導語：如何才能寫好一篇城市文化的建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一.改變社區(qū)管理意識

社區(qū)工作者對社區(qū)的管理應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的“居委會大媽”式的管理，應(yīng)為社區(qū)的發(fā)展制定科學的計劃，提出合理創(chuàng)新的思路，穩(wěn)步推進社區(qū)文化建設(shè)的開展。社區(qū)居委會應(yīng)認真籌備社區(qū)文化活動的開展，不能再盲目的以完成任務(wù)的心態(tài)來組織社區(qū)文化活動，對與社區(qū)文化活動開展相關(guān)的因素應(yīng)考慮更加齊全，準備更加完善，如合適的場所、硬件設(shè)備和人員等。社區(qū)工作者在組織開展社區(qū)文化活動時，應(yīng)努力為社區(qū)文化的建設(shè)創(chuàng)造更多的條件，積極調(diào)動社區(qū)居民的參與性，不能再讓社區(qū)文化建設(shè)流于形式。政府、社區(qū)和居民都應(yīng)真正理解社區(qū)文化的含義，明確各自的責任和分工，了解開展社區(qū)文化的作用，認真開展社區(qū)文化活動，為營造和諧、友愛、安寧、高尚的社區(qū)文化而努力。

二.健全社區(qū)管理機制

在社區(qū)管理中，健全社區(qū)管理機制是開展社區(qū)文化建設(shè)工作的重要環(huán)節(jié)。社區(qū)是居民自治的組織，應(yīng)充分發(fā)揮居民的主觀能動性，成立相應(yīng)的基層文化工作隊伍，明確其在社區(qū)文化建設(shè)中的責任，并由專人負責，也可以將社區(qū)文化工作的內(nèi)容和社區(qū)文化工作的職責以制度的形式規(guī)范下來，使社區(qū)文化工作的開展有據(jù)可依，有理可依，避免在社區(qū)文化工作開展過程中出現(xiàn)責任不清、分工不明的問題。同時還應(yīng)大力激發(fā)社區(qū)居民參與社區(qū)文化建設(shè)的熱情，讓居民在社區(qū)中的主導地位得到充分的體現(xiàn)，讓他們參與社區(qū)文化管理，由他們制定社區(qū)文化活動的計劃和方案，引導社區(qū)文化工作的發(fā)展向這滿足居民需求的方向發(fā)展，形成一種與社會文化發(fā)展趨勢相一致的社區(qū)文化管理機制，保證社區(qū)文化建設(shè)的有序發(fā)展。

三.因地制宜，以人為本

社區(qū)文化活動是在社區(qū)中開展進行的，面向全體社區(qū)中的居民的一種活動。所以，要想發(fā)展好社區(qū)文化工作，就一定要堅持因地制宜，以人為本的原則。社區(qū)工作者在組織社區(qū)文化活動時，一定要考慮本社區(qū)內(nèi)的環(huán)境、風俗習慣、地方特色、所處地域特點、經(jīng)濟發(fā)展的水平等因素，因地制宜的開展適合社區(qū)居民的社區(qū)文化活動。社區(qū)文化活動的開展一定要從社區(qū)居民出發(fā)，了解社區(qū)居民的年齡分層、居民從事的行業(yè)分類、居民的習俗習慣、生活方式等，有針對性的根據(jù)居民的實際需要開展社區(qū)文化活動，比如某個社區(qū)的老年人比較多，社區(qū)工作者就可以根據(jù)社區(qū)這一現(xiàn)實情況多開展一些與老年人有關(guān)的社區(qū)活動，根據(jù)老年人自身的喜好，開辦一些社區(qū)的藝術(shù)班，滿足老年人的精神需求。社區(qū)文化活動還要采取居民樂于接受的、適合居民思想道德觀念的形式來開展，若是社區(qū)文化活動所倡導的價值觀背離了社區(qū)居民的主流價值觀，那么這個社區(qū)的文化活動就會難以持續(xù)開展下去。

四.整合社區(qū)資源，合理利用

社區(qū)文化建設(shè)想要得到快速的發(fā)展，那一定要學會“借力”，所謂“借力”就是指社區(qū)工作者應(yīng)學會合理利用社區(qū)中的資源，借整個社區(qū)之力來實現(xiàn)社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。那么在發(fā)展社區(qū)文化之前，社區(qū)工作者一定要充分整合社區(qū)資源，對自己社區(qū)的資源有一個全面而清楚的認識，這樣才能在社區(qū)文化活動的開展中合理利用社區(qū)資源。社區(qū)中可利用的資源有很多，比如社會影響力很大的居民、學校、圖書館、電影院、某單位的大型會議室、照相館等，這些都是社區(qū)中可用的資源，社區(qū)可以出面去聯(lián)系這些社區(qū)資源，將社區(qū)文化建設(shè)的工作與這些社區(qū)資源聯(lián)系起來，為社區(qū)居民謀福利，比如轄區(qū)內(nèi)的居民可以免費使用圖書館、看電影可以打折，組織大型活動的時候可以借用某單位的大會議室等。社區(qū)中可用的資源有很多，就看是否能夠被好好的利用起來，社區(qū)資源在促進社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮的功能不可小覷。

五.適當運用激勵手段

在社區(qū)文化的建設(shè)中，適當使用激勵手段有利于加快社區(qū)文化建設(shè)的進度和步伐。對社區(qū)工作者而言，他能夠如期按照社區(qū)文化建設(shè)的計劃完成工作任務(wù)，就可以由社區(qū)出面對其進行物質(zhì)或者經(jīng)濟的獎勵，表示對他的工作成果的認可，以此充分調(diào)動他的積極性。對社區(qū)居民而言，如果他對社區(qū)文化建設(shè)做出了突出的貢獻時，社區(qū)可以采取多種形式對其進行表彰，也可以采取其他形式的獎勵，使居民的個人價值和成就感得到充分體現(xiàn)，激發(fā)他對社區(qū)文化建設(shè)工作的熱情，以便更好的投入到社區(qū)文化建設(shè)的工作中來，為社區(qū)文化的建設(shè)添磚加瓦。

六.充分調(diào)動社區(qū)居民的積極性

社區(qū)文化活動順利開展的基本保證是社區(qū)居民的參與，社區(qū)居民是社區(qū)文化的創(chuàng)造者，同時也是社區(qū)文化的感受者。社區(qū)文化的建設(shè)，依賴于社區(qū)居民的努力和貢獻，所以社區(qū)工作者在組織社區(qū)文化活動時，一定要讓社區(qū)居民積極參與到社區(qū)文化活動中來，這樣才能更好的加深社區(qū)居民之間的了解，使居民重視對社區(qū)文化的營造，有助于形成積極向上、鄰里友愛的社區(qū)氛圍。只有讓居民切身參與到社區(qū)文化的建設(shè)中來，才能推進社區(qū)文化健康、穩(wěn)定的發(fā)展，才能有助于幫助社區(qū)居民形成與社會主流所倡導的一致的價值觀，從而為社會的穩(wěn)定發(fā)展打好基礎(chǔ)。

七.開發(fā)資金支持系統(tǒng)

社區(qū)文化的建設(shè)需要有足夠的資金支持作為保障，缺少資金支持的社區(qū)，難以開展具有持續(xù)性和富有成效的社區(qū)文化活動。我國社區(qū)目前大都存在資金短缺的問題，所以想要健全社區(qū)文化的建設(shè)，就一定要解決資金短缺這一問題。開發(fā)社區(qū)的資金支持系統(tǒng)一定要根據(jù)各社區(qū)的實際情況進行，各社區(qū)居委會首先應(yīng)找好自己的定位，社區(qū)居委會才是社區(qū)管理的主導部門，不能總依賴于政府提供的少量的資金支持，社區(qū)工作者應(yīng)利用社區(qū)固有資源，開發(fā)新資源。社區(qū)首先應(yīng)充分利用自己的內(nèi)部資源，從社區(qū)內(nèi)部尋求資金支持，利用社區(qū)內(nèi)居民和企業(yè)的優(yōu)勢，為社區(qū)引入資金。比如社區(qū)可以和其轄區(qū)內(nèi)的駐地單位進行合作，尋求長期的資金支持合作，作為交換，社區(qū)可以為其提供一些便利，比如免費使用社區(qū)文化活動設(shè)施，或者是通過新聞媒體的報道，為該企業(yè)帶來一些社會影響。社區(qū)也可以成立一個文化專項基金，將本社區(qū)的文化特色宣傳出去，尋求更多的外部社會力量幫助。社區(qū)活動資金的開發(fā)不僅要開源，也要節(jié)流，社區(qū)工作者應(yīng)按月、季度、年這三個時間節(jié)點，制定盡可能詳盡的資金使用計劃，將社區(qū)有限的資金合理分配，嚴格控制資金的審批程序，制定專人負責，把握社區(qū)資金的流向，為社區(qū)文化建設(shè)的有序發(fā)展保駕護航。

八.提升工作人員專業(yè)化素質(zhì)

社區(qū)工作人員專業(yè)素質(zhì)的提升也是目前社區(qū)文化建設(shè)亟待解決的問題。社區(qū)可以自己組織培訓，也可以聯(lián)系相關(guān)政府部門請求提供支持，請來專業(yè)的老師，根據(jù)社區(qū)工作人員的知識水平現(xiàn)狀，分階段的對社區(qū)的工作人員進行專業(yè)知識和技能的培訓。培訓的主要目的就是為了提高他們的文化素養(yǎng)，加深他們對文化的認識，培養(yǎng)他們對開展文化活動的興趣，以此來確保社區(qū)文化活動開展的內(nèi)容和質(zhì)量，以便加快推進社區(qū)文化建設(shè)的高效發(fā)展。

隨著人民生活水平的提高，社區(qū)居民對精神文化上的需求也越來越強烈，需求的形式也慢慢向多樣化的趨勢發(fā)展。社區(qū)作為社會的基礎(chǔ)，為人們的日常生活、交流和學習提供了場所，社區(qū)的穩(wěn)定繁榮直接影響著整個社會的和諧發(fā)展。社區(qū)文化的發(fā)展作為社區(qū)工作的一項重要內(nèi)容，它對社區(qū)自身發(fā)展和社會的長久發(fā)展都起著日益重要的作用。

篇2

【關(guān)鍵詞】文化惠民工程；實踐；思考

中圖分類號：C91 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）03-024-01

黨的十七大把建設(shè)覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的重要目標之一。如何實施好文化惠民工程？筆者就所從事的文化工作進行淺略的思考，提出一點看法。

一、構(gòu)建公共文化服務(wù)體系

昭陽區(qū)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)由區(qū)級文化事業(yè)單位和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體服務(wù)中心二級構(gòu)成，全區(qū)現(xiàn)有財政撥款的文化事業(yè)單位3個（不含鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站）。有17個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，3個辦事處，均設(shè)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站。

二、昭陽區(qū)文化惠民工程的實踐與特點

文化惠民的最終目的是滿足群眾日益多樣化、多層次和不斷增長的精神文化需求，這就決定了它的服務(wù)對象是廣泛的，服務(wù)內(nèi)容是多元的，載體形式是多變的。文化惠民工程已涵蓋送文化下鄉(xiāng)（百場演出進百鄉(xiāng)）、廣場群眾文化活動、農(nóng)村電影放映工程、農(nóng)村綜合文化站建設(shè)、文化信息共享工程、農(nóng)家書屋和文化遺產(chǎn)保護等內(nèi)容，呈現(xiàn)出普惠性、豐富性、傳承性和夯實性四大特征。

1.普惠性。平等、開放的文化福利理念是對公共文化設(shè)施和公共文化服務(wù)的價值定位。針對城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡的特點，實施“政府買單、群眾看戲”的文化惠民舉措。

2.豐富性。面對人民群眾多樣、多層、多元化的文化需求，文化惠民工程的內(nèi)容也在不斷豐富和調(diào)整充實。不斷擴大文化惠民工程的領(lǐng)域范圍。在傳統(tǒng)節(jié)日期間，組織開展廣場演出、猜謎、“九龍祈春、金牛賀歲”為主題的耍龍燈、千人健步走、拔河比賽及焰火燃放等元旦春節(jié)系列文體活動。

3.傳承性。文化遺產(chǎn)是民族賴以生存、發(fā)展和走向未來的文化根基。在文物保護發(fā)掘、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，充分挖掘和利用昭陽優(yōu)秀文化資源，加大工作力度，切實保護好民族的文化瑰寶。

4.夯實性。建設(shè)一批文體設(shè)施不僅是我區(qū)文體事業(yè)繁榮發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和陣地保證，也是提高人民群眾生活質(zhì)量的客觀要求。

三、存在的主要問題與不足

1.文化體育基礎(chǔ)設(shè)施陳舊落后。尤其是基層農(nóng)村公共文化體育服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不健全，不能滿足人民群眾開展文化體育活動的需要，嚴重制約著文化服務(wù)功能的發(fā)揮。

2.文化經(jīng)費緊缺，文化活動和文化建設(shè)缺乏資金保障。主要表現(xiàn)在：在文化信息資源共享工程、農(nóng)家書屋建設(shè)工程和農(nóng)村電影放映工程建設(shè)中，由于都是以政府一次性投入為主的公益項目，沒有設(shè)備更新、維護、運行經(jīng)費、工作經(jīng)費等后續(xù)配套資金的支撐，計算機和網(wǎng)絡(luò)的維護、升級和更新、農(nóng)家書屋新書的添置等都成了大問題。

3.文化遺產(chǎn)挖掘和保護工作還有待加強。在文物的挖掘和保護方面，由于經(jīng)費緊張和技術(shù)落后，面臨發(fā)掘困難和后期無錢加以保護的矛盾。

4.各類專業(yè)人才斷層。特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站由于各種因素所進人員屬非專業(yè)人員，缺乏文化技能，嚴重制約了文化事業(yè)的發(fā)展，也制約了公共文化服務(wù)的能力。

5.文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小而分散?？萍己可?、市場競爭力差，文化資源沒有得到充分利用。

四、加快文化體育惠民工程建設(shè)的建議

1.堅定履行政府的文化責任。政府是文化惠民工程和公共文化服務(wù)體系建設(shè)的主體力量。主要是從公共文化服務(wù)事業(yè)的規(guī)劃、投入、管理、領(lǐng)導和制度等方面履行政府提供公共文化服務(wù)的職責。當前尤為重要的是加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為群眾提供公共圖書館和文化館，讓市民閑暇時有看書娛樂學習文化的地方。同時在城市規(guī)劃中要保證公共文化設(shè)施的數(shù)量、種類、布局符合國家規(guī)定。積極爭取中央、省和市對文化惠民工程的投資。要結(jié)合實際確定人均文化惠民活動補助經(jīng)費標準，并納入財政預(yù)算，用于購買優(yōu)秀劇本、支持文藝隊下鄉(xiāng)演出、改善文化活動設(shè)施、培養(yǎng)文藝人才等工作。

2.統(tǒng)籌規(guī)劃，建立有效的資源共享機制，集約利用公共服務(wù)資源。為了最大限度地發(fā)揮資源的利用效率，保障全體居民均等享有社會公共服務(wù)，必須強化政府統(tǒng)籌社會發(fā)展的職能，建立起有效的資源共享機制。一是打破部門、條塊分割，實現(xiàn)資源的有效利用；二是打破地域限制，集約利用資源。以需求確定供給、以供給確定規(guī)劃，對全區(qū)教科文衛(wèi)體、公共安全、社會福利、社區(qū)服務(wù)等各類公共服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施進行統(tǒng)一規(guī)劃。促進不同領(lǐng)域、不同區(qū)域、不同系統(tǒng)之間公共服務(wù)資源的整合與共享，建成功能結(jié)構(gòu)合理、地區(qū)分布均衡、高效便捷可及的公共服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。

篇3

關(guān)鍵詞:城市現(xiàn)代化;工業(yè)文化遺產(chǎn);保護與合理利用

隨著我國工業(yè)現(xiàn)代化和城市現(xiàn)代化的進程,以及經(jīng)濟和社會的迅猛發(fā)展,根據(jù)城市工業(yè)布局調(diào)整規(guī)劃,眾多工業(yè)遺產(chǎn)面臨保護或開發(fā)利用的選擇,一些有價值的工業(yè)遺產(chǎn)正在遭到破壞和損毀,其保護和合理開發(fā)利用問題以及由此帶來的如何與城市發(fā)展相互協(xié)調(diào)等問題,成為政府工作中既緊迫又不可回避的現(xiàn)實問題。

一、切莫錯過我國工業(yè)文化遺產(chǎn)保護與合理利用的最佳時期

我國工業(yè)化時間雖短,卻經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展演進過程。近代早期工業(yè)有外資工業(yè)、民族工業(yè)和洋務(wù)工業(yè)等。新

2.由于起步晚,相關(guān)研究與保護比較滯后,在國家和地方層面上,尚處于“家底不清,現(xiàn)狀不明”狀況,急需實施前期調(diào)研,分級摸清家底,建立檔案和數(shù)據(jù)庫,編制相關(guān)規(guī)劃。摸清家底可分幾步走,分幾個層次進行,采取從地方到中央,即從基層、從局部著手的做法,以縣為最基層單位,層層建立工業(yè)文化遺產(chǎn)檔案庫。133229.Com采取收集信息、實地調(diào)查、記錄基礎(chǔ)信息、分析確定各個不同歷史時期工業(yè)遺產(chǎn)的具體名錄、進行分級分類統(tǒng)計等步驟,建立檔案和數(shù)據(jù)庫,為編制工業(yè)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)利用規(guī)劃,開展評估、保護和合理開發(fā)利用提供依據(jù)。

3.在國家層面,缺乏相關(guān)法律、法規(guī)、政策以及戰(zhàn)略和宏觀部署;在地方層面,在城市改造、擴建過程中,無法可依,缺乏整體保護方案和措施。

在國家沒有出臺相應(yīng)法律法規(guī)的情況下,各地應(yīng)根據(jù)本地實際,盡快制定相應(yīng)的地方性政策法規(guī),必要時采取有效措施,對工業(yè)文化遺產(chǎn)的拆改毀加以限制,防止重要遺產(chǎn)在尚沒有認定前被拆遷或損毀。具有重要價值和意義的工業(yè)文化遺產(chǎn)一經(jīng)認定,應(yīng)當作為文物保護單位及時公布,通過強有力的手段使其切 實得到保護。對于暫時未列入文物保護單位的一般性工業(yè)文化遺產(chǎn),在嚴格保護好外觀及主要特征的前提下,審慎適度地對其用途進行適應(yīng)性改變。在面臨結(jié)構(gòu)性改造的工業(yè)區(qū),要充分考慮改造對工業(yè)文化遺產(chǎn)帶來的潛在威脅,將保護與利用列入整體改造規(guī)劃,與區(qū)域改造有機結(jié)合。對于規(guī)模較小、無法再開發(fā)利用、必須拆除或搬遷的工業(yè)文化遺產(chǎn),以建博物館的形式,收集保留有關(guān)文物,集中保護并展出,也可使公眾以及子孫后代更好地了解我國工業(yè)發(fā)展的歷史。

4.工業(yè)文化遺產(chǎn)分屬不同行業(yè)和不同層次的部門管理,由于體制所限,難以歸入文化或文物部門統(tǒng)一管理,管理部門各自為政,保護標準各行其是,不利于遺產(chǎn)的長期、有效保護。

建議工業(yè)文化遺產(chǎn)一經(jīng)認定,應(yīng)移交相應(yīng)級別的文物部門,按照文物保護的相關(guān)法律法規(guī),統(tǒng)一保護和管理。尤其對于具有較高歷史文化和科技價值,但商業(yè)開發(fā)利用價值比較低的工業(yè)文化遺產(chǎn),應(yīng)盡快移交文物部門,由政府給予保護資金補貼。

5.史學專家在工業(yè)文化遺產(chǎn)保護中缺席,導致一些工業(yè)文化遺產(chǎn)在復(fù)原、展示上不能正確反映歷史風貌和完整的生產(chǎn)過程,甚至存在嚴重的錯誤。因此,特別需要在工業(yè)文化遺產(chǎn)調(diào)查、復(fù)原、保護、改造和開發(fā)利用過程中,請專家參與,聽取專家意見。要像重視古代文化遺產(chǎn)那樣重視近現(xiàn)代工業(yè)文化遺產(chǎn),深入開展對工業(yè)文化遺產(chǎn)的價值評估、保護措施、理論方法、利用手段等多方面研究,逐步形成具有一定水平的研究成果和比較完善的保護措施,建立科學、系統(tǒng)的界定確認機制和專家咨詢體系,指導工業(yè)文化遺產(chǎn)保護與合理利用。

6.缺乏統(tǒng)一的評估標準和科學的評估體系、專業(yè)的評估隊伍與人才,哪些該留哪些可拆,沒有依據(jù),有些工業(yè)文化遺產(chǎn)雖被部分地保留下來,但在改造過程中,整體環(huán)境已遭破壞,大大降低了遺產(chǎn)的價值。

篇4

剛才，向利同志對創(chuàng)建全國文明城市工作做了全面回顧，對目前面臨的嚴峻形勢和全市創(chuàng)建工作中存在的突出問題做出了深入分析，對今后的工作提出了明確要求。會后，各級各單位要認真組織學習，貫徹落實好本次會議精神，進一步提高認識，積極行動，把創(chuàng)建全國文明城市的各項工作做好。根據(jù)向利同志的講話精神，我再強調(diào)幾點：

第一，以求真務(wù)實的作風，把每項創(chuàng)建工作真正落到實處。

前不久，中央文明辦下發(fā)通知，明確要求各省必須在6月30日前完成文明城市測評、推薦、申報工作。全省的檢查測評工作要在5、6月份進行。從現(xiàn)在算起，“五一”還要放長假，有效工作日已經(jīng)很少了。時間緊迫，任務(wù)艱巨，形勢非常嚴峻。各級各單位務(wù)必從現(xiàn)在開始，按照大會的有關(guān)要求，高效、優(yōu)質(zhì)地做好創(chuàng)建和迎測申報的各項任務(wù)，我們不僅要爭一個稱號,更要通過扎實創(chuàng)建體現(xiàn)唐山廣大干部群眾的素質(zhì)。市委、市政府《關(guān)于XX年深入推進唇ㄈ??拿鞒鞘惺凳┮餳?罰??啤度??拿鞒鞘脅餛撈逑怠方?辛訟晗阜止ぁu飧鎏逑擋喚鍪羌觳檠槭盞囊讕藎??俏頤墻窈笊釗氪唇ǖ謀曜跡?匭氬徽鄄豢鄣厝?婀岢孤涫怠r虼耍?韉ノ灰?氐闋骱靡韻錄趕罟ぷ鰨閡皇嵌員曜圓欏8韉ノ歡悅懇幌畬唇üぷ鞫家?鬩淮位贗房矗?哉氈曜家幌鉅幌畹亟?兇圓椋??菀?宄??淖忠?既罰?匆?笊媳ㄊ寫唇ㄈ??拿鞒槍ぷ韃俊6?槍糖坎谷酢n沂械摹按次宄恰幣丫??辜改炅耍?閑盤粕?、创建?以傲殖塹裙ぷ鞫莢諶???鵒酥卮笥跋臁n頤羌岢置恐芟蛑醒搿⑹∥拿靼旆蠢段拿鞒嵌??返淖齜ǎ?孕??粕醬唇üぷ鞣⒒恿嘶??饔謾5?牽?詮ぷ髦校?行┪侍庖渤魷至朔吹??歡ㄒ??鶩?久塹納釧肌n頤且歡ㄒ?酉附諶朧鄭?砸汛銼甑南钅浚?絳??燙岣摺6悅淮銼甑南钅浚?扇∮行т朧??麓篤??餼觥p枰?康韉氖牽??⑷??目疾觳餛潰?扔刑?惚?、考察重点舱n壞拿韃椋?燦兇?液妥ㄒ禱?溝乃婊?搗茫?褂卸嘀中問降拿褚獾韃欏l乇鶚嵌猿鞘兄鞔胃傻饋⒅饕?慍⒅饕?桃蕩蠼幀⒓?呈諧⑵?悼馱蘇盡⑹星?肚嗌倌旯?⑶?兌隕賢際楣蕁⒂熬繚骸⑻逵?蕁⒍?羌兌隕媳齬蕁⒐?諑瞇猩紜⒍?滓隕弦皆?、煽b?⒕用袂?ㄖ?さ?、商业?ㄖ?さ亍⒐?幌唄貳⒔記?ㄖ拼?7類地點作為實地必察點，都是不提前通知進行暗訪的。還有城市環(huán)境、市民素質(zhì)、交通秩序、人際關(guān)系、文化活動場所等等作為隨機抽查項目，包含著城市的方方面面。所以各級各單位絕不能有絲毫的僥幸心理和松懈，必須要全面準備，盡快到位，保持經(jīng)常，不出紕漏。三是本次會議向有關(guān)單位印發(fā)了《關(guān)于上報全國文明城市申報材料的通知》和《上報測評實地考察點的通知》，這是申報文明城市的基礎(chǔ)工作，也是中央文明委的規(guī)定動作，各單位必須高度重視，按照要求落實。創(chuàng)建全國文明城市工作部要全面整理，對不符合要求的要責令退回重報。

第二，改進工作方式方法，加強督導，力促各項工作爭先創(chuàng)優(yōu)。

市創(chuàng)建全國文明城市工作部要加強督導力度，深入一線對各條戰(zhàn)線大膽督導。對“全國文明城市測評體系操作手冊”明確要求的實地考察點、必查行業(yè)、重點行業(yè)，要做到每天有督導、有檢查。要進一步加大對創(chuàng)建不力單位的處理力度，要按照張和書記和耀華市長在市委常委會議上對宣傳工作的要求，對有問題的單位堅決曝光、通報，問題嚴重的單位，我們將交給全市人民監(jiān)督，主要領(lǐng)導必須通過電視、電臺、報紙向全市人民說清楚為什么沒搞好，向市委、市政府說清楚。各級各單位要積極配合創(chuàng)建全國文明城市工作部的工作，自覺接受檢查，主動自查。要進一步廣泛發(fā)動群眾找問題提建議，對群眾提出的意見和建議，要做到有記載、有處理記錄、有承辦責任人、有反饋意見，形成制度。要堅持好創(chuàng)建工作月報進度制度和群眾意見建議月報制度。

篇5

1.歷史鎮(zhèn)水元素專題研究

中國古代歷史上，凡在水患泛濫之地曾出現(xiàn)大量鎮(zhèn)水元素—鐵牛，如河北邯鄲渚河鐵牛、山西蒲州黃河鐵牛、湖北荊州鎮(zhèn)江鐵牛等等。鐵牛能鎮(zhèn)洪水的構(gòu)想，據(jù)說源于興風作浪的水中蛟龍懼鐵，且按五行之說，牛屬土，土又能制水。鐵牛集二者于一身，故古人多用鐵牛鎮(zhèn)守江堤。有民間傳說：大禹治水時，每治好一處，即鑄一鐵牛沉入水中，意在鎮(zhèn)服水患。據(jù)傳，河南陜縣城北黃河邊的鐵牛，即為大禹所鑄。后人相沿改置于江河之岸。同時在古代民俗觀念中，又有青牛驅(qū)妖避邪之說，《太平廣記》等都記有這種說法。按五行相克之理，“牛為土性，土能克水”，牛被認為具有避水神力。人們便用鐵牛來代替犀的巫術(shù)功能，作為鎮(zhèn)水的普遍形制。

2.鄂州歷史文化簡介

鄂州市位于湖北省的東部，長江中游南岸。地處東經(jīng)114°30′～115°05，北緯30°01′～30°36′。西接“九省通衢”的湖北省會武漢市，東連“礦冶之城”黃石市，北與黃岡地區(qū)隔江相望，南同咸寧地區(qū)瀕湖毗鄰。公元221年，吳王孫權(quán)在鄂縣（今鄂州）建都，將鄂縣改稱武昌。鄂州有著5000多年的悠久歷史，是歷史文化名城，民族文化源遠流長，同時也是著名的“百湖之市”、“魚米之鄉(xiāng)”。

3.鄂州鳳凰文化專題研究

鄂州自古屬荊楚，楚人崇鳳，慣以鳳鳥為圖騰。鄂州歷史上有著眾多跟“鳳凰”有關(guān)的歷史傳說，據(jù)《武昌縣志》（清光緒十一年重修）載：“三國吳黃龍元年夏四月夏口武昌，并言黃龍鳳凰見”；“吳主因鳳凰見，筑臺于此，招周瑜、魯肅以定建都之計”，此臺即今鳳凰臺；“明萬歷初，知縣李友朋建塔”，即鳳凰臺塔，俗稱東門塔，毀于20世紀70年代。相傳鄂州古鳳凰臺周圍有百余年合抱的大銀杏樹和金梧數(shù)株，林木濃蔭蔽日，遠觀如煙云一般，故被人稱之為“鳳臺煙樹”，為鄂城八景之一。另有鳳臺橋位于鳳凰臺塔東南面，因鳳凰臺塔而得名。2002年9月，鄂州市在城東新建“鳳凰廣場”和“鳳凰臺”，再次體現(xiàn)了鄂州市獨特的“鳳凰”歷史文化內(nèi)涵和底蘊。

4.構(gòu)成主義專題研究

構(gòu)成主義是19世紀晚期至20世紀早期西方文藝界產(chǎn)生的新思潮，在晚期的沙俄和早期的蘇聯(lián)它發(fā)展到鼎盛。俄國一批激進的左翼知識分子如馬列維奇，康定斯基，維斯寧，李茨斯基等人飽含熱情地探索屬于新生社會主義國家的藝術(shù)。他們將實體抽象到只有結(jié)構(gòu)構(gòu)架，省略掉一切裝飾，從內(nèi)向外地裸地表現(xiàn)純粹的架構(gòu)關(guān)系和時間維度，這樣一來，構(gòu)成主義作品便成為工業(yè)藝術(shù)和“藝術(shù)化的工程”。對于洋瀾湖泵站改造工程，構(gòu)成主義天生與工業(yè)結(jié)伴而生的性質(zhì)使它成為水利景觀的最好表現(xiàn)方式。

二、工程設(shè)計方案

1.基本構(gòu)成方式的選取

經(jīng)過現(xiàn)場勘查，我們一致認為，新建的辦公樓和擬改擴建的泵房、防洪閘等所呈現(xiàn)出的面貌最能代表洋瀾湖泵站的性質(zhì)。洋瀾湖泵站泵房、副廠房具備典型工業(yè)建筑特征，工業(yè)所呈現(xiàn)的應(yīng)是功能主導形式，是實用主義的，也是簡潔高效的，而防洪閘用鋼筋混凝土框架支起控制房，懸吊閘門，所有的構(gòu)件最為精簡，缺少任何一處都會影響它的作用。我們就此提煉出框架的設(shè)計母題。

2.主泵房立面改造

主泵房立面現(xiàn)狀洋瀾湖泵站主泵房的內(nèi)部功能的改造本文不進行贅述，主要對其外部建筑形象改造處理方面進行分析。目前主泵房存在以下需要改善的問題：外立面色彩系統(tǒng)上，現(xiàn)有的外墻色彩有綠色、紅色、白色、普蘭等，無法統(tǒng)一為和諧的色彩體系；外立面符號構(gòu)成上，中國式的坡屋頂是很好的文化符號，但其屋頂部分的倒三角結(jié)構(gòu)元素和它發(fā)生沖突，風格不匹配；特性反映上，現(xiàn)有外立面無法反映出水利建筑應(yīng)有的特色，這點極需改善；輔助設(shè)施上，人行工作橋等輔助構(gòu)筑物冷漠無親和力。針對上面分析的問題，結(jié)合工程改造設(shè)計理念，洋瀾湖電排站主泵房立面改造的重要性不言而喻，它是整個工程景觀片區(qū)首入人們眼簾的景象。具體改造方案如下：

（1）保留原泵房的框架結(jié)構(gòu)和中國式坡屋頂，結(jié)構(gòu)框架再向上延伸2.8m，使之構(gòu)架化，與辦公樓的頂層，以及水閘遙相呼應(yīng)，“構(gòu)架”是此處工業(yè)景觀布局的控制性要素；

（2）中國式坡屋頂原有的綠色琉璃瓦換為淺灰色啞光瓦片，原有墻面的白色貼面磚拆除，換成米黃色的貼面磚，或刷米黃色系的淺色涂料；

（3）泵房勒腳及人行工作橋等部分改為條石貼面，力圖沉穩(wěn)有力；原有大玻璃窗保留并使其落地，落地處加建花壇，增加立面的生機，同時粗糙的毛石和點綴其上的鮮花綠草提升環(huán)境的親和力和溫馨感。

3.辦公樓設(shè)計

辦公樓采用鋼混框架結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的表達采用外向型方式，突出結(jié)構(gòu)本身的構(gòu)成美學。設(shè)計方案上確定了一個開間20.7m，進深10.5m的鋼混框架作為辦公樓的結(jié)構(gòu)載體。（20.7m的開間由4個開間9m的辦公室和一個開間5.1m辦公室組成）辦公樓的設(shè)計方法采用構(gòu)成主義建筑的手法。它的特點主要有以下幾個方面：

（1）功能至上，以空間和使用作為設(shè)計出發(fā)點，同時注重人的心理感受；

（2）從洋瀾湖泵站這一工業(yè)特性的水利工程中提取元素，再將其融入辦公建筑的外觀中，北立面采用由大型渦輪機葉片衍生的遮陽片作為三樓會議室的外構(gòu)件元素；由電力設(shè)施和水閘的混凝土構(gòu)架特征衍生為建筑的結(jié)構(gòu)，并在頂樓出來。南立面中由電力設(shè)施的金屬網(wǎng)片衍生為欄桿和樓梯間的金屬隔墻，這樣一來，它們即有了實際的功能，又隱喻工業(yè)性，初步形成“工程景觀”；

（3）為進一步強調(diào)辦公樓的景觀作用，大樓的結(jié)構(gòu)為外露的鋼筋混凝土現(xiàn)澆框架，不刷任何色彩，充分暴露混凝土本身的肌理，框架之間的填充外隔墻刷白色涂料或淺色面磚。

4.鳳臺橋改造

主泵房前的鳳臺橋應(yīng)被納入景觀的整體布局，現(xiàn)有橋體外觀陳舊，不能反映城市歷史文化，也無法協(xié)調(diào)泵站的工程景觀面貌。改造方案上采取整體優(yōu)化，局部打造亮點。鳳臺橋改造設(shè)計方案

（1）欄桿結(jié)合鄂州的鳳凰傳統(tǒng)文化進行改造，賦予其文化標識性。中國文字的歷史源遠流長，在幾千年的歷史中，“鳳”字逐漸形成了八種寫法，由此出發(fā)初步考慮對橋體欄桿進行了改造。八種不同寫法的“鳳”字鐫刻在石板上，石板間隔鳳凰浮雕有節(jié)奏的重復(fù)，豐富的韻律感油然而生。人們在步行經(jīng)過鳳臺橋時，不僅可欣賞對岸的泵房景觀，更可一睹博大精深的中國書法藝術(shù)。

（2）由于橋的主體結(jié)構(gòu)無法更改，因此設(shè)計在橋的四角修造四個“景觀盒”式的橋頭堡供行人賞玩，以此在交通功能的基礎(chǔ)上增加橋的景觀功能。我們?nèi)匀粡摹傍P凰文化”的角度出發(fā)，強化“鳳臺”主題，在橋頭設(shè)置四個景觀盒，使用圖案和形體來直觀的表現(xiàn)“鳳凰文化”。四個橋頭景觀盒對應(yīng)四個關(guān)于鳳凰的景觀主題-鳳凰涅磐，百鳥朝鳳，有鳳來儀，鳳鳴鏗鏘。

5.景觀臺設(shè)計

在真空泵房與防洪閘之間，有大片綠化用地，考慮結(jié)合“鎮(zhèn)水元素”這一水利工程的文化特點，配合交通功能、景觀功能來進行處理。將該處設(shè)置雙層景觀臺，在上層景觀臺居主體軸線中部位置設(shè)置鎮(zhèn)水神牛，即可寓意國泰民安，風調(diào)雨順，又可作為極具視覺沖擊的景觀元素。

三、結(jié)語

篇6

 

一、邕寧壯族八音等民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

 

所謂“八音”，原為中國歷史上最早的樂器科學分類法。西周時將樂器按制作材料分為金(鐘、縛、鐃)、石(磬)、絲(琴、瑟)、竹(簫、茂)、匏(笙、竽)、土(塤、擊)、革(鼗、雷鼓)、木(柷、敵)八類，即八音。邕寧壯族八音主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂鼓等樂器組成，曾受“廣州八音”文化影響，后又吸收了邕劇、壯師劇和壯族民間音樂的元素，逐步演變成今日以嗩吶演奏為主，打擊樂為輔的一種民間藝術(shù)形式。民間有“八音一響，喜事連連”一說，可見該藝術(shù)形式在當年的流行盛況。1983年，邕寧縣文化局組織文藝專干深入農(nóng)村開展文藝輔導活動，對壯族八音這一民間音樂進行挖掘、整理、加工，組建起以農(nóng)民為主的百人“邕寧農(nóng)民八音隊"，形成了更具濃郁民族氣息和獨特藝術(shù)表演風格的綜合性民間文藝演出團體:在原以嗩吶為主的吹打樂器基礎(chǔ)上，增添了四人齊擂的大鼓、師公“岳”鼓、壯家姑娘喜愛吹奏的無孔笛，另外加入壯族人民喜歡唱的壯族山歌“嘹啰”調(diào)、彩調(diào)、采茶調(diào)等，在單純吹打表演的基礎(chǔ)上配以“抬花轎”、背新娘、師公舞、“岳”鼓舞、舞春牛等民族風情表演，并在演奏內(nèi)容上創(chuàng)作了一批熱烈歡快的新曲目。此后，邕寧農(nóng)民八音隊每年都出現(xiàn)在邕寧壯族八音文化旅游節(jié)上，吸引了南來北往的旅客和當?shù)匕傩?還應(yīng)邀參加了南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的迎賓和表演活動，在中外嘉賓心目中留下了美好而深刻的印象。如今，邕寧壯族八音已經(jīng)成為邕寧的“文化品牌”。

 

盡管邕寧壯族八音等本土民間藝術(shù)形式在政府層面受到了格外的保護，但是一個不容忽視的現(xiàn)實是，這些民間藝術(shù)與當代的年輕人和孩子都有相當?shù)木嚯x。

 

二、在藝術(shù)教育領(lǐng)域融入民間民俗文化的實踐探索

 

(一)廣泛搜集邕寧民間文化中的藝術(shù)素材

 

為了把邕寧本土優(yōu)秀的民間藝術(shù)融入我們的園本課程，我們兩個研究小組通過查閱資料、網(wǎng)絡(luò)搜集、民間采風等方式，收集到大量民間民俗音樂的音像及文字資料，包括一些邕寧原生態(tài)的山歌、歌謠、舞蹈等。我們組織教師走訪邕寧區(qū)文體局的領(lǐng)導和相關(guān)工作人員，向他們了解邕寧各地特有音樂形式的傳承情況;走訪邕寧區(qū)花婆節(jié)研究會，了解花婆節(jié)節(jié)慶活動內(nèi)容;前往邕寧區(qū)最負盛名的“八音之鄉(xiāng)”——蒲廟鎮(zhèn)那路村，在南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯鄉(xiāng)八音傳承培訓基地那路小學調(diào)研、學習，并走訪了壯族八音第六代傳人黃才定老人;到“嘹啰山歌之鄉(xiāng)”新江鎮(zhèn)那蒙村，在那蒙完小向素有鄉(xiāng)村百靈鳥之稱的潘碧清老師了解、學習嘹啰山歌的知識和唱法;等等。

 

每年一屆的邕寧壯族八音文化旅游節(jié)，更是我們學習采風的良機，每次我們都會派老師去現(xiàn)場觀摩、拍照、記錄。

 

(二)選擇適合的素材，融入藝術(shù)領(lǐng)域園本課程

 

保育院的教育活動應(yīng)充分考慮到幼兒的學習特點和認知規(guī)律，注重綜合性、活動性、趣味性，寓教育于區(qū)域游戲、環(huán)境創(chuàng)設(shè)和游戲活動中。本土的民間藝術(shù)雖然來源于本土的生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的本土藝術(shù)都是適合幼兒的，關(guān)鍵在于幼兒對它們是否熟悉和感興趣。如果藝術(shù)形象鮮明、生動，便容易激發(fā)幼兒的好奇心、想象力，喚起幼兒欣賞和表演的興趣。

 

1.音樂領(lǐng)域的園本課程選材。我們首先挑選那些幼兒感興趣的、淺顯易懂的素材，直接應(yīng)用于我們的園本課程?如白話歌曲《大西瓜》《花婆送?！?，嘹啰山歌《星星》，白話童謠《團團轉(zhuǎn)》《點蟲蟲》，舞蹈《鯉魚與白鶴》《螞籜舞》等。這些音樂作品，內(nèi)容生動，藝術(shù)形象特點鮮明。如：嘹啰山歌《星星》是用方言演唱的，歌詞詼諧有趣，歌曲旋律中透著民間藝術(shù)的特有魅力;舞蹈《鯉魚與白鶴》有角色、有情節(jié)，藝術(shù)形象鮮明，表演者的表情詼諧有趣，舞美造型獨特、新穎。其次是篩選、整理、改編一些成年人所參與的、稍顯陳舊或有一定難度和危險性的藝術(shù)活動素材，使之更具時代感，更易于被幼兒接受。如：民間流行的《花婆送?！犯枨瓉淼母柙~較長，幼兒不易理解和記憶，旋律也不夠美，我們從中截選了一段幼兒易于理解和演唱的詞、曲，稍加改編，使之有說有唱，非常適合幼兒演唱，深受幼兒喜愛;大班舞蹈《鯉魚與白鶴》是根據(jù)邕寧區(qū)百濟鄉(xiāng)一帶的一個傳說故事改編的，原來是成人舞曲，音樂旋律多變，舞蹈動作難度較大，我們先從舞曲中截選了一段快慢分明、生動有趣的音樂并稍加編輯，再簡化原來的舞蹈動作，配上鯉魚和白鶴的動作，改編成了幼兒喜歡和易于接受的幼兒舞蹈。這樣的舞蹈編排工作,對專業(yè)的要求較高，但我們依靠集體的智慧，總算小有收獲。

 

2.美術(shù)領(lǐng)域的園本課程選材。我們結(jié)合幼兒的年齡特點和興趣特征，選編了那些幼兒易于接受、有助于提升他們審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)力的課程內(nèi)容。如大班綜合藝術(shù)活動《春?！?，引導幼兒用蓮藕、楊桃等材料給春牛設(shè)計花紋，不但可以引發(fā)幼兒的探索興趣，提高幼兒對美的理解，還可以讓幼兒在自由創(chuàng)作之后，把自己制作好的春牛舞起來,合作活動的氛圍非常熱烈。

 

(三)營造濃郁的民間藝術(shù)氛圍

 

環(huán)境是幼兒教育的隱性課程，創(chuàng)設(shè)環(huán)境是開展藝術(shù)教育的重要手段。為了營造民間藝術(shù)教育的氛圍，我們對幼兒園的環(huán)境進行了整體設(shè)計與規(guī)劃。

 

1.在特定區(qū)域創(chuàng)設(shè)兼具藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作雙重功能的互動式環(huán)境。我們巧妙利用樓梯、走廊、墻面、門窗和房梁等空間位置，布置了大量含有邕寧民間元素的手工藝術(shù)作品，有春牛五谷慶豐收圖、竹匾花婆臉譜、農(nóng)家小竹樓圖、布藝畫、藍印花布、泥塑、創(chuàng)意草帽、創(chuàng)意蒲扇等，為幼兒營造一種民間藝術(shù)的氛圍，豐富幼兒對民間藝術(shù)的感受。此外，我們還在幼兒園的創(chuàng)意空間提供了竹筒、稻草、五谷、布藝、竹匾、蒲扇、燈籠、草帽、藤藝、石子、種子、樹葉、瓶子、紙筒等材料，讓幼兒與環(huán)境中的材料充分互動，鼓勵幼兒利用這些材料通過自主繪畫、剪貼、拓印、編、捏等方式“創(chuàng)作”藝術(shù)作品，豐富自己的藝術(shù)體驗和藝術(shù)表現(xiàn)力。我班樂樂一直對美術(shù)活動不感興趣，不愿動手，說自己不會畫畫，但是在這個豐富的創(chuàng)意環(huán)境中，他主動選擇喜歡的石頭進行涂鴉，涂得很專注，作品完成后還很興奮地拿給其他小朋友欣賞，并慢慢愛上了美術(shù)活動。還有一些小朋友，在教室里畫畫時喜歡模仿別人，在創(chuàng)意坊欣賞了別人的藝術(shù)作品后，竟腦洞大開，可以根據(jù)自己的想象作畫了。

 

2.在開放式區(qū)域為幼兒的藝術(shù)創(chuàng)作體驗創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。我們把民俗音樂室創(chuàng)設(shè)成開放式的活動區(qū)。每個星期、每個班級都會有一至兩次的區(qū)域活動時間，幼兒可以在里面選擇喜歡的活動區(qū)角，自由地舞動、吹打、唱跳，分享快樂，提高自信。我們的“民俗音樂室”以“邕寧八音文化”為主線，通過圖片、墻飾等把邕寧民俗文化如《水上婚禮》《壯鄉(xiāng)歌舞樂》《搶花炮》《龍獅慶豐年》等展現(xiàn)出來，讓幼兒進到音樂室就能感受到濃濃的鄉(xiāng)土氣息。在民俗音樂室，我們還創(chuàng)設(shè)了“小小音樂室”“妝扮區(qū)”“龍獅慶豐年”“壯鄉(xiāng)歌舞樂”“表演區(qū)”等幾個區(qū)角，每個區(qū)角都有豐富的活動材料，如“妝扮區(qū)”有各種民族服飾、現(xiàn)代服飾、環(huán)保自制服飾和化妝品，“龍獅慶豐年”區(qū)有大鼓、竹筒鼓、鑼、镲、嗩吶等樂器以及我院老師自制的竹龍、紙龍、獅子、春牛等音樂活動材料。

 

3.在幼兒一日生活和活動中，營造藝術(shù)教育的氛圍，潛移默化地培養(yǎng)幼兒對本土藝術(shù)的審美情趣和能力。如:將本土音樂融入各年齡段的早操，配合體育老師創(chuàng)編《箱箕操》《銅鼓操》等;利用晨間、離園等自由活動時間，播放民間民俗歌謠、樂曲等;親子運動會上運用自制的“紙龍”“布龍”“竹龍”“牛頭”“獅子”等道具開展《龍戲珠》《舞春?！贰丢{王爭霸》等游戲活動。

 

最后，引導幼兒直接參與到本土的特色民俗活動中，讓幼兒直接感受到本土民俗文化的精髓。如一年一度的“花婆節(jié)”活動極富地方特色，我們會告訴家長帶上幼兒，讓幼兒實地欣賞獨特的民間表演和民間趣味競技活動以加深認識，再通過繪畫、表演等形式去再現(xiàn)“花婆節(jié)”的熱鬧景象。

 

(四)開發(fā)適合的藝術(shù)教育形式和內(nèi)容

 

《綱要》提出，“要充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀”，“適當向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。遵從這些基本原則，我們以邕寧民間藝術(shù)為切入點，開展民間藝術(shù)教育活動，培養(yǎng)幼兒興趣，發(fā)展幼兒人格。

 

1.音樂教育要用音樂打動和陶冶幼兒的心靈，引導幼兒熱愛音樂、熱愛生活。我們采取豐富多彩的教學活動形式，將本土文化有效地融入幼兒的音樂教育活動當中，讓幼兒得到美的熏陶，并潛移默化地傳承本土的音樂文化。

 

2.美術(shù)教育可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，開展與節(jié)日相關(guān)的主題教學活動。如：結(jié)合邕寧八音文化藝術(shù)節(jié)我們設(shè)計了“我的小銅鼓”手工裝飾活動，引導幼兒認識銅鼓，知道銅鼓是八音藝術(shù)節(jié)的主要樂器;農(nóng)歷三月十二是邕寧傳統(tǒng)的花婆節(jié)，我們組織幼兒開展“漂亮的花婆臉譜”繪畫活動，初步激發(fā)幼兒對花婆文化的興趣，將花婆“樂施好善，濟貧扶困”的精神植入幼兒的心里;中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)上有個花燈會，我們便設(shè)計了一個親子“創(chuàng)意花燈”手工活動，增進幼兒與父母之間的感情，傳播環(huán)保理念;結(jié)合壯族三月三歌圩節(jié)，我們設(shè)計了“五色糯米飯”手工撕貼活動;農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^”節(jié)慶期間，我們設(shè)計了“創(chuàng)意龍”“春?！薄拔业男』ㄅ凇钡榷鄻踊乃囆g(shù)活動，便于幼兒運用多種方式表達對民族文化的理解，增強對民族文化的認知。表2為我院美術(shù)教研組開發(fā)的系列民俗文化美術(shù)課程。

 

三、反思及展望

篇7

在遠程教育中，學習者的多元化與主動性使傳統(tǒng)的師生關(guān)系發(fā)生變化，作為“導學”“助學”的遠程教師應(yīng)用全新的教師文化理念來認識遠程教育中所需的教師文化，努力促進教師文化的變革。因此，需逐漸形成自身的特點。

1.1教育理念的先進性

在遠程教育大發(fā)展、大改革的時代背景下，教師文化處于學校文化的重要地位，先進的教育理念緊隨發(fā)展趨勢是必不可少的，教育理念的更新與學校教育的相關(guān)建設(shè)狀況是息息相關(guān)的。擁有先進的教育理念可以對教學進行引導、規(guī)范、整合和反思等。

1.2專業(yè)發(fā)展的廣闊性

教師專業(yè)結(jié)構(gòu)中蘊含著豐富的教師文化因素。在遠程教育環(huán)境中，更強調(diào)教師個人的文化修養(yǎng)和教師專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)容、形式及面貌，教師文化對教師專業(yè)發(fā)展有促進作用。因此，針對教學模式及教學理念的變革，遠程教師在教學中應(yīng)該拓展思維領(lǐng)域，努力使專業(yè)發(fā)展更加廣闊。

1.3思維的多元化

在遠程教育背景下，為了使得教師的專業(yè)素養(yǎng)的廣度及認識問題、解決問題的能力得到有效的提升，將促使遠程教師養(yǎng)成不斷創(chuàng)新、不局限于傳統(tǒng)觀念的思維模式。另一方面，遠程教師應(yīng)對學習者進行更為科學、客觀的多方面的分析，努力促進其全面而個性地發(fā)展。

2關(guān)心教育理論及意義

在關(guān)懷倫理學的基礎(chǔ)上，用20年心血創(chuàng)立發(fā)展了關(guān)心教育理論，其思想具有深遠的倫理學、哲學、教育學和社會學的理論淵源，成為世界道德教育的一個重要流派[3]。隨著國際教育領(lǐng)域“學會關(guān)心”教育思潮的興起，諾丁斯的關(guān)心教育理論日益凸顯出其重要的價值。關(guān)心教育理論從關(guān)心人的基本需要出發(fā)，主張以關(guān)心為核心來組織教育。諾丁斯主張“師生關(guān)心是關(guān)心者和被關(guān)心者的關(guān)系”。這一理論強調(diào)了學習者的尊嚴和價值，把學習者看作有主見、有思想、有感情的完整的人，而不是客體和容器；教師也不再是高高在上發(fā)號施令的權(quán)威人物，而成為一名與學習者有著平等地位的關(guān)心者[4]。在遠程教育中堅持“以人為本”的教學管理模式，注重學習者的主體性培養(yǎng)，對于遠程教育教師文化的建設(shè)有著重要的意義。

3關(guān)心教育理論下的遠程教育教師文化建設(shè)

教師是遠程教育文化的主要體現(xiàn)者，他們的行為決定遠程教育整體的精神風貌和校園文明的程度，也是體現(xiàn)遠程教育的凝聚力和向心力的關(guān)鍵因素[5]。發(fā)揮教師在遠程教育教學過程中的作用，使遠程教育教師文化建設(shè)步入規(guī)范軌道，引導廣大教師在對遠程學習者的培養(yǎng)模式改革中發(fā)揮其專業(yè)技能。作為教師文化的亞文化，遠程教育教師文化建設(shè)應(yīng)重視教師主體建設(shè)和學校組織建設(shè)兩個基本方面。

3.1從關(guān)心者的教育觀來建設(shè)教師文化

遠程教育的教學與傳統(tǒng)的、封閉的學校教育相比，在教學方式、教學手段、教學內(nèi)容等方面都有著較大的不同，于是可以重建遠程教師的知識結(jié)構(gòu)體系?！皩W會關(guān)心”的內(nèi)容是一個宏博的知識體系群，既有人類的身體健康知識、心理健康知識，又有人際交往知識、職業(yè)知識、社會生活知識等[6]。遠程教育教師文化建設(shè)應(yīng)該以學習者為中心，以一種關(guān)心者的自身存在在促進學習者全面發(fā)展的過程中實現(xiàn)自己的價值，形成有利于關(guān)心學習者發(fā)展的遠程教育。

3.2使關(guān)心融入師生關(guān)系來建設(shè)教師文化

遠程教育中，教師的地位和角色都發(fā)生了較大的變化，遠程教師應(yīng)深刻地認識到學習者的主體性地位，并把師生的“我—他”關(guān)系變成“我—你”的平等關(guān)系。教師要與學習者建立關(guān)心者與被關(guān)心者的關(guān)系，要在與學習者的交往中示范關(guān)心。這不僅需要教師的愛心，更需要教師高超的交往技巧和策略，尊重與理解學習者不同的工作經(jīng)歷、生活經(jīng)驗和學習基礎(chǔ)，這樣才能使學習者對自己的選擇充滿信心，對學校及其教學管理人員具有歸屬感。

3.3使關(guān)心融入課程文化來建設(shè)教師文化

教學活動的實施一般圍繞課程教學展開。由于遠程教育的特點決定了課程教學必須適應(yīng)學習者的自主性學習，所以培養(yǎng)目標以關(guān)心學習者的個性化為前提及以課程教學為中介綜合得以實現(xiàn)。因此，課程教學應(yīng)該是合作、交談及創(chuàng)新的過程。遠程教師在課程設(shè)計時首先應(yīng)以關(guān)心者的角色確立以人為本的課程教學理念，以便培養(yǎng)學習者具有終身學習的態(tài)度及能力，關(guān)心學習者需求和動機的多樣化、個性化來設(shè)計課程目標。其次是制定合理的課程實施方案，必要時還應(yīng)提供額外的輔導。這就需要遠程教師關(guān)心學習者的課外生活，以便根據(jù)學習者需要提供輔導。遠程教師應(yīng)當以關(guān)心為理念，理解課程文化的內(nèi)涵，建立獨特的課程文化，實現(xiàn)預(yù)期的教學效果。

3.4使關(guān)心融入校園文化來促進教師文化的建設(shè)

篇8

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；宜居城市；平衡；

中圖分類號：X321 文獻標識碼：A

Building Ecological Culture livable city

――Oriented city and the natural balance of ecological culture

（ZHOU Guo-wen，WANG Ying）

ABSTRACT：The world is facing a serious ecological crisis： the natural resources are being depleted， and population concentration， air worsening environmental pollution， traffic congestion and other problems. It all originated from the evils of urbanization， therefore， a new balance between human needs between reconstruction and nature， and to maintain awareness of the agency that is the balance between its ecological culture， this paper from the perspective of ecological culture of view， through the city and elaboration of ecological culture， ecological and cultural construction of the path to find the natural balance of urban and livable city， proposed the concept of harmony from the ecological culture， ecological ethics， ecological and cultural historical context as well as other aspects of ecological and cultural institutions， and thus establish an ecological balance between city and nature-oriented livable urban ecological culture， the way to find a new balance and nurturing nature， better support human life.

Keywords： ecological culture； livable city； balance

一、城市何以產(chǎn)生

（一）城市的緣起

城市是千百年來人類經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和文化沉積而產(chǎn)生的獨特聚集空間，是伴隨人類文明發(fā)展而產(chǎn)生的社會物質(zhì)聚集系統(tǒng)，是一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟、政治、文化中心和對外活動中，是人、自然、社會和諧發(fā)展的最好形式，也是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明高度發(fā)展的標志。

（二）城市的美與傷

城市的自然景觀是城市環(huán)境的重要組成部分，任何城市的起源和發(fā)展都是依托于一定的自然而得以存在的?？v觀中國的傳統(tǒng)哲學，可以清晰地看到，中國古代哲學史上的“天人一體”論、“道”、“氣”等哲學命題，都體現(xiàn)了東方文明中“天人合一的思想。古希臘關(guān)于人和自然關(guān)系的認識，部分地反映在哲學思維中，但是，更主要的是通過神話――哲學的方式表現(xiàn)出來。從中國和西方關(guān)于人與自然的關(guān)系思考來看，人與自然和諧相處，這也正好印證了城市寓于自然之中，而自然也內(nèi)存于城市之中，兩者之間在其本質(zhì)上要保持平衡關(guān)系。

隨著城市規(guī)模的不斷擴大，城市數(shù)量的日益增多，逐步出現(xiàn)了城市化現(xiàn)象。在城市化過程中，人類的整體面貌為之一新，生產(chǎn)力提升、生活狀態(tài)改善、社會發(fā)展進步都呈現(xiàn)全新面目。但人類在享受城市化給人類帶來的福利外，城市化也給社會帶來了許多生態(tài)問題。如過度擁擠、環(huán)境惡劣、空氣污濁、水質(zhì)退化等貧民窟問題，城市“肥胖癥”；城市空氣惡化；城市垃圾圍城；城市交通擁堵；城市規(guī)劃失衡：兩極化現(xiàn)象；城市社區(qū)隔裂化：社區(qū)區(qū)隔、社會排斥和文化排斥等綜合性問題也反映出城市發(fā)展與自然之間的關(guān)系逐漸失衡。

二、生態(tài)文化的科學內(nèi)涵與價值旨歸

生態(tài)文化是從人統(tǒng)治自然的文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧相處的文化，是人與自然、人與人、人與社會、發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧程度與水平在觀念形態(tài)的反映，是實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明所建構(gòu)的文化基礎(chǔ)?？梢哉f，生態(tài)文化是致力并體現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會、經(jīng)濟與環(huán)境相協(xié)調(diào)的文化，是尊崇自然與以人為本指向一致的文化，是人文生態(tài)與自然生態(tài)想結(jié)合的必然產(chǎn)物.

篇9

關(guān)鍵詞：城市建設(shè)規(guī)劃；問題；對策

城市的有效規(guī)劃管理是是一個時期內(nèi)城市發(fā)展的藍圖，是研究城市的未來發(fā)展、合理布局和綜合安排城市各項建設(shè)工作的重要舉措。隨著城市社會經(jīng)濟活動規(guī)模的擴大和城市系統(tǒng)整體功能的復(fù)雜化對城市規(guī)劃的要求不斷提高。城市規(guī)劃的重要性也更加突出。城市規(guī)劃是對一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展、土地利用、空間布局以及各項建設(shè)的綜合部署、具體安排和實施管理屬于宏觀的，它的研究對象是整個城市和城市所在的區(qū)域。我們在為取得這樣的成就感到歡心鼓舞的同時，也應(yīng)該注意到，在快速發(fā)展的城市規(guī)劃和建設(shè)中存在諸多問題，這些問題如不及時加以糾正和解決，它將有可能給我們的城市留下永久的遺憾和創(chuàng)傷。

一、城市規(guī)劃和建設(shè)存在的問題

城市規(guī)劃對于城鎮(zhèn)化的建設(shè)程度有很大的影響，因此建設(shè)一個生態(tài)和諧的現(xiàn)代化城市一定要有一個科學合理的城市規(guī)劃模式，但是在實際的城市規(guī)劃建設(shè)中存在了很多問題。

1、城市規(guī)劃管理部門的管理方式不合理。實際上城市政府在具體操作中出現(xiàn)政府戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)不分，以項目管理方式管理城市規(guī)劃的問題。政府總是期望通過對單項目標與指標的管理來實施整體性的管理，從而失去對宏觀事務(wù)的把控陷入到具體事務(wù)的操作中。政府對具體項目的過度關(guān)注必然會導致整體性宏觀調(diào)控的缺失，削弱乃至懸置了作為綜合協(xié)調(diào)手段城市規(guī)劃的地位。政府作為城市規(guī)劃的執(zhí)行部門與管理部門，就要使城市規(guī)劃的作用得到最有效的發(fā)揮，在管理方式上應(yīng)從城市發(fā)展全局出發(fā)，逐步將城市規(guī)劃具體落實到每個建設(shè)層面，并對開發(fā)建設(shè)行為進行管理和監(jiān)控，從而對城市規(guī)劃實施反饋調(diào)節(jié)。

2、城市規(guī)劃的實施準則不完善。在市場經(jīng)濟體制下，城市規(guī)劃的主體不僅僅是政府，還包括代表各種利益集團的開發(fā)商，這些不同群體的利益需求必然會反映在對空間資源爭奪方面。因此，城市總體規(guī)劃必須反映多元利益群體的需求，需要廣泛的公眾參與來實現(xiàn)各種利益與公共利益的最大化。但總規(guī)編制過程中的公眾參與大多只停留在表面，相關(guān)的利益集團對規(guī)劃編制的有限參與，使得最終的城市總規(guī)劃實施結(jié)果與規(guī)劃內(nèi)容不一致。而且在城市規(guī)劃的實施過程中，實施者很容易把人本主義的元素省略掉。

3、在進行城市規(guī)劃時缺乏對于城市土地合理開發(fā)利用的觀念。在實際的城市規(guī)劃中，規(guī)劃的編制參與者常常忽視土地的生態(tài)安全，結(jié)果造成城鎮(zhèn)土地資源的開發(fā)不合理，土地資源超強度開發(fā)等等，尤其是在建設(shè)房地產(chǎn)的時候，就會有規(guī)劃滯后、用地結(jié)構(gòu)松散等結(jié)果造成投資過高浪費嚴重的局面，尤其是現(xiàn)在一些設(shè)計者往往打著建設(shè)什么生態(tài)園區(qū)的旗號，來大量占地結(jié)果造成土地資源的不合理利用。

4、老城區(qū)綠地率不高，屋頂綠化和垂直綠化不廣通過近年來的綠化建設(shè)使城市綠化面貌有了很大改觀，但城市綠化面臨的任務(wù)仍十分艱巨，特別是老城區(qū)中的中心城區(qū)，綠地率低下。而這一區(qū)域又是人口集聚的中心，因此提高和完善這一區(qū)域的綠化尤其重要。目前城市綠化最大的難題是舊城區(qū)缺少可綠化土地，而屋頂綠化和垂直綠化在一定程度上彌補了這個缺陷，但屋頂綠化建設(shè)屈指可數(shù)。

5、綠化養(yǎng)護資金缺少，居住區(qū)綠化養(yǎng)護管理體制不順綠化養(yǎng)護資金是決定養(yǎng)護質(zhì)量的關(guān)鍵因素，目前出現(xiàn)一部分老居住區(qū)的綠化養(yǎng)護仍由政府承擔，一部分居住區(qū)無物業(yè)管理造成綠化無人養(yǎng)護，一部分居住區(qū)有物業(yè)管理但養(yǎng)護費用標準偏低的現(xiàn)象，使得居住區(qū)綠化養(yǎng)護主體不明、責任不清，甚至出現(xiàn)了一年綠、二年荒、三年光的現(xiàn)象。因此需逐步培養(yǎng)業(yè)主承擔養(yǎng)護經(jīng)費的養(yǎng)護模式。此外，部分地區(qū)綠化管理機構(gòu)設(shè)置也存在問題。

二、城市建設(shè)規(guī)劃存在問題的對策

城市規(guī)劃是管理城市建設(shè)的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營活動協(xié)調(diào)進行的前提和基礎(chǔ)，是實現(xiàn)城市經(jīng)濟和社會發(fā)展目標的重要手段。城市規(guī)劃的順利實施，有賴于科學、合法、合理的規(guī)劃管理。

1、規(guī)劃發(fā)展生態(tài)建筑，建設(shè)花園城市、生態(tài)城市，以環(huán)境為中心向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變。規(guī)劃景觀設(shè)計充分考慮利用當?shù)氐淖匀画h(huán)境的山水、花草樹木、綠化美化自然環(huán)境。使自然景觀、山石水體、生態(tài)植物、水禽候鳥等生物與環(huán)境的相互依存。

2、規(guī)劃創(chuàng)建“宜人”城市，要為居民合理地創(chuàng)造一個滿足居住休息、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、通訊交通、商業(yè)服務(wù)等生活設(shè)施齊全，以及日常生活需要的舒適安全、寧靜優(yōu)美的環(huán)境。

3、規(guī)劃考慮自然與建筑群的揉合、道路交通。建筑場地的形狀與建筑組團的空間環(huán)境的關(guān)系。氣候方面的影響，日照、風向的影響，生態(tài)的住宅區(qū)應(yīng)充分利用自然光和風，通過建筑群體的不同組合、地形和綠化的合理安排，如建筑按一定朝向和合理間距成排布置和行列布置的方式來獲得良好的日照和通風，如何利用道路、綠地、河湖水面的空間等。

4、規(guī)劃低碳生態(tài)城市節(jié)能設(shè)計和建設(shè)，要將節(jié)約能源、降低能耗的思想揉合進城市規(guī)劃和生態(tài)建筑中。如：北方城市的保溫建筑降低了熱能消耗；南方的隔熱建筑降低了空調(diào)機的使用，降低了電能消耗；建筑的節(jié)電、節(jié)水、節(jié)能也都節(jié)省了資金和資源等等。

5、規(guī)劃低碳生態(tài)城市減排設(shè)計和建設(shè)，對污染的控制和減少廢氣、廢水、廢物的排放，以及廢物的回收利用。如：綠化減少了空氣污染，改善了空氣質(zhì)量；對污水的出處理后，將可利用的“中水”雨水進行綠化灌溉，節(jié)省了寶貴的水資源；可再生廢物的回收利用，利用建設(shè)中殘土棄土生產(chǎn)建筑紅磚、陶粒砌塊等，有效的利用和節(jié)省了土地資源?？刂品垂獠ＡУ氖褂?，控制城市的亮化標準，減少了光污染，節(jié)省了電能等等。

篇10

    在舉國上下歡慶祖國六十華誕的喜慶日子里，我們在這里隆重舉行***村文化體育中心落成剪彩儀式。這是***村的一件喜事、一件大事，也是***村人民向祖國獻上的一份節(jié)日禮物。在此，我代表縣委、縣政府，向***村文化體育中心的順利落成表示熱烈的祝賀！

    近年來，***村抓住社會主義新農(nóng)村建設(shè)的有利時機，實現(xiàn)了自身的大發(fā)展、大跨越，全村面貌煥然一新，生活環(huán)境明顯改觀，成為遠近聞名的新農(nóng)村建設(shè)示范村。今天落成的文化體育中心，總投資120萬，占地10余畝，是一座集群眾娛樂、休閑、健身、科教、比賽為一體的綜合性活動場所，是***村有史以來投資最多、規(guī)模最大的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目。它不僅是展現(xiàn)***村美好形象的一項亮點工程，更是滿足人民群眾體育文化需求的一項民心工程，對于加快我縣 [ ] 新農(nóng)村建設(shè)步伐，推進農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展都具有十分重要的意義。

    ***村能夠取得今天的成績，是***支村委一班人精誠團結(jié)、開拓創(chuàng)新的結(jié)果，是***村民營企業(yè)家無私奉獻、傾力相助的結(jié)果，是***村全體人民共同努力、奮力拼搏的結(jié)果。今天這個場合，我要特別提一下集資建設(shè)***村文化體育中心的13名同志。他們是：********。他們當中有一心一意謀發(fā)展的村干部，有堅定信念為人民的好黨員，有致富不忘家鄉(xiāng)人的企業(yè)家，有巾幗不讓須眉的當代女豪杰，有做出卓越貢獻的人大代表、政協(xié)委員。正是他們的慷慨解囊、鼎力支持，才使***村這項功在當代、利在千秋的為民工程、利民工程得以順利實施。他們是***村的驕傲與自豪，是支持新農(nóng)村建設(shè)的旗幟和榜樣！讓我們用熱烈的掌聲，對他們表示衷心地感謝！

    同志們，朋友們，新農(nóng)村建設(shè)是一項關(guān)系民生、改善民生的重大舉措?？h委、縣政府將一如既往地對新農(nóng)村建設(shè)工作予以全力支持，希望當?shù)攸h委、政府繼續(xù)全力以赴落實上級的決策部署，希望***村支村委一班人繼續(xù)堅持不懈地團結(jié)帶領(lǐng)***人民致富奔小康，也希望民營企業(yè)家和其他各界人士繼續(xù)盡心盡力地為家鄉(xiāng)建設(shè)做出新的更大的貢獻！

    最后，祝***村在新的起點上，再續(xù)新篇章，再鑄新輝煌！