)民失去了穩(wěn)定的生活保障，就業(yè)成為了農(nóng)民經(jīng)濟利益需求最基本的一面，除此之外，被征地農(nóng)民的經(jīng)濟利益需求還表現(xiàn)在收入水平、拆遷補償及最低生活保障等方面。

2.被征地農(nóng)民政治利益需求

滿足了最基本的生存需求，人類圍繞一定的勞動分配，開始追求“高居于社會之上并能全方位地干預社會生活的公共活動”，由此便產(chǎn)生了人們的政治利益需求。農(nóng)民的政治權(quán)利主要包括村民自治權(quán)、土地財產(chǎn)權(quán)等，被征地農(nóng)民的政治利益需求則還包括享受與城鎮(zhèn)居民同等的身份認同和同等的社會保障政策的權(quán)利。

3.被征地農(nóng)民文化利益需求

農(nóng)村地區(qū)在長期的歷史發(fā)展過程中形成了特定的農(nóng)村區(qū)域文化，農(nóng)民是這一文化的主體。土地被征用后的農(nóng)民，具有文化重構(gòu)或融入城市文化的利益需求。同時，由從事單一的、熟悉的土地耕作及“低成本的生活和發(fā)展方式”向第二、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移就業(yè)，被征地農(nóng)民有著迫切的科學文化知識及專業(yè)技能知識學習需求，以在激烈的勞動力市場競爭中謀求職業(yè)。

二、被征地農(nóng)民利益缺失所表現(xiàn)的問題

1.法律、法規(guī)不健全

我國社會主義土地公有制明確規(guī)定，農(nóng)村和城市郊區(qū)的土地，除法律規(guī)定屬于國家所有的以外，屬于農(nóng)民集體所有（包括村農(nóng)民集體和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）農(nóng)民集體）。被征地農(nóng)民是土地增值收益分配的主體，而在實際過程中，被征地農(nóng)民很難進入土地增值利益分配圈。這主要是因為我國相關(guān)法律法規(guī)不完善造成的。如《關(guān)于完善征地補償安置制度的指導意見》（2004）明確規(guī)定“土地補償費和安置補助費的統(tǒng)一年產(chǎn)值倍數(shù)，應按照保證被征地農(nóng)民原有生活水平不降低的原則，在法律規(guī)定范圍內(nèi)確定”，卻沒有規(guī)定“農(nóng)民原有生活水平”的具體計算指標，在實際操作過程中很難進行具體衡量。

2.征地補償標準偏低

《中華人民共和國土地管理法》（2004）明確規(guī)定，“征收耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費以及地上附著物和青苗的補償費”，部分地方政府為了減少土地轉(zhuǎn)移用途中的成本，降低征地補償費用，犧牲農(nóng)民利益。從西部地區(qū)一些城市的情況看，土地補償和安置補助費最高標準為1.8萬元/人（不含青苗和地上附著物補償），僅相當于2002年當?shù)爻擎?zhèn)居民可支配收入的1.5倍，按目前農(nóng)村居民人均生活消費支出計算，只能維持2年多的生活。

3.被征地農(nóng)民缺乏可靠的收入來源

土地是農(nóng)民最重要的家庭財產(chǎn)，具有長期收益性，因而，農(nóng)民只有依靠土地才能獲得生存和發(fā)展。被征地農(nóng)民的文化程度不高，缺乏專業(yè)技能的培養(yǎng)，因此自謀職業(yè)的難度相當大。部分被征地農(nóng)民用獲得的征地補償金進行自主創(chuàng)業(yè)，又因為缺乏規(guī)范化的引導或有效管理而舉步維艱，甚至不能維持原有的生活水平。

三、被征地農(nóng)民利益保障的途徑

1.切實保障農(nóng)民土地財產(chǎn)權(quán)

同志指出，“土地承包經(jīng)營權(quán)、宅基地使用權(quán)、集體收益分配權(quán)等，是法律賦予農(nóng)民的財產(chǎn)權(quán)利，無論他們是否還需要以此來作基本保障，也無論他們是留在農(nóng)村還是進入城鎮(zhèn)，任何人都無權(quán)剝奪。推進集體土地征收制度改革，關(guān)鍵在于保障農(nóng)民的土地財產(chǎn)權(quán)，分配好土地非農(nóng)化和城鎮(zhèn)化產(chǎn)生的增值收益”。應該制定統(tǒng)一完善的征地拆遷法律法規(guī)，相關(guān)指標應予以量化，對征地拆遷過程中的違法違紀行為進行嚴厲懲罰，同時，讓被征地農(nóng)民參與到土地增值收益分配中，保障農(nóng)民的土地使用、收益及處分權(quán)。最后，法律應明確賦予被征地農(nóng)民的城市居民身份，讓被征地農(nóng)民能夠得到有效的身份認同，享受與城鎮(zhèn)居民同等待遇的社會保障政策。

2.建立和健全就業(yè)培訓機制

就業(yè)乃民生之本。應該把就業(yè)安置納入到征地拆遷的補償項目中，擴寬被征地農(nóng)民的就業(yè)渠道，提高收入水平；在征地拆遷過程中注重特色產(chǎn)業(yè)的培育和被征地農(nóng)民職業(yè)技能培訓；加強政府引導，建立村組單位與周邊高校的長期合作機制，利用高校資源提供技術(shù)指導，將被征地農(nóng)民的知識文化需求和高校的社會實踐需求有效結(jié)合，形成互利共贏的培訓機制。

3.注重被征地農(nóng)民的精神文明建設

開展對被征地農(nóng)民的精神文明建設，加強科學文化教育、思想道德教育對于提高被征地農(nóng)民的素質(zhì)有重要意義，是被征地農(nóng)民文化利益需求的重要體現(xiàn)。被征地農(nóng)民長期處在社會生產(chǎn)力落后、教育資源貧乏的農(nóng)村地區(qū)，只有加強精神文明建設，才能促進被征地農(nóng)民更好的適應生存和發(fā)展的需要。注重對學校、圖書館、培訓室等基礎設施的建設，定期開展對農(nóng)民的文化教育活動，努力保持被征地農(nóng)民的物質(zhì)文明建設和精神文明建設協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、結(jié)語

我國是一個人口大國，而人口中的大部分處于農(nóng)村，農(nóng)村的穩(wěn)定關(guān)系著社會的穩(wěn)定，城市化的快速推進不能以犧牲農(nóng)民的利益為代價。保護被征地農(nóng)民利益的關(guān)鍵在于保護農(nóng)民的土地財產(chǎn)權(quán)，同時，讓被征地農(nóng)民實質(zhì)性的融入城市，享受城鎮(zhèn)居民同等社會福利，對于維護被征地農(nóng)民的長遠利益有著重要意義。

參考文獻：

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[2]崔裕蒙,論人民群眾的政治利益[J],觀察與思考,2004

[3]張偉, 王建弟,城市化進程中失地農(nóng)民的利益保障問題[J],農(nóng)機化研究,2006,(7).

篇8

一、新生代農(nóng)民工文化需求現(xiàn)狀分析

1.新生代農(nóng)民工對文化娛樂生活的需求。文化作為一種符號傳遞著新生代農(nóng)民工的精神狀態(tài)。新生代農(nóng)民工已經(jīng)由生存理性轉(zhuǎn)變到社會理性，物質(zhì)已經(jīng)不再是他們唯一的需求，他們的文化精神需求同樣迫切。但是由于經(jīng)濟原因，農(nóng)民文化消費能力不強；另外，包括政府部門在內(nèi)的社會各界，對新生代農(nóng)民工的文化需求未給予足夠的重視和關(guān)注，把農(nóng)民工的需求排斥在外，其文化娛樂生活極其單調(diào)。調(diào)查顯示，新生代農(nóng)民工休閑娛樂方式主要停留在睡覺、聽廣播等較為原始、低級的娛樂方式上。即使有的農(nóng)民工開始接觸網(wǎng)絡等較現(xiàn)代化的娛樂方式，他們也大多把網(wǎng)絡作為打發(fā)時間的工具（聊天、看電影等），而沒有有意識地利用網(wǎng)絡在信息傳遞、文化提升、人際交往等方面的重要功能。新生代農(nóng)民工相對單調(diào)的文化生活致使他們在價值觀上也呈現(xiàn)出保守、落后的特征，大大不利于其市民化進程。

2.新生代農(nóng)民工對專業(yè)技能的需求。學好一門過硬的技術(shù)是大部分新生代農(nóng)民工最強烈的愿望。新生代農(nóng)民工的文化水平比傳統(tǒng)農(nóng)民工雖然有了顯著提高，但因為沒有一技之長，他們即使有心擺脫出賣苦力的低級打工狀態(tài)，也普遍感到心有余而力不足。新生代農(nóng)民工融入城市生活的第一個“坎”，就是求職過程中的技術(shù)門檻，他們普遍陷入一種“技術(shù)困境”。另一方面隨著產(chǎn)業(yè)的升級，城市現(xiàn)在緊缺技術(shù)工人，但求職農(nóng)民工80%沒有任何技能，遠遠滿足不了市場要求。 雖然新生代農(nóng)民工已經(jīng)有了初步的學習意識，但由于學習成本較高以及收益的不穩(wěn)定性，對于學什么、怎么學，卻還存在著很多迷惘和認識上的誤區(qū)。

3.新生代農(nóng)民工對科學文化知識的需求。雖然新生代農(nóng)民工文化水平較傳統(tǒng)農(nóng)民工文化水平有顯著提高，但是其平均受教育年限卻遠遠低于城市從業(yè)人員，這種差距與農(nóng)村城市化的進程不相適應。新生代農(nóng)民工要想真正融入城市，就要不斷學習，接受新知識、新技能，從根本上適應農(nóng)民到市民角色的轉(zhuǎn)變。隨著新生代農(nóng)民工維權(quán)意識的逐漸增強和自我意識的覺醒，他們要想順利地爭取自己的權(quán)利，必須有相應的法律知識和文化知識與之相匹配，他們的實踐需要決定了他們對文化知識的渴求。另外，許多農(nóng)民工在城市遭受到了缺乏科學文化知識帶來的困惑和失望，有些把希望寄托在了下一代身上，希望子女能夠接受良好的教育，從而改變自己的命運。

篇9

【關(guān)鍵詞】送戲下鄉(xiāng)；戲曲文化；傳承

一、“送戲下鄉(xiāng)”的重要意義

中國戲曲是在漫長的歷史時期，由勞動人民在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造并流傳開來的，是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，也是極富特色的各地方文化的代表，有著鮮明的特色和很高的文化價值與美學價值。戲曲經(jīng)過長時間的發(fā)展，表演形式已經(jīng)很成熟，服飾扮相漂亮，行當豐富，唱腔優(yōu)美，有著很高的藝術(shù)價值，是我國傳統(tǒng)文化的代表和名片。在影視媒體等藝術(shù)形式出現(xiàn)之前，很長的時間里，中國戲曲一直是文化宣傳的主體，深受人們喜愛；在內(nèi)容上，戲曲的主要題材大多為生活小戲、歷史故事、英雄人物和民間傳說等，中國戲曲在令人賞心悅目的同時，也起到了教化民眾的作用，其很好地浸染和熏陶了民眾的思想道德，增強了人們的民族自豪感和自信心。此外，“送戲下鄉(xiāng)”緩解了農(nóng)民的精神文化生活需要。一直以來，農(nóng)村都是思想文化宣傳的薄弱點，農(nóng)村生活單調(diào)乏味、沉悶，文化設施匱乏，文化產(chǎn)品又很少進入農(nóng)村，這就導致農(nóng)民精神生活出現(xiàn)空虛等現(xiàn)象，進而出現(xiàn)了一些不健康、不文明的生活方式。送戲下鄉(xiāng)則成為調(diào)節(jié)農(nóng)民生活的一劑良藥，讓農(nóng)村再次出現(xiàn)和諧、安樂的氣氛，它以健康的、積極向上的節(jié)目宣傳科學、反對迷信，宣傳進步、反對落后愚昧，引導農(nóng)民的價值走向。

二、實施送戲下鄉(xiāng)過程中出現(xiàn)的問題

（一）劇種選擇不符合群眾喜好。目前，農(nóng)村中的群體大多為老人和孩子，這些人有的喜歡京劇，有的偏好越劇、黃梅戲等，不同年齡、不同地域、不同性別的群眾，喜歡的戲曲有所不同。而上級在送戲下鄉(xiāng)的時候，在劇種選擇上并沒有考慮到群眾的喜好，調(diào)查也不深入，這就在一定程度上降低了送戲下鄉(xiāng)的效果。（二）戲曲題材單一，沒有新意。很多送戲下鄉(xiāng)的劇目十分單一，大多為表演了幾十年的老劇目，這些劇目雖然都是經(jīng)典劇目，但是在表演時，觀眾已經(jīng)產(chǎn)生了審美疲勞，進而造成觀眾流失。這樣下去，勢必會影響演員和劇團的積極性，同時也無法滿足人民群眾的精神生活需要，起不到宣傳新生活、新風尚的目的。（三）抽空送戲下鄉(xiāng)行為。在送戲下鄉(xiāng)的實施過程中，很多送戲下鄉(xiāng)活動最后都成為了應付差事的舉動，農(nóng)民有閑時，院團因為排練任務重不來表演；當農(nóng)民忙的時候，一些院團卻又抽空來應付了事。如此，在時間的選擇上二者就出現(xiàn)了矛盾沖突。

三、如何切實做好送戲下鄉(xiāng)活動

（一）以群眾需求為導向。送戲下鄉(xiāng)的根本目的是滿足農(nóng)民的精神文化生活需要，建設社會主義精神文明。以此，農(nóng)民的需要才是送戲下鄉(xiāng)的出發(fā)點和落腳點。在實施送戲下鄉(xiāng)之前，上級部門應對演出地農(nóng)民的生活習慣、勞作休息時間分配等進行調(diào)查了解，確定演出時間，開展前期宣傳。同時還要了解農(nóng)民的喜好等。演出結(jié)束后及時掌握農(nóng)民的反饋意見，并將其作為改進院團演出質(zhì)量的依據(jù)，增加院團的服務意識。當農(nóng)民群眾對送戲下鄉(xiāng)表示了認可，送戲下鄉(xiāng)活動才能算是取得成功。（二）創(chuàng)新下鄉(xiāng)的劇目。送戲下鄉(xiāng)活動是為了貫徹十精神的長期政策性活動，因此，活動的組織者要采取有效措施，增加這個活動的生命力，并創(chuàng)作出更多更好、能夠反映我們偉大時代的作品。作為創(chuàng)作的主體，文化館和劇團要高度重視送戲下鄉(xiāng)的重要意義，以認真負責的態(tài)度組織好每次送戲下鄉(xiāng)任務，提高服務質(zhì)量。同時，在保留大量經(jīng)典曲目的同時，也要積極創(chuàng)作新曲目，宣傳正能量，宣傳農(nóng)民身邊的新人新事、好人好事，引領潮流，宣傳正確的價值觀和精神導向。要敢于深入群眾中去，由群眾品評節(jié)目的好與不好，根據(jù)群眾意見進行改革與創(chuàng)新，進而創(chuàng)作出更為優(yōu)秀的經(jīng)典劇目，增加送戲下鄉(xiāng)的吸引力。（三）統(tǒng)籌規(guī)劃送戲下鄉(xiāng)。送戲下鄉(xiāng)的組織者要做好送戲下鄉(xiāng)的統(tǒng)籌規(guī)劃工作，首先要做的就是明確送戲下鄉(xiāng)的最終目標是滿足農(nóng)民的精神文化生活需要。其次要充分考慮到群眾的精神需求，根據(jù)群眾的需要和喜好精選下鄉(xiāng)的劇種劇目，確定合理的戲種以及戲目的比例結(jié)構(gòu)。最后要建立考核機制，對于表現(xiàn)不好的下鄉(xiāng)院團，可由農(nóng)民投票淘汰。以此激勵演員要加強學習，增進個人素質(zhì)和專業(yè)能力，提高表演質(zhì)量。通過這些舉措，最終真正實現(xiàn)送戲下鄉(xiāng)的初衷。

篇10

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 服務理念 長效機制

一、農(nóng)村公共文化服務理念創(chuàng)新

服務型政府的重要職責是提供公共服務，農(nóng)村公共文化服務是其中一項重要內(nèi)容，要改變文化發(fā)展明顯落后于經(jīng)濟發(fā)展，城鄉(xiāng)公共文化服務不均衡的現(xiàn)狀，必須首先樹立與人為本科學發(fā)展、經(jīng)濟與文化統(tǒng)籌發(fā)展和基本公共文化服務均等化的理念，用先進的理念指導農(nóng)村公共文化服務建設。

（一）堅持以人為本科學發(fā)展的理念

以人為本是人本觀在當今社會的繼承和發(fā)展。以人為本就是黨和政府要以人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點、立足點，不斷滿足人民群眾物質(zhì)文化需求，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。加強農(nóng)村公共文化服務必須堅持以人為本科學發(fā)展的理念，也就是農(nóng)村公共文化服務建設要貼近農(nóng)村、貼近生活、貼近農(nóng)民，以服務廣大農(nóng)民為宗旨，以滿足農(nóng)民文化需求和精神需求，促進人的全面發(fā)展為根本目的。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高，農(nóng)民對文化的渴求越來越強烈，因此在農(nóng)村公共文化服務中堅持以人為本科學發(fā)展理念首先必須明確以滿足農(nóng)民的文化需求為農(nóng)村公共文化建設的首要任務。也就是要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大農(nóng)民的根本文化利益，切實解決農(nóng)民文化需求中最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題，這就要求政府應提供更多的文化產(chǎn)品和服務，滿足多層次、多樣化的文化需求，切實保證讓農(nóng)民享受到文化發(fā)展的成果。

（二）堅持經(jīng)濟與文化統(tǒng)籌發(fā)展的理念

就是要在大力推進經(jīng)濟發(fā)展的同時，重視文化事業(yè)發(fā)展，不斷滿足人民群眾精神生活的需求，把加快經(jīng)濟發(fā)展與促進文化進步結(jié)合起來。在過去很長時間我國片面追求經(jīng)濟發(fā)展目標，忽視文化事業(yè)的發(fā)展，造成文化事業(yè)明顯滯后于經(jīng)濟發(fā)展，并在很大程度上束縛了我國經(jīng)濟社會發(fā)展。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，文化對經(jīng)濟建設的影響作用越來越顯現(xiàn)出來，文化既是生產(chǎn)力，又是競爭力，現(xiàn)如今文化發(fā)展已深深融入經(jīng)濟之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力量，同時文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，不僅滿足了人們的精神需求而且日益成為我國經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。因而，政府應把發(fā)展文化事業(yè)納入整個經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃中，統(tǒng)籌安排，大力推進經(jīng)濟文化互動融合，把經(jīng)濟文化的協(xié)調(diào)發(fā)展有機統(tǒng)一起來，走一條可持續(xù)發(fā)展道路。由于文化事業(yè)發(fā)展具有周期長、見效慢，不能立竿見影的特點，因此在文化建設中不能急功近利，而需長抓不懈，不斷推進文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進我國文化的大繁榮大發(fā)展。

（三）尊重農(nóng)民的文化權(quán)利且堅持均等化理念

尊重公民文化權(quán)利既是民主政治的根本要求，也是和諧社會的基本任務。公民文化權(quán)利的核心是公平性，因此在強調(diào)公民文化權(quán)利時應堅持基本公共文化服務均等化的原則。目前我國公共服務均等化還處于初級階段，強調(diào)的是“底線均等”，即基本公共文化服務均等，應當將基本公共文化服務均等化定位在實現(xiàn)區(qū)域基本公共文化均等化上，同時加快城鄉(xiāng)公共文化服務均等化，兼及居民公共文化服務均等化。由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)長期以來農(nóng)村公共文化服務存在嚴重的不均衡性，城鄉(xiāng)差異大，因而在公共文化服務上要打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，建立城鄉(xiāng)一體的、統(tǒng)一的公共文化服務體系，在工作中應重點突出農(nóng)村，國家政策資金應向農(nóng)村傾斜，公共文化服務更多地面向農(nóng)村、面向基層。同時充分利用有限的文化資源建立城鄉(xiāng)文化互動機制，確保廣大農(nóng)民群眾享受和城市居民均等的基本公共文化服務。除此之外，還要重視流走于城鄉(xiāng)之間的廣大農(nóng)民工的文化權(quán)利，由于他們長期離鄉(xiāng)背井來到城市，但又不能真正的融入城市生活，成為流走于城鄉(xiāng)之間的邊緣人，他們即不能享受農(nóng)村公共文化服務又不能和城里人享受同樣的公共文化服務，造成農(nóng)民工長期以來文化生活缺乏、枯燥、精神空虛，呈現(xiàn)“文化孤島”現(xiàn)象。因此政府應盡快將農(nóng)民工納入公共文化管理范圍，通過社區(qū)、工會等組織向農(nóng)民工提供公共文化服務，讓農(nóng)民工和城市居民享受同等的基本公共文化服務。

二、新農(nóng)村公共文化服務體系長效機制的構(gòu)建

在社會主義新農(nóng)村建設中要加快發(fā)展農(nóng)村公共文化事業(yè)，提高農(nóng)村公共文化服務的質(zhì)量和水平，不僅要求政府要創(chuàng)新服務理念，還要求政府多方入手全面規(guī)劃，系統(tǒng)管理，不斷創(chuàng)新，建立完善的農(nóng)村公共文化服務體系長效機制，從而保證農(nóng)村公共文化服務的順利開展。

（一）加大農(nóng)村公共文化投入并拓展投資渠道，形成以政府投入為主

政府的財政投入是農(nóng)村公共文化服務的主要資金來源，但不是唯一來源，因此，在發(fā)揮政府財政投入的主導力量的同時應根據(jù)市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，積極拓展資金渠道，健全公共文化服務的資金投入機制，形成“政府主導、社會參與、市場運作、群眾受益”的發(fā)展格局。鼓勵、支持、引導社會各界、民間團體、公民個人參與公共文化事業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)村公共文化服務社會化、市場化，為此應消除非政府組織投入的體制，放寬對農(nóng)村文化市場投入的準入條件，完善文化市場法律制度，并在政策、稅收、征地等方面給予優(yōu)惠，吸引社會資本通過投資、集資、捐資、贊助等形式興辦農(nóng)村公共文化事業(yè)。此外鄉(xiāng)鎮(zhèn)也應積極挖掘地方特色文化資源，大力發(fā)展地方特色文化產(chǎn)業(yè)，通過特色演出和特色文化旅游等項目增加財政收入，自行解決一部分公共文化服務所需的資金，緩解農(nóng)村公共文化發(fā)展資金不足的問題。