導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇商品經(jīng)濟(jì)的矛盾，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)交易中的一系列的重大矛盾關(guān)系都與此相聯(lián)系。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在法制建設(shè)的引導(dǎo)和規(guī)范下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展又為法制建設(shè)提供了良好的土壤與環(huán)境。所以，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法制建設(shè)共同為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，兩者之間具有緊密的聯(lián)系，其具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)則與秩序由法律來(lái)

統(tǒng)一制定并調(diào)整建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，必須用法律手段重新塑造政府職能，對(duì)各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體關(guān)系重新加以定位，將宏觀調(diào)控職能納入法制建設(shè)的軌道中來(lái)。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中多元而復(fù)雜的商品經(jīng)濟(jì)主體，錯(cuò)綜復(fù)雜的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由于各種原因而產(chǎn)生的矛盾和糾紛都要求建立起明確，統(tǒng)一并普遍適用的法律規(guī)則，只有將市場(chǎng)規(guī)則用法律的形式確定下來(lái)，強(qiáng)制要求各種商品經(jīng)濟(jì)主體按此規(guī)則運(yùn)作并解決糾紛，才能擊破大型企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的壟斷和一些不利于經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的霸王條款，保障商品交易安全，維護(hù)商品運(yùn)行秩序，讓各種商品交易活動(dòng)都能夠順利進(jìn)行。

三、只有將法制建設(shè)機(jī)制與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩者

間相互融合才能提高我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和鞏固我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)我國(guó)是一個(gè)新興的社會(huì)主義國(guó)家，這個(gè)性質(zhì)就決定了無(wú)論是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是法制建設(shè)都具有中國(guó)特色，而只有把經(jīng)濟(jì)建設(shè)，法制建設(shè)和我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合才能真正我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮進(jìn)步。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，既要搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又要保持社會(huì)主義的根本性質(zhì)和共同富裕最終目標(biāo)，這就要求了我國(guó)在調(diào)節(jié)商品經(jīng)濟(jì)的方式和手段上一定要將社會(huì)主義國(guó)家的特色和風(fēng)格體現(xiàn)出來(lái)，而我國(guó)所選擇的措施和手段除了通過(guò)加強(qiáng)我國(guó)的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控職能就是運(yùn)用法制建設(shè)的手段建立以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度。

四、要繁榮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是要建立完備的法制建設(shè)機(jī)制

篇2

生態(tài)環(huán)境間題是人類社會(huì)面臨的共同間題.在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)制度下所表現(xiàn)的方式各不相同.在完全不受社會(huì)利益約束的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，各個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益主體以獲得自身利益為目標(biāo)所采取的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，改變著人類的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)狀態(tài)，而由此產(chǎn)生的生態(tài)變化所帶來(lái)的負(fù)的經(jīng)濟(jì)效益，并不能直接影響行為者本身的利益，卻通過(guò)生態(tài)系統(tǒng)影響于全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益.因此，自發(fā)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境惡化，是客觀的必然的結(jié)果.而我國(guó)正處在由完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式向有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過(guò)渡時(shí)期，如何避免重蹈西方商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)惡化的復(fù)轍，這在區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃中是應(yīng)引起高度重視的。因此，區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃必須依據(jù)與市場(chǎng)相結(jié)合的原則，致力于建立一個(gè)受自覺(jué)的、理性控制的人類生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng).

一、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的矛盾沖突

區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中面臨的矛盾沖突，大致表現(xiàn)在以下幾方面.

1、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相對(duì)封閉性與商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)開放性之間的矛盾生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)內(nèi)部成分相互依賴、相互聯(lián)系的協(xié)調(diào)系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃的指導(dǎo)思想之一，就是要在系統(tǒng)內(nèi)部循環(huán)利用自身資源，建立一套按食物鏈原理設(shè)計(jì)的，環(huán)環(huán)相扣的投人產(chǎn)出聯(lián)系網(wǎng)，一個(gè)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出(包括副產(chǎn)品)可作為下環(huán)節(jié)產(chǎn)業(yè)的投人品.生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的可調(diào)控程度與系統(tǒng)封閉性直接有關(guān)。系統(tǒng)封閉性越強(qiáng)，對(duì)系統(tǒng)內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)狀況就越有可能實(shí)現(xiàn)調(diào)控.一個(gè)高度開放的系統(tǒng)，實(shí)際上并不具備系統(tǒng)的特點(diǎn).但是，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求社會(huì)實(shí)行廣泛的專業(yè)分工，各地各企業(yè)根據(jù)本地資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)行專門化生產(chǎn)，通過(guò)市場(chǎng)流通來(lái)獲得比較利益。商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，地區(qū)間資源流動(dòng)的范圍就越廣、流動(dòng)的頻率也越高。如果把一個(gè)地區(qū)作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來(lái)看，商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，系統(tǒng)的開放性就越明顯，對(duì)本地區(qū)自然資源條件的依賴程度就越低，系統(tǒng)的生態(tài)狀況也必然更大程度地受到系統(tǒng)外因素的影響。這樣的社會(huì)環(huán)境下，就減弱了生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃對(duì)本地區(qū)資源配置的控制效率.

2、生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一性與商品經(jīng)濟(jì)下利益主體相對(duì)獨(dú)立性的矛盾生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)內(nèi)部成分相互依賴、相互制約的協(xié)調(diào)統(tǒng)一系統(tǒng)。系統(tǒng)的正常運(yùn)行建立在各成分協(xié)調(diào)動(dòng)作的基礎(chǔ)上，即要求系統(tǒng)內(nèi)各經(jīng)濟(jì)單位的利益實(shí)現(xiàn)過(guò)程與系統(tǒng)整體利益一三大效益的實(shí)現(xiàn)過(guò)程相一致.如果做不到這一點(diǎn)，那么所謂區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略就將流于紙上談兵，得不到具體貫徹實(shí)施。而商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中各個(gè)獨(dú)立的利益主休進(jìn)行分工生產(chǎn)、其生產(chǎn)方式由經(jīng)營(yíng)者自主決定，獨(dú)立核算，主要是通過(guò)市場(chǎng)需求的變化來(lái)調(diào)節(jié)其生產(chǎn)規(guī)模和所用技術(shù)。這樣，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主休的逐步獨(dú)立，就增加了對(duì)系統(tǒng)內(nèi)各成員協(xié)調(diào)統(tǒng)一運(yùn)行的操作難度。

3、生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定性與商品經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)狀況靈活多變性的矛盾生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一個(gè)主要目標(biāo)是維持其相對(duì)的系統(tǒng)穩(wěn)定性，是生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的要求.穩(wěn)定意味著系統(tǒng)波動(dòng)幅度不大，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的演變以緩慢、漸進(jìn)的方式進(jìn)行，它要求經(jīng)濟(jì)部門的投人產(chǎn)出聯(lián)系鏈能持續(xù)正常地運(yùn)轉(zhuǎn)下去，變化越小，系統(tǒng)的穩(wěn)定性越強(qiáng).但是，在沒(méi)有整體經(jīng)濟(jì)計(jì)劃調(diào)控的商品經(jīng)濟(jì)下，生產(chǎn)只能隨著市場(chǎng)變化而變化，市場(chǎng)波動(dòng)往往帶來(lái)產(chǎn)業(yè)部門更大的波動(dòng).經(jīng)濟(jì)部門應(yīng)能及時(shí)根據(jù)變化的要求提供新的商品.這樣就與實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的要求產(chǎn)生了矛盾沖突。

4、生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)目標(biāo)長(zhǎng)遠(yuǎn)性與商品經(jīng)濟(jì)中利益主體行為目標(biāo)短期性的矛盾.

二、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃的若干建議

1、注意界定合適的區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)模所謂界定合適的規(guī)模、就是系統(tǒng)的區(qū)域范圍既能體現(xiàn)作為一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所應(yīng)具有的一定的結(jié)構(gòu)完整性(即封閉性)，又要考慮系統(tǒng)內(nèi)組分的利益基本統(tǒng)一的可能性。我們可以看到，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的規(guī)模越小，區(qū)域范圍越窄，系統(tǒng)內(nèi)利益沖突的程度就越小，要協(xié)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)行為統(tǒng)一就越有可能.但是商品經(jīng)濟(jì)下資源的廣泛流動(dòng)性，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)性、決定了系統(tǒng)邊界越小，越易受外界影響，系統(tǒng)就越具有開放性，系統(tǒng)越不穩(wěn)定，要建立相對(duì)穩(wěn)定的投人產(chǎn)出聯(lián)系鏈就愈困難。舉個(gè)極端的例子:地球生物圈系統(tǒng)處于封閉性的極端，但最不可能實(shí)現(xiàn)利益統(tǒng)一;家庭組織處于利益統(tǒng)一的極端，但卻是具有開放性，最不可能進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為現(xiàn)階段區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃的系統(tǒng)邊界以縣級(jí)地域系統(tǒng)較為合適.理由是:①縣級(jí)地域系統(tǒng)是基本具備第一、第二產(chǎn)業(yè)等各經(jīng)濟(jì)部門的最小地域系統(tǒng).縣域內(nèi)部基本可以利用自身資源進(jìn)行生產(chǎn)，大部分產(chǎn)品是在縣域內(nèi)部消費(fèi)的.②縣級(jí)地域系統(tǒng)是機(jī)構(gòu)較完整的最小一級(jí)系統(tǒng).它基本包括了各類行政、事業(yè)、科研、教育、衛(wèi)生等機(jī)構(gòu)，可以承擔(dān)協(xié)調(diào)統(tǒng)一內(nèi)部正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能.③縣級(jí)系統(tǒng)基本具備比區(qū)鄉(xiāng)級(jí)更完整，又比省級(jí)更具體的歷史資料，為規(guī)劃的開展提供了方便.

2、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)要具有適應(yīng)市場(chǎng)變化，及時(shí)進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整的靈活性區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃既要考慮建立相對(duì)穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)問(wèn)聯(lián)系，又要考慮因市場(chǎng)變化而必須進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整.為做到這一點(diǎn)，要求設(shè)計(jì)投人產(chǎn)出聯(lián)系鏈時(shí)，不能把各個(gè)環(huán)節(jié)建立在只能單純依賴某些投人品變動(dòng)范圍很小的產(chǎn)業(yè)上，而且相應(yīng)可變的產(chǎn)品范圍也不能太小.因此，進(jìn)行區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃時(shí)，用于設(shè)計(jì)投人產(chǎn)出聯(lián)系鏈的各個(gè)產(chǎn)業(yè)應(yīng)界定在以使用某類資源、生產(chǎn)某類產(chǎn)品的層次上。比如，規(guī)劃為種植業(yè).而不是具體的稻作或棉田;是食品加工業(yè)，而不必具體界定為啤酒廠或餅干廠，……等等.這樣就提供了該環(huán)節(jié)既能相對(duì)穩(wěn)定，又能適應(yīng)市場(chǎng)變化的要求，實(shí)現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整的可能。

篇3

[關(guān)鍵詞] 競(jìng)爭(zhēng) 協(xié)作 非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)

正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的相互關(guān)系、存在問(wèn)題及其對(duì)策，對(duì)于盡快建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化等，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是各種市場(chǎng)主體的當(dāng)事人，為了生存和發(fā)展，通過(guò)市場(chǎng)行為的優(yōu)勝劣汰而展開的爭(zhēng)斗和較量。市場(chǎng)協(xié)作是各種市場(chǎng)主體的當(dāng)事人，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，按照市場(chǎng)規(guī)則的基本要求，協(xié)同參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)各自的經(jīng)濟(jì)利益或既定目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

1.競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

(1)這是競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)決定的。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)上講，競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作相輔相成，不可分割。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求自覺(jué)參與競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要協(xié)作，協(xié)作是增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的必要條件。

(2)這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和目的決定的。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有之義，協(xié)作是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特色。

(3)這是加大改革開放力度的必然趨勢(shì)。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其基本途徑一是改革，二是開放。不改革舊體制，難以建立新體制；不對(duì)外開放，難以形成統(tǒng)一大市場(chǎng)。

2.競(jìng)爭(zhēng)是貫徹價(jià)值規(guī)體的客觀要求，協(xié)作是生產(chǎn)杜會(huì)化的勞動(dòng)形式。競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作是一對(duì)矛盾，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展一方面加強(qiáng)了商品生產(chǎn)者彼此之間的競(jìng)爭(zhēng)，另一方面也提出了協(xié)作的要求。

3.加強(qiáng)社會(huì)主義的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作，是完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)重要方面。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)?？v然它更強(qiáng)調(diào)協(xié)作，但不排斥、也排斥不了競(jìng)爭(zhēng)。深化改革不僅要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，而且要有意識(shí)地引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。

二、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作有機(jī)結(jié)合的意識(shí)

競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作是兩種經(jīng)濟(jì)行為，是矛盾的統(tǒng)一體。二者可以通過(guò)內(nèi)在動(dòng)力和外在推力實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

努力培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的意識(shí)。一方面，要從思想觀念上更新競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作意識(shí)。競(jìng)爭(zhēng)不是排斥協(xié)作，協(xié)作也不是不搞競(jìng)爭(zhēng)。另一方面，要從理論上弄懂競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的辨證關(guān)系，積極參與競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的實(shí)踐。

三、廣泛開辟競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的途徑

我們要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，走到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的海洋中去，參與競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)也要搞好協(xié)作。要搞好區(qū)域協(xié)作。長(zhǎng)江流域以上海為龍頭，以浦東開發(fā)和三峽工程為契機(jī)，以長(zhǎng)江三角洲和沿江地區(qū)為開放帶，帶動(dòng)長(zhǎng)江流域廣闊腹地加速發(fā)展；東北三省取消一切封鎖，實(shí)行跨省聯(lián)合，迅速建立全東北地區(qū)的大流通、大市場(chǎng)，參與東北亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)大循環(huán)；西南五省七市利用獨(dú)特的地緣、人緣優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮能源和有色金屬資源豐富的特色，聯(lián)合起來(lái)，走向南亞和東南亞；西北地區(qū)協(xié)力進(jìn)行能源、交通建設(shè)，通過(guò)歐亞第二大陸橋，聯(lián)合起來(lái)走西口。搞好集團(tuán)協(xié)作，跨行業(yè)協(xié)作，跨所有制協(xié)作。五是國(guó)際協(xié)作。在競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作中，各級(jí)各部門要有所作為，特別是經(jīng)協(xié)部門，要名正言順地走上整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的舞臺(tái)。

四、在競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作中應(yīng)注意的問(wèn)題

社會(huì)主義企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作并不是在任何情況下都會(huì)促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，獲得最佳經(jīng)濟(jì)效果的。問(wèn)題在于競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)是否選準(zhǔn)、競(jìng)爭(zhēng)的手段是否正當(dāng)以及聯(lián)合的對(duì)象是否合適等。因此，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作要加強(qiáng)引導(dǎo)，及時(shí)解決存在問(wèn)題。

1.競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作必須在國(guó)家宏觀調(diào)控下進(jìn)行。我們的競(jìng)爭(zhēng)，不是盲目的競(jìng)爭(zhēng)，必須在國(guó)家宏觀統(tǒng)一調(diào)控下進(jìn)行。國(guó)家應(yīng)該制訂長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿，調(diào)整我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展。

2.要有明確目標(biāo)，避免企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)與聯(lián)合中的盲目性。當(dāng)人們確認(rèn)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)和加強(qiáng)橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合時(shí)，各企業(yè)應(yīng)根據(jù)中央的方針政策、國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)和企業(yè)的專長(zhǎng)，綜合擬定出在經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略上具有相當(dāng)水平、經(jīng)過(guò)奮斗可以達(dá)到的目標(biāo)。

3.要重視非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)。價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)條件下人們熟知的，非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)是價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)稱。它是指在商品價(jià)格既定的條件下，商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者通過(guò)商品的品種、款式、質(zhì)量、包裝、服務(wù)等方面所開展的競(jìng)爭(zhēng)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，除價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)外，非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)便成為更廣泛更高層次的競(jìng)爭(zhēng)。

4.要防止橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合、特別是企業(yè)集團(tuán)走向壟斷。當(dāng)前，在橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了有利于推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的企業(yè)集團(tuán)。與常見(jiàn)的企業(yè)間的橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)合相比，已由單個(gè)的、分散的企業(yè)變?yōu)橄鄬?duì)集中的企業(yè)。這種聯(lián)合不僅是生產(chǎn)上的聯(lián)合，而且還包括了銷售、科研、服務(wù)等更廣泛的內(nèi)容，使資金、人才、物資、技術(shù)等生產(chǎn)要素實(shí)現(xiàn)最佳組合和合理配置，從而具有更高層次的競(jìng)爭(zhēng)力，更大規(guī)模和更強(qiáng)的凝聚力。

5.要充分運(yùn)用法禪手段，保護(hù)聯(lián)合，維護(hù)企業(yè)正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的合法權(quán)益。國(guó)家要制定出企業(yè)法、競(jìng)爭(zhēng)法、聯(lián)合法等有關(guān)法令，使企業(yè)在聯(lián)合與競(jìng)爭(zhēng)中有法可依，企業(yè)的行為受法律的監(jiān)督、約束，企業(yè)的正當(dāng)權(quán)益是受法律的保護(hù)，并依法調(diào)整好各方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

參考文獻(xiàn):

[1]《馬克思恩格斯全集》第l卷，北京:人民出版社，l995

[2]馬洪主編:什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)．北京:中國(guó)發(fā)展出版社，l993.28

篇4

論文摘要:馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，我們必須堅(jiān)持而不能違背其基本原理。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也有局限性，但這種理論上的局限性是歷史時(shí)代的局限性。實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)是的優(yōu)秀品質(zhì)和鮮明特征，應(yīng)在堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)真理的同時(shí)深化對(duì)其的再認(rèn)識(shí)和深入研究。

通過(guò)深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的再認(rèn)識(shí)和深人研究，我們意識(shí)到馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是在手工業(yè)過(guò)渡到機(jī)器大工業(yè)后，即工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是以工農(nóng)業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)為主，非物質(zhì)生產(chǎn)比重很低;科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)中體力勞動(dòng)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。所以，馬克思以考察產(chǎn)業(yè)資本為主，著重研究的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)。近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)與技術(shù)進(jìn)步日新月異，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛強(qiáng)勁，市場(chǎng)機(jī)制的作用和范圍不斷擴(kuò)大，使得現(xiàn)代勞動(dòng)的內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)與馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了深刻變化。這種變化深切表明:創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的種類在增加，已不局限于產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的直接生產(chǎn)勞動(dòng);創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也在拓展，即向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展，早已不局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。這就再一次證明了這樣一個(gè)道理:實(shí)踐在發(fā)展，理論要?jiǎng)?chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)是及其勞動(dòng)價(jià)值論的本質(zhì)特征。

其實(shí)，馬克思也不是對(duì)此一點(diǎn)沒(méi)涉及和預(yù)見(jiàn)到。在馬克思看來(lái)，在商品生產(chǎn)中也不是只有工人階級(jí)才是商品價(jià)值的惟一創(chuàng)造者。馬克思一方面鮮明指出資本家是社會(huì)生產(chǎn)中的寄生蟲并堅(jiān)決抨擊之，另一方面，馬克思絕不無(wú)視或輕視作為企業(yè)管理者的資本家在商品價(jià)值創(chuàng)造中的作用，相反，馬克思也承認(rèn)他們參與了商品價(jià)值的創(chuàng)造，并對(duì)管理型資本家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別是微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位作了充分的肯定。

馬克思在批判、繼承和發(fā)展古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論，解決了前人沒(méi)有解決也解決不了的理論困難，回答了為什么勞動(dòng)要轉(zhuǎn)化為價(jià)值，是什么勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，又怎樣創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題。勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)是馬克思首先發(fā)現(xiàn)并論證的，它是理解全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。勞動(dòng)價(jià)值論及其勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)，不僅是經(jīng)濟(jì)理論體系中最重要的組成部分，也是進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)與研究的決定性方法，具有十分重要的方法論意義。

一、勞動(dòng)二重性是揭示商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的鑰匙，也是揭示社會(huì)主義條件下發(fā)展社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)道路的鑰匙

馬克思第一個(gè)闡明了商品的二因素，指出商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一物，由此創(chuàng)建了商品二因素學(xué)說(shuō)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)早就看出了這一點(diǎn)，卻不能解決它。亞當(dāng)·斯密在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中就反映了商品的二重性，把商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值區(qū)別開來(lái)，但是，由于他(他們)不懂得勞動(dòng)的二重性，因而不真正懂得商品的二因素，最終只能將價(jià)‘值和使用價(jià)值混同起來(lái)。馬克思明確指出:在他以前的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，把商品歸結(jié)為“勞動(dòng)”的分析都是不清楚和不徹底的，必須把商品歸結(jié)為具有二重形式的勞動(dòng)。也就是說(shuō)，商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。可見(jiàn)，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一;商品二因素不過(guò)是勞動(dòng)二重性的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。

貨幣是商品內(nèi)部矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，也是商品的第一次外化。商品是使用價(jià)值的體現(xiàn)、具體勞動(dòng)的產(chǎn)物;貨幣是價(jià)值的體現(xiàn)、抽象勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思對(duì)此作了精辟的概括:“交換的擴(kuò)大和加深的歷史過(guò)程，使商品本性中潛伏著的使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立發(fā)展起來(lái)。為了交易，需要這一對(duì)立在外部表現(xiàn)出來(lái)，這就要求商品價(jià)值有一個(gè)獨(dú)立的形式，這個(gè)需要一直存在，直到由于商品分為商品和貨幣這種二重化而最終取得這個(gè)形式為止。包含在商品中的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，現(xiàn)在表現(xiàn)為商品與貨幣的關(guān)系，“勞動(dòng)產(chǎn)品分裂為有用物和價(jià)值物”，是商品交換的必然。

貨幣之所以能作為價(jià)值物存在并行使其職能，始終是因?yàn)樗巧唐?，是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。所以，從本源上看，貨幣拜物教和現(xiàn)代拜金主義一類，不過(guò)是被事物的假象所迷惑，在認(rèn)識(shí)上顛倒商品與貨幣，使用價(jià)值和價(jià)值關(guān)系，根本不懂得或歪曲了勞動(dòng)二重性同商品二因素的關(guān)系。

勞動(dòng)服務(wù)是商品的第二次外化。但無(wú)論是它的使用價(jià)值或價(jià)值，都不具有物質(zhì)形態(tài)，所以服務(wù)商品的二因素很容易被人忽視。這也是我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展長(zhǎng)期滯后的一個(gè)重要理論原因。其實(shí)，服務(wù)作為商品，具有一切商品所固有的由勞動(dòng)二重性決定的二因素。只不過(guò)其二因素在表現(xiàn)形式上有不同于任何其他商品的特點(diǎn)。服務(wù)的使用價(jià)值即由勞動(dòng)服務(wù)引起的效用，比如馬克思舉例分析的運(yùn)輸業(yè)所出售的商品使用價(jià)值，就是場(chǎng)所的變移。為了取得場(chǎng)所變移的這種效用，勞動(dòng)在特殊的合乎目的的形式下被消耗，而相應(yīng)耗費(fèi)的還有生產(chǎn)資料如燃料、運(yùn)輸工具、交通設(shè)施等;“由于它們的生產(chǎn)費(fèi)用，也有交換價(jià)值。而且，服務(wù)的價(jià)值同樣取決于生產(chǎn)它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其價(jià)值運(yùn)動(dòng)要受價(jià)值規(guī)律的支配。因此，在一個(gè)時(shí)期的服務(wù)價(jià)值變動(dòng)，與其他商品的價(jià)格變化方向和速度是基本一致的，即呈上升趨勢(shì)。

馬克思通過(guò)勞動(dòng)二重性對(duì)服務(wù)商品二因素的揭示，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都具有重要意義。對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系來(lái)講，不管它是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)顯而易見(jiàn)也罷，還是以非物質(zhì)形態(tài)隱蔽地出現(xiàn)也罷，其實(shí)質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)雇傭工人的剝削關(guān)系。對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)來(lái)講，認(rèn)識(shí)服務(wù)商品的二因素，把服務(wù)業(yè)及其產(chǎn)品作為市場(chǎng)交換的內(nèi)容和社會(huì)總產(chǎn)品統(tǒng)計(jì)的對(duì)象，對(duì)積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)力和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以及加強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的宏觀管理，都有直接的指導(dǎo)性。

勞動(dòng)力成為商品是商品的第三次外化。勞動(dòng)力成為商品是有條件的，同時(shí)也是商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的必然產(chǎn)物。勞動(dòng)力一旦成為商品，不容置疑的就是使用價(jià)值和價(jià)值的結(jié)合，只是有它自身的特殊性而已。勞動(dòng)力商品的價(jià)值，同其他所有商品一樣是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)。其特殊性在于它可以還原為維持勞動(dòng)者生活所必需的生活資料的價(jià)值;而且還包括了一個(gè)歷史的道德的因素。正因?yàn)檫@樣，勞動(dòng)力價(jià)值的構(gòu)成內(nèi)容、范圍、比例等都在發(fā)生重大變化;這不僅反映了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況，而且使工資水平顯著提高。勞動(dòng)力商品最大的特殊性，還在于它的使用價(jià)值，即創(chuàng)造商品價(jià)值的能力。

勞動(dòng)力商品的特殊性向我們充分表明了培養(yǎng)人尤其是教育人的重要性。人是世界上最為寶貴的。只要有了人，一切人間奇跡都可以創(chuàng)造出來(lái)，我們要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，要把我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，就必須培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟、掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、身體健康的勞動(dòng)者和接班人，這就要求建立相應(yīng)的教育和科技發(fā)展體制。因此，必須實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略。

馬克思運(yùn)用勞動(dòng)二重性所揭示的發(fā)展生產(chǎn)的兩種方法不僅是對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的。以增加社會(huì)勞動(dòng)總量，增加投資來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)大財(cái)力開發(fā)是可以的，但對(duì)促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高卻十分有限。因此，與之相適應(yīng)的粗放型經(jīng)營(yíng)方式和外延的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式已經(jīng)過(guò)時(shí)。而以勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高為基礎(chǔ)的勞動(dòng)生產(chǎn)率增長(zhǎng)是無(wú)限的，因?yàn)榫唧w勞動(dòng)的增長(zhǎng)、科技技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用是無(wú)限的，這就是我國(guó)必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，走以內(nèi)含擴(kuò)大再生產(chǎn)為主的道路的依據(jù)。

二、勞動(dòng)二重性是解析資本主義復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的密碼，也是解析中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)復(fù)雜現(xiàn)象新情況的密碼

在研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，經(jīng)常會(huì)碰到許多矛盾的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)過(guò)程。只有透過(guò)這些矛盾的現(xiàn)象和復(fù)雜的過(guò)程，才能獲得對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。馬克思充分預(yù)見(jiàn)到我們可能遇到的這些困難，他說(shuō):“這個(gè)似乎存在而從結(jié)果來(lái)看也確實(shí)存在的矛盾”，可能把他們引人迷途。他還告誡后人，要科學(xué)地分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，僅僅依靠某些個(gè)別的、偶然的、孤立的事實(shí)是完全不夠的，甚至還可能產(chǎn)生歪曲資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的論點(diǎn)，而必須對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作系統(tǒng)的研究。要做到這一點(diǎn)，就離不開勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)。馬克思把勞動(dòng)二重性視為剖析資本主義關(guān)系的方法論。

首先，勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)及其方法論作用是理解資本主義生產(chǎn)方式形成和發(fā)展的全部事實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，是從商品細(xì)胞開始的。他不僅揭示了商品的二因素，指明商品中使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一，而且闡明了勞動(dòng)二重性和商品二因素的關(guān)系。這就意味著，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性，是以商品生產(chǎn)從而也是以資本主義生產(chǎn)全部矛盾的萌芽狀態(tài)開始的;因而，貫穿資本主義經(jīng)濟(jì)始終的商品使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾，不過(guò)是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)抗性矛盾自身的具有決定性意義的表現(xiàn)形式。

其次，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，以及引起政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命性變革的剩余價(jià)值理論，是以勞動(dòng)二重性為依據(jù)的。正是考慮到勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)對(duì)于理解資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)及其基本規(guī)律所具有的特殊意義，馬克思指出:“這就是批判地理解問(wèn)題的全部秘密?？茖W(xué)地提出并解決剩余價(jià)值的起源問(wèn)題，必須以明確區(qū)分商品的價(jià)值與使用價(jià)值，生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)與生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)為前提。從勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)出發(fā)，馬克思成功地解決了在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里成為難題的關(guān)于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)同資本主義商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)分問(wèn)題。盡管簡(jiǎn)單商品流通(W-G-W)與資本流通(G-W-G }存在似是而非的相同之處，而實(shí)際上有本質(zhì)的差別。這種差別恰好屬于兩個(gè)不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志，是以商品二因素的對(duì)立為基礎(chǔ)的。

正是由于把勞動(dòng)二重性的方法引人資本主義生產(chǎn)過(guò)程，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)過(guò)程的二重性。他寫道:“作為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過(guò)程是商品生產(chǎn)過(guò)程;作為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過(guò)程是資本主義生產(chǎn)過(guò)程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式。

由勞動(dòng)二重性決定資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，還引出了雇傭工人勞動(dòng)的二重性、資本主義工作日的二重結(jié)構(gòu)，增加剩余價(jià)值生產(chǎn)提高剝削程度的二重方法，資本的現(xiàn)象和本質(zhì)以及不變資本和可變資本的劃分等重要觀點(diǎn)。由此展開的進(jìn)一步分析，馬克思揭示了剩余價(jià)值規(guī)律，并闡明它是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。馬克思的其他重要理論，如積累理論、流通理論、再生產(chǎn)理論、平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等等，都是以勞動(dòng)二重性原理為基礎(chǔ)的，都可以勞動(dòng)二重性作為方法論手段來(lái)破譯和論證。

三、勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)是批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想的有力武器，也是創(chuàng)新社會(huì)主義新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有力武器

批判與繼承相結(jié)合，否定與發(fā)展相統(tǒng)一，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走過(guò)的一條成功道路。沒(méi)有密切地聯(lián)系實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活，特別是在對(duì)一切新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析中，不斷與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)作斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)理論不會(huì)有今天的蓬勃生氣。勞動(dòng)二重性作為認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的方法，也是批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的有力武器。

馬克思通過(guò)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立自己的理論時(shí)，“毫無(wú)例外地忽略了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí):既然商品有二重性—使用價(jià)值和交換價(jià)值，那末，體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)也必然具有二重性。”而是普遍地把具體勞動(dòng)同抽象勞動(dòng)相混同，盡管這種混同在不同流派有質(zhì)的區(qū)別，但根源卻是共同的，在于它們的階級(jí)局限性。

在古典學(xué)派那里，具有典型意義的是憑直覺(jué)劃分勞動(dòng)的兩個(gè)方面，而沒(méi)有把握它們內(nèi)在的矛盾統(tǒng)一。其代表人物就是亞當(dāng)·斯密，由于他不能區(qū)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，不明白它們之間的相互聯(lián)系，于是也就不懂得資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程的外部形式與內(nèi)在本質(zhì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，結(jié)果只能得出片面的自相矛盾觀點(diǎn)。發(fā)展下去，不可避免會(huì)產(chǎn)生像著名的“斯密教條”那樣的錯(cuò)誤結(jié)論，因此馬克思鮮明地指出:“斯密自己后來(lái)也拋棄了自己的理論，但并沒(méi)有意識(shí)到自己的矛盾。而這些矛盾的來(lái)源，恰好要到他的科學(xué)的起點(diǎn)上去尋找。.不過(guò)，馬克思并未就此否定斯密理論的科學(xué)內(nèi)涵，相反地肯定了他促使人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)勞動(dòng)二重性方法上的重要貢獻(xiàn)。

在庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是另外一回事。對(duì)它來(lái)說(shuō)，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于劃分，正好相反，蓄意把具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)相混同，是其理論思想的一般原則，實(shí)質(zhì)是要掩蓋資本主義基本矛盾，抹煞生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的界限?！吧a(chǎn)要素”論就是典型的例證。

“生產(chǎn)要素”論的創(chuàng)始人讓·薩伊，以斯密的“偉大繼承者”自居，但卻否定勞動(dòng)是價(jià)值的基礎(chǔ)，抹煞了斯密的主要貢獻(xiàn)，主張物品是否有價(jià)值在于它是否有效用。他以生產(chǎn)三要素論來(lái)說(shuō)明效用的產(chǎn)生，認(rèn)為生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)而是創(chuàng)造效用;并且偷梁換柱，在用使用價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程代替價(jià)值和剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程之后，把參加生產(chǎn)過(guò)程的三要素:具體勞動(dòng)、生產(chǎn)資料、土地概括為價(jià)值的源泉。很明顯，薩伊混淆了使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，更是混淆了創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)和形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)，妄圖用一般生產(chǎn)來(lái)偷換資本主義生產(chǎn)，用一般勞動(dòng)來(lái)頂替雇傭勞動(dòng)，用生產(chǎn)資料取代資本，用土地代替地產(chǎn)，以此達(dá)到掩蓋資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和資本剝削的本來(lái)面目。薩伊還否定了斯密分配理論中的科學(xué)成份，主張既然價(jià)值(效用)是生產(chǎn)過(guò)程三要素共同創(chuàng)造的，那末，資本主義社會(huì)三個(gè)基本階級(jí)收人的源泉就應(yīng)該是:勞動(dòng)—工資的源泉;資本—利息的源泉;土地—地租的源泉。這就是馬克思所批判和譏諷的“三位一體公式”。

篇5

 

迄今為止，起源于2008年華爾街的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，已經(jīng)延續(xù)了八年時(shí)間，雖然資本主義世界普遍宣稱危機(jī)的起源地—美國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)明確復(fù)蘇。但是，依照的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)看，這種復(fù)蘇是有條件的或者有限度的。因?yàn)槲C(jī)是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系所先天決定的，一旦資本主義的內(nèi)在矛盾歷史地發(fā)展到一定狀態(tài)必然會(huì)爆發(fā)，如果出現(xiàn)復(fù)蘇，那也是對(duì)外轉(zhuǎn)嫁或者對(duì)內(nèi)拖延的結(jié)果，本文就試圖從資本主義的基本運(yùn)行原理來(lái)解釋這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)復(fù)蘇的原因。

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論

 

馬克思身處的時(shí)代是一個(gè)資本主義商品經(jīng)濟(jì)得到無(wú)限制發(fā)展的年代。在商品經(jīng)濟(jì)中，由于商品交易成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中主宰一切的事務(wù)與現(xiàn)象，于是，馬克思認(rèn)為“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”①。亦即，資本主義生產(chǎn)過(guò)程是一種發(fā)達(dá)的、普遍的商品生產(chǎn)，商品是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的細(xì)胞形式，因此，馬克思認(rèn)為研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系要從商品開始。商品就是交易中的產(chǎn)品，而要決定產(chǎn)品能夠在市場(chǎng)上得到公平合理，令買賣雙方都滿意的交換，則取決于商品的內(nèi)在價(jià)值。商品的內(nèi)在價(jià)值究竟如何規(guī)定，就是馬克思所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基點(diǎn)。

 

首先，馬克思將商品的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)劃分為使用價(jià)值與價(jià)值兩個(gè)層面。如果產(chǎn)品不進(jìn)入貿(mào)易流通，則只有具體的使用價(jià)值，這是商品的自然屬性;一旦進(jìn)入流通，則需要抽象的交換價(jià)值來(lái)決定其交換的性質(zhì)，涉及到人與人之間的交換，就產(chǎn)生了商品的社會(huì)屬性。使用價(jià)值涉及的是產(chǎn)品的具體物質(zhì)屬性，而經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的則是抽象的價(jià)值，亦即商品的內(nèi)在屬性。在馬克思來(lái)看，不同的商品之所以可以得到等價(jià)交換，是因?yàn)樗鼈冎g擁有可以被通約的內(nèi)在屬性。這種不同商品的內(nèi)在屬性，就被馬克思抽象為統(tǒng)一的商品的價(jià)值。一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)只考慮價(jià)值，而舍棄具體的不同的使用價(jià)值，那么商品之間就取消了質(zhì)的差異，而保留了量的差別，這就是馬克思對(duì)商品的二重性所做出的分析。②

 

接下來(lái)的任務(wù)，就是要規(guī)定商品的價(jià)值。依照以上分析，商品的價(jià)值是把具體使用價(jià)值抽象掉的產(chǎn)物，它必須滿足不同商品之間可以通約的要求，馬克思就遵循古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)價(jià)值論的觀念，將價(jià)值抽象地規(guī)定為“凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)”③，這就從商品的抽象發(fā)展到了勞動(dòng)的抽象，具體的使用價(jià)值則來(lái)源于創(chuàng)造不同產(chǎn)品的具體勞動(dòng)。從此，人類的勞動(dòng)也被劃分為具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)，具體勞動(dòng)體現(xiàn)的是勞動(dòng)的自然屬性，抽象勞動(dòng)則體現(xiàn)的是勞動(dòng)的社會(huì)屬性，這就是馬克思對(duì)勞動(dòng)的二重性所做出的分析④。

 

馬克思為何選擇了勞動(dòng)價(jià)值論而非效用價(jià)值論，或者干脆像均衡價(jià)格理論那樣忽視價(jià)值這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，作為自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的出發(fā)點(diǎn)呢?原因在于馬克思所接受的學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間大相徑庭。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)價(jià)值概念的理解，基本源自于經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)，忽視其背后的抽象本質(zhì)。而馬克思的學(xué)術(shù)思想來(lái)自于德國(guó)古典哲學(xué)，重視對(duì)事物本質(zhì)的抽象規(guī)定。按照馬克思的社會(huì)本體論觀點(diǎn)，世界歷史是人與自然之間、人與人之間在社會(huì)這一舞臺(tái)上，歷史地向前發(fā)展的過(guò)程。溝通人與自然和人與人之間的則是“實(shí)踐”這一紐帶，歷史在實(shí)踐的過(guò)程中向前發(fā)展，主體和客體也在實(shí)踐的過(guò)程中得到改造與發(fā)展，世界歷史就這樣地被創(chuàng)造出來(lái)。所以，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界⑤。既然如此，那么勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用，就不僅僅是創(chuàng)造出具體各種各樣商品的使用價(jià)值，而且更是形成為決定商品內(nèi)在抽象價(jià)值的抽象勞動(dòng)。通過(guò)馬克思的抽象法，具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。馬克思將商品的價(jià)值定義為抽象勞動(dòng)，其實(shí)就超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)滿足于對(duì)交易行為的表象分析，而深入到了對(duì)商品交易背后所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的分析。人與人之間的商品交換，體現(xiàn)著抽象勞動(dòng)之間的交換和占有，也代表著人與人之間對(duì)世界的占有關(guān)系。⑥

 

對(duì)貨幣和資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析

 

既然商品交易的成立，需要交易雙方明確不同商品的內(nèi)在價(jià)值，并就交換價(jià)值量達(dá)成一致。那么，這種沒(méi)有質(zhì)的差異，只有量的大小區(qū)分的交換價(jià)值，就需要產(chǎn)生一種市場(chǎng)上的中介來(lái)行使其交換職能。最初的人類商品交換是以物易物，交換價(jià)值的中介尚未介入商品交換之中。物易物在實(shí)際運(yùn)行中受到很多具體條件的制約，很有可能某次具體的交易因?yàn)椴荒軡M易雙方的使用價(jià)值而無(wú)法成交，所以它是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。隨著社會(huì)分工的擴(kuò)大和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?nèi)找嫘枰环N一般等價(jià)物來(lái)充當(dāng)商品交易的中介，貨幣就應(yīng)運(yùn)而生了。貨幣是一種具有特殊商品屬性的一般等價(jià)物，它既含有具體勞動(dòng)所創(chuàng)造的使用價(jià)值，也含有抽象勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，所以它在商品交易之中，恰好滿足了商品流通手段與價(jià)值尺度的統(tǒng)一這個(gè)經(jīng)濟(jì)要求。正是因?yàn)樨泿诺某霈F(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)告別了以物易物(W- W`)的階段，商品交換被轉(zhuǎn)換為商品—貨幣—商品(W-G-W`)的過(guò)程⑦，此時(shí)的貨幣僅僅是執(zhí)行著流通手段的職能，此時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)依然是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)，商品交換的目的是為了獲得商品本身。

 

本來(lái)，商品交換的目的是為了交換不同的使用價(jià)值，貨幣的使用僅僅是為了合理度量不同性質(zhì)的使用價(jià)值。但是，隨著貨幣的出現(xiàn)，它自身具有易于貯藏和便于攜帶的特性，致使這種特殊的商品給商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了新的可能—商品交易可以實(shí)現(xiàn)買與賣的時(shí)空分離，于是貨幣的貯藏功能逐漸取代流通功能而被交易者所重視。對(duì)于貨幣的貯藏功能而言，它是貨幣退出流通、以社會(huì)財(cái)富的形態(tài)被貯藏起來(lái)的職能。貨幣所有者之所以要將貨幣從現(xiàn)實(shí)的商品交易過(guò)程中抽出，其目的主要是為了儲(chǔ)備對(duì)未來(lái)商品的購(gòu)買力，之所以要儲(chǔ)備未來(lái)的購(gòu)買力，則是因?yàn)樨泿懦钟姓咴从趯?duì)未來(lái)消費(fèi)欲望與購(gòu)買力的不確定，而貨幣對(duì)買賣時(shí)空分離的這一功能恰好實(shí)現(xiàn)了貨幣持有者的上述愿望。所以時(shí)空分離之后的商品交易行為就從W-G-W`分裂為W-G和G-W`，這就造成了一種新的可能，商品交換的目的不再是使用價(jià)值的交換。商品的交換可以利用貨幣的貯藏功能而安排未來(lái)的消費(fèi)，以實(shí)現(xiàn)未來(lái)貨幣購(gòu)買力的最大化。這種新的商品交易模式，正是由第三次社會(huì)大分工所造就的商人階層所發(fā)明，在商人的眼中，商品交易應(yīng)該是G-W-G`，即用貨幣購(gòu)買商品，然后在另外一個(gè)時(shí)空，高于其購(gòu)買價(jià)格銷售，獲取盈利，實(shí)現(xiàn)資本的增值。從此，商業(yè)活動(dòng)有了自己主動(dòng)的目的—資本積累，不再是單純地、被動(dòng)地服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)。

 

正是因?yàn)樯倘税l(fā)明了資本積累，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的就從滿足消費(fèi)變?yōu)樽非筘泿旁鲋?，交換的最終目的不再是使用價(jià)值，而是抽象的價(jià)值，貨幣則是具體商品的抽象通約物。所以貯藏貨幣的意義就在于占有抽象勞動(dòng)，只不過(guò)占有自己所創(chuàng)造的抽象勞動(dòng)的公式是W-G，而商人階層通過(guò)交換等手段占有他人所創(chuàng)造的抽象勞動(dòng)的公式是 G-W-G`，資本積累從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)理解，就是為了更多地占有他人的勞動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)世界的權(quán)力控制和無(wú)償占有，這也就是資本主義剝削和終極目的之所在。

 

但是，要實(shí)現(xiàn)資本積累的持續(xù)進(jìn)行，資產(chǎn)階級(jí)就要保證G-W-G`這個(gè)循環(huán)鏈條不能中斷，整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)需要的是生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)四者缺一不可，如此循環(huán)才能不中斷。資本本身也不是萬(wàn)能的，它也需要其他要素的配合，才能完成其自身的積累，所以資本內(nèi)部就隱藏著自身的局限性，資本的積累需要一定的外部環(huán)境才能保證其進(jìn)行下去，而這種外部環(huán)境恰恰遭到了不受阻礙的資本積累破壞。正是因?yàn)椴皇芟拗频馁Y本積累，就導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的貧富分化。貨幣愈加集中在資產(chǎn)階級(jí)手中，用于對(duì)未來(lái)的投資，而不是用于消費(fèi)。市場(chǎng)上的商品則由于缺乏用于消費(fèi)的貨幣而滯銷，最終造成了供給與需求之間的失衡，從而誕生了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

 

資產(chǎn)階級(jí)為解決資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)采取的幾種方法

 

資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的選擇即是在保持資本主義剝削制度的前提之下，盡可能地尋找到其他新的方法，來(lái)緩和或者對(duì)外轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)的矛盾。對(duì)外轉(zhuǎn)嫁矛盾主要是通過(guò)發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和建立不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序剝削海外市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，具體操作方法本文不再贅述。本文主要關(guān)注的則是資本主義若干主要經(jīng)濟(jì)體所采取的種種內(nèi)部經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段，這些調(diào)控措施其目的就在于恢復(fù)受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)損壞的資本積累循環(huán)。

 

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表象是流動(dòng)性不足，但其實(shí)質(zhì)并不是貨幣的稀缺，而是此時(shí)貨幣的貯藏功能超越了其流通功能，從而導(dǎo)致貨幣沉淀在資本所有者手中。對(duì)于資本家而言，給其制造新的消費(fèi)欲望，并不會(huì)使其大規(guī)模釋放其流動(dòng)性，欲使資本家所貯藏的貨幣投入到資本積累循環(huán)之中，資產(chǎn)階級(jí)主要使用了如下幾種手段：

 

第一種方法，叫做高稅收高福利。資本主義國(guó)家通過(guò)在二次分配領(lǐng)域，對(duì)貨幣貯藏的領(lǐng)域征收高稅負(fù)，并通過(guò)高福利的方式投入到低收入人群手中，給社會(huì)創(chuàng)造資本主義初次分配所無(wú)力創(chuàng)造的有效需求和消費(fèi)能力。這種方法就是英國(guó)《貝弗里奇報(bào)告》在第二次世界大戰(zhàn)后所開創(chuàng)的福利國(guó)家模式，其思路是用最直接的外來(lái)力量來(lái)抹平貨幣分配的不均，強(qiáng)行使貨幣從貯藏狀態(tài)轉(zhuǎn)為流通狀態(tài)，重新激活資本積累循環(huán)。但是，這種方法導(dǎo)致了資本家對(duì)國(guó)家征稅的抵抗—資本家逐步將自己的企業(yè)從高福利地區(qū)轉(zhuǎn)移到低勞動(dòng)力成本的低福利地區(qū)，畢竟資本是可以做到跨國(guó)境流動(dòng)的，同時(shí)這也大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。

 

第二種方法，叫做借貸消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的核心問(wèn)題是整個(gè)社會(huì)具備購(gòu)買意愿的購(gòu)買力(一部分在資本家手里，不具備購(gòu)買意愿，或只具備特定領(lǐng)域的購(gòu)買意愿，以下“購(gòu)買力”均為“具備購(gòu)買意愿的購(gòu)買力”)，低于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的商品總價(jià)格。那么為了把這兩者能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)等，一種方法就是讓消費(fèi)者能夠消費(fèi)他們所沒(méi)有的錢，或是國(guó)家向資本家借錢替資本家消費(fèi)，也就是向未來(lái)借錢花。由于通貨膨脹的關(guān)系，未來(lái)的錢會(huì)比現(xiàn)在的錢更不“值錢”，因此這個(gè)錢的差價(jià)就可以彌補(bǔ)購(gòu)買力與總價(jià)格之間的差價(jià)。歐美各國(guó)的信用卡透支消費(fèi)就是這種方法的具體體現(xiàn)，其本質(zhì)是透支勞動(dòng)者未來(lái)的勞動(dòng)收入來(lái)消化當(dāng)今過(guò)剩的產(chǎn)品，以實(shí)現(xiàn)資本家所擁有的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng)。但是這種方法是有極限的，它會(huì)導(dǎo)致層層累積的債務(wù)，甚至造成借新債還舊債，最終形成債務(wù)危機(jī)。

 

第三種方法，叫做滾動(dòng)投資。滾動(dòng)投資也就是讓資本家把積累的貨幣投入流通領(lǐng)域，彌補(bǔ)購(gòu)買力與總價(jià)格之間的差價(jià)。只要資本家總是把貨幣投入到投資領(lǐng)域而非貯藏，就不會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是一種根本性解決方案。但是資本主義社會(huì)的維持就是要靠投資—收益的循環(huán)，而非一次性的消費(fèi)。然而資本家的個(gè)體投資也是很困難的，為了給剩余資本提供投資渠道，現(xiàn)代金融體系就應(yīng)運(yùn)而生了?，F(xiàn)代金融體系能廣泛尋找可以投資的項(xiàng)目，把資本家所擁有的閑置貯藏貨幣用各種方式快速地投資出去，投資獲得的收益也可以迅速再投出去，形成滾動(dòng)投資。貨幣一直在流通之中，就不存在購(gòu)買力與總價(jià)格之間的差距了。各種票據(jù)交易和風(fēng)險(xiǎn)投資都是在這種資本投資的壓力下出現(xiàn)的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)由于對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的恐懼而使得這些模式出現(xiàn)，它們只不過(guò)是資本尋求自我增值的本能和規(guī)避經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方向恰好一致罷了。

 

但是，對(duì)于任何投資而言，既有回報(bào)也有風(fēng)險(xiǎn)，任何投資都有失敗的可能。一旦投資失敗，就造成了現(xiàn)代金融體系的危機(jī)，最典型的例證就是始于 2008年美國(guó)華爾街的金融危機(jī)，這場(chǎng)金融危機(jī)造成了目前仍未走出蕭條的全球經(jīng)濟(jì)衰退。欲使投資規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，最好的辦法就是投資新的科學(xué)技術(shù)，利用新的生產(chǎn)力開辟經(jīng)濟(jì)體內(nèi)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，全球資本主義在這兩百余年來(lái)的快速增長(zhǎng)，也是伴隨著三次工業(yè)革命的歷程，但是目前能否開發(fā)出新的生產(chǎn)力，找到新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，這不是資產(chǎn)階級(jí)所能一廂情愿的事情。

 

第四種方法，叫做貨幣寬松。貨幣寬松的執(zhí)行方式包括降低存貸款利率、銀行準(zhǔn)備金率和量化寬松等政策，其著眼點(diǎn)不是資本家因?yàn)橥顿Y前景不明而貯藏的貨幣，而是給市場(chǎng)注入新的流動(dòng)性，以解決具體勞動(dòng)向抽象勞動(dòng)轉(zhuǎn)化困難的問(wèn)題，但是這種方法所帶來(lái)的新的貨幣流通性，在信用貨幣手段，最有可能導(dǎo)致的是通貨膨脹，因?yàn)樗♂屃嗽蓉泿诺馁?gòu)買力，所以亦有明顯的副作用。

 

小結(jié)與展望

 

隨著互聯(lián)網(wǎng)逐步滲透入人類的經(jīng)濟(jì)生活和現(xiàn)代交通技術(shù)的進(jìn)步，人與人之間的空間與時(shí)間間隔變得愈發(fā)不那么重要，全球一體化越來(lái)越接近現(xiàn)實(shí)。在這種生產(chǎn)力大背景之下，經(jīng)濟(jì)全球化成為資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的必然選擇。資本的跨國(guó)流動(dòng)使得全球的生產(chǎn)要素和勞動(dòng)力都能夠被統(tǒng)一配置，雖然從表面上看，資本可以操控的資源更多了，但是反過(guò)來(lái)也意味著資本距離其所能擴(kuò)張的終極邊界也越來(lái)越近。一旦有朝一日，全球資本的擴(kuò)張不受限制，從而囊括了全球的各種生產(chǎn)要素，也就表明未來(lái)的資本不再有向外擴(kuò)張的可能了，此時(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)將成為一個(gè)唯一的體系。既然是資本主義體系，這個(gè)最后的、唯一的經(jīng)濟(jì)體內(nèi)所積累的矛盾也必然是馬克思所描述的資本主義與生俱來(lái)，根本無(wú)法去除的資本主義總危機(jī)。這種矛盾一旦爆發(fā)，資本主義經(jīng)濟(jì)就再也沒(méi)有向外輾轉(zhuǎn)騰挪轉(zhuǎn)移矛盾的空間了;而對(duì)內(nèi)，無(wú)論借債還是擴(kuò)大投資，都寄希望于未來(lái)不可期的勞動(dòng)收入來(lái)調(diào)動(dòng)當(dāng)前的資本積累循環(huán)，但是未來(lái)卻是一個(gè)未知數(shù)?？傊?，在空間和時(shí)間的盡頭，資本主義經(jīng)濟(jì)迎接的必然是資本積累循環(huán)的中斷與自身矛盾的不可解決。正如凱恩斯所言—“在長(zhǎng)期中，我們都會(huì)死去”⑧。

篇6

一、城市志要反映商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。城市是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，推動(dòng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是城市的主要功能，也是城市志應(yīng)反映的基本規(guī)律。城市是歷史的范疇，也是生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)分工，工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分工，是商品生產(chǎn)和商品交換的基地，還是城市形成和發(fā)展的條件。任何城市，不管它最初的成因是什么，都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生、發(fā)展的場(chǎng)所，城市就是一個(gè)大市場(chǎng)。城市總是從交通比較方便的地點(diǎn)形成，最初是一般商品的集散地，同時(shí)還是商賈和手工業(yè)者集中活動(dòng)的場(chǎng)所。我國(guó)資本主義萌芽和帝國(guó)主義的入侵，迫使我國(guó)城市商品經(jīng)濟(jì)被動(dòng)的發(fā)展。許多交通和貿(mào)易比較發(fā)達(dá)的城市都形成了近代工業(yè)最集中的地方。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)了金融、保險(xiǎn)、信托、交通、通訊和科學(xué)技術(shù)、文化教育、城市基礎(chǔ)設(shè)施，以及大量服務(wù)行業(yè)的發(fā)展。這一切必然引起人口的集中，逐步形成了中心城市，并帶動(dòng)了廣大范圍的城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。城市內(nèi)部，城市和廣大區(qū)域的聯(lián)系，都是以商品的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程為紐帶的。

幾千年來(lái)，在不同的社會(huì)形態(tài)下城市經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，這與城市的發(fā)展是不可分的。城市由簡(jiǎn)單形態(tài)發(fā)展到極其復(fù)雜的現(xiàn)代形態(tài)，本質(zhì)上是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化的。因此，城市志要從歷史的范疇內(nèi)考察和記述商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化，以反映它的規(guī)律性，為當(dāng)展社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供歷史與現(xiàn)狀的可靠依據(jù)。

在半封建半殖民地形態(tài)下的商品經(jīng)濟(jì)是逐漸發(fā)展的，它屬于資本主義性質(zhì)，屬于半殖民地的買辦性質(zhì)，是建立在農(nóng)民與工人、破產(chǎn)與貧困基礎(chǔ)之上的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品分配體制，不但消滅了剝削，而且避免了資本主義社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)和周期性危機(jī)。從而大大促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，顯示了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的優(yōu)越性，這也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越于資本主義經(jīng)濟(jì)的根本標(biāo)志之一。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制缺乏應(yīng)有的靈活性，特別是忽視商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律的運(yùn)用，各種管理體制的僵化，限制和束縛了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和人民消費(fèi)水平提高的主要因素。由此得出一個(gè)結(jié)論：商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的階段，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件。因此，城市志的功能之一，就是要記述和反映在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，商品在生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)動(dòng)狀況，以及城市作為集散地和紐帶中的地位作用。

二、城市志要反映城市開放的曲折道路。開放是發(fā)揮城市功能的前提條件，是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，城市志應(yīng)側(cè)重于記述城市開放內(nèi)容上。幾千年來(lái)，封閉、分割，是自然經(jīng)濟(jì)的自給自足封建城堡特征，但被資本主義、帝國(guó)主義的大炮轟開后，我國(guó)沿海沿江的城市經(jīng)濟(jì)就同國(guó)際市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，城市就成了開放型的。作為一個(gè)城市，從行政建制說(shuō)，按法律規(guī)定它有自己的行政區(qū)域，但從商品經(jīng)濟(jì)的要求說(shuō)，它是沒(méi)有界限的，應(yīng)該是對(duì)內(nèi)對(duì)外開放的，它的商品可以打入任何一個(gè)地區(qū)和國(guó)家。這是城市的主要功能，也是商品交換的地方，這種功能決定了它不能封閉，只能對(duì)內(nèi)對(duì)外開放。例如：我國(guó)沿海城市與青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)比相差50年。所以，開放才有竟?fàn)帯⒉庞羞M(jìn)步、才有發(fā)展。封閉只能使城市桎梏、窒息。

長(zhǎng)期以來(lái)的僵化體制違反商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，形成了“條條”和“塊塊”的分割，“點(diǎn)”（城市）與“面”（區(qū)域）的分割，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)的分割，使城市變成了一個(gè)相對(duì)封閉的，又是高度集中的狹隘的小系統(tǒng)，因而阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。改革則做到了條塊結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、內(nèi)外結(jié)合，充分發(fā)揮城市開放性的功能。因此，我們應(yīng)當(dāng)抓住改革開放這個(gè)千載難逢的好機(jī)會(huì)，解放思想，拓寬眼界，解決城市改革中出現(xiàn)的新問(wèn)題，把我們的城市改變?yōu)殚_放型的、多功能的、現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)中心。

城市志應(yīng)以記述本市區(qū)域?yàn)橹?，同時(shí)突破它的局限性，以充分反映中心城市對(duì)內(nèi)對(duì)外開放的功能。從點(diǎn)看面，既看城市反映輻射面的大小和吸引力的強(qiáng)弱，又從商業(yè)、交通、科學(xué)技術(shù)、文化教育等各方面來(lái)反映同廣大城鄉(xiāng)的聯(lián)系，還要看對(duì)經(jīng)濟(jì)區(qū)的輻射力、吸引力的影響深遠(yuǎn)。從內(nèi)看外，即從國(guó)內(nèi)資源、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)同國(guó)外資源、國(guó)外市場(chǎng)的聯(lián)系上，從國(guó)內(nèi)科學(xué)文化和國(guó)外科學(xué)文化的交流上，反映城市在對(duì)外開放中的功能。

三、城市的功能是多方面的、復(fù)雜的，綜合性的，因此，社會(huì)化的要求越高，城市志所記述的社會(huì)化程度的變化過(guò)程應(yīng)越全面。城市功能是多方面的，它不僅是工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而且應(yīng)當(dāng)是貿(mào)易中心、金融中心、交通樞紐、信息中心，有些城市還是科學(xué)、教育中心。所以城市改革的重要任務(wù)，就是要把城市的多種功能發(fā)揮出來(lái)，從而推動(dòng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

各種類型的城市都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，因而也具有獨(dú)特的功能。例如：北京是全國(guó)政治中心，廣州是海港城市，西安是古都，就如青海省海西州的格爾木市已成為青海省西部的經(jīng)濟(jì)中心、交通樞紐、物資集散地及鹽化、石油工業(yè)為主的高原城市，上述比較結(jié)果顯示出它們都各具特色。因此，城市志應(yīng)充分反映這種特色和優(yōu)勢(shì)。但是，由于它們之間都具有共性，決定了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)勞動(dòng)分工越細(xì)，城市社會(huì)生活的內(nèi)容就越復(fù)雜，城市功能也逐漸由比較簡(jiǎn)單趨向復(fù)雜化，由單一功能向多功能發(fā)展。而勞動(dòng)分工越細(xì)，對(duì)專業(yè)化和社會(huì)化的要求程度就越高。各個(gè)城市在各自的發(fā)展中，都面對(duì)著由于忽視城市的專業(yè)分工和社會(huì)化所帶來(lái)的種種矛盾，各種比例關(guān)系不協(xié)調(diào)，包袱沉重，條塊分割、城鄉(xiāng)分割、內(nèi)外分割。城市這個(gè)塊塊內(nèi)部又為若干條條所分割，企業(yè)和事業(yè)單位形成“小而全”、“大而全”，各自自成體系。這是歷史上沒(méi)有解決，而且各方面的發(fā)展還受其制約的現(xiàn)實(shí)弊端。城市志記述時(shí)不僅要突破區(qū)域的界限，而且應(yīng)突破行業(yè)和部門的界限，著眼于記述城市專業(yè)化和社會(huì)化的發(fā)展過(guò)程結(jié)果。

城市社會(huì)化和商品經(jīng)濟(jì)是同步發(fā)展的，改革促使現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，也促使專業(yè)化、社會(huì)化的進(jìn)程加快，城市越來(lái)越成為高度分工、又密切協(xié)作的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的大系統(tǒng)。所以，城市志在內(nèi)容上應(yīng)從城市的這一特點(diǎn)出發(fā)記述，反映出它的現(xiàn)代性和科學(xué)性。主要表現(xiàn)在：一是社會(huì)專業(yè)分工越細(xì)，新興產(chǎn)業(yè)和新技術(shù)的開發(fā)都有單獨(dú)條目。如保險(xiǎn)業(yè)、旅游業(yè)；生活資料、商品、金融、技術(shù)、運(yùn)輸、勞務(wù)市場(chǎng)等；各種所有制成份、多種經(jīng)營(yíng)方式的并行發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化；電子計(jì)算機(jī)、光導(dǎo)纖維通訊等新技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用；經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)的建設(shè)；對(duì)外開放口岸和城市基礎(chǔ)設(shè)施的增設(shè)等等。二是在專業(yè)化分工基礎(chǔ)上的協(xié)作和聯(lián)合是形成新的生產(chǎn)力的必由之路，應(yīng)充分記述。這種協(xié)作和聯(lián)合的發(fā)展是由點(diǎn)到線、到面，由近及遠(yuǎn)、由市內(nèi)到跨省、市，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單個(gè)行業(yè)到跨行業(yè)，由單一經(jīng)濟(jì)成份到多種經(jīng)濟(jì)成份，由松散到緊密，互相滲透、互相交叉發(fā)展的。這種以橫向聯(lián)合為主的新型實(shí)體現(xiàn)已大批興起，方興未艾，這個(gè)大趨勢(shì)標(biāo)志著社會(huì)化向高程度發(fā)展。如：工農(nóng)貿(mào)結(jié)合、技工貿(mào)結(jié)合，教學(xué)、科研、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)結(jié)合的聯(lián)合體；企業(yè)群體，以龍頭產(chǎn)品為主的跨行業(yè)、跨城鄉(xiāng)、跨城市的聯(lián)合體、企業(yè)集團(tuán)；城市群體，中心城市和周圍城鎮(zhèn)的聯(lián)合體，大流域的城市聯(lián)合；國(guó)際間的聯(lián)合，在資金、技術(shù)、人才上的聯(lián)合，三資企業(yè)和外商獨(dú)資業(yè)的開設(shè)等等。三是城市各產(chǎn)業(yè)、各部門、各行業(yè)既是各有細(xì)密的專業(yè)分工，又是在為協(xié)作而互相聯(lián)系、影響和制約，并互相服務(wù)。因此，城市志在記述每個(gè)部門和行業(yè)時(shí)，都必須考慮到它自身的功能、目標(biāo)，及同相關(guān)行業(yè)和整個(gè)社會(huì)的影響：是促進(jìn)還是制約，是利于生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展，還是限制和束縛了它的發(fā)展。

四、城市的發(fā)展是我國(guó)現(xiàn)代化的標(biāo)志，又是現(xiàn)代化的依托，城市志在記述時(shí)應(yīng)反映現(xiàn)代化的歷史發(fā)展的趨勢(shì)。我國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)是從城市的現(xiàn)代化開始的，圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)的總目標(biāo)，城市在現(xiàn)代化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用。盡管我國(guó)城市現(xiàn)代化的起步較晚，進(jìn)程較緩慢，底子薄。但是相對(duì)地說(shuō)城市是沿著現(xiàn)代化的軌道發(fā)展的。城市志應(yīng)重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面來(lái)記述反映：1.生產(chǎn)由體力勞動(dòng)密集向智力勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，逐步向智力密集發(fā)展。這就要充分反映勞動(dòng)者文化技術(shù)素質(zhì)的變化，設(shè)備技術(shù)的逐步現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，管理水平的提高。2.城市功能由單一功能向多樣化、綜合化的發(fā)展。3.城市專業(yè)化和社會(huì)化程度的提高。4.城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)逐步向現(xiàn)代化發(fā)展。5.城市建設(shè)由無(wú)政府盲目發(fā)展向有規(guī)劃、有目標(biāo)的現(xiàn)代化方向發(fā)展。6.城市管理信息化、科學(xué)化的發(fā)展。7.城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)同步進(jìn)行，勞動(dòng)人民政治和經(jīng)濟(jì)地位的變化及提高，生活水平和環(huán)境質(zhì)量的提高等等。

篇7

當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)把社會(huì)上的一切都卷入交換漩渦中時(shí)，金錢對(duì)社會(huì)的支配，從而拜金主義的觀念也就達(dá)到頂點(diǎn)。因此，商品貨幣經(jīng)濟(jì)必然帶來(lái)拜金求利觀念的泛起。這是一個(gè)歷史必然趨勢(shì)。明中后期，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了前所未有的活躍勢(shì)頭。地域性的商幫如徽商、晉商、江右商、閩商、粵商、吳越商、關(guān)隴商足跡遍及大江南北，他們擁有巨資，“藏鏹有至百萬(wàn)者”[2]，“非數(shù)十萬(wàn)不能稱富”。而“商人對(duì)于這樣的社會(huì)是革命的因素，……現(xiàn)在商人在這個(gè)社會(huì)上出現(xiàn)了，這個(gè)世界的改變，就是從他那里出發(fā)”[1](177)。正是在這一歷史背景下，拜金求利觀念突兀奔騰。明代中后期，禮拜金錢之風(fēng)頗為強(qiáng)盛。利益所在，上至皇帝下至臣民都趨之若鶩。他們“懷利以相接，遂成風(fēng)流，不可復(fù)制”[3]，從正德年間始，官員們競(jìng)相“營(yíng)產(chǎn)謀利”已不足為怪，就連神宗皇帝也“以金錢珠玉為命脈”，把內(nèi)府之藏，“擁為己有”[4]。皇帝尚且如此唯利是取，唯財(cái)是圖，不能律己，何以嚴(yán)人！因此，當(dāng)時(shí)“天下水利，碾硙、場(chǎng)渡、市集，無(wú)不屬之豪紳”，并且“相以為常事”[5]。難怪顧炎武曾大發(fā)感慨道：“自神宗以來(lái)，黷貨之風(fēng)日甚一日，國(guó)維不張，而人心大壞數(shù)十年于此矣”[5]。上層社會(huì)為此，下層可想而知。“凡是商人歸家，外而宗族朋友，內(nèi)而妻妾家屬，只為你所歸來(lái)的利息多少為重輕。得利多的，盡皆愛(ài)敬趨奉，得利少的，盡皆輕薄鄙笑，猶如讀書求名的中與不中歸來(lái)的光景一般”[6]?！抖膛陌阁@奇》所描寫如上情形在《遼陽(yáng)海神傳》中得到印證：“商在外率數(shù)歲一歸，其妻拏宗黨全視所獲多少為賢不肖，而愛(ài)憎焉”。溫情脈脈的家庭情愛(ài)，為利欲冰水所嚴(yán)重侵蝕。正是在這股強(qiáng)烈的禮拜金錢之風(fēng)下，各階層對(duì)商人觀念發(fā)生變異。人們羨慕在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中“甘其食，美其服”的商人生活，感嘆他們“嗟峨大船夾雙擼，大婦能歌小婦能舞，旗亭美酒日日沾，不識(shí)離別苦。長(zhǎng)江兩岸樓多，千門萬(wàn)戶恣經(jīng)過(guò)，人生何如賈客樂(lè)，除卻風(fēng)波奈若何”[7]，傳統(tǒng)思維趨向的變遷，使明中后期的社會(huì)涌現(xiàn)出崇商棄農(nóng)、崇商棄儒、崇商棄官的趨勢(shì)。在商品利潤(rùn)的刺激下，許多農(nóng)夫、農(nóng)婦開始從古老的荒原上走出來(lái)，走進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的洪流中，遂形成了“棄本爭(zhēng)毫末利”的社會(huì)風(fēng)氣。在浙江西安（即今浙江省衢州市）“舍賤民貧，恒產(chǎn)所入，不足以供賦稅，而賈人皆重利致富，于是人多駛鴛奔走，竟習(xí)為商，商日益眾”[8]?；罩菪輰幙h“百姓強(qiáng)半經(jīng)商”[9]?？梢?jiàn)人們的謀生手段已經(jīng)大大改變。不僅農(nóng)夫棄農(nóng)從商，而且連“恥于言利”的士人，亦經(jīng)不佳金錢財(cái)利的誘惑，也放棄了皓首窮經(jīng)的正統(tǒng)途徑，轉(zhuǎn)而從商，據(jù)范濂記載蘇松一帶從事“田產(chǎn)交易”的，“初猶無(wú)賴小人為之，今年則士類效尤，然不顧名義矣”[9]。這種情況很快形成風(fēng)氣，甚至山西的俊秀之士也“棄仕從商”[9]，怪不得黃宗羲喟嘆道，晚明士大夫“大概多市井之氣”[10]。士人從商，提高了商人的素質(zhì)，有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這時(shí)期文人的文章字畫也沾染了商品經(jīng)濟(jì)的味道。據(jù)說(shuō)，“以財(cái)豈文，俗謂潤(rùn)筆之資”。這雖非起源于明代，但到了明代中后期，文士們開始拋棄以往那種忸怩作態(tài)，他們開始理直氣壯地向豈文者大量索要資財(cái)。有人求文于桑思玄，“托以親昵無(wú)潤(rùn)筆”，桑竟然說(shuō)：“吾平生未嘗白作文字，可暫將白銀、錠置吾案間，鼓吾興致，待文作完，并銀送可也”。號(hào)稱江南第一才子的唐寅還“有一巨本，錄記所作文字，簿面題利市二字”。與唐寅齊名的祝允明也如此?！皩憫炎鎳L為人求文字于祝枝山，枝山曰：‘是現(xiàn)精神否？’俗以銀錢為精神也。馬曰：‘然’。祝則欣然捉筆?！盵11]由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)被金錢和實(shí)際利益所代替，金錢已經(jīng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中處于至高無(wú)上的地位，它支配著人們的生活，也支配著人們的命運(yùn)。因此此時(shí)的拜金之風(fēng)比歷史上任何時(shí)候都盛行。有人曾對(duì)此加以諷刺說(shuō)：“古時(shí)孔方比阿兄，今日阿兄勝阿父”[11]。萬(wàn)歷時(shí)黃省曾也慨嘆道：“金錢之神，莫甚于今之時(shí)矣”[12]。毋庸置疑，也正是這股拜金之風(fēng)的盛行，才有力推動(dòng)哲學(xué)上求利意識(shí)到涌現(xiàn)。李贄是晚明士大夫中“異端之尤”。他首先反對(duì)董仲舒“正其誼而不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說(shuō)法，認(rèn)為儒者也是“謀利”的，也是講究“利”的，只不過(guò)他們的利表現(xiàn)為道德上的追求。李贄繼而認(rèn)為，“圣人不能無(wú)勢(shì)力之心”，追求財(cái)與勢(shì)是“秉賦之自然”，也是圣人所不免的。與李贄差不多時(shí)代的三一教主林兆恩，也認(rèn)為“天機(jī)”就在“嗜欲”中，對(duì)“嗜欲”這種人的本能也作了肯定。稍后的顧天竣不諱言“功名富貴”，承認(rèn)自己是一個(gè)熱衷功名富貴的人，并進(jìn)而斷言，從來(lái)圣賢豪杰都是“功名富貴”人[13]。所以我們可以說(shuō)，晚明反傳統(tǒng)的義利觀產(chǎn)生，與這一時(shí)期社會(huì)上求金拜利思潮彌漫，有著直接的聯(lián)系。這也從另一側(cè)面上反映了這一現(xiàn)象廣泛存在和巨大的影響。所以說(shuō)，明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有力推動(dòng)了拜金求利思潮的崛起。金錢的魅力，無(wú)處不在，無(wú)人不媚，趨利拜金已經(jīng)成了一種普遍社會(huì)心理和世風(fēng)。

二、家庭倫理道德的動(dòng)搖和傳統(tǒng)家庭組織的裂變

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭內(nèi)部比較普遍家庭形式是社會(huì)學(xué)家稱之為“擴(kuò)大家庭”的形態(tài)，其特征是：一對(duì)老年夫婦與他們已婚孫子們及媳、孫輩同居公財(cái)，構(gòu)成家族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)和生活單元或細(xì)胞，與此相應(yīng)，就有強(qiáng)調(diào)父家長(zhǎng)權(quán)威，和子女對(duì)父母孝敬及家庭成員之間悌睦相處的倫理規(guī)定，而其中心則是所謂“孝道”這一旨在維護(hù)父系大家族和家族組織的意識(shí)形態(tài)成為保其穩(wěn)定不變的重要社會(huì)約束。這種狀態(tài)在商品貨幣經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)、貧富差距不太懸殊的情況下，尚能相對(duì)穩(wěn)固存在。但當(dāng)商品貨幣經(jīng)濟(jì)獲得較高發(fā)展時(shí)，商品與貨幣就成了瓦解傳統(tǒng)共同體觀念及其組織的強(qiáng)有力的腐蝕劑。這一現(xiàn)象在明中后期表現(xiàn)得非常突出。我國(guó)傳統(tǒng)封建倫常秩序最重視孝行?！叭酥心笥谛ⅰ?，而晚明時(shí)竟有兒孫焚祖墳，焚祖尸，“鬻其他，利其藏中之物”。而人們對(duì)此竟“視為故然”，“未有以為不義而眾誅之者”[14]，為了一個(gè)“利”字，對(duì)“長(zhǎng)輩”尚且如此殘害，兄弟之間相殘更不言而喻。鄢陵人戴廷栻在其《先稿存遺》卷3里說(shuō)：該縣“蓋至天啟以后，而邑之風(fēng)氣大變矣，即明允（蘇明元）之論一覆，按之骨肉之恩??；其由所謂為逐兄之遺孤而不恤，與孝弟之行缺；其由所謂多取先人貲用欺其諸孤子，與禮讓之節(jié)廢；其由所謂為其諸孤所訟，與嫡庶之別混；其由所謂以妾加其妻，與閨門之訓(xùn)哀；其由所謂篤于聲色歡嘩而小嚴(yán)，與廉恥之路塞；其由所謂黷財(cái)無(wú)厭，惟富為賢”。這里，不僅論述天啟以后該縣兄弟家室中的變化，還分析產(chǎn)生骨肉之恩薄的原因。這種互相凌奪、骨肉相殘的現(xiàn)象，我們還可在族譜對(duì)族人的勸導(dǎo)獲悉。安徽祁門《方氏族譜•凡例》中列有“有兄弟”和“一代父職”，二則：“兄弟猶手足也，母得份情失誼以貽父母之憂。然鬩墻之變有二：非聽信手枕也，即溺情于財(cái)產(chǎn)。夫爭(zhēng)財(cái)之心生，只致敗亡之禍；枕邊之言入，頓起離間之端，家門之大不幸也。嗣后余族兄弟當(dāng)念同氣連枝之重恩。古人推梨讓棗之義，勿啟爭(zhēng)端為外人笑”；“凡代父職掌務(wù)者，無(wú)論冢子、庶子，擇其賢能者，使之每日錢谷出入都要至公至慎。登載賬簿切不可存私利己，偽陳增除以欺父兄，更不宜大秤小頭并用，以傷陰騭。若有犯者，一經(jīng)敗露，舉家責(zé)罰?？v不敗露，天地鬼神詎能瞞昧乎”。這二則《凡例》說(shuō)明：在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，兄弟鬩于墻是普遍現(xiàn)象，古人的推梨讓棗之義已難得見(jiàn)到。兄弟之間“爭(zhēng)財(cái)之心生”，各自“存私利己”，已使二代以上共居共財(cái)?shù)臄U(kuò)大家庭已難于維持，家庭結(jié)構(gòu)處于不斷裂變之中。誠(chéng)然，晚明不乏資本雄厚的富商巨賈，所謂下賈二三十萬(wàn)，中賈四五十萬(wàn)，上賈有“藏強(qiáng)百萬(wàn)者”，他們并非沒(méi)有能力維持一個(gè)擴(kuò)大家庭，但是，在“貪婪罔極，骨肉相殘”的世風(fēng)下，難免會(huì)有“溺情于財(cái)產(chǎn)”的大家庭成員，產(chǎn)生“爭(zhēng)財(cái)之心”，以至招來(lái)“敗亡之禍”。俞樾《右臺(tái)仙館筆記》中有汗翁散財(cái)一則，講的便是大家庭敗亡的事情。許翁是歙縣汗氏尚義門四房的家長(zhǎng)，“家故巨富，啟質(zhì)物之肆四十余所，江浙間多有之，至翁猶然”，“其子家弟中，則有三四輩，以豪傷自喜，漿酒霍肉，奉養(yǎng)逾王候。家僮百數(shù)十人，馬數(shù)十匹，……炫耀于鄉(xiāng)間。一日忽郡吏文書來(lái)，太守以其豪橫欲逮問(wèn)之，乃兇懼，上下行賄求免，所費(fèi)無(wú)算，始寢不問(wèn)”。這些子弟于是出游江浙，“凡其家沒(méi)肆之處，無(wú)遠(yuǎn)不至。至則日以片紙至肆中，取銀錢無(wú)厭足。主者或勒之，輒怒曰：‘此故吾家物，何預(yù)公事’，使所善家，自至肆中，恣所取”。許翁自度不能約束其子弟，決定把所有典鋪關(guān)閉，發(fā)給上下伙計(jì)二千余人遣散費(fèi)。結(jié)果，許翁之錢罄矣。十?dāng)?shù)世之積，數(shù)百萬(wàn)之貲，一朝而盡，亦可駭也?！庇需b于此，巨商在兄弟長(zhǎng)成或家庭人口增多時(shí)，使亟亟乎析財(cái)分居。關(guān)于兄弟析財(cái)?shù)挠涊d很多，如大鹽商汪應(yīng)亭，“父令析著，先諸兄弟后其身”[15]。又如婺源汪方錫，“業(yè)漸鹺，時(shí)父老弟幼，經(jīng)營(yíng)十年，積巨貲，與弟分之，不有私財(cái)”[16]。因析財(cái)不均而兄弟構(gòu)訟者也時(shí)有之。如萬(wàn)歷時(shí)，鹽業(yè)巨賈養(yǎng)春兄弟析家分財(cái)時(shí)，為爭(zhēng)奪黃山地二千四百畝而構(gòu)訟。天啟時(shí)，魏忠賢利用黃山舊案興起大獄，勒索巨款助工，吳養(yǎng)春兄弟父子三人俱死獄中。析財(cái)不均尚且構(gòu)訴，可知兄弟同居“不可存私利己、偽陳增除以欺父兄”更難做到了。析財(cái)分居不僅可減緩家庭內(nèi)部的矛盾，而且也利于商業(yè)經(jīng)營(yíng)。兄弟析財(cái)分居時(shí)，各自獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，能最大限度地調(diào)動(dòng)起各人的積極性。也有兄弟分家后又合資經(jīng)營(yíng)的。如婺源人董桂照，“后析居，與兄合貲，業(yè)本姑蘇”[17]。兄弟成了合作的股東，利權(quán)分明，各司其責(zé)。這樣兄弟關(guān)系就成了商業(yè)伙伴關(guān)系，從而避免了大家庭中勞逸不均和利益不均所造成的矛盾?？梢?jiàn)，家庭規(guī)模的縮小正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

三、侈靡之風(fēng)的盛行

篇8

摘要：馬克思在資本論中詳細(xì)的闡述了商品拜物教理論，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是在私有制條件下人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所掩蓋了。而商品拜物教的產(chǎn)生根源是從商品形態(tài)、勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾三個(gè)方面來(lái)分析的。商品拜物教的發(fā)展形態(tài)包括貨幣拜物教和資本拜物教。

關(guān)鍵詞：商品拜物教；貨幣拜物教；資本拜物教；價(jià)值形態(tài)

目前，人們對(duì)馬克思商品拜物教的研究雖然很詳盡，但是由于商品拜物教理論是伴隨著《資本論》始終的，所以我們應(yīng)該繼續(xù)深入的對(duì)商品拜物教進(jìn)行研究。有了對(duì)商品拜物教的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)才能有助于我們研究《資本論》及其影響。在《資本論》的第一章中商品拜物教理論被單獨(dú)列出來(lái)，由此可見(jiàn)馬克思對(duì)商品拜物教的重視程度。在這一節(jié)中，馬克思深入分析了商品形式本身、勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾對(duì)商品拜物教產(chǎn)生的重要作用。并且通過(guò)分析揭示了價(jià)值的本質(zhì)，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值論的精華。

一、商品拜物教的內(nèi)涵

馬克思借用光線對(duì)視神經(jīng)的刺激的物理實(shí)例引出對(duì)商品拜物教的含義，他指出“商品形態(tài)及表示商品形態(tài)的勞動(dòng)生產(chǎn)物間的價(jià)值關(guān)系，是和勞動(dòng)生產(chǎn)物的物理性及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系，絕對(duì)沒(méi)有關(guān)系了。那只是人與人之間的一定的社會(huì)關(guān)系。但在人看來(lái)，這種關(guān)系，居然幻想成物與物之間的關(guān)系了。所以，如果我們要找一個(gè)譬喻，我們必須逃入宗教世界的幻境中去。在宗教世界的幻境中，人腦的生產(chǎn)物好像是賦有生命、而互相發(fā)生關(guān)系，并與人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在物一樣。在商品界里，由人手造的生產(chǎn)物也是這樣。我把這個(gè)叫做拜物教。”①按照馬克思的觀點(diǎn)，所謂商品拜物教就是本應(yīng)該是人與人之間的社會(huì)關(guān)系卻被物與物之間的社會(huì)關(guān)系所掩蓋，人們對(duì)這種虛幻的形式的崇拜就產(chǎn)生了商品拜物教。商品拜物教無(wú)疑是研究商品的，馬克思把商品拜物教放到商品二因素、勞動(dòng)二重性和價(jià)值形態(tài)之后來(lái)研究，就更證明了商品拜物教與商品價(jià)值形態(tài)的關(guān)系。而所謂的價(jià)值形態(tài)就是人們交換商品時(shí)的形態(tài)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是貨幣形態(tài)，這種形態(tài)的產(chǎn)生的根本原因是由于進(jìn)行了交換。交換必然產(chǎn)生商品與商品之間的種種社會(huì)關(guān)系，正是人們生產(chǎn)出來(lái)的商品與商品之間的社會(huì)關(guān)系，掩蓋了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，使商品產(chǎn)生了一種看似很神秘的性質(zhì)，所以產(chǎn)生了人們對(duì)于商品的崇拜。從商品拜物教的本質(zhì)上來(lái)看，人們所崇拜的并不是商品本身，而是崇拜這種商品給人們帶來(lái)的東西，因?yàn)槿藗兺ㄟ^(guò)商品的交換才能獲得自己需要的商品，也正是因?yàn)橛猩唐钒菸锝蹋藗儾艦榱俗约旱睦?，為了獲得更多商品所帶來(lái)的東西，而不斷地制造商品。因此創(chuàng)造了豐富的社會(huì)財(cái)富，增加了勞動(dòng)的生產(chǎn)率，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以商品拜物教就成為了資本主義強(qiáng)大的動(dòng)力。

二、商品拜物教產(chǎn)生根源

馬克思明確的指出商品謎一樣的性質(zhì)既不是來(lái)源于商品的使用價(jià)值也不是來(lái)源于其價(jià)值內(nèi)容，而是從商品形式本身產(chǎn)生的，勞動(dòng)產(chǎn)品通過(guò)交換而取得了商品形式。所以商品形式本身就是產(chǎn)生商品拜物教的根源之一。馬克思在《資本論》中詳細(xì)論述過(guò)其中包括的三種情況。首先，人類的各種具體勞動(dòng)必須轉(zhuǎn)化為質(zhì)上同一的抽象勞動(dòng)。這種勞動(dòng)的同一性，又必須通過(guò)另一種商品的使用價(jià)值才能表現(xiàn)出來(lái)，所以人類勞動(dòng)就表現(xiàn)為價(jià)值，才使人們難于看到本質(zhì)。正如馬克思說(shuō)過(guò)的：“人類勞動(dòng)的平等性，具體表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)物的相等的價(jià)值對(duì)象性?！雹谄浯?，生產(chǎn)商品所支出的勞動(dòng)力消耗本來(lái)應(yīng)該用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)算的，但是商品經(jīng)過(guò)交換之后，就采取價(jià)值量來(lái)代替。也就是用商品價(jià)值量代替了產(chǎn)品的勞動(dòng)量，所以馬克思指出：“人類勞動(dòng)力的支出，由時(shí)間計(jì)算的，則表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)物的價(jià)值量?！雹墼俅?，生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行交換，表現(xiàn)的應(yīng)該是生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，但是這種社會(huì)關(guān)系必須通過(guò)商品交換才能表現(xiàn)。所以，商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所掩蓋，人們才看不到其本質(zhì)而使商品產(chǎn)生了一種神秘性質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)者的關(guān)系――他們的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，就是在這種關(guān)系上成立的――又表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)物的社會(huì)關(guān)系?！雹?/p>

商品形態(tài)之所以會(huì)產(chǎn)生商品拜物教觀念，馬克思認(rèn)為這是由于商品勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)。馬克思指出：“商品形態(tài)所以有神秘性，只因?yàn)樵谶@個(gè)形態(tài)內(nèi)，人們把人類勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，看成了勞動(dòng)生產(chǎn)物自身的對(duì)象性質(zhì)，看成了勞動(dòng)生產(chǎn)物的社會(huì)的自然性質(zhì)；從而，生產(chǎn)者對(duì)總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，被認(rèn)為是生產(chǎn)者外界諸對(duì)象物間的社會(huì)關(guān)系?！雹葸@就是說(shuō)生產(chǎn)者按照自己的意愿生產(chǎn)產(chǎn)品，不管生產(chǎn)什么都是生產(chǎn)者自己的事情，所以使勞動(dòng)具有了私人性質(zhì)，即為私人勞動(dòng)。然而在私有制為基礎(chǔ)的商品社會(huì)中，生產(chǎn)者必須拿出自己的商品來(lái)跟他人交換，而且由于社會(huì)分工，每個(gè)私人勞動(dòng)都是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分。所以，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)既是私人勞動(dòng)也是社會(huì)勞動(dòng)，也就是說(shuō)生產(chǎn)者的勞動(dòng)因?yàn)榫哂辛颂厥獾纳鐣?huì)性質(zhì)所以產(chǎn)生了商品形式，然而商品形式又掩蓋了這種特有的社會(huì)性質(zhì)，所以就產(chǎn)生了商品拜物教。

接下來(lái)馬克思又分析了商品拜物教的來(lái)源正是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，因?yàn)閯趧?dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)正是產(chǎn)生此矛盾的原因。馬克思指出：“私人勞動(dòng)的復(fù)合，形成社會(huì)的總勞動(dòng)。生產(chǎn)者既然是因?yàn)榛ハ嘟粨Q勞動(dòng)生產(chǎn)物，才有社會(huì)接觸；所以，他們的私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，也是在這種交換上顯現(xiàn)出來(lái)；換言之，私人勞動(dòng)之成為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，是因?yàn)榻粨Q在勞動(dòng)生產(chǎn)物間并間接在生產(chǎn)者之間，樹立了一種生產(chǎn)關(guān)系?！雹奚唐方?jīng)濟(jì)中的基本矛盾就是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，而產(chǎn)生這個(gè)矛盾的原因正是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)，而且這種特有的社會(huì)性質(zhì)只有通過(guò)交換才能表現(xiàn)出來(lái)。所以，這樣又使商品本身具有了一種神秘的性質(zhì)。另外，馬克思把這種私人勞動(dòng)所具有的社會(huì)性質(zhì)還具有二重性，馬克思指出：“從那時(shí)起，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)，才在事實(shí)上，取得二重的社會(huì)性質(zhì)。一方面，它必須當(dāng)作某種有用的勞動(dòng)，來(lái)滿足某種社會(huì)的需要，從而，在自然發(fā)生的社會(huì)分工體系中，當(dāng)作總勞動(dòng)的一部分。另一方面，它所以能滿足生產(chǎn)者的復(fù)雜的需要，僅因?yàn)槊恳环N有用的私人勞動(dòng)，皆能與他種有用的私人勞動(dòng)相交換，從而與他種有用的私人勞動(dòng)相等?！雹哌@二重性簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是私人勞動(dòng)的有用性和可交換性，就是說(shuō)這種私人勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的商品需要對(duì)他人具有使用價(jià)值，從而使它和其他商品在相同的質(zhì)上相交換，在量上相比較。但是由于這種二重性質(zhì)不能被生產(chǎn)者所察覺(jué)，單單看到交換時(shí)的商品的表現(xiàn)形式，而不能看到本質(zhì)，所以使私人勞動(dòng)所具有的社會(huì)性質(zhì)被掩蓋了，由此產(chǎn)生了商品拜物教。這也是產(chǎn)生商品拜物教最根本的原因。

這三種商品拜物教來(lái)源是相互補(bǔ)充、相互佐證的。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)是產(chǎn)生私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾的主要原因，而商品形式的產(chǎn)生又是由于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)，而又對(duì)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)產(chǎn)生反作用而產(chǎn)生商品拜物教。因此，商品形式只是商品拜物教的直接來(lái)源，而私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾以及商品的勞動(dòng)的特有的社會(huì)性質(zhì)，才是商品拜物教產(chǎn)生的最根本的來(lái)源。

三、商品拜物教的發(fā)展形態(tài)

商品經(jīng)濟(jì)是商品拜物教存在的必然條件，商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展也帶來(lái)了商品拜物教發(fā)展的不同形態(tài)，商品拜物教的發(fā)展形態(tài)包括貨幣拜物教和資本拜物教。

由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶動(dòng)了商品拜物教不斷發(fā)展，也使其自身的形態(tài)不斷地發(fā)生改變。人們通過(guò)商品之間的交換，發(fā)現(xiàn)了一種特殊商品，這種商品就是充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣。產(chǎn)生貨幣以后，私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)又一次被掩蓋了，商品與商品之間的交換轉(zhuǎn)變成了商品與貨幣之間的交換，貨幣成為了商品價(jià)值的表現(xiàn)形式。貨幣除了可以購(gòu)買一切普通商品，還可以購(gòu)買人類認(rèn)為所有可以出賣的東西，有了貨幣人們產(chǎn)生了貨幣可以購(gòu)買一切包括人們的身份、地位、名譽(yù)和良心的錯(cuò)覺(jué)。誰(shuí)占有的貨幣越多，誰(shuí)的財(cái)富也越多，從而誰(shuí)的權(quán)力也就越大。人們也因此對(duì)貨幣產(chǎn)生了與商品本身相同的一種幻覺(jué)，認(rèn)為它也具有了神秘的性質(zhì)，因此商品拜物教就發(fā)展成了貨幣拜物教。關(guān)于貨幣拜物教馬克思認(rèn)為貨幣形式作為商品的發(fā)展形式，用商品的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，而沒(méi)有把它們揭示出來(lái)。貨幣拜物教其實(shí)就是商品拜物教，只是用貨幣代替了商品，只不過(guò)這個(gè)變化使人們更容易發(fā)現(xiàn)它。

商品拜物教的另一種發(fā)展形態(tài)就是資本拜物教，隨著時(shí)代的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)同時(shí)發(fā)展為資本主義商品經(jīng)濟(jì)，貨幣也轉(zhuǎn)化為資本，貨幣拜物教也必然發(fā)展為資本拜物教。而資本拜物教是商品拜物教的完成形態(tài)，馬克思認(rèn)為，資本價(jià)值通過(guò)生產(chǎn)資料和生活資料的形式預(yù)付到生產(chǎn)中，都在產(chǎn)品的價(jià)值中體現(xiàn)出來(lái)。因此，就使資本主義生產(chǎn)過(guò)程也具有了某種神秘的性質(zhì)，剩余價(jià)值的起源也因此被掩蓋了。所以，資本也具有了一種神秘的性質(zhì)，讓人們以為那些作為資本的生產(chǎn)資料本身能產(chǎn)生出剩余價(jià)值，掩蓋了剩余價(jià)值的真正來(lái)源。資本拜物教掩蓋了資本家對(duì)工人的生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)也掩蓋了剩余價(jià)值、資本的來(lái)源。資本拜物教甚至派生了地租拜物教，讓人們以為地租是由土地給予的，是自然恩賜的，而看不到其根源決定地租的土地所有權(quán)的所反映的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，從而使拜物教發(fā)展到了頂峰。

要消除商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，就需要消滅資本主義私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)方式，因此社會(huì)主義生產(chǎn)方式就成為消除商品拜物教的有效方式。在資本主義社會(huì)中人們對(duì)商品、貨幣和資本的崇拜已經(jīng)根深蒂固，但是隨著社會(huì)主義公有制生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，商品拜物教一定會(huì)被消除。

四、商品拜物教理論的現(xiàn)實(shí)意義

我們研究馬克思的商品拜物教理論對(duì)于現(xiàn)階段社會(huì)主義發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義是否存在著商品拜物教，在中國(guó)一直存在著很大的爭(zhēng)論。根據(jù)改革開放多年來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明社會(huì)主義社會(huì)的某些領(lǐng)域的確存在對(duì)商品、貨幣過(guò)分崇拜的問(wèn)題，而且社會(huì)主義公有制也并不是商品拜物教滅亡的必然條件，因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)除了社會(huì)主義公有制以外，還包括許多非公有制經(jīng)濟(jì)。例如，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等。因?yàn)檫@些領(lǐng)域非常容易引發(fā)人們對(duì)商品的崇拜，明白了社會(huì)主義也存在商品拜物教之后我們需要研究的就是如何運(yùn)用商品拜物教理論來(lái)指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，如何克服商品拜物教帶來(lái)的不利影響。首先，我們要認(rèn)清商品拜物教所帶來(lái)的不利影響。在資本主義社會(huì)里人們對(duì)商品乃至貨幣頂禮膜拜，不能認(rèn)清其虛幻的本質(zhì)，使人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物之間的社會(huì)關(guān)系所掩蓋。我們通過(guò)對(duì)馬克思對(duì)商品拜物教的批判認(rèn)清商品本質(zhì)，為社會(huì)主義的建設(shè)投入自己的力量。其次，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)商品拜物教理論，來(lái)正確對(duì)待商品與貨幣的關(guān)系。商品經(jīng)濟(jì)中必然存在商品拜物教，但是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等同于資本主義商品拜物教。社會(huì)主義不產(chǎn)生資本，所以貨幣與商品的關(guān)系就尤為重要。人與人之間的關(guān)系通過(guò)價(jià)值來(lái)體現(xiàn)，而貨幣又是用來(lái)反映這種關(guān)系的形式。而貨幣的表現(xiàn)形式在今天來(lái)說(shuō)就是價(jià)格，政府需要通過(guò)對(duì)價(jià)格的調(diào)控，來(lái)保持市場(chǎng)的穩(wěn)定，為廣大人民帶來(lái)最大的利益。

馬克思的商品拜物教理論在今天仍然有巨大的指導(dǎo)意義，它揭示了價(jià)值本質(zhì)的重要性，它也是剩余價(jià)值理論的重要補(bǔ)充，在今天中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)中消滅商品拜物教的不利影響也有重要的指導(dǎo)意義。（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）

篇9

內(nèi)容摘要:在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立過(guò)程中,仍然存在用馬克思理論針對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)行分析的某些情況,必須透過(guò)馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論,對(duì)我國(guó)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),并加以防范,才能避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā),并不斷地完善我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

關(guān)鍵詞:馬克思 經(jīng)濟(jì)危機(jī) 風(fēng)險(xiǎn)

馬克思《資本論》中經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的基本思想

(一)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的起源

馬克思認(rèn)為,在貨幣產(chǎn)生之前, 物物交換的條件下, 買和賣的行為在空間和時(shí)間上是同步的, 因此, 總供給和總需求總是平衡的, 沒(méi)有什么生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)。但是在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下,貨幣作為流通手段, 使商品的買和賣在時(shí)間上和空間上分成兩次過(guò)程, 從而出現(xiàn)了買與賣脫節(jié)、商品賣不出去的可能。流通“能夠打破產(chǎn)品交換的時(shí)間、空間和個(gè)人的限制”?！霸谶@里,一方面,我們看到,商品交換怎樣打破了直接的產(chǎn)品交換的個(gè)人的和地方的限制,發(fā)展了人類社會(huì)的物質(zhì)變換。另一方面,又有整整一系列不受當(dāng)事人控制的天然的社會(huì)聯(lián)系發(fā)展起來(lái)了”。

貨幣產(chǎn)生以后, 貨幣作為流通手段和支付手段, 使商品交換潛伏著經(jīng)濟(jì)危機(jī)。貨幣作為支付手段, 會(huì)形成支付的連鎖關(guān)系, 一旦有債務(wù)人到期不能支付, 就會(huì)引起連鎖反應(yīng), 使一系列支付關(guān)系不能實(shí)現(xiàn), 影響整個(gè)信用關(guān)系和社會(huì)再生產(chǎn)的正常進(jìn)行。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)階段, 商品經(jīng)濟(jì)在一國(guó)經(jīng)濟(jì)中居統(tǒng)治地位, 一切生產(chǎn)都是商品化的, 社會(huì)資源的配置通過(guò)市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上, 一方面, 追求利潤(rùn)的最大化是每一個(gè)企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的目標(biāo), 這種商品本性決定企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的逐利性, 必然迫使企業(yè)生產(chǎn)有著無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì),致使市場(chǎng)的發(fā)展落后于生產(chǎn)的發(fā)展。另一方面, 由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下, 市場(chǎng)配置資源有其自發(fā)性和滯后性的弊端, 容易產(chǎn)生盲目性和無(wú)政府狀態(tài), 資源的優(yōu)化配置難以一次到位, 因?yàn)?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法合理解決個(gè)別企業(yè)投資、生產(chǎn)的有組織性同整個(gè)社會(huì)投資、生產(chǎn)盲目性之間的矛盾。因此, 生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生也就不可避免了。

(二)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)

馬克思認(rèn)為,資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是資本生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩引起的危機(jī)?！耙磺鞋F(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最后原因,總是群眾的貧窮和他們的消費(fèi)受到限制,而與此相對(duì)比的是,資本主義生產(chǎn)竭力發(fā)展生產(chǎn)力,好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限”。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的社會(huì)基礎(chǔ)和根本原因是資本主義制度的基本矛盾,即不斷擴(kuò)大的社會(huì)生產(chǎn)能力與相對(duì)有限的社會(huì)需求之間的矛盾。在資本主義制度下,追求剩余價(jià)值是資本家和社會(huì)生產(chǎn)的目的,剩余價(jià)值規(guī)律成為資本主義社會(huì)駕馭一切的絕對(duì)規(guī)律。追求剩余價(jià)值和外部的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)促使資本主義生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大,生產(chǎn)資料和生產(chǎn)越來(lái)越社會(huì)化了,生產(chǎn)的社會(huì)性導(dǎo)致了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,與此同時(shí),卻沒(méi)有顧及到需求的限制,因?yàn)椤百Y本主義生產(chǎn)所生產(chǎn)出的商品量的多少,取決于這種生產(chǎn)的規(guī)模和不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的需要,而不取決于需求和供給、待滿足的需要的預(yù)定范圍”。資本積累是資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原始動(dòng)力,作為資本的人格化代表,資本家唯一的目標(biāo)就是對(duì)價(jià)值的無(wú)休止追逐,從而導(dǎo)致資本積累的螺旋式上升與生產(chǎn)能力的無(wú)限擴(kuò)張。 當(dāng)生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí),生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)成本資本主義占有形式之間的矛盾產(chǎn)生了,這一矛盾成為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。只要資本主義制度存在,經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免。

(三)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的杠桿

馬克思認(rèn)為,信用制度成為“生產(chǎn)過(guò)剩和商業(yè)過(guò)度投機(jī)的主要杠桿”,強(qiáng)化和加速了危機(jī)的出現(xiàn)。信用制度,一方面加強(qiáng)了貨幣的支付功能 ,提高了資本的流動(dòng)性,“誘人的高額利潤(rùn),使人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出擁有的流動(dòng)資金所許可的范圍來(lái)進(jìn)行過(guò)度的擴(kuò)充活動(dòng)。不過(guò),信用可以利用,它容易得到,而且便宜”。但是在另一方面,“這種制度 …… 很快就發(fā)展成為一種專門為獲得貸款而實(shí)行委托銷售的制度。結(jié)果就必然造成市場(chǎng)商品大量過(guò)剩和崩潰”。因此,“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成;使這二者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定的高度,是資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命。同時(shí),信用加速了這種矛盾的暴力的爆發(fā),即危機(jī),因而促進(jìn)了舊生產(chǎn)方式解體的各要素”。這實(shí)際上是說(shuō),信用一方面促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大;另一方面,信用造成了一種虛假的需求,隱蔽了生產(chǎn)過(guò)剩的事實(shí),促使了資本主義生產(chǎn)的盲目擴(kuò)大和投機(jī)活動(dòng),最終必然導(dǎo)致生產(chǎn)的過(guò)剩,這個(gè)時(shí)候會(huì)出現(xiàn)債務(wù)償付危機(jī),信用出現(xiàn)緊縮。

馬克思認(rèn)為,信用危機(jī)只有在轉(zhuǎn)化為貨幣危機(jī)的情況下,經(jīng)濟(jì)危機(jī)才會(huì)全面爆發(fā)?！柏泿艜?huì)突然作為唯一的支付手段和真正的價(jià)值存在 ,絕對(duì)地和商品相對(duì)立?！比藗儗?duì)貨幣的追求成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象。所以,“這種貨幣危機(jī)只有在一個(gè)接一個(gè)的支付的鎖鏈和抵消支付的人為制度獲得充分發(fā)展的地方,才會(huì)發(fā)生” 。信用制度的最大益處在于促使人、 財(cái)、 物的高度集中化和生產(chǎn)組織的高度社會(huì)化。這又使貨幣資本、商品資本、生產(chǎn)資本分開,造成危機(jī)的可能性。信用制度的范圍越大,造成危機(jī)的可能性越大,危害性也越大。

按照馬克思的分析,倘若沒(méi)有信用體系,資本積累所導(dǎo)致的生產(chǎn)擴(kuò)張將不斷遭遇到工人工資收入和消費(fèi)需求的限制,呈現(xiàn)為可以伸縮的再生產(chǎn)過(guò)程,但是貨幣經(jīng)濟(jì)中的信用關(guān)系不斷打破對(duì)生產(chǎn)擴(kuò)張的束縛和限制。 “信用的最大限度,等于產(chǎn)業(yè)資本的最充分的動(dòng)用,也就是等于產(chǎn)業(yè)資本的再生產(chǎn)能力不顧消費(fèi)界限而達(dá)到極度緊張”。其結(jié)果是信用創(chuàng)造的虛假需求并不能真正解決生產(chǎn)與消費(fèi)間的尖銳沖突, “在再生產(chǎn)過(guò)程的全部聯(lián)系是以信用為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度中,只要信用突然停止,只有現(xiàn)金支付才有效,危機(jī)顯然就會(huì)發(fā)生”。因此生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)往往會(huì)表現(xiàn)為貨幣流通的危機(jī)和信用的危機(jī)。

(四)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往是在資本主義發(fā)展到一定階段以后才會(huì)發(fā)生,并且是隔一段時(shí)期發(fā)生一次。從一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生到下一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生之間間隔可稱之為經(jīng)濟(jì)周期。馬克思認(rèn)為,固定資本更新的平均時(shí)間決定了經(jīng)濟(jì)周期的長(zhǎng)短, “預(yù)付資本價(jià)值必須完成一個(gè)包含多次周轉(zhuǎn)的周期,這個(gè)周期是由所使用的固定資本的壽命決定的,從而是由它的再生產(chǎn)時(shí)間或周期時(shí)間決定的?！梢哉J(rèn)為,大工業(yè)中最有決定意義的部門的這個(gè)生命周期現(xiàn)在平均為10年?！@種由一些互相連結(jié)的周期組成的長(zhǎng)達(dá)若干年的周期,為周期性的危機(jī)造成了物質(zhì)基礎(chǔ)”。

馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)周期由危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、繁榮四個(gè)階段組成?！霸谥芷谛缘奈C(jī)中,營(yíng)業(yè)要依次通過(guò)松馳、中等活躍、急劇上升和危機(jī)這幾個(gè)階段。雖然資本投下的時(shí)期是極不相同和極不一致的,但危機(jī)總是大規(guī)模新投資的起點(diǎn)。因此,就整個(gè)社會(huì)考察,危機(jī)又或多或少地是下一個(gè)周轉(zhuǎn)周期的新的物質(zhì)基礎(chǔ)”。由于資本主義的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾始終存在,經(jīng)濟(jì)危機(jī)每隔若干年爆發(fā)一次的“周期性現(xiàn)象”不可避免。資本主義經(jīng)濟(jì)從出現(xiàn)一次危機(jī)到新的危機(jī)出現(xiàn),就會(huì)形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)周期。危機(jī)發(fā)生后,由于商品大量過(guò)剩,商品價(jià)格就會(huì)暴跌,促使大批企業(yè)倒閉,社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模急劇縮小。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,隨著過(guò)剩商品的破壞、浪費(fèi)和減價(jià)賣出,再加之企業(yè)的大量倒閉,商品的供應(yīng)量大幅減少,商品的供求關(guān)系趨向平衡,商品的價(jià)格逐步回升,大量企業(yè)重新組織生產(chǎn)活動(dòng),資本主義生產(chǎn)暫時(shí)恢復(fù)平衡。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面臨著發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)

貨幣的出現(xiàn),買與賣的分離,是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的起源,只要存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),存在信用制度,就有發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。只不過(guò)在馬克思看來(lái),簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)僅僅提供了經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的可能性,而這種可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化是伴隨著人類社會(huì)形態(tài)的更替來(lái)完成的。在科技革命與社會(huì)生產(chǎn)力的共同推動(dòng)下,封建社會(huì)落后的生產(chǎn)關(guān)系逐漸被資本主義先進(jìn)生產(chǎn)方式所取代,簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展成為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。與此相適應(yīng),經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)所需要的“一系列關(guān)系”也初步形成,這就是私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾逐漸演化成為資本主義社會(huì)的基本矛盾,即生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有制之間的矛盾,這一轉(zhuǎn)化的過(guò)程本質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化過(guò)程。基于此馬克思認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī),它是資本主義社會(huì)所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,“現(xiàn)實(shí)危機(jī)只能從資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)和信用中引出”。雖然我國(guó)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,仍然有發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能,作為社會(huì)主義國(guó)家,我國(guó)也出現(xiàn)過(guò)類似經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。這需要運(yùn)用的基本原理,結(jié)合我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)際,從理論上探討社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)原因,在實(shí)踐上吸取發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),加強(qiáng)宏觀調(diào)控,努力使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展。

從理論上講,我國(guó)建立的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,它與資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有很大的區(qū)別,但也有一定的共性,即國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中由于生產(chǎn)急劇下降所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)混亂。并且,這個(gè)體制還在不斷的完善之中。經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅資本主義社會(huì)有,社會(huì)主義也可能發(fā)生商業(yè)危機(jī)、財(cái)政危機(jī)、工業(yè)危機(jī)等。因此,經(jīng)濟(jì)危機(jī)并不是資本主義社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,而是各種社會(huì)形態(tài)共有的。因此要提高警惕,多管齊下,努力防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)。

我國(guó)防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)的基本思路

(一)加強(qiáng)國(guó)家宏觀調(diào)控,努力刺激內(nèi)需以避免經(jīng)濟(jì)大幅波動(dòng)

我國(guó)的宏觀調(diào)控要堅(jiān)持科學(xué)的方法和適度的原則,符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。政府應(yīng)綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段、法律手段以及必要的行政手段對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控。政府對(duì)市場(chǎng)的宏觀調(diào)控也要注意區(qū)分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)常態(tài)下的干預(yù)和某種特殊條件下的干預(yù)。在常態(tài)下,充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用,政府的經(jīng)濟(jì)職能主要在于引導(dǎo)市場(chǎng)健康發(fā)展。在某種特殊時(shí)期,政府加大對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)力度,使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行盡快回歸常態(tài),但是,政府的干預(yù)也應(yīng)該合理有效和公平正義,不可任意而為。完善我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的基礎(chǔ)上,積極借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式,在實(shí)踐中探索符合中國(guó)國(guó)情的有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。

在刺激內(nèi)需方面,要注意從消費(fèi)和投資兩個(gè)方面入手,一方面改善收入分配制度,向低收入階層傾斜,加大財(cái)政對(duì)教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等公共產(chǎn)品的投入;另一方面,實(shí)行較為寬松的財(cái)政貨幣政策,改善投資結(jié)構(gòu),降低貸款利率,擴(kuò)大公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)投資。

(二)完善信用體系建設(shè),增強(qiáng)判斷風(fēng)險(xiǎn)的能力

在此次美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)中,信用評(píng)級(jí)制度成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。信用制度作為經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的杠桿,往往會(huì)成為危機(jī)的導(dǎo)火線。目前,我國(guó)的信用評(píng)級(jí)制度還很不完善,必須盡快建立完善的征信系統(tǒng),有效進(jìn)行信用等級(jí)的區(qū)分,以降低金融機(jī)構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。

(三)審慎推行資產(chǎn)證券化,防范金融風(fēng)險(xiǎn)

美國(guó)金融危機(jī)的爆發(fā),提醒我們?cè)陂_發(fā)金融衍生產(chǎn)品時(shí)要更加謹(jǐn)慎。資產(chǎn)證券化有助于釋放風(fēng)險(xiǎn)、活躍金融市場(chǎng),但也要注意到金融衍生工具和金融衍生產(chǎn)品是一把“雙刃劍”,它也是金融市場(chǎng)的一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)源。這就需要加強(qiáng)監(jiān)管力度,提高監(jiān)管效率,以穩(wěn)妥的態(tài)度逐步開發(fā)金融衍生工具和金融衍生產(chǎn)品,以保證金融市場(chǎng)的健康發(fā)展,真正讓金融創(chuàng)新產(chǎn)品為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

參考文獻(xiàn):

1.邱海平.論馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究,2008(3)

2.王偉光.運(yùn)用立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,科學(xué)認(rèn)識(shí)美國(guó)金融危機(jī)的本質(zhì)和原因――重讀《資本論》和《帝國(guó)主義論》[J].研究,2009(2)

3.郭真,梁東興.《資本論》:從物質(zhì)生產(chǎn)角度揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾[J].哲學(xué)研究,2008(8)

4.王宇偉.從馬克思的《資本論 》看美國(guó)的次貸危機(jī)[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究,2009(3)

5.崔巍.經(jīng)濟(jì)周期、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與危機(jī)治理理論的再研究[J].北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(6)

篇10

[關(guān) 鍵 詞]馬克思；勞動(dòng)價(jià)值理論

目前對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的研究，理論界可謂是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。但其中也存在一些對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)識(shí)上的偏差。對(duì)此本文本想一一加以評(píng)判，因?yàn)槿收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但是對(duì)有一些似是而非

的，甚至是模糊的認(rèn)識(shí)進(jìn)行一定意義的探討，筆者認(rèn)為是有必要的，因?yàn)樯罨瘜?duì)的勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)必須是建立在尊重勞動(dòng)價(jià)值理論的原創(chuàng)精神的基礎(chǔ)上的。故本文擬在若干問(wèn)題上與同仁們共同商榷，以求澄清勞動(dòng)價(jià)值理論之內(nèi)涵。

一、正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問(wèn)題

商品最重要的特點(diǎn)就是有價(jià)值，所以分析商品實(shí)質(zhì)上就是分析價(jià)值。無(wú)論簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)還是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品都是最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)、最平凡的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只有從此人手，才能了解價(jià)值的內(nèi)涵，才能進(jìn)而說(shuō)明貨幣、資本、剩余價(jià)值等比較復(fù)雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(商品社會(huì))里最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見(jiàn)、最平凡、碰到過(guò)億萬(wàn)次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)‘細(xì)胞’中)揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾(或一切矛盾的胚芽)往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，在這個(gè)社會(huì)的各個(gè)部分總和中的、從這個(gè)社會(huì)的開始到終結(jié)的發(fā)展(既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng))?！雹佟斑@是研究任何事物發(fā)展過(guò)程所必須應(yīng)用的方法”。②然而有的學(xué)者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實(shí)物交換，沒(méi)有貨幣居間，更沒(méi)有資本的余地，除勞動(dòng)外的要素都是無(wú)償?shù)?；勞?dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)而不是復(fù)雜勞動(dòng)。在超越了這些條件后，勞動(dòng)價(jià)值論的有效性至少是值得懷疑的。”顯然他是把研究勞動(dòng)價(jià)值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認(rèn)定為勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件，從而混淆了價(jià)值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價(jià)值研究方法這樣兩個(gè)命題。

價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價(jià)值的問(wèn)題，也就是說(shuō)價(jià)值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價(jià)值問(wèn)題的研究也就會(huì)自然遵循這一原則。對(duì)此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過(guò)程，而且是歷史過(guò)程和對(duì)這個(gè)過(guò)程加以說(shuō)明的思想反映，是對(duì)這個(gè)過(guò)程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。③所以《資本論》第一章所分析的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個(gè)原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”④，而是“充分發(fā)達(dá)了的商品”⑤，誠(chéng)然馬克思在研究?jī)r(jià)值形式發(fā)展是從原始公社時(shí)的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動(dòng)價(jià)值理論僅僅只適用于研究的起點(diǎn)，恰恰相反，勞動(dòng)價(jià)值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，揭示了商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律即價(jià)值規(guī)律，進(jìn)而深刻地揭示出了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，邏輯

的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動(dòng)價(jià)值理論所揭示的商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)價(jià)值理論所包含的基本規(guī)律就會(huì)發(fā)生作用。我國(guó)的國(guó)情決定了我們尚處于初級(jí)階段，商品經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)多的地施很不發(fā)達(dá)，只有自覺(jué)運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡(jiǎn)單的以所謂的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)超越了勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論，并且認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值理論過(guò)時(shí)，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都是有害的。對(duì)于部分學(xué)者所提出的勞動(dòng)價(jià)值理論只適用“有條件性”論斷，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)重大誤解。

二、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值的決定和源泉問(wèn)題

在價(jià)值的決定問(wèn)題上，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中》指出：“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的內(nèi)容，而這個(gè)內(nèi)容最初同這種形式無(wú)關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國(guó)的農(nóng)奴，法國(guó)的小農(nóng)，還是英國(guó)的資本家。使用價(jià)值雖然是社會(huì)需要的對(duì)象，因而處在社會(huì)聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系?！雹蘅梢?jiàn)，作為交換價(jià)值物質(zhì)承擔(dān)者的使用價(jià)值，它是有別于商品學(xué)研究的使用價(jià)值。之所以要研究使用價(jià)值是因?yàn)樗墙粨Q價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者的使用價(jià)值。那么，在交換過(guò)程中兩種使用價(jià)值交換的依據(jù)是什么呢?真的如有些學(xué)者所講的是由生產(chǎn)出來(lái)的商品的使用價(jià)值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價(jià)值的要素作為依據(jù)的嗎?對(duì)此，馬克思明確指出，商品的交換價(jià)值與商品本身有多大的使用價(jià)值，是不同的兩回事。因?yàn)椋骸敖粨Q價(jià)值表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例咽。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價(jià)值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價(jià)值來(lái)決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”⑧。事實(shí)上，交換的前提的確是該種商品具有使用價(jià)值，這毫無(wú)疑問(wèn)。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動(dòng)。但有學(xué)者認(rèn)為既然是各種要素都參與了價(jià)值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出—個(gè)人類一般勞動(dòng)呢?其實(shí)要回答這個(gè)問(wèn)題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動(dòng)二重性，即體現(xiàn)在商品中的的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動(dòng)是形成使用價(jià)值的要素，同質(zhì)的抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體。其實(shí)所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價(jià)值的勞動(dòng)，在每個(gè)商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價(jià)值的依據(jù)只能是人類勞動(dòng)一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價(jià)值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價(jià)值的比較中，交換勢(shì)必會(huì)陷人究竟是什么樣的勞動(dòng)和勞動(dòng)過(guò)程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。

而且，馬克思指出，“處于流動(dòng)狀態(tài)的人類勞動(dòng)力或人類勞動(dòng)形成價(jià)值，但本身并不是價(jià)值。它在凝固的狀

態(tài)中，在物化的形式上才形成價(jià)值。這就是說(shuō)，要把人類抽象勞動(dòng)，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對(duì)象里，它才形成價(jià)值?！雹嵊纱丝梢?jiàn)，馬克思從來(lái)也沒(méi)有如有些學(xué)者所認(rèn)為的“脫離使用價(jià)值抽象地談?wù)搩r(jià)值”，而是將使用價(jià)值和價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)談?wù)搩r(jià)值的。其實(shí)僅僅認(rèn)識(shí)到交換價(jià)值的依據(jù)是人類勞動(dòng)一般還不夠，因?yàn)檫€并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到價(jià)值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價(jià)值創(chuàng)造的勞動(dòng)當(dāng)作社會(huì)勞動(dòng)來(lái)看待，把價(jià)值當(dāng)作社會(huì)關(guān)系來(lái)看待，商品和商品相交換，其實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動(dòng)交換關(guān)系，不過(guò)在商品社會(huì)里，人們交換勞動(dòng)是通過(guò)商品為媒介來(lái)表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會(huì)關(guān)系。所以無(wú)論從交換價(jià)值的依據(jù)來(lái)看，還是從使用價(jià)值的屬性與價(jià)值的屬性是無(wú)法替代性上來(lái)看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學(xué)者提出的“交換價(jià)值只不過(guò)是使用價(jià)值的一種延伸和另一種廣義的使用價(jià)值而已，商品的二重性實(shí)質(zhì)上還是一重性”的認(rèn)識(shí)是極其片面的。

在價(jià)值的源泉問(wèn)題上，特別強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值的源泉和財(cái)富的源泉是兩個(gè)概念。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價(jià)值必須以生產(chǎn)出使用價(jià)值為前提，生產(chǎn)使用價(jià)值的條件同樣也是生產(chǎn)價(jià)值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價(jià)值的條件和價(jià)值形成的源泉，也不能混淆價(jià)值形成的源泉和財(cái)富形成的源泉。生產(chǎn)價(jià)值的條件和生產(chǎn)使用價(jià)值的條件是同一的，但二者的源泉?jiǎng)t是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動(dòng)，后者的源泉是勞動(dòng)和生產(chǎn)資料。這是因?yàn)閮r(jià)值所代表的是人類勞動(dòng)的交換關(guān)系，而財(cái)富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過(guò)程中人與自然的關(guān)系，二者蘊(yùn)涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡(jiǎn)單劃一。

此外，更加令人擔(dān)心的是有學(xué)者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當(dāng)交換價(jià)值的源泉”的論斷，其實(shí)不過(guò)是馬克思對(duì)此早已進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對(duì)此馬克思指出，資本；土地和勞動(dòng)這三者“屬于完全不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無(wú)共同之處”⑩，就象公證人的手續(xù)費(fèi)、甜菜和音樂(lè)這三者之間毫無(wú)共同之處一樣。其錯(cuò)誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系拋掉以后，又把它們還原為互不相關(guān)的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關(guān)系，而并非收人的實(shí)體本身，至于收入的實(shí)體本身是什么?收入本身是無(wú)法回答的，因?yàn)槭杖氩皇桥c實(shí)體本身，要分配，必須以所分配的實(shí)體已經(jīng)存在為前提，那么收人的實(shí)體是什么?就是物化的社會(huì)勞動(dòng)。物化的社會(huì)勞動(dòng)由于存在不同的所有權(quán)可以轉(zhuǎn)化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉(zhuǎn)化為實(shí)體本身。

三、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系問(wèn)題

首先，在價(jià)值和價(jià)格的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思在《資本論》中作了詳細(xì)地闡述，他指出，價(jià)值決定格，而“價(jià)格是物化在商品內(nèi)的勞動(dòng)的貨幣名稱”即價(jià)格只是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。因?yàn)樯唐肥强陀^存在的，看得見(jiàn)、模的著，價(jià)值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見(jiàn)、摸不著，價(jià)值要表現(xiàn)出來(lái)，只有通過(guò)和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)，“必須把自己的舌頭塞進(jìn)它們的腦袋里”，也就是說(shuō)內(nèi)在的價(jià)值只有通過(guò)外在的價(jià)格才能得以表現(xiàn)，價(jià)格只是價(jià)值的表現(xiàn)形式而已。