導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇鄉(xiāng)土文化的思考與體驗(yàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土教材；英語(yǔ)口語(yǔ)；體驗(yàn)式教學(xué)

我校地處風(fēng)景秀麗、有著“瓊花玉島”美稱(chēng)的南臺(tái)島。先后有西方國(guó)家在這里設(shè)立了17個(gè)領(lǐng)事館、百余座洋行、8座教堂、11

所教會(huì)學(xué)校和無(wú)數(shù)的洋人公館，有著“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”的美譽(yù)；它還有豐富的人文資源，有耳熟能詳?shù)年惥腹玫墓适?，出過(guò)陳寶琛、嚴(yán)復(fù)、陳景潤(rùn)等名人。因此，我校完全可以因地制宜地開(kāi)發(fā)“南臺(tái)島鄉(xiāng)土英語(yǔ)口語(yǔ)”選修課，以介紹南臺(tái)島為載體，以英語(yǔ)口語(yǔ)交際為主線，對(duì)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力進(jìn)行訓(xùn)練，從而讓學(xué)生在了解南臺(tái)島的自然、文化的同時(shí)提高語(yǔ)言綜合運(yùn)用的素養(yǎng)。

一、英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材

英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材（Local Real-life Teaching Materials）是一種突出地方特色、反映地方文化、滿足本地學(xué)生實(shí)踐、學(xué)習(xí)和興趣需求的課程資源。它不一定非得是一本教科書(shū)，它可以是報(bào)紙、雜志、活頁(yè)材料或者是新聞紀(jì)錄、圖片等音像資料。主要用英語(yǔ)介紹當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗習(xí)慣、歷史文化、風(fēng)景名勝、鄉(xiāng)土藝術(shù)等，彌補(bǔ)材的不足，為當(dāng)?shù)氐挠⒄Z(yǔ)教學(xué)服務(wù)。

鄉(xiāng)土英語(yǔ)口語(yǔ)課程的開(kāi)發(fā)要遵循跨文化交際的基本原則，不僅要介紹當(dāng)?shù)貥O具特色之處，還要注重中西文化的差異和中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。因?yàn)檫x修課時(shí)有限，在和學(xué)生訪談之后，“南臺(tái)島鄉(xiāng)土英語(yǔ)口語(yǔ)”課程最終選定了幾個(gè)能讓學(xué)生感悟西方洋務(wù)文化和地方傳統(tǒng)文化的主題，即南臺(tái)地理和歷史、領(lǐng)事館、學(xué)校、公館、教堂、名人。

二、體驗(yàn)式教學(xué)

“體驗(yàn)式教學(xué)法”以學(xué)生為中心，從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的方式和任務(wù)型實(shí)用性英語(yǔ)教學(xué)。美國(guó)教育理論家 David A. Kolb 創(chuàng)立了體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式（Experiential Learning Model ，簡(jiǎn)定 ELM），倡導(dǎo)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者通過(guò)體驗(yàn)真實(shí)的或虛擬的情境獲得感受，并在體驗(yàn)中觀察、判斷、思考和總結(jié)，習(xí)得規(guī)律或規(guī)則，而后將其運(yùn)用于新的情境中，以檢驗(yàn)知識(shí)的合理性、可行性與有效性。

英語(yǔ)鄉(xiāng)土教材應(yīng)以過(guò)程為中心（process-oriented）突出其實(shí)踐性和活動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)體驗(yàn)，便于進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)。為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、語(yǔ)言運(yùn)用能力和本土文化意識(shí)奠定基礎(chǔ)。而英語(yǔ)口語(yǔ)課是交際性的課程，因此，“南臺(tái)島鄉(xiāng)土英語(yǔ)口語(yǔ)”課可以通過(guò)體驗(yàn)式教學(xué)手段，讓學(xué)生在具體感知的語(yǔ)言環(huán)境中親身體驗(yàn)、自主探索后了解家鄉(xiāng)，感悟文化，從而促進(jìn)知識(shí)學(xué)習(xí)與知識(shí)應(yīng)用相結(jié)合，提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。

三、體驗(yàn)式教學(xué)在“南臺(tái)島鄉(xiāng)土英語(yǔ)口語(yǔ)”課程中的具體運(yùn)用

1.課件制作

課前，將學(xué)生分組，每組準(zhǔn)備1個(gè)話題。各組通過(guò)書(shū)本、網(wǎng)絡(luò)等方式查閱、篩選資料，將話題用英文制作成PPT，準(zhǔn)備課堂展示。課件素材多種多樣，如，圖片、動(dòng)畫(huà)、實(shí)景剪輯、影音資料等。這些素材形象生動(dòng)，信息量大，但零散并且大多為中文，因此，學(xué)生要對(duì)其進(jìn)行翻譯并配以英文介紹。

2.PPT展示

在每個(gè)話題的第一堂課，讓負(fù)責(zé)組展示制作的PPT，并回答同學(xué)提問(wèn)。之后，我們幫助一起解決更多該景點(diǎn)的相關(guān)問(wèn)題。如，英國(guó)領(lǐng)事館的主樓雖然不在，學(xué)生用自己實(shí)地拍攝的圖片和介紹（The British Consulate was established on July 1844 and is location in No.4 LeQun Rd， CangShan District. The consulate， consisting of two two-storey buildings， had a wooden frame faced with brick with 8 rooms in each building. There was a Union Flag in the middle balcony and it had square arched windows and doors.）讓大家置身那個(gè)年代的英國(guó)領(lǐng)事館。而后，我們通過(guò)“Why did the British Consulate locate its buildings in Nantai Island？” “How can we protect these old buildings？”的討論讓學(xué)生深入歷史，了解當(dāng)年西洋國(guó)家對(duì)我們的侵略，還結(jié)合實(shí)際，學(xué)會(huì)保護(hù)名勝遺跡。

3.小組討論

為了解“南臺(tái)島鄉(xiāng)土英語(yǔ)”課程中的一些文化背景，我們選取一些貼近學(xué)生生活，富有想象力的文化話題，讓學(xué)生按組展開(kāi)思考、討論，并在陳述各自觀點(diǎn)后全班進(jìn)行交流，集思廣益，獲取更多信息。如，通過(guò)“Why did the local people respect Chen Jinggu？”感受陳靖姑民俗文化；通過(guò)“What’s the differences between the former’s school and the nowadays’ school？”理解校園文化。

4.實(shí)地講解

真實(shí)的語(yǔ)境總是比模擬的語(yǔ)境更能讓人體驗(yàn)到語(yǔ)言活動(dòng)的真實(shí)性。我們校園內(nèi)外就有很多景點(diǎn)，校園內(nèi)有當(dāng)年鶴齡英華書(shū)院的美志樓和鐘樓，而學(xué)校左邊比鄰石厝教堂，右邊一墻之隔的是神學(xué)院，附近還有著當(dāng)年洋人聚會(huì)娛樂(lè)的“樂(lè)群樓”、英國(guó)領(lǐng)事館、美國(guó)領(lǐng)事館、法國(guó)領(lǐng)事館、荷蘭領(lǐng)事館、天安堂等。因此，我們帶著學(xué)生進(jìn)行實(shí)地景點(diǎn)講解，親歷宗教、教育、洋務(wù)文化。

四、課后反思

“南臺(tái)島鄉(xiāng)土英語(yǔ)”選修課才開(kāi)設(shè)了一個(gè)學(xué)期，還處于摸索階段，但通過(guò)一份問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)85.5%的學(xué)生認(rèn)可體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生認(rèn)為“制作課件”中素材搜集和翻譯剛開(kāi)始很難完成，但可以增強(qiáng)他們對(duì)南臺(tái)島的理解、強(qiáng)化他們的記憶?！癙PT展示”環(huán)節(jié)，學(xué)生剛開(kāi)始覺(jué)得難以開(kāi)口，但慢慢也有了開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)的信心?！靶〗M討論”讓他們的口語(yǔ)在語(yǔ)言使用過(guò)程中得到了鍛煉，同時(shí)也積累了一定的文化知識(shí)。“實(shí)地講解”挑戰(zhàn)了他們將英語(yǔ)作為工具完成任務(wù)的能力，讓他們?cè)隗w驗(yàn)真實(shí)的英語(yǔ)過(guò)程中獲得了極大的成就感，也點(diǎn)燃他們了解南臺(tái)的興趣和熱情。

問(wèn)卷還發(fā)現(xiàn)兩個(gè)難點(diǎn)。一是，學(xué)生認(rèn)為他們無(wú)法用英語(yǔ)表達(dá)出優(yōu)美的中文語(yǔ)句，配的英文解說(shuō)偏單調(diào)、簡(jiǎn)單。二是，學(xué)生覺(jué)得有時(shí)情境體驗(yàn)過(guò)多，時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，課堂講解不到位?？梢?jiàn)，在以后的教學(xué)中我們要把握好體驗(yàn)式教學(xué)的度。體驗(yàn)式教學(xué)是一種動(dòng)態(tài)化的教學(xué)模式，只有對(duì)課堂體驗(yàn)與教學(xué)的時(shí)間比例、課堂講解的深度控制好，課堂教學(xué)才會(huì)既有娛樂(lè)性又有知識(shí)性。而在導(dǎo)游詞、PPT等教學(xué)資料的開(kāi)發(fā)時(shí)，教師要更多地參與與指導(dǎo)，盡量結(jié)合課本里學(xué)過(guò)的詞語(yǔ)、句式。只有易于交流的文本才能增強(qiáng)學(xué)生開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)的信心。

（附）問(wèn)卷調(diào)查

同學(xué)們，“南臺(tái)島鄉(xiāng)土英語(yǔ)口語(yǔ)”課中應(yīng)用了四種體驗(yàn)式教學(xué)模式，即課件制作、PPT展示、小組討論、實(shí)地講解。請(qǐng)回答以下問(wèn)題。（可多選）

1.以上哪種教學(xué)行為，你覺(jué)得有利于你了解家鄉(xiāng)嗎？

2.以上哪種教學(xué)行為，你覺(jué)得有利于你的口語(yǔ)提高嗎？

3.以上哪種教學(xué)行為，你覺(jué)得有利于英語(yǔ)文化知識(shí)的積累？

4.以上哪種教學(xué)行為，你覺(jué)得能提高你學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣？

參考文獻(xiàn)：

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鄉(xiāng)土素材指的某地最為原始和本土的文化，它具有鮮明的地域特色，凝聚了一個(gè)地方最為真實(shí)和親切的鄉(xiāng)土資源。一個(gè)地方發(fā)生的事情、當(dāng)?shù)厝宋锘蛘弋?dāng)?shù)亓?xí)俗都是初中思想品德教育的良好資源鄉(xiāng)土素材的生活性和較強(qiáng)的操作性可以作為很好的教學(xué)資源，增加思想品德課的多元化。

1 鄉(xiāng)土素材的涵義

鄉(xiāng)土是本鄉(xiāng)本土的意思，可以理解為人們生長(zhǎng)的地方也可以指人出生的地方，人們鄉(xiāng)土有著非同一般的感情。一個(gè)地方的名人、景觀、建筑、習(xí)俗文化構(gòu)成了這個(gè)地方的鄉(xiāng)土文化，成為重要的鄉(xiāng)土素材，它體現(xiàn)的是某一個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多方面的內(nèi)容。

2 在初中思想品德課中運(yùn)用鄉(xiāng)土素材的原因

（1）鄉(xiāng)土素材主要是教學(xué)的一個(gè)輔助資源，可以豐富思想品德課堂教學(xué)形式，將抽象的說(shuō)理變成具體的對(duì)象從而加深學(xué)生對(duì)該課程知識(shí)點(diǎn)的理解。當(dāng)然，靈活而巧妙地應(yīng)用鄉(xiāng)土素材還能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，提高學(xué)生辨別是非的能力。

（2）鄉(xiāng)土素材的充分利用可以促使學(xué)生多觀察，多思考，提升學(xué)生的解決問(wèn)題的能力。初中思想品德課長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)效果不理想，教學(xué)內(nèi)容單調(diào)乏味，無(wú)法吸引學(xué)生的興趣，也無(wú)法讓學(xué)生真正理解。思想品德教材內(nèi)容過(guò)于空泛，許多學(xué)生也只是聽(tīng)一聽(tīng)就忘了，并未將其轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼囊徊糠?。教材?nèi)容與學(xué)生的生活聯(lián)系不夠緊密，導(dǎo)致學(xué)生很難全身心投入到教學(xué)中去。鄉(xiāng)土素材可以帶給學(xué)生全新的體驗(yàn)，讓教材知識(shí)回歸到現(xiàn)實(shí)生活中去，讓學(xué)生產(chǎn)生親切感，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。除此之外，鄉(xiāng)土素材將枯燥的教材變得更具實(shí)際價(jià)值，突破教材局限，讓學(xué)生對(duì)所處的環(huán)境有更新的認(rèn)識(shí)。

（3）在初中思想品德課中運(yùn)用鄉(xiāng)土素材符合21世紀(jì)素質(zhì)教育的要求，教育部明確強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的教育要著眼學(xué)生的終身發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的德智體美勞各方面能力。利用好鄉(xiāng)土素材有助于完善學(xué)生的知識(shí)體系，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。值得關(guān)注的是，在初中思想品德教學(xué)中應(yīng)用鄉(xiāng)土素材對(duì)于提高教師的教學(xué)水平，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)具有積極意義。

3 在初中思想品德課中巧用鄉(xiāng)土素材的對(duì)策

（1）教師要更新觀念，強(qiáng)化鄉(xiāng)土素材利用意識(shí)。初中思想品德教師的意識(shí)與教學(xué)質(zhì)量掛鉤，多元化的課程資源觀念實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土素材充分利用的前提。挖掘多種教學(xué)資源，讓每一節(jié)課都值得期待，這是當(dāng)前思想品德教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。多元化的課程資源觀指的是教師以更加開(kāi)放、包容的心態(tài)接納一切可以推動(dòng)教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的資源，教師的教學(xué)方式也會(huì)建立在各種課程資源基礎(chǔ)上。多元的課程資源觀念使得教師的觀念被打開(kāi)，教師所扮演的角色和具體的教學(xué)方式也會(huì)因此而改變。為了更好地讓鄉(xiāng)土素材走進(jìn)初中思想品德課堂中，教師要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，及時(shí)更新教學(xué)觀念，并不斷強(qiáng)化鄉(xiāng)土素材的利用意識(shí)，將鄉(xiāng)土素材放在課程教學(xué)的重要位置。教師要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)強(qiáng)化鄉(xiāng)土素材的利用意識(shí)，認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土素材所蘊(yùn)含的巨大教學(xué)價(jià)值。鄉(xiāng)土素材類(lèi)型多樣，不同的教學(xué)任務(wù)需要不同的鄉(xiāng)土素材，具體怎樣選用都需要教師自己去琢磨和實(shí)踐，拒絕依賴(lài)心理。

（2）教師要積極了解和掌握鄉(xiāng)土素材。初中思想品德課中應(yīng)用鄉(xiāng)土素材要求教師積極去了解和掌握素材，并做好整理，以便隨時(shí)利用。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快，近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)、交通等發(fā)展迅猛，人們想要了解某件事物可以通?^多種途徑了解。很多書(shū)籍或者是報(bào)紙上會(huì)專(zhuān)門(mén)介紹某地的鄉(xiāng)土文化內(nèi)容或者名人故事等。初中思想品德教師可以增加報(bào)刊的閱讀量，拓展自己的眼界，多收集有用的資源存儲(chǔ)起來(lái)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，教師可以根據(jù)每一堂課的具體情況進(jìn)行鄉(xiāng)土素材的收集，多瀏覽下網(wǎng)站、新聞，看一些影音視頻，遇到好的資源可以下載保存起來(lái)。鄉(xiāng)土素材就在人們的身邊，教師要多看、多聽(tīng)、多思考、多實(shí)踐。為了增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土素材的直觀感受，初中思想品德教師還可以走出課堂，去親自體驗(yàn)和實(shí)踐，通過(guò)文字、圖片等多種形式記錄自己的所見(jiàn)所聞所思所想。平時(shí)，教師之間多交流有關(guān)鄉(xiāng)土素材應(yīng)用的心得體會(huì)，互相學(xué)習(xí)，做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

（3）內(nèi)外結(jié)合，讓學(xué)生走進(jìn)鄉(xiāng)土素材。鄉(xiāng)土素材在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)至關(guān)重要，這可以迅速調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，拉近師生之間的距離。鄉(xiāng)土素材大多比較貼近學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，容易引起學(xué)生的共鳴，引導(dǎo)學(xué)生思考。例如在粵教版九年級(jí)思想品德課關(guān)于中華文化傳承創(chuàng)新這一課題的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)景名勝展開(kāi)教學(xué)。初中思想品德教師應(yīng)增加課外活動(dòng)，將課內(nèi)和課外巧妙結(jié)合，走出課堂，親自去體驗(yàn)和接觸。具體而言，教師要結(jié)合實(shí)際情況，結(jié)合教學(xué)材料和教學(xué)目標(biāo)來(lái)制定活動(dòng)行程，通過(guò)有效的組織讓學(xué)生走進(jìn)鄉(xiāng)土素材，感受鄉(xiāng)村、街道、故居的獨(dú)特韻味。教師要提前對(duì)即將去的地方進(jìn)行全面的了解，收集足夠的資料，在活動(dòng)中將這些知識(shí)滲透到教學(xué)中，啟發(fā)學(xué)生的思考。學(xué)校要定期舉辦思想品德相關(guān)的專(zhuān)題講座，發(fā)揮名人榜樣的作用，請(qǐng)當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘娜宋飦?lái)進(jìn)行思想品德教育講解，讓學(xué)生對(duì)本地文化和習(xí)俗有更加客觀的認(rèn)識(shí)，并借此對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。

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就鄂爾多斯地區(qū)而言鄉(xiāng)土教育資源運(yùn)用情況我個(gè)人總結(jié)為從地域上劃分城區(qū)和農(nóng)村就有很大的差別。城區(qū)主要是運(yùn)用了人文資源而農(nóng)村則大都就地取材選取自然資源。從運(yùn)用成度上本市幼兒園幾乎沒(méi)有重視鄉(xiāng)土資源的在教育中的作用。結(jié)合自己學(xué)習(xí)和工作時(shí)的觀察和實(shí)際體驗(yàn)我將以巴拉貢鎮(zhèn)幼兒園為例介紹一下鄉(xiāng)土教育資源在幼兒園教育中的運(yùn)用現(xiàn)狀中的運(yùn)用現(xiàn)狀。我所在的這所幼兒園是一所城鎮(zhèn)公立園，園內(nèi)配備了許多比較先進(jìn)的玩教具，但在鄉(xiāng)土資源的運(yùn)用上相當(dāng)欠缺。幼兒幾乎沒(méi)有接觸到自然資源而只是從小書(shū)本上看到一些自然界中的事物。我在本園帶班的時(shí)候正好是幼兒園一年一次的親子旅游節(jié)。旅游的景點(diǎn)選取了離本鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的植物園。這次活動(dòng)中我發(fā)現(xiàn)幼兒對(duì)大自然充滿了好奇，他們喜歡抓抓土嗅嗅花香喜歡提各種關(guān)于自然事物的問(wèn)題。可見(jiàn)幼兒們對(duì)自然界充滿了渴望和好奇。但在這次活動(dòng)中我也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題，園內(nèi)的老師和家長(zhǎng)更多的是帶孩子游山玩水對(duì)于景區(qū)內(nèi)一些風(fēng)俗文化都沒(méi)有很好的滲透給幼兒。并沒(méi)有很好的利用鄉(xiāng)土教育資源中的人文資源。由此我總結(jié)了一下五點(diǎn)原因：

（一）教育理念缺乏，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土教育資源對(duì)幼兒園教育的重要性。許多幼兒園特別是城市地區(qū)的幼兒園對(duì)鄉(xiāng)土資源對(duì)幼兒園教育的重要性認(rèn)識(shí)不足，教育理念匱乏，根本沒(méi)有將鄉(xiāng)土教育資源深入到幼兒的教育教學(xué)過(guò)程中。

（二）對(duì)鄉(xiāng)土教育資源認(rèn)識(shí)不足，只是片面的對(duì)其開(kāi)發(fā)利用。只是一味的利用自然資源，對(duì)于人文資源一點(diǎn)也沒(méi)有運(yùn)用。從而失去了太多鄉(xiāng)土資源對(duì)幼兒教育的好機(jī)會(huì)，沒(méi)有充分領(lǐng)略到其魅力之所在。

（三）教育經(jīng)費(fèi)不足，擁有豐富的資源但是不用致使其閑置荒廢。教育經(jīng)費(fèi)的不足也是困擾鄉(xiāng)土資源得不到有效發(fā)揮的重要原因。大部分的鄉(xiāng)土資源開(kāi)發(fā)需要一定的資金投入，但是許多地區(qū)的幼兒園卻因?yàn)橘Y金不足受到了阻礙和影響。

（四）地方政府不重視，鄉(xiāng)土教育資源沒(méi)有發(fā)揮其作用。有些地方政府對(duì)鄉(xiāng)土資源沒(méi)有有利的挖掘和開(kāi)發(fā)，甚至根本不重視鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)利用，使其地方的幼兒園缺乏應(yīng)有的資源。

（五）幼兒園教師自身的原因。主要是教育者本身教育目標(biāo)不明確，沒(méi)有確立正確的教育目標(biāo)，只是一味的尋求一些簡(jiǎn)易的沒(méi)有深度的教育教學(xué)目標(biāo)。致使鄉(xiāng)土教育資源沒(méi)有得到最大功能的發(fā)揮。

針對(duì)以上問(wèn)題我個(gè)人也總結(jié)了幾項(xiàng)改進(jìn)的策略。首先，針對(duì)幼兒園自身我認(rèn)為應(yīng)該將鄉(xiāng)土教育資源放在一個(gè)重要的位置，加強(qiáng)教育理念深化對(duì)鄉(xiāng)土教育資源的認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)土資源是幼兒學(xué)習(xí)的活教材。應(yīng)將本地獨(dú)特的自然、人文、社會(huì)資源作為教材的來(lái)源，從貼近幼兒的生活與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以主題探索活動(dòng)為主要學(xué)習(xí)形式，讓幼兒親近自然，接觸社會(huì)，獲得初步的感性認(rèn)識(shí)。其次，對(duì)幼兒教師來(lái)說(shuō)更應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)，能讓其主動(dòng)的將鄉(xiāng)土資源運(yùn)用到教育教學(xué)中。根據(jù)鄉(xiāng)土資源、幼兒的具體情況因地制宜地制定活動(dòng)具體目標(biāo)，組織活動(dòng)內(nèi)容，靈活選擇各種方式開(kāi)展活動(dòng)。要想將鄉(xiāng)土教育資源更好的滲透到幼兒園教育中離不開(kāi)幼兒園本身和周邊的物質(zhì)環(huán)境與人文環(huán)境，更離不開(kāi)課程的實(shí)施者——教師。這就要求我們深入地了解幼兒園的實(shí)際，對(duì)幼兒園周邊的各種教育資源進(jìn)行分析、篩選，并充分、合理地加以利用，才能使園本課程具有更廣闊的發(fā)展空間和使用價(jià)值。同時(shí)，也要求我們發(fā)揮教師、家長(zhǎng)的作用，共同為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)與生活氛圍，給幼兒園教育注入生命力。

1.情感體驗(yàn)法：幼兒的主動(dòng)參與和親身體驗(yàn)，有助于萌發(fā)幼兒的審美情趣及家鄉(xiāng)情感。

2.探索發(fā)現(xiàn)法：幼兒在大膽探索、勇于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并主動(dòng)解決問(wèn)題的過(guò)程中能夠體驗(yàn)到探索的樂(lè)趣。

3.嘗試操作法：這是讓幼兒通過(guò)看看、聽(tīng)聽(tīng)、摸摸、聞聞、嘗嘗等活動(dòng)感知、認(rèn)識(shí)事物，并在動(dòng)手?jǐn)[弄與操作中觀察和思考問(wèn)題的一種學(xué)習(xí)方式。

4.情景學(xué)習(xí)法：這是通過(guò)教師創(chuàng)設(shè)各種情景，能使幼兒獲取新的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的方法。

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在社區(qū)大學(xué)的牽頭之下開(kāi)展的首屆培田春耕節(jié)，是“愛(ài)故鄉(xiāng)計(jì)劃”的一部分。設(shè)置了牽

>> 豐田汽車(chē)歷年召回事件回顧 春耕 第五屆“中國(guó)培田春耕節(jié)” 老節(jié)日，怎樣新設(shè)計(jì)？培田春耕節(jié) 回顧香港國(guó)際武術(shù)節(jié) 為地產(chǎn)服務(wù)構(gòu)建和諧地產(chǎn)樓市傳媒歷年年會(huì)回顧 廈門(mén)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)往屆回顧 歷屆潛江龍蝦節(jié)回顧 平壩春耕 春耕圖 春耕（組詩(shī)） 快樂(lè)春耕 繽紛藏歷年 臺(tái)歷年味 回顧 母子同臺(tái)賽春耕 秋收不負(fù)春耕 村民互助保春耕 春耕時(shí)節(jié) 春耕專(zhuān)家支招 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 藝術(shù) > 歷年春耕節(jié)回顧 歷年春耕節(jié)回顧 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 本刊編輯部")

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在社區(qū)大學(xué)的牽頭之下開(kāi)展的首屆培田春耕節(jié)，是“愛(ài)故鄉(xiāng)計(jì)劃”的一部分。設(shè)置了牽牛比賽、插秧、春耕節(jié)晚會(huì)等活動(dòng)，也第一次實(shí)現(xiàn)了“春耕祭祖”的形式。 2013第二屆

從2013年開(kāi)始，明確了春耕節(jié)的目的與宗旨，是“通過(guò)挖掘鄉(xiāng)土文化，恢復(fù)和創(chuàng)新春耕慶典傳統(tǒng)，活躍村莊公共文化，增進(jìn)村民鄉(xiāng)土認(rèn)同，重拾人類(lèi)對(duì)土地和自然的尊重?！蓖瑫r(shí)舉辦了培田鄉(xiāng)土影像展，希望通過(guò)影像記憶喚起人們對(duì)于家鄉(xiāng)的情感。同時(shí)舉辦首屆“海峽鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇”。林生祥、鐘永豐等民謠歌手也來(lái)到培田進(jìn)行表演。 2014第三屆

舉辦“社會(huì)建設(shè)論壇”，探討鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)舉辦當(dāng)代鄉(xiāng)土影像展，展出福建本土攝影師、導(dǎo)演所拍攝的紀(jì)錄片；舉辦“影像與鄉(xiāng)土論壇”，以內(nèi)地、臺(tái)灣、香港影響作者的不同視角，探討鄉(xiāng)村問(wèn)題的思考與實(shí)踐；同年，南山書(shū)院揭牌。 2015第四屆

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那么，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源時(shí)應(yīng)注意哪些方面的細(xì)節(jié)，才能使效益實(shí)現(xiàn)最大化呢？筆者立足于地域資源的充分挖掘和運(yùn)用，實(shí)施有針對(duì)意義的課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)習(xí)作教學(xué)的新探索，演繹出一曲習(xí)作課堂的《最炫“鄉(xiāng)土”風(fēng)》。

一、作曲靈感，廣闊無(wú)垠 ――鄉(xiāng)土資源的課程開(kāi)發(fā)

語(yǔ)文國(guó)家課程的編排具有充分的彈性和延展性，合理地開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源，優(yōu)化習(xí)作課堂，顯得十分重要。語(yǔ)文教師應(yīng)在日常的教學(xué)中注重積累，充分讀懂教材內(nèi)涵，多角度分析兒童的生活現(xiàn)狀、了解兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，站在兒童的立場(chǎng)，從兒童的視角去開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土課程資源。要想叩開(kāi)鄉(xiāng)土資源的大門(mén)，“細(xì)水長(zhǎng)流”是不錯(cuò)的金鑰匙。

一方水土，獨(dú)有一方風(fēng)情。上虞是虞舜文化的發(fā)祥地，歷代鄉(xiāng)賢輩出，民間故事豐盈，民族文化深厚，“東山再起”的東山，孝女曹娥的曹娥江，冰川遺跡的覆卮山……有著無(wú)窮無(wú)盡的寶貴的鄉(xiāng)土教育資源可以用來(lái)增加課堂的厚度（如下頁(yè)表格）。

充分地讀懂教材內(nèi)涵，多從兒童的視角出發(fā)，在鄉(xiāng)土這塊廣闊的土壤中開(kāi)發(fā)資源，使習(xí)作教學(xué)真實(shí)地走進(jìn)兒童的心靈，引起兒童寫(xiě)作的強(qiáng)烈興趣。

二、巧妙填詞，平仄押韻――鄉(xiāng)土資源與教材的整合

習(xí)作教學(xué)具有較強(qiáng)的活動(dòng)性、綜合性，無(wú)論是教材編排、知識(shí)建構(gòu)、活動(dòng)設(shè)計(jì)都很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在完成了鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)后，我們必須從以下幾個(gè)問(wèn)題入手：兒童的學(xué)習(xí)起點(diǎn)在哪兒？?jī)和恼J(rèn)識(shí)能力有多高？?jī)和恼鎸?shí)需求是什么？緊扣兒童立場(chǎng)，把鄉(xiāng)土資源進(jìn)行合理整合，使教學(xué)實(shí)效達(dá)到最優(yōu)。

1.薄發(fā)約取――鄉(xiāng)土資源的果斷取舍。

在搜集與課程相關(guān)的鄉(xiāng)土資源材料時(shí)，如果拖泥帶水，取舍不當(dāng)，勢(shì)必會(huì)造成主題不明、喧賓奪主的后果。如，在三年級(jí)下冊(cè)《家鄉(xiāng)的景物》中，有許多鄉(xiāng)土資源可以開(kāi)發(fā)、利用。如果不加取舍地將鄉(xiāng)土資源平均分配，無(wú)疑是不明智的。應(yīng)該重點(diǎn)突出，將最生動(dòng)的圖片、視頻、文字、材料等進(jìn)行合理地采編，為教育內(nèi)容“畫(huà)龍點(diǎn)睛”。適時(shí)地充實(shí)具有典型性的鄉(xiāng)土資源，才能使教材的功能更大限度地發(fā)揮，使學(xué)習(xí)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)相得益彰，天衣

無(wú)縫。

2.前后觀瞻――鄉(xiāng)土資源的“排兵布陣”。

綜觀習(xí)作教材的編排，建立在學(xué)生與身邊生活環(huán)境之上的內(nèi)容占據(jù)了大部分的篇幅，且各方面的內(nèi)容相互交錯(cuò)，層層推進(jìn)，總體上呈螺旋式上升趨勢(shì)。因此，鄉(xiāng)土資源的安排上也應(yīng)結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃地分配難易適當(dāng)?shù)泥l(xiāng)土資源。

三、詞曲交融，天籟之音――鄉(xiāng)土資源在教學(xué)中的落地

豐富且有針對(duì)性的鄉(xiāng)土資源的運(yùn)用，可以讓兒童更感性地了解所學(xué)內(nèi)容，更理性地分析與思考，讓學(xué)生的寫(xiě)作更有話可說(shuō)。那么，如何讓鄉(xiāng)土資源有效地進(jìn)入習(xí)作課堂，與學(xué)習(xí)者發(fā)生互動(dòng)，才能最終促進(jìn)學(xué)生習(xí)作的個(gè)性化發(fā)展呢？

1.聲情并茂――讓鄉(xiāng)土激感。

如在《對(duì)家鄉(xiāng)說(shuō)些心里話》一課上，筆者充分聯(lián)系兒童的生活環(huán)境，以家鄉(xiāng)最為著名的土特產(chǎn)“四季仙果”為引子，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)有哪些土特產(chǎn)，這些特產(chǎn)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和家鄉(xiāng)人的勤勞智慧有什么聯(lián)系，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

我從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)。

活動(dòng)一：說(shuō)說(shuō)家鄉(xiāng)的特產(chǎn)――我眼中的四季仙果。（從四季仙果的“種類(lèi)―外形―質(zhì)感”等方面加以描述，培養(yǎng)學(xué)生觀察能力和口頭表達(dá)能力，激發(fā)學(xué)生自豪感。）

活動(dòng)二：獨(dú)特的自然環(huán)境孕育聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的四季仙果。（讓學(xué)生從“清山、綠水、土肥”等內(nèi)容去了解特產(chǎn)與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生探究能力。）

活動(dòng)三：描繪四季仙果的宏偉藍(lán)圖。（從四季仙果的“經(jīng)濟(jì)效益”“旅游休閑”“百姓生活變化”等方面加以闡述、回顧、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等，明白小小仙果改變上虞的道理。）

活動(dòng)四：我為家鄉(xiāng)特產(chǎn)出謀劃策。（組織學(xué)生通過(guò)小組活動(dòng)，為家鄉(xiāng)四季仙果打出品牌、獲得更大的效益出“金點(diǎn)子”，設(shè)計(jì)廣告，推銷(xiāo)產(chǎn)品，用文藝形式宣傳產(chǎn)品，培養(yǎng)學(xué)生主人翁的態(tài)度。）

2.異曲同工――讓鄉(xiāng)土活化教材。

鄉(xiāng)土資源存在于兒童觸手可及的現(xiàn)實(shí)生活中，較教材內(nèi)容而言更易于讓學(xué)生理解和接受。因此，我們教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際或教學(xué)的需要，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母木?。讓鄉(xiāng)土資源活化教材，走進(jìn)課堂，不僅僅是一種情境的再現(xiàn)，也不是一些典型材料的展示，而是站在兒童的角度，讓兒童在具體的情境中去體驗(yàn)，去感悟，去實(shí)踐。這樣獲得的知識(shí)是真實(shí)的，情感是真摯的。

3.余音繞梁――讓鄉(xiāng)土銜接生活。

“實(shí)踐―體驗(yàn)―感悟”是習(xí)作學(xué)科教學(xué)的一個(gè)重要形式，教師充分利用鄉(xiāng)土資源，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走向大自然，走進(jìn)社會(huì)生活，開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，是加強(qiáng)習(xí)作教學(xué)的課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通的有效途徑。在春暖花開(kāi)的美麗季節(jié)，組織學(xué)生去欣賞家鄉(xiāng)大自然的美景，舉行愛(ài)我家鄉(xiāng)的攝影比賽；在瓜果飄香的秋天，發(fā)動(dòng)學(xué)生去幫果農(nóng)采摘果子，去體驗(yàn)豐收帶來(lái)的喜悅；在傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之際，倡議學(xué)生了解和體驗(yàn)民風(fēng)民俗，去傳承家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化。

鄉(xiāng)土資源取材于本地，是兒童最為熟悉的社會(huì)生活。開(kāi)發(fā)、利用鄉(xiāng)土資源，必將極大豐富習(xí)作教學(xué)的內(nèi)容，不僅能激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，而且能讓課堂教學(xué)更接近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生能廣泛地接觸社會(huì)、了解社會(huì)，從中獲得生動(dòng)、多樣的直接經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)習(xí)作的個(gè)性化發(fā)展。就讓我們?cè)趶V闊無(wú)垠的鄉(xiāng)土中，尋找作曲的靈感――鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)；在平仄的押韻中，創(chuàng)作鄉(xiāng)土的填詞――鄉(xiāng)土資源的整合；在詞曲的交融中，演繹出一曲習(xí)作教學(xué)的“最炫鄉(xiāng)

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關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土特色 學(xué)校藝術(shù)教育 策略

一、鄉(xiāng)土特色藝術(shù)教育的失落

隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，各種文化的涌入，使我們充分得享受著多元文化帶來(lái)的精神愉悅。然而，在這些文化中，有先進(jìn)的、代表著進(jìn)步文明的；也有落后、代表某種制度的、實(shí)施文化殖民的。我們的學(xué)生，面對(duì)本地的傳統(tǒng)文化往往知之甚少——一首著名的傳統(tǒng)樂(lè)曲，他們茫然不知；一首著名的民歌，他們說(shuō)從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)；一塊古樸的瓦當(dāng)被視為殘磚爛瓦；一方石章被視為土氣十足。對(duì)本民族本地文化的漠視，甚至于否認(rèn)，這不能不說(shuō)是我們學(xué)校藝術(shù)教育的一大遺憾，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)從漠視民族文化的存在到漠視民族的存在。

二、鄉(xiāng)土特色學(xué)校藝術(shù)教育的策略

（一）鄉(xiāng)土特色學(xué)校藝術(shù)教育策略的教育資源建設(shè)

1、從地方志中查找線索

教育需要適合的材料，藝術(shù)教育本土化的關(guān)鍵就在于尋找富于地域色彩的本土藝術(shù)資源，考察并研究這些本土藝術(shù)資源的教育價(jià)值，從而為藝術(shù)教育的本土化策略提供后援。所以，我們首先要做的是熟悉地方志，從文獻(xiàn)中查找線索。從地方志中，我們找到了不少流行于贛榆地區(qū)的民間藝術(shù)形式，如：京劇、呂劇、黃梅戲，相聲、小品、快板、歌曲，琴書(shū)、小調(diào)、牌子曲、花船、跑驢、二人轉(zhuǎn)、表演唱，有民樂(lè)獨(dú)奏、民樂(lè)合奏等。這些都成為我們?nèi)蘸蠹庸ぐl(fā)掘的藝術(shù)教育資源。

2、從專(zhuān)業(yè)人士中吸取建議

教育工作者不是專(zhuān)業(yè)的民間文化研究者，對(duì)于本土性極強(qiáng)的地域文化可能知之甚少，甚至聞所未聞。通過(guò)文獻(xiàn)檢索查找到的地域藝術(shù)是否存在于現(xiàn)實(shí)中，存在于何地，何人在繼承，是否有現(xiàn)實(shí)意義，是否適合現(xiàn)代生活實(shí)際等等，是十分需要聽(tīng)取專(zhuān)業(yè)的文化工作者的建議。因此，我們分成不同的專(zhuān)業(yè)方向，訪問(wèn)了本地文聯(lián)及其各專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)、文化館、博物館。就鄉(xiāng)土特色藝術(shù)等問(wèn)題進(jìn)行詳實(shí)的探討，以獲取有價(jià)值的資料和信息。

3、從嘗試實(shí)踐中積累材料

有了第一手的素材，但還不能直接應(yīng)用于教育實(shí)踐之中，需要對(duì)收集到的素材按照教育價(jià)值取向進(jìn)行一定的改造、調(diào)整、重組，成為可以應(yīng)用于實(shí)踐的教材。

然后，學(xué)生分組分專(zhuān)題進(jìn)行嘗試實(shí)踐，學(xué)生在專(zhuān)題的學(xué)習(xí)研究中獲得了技法、思維方式的鍛煉。

（二）鄉(xiāng)土特色學(xué)校藝術(shù)教育策略中的藝術(shù)課堂教學(xué)

藝術(shù)教育是美育的主要途徑，藝術(shù)教育的全過(guò)程都應(yīng)該有美的體驗(yàn)、美的享受、美的創(chuàng)造，是藝術(shù)教學(xué)過(guò)程的方方面面都成為藝術(shù)教育的內(nèi)容和手段。在實(shí)施本土化策略的時(shí)候，我們不能不重新審視我們傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法，探索、改造、嘗試，摸索比較適宜本土化策略的教學(xué)模式。

1、采風(fēng)與指導(dǎo)

這是一種帶有綜合實(shí)踐性質(zhì)的課型，通常是模仿文化工作者的藝術(shù)采風(fēng)活動(dòng)。在學(xué)生的社會(huì)考察、參觀、訪問(wèn)、訓(xùn)練等過(guò)程中，教師的指導(dǎo)十分重要，教師要花比課堂上更多的時(shí)間進(jìn)行準(zhǔn)備，要考慮諸如行進(jìn)的線路、路途的安全、考察參觀后的材料組織、訪問(wèn)的問(wèn)題以及社會(huì)活動(dòng)中涉及的禮儀問(wèn)題。這是一種學(xué)生十分喜愛(ài)的學(xué)習(xí)方式。

2、欣賞與模擬

本土藝術(shù)形式對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)往往是很陌生的，需要教師的介紹說(shuō)明，更需要實(shí)際的欣賞。因此，每一個(gè)專(zhuān)題的第一堂課，我們總是以欣賞作為開(kāi)場(chǎng)白，讓學(xué)生在陌生的藝術(shù)表現(xiàn)形式中自由的領(lǐng)略本土藝術(shù)的內(nèi)涵，以自己的經(jīng)驗(yàn)判斷分析。學(xué)生間會(huì)有一場(chǎng)熱烈的討論，交流自己的理解，并模擬其中自己認(rèn)為最好的片斷。如學(xué)習(xí)贛榆是個(gè)好地方的曲調(diào)，學(xué)生們相互交流欣賞的體會(huì)，說(shuō)說(shuō)自己認(rèn)為最好的一部分，像模像樣的學(xué)唱一句。

3、參與與體驗(yàn)

藝術(shù)的欣賞、表演、創(chuàng)作都需要人們的參與，無(wú)疑藝術(shù)教育的課堂實(shí)踐也不能脫離這一規(guī)律，必須強(qiáng)化課堂實(shí)踐中的學(xué)生參與、體驗(yàn)，讓學(xué)生在本土作品的演繹中體驗(yàn)本土文化的特性，感悟本土文化的精神。課堂組織以活動(dòng)為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)是動(dòng)態(tài)的，獲得的是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)、能力。

4、自主與創(chuàng)造

這種教學(xué)的組織是在充分信任學(xué)生能力的前提下進(jìn)行的。在課堂上，教師要提供豐富的材料，但沒(méi)有任何思維的框框；學(xué)生在進(jìn)入課堂前，也收集了足夠多的零星資料，并已有自己初步的思考。此時(shí)，教師應(yīng)主動(dòng)的退到次要的角色位置，把課堂讓給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主角。學(xué)生或討論、或查資料、或相互印證、或相互爭(zhēng)論，盡可能的發(fā)揮學(xué)生的主體作用和創(chuàng)造精神，與研究性學(xué)習(xí)有相似之處，但過(guò)程上要來(lái)的短。

在我們的實(shí)踐研究過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，教育技術(shù)應(yīng)用對(duì)本土化策略有著重要的輔助作用。應(yīng)用新的教學(xué)技術(shù)，簡(jiǎn)化了我們的許多工作。

本土文化由于時(shí)間的問(wèn)題、人們的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、政府的認(rèn)同程度，本土文化的保存是讓人擔(dān)憂的。在憂心忡忡之中，我們用我們手中的影像設(shè)備、錄音設(shè)備捕捉這些讓人浮想的贛榆文化。

（三）鄉(xiāng)土特色學(xué)校藝術(shù)教育策略中的校園藝術(shù)活動(dòng)

學(xué)校藝術(shù)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，除了課堂教育之外，校園的藝術(shù)活動(dòng)是另一個(gè)重要領(lǐng)域。學(xué)校藝術(shù)教育在實(shí)施本土化策略的過(guò)程中，同樣不能放棄校園藝術(shù)活動(dòng)這一領(lǐng)域，而應(yīng)該投之以更大的熱情、更多的精力、更多采的形式，激活地域文化的校園應(yīng)用。

1、興趣小組為基地

學(xué)校的興趣小組學(xué)員是校園中最活躍的藝術(shù)分子，對(duì)藝術(shù)也最為敏感。在他們手中，地域文化被演繹得更適合學(xué)生的審美心理。如：音樂(lè)興趣小組、手工制作小組等等。

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；體驗(yàn)活動(dòng)；整合策略

體驗(yàn)活動(dòng)是指在教育過(guò)程中，開(kāi)展符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的，具有情境性與教育性的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在親身實(shí)踐中把做人做事的基本道理轉(zhuǎn)化為自身的行為習(xí)慣，從而提高學(xué)生的全面素質(zhì)?？v觀現(xiàn)在的少先隊(duì)活動(dòng)，形式多樣，主題鮮明，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)教育也富有特色?？墒且渤霈F(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象：隊(duì)員個(gè)個(gè)能說(shuō)會(huì)道，多才多藝，有很強(qiáng)的實(shí)踐和組織能力，當(dāng)被問(wèn)及“應(yīng)該怎樣愛(ài)家鄉(xiāng)”時(shí)頭頭是道，可是卻不知道自己家鄉(xiāng)的具置，不了解家鄉(xiāng)的歷史文化，不清楚家鄉(xiāng)的名人特產(chǎn)，更別提家鄉(xiāng)的古橋古弄了。因此，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)少先隊(duì)“愛(ài)家鄉(xiāng)”教育活動(dòng)沒(méi)有緊密聯(lián)系隊(duì)員的生活，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育活動(dòng)僅停留于表面，沒(méi)有深入隊(duì)員內(nèi)心，學(xué)生對(duì)“愛(ài)家鄉(xiāng)”缺乏深刻體驗(yàn)，更不可能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行動(dòng)。

愛(ài)國(guó)從愛(ài)家鄉(xiāng)開(kāi)始，能激發(fā)隊(duì)員的愛(ài)鄉(xiāng)情感。家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土資源對(duì)隊(duì)員來(lái)說(shuō)更具體，更形象，更接近生活，更容易被隊(duì)員接受。鑒于此，結(jié)合鄉(xiāng)土資源，讓隊(duì)員進(jìn)行體驗(yàn)活動(dòng)，是對(duì)隊(duì)員進(jìn)行愛(ài)鄉(xiāng)教育的有效舉措。

一、品鄉(xiāng)之韻，贊家鄉(xiāng)之美

小隊(duì)員生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，如畫(huà)的大自然就是他們的搖籃。讓隊(duì)員去擁抱大自然，看家鄉(xiāng)的綠樹(shù)紅花，聽(tīng)百蟲(chóng)啾啾，吸新鮮空氣，享拂面春風(fēng)，隊(duì)員們?cè)诖笞匀坏膽驯е斜M情玩耍，深切地體驗(yàn)到家鄉(xiāng)之美。

秋游，是一個(gè)不錯(cuò)的時(shí)機(jī)。每到秋天，家鄉(xiāng)的風(fēng)景煞是迷人。山上鳥(niǎo)鳴聲聲，竹子青翠欲滴；林中碩果累累，紅的柿子，青的板栗；山下流水潺潺，更有那園中菊香撲鼻而來(lái)。每當(dāng)這時(shí)，少先隊(duì)大隊(duì)部總會(huì)不失時(shí)機(jī)地組織隊(duì)員去秋游，帶他們走出校園，走進(jìn)鳳鳴山的青山綠水，走近玉水河畔，聆聽(tīng)梁祝的故事，徜徉在鳥(niǎo)語(yǔ)花香之中，領(lǐng)略家鄉(xiāng)的那一份秀麗。此時(shí)的隊(duì)員們，對(duì)家鄉(xiāng)的那一份自然之美有了更深的、不同的認(rèn)識(shí)，自然也就滋生了愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，陶冶了情操。

二、尋鄉(xiāng)之史，感歷史之久

作為一座歷史古城，這里古建筑特別多，各種形狀的古橋隨處可見(jiàn)。不同年代的古弄古巷遍布房前屋后，更有那見(jiàn)證輝煌歷史的古城墻矗立四周。這些古建筑的背后都有著濃厚的文化底蘊(yùn)。利用雙休日，隊(duì)員以小隊(duì)為單位，通過(guò)實(shí)地考察，尋找家鄉(xiāng)的人文古跡。通過(guò)走訪村里的老一輩，聽(tīng)他們講述家鄉(xiāng)的歷史，搜集古跡背后的故事，隊(duì)員更好地了解了家鄉(xiāng)的悠久歷史，也為自己是家鄉(xiāng)的一分子而感到自豪。

三、聆鄉(xiāng)之人，抒崇敬之情

從古至今，我們家鄉(xiāng)名人輩出。感動(dòng)天地的孝女曹娥，東山再起的謝晉，凄美絕倫的梁山伯與祝英臺(tái)，一代茶圣吳覺(jué)農(nóng)，更有那一代英烈葉天底、王一飛等。為了更全面地了解這些名人，我們組織隊(duì)員參觀革命舊址、英雄紀(jì)念館，開(kāi)展“學(xué)鄉(xiāng)賢，做新世紀(jì)的接班人”的演講比賽等一系列活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)，隊(duì)員進(jìn)一步了解家鄉(xiāng)的名人，聆聽(tīng)他們的故事，從而感受他們的高尚品質(zhì)。

四、感鄉(xiāng)之情，揚(yáng)純樸民風(fēng)

家鄉(xiāng)是一個(gè)古老的小鎮(zhèn)，有特別的民風(fēng)民情，如端午節(jié)，家家戶戶都要插艾草、包粽子、吃粽子等，各村也有各村不同的風(fēng)俗習(xí)慣。為了使隊(duì)員們更好地了解這些民風(fēng)民情，去充分挖掘、充分體味、充分感受，經(jīng)中隊(duì)委討論，我們以小隊(duì)為單位，開(kāi)展了為期一周的民風(fēng)民情考察活動(dòng)。隊(duì)員們利用課余時(shí)間，從自己所在村著手了解，并擴(kuò)大范圍，涉及到鄰村。通過(guò)尋問(wèn)、拜訪等形式，隊(duì)員們感受到鄉(xiāng)情的地域性特點(diǎn)，意識(shí)到這是家鄉(xiāng)的一塊瑰寶，應(yīng)該把它繼承和發(fā)揚(yáng)下去。為了感受不一樣的端午節(jié)，中隊(duì)還在端午節(jié)那一天組織了包粽子比賽，使隊(duì)員們切身體驗(yàn)了一把，也堅(jiān)定了他們弘揚(yáng)家鄉(xiāng)純樸民風(fēng)的信念。

五、看鄉(xiāng)之變，傾自豪之情

篇8

 

一、思想政治課堂引進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)意義

 

(一)鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂彰顯人文價(jià)值

 

鄉(xiāng)土文化是指在特定的地理環(huán)境和歷史傳承中形成，具有明顯的地方特色地域文化，它是一定地域范圍內(nèi)的人民在歷史的沿革中創(chuàng)造和發(fā)展的，又必將對(duì)這里的人們的行為方式與價(jià)值取向產(chǎn)生深刻的影響。筆者的家鄉(xiāng)政和縣早在商周時(shí)期先民對(duì)政和的開(kāi)發(fā)就已揭開(kāi)序幕?！叭Ф嗄甑臍v史長(zhǎng)河，大浪淘沙，閃爍著歷史光芒的一處處古跡遺珠，令今人流連感懷。著名理學(xué)家朱熹之父朱松創(chuàng)建的云根書(shū)院，入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單被稱(chēng)為“中國(guó)活化石”的四平戲，融匯著鄉(xiāng)土情感、民族智慧的40多座古廊橋，黃巢營(yíng)寨的彌漫硝煙，千年寺院的曠古鐘聲，跨越歷史時(shí)空悠悠地訴說(shuō)著這塊土地上發(fā)生的一切過(guò)往……無(wú)論是以物質(zhì)還是以非物質(zhì)的形式呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化都包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有特有的人文價(jià)值。因此將其引入課堂，不但可以擴(kuò)展學(xué)生的視野，而且發(fā)生在身邊的事情更能激起學(xué)生的求知欲和鄉(xiāng)土情結(jié)，引起共鳴，促使學(xué)生的健康人格在潛移默化中養(yǎng)成。

 

(二)鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂體現(xiàn)課改理念

 

構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)，學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊是新課程整合的追求。高中思想政治課程的生活性、實(shí)踐性、開(kāi)放性等特點(diǎn)決定了課程的實(shí)施需要有豐富的課程資源作支撐。因此，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求思想政治課教師要積極自主開(kāi)發(fā)課程資源，從地域特點(diǎn)、學(xué)校特點(diǎn)、教師特點(diǎn)、學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)特色開(kāi)發(fā)，努力使課程資源的開(kāi)發(fā)呈現(xiàn)出多樣性、豐富性、獨(dú)特性。學(xué)校和政治課教師必須樹(shù)立開(kāi)放的、多元的大課程資源觀，積極開(kāi)發(fā)和利用校內(nèi)校外各種課程資源，努力為學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)途徑，創(chuàng)造實(shí)踐條件，增長(zhǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。而發(fā)掘鄉(xiāng)土文化以作為課程資源便是其中最直接、最廣泛、最有說(shuō)服力的特色教學(xué)資源。立足學(xué)生的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地利用鄉(xiāng)土文化課程資源于課堂教學(xué)正體現(xiàn)了新課程改革對(duì)政治課堂教學(xué)的要求。并且課堂教學(xué)中引進(jìn)鄉(xiāng)土文化，有利于引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注自己的生活，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)家鄉(xiāng)之情，促使思想政治課德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

 

二、以《文化生活》教學(xué)為例探究鄉(xiāng)土文化在思想政治課中的運(yùn)用價(jià)值

 

1.利用鄉(xiāng)土文化激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升課堂實(shí)效。

 

孔子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者?！薄皹?lè)知”就是積極情緒色彩的一種意識(shí)傾向性，也就是人們所說(shuō)的“興趣”。在思想政治教學(xué)中，興趣對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效率和思想品德修養(yǎng)的自覺(jué)性具有重要的意義。

 

長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試教育思維的影響下思想政治教學(xué)過(guò)于關(guān)注和強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授與灌輸，忽視學(xué)生興趣傾向和心理特點(diǎn)。學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識(shí)又大多是遠(yuǎn)離自己經(jīng)驗(yàn)的“書(shū)本知識(shí)”，這容易讓學(xué)生感覺(jué)索然無(wú)味，制約了學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。而鄉(xiāng)土文化是來(lái)源于學(xué)生們生長(zhǎng)和生活著的地區(qū)，大多數(shù)學(xué)生對(duì)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情又有著特殊的感情，因此在教學(xué)中利用鄉(xiāng)土資源，必然會(huì)增強(qiáng)課堂的親和力，引起學(xué)生濃厚的興趣，使教學(xué)得以順利進(jìn)行。

 

高中政治必修三《文化生活》第一節(jié)課，不僅要求學(xué)生了解文化形式的多樣性，通過(guò)對(duì)不同區(qū)域文化的對(duì)比，知道不同區(qū)域文化各具特色等這些基本認(rèn)識(shí)，更要通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生對(duì)文化與生活知識(shí)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生弘揚(yáng)中華文化的使命感。在課堂教學(xué)過(guò)程中我組織學(xué)生活動(dòng)“城鄉(xiāng)文化大家談”：結(jié)合教材第六頁(yè)第一個(gè)探究活動(dòng)中的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，進(jìn)行不同地區(qū)文化特色的對(duì)比。在學(xué)生活動(dòng)發(fā)言的基礎(chǔ)上老師補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)，俗語(yǔ)說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人”，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。由于不同的區(qū)域有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境，不同地域的文化生活帶有典型的地域特征，呈現(xiàn)出不同的地域特色，此時(shí)我給學(xué)生引入極具有鄉(xiāng)土色彩，被稱(chēng)為中國(guó)戲曲活化石的政和四平戲介紹：“《辭?！分幸舱J(rèn)為已經(jīng)滅絕的四平戲，奇跡般在閩江源頭的一片古老大山中發(fā)現(xiàn)，并入選第一批‘國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄’。這個(gè)被稱(chēng)為‘中國(guó)戲曲活化石’的古老劇種歷經(jīng)數(shù)百年，在漸漸消逝的今天，又慢慢地蘇醒……”運(yùn)用現(xiàn)代多媒體手段，配以恰當(dāng)?shù)奈淖纸榻B，向同學(xué)們徐徐展現(xiàn)出一幅古時(shí)政和先民精神生活的生動(dòng)畫(huà)卷。古老而熟悉的戲臺(tái)，帶著濃濃鄉(xiāng)土味道而又親切的曲音，彌合了課堂與學(xué)生生活的心理距離，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

 

2.利用鄉(xiāng)土文化創(chuàng)境導(dǎo)學(xué)，改變課堂呈現(xiàn)模式。

 

現(xiàn)行思想政治課程建構(gòu)方式，體現(xiàn)了一種全新的課程觀即要求立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊。這種課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生從現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷出發(fā)，自主獲取新知識(shí)的過(guò)程與方法; 這種課程，主張用富有意義的案例材料來(lái)呈現(xiàn)問(wèn)題，提供問(wèn)題發(fā)生的情境和分析問(wèn)題的思路，以幫助學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中活化知識(shí)。思想政治課堂引入鄉(xiāng)土文化資源，讓生活走進(jìn)課堂，讓課堂飄散著濃濃的鄉(xiāng)土氣息，讓學(xué)生在家鄉(xiāng)悠久的歷史文化傳承中體驗(yàn)生活、感悟生活，這將帶來(lái)課堂教學(xué)模式的改變，也必定提升課堂教學(xué)實(shí)效。 另一方面，現(xiàn)行統(tǒng)編教材的普遍適用性與我們國(guó)家幅員遼闊，人口眾多，不同地域、不同民族之間的文化差異性之間的矛盾，使得一本教科書(shū)不可能完全適合每個(gè)地區(qū)的學(xué)生。而這正為鄉(xiāng)土教學(xué)資源價(jià)值的體現(xiàn)提供了空間。鄉(xiāng)土文化更貼近學(xué)生的生活，情感上更易使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，教師可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用鄉(xiāng)土文化創(chuàng)境激趣，引導(dǎo)學(xué)生深入探究，從而優(yōu)化教學(xué)情境，激活學(xué)生思維。

 

廊橋是政和先民遺留下的文化瑰寶。在政和目前完整地保存著洞宮花橋、后山廊橋、洋后廊橋、赤溪廊橋、楊源廊橋等，大大小小有40多座。20世紀(jì)70年代末，著名橋梁專(zhuān)家茅以升主持編寫(xiě)《中國(guó)古橋技術(shù)史》，專(zhuān)家們?cè)诳疾熘邪l(fā)現(xiàn)北宋時(shí)期盛行于中原的虹橋技術(shù)，原本以為已消失卻在閩浙大地重現(xiàn)。這無(wú)異于在閩浙大地上發(fā)掘了一座中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的“侏羅紀(jì)公園”，塵封了900多年的虹橋結(jié)構(gòu)重見(jiàn)天日。政和廊橋有一個(gè)重要的特色在于橋與廟的緊密結(jié)合，每一座廊橋中基本都設(shè)有神龕供鄉(xiāng)民祭祀。這使廊橋承載了更加深厚的文化。廊橋雖然簡(jiǎn)單而又普通，但它猶如一本讀不完的書(shū)。它代表一種文化，一種鄉(xiāng)土情感，它又是融匯了民族智慧的載體。在講解“文化”這一大家“熟知并非真知”的抽象的概念時(shí)，我改變以往講解概念貫用的做法，不惜發(fā)費(fèi)較多的時(shí)間向大家呈現(xiàn)廊橋這一文化現(xiàn)象，通過(guò)廊橋這一生動(dòng)直觀、又能調(diào)起大家興致的資料，和同學(xué)們一起從技術(shù)，歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等方面感悟其中豐富的文化內(nèi)涵，最后師生一起歸納出文化的概念。如此一來(lái)抽象的概念不再晦澀，嚴(yán)肅的課堂不再刻板，提高了學(xué)生對(duì)本課程的學(xué)習(xí)興趣。

 

3.利用鄉(xiāng)土文化改變學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力。

 

新課堂應(yīng)從過(guò)去以教為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)為中心，引導(dǎo)和幫助學(xué)生提出有意義的問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。因此，課程改革把改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式放在十分重要的位置，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究，注重培養(yǎng)學(xué)生收集、處理、應(yīng)用和評(píng)價(jià)信息的能力，以及交流、合作、實(shí)踐能力。教學(xué)中利用鄉(xiāng)土文化資源，可以為發(fā)展學(xué)生多方面能力提供良好的條件。比如課前教師布置學(xué)生就某個(gè)問(wèn)題，收集相關(guān)的本地材料或事例。在課堂上，教師則組織學(xué)生圍繞鄉(xiāng)土實(shí)例中所蘊(yùn)含的某一個(gè)突出問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，相互啟發(fā)、互相補(bǔ)充，提出各種問(wèn)題或就問(wèn)題的解決從不同側(cè)面，自由發(fā)表見(jiàn)解。

 

政和茶葉生產(chǎn)有著千年的歷史。宋元時(shí)期，政和東平一帶曾是“建安北苑貢茶”的主產(chǎn)地之一。政和又是白茶的故鄉(xiāng)，白茶因其特異的品質(zhì)和保健功能獨(dú)具一格，尤以白毫銀針和白牡丹馳名，如今已成為對(duì)外宣傳的一張名片。政和工夫，為福建省三大工夫茶之一亦為福建紅茶中最具高山品質(zhì)特色的條型茶。近年，在縣委、縣政府實(shí)施的“打響茶品牌，做強(qiáng)茶產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略的推動(dòng)與引導(dǎo)下，政和功夫紅茶十年磨一劍，正進(jìn)入一個(gè)飛躍期，逐漸做大做強(qiáng)。政和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的悠久歷史及積淀的深厚茶文化是拓展思想政治課堂不可多得的課程資源。

 

在學(xué)生學(xué)完的第二單元《文化傳承與創(chuàng)新》之后，我組織學(xué)生開(kāi)展關(guān)于我縣茶文化的研究性學(xué)習(xí)。我把學(xué)生分成小組，要求學(xué)生通過(guò)圖書(shū)館查閱、上政和資訊網(wǎng)查詢、社會(huì)調(diào)查、采訪等方式對(duì)我縣的悠久的茶文化展開(kāi)研究。研究的問(wèn)題包括：政和茶發(fā)展的歷史、茶文化傳說(shuō)故事、茶藝或茶道、關(guān)于茶葉的健康知識(shí)、茶文化對(duì)社會(huì)生活的影響、政和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、政和茶產(chǎn)業(yè)今后發(fā)展思路等角度，學(xué)生可以任選其中幾個(gè)方面開(kāi)展研究。最后要求以調(diào)查報(bào)告、小論文、數(shù)據(jù)報(bào)表或是詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)的文學(xué)形式呈現(xiàn)研究結(jié)果。學(xué)生通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅加深了對(duì)文化的多樣性與傳播，文化的繼承與發(fā)展，文化創(chuàng)新等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，更加深了對(duì)家鄉(xiāng)歷史、地理、人文的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了對(duì)家鄉(xiāng)的感情也增強(qiáng)了主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作探究的意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能力。

 

4.利用鄉(xiāng)土文化喚醒鄉(xiāng)土意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感，實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)。

 

作為學(xué)科課程，思想政治課是集理論教育、社會(huì)認(rèn)識(shí)和公民教育于一體的綜合性課程，在學(xué)校德育和學(xué)生人文精神培養(yǎng)中，有著其他學(xué)科無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)?！拔幕睢蹦K用先進(jìn)文化、民族精神教育學(xué)生，更加凸顯了本課程特有的德育性質(zhì)和價(jià)值。增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性，就要使德育工作真正做到無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在，使各種形式的課程資源都成為德育的重要載體。教學(xué)過(guò)程有機(jī)融入鄉(xiāng)土文化資源，如優(yōu)秀古代先賢事跡、秀美的自然人文景觀、古樸的民俗風(fēng)情、悠久的古時(shí)遺存、有趣的傳說(shuō)事故等，努力挖掘其中積極文化內(nèi)涵與精神營(yíng)養(yǎng)，有助于學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。

 

《文化生活》第七課“我們的民族精神”就是要通過(guò)對(duì)偉大的民族精神的體會(huì)，加深對(duì)民族精神的理解和認(rèn)同，在價(jià)值取向和行為選擇上，自覺(jué)堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義。對(duì)于弘揚(yáng)和培育民族精神這一內(nèi)容，學(xué)生都有一定了解但缺乏高層次的深入思考。課堂上適時(shí)引入政和古代先賢的鄉(xiāng)土素材，就能避免老聲重談的平淡，強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)，使知識(shí)從學(xué)生的生活體驗(yàn)中來(lái)，從學(xué)生的思考探究中來(lái)，提高學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。

 

課堂上我引用魯迅先生的一段話“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”然后引導(dǎo)學(xué)生討論：魯迅所說(shuō)的“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，這在家鄉(xiāng)歷史上是否存在這樣的人物?如果存在，請(qǐng)舉例說(shuō)明，他們的具體事跡如何?學(xué)生在課前查閱、了解的基礎(chǔ)上分組展開(kāi)討論、發(fā)言：如南山崗下的開(kāi)拓者葉延一、許延二，兄弟二人于唐大和年間同朝為官。他們清正廉潔、恪盡職守，后因奸人讒害同時(shí)被貶，南下福建山區(qū)隱居。做為政和早期的開(kāi)拓者，他們傳播中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，興建寺廟、傳播宗教文化、注重教育培養(yǎng)人才，為政和民風(fēng)開(kāi)化做出重要貢獻(xiàn);憂國(guó)憂民陳朝老，為人剛直，十分關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和前途，曾因多次上書(shū)力諫而遭貶。陳朝老回到故鄉(xiāng)，隱居故里著書(shū)立說(shuō)，教育故鄉(xiāng)子弟。他胸懷大局，心懷百姓，做了不少益于國(guó)民的事;此外還有忠國(guó)殉國(guó)吳廷用，賢孝楷模陳文禮，詩(shī)人朱松，名宦賢吏陳桓等等。師生在交流這些古圣先賢的事跡之后無(wú)不熱血沸騰，激動(dòng)不已，一方面是為自己生活圣賢故里深感驕傲與自豪，另一方面也為古代先賢身上所具有精神所折服。

 

愛(ài)家鄉(xiāng)是愛(ài)祖國(guó)的起點(diǎn)，愛(ài)祖國(guó)的情感是從愛(ài)家鄉(xiāng)的情感中萌發(fā)并得以升華的。積極引用鄉(xiāng)土文化資源，可以使學(xué)生在感情上和思想上受到更強(qiáng)的震撼，激發(fā)他們對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感和責(zé)任感，以喚醒學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié)，進(jìn)而衍生出對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的深厚情感。

篇9

開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教育可以增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)自主性以及學(xué)生的生活實(shí)踐能力。通過(guò)勞技實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生感知、感悟和體驗(yàn)受到本土文化的熏陶，增強(qiáng)學(xué)生爭(zhēng)做現(xiàn)代文明人的自律意識(shí)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情，并立志為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的聰明才智。

鄉(xiāng)土文化資源在勞技教學(xué)中演繹得是否精彩，活動(dòng)呈現(xiàn)得是否順利，從某種程度上講，取決于鄉(xiāng)土文化資源開(kāi)發(fā)利用是否精彩、是否順利。為此，經(jīng)過(guò)多年的研究，我歸納、總結(jié)出教學(xué)中有效運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源的一些基本策略。

策略一：利用鄉(xiāng)土文化資源拓展教學(xué)內(nèi)容

調(diào)查表明，目前大部分勞技教師習(xí)慣于依賴(lài)教材，而忽視利用身邊現(xiàn)成的資源，結(jié)果課堂教學(xué)比較枯燥無(wú)味，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，極大影響了教學(xué)的效果。針對(duì)這種情況，通過(guò)研究和實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)許多傳統(tǒng)民間技藝，如剪紙、草編、繡花、泥塑、燈彩、木雕等具有較強(qiáng)的可操作性，作為勞技教學(xué)內(nèi)容與形式的有益補(bǔ)充，能為學(xué)生提供更廣闊的實(shí)踐活動(dòng)空間，提供多方位、多角度和更深層次的體驗(yàn)。比如，上雕刻課時(shí)，我就引入我們當(dāng)?shù)氐闹軑徏t木雕刻，給學(xué)生介紹一些相關(guān)內(nèi)容，這些內(nèi)容我們當(dāng)?shù)夭簧賹W(xué)生比較熟悉，能很好地激發(fā)學(xué)生興趣，這樣不僅大大提高了課堂效率，還給勞技教學(xué)帶來(lái)了新的活力。

策略二：利用鄉(xiāng)土文化資源開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，約95%的學(xué)校難以提供必要的用于學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的制作材料，再加上一些學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)比較困難，因此，教師可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平，創(chuàng)造性地選擇和運(yùn)用貼近生活實(shí)際的鄉(xiāng)土素材，以彌補(bǔ)教材和資源的不足。例如，教學(xué)《盆景制作技術(shù)》時(shí)，可以把當(dāng)?shù)氐纳绞?、花草?shù)木引入課堂，并組織學(xué)生分組開(kāi)展設(shè)計(jì)、制作活動(dòng)。由于上述材料具有普遍性，可以就地取材，因此能產(chǎn)生化難為易、減輕學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的效果。再如，在雕刻課中，我在介紹雕刻技法過(guò)程中引入了大量本土有名的雕刻作品作為介紹，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且也使學(xué)生更好地掌握所學(xué)知識(shí)。

策略三：利用鄉(xiāng)土文化資源開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是發(fā)展學(xué)生智力與能力的最有效的手段，因此，在開(kāi)展勞技教學(xué)過(guò)程中，教師要努力擺脫傳統(tǒng)的以講為主的教學(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查和野外考察等活動(dòng)，讓他們到更廣闊的天地中去獲取豐富的勞技知識(shí)。例如，在進(jìn)行《悠悠鄉(xiāng)土情》校本課程教學(xué)時(shí)，可以開(kāi)展“愛(ài)我家鄉(xiāng)”的主題班會(huì)，要求學(xué)生事先通過(guò)調(diào)查訪問(wèn)，準(zhǔn)備演v稿，然后在班級(jí)講述家鄉(xiāng)的變化、資源優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等。也可以通過(guò)舉辦勞技手抄報(bào)展覽的形式，將學(xué)生調(diào)查的家鄉(xiāng)自然條件、企業(yè)發(fā)展、耕地變化等情況以圖標(biāo)、文章相結(jié)合的形式展示出來(lái)。還可以開(kāi)展鄉(xiāng)土勞技小論文競(jìng)賽活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在探究中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。這些豐富多彩活動(dòng)的開(kāi)展，不但活躍了勞技教學(xué)，同時(shí)也在教學(xué)過(guò)程中提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

策略四：利用鄉(xiāng)土文化資源完善教學(xué)評(píng)價(jià)

進(jìn)行科學(xué)合理的教學(xué)評(píng)價(jià)是課程改革的目標(biāo)之一，也是課程改革能否真正實(shí)施的關(guān)鍵。為深化鄉(xiāng)土勞技教學(xué)評(píng)價(jià)，我們可以從以下方面著手：（1）評(píng)價(jià)原則――發(fā)展性評(píng)價(jià)與實(shí)踐性評(píng)價(jià)、創(chuàng)新性評(píng)價(jià)相結(jié)合；（2）評(píng)價(jià)指標(biāo)――主要體現(xiàn)在學(xué)生獨(dú)立研究的過(guò)程和成果上；（3）評(píng)價(jià)方法――采用激勵(lì)等機(jī)制，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、捕捉學(xué)生的閃光點(diǎn)；（4）評(píng)價(jià)手段――主要包括學(xué)習(xí)成果展示、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流和學(xué)習(xí)心得傳授等。在實(shí)施評(píng)價(jià)的過(guò)程中中，注意多元化，一切評(píng)價(jià)以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為前提。

勞技教學(xué)中探尋鄉(xiāng)土文化資源的應(yīng)用策略研究，優(yōu)化了勞技教師的專(zhuān)業(yè)化素養(yǎng)，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)，推動(dòng)了學(xué)校勞動(dòng)與技術(shù)教育的發(fā)展。在研究過(guò)程中取得了比較好的成效。

一方面，學(xué)生通過(guò)參與多種形式的鄉(xiāng)土實(shí)踐活動(dòng)，不僅提高了學(xué)習(xí)勞技的主動(dòng)性和自覺(jué)性，獲得了調(diào)查分析、信息處理和與人合作的能力，而且進(jìn)一步提高了對(duì)當(dāng)?shù)刈匀?、歷史和文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)這片土地及家鄉(xiāng)人民在情感和心理上的親近感和認(rèn)同感。另一方面，我們立足鄉(xiāng)土資源開(kāi)發(fā)，以勞技教學(xué)為依托，以生活中的科學(xué)、技術(shù)、環(huán)境等問(wèn)題為主線，組織了多種形式的勞技、科技活動(dòng)，如創(chuàng)新小制作、家庭花卉栽培實(shí)驗(yàn)、環(huán)境科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。近幾年來(lái)，我校學(xué)生在各級(jí)各類(lèi)競(jìng)賽中，均取得好成績(jī)，實(shí)現(xiàn)了新的突破。

但從研究視角考察，研究還存在諸多需要改進(jìn)的地方。

篇10

關(guān)鍵詞：課程資源；鄉(xiāng)土課程資源；生活教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-09-0113-02

《小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)（2011）》明確指出：“各地都蘊(yùn)藏著多種語(yǔ)文課程資源。學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校的特點(diǎn)，充分利用已有的資源，積極開(kāi)發(fā)潛在的資源。”課程資源是新一輪課程改革的核心概念，隨著新課改的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)土課程資源的開(kāi)發(fā)利用研究越來(lái)越受到眾多專(zhuān)家、學(xué)者的重視。

一、國(guó)外鄉(xiāng)土課程資源研究的相關(guān)歷程

國(guó)外對(duì)課程資源的研究最早可以追溯到20世紀(jì)40年代，從40年代到70年代，對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)曾存在過(guò)四種模式，即美國(guó)課程專(zhuān)家泰勒的目標(biāo)模式，英國(guó)斯騰豪斯的過(guò)程模式，美國(guó)課程論專(zhuān)家和生物學(xué)家的實(shí)踐模式以及英國(guó)教育學(xué)家斯基爾貝克的情景模式。其中，情境模式要求課程開(kāi)發(fā)者全面、動(dòng)態(tài)、系統(tǒng)的考慮特定的環(huán)境，把課程開(kāi)發(fā)與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素和文化因素更加廣泛緊密的聯(lián)系起來(lái)。這種把課程與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化相聯(lián)系的理念在實(shí)質(zhì)上就是對(duì)鄉(xiāng)土課程資源開(kāi)發(fā)的另類(lèi)描述。因此，可以說(shuō)，國(guó)外鄉(xiāng)土課程資源的研究最早出現(xiàn)在斯基爾貝克的情境模式之中。

在20世紀(jì)80-90年代，國(guó)外曾出現(xiàn)過(guò)多元主義教育價(jià)值觀和主體教育觀。多元主義教育價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是國(guó)際性與民族性之間的張力問(wèn)題，它認(rèn)為國(guó)際性與民族性是相互依賴(lài)的，兩者之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。國(guó)際性的生成是建立在尊重民族個(gè)性和文化的基礎(chǔ)之上的，與此同時(shí)，只有在異民族、異文化的不斷交往中，本民族、本文化的自我意識(shí)才能不斷提升，其個(gè)性才能不斷完善。其實(shí)，這種多元主義教育價(jià)值觀在另一個(gè)層面上也體現(xiàn)的是對(duì)于國(guó)家性與地區(qū)甚至鄉(xiāng)土性的辯證認(rèn)識(shí)。主體教育觀體現(xiàn)在課程內(nèi)容上，即是科學(xué)世界與生活世界之間的張力問(wèn)題。我們知道，在發(fā)達(dá)國(guó)家的整個(gè)20世紀(jì)，科學(xué)世界在課程內(nèi)容中是占主導(dǎo)地位的，受科學(xué)世界支配的課程體系嚴(yán)重脫離了生活世界，造成了一系列的問(wèn)題。直至世紀(jì)之交，人們才開(kāi)始謀求科學(xué)世界向生活世界的回歸與融合，當(dāng)今時(shí)代，將生活世界、鄉(xiāng)土資源作為課程內(nèi)容已成為教育學(xué)改革的必然趨勢(shì)。例如，近年來(lái)美國(guó)課程改革的特點(diǎn)之一就是從學(xué)生最易接受的家庭、鄰居、社區(qū)等生活入手來(lái)安排課程?！睹绹?guó)2000年教育戰(zhàn)略》中指出：“為保證學(xué)校取得成功，我們要超越課堂，把眼光放到我們的家庭和社區(qū)上。我們每個(gè)社區(qū)都要成為可以進(jìn)行學(xué)習(xí)的地方。”英國(guó)的新課改也十分重視鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)利用對(duì)促進(jìn)有效教學(xué)的作用，倫敦大學(xué)教育研究所的詹姆斯就認(rèn)為，給小學(xué)生上課，應(yīng)該從他們熟悉的事物，如一座年代久遠(yuǎn)的房子或一棵老樹(shù)著手，一是激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)熱情、興趣和好奇心；二是促進(jìn)學(xué)生對(duì)自己周?chē)挛锏牧私猓鰪?qiáng)孩子們的鄉(xiāng)土情懷。另外，英國(guó)的“學(xué)校委員會(huì)歷史科計(jì)劃13――16”推出的新課程大綱中單元設(shè)計(jì)的主題就包括“鄉(xiāng)村房屋”、“教堂建筑與陳設(shè)”、“鄉(xiāng)村景觀形成”等。雖然，這是歷史科方面的大綱計(jì)劃，但至少，在課程內(nèi)容里，人們已經(jīng)有意識(shí)的將鄉(xiāng)土資源納入其中，可見(jiàn)，世界各國(guó)都普遍重視起了對(duì)鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)利用研究。

與此同時(shí)，國(guó)外對(duì)語(yǔ)文鄉(xiāng)土課程資源的開(kāi)發(fā)研究也相應(yīng)取得了一定的成就。如日本在初中開(kāi)設(shè)語(yǔ)言文化課，編寫(xiě)富有地方特色的鄉(xiāng)土教材供學(xué)校使用，內(nèi)容包括日語(yǔ)傳奇故事、社區(qū)文學(xué)、鄉(xiāng)俚說(shuō)語(yǔ)、民間歌謠以及本地方言。加拿大在中學(xué)開(kāi)設(shè)了愛(ài)摩斯基語(yǔ)言和文化的課程等等。這些都是國(guó)外開(kāi)發(fā)語(yǔ)文鄉(xiāng)土課程資源的積極表現(xiàn)。但是，從可以查詢到的資料來(lái)看，國(guó)外對(duì)農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文鄉(xiāng)土課程資源的開(kāi)發(fā)利用研究則表現(xiàn)得相當(dāng)不足。

二、我國(guó)鄉(xiāng)土課程資源研究的發(fā)展歷史

我國(guó)的課程資源研究較國(guó)外晚，二十世紀(jì)八九十年代課程資源的概念才被介紹進(jìn)來(lái)，二十一世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者才對(duì)課程資源進(jìn)行了比較廣泛的研究，至于專(zhuān)門(mén)對(duì)鄉(xiāng)土課程資源進(jìn)行系統(tǒng)研究的情況還不存在。新課改之后，開(kāi)始有部分學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)土課程資源進(jìn)行研究，但為數(shù)不多。筆者在中國(guó)知網(wǎng)上輸入主題為“鄉(xiāng)土課程資源”，時(shí)間是“2000-2012年”的條件進(jìn)行搜索，找到的相關(guān)期刊、論文的總篇數(shù)僅有50篇。比較有代表性的如王穎莉?qū)懹?010年5月的碩士學(xué)位論文《農(nóng)村幼兒園鄉(xiāng)土課程資源開(kāi)發(fā)與利用的問(wèn)題及對(duì)策的個(gè)案研究》，言玉梅、鄭朝波、王向紅的《海南鄉(xiāng)土課程資源開(kāi)發(fā)與地方課程、小本課程建設(shè)的思考》等。這說(shuō)明，我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)土課程資源的研究力量還不夠強(qiáng)大。不僅如此，國(guó)內(nèi)對(duì)鄉(xiāng)土課程資源的研究更多的是從學(xué)科課程資源的角度，諸如從歷史、地理、政治、音樂(lè)、德育、美術(shù)等方面展開(kāi)的，而對(duì)農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文鄉(xiāng)土課程資源的研究則呈現(xiàn)出嚴(yán)重稀缺狀態(tài)。

雖然，我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)土資源的研究起步比較晚，但是在上世紀(jì)二三十年代，就已經(jīng)有了鄉(xiāng)土資源走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的影子，即我國(guó)現(xiàn)代著名教育家陶行知所提倡的生活教育理念。他的生活教育理論包括：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。生活是語(yǔ)文課程的不竭源泉，這生活也就內(nèi)含了本鄉(xiāng)本土的各種自然、人文及生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等資源；社會(huì)是語(yǔ)文課程活動(dòng)的重要陣地，鄉(xiāng)土課程資源的開(kāi)發(fā)利用不能只局限于狹小的教室，我們還需要走進(jìn)自然，走進(jìn)社區(qū)、社會(huì)，去體驗(yàn)、感受和實(shí)踐真正的語(yǔ)文，真正的生活。在這個(gè)“以青天為頂，以大地為底，以二十八宿為墻”的社會(huì)學(xué)校里，我們的教育材料，教育方法，教育的工具，教育的環(huán)境都會(huì)大大的增加，人人都可以做我們的老師，做我們的同學(xué)，隨手抓來(lái)都是活書(shū)，都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)。因此，陶行知先生的這種教育思想是我們中國(guó)早期就潛藏著的鄉(xiāng)土課程資源開(kāi)發(fā)利用的隱形概念。在原始社會(huì)里，我們的教學(xué)是完全寓于生活世界的，那個(gè)時(shí)候的教學(xué)只是一些簡(jiǎn)單的口耳相傳，無(wú)文字、無(wú)教師、無(wú)教學(xué)場(chǎng)所。雖然我們無(wú)法將那些口耳相傳的內(nèi)容稱(chēng)為鄉(xiāng)土資源，但實(shí)質(zhì)上這些內(nèi)容確實(shí)就是當(dāng)時(shí)人們身邊存在的事、景、物，用我們現(xiàn)代人的觀念來(lái)看，不也就是我們當(dāng)下所談?wù)摰泥l(xiāng)土資源嗎？由此可見(jiàn)，我國(guó)鄉(xiāng)土資源開(kāi)發(fā)利用的歷史是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)土課程資源開(kāi)發(fā)利用的歷史雖很悠久，但當(dāng)下對(duì)鄉(xiāng)土課程資源的開(kāi)發(fā)利用卻不盡如人意，需要引起我們更多的重視。

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