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[關(guān)鍵詞]儒家思想; 孝道思想;佛教文化;《父母恩重經(jīng)》

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2015）16-0036-02

甘肅省博物館館藏宋代《報(bào)父母恩重經(jīng)變》絹畫，立軸，高182厘米，寬127厘米，于甘肅敦煌千佛洞出土。畫中心繪阿彌陀佛及觀世音、大勢(shì)至二菩薩并坐說(shuō)法，上部繪“七佛”、“七寶”及仙山樓閣等。下部有十弟子、十二菩薩分列兩側(cè)供養(yǎng)。畫軸絹地敷彩，繪佛、菩薩和僧俗人眾等110多人。人物形象生動(dòng)，經(jīng)變故事分列在說(shuō)法圖兩側(cè)，以經(jīng)變畫常用的連環(huán)畫形式展開，一個(gè)情節(jié)一幅圖，共有15幅圖。它們各自獨(dú)立，相互之間用山石分隔，每幅畫的右側(cè)或左側(cè)都有墨書榜題，說(shuō)明所畫內(nèi)容。《報(bào)父母恩重經(jīng)變》是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存幅面較大且有紀(jì)年的一幀絹本佛教故事畫，由敦煌《父母恩重經(jīng)》經(jīng)文演變而來(lái)。其內(nèi)容主要包含三個(gè)層次：其一，父母哺乳養(yǎng)育之恩深重，子女僅以無(wú)怨心報(bào)之是不夠的; 其二，子女報(bào)父母之恩，就是要讓他們?nèi)コ廾痢a貪，增長(zhǎng)智慧和樂善好施的佛性，使父母得到善報(bào)和解脫; 其三，一切信眾，僧徒諸子，都應(yīng)奉行這種法教，造作福田。

佛教認(rèn)為，父母對(duì)兒女有十大恩德，分別為懷胎守護(hù)恩、臨產(chǎn)受苦恩、生子忘憂恩、咽苦吐甘恩、推干就濕恩、哺乳養(yǎng)育恩、洗濯不盡恩、為造惡業(yè)恩、運(yùn)行憶念恩和究竟憐憫恩。通過講說(shuō)父母的這些大恩大德，倡導(dǎo)眾生牢記父母養(yǎng)育之恩、恪盡孝道。內(nèi)容多有佛教色彩，但卻有一定的現(xiàn)實(shí)教化意義。

儒家認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展前提。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中有一句話：“孝乃天之經(jīng)也， 地之義也?！睆睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂?。仁是孔子強(qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則，而孝作為仁的內(nèi)核，可見其地位之重要。

在以儒家文化為主導(dǎo)的中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)中，孝道思想不僅體現(xiàn)出一種家庭倫理觀念，也體現(xiàn)出人類對(duì)于自身生命的關(guān)懷，它是人類所特有的一種生命價(jià)值觀，是人類追求生命永恒的一種體現(xiàn)。祭祀祖先是對(duì)生命的追思意識(shí)，孝養(yǎng)父母是對(duì)生命的愛敬意識(shí)，生兒育女、以期傳宗接代是對(duì)生命的延伸意識(shí)，儒家孝道思想的生命意識(shí)正是通過這三個(gè)層面展示出來(lái)，這也是儒家孝道文化獨(dú)特魅力所在。

儒家認(rèn)為：“人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父?！薄案缸又?，天性?！倍?，儒家的孝道思想，最終是要為政治服務(wù)的：“孝，始于事親，中于事君，終于立身。”故不孝是絕對(duì)不能為中國(guó)統(tǒng)治者所容的。為了消解人們對(duì)佛教缺乏孝道的攻擊，佛教僧徒便努力在佛教經(jīng)典里挖掘闡述孝道的思想資源，如西晉時(shí)期的《盂蘭盆經(jīng)》，就極力宣揚(yáng)應(yīng)該全力報(bào)父母“長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩”。但是，佛教畢竟沒有系統(tǒng)論述孝道的經(jīng)典，中土僧人只好通過偽造經(jīng)典來(lái)闡釋孝道學(xué)說(shuō)，以向世人表明佛教也重人倫、講孝道?！陡改付髦亟?jīng)》就是佛教自身努力調(diào)和儒、佛思想，特別是自覺與儒家孝道思想融合的產(chǎn)物。其中“人生在世，父母為親。非父不生，非母不育”，“父母之恩，昊天罔極”的思想，顯然與儒家的孝道達(dá)到了一致。

佛教自西漢末傳入中國(guó)，并沒有很快獲得迅速傳播。到了魏晉時(shí)期，開始產(chǎn)生一定的社會(huì)影響。直至南北朝、隋唐時(shí)期，才真正獲得迅速的傳播和發(fā)展。之所以如此，就是因?yàn)榉鸾虃魅胫袊?guó)后，面臨著與以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突。佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互動(dòng)和調(diào)適結(jié)果，關(guān)系到其在中國(guó)的生死存亡。魏晉南北朝、隋唐時(shí)期的佛教僧人，對(duì)這一矛盾沖突具有明確的認(rèn)識(shí)，于是開始變通，結(jié)合儒家思想的理論核心，自覺改造佛教學(xué)說(shuō)，盡力爭(zhēng)取統(tǒng)治者的支持和認(rèn)可。

佛教要真正生存并取得發(fā)展，首先要取得皇權(quán)的支持。魏晉南北朝時(shí)期的統(tǒng)治者剛開始對(duì)佛教的傳播保持警惕態(tài)度，如北魏初期的統(tǒng)治者就對(duì)佛教傳播的影響每每心存顧慮：“魏氏之王天下也，每疑沙門為賊?！泵鎸?duì)如此現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)硬政治阻力，佛教高僧總以佛法和儒學(xué)具有內(nèi)在統(tǒng)一性來(lái)極力說(shuō)服最高統(tǒng)治者。史載：“孫皓即政，法令苛虐，廢棄祀，乃及佛寺，并欲毀壞。皓曰：‘此由何而興？ 若其教真正與圣典相應(yīng)者，當(dāng)存奉其道。如其無(wú)實(shí)，皆悉焚之?！币饧慈绻鸾绦麚P(yáng)的道義和儒家思想不一致，就要焚毀佛經(jīng)、取締佛教。在這危急時(shí)刻，康僧會(huì)對(duì)曰：“夫明主以孝慈訓(xùn)世，則赤烏翔而老人見;仁德育物，則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡于隱，鬼得而誅之;為惡于顯，人得而誅之?！兑住贩Q積善余慶，《詩(shī)》詠求福不回。雖儒典之格言，即佛教之明訓(xùn)?！边@才去除了孫皓對(duì)佛教的顧慮，從而使佛教獲得合法生存地位。

《父母恩重經(jīng)》的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的文化政策有著密切的關(guān)系，尤其與唐朝前期帝王對(duì)《孝經(jīng)》的提倡直接關(guān)聯(lián)。唐朝前期，統(tǒng)治者大體上執(zhí)行儒、釋、道三教并舉，佛、道二教并行提倡的宗教政策，但不同皇帝在位時(shí)期，對(duì)佛、道二教的態(tài)度又存在一些輕微的差異。唐太宗對(duì)佛、道二教基本采取一視同仁的政策，既提倡佛教，也尊崇老子和道教。唐高宗和武則天時(shí)期，佛教開始受到統(tǒng)治者的高度重視。而佛教徒也通過偽造《大云經(jīng)》神化武則天而受到賞識(shí)，于是，武則天極力提倡佛教。唐玄宗時(shí)期，對(duì)儒、釋、道三教都加強(qiáng)了提倡力度，其中最突出的則是對(duì)儒學(xué)和道教的偏重，對(duì)《孝經(jīng)》一書的提倡，更成為唐玄宗時(shí)期文化政策方面最突出的特征之一。

佛教的基本教義是無(wú)我、無(wú)常，認(rèn)為人生是充滿痛苦的，為了拋掉這種痛苦，就必須放棄世俗生活，進(jìn)行修行。中國(guó)的儒家思想雖然也重天命，但更多的是“敬天命而盡人事”。在道德理想方面，佛教追求精神解脫，這是以放棄現(xiàn)實(shí)生活為代價(jià)的。儒家所追求的是成為圣賢君子，而圣賢君子的道德修養(yǎng)是與齊家治國(guó)平天下聯(lián)系在一起的。

當(dāng)佛教與中國(guó)本土文化發(fā)生了沖突，就不得不做一些調(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治需要?！陡改付髦亟?jīng)》宣揚(yáng)的子女應(yīng)該踐行孝道、回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的思想，與中國(guó)儒家思想，特別是《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》所提倡的孝和孝道倫理是一致的?！陡改付髦亟?jīng)》的出現(xiàn)，也是佛教自覺調(diào)和與儒學(xué)思想的矛盾、努力融入中國(guó)文化的產(chǎn)物?！陡改付髦亟?jīng)》是對(duì)佛的信仰，是虔誠(chéng)而純潔的，它的內(nèi)容是莊嚴(yán)的，表現(xiàn)的墨痕是心靈軌跡的流露。佛理禪法主張破除妄想， 遺蕩一切諸相，罪福并舍，空有兼忘，眾生們神游于佛的神圣、沖虛幻的境界中，《父母恩重經(jīng)》成為一種精神上的超越。它也反映了佛教中國(guó)化過程中很值得注意的一種趨向，在中國(guó)古代思想史上占有特殊的地位?？傊?，《父母恩重經(jīng)》的產(chǎn)生過程及其基本精神，值得深入研究和解讀。它在中國(guó)佛教史乃至思想史上的有著重要地位。這是一部溝通儒、釋的佛教經(jīng)典，是佛教中國(guó)化的典型產(chǎn)物。它見證了佛教一步步融入中國(guó)、為更廣大民眾所接受的過程。

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關(guān)鍵詞: 儒家思想 高校后勤企業(yè)文化建設(shè) 啟迪

一、高校企業(yè)文化的概念

文化一詞來(lái)源于古拉丁文Cultura,本意是“耕作”、“培養(yǎng)”、“教習(xí)”、“開化”。在中國(guó)最早把“文”和“化”兩個(gè)字聯(lián)系起來(lái)的是《易經(jīng)》:“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”,意思是指圣人在考察人類社會(huì)的文明時(shí),用詩(shī)書禮樂來(lái)教化天下,以構(gòu)建“修身齊家治國(guó)平天下”的理論體系和制度,使社會(huì)變得文明而有秩序。

高校后勤企業(yè)文化是高校文化建設(shè)的重要組成部分,是高校后勤員工在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的,并且為員工普遍認(rèn)可和遵循的具有本企業(yè)特色的價(jià)值取向、團(tuán)體意識(shí)、工作作風(fēng)、行為規(guī)范和思維方式的具有高校特色的一種企業(yè)文化,是維系高校后勤企業(yè)的一種精神力量。

二、高校后勤企業(yè)從儒家思想中當(dāng)汲取什么

儒家思想的基本觀念,諸如仁愛、誠(chéng)信、人本、和諧、太和、中庸等,是經(jīng)歷幾千年文化變遷和社會(huì)實(shí)踐而被證明是有利于人類生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富,是儒學(xué)體系中最基本的、核心的價(jià)值觀念。儒家的這些基本價(jià)值觀不但沒有過時(shí),而且其核心價(jià)值觀具有普遍性,可以在高校后勤企業(yè)文化中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用。當(dāng)然,在這個(gè)日新月異的新時(shí)代,學(xué)習(xí)借鑒儒家思想也必須與時(shí)俱進(jìn),合理?yè)P(yáng)棄,必須建立起適應(yīng)高校后勤企業(yè)文化發(fā)展所需要的新體新用的新型價(jià)值觀。

1.應(yīng)以“以仁為本”視為高校企業(yè)文化的理論核心

“以仁為本”在中國(guó)早就根深蒂固。儒家、道家等諸子百家對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)具有很大的借鑒價(jià)值。特別是儒家的“仁”的理念,可以說(shuō)“仁”是孔子思想體系的理論核心,也是儒家思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。

在現(xiàn)今高校后勤社會(huì)化改革的大潮中,出現(xiàn)頻率最多的詞就是“企業(yè)文化”、“以人為本”、“和諧發(fā)展”。特別是對(duì)一些正在完善和已經(jīng)形成體系的高校后勤企業(yè)的管理者來(lái)說(shuō),在管理中汲取儒家思想體系的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)地結(jié)合,正是高校后勤企業(yè)占領(lǐng)市場(chǎng)、穩(wěn)健發(fā)展的必由之路。要真正使員工愛崗敬業(yè)、以企為家,就要盡后勤之所能,為員工解決實(shí)際困難和后顧之憂;要鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí),并制定出鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)的一系列政策。因此,必須想方設(shè)法使員工從被動(dòng)的等事干轉(zhuǎn)變到主動(dòng)積極、心甘情愿地干好服務(wù)工作。

“以仁為本”關(guān)鍵在于以“人”為本,作為高校后勤企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心員工、溫暖員工,調(diào)動(dòng)并引導(dǎo)他們發(fā)揮特長(zhǎng),形成充分張揚(yáng)個(gè)性的企業(yè)風(fēng)格。這是領(lǐng)導(dǎo)者們帶領(lǐng)員工向?qū)I(yè)化邁進(jìn)的一項(xiàng)重大任務(wù)。以人為本作為高校后勤企業(yè)文化的一種有益的補(bǔ)充,必須增添一些諸如友誼、人情味、和諧關(guān)系之類的、具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的、以人為本的思想,并加以保持、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣,才能真正創(chuàng)造出具有高校特色的現(xiàn)代意義上的“以人為本”的管理方式。

2.以“信”為高校企業(yè)文化之本要

信指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺,言行一致的態(tài)度,為儒家的“五?！敝弧？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn),是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄,便能取得他人的信任,當(dāng)權(quán)者講信用,百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。

高校后勤企業(yè)有其獨(dú)特的顧客群體――“師生”?！皫熒碑?dāng)中尤其是學(xué)生更是一個(gè)復(fù)雜的群體。這個(gè)群體是一個(gè)純粹的消費(fèi)群體,他們無(wú)任何收入來(lái)源,僅靠父母的支持,因此,高校后勤企業(yè)在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí),必須形成自己獨(dú)特的誠(chéng)信風(fēng)格,也就是要認(rèn)真制定一套獨(dú)特的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則。通過制訂誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則和誠(chéng)實(shí)守信的企業(yè)文化,高校后勤能明確自己的社會(huì)責(zé)任和使命;讓全體人員明確自己該做什么,不該做什么,怎樣做符合誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則,怎樣做違背誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則等。通過施行誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則,員工誠(chéng)信行動(dòng)和后勤企業(yè)誠(chéng)信目標(biāo)同步協(xié)調(diào),促進(jìn)后勤企業(yè)持久發(fā)展。要誠(chéng)信待人、以人為本,從人性的角度出發(fā),把后勤企業(yè)的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為全體人員的自覺行動(dòng)。

3.以“禮”為后勤企業(yè)文化建設(shè)之規(guī)范

禮指孔子及儒家的政治與倫理范疇?！岸Y者,治辨之極也,強(qiáng)國(guó)之本也,威行之道也,功名之總也”。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神的培養(yǎng)起了重要作用。孔子主張必須以“禮”的規(guī)范來(lái)約束人們的行為,使用一定程度的強(qiáng)制手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的目標(biāo),因此古代的“禮”具有政治法律制度、道德行為規(guī)范、禮節(jié)禮儀的內(nèi)容,它在古代有著重要的管理功能。

中國(guó)高校后勤企業(yè)管理的約束性是通過企業(yè)內(nèi)部的各種規(guī)章制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的,因此建立合理的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、適用的規(guī)章制度是現(xiàn)代管理中不可缺少的?，F(xiàn)在,中國(guó)高校后勤已經(jīng)進(jìn)行了多年的社會(huì)化改革,一切管理的規(guī)章制度必須適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要,必須從舊的管理模式中走出來(lái),克服消極管理模式的影響。一切規(guī)章制度都要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合,管死了不行,不管也不行。規(guī)章制度必須具有約束性,但絕不是為了約束而約束,約束的目的是為了規(guī)范人的行為,達(dá)到人的行為的自覺性以及人與人之間、部門與部門之間的有序和協(xié)調(diào),從而達(dá)到提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加經(jīng)濟(jì)效益的目的。隨著中國(guó)高校社會(huì)化改革的不斷發(fā)展,“禮”在管理實(shí)踐、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等方面越來(lái)越具有重要的地位和作用。因此,我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化,不只是繼承其形式,更重要的是繼承其中有價(jià)值的內(nèi)容。

4.建設(shè)“學(xué)而不厭”的學(xué)習(xí)型企業(yè)文化

孔子說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(同悅)乎?”這是《論語(yǔ)》首篇的開卷的第一句話。從這句話可以看出孔子把獲得知識(shí)看成人生的一種樂趣,把學(xué)習(xí)看成一種樂趣。企業(yè)置身于一個(gè)知識(shí)、信息、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)快速發(fā)展變化的社會(huì)中,唯一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),就在于具備比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更高、更快、更好的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)能力已經(jīng)成為所有企業(yè)生存和發(fā)展的根本要素。后勤企業(yè)文化追求“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)并加強(qiáng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn),與時(shí)俱進(jìn)以強(qiáng)化“文化影響”與儒家提倡的“自強(qiáng)不息”。

現(xiàn)代企業(yè)文化特別重視“文化力”的影響,重視企業(yè)文化的培育。企業(yè)文化是一種價(jià)值理念,是人的思想的組成部分,有點(diǎn)類似社會(huì)道德。當(dāng)前一些高校后勤企業(yè)大興建設(shè)企業(yè)文化,借鑒儒家文化,對(duì)后勤企業(yè)的發(fā)展不無(wú)裨益。不學(xué)習(xí)如逆水行般,尤其是在當(dāng)今社會(huì),不學(xué)習(xí)不行,學(xué)得慢了也不行。國(guó)外的大公司早就意識(shí)到了這一點(diǎn),所以每年花很多的錢用于人力資源的開發(fā)和終身培訓(xùn)。北京某高校后勤樹立的學(xué)習(xí)理念是:后勤是學(xué)校、同事是同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)是老師、工作是作業(yè)、工資是助學(xué)金。進(jìn)入高校后勤就得從培訓(xùn)開始,并且培訓(xùn)將伴隨著你在此工作的全過程。當(dāng)然,培訓(xùn)員工只是一種手段,主要的目的是要使員工能與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新服務(wù)理念,為師生提供知識(shí)型服務(wù),以實(shí)現(xiàn)高校后勤企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

良好的后勤企業(yè)文化環(huán)境,是后勤企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的重要依托。在后勤企業(yè)文化氛圍中,職工通過耳聞目睹,會(huì)自覺不自覺地接受企業(yè)的共同理想和價(jià)值觀念,對(duì)職工的思想、性格、情趣、思維方式等產(chǎn)生潛移默化的影響,使職工將自己融合到企業(yè)中,從而形成一個(gè)和諧的整體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化的今天,高校后勤企業(yè)怎樣才能提高其自身的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力,如何在高校這片市場(chǎng)上贏得師生的信賴和贊譽(yù),以塑造良好的企業(yè)形象?這固然需要從許多方面加以努力,但不容忽視的是,吸取儒家倫理思想之精華來(lái)搞好企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理是贏得優(yōu)勢(shì)、謀求發(fā)展、走向輝煌的重要方法,這已被越來(lái)越多的人們所重視和關(guān)注。高校后勤企業(yè)文化是一種新的文化形態(tài),是高校后勤管理、服務(wù)向高層次發(fā)展的標(biāo)志。成功的企業(yè)文化能夠?qū)笄诘母母锇l(fā)展產(chǎn)生有利的影響,是后勤發(fā)展最持久的決定因素,是后勤企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理創(chuàng)新的基礎(chǔ),是企業(yè)無(wú)形的約束與支柱,是一種精神動(dòng)力。大力加強(qiáng)后勤文化建設(shè),是促進(jìn)后勤企業(yè)全面發(fā)展的重要保障與基礎(chǔ)。因此,中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想如何與高校后勤企業(yè)文化有機(jī)地結(jié)合,是擺在許多管理者面前的重要課題。

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篇3

新加坡已經(jīng)打上了濃厚的李光耀烙印，李光耀本身也代表了新加坡構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的努力。李光耀自認(rèn)為一個(gè)很重要的政績(jī)，是在新加坡推行雙語(yǔ)教育，讓西方的技術(shù)理性與東方的倫理道德相互融合，以讓新加坡可以在現(xiàn)代性的浪潮中保持自己的特色。

上世紀(jì)80年代，也就是東亞經(jīng)濟(jì)奇跡被普遍關(guān)注的時(shí)候，新加坡宣布在中學(xué)三四年級(jí)開設(shè)儒家思想選修課，邀請(qǐng)全世界知名的儒家學(xué)者前往新加坡考察并提出建議，杜維明教授就是其中之一?！缎录悠碌奶魬?zhàn)――新儒家倫理和企業(yè)精神》就是這次考察的成果，其中既包括演講稿，也有與新加坡各界人士的交流，通過觀點(diǎn)交鋒，我們能感受到30多年前的新加坡社會(huì)，尤其是思想界的狀態(tài)。

在東西之間左右逢源，是新加坡或者李光耀的高明之處，將多元文化鍛造成新加坡的世界視野，這是新加坡在國(guó)家建設(shè)中給世人最大的啟發(fā)。在世界秩序劇烈變遷的今天，包括新加坡在內(nèi)的東亞國(guó)家面臨著文化價(jià)值選擇的難題，如何將本土的思想資源融入到世界現(xiàn)代性的潮流之中，依然讓很多國(guó)家困惑，猶如30年前新加坡的困惑與挑戰(zhàn)一樣。

以儒家重塑新加坡？

當(dāng)新加坡時(shí)任副總理兼教育部長(zhǎng)吳慶瑞博士將把儒家思想列入中學(xué)三四年級(jí)學(xué)生的選修課之后，還是引起了不少的討論甚至質(zhì)疑。新加坡是個(gè)華人國(guó)家，接受儒家思想，似乎也是天經(jīng)地義，但事實(shí)并非如此。新加坡并不是個(gè)華人國(guó)家，而是多民族、多文化的國(guó)家，李光耀締造這個(gè)國(guó)家的時(shí)候，就沒有界定其種族或者文化的歸屬，其實(shí)這是新加坡走向成功的關(guān)鍵條件。

為了融入西方的現(xiàn)代工業(yè)體系，英語(yǔ)變成了最重要的語(yǔ)言，李光耀認(rèn)為，新加坡要融入世界，就需要接受英語(yǔ)作為第一語(yǔ)言，等到新加坡基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，母語(yǔ)，也就是華語(yǔ)就變得重要。如果在一個(gè)英語(yǔ)世界里推行儒家思想，會(huì)有很多困難，語(yǔ)言可以相互翻譯，但是思想有不可翻譯性。另外，需要一提的是，儒家思想只是六門選修課之一，即便如此，新加坡人還是對(duì)儒家思想是不是包含著文化沙文主義抱持戒心。

儒家思想是中國(guó)的嗎？這個(gè)問題伴隨著杜維明先生在新加坡講演的始終，這也反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)東亞局勢(shì)的特征。儒家文化源于中國(guó)，但是并非中國(guó)獨(dú)有，一種堪稱文明的文化必然包含著普世性，就像沒有人追究基督教是哪個(gè)國(guó)家的一樣，儒家思想已經(jīng)超越了國(guó)界，變成了東亞文明的思想資源，至少在朝鮮、日本、越南等國(guó)，儒家思想被普遍接受。之所以擔(dān)心儒家思想的“中國(guó)性”，也源于人們對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)知，等級(jí)性的皇權(quán)政治體系與儒家思想綁定在一起，二者之間的關(guān)系已經(jīng)很難區(qū)分清楚，而這種政治體系并非新加坡想要的。

何為儒家思想？杜維明先生認(rèn)為，儒家至少包括三個(gè)層面：作為一種倫理的儒家，作為一種學(xué)術(shù)體系的儒家，以及作為政治意識(shí)形態(tài)的儒家。人們可能最關(guān)注的是作為意識(shí)形體的儒家思想，新加坡要推行這種思想嗎？并非如此。儒家思想更深刻的內(nèi)涵在于它是一種倫理體系，關(guān)于學(xué)做人的學(xué)問，儒家思想最核心的概念是“仁”，也就是如何讓一個(gè)人做好人。

這正是新加坡想要推廣的，就像杜維明先生所說(shuō)，“儒家傳統(tǒng)中的自我觀念，不是一個(gè)孤立的個(gè)人，甚至也不是一個(gè)可以孤立的實(shí)體。相反，自我被看做各種關(guān)系的一個(gè)中心。這個(gè)中心不是靜止的，它是一個(gè)能動(dòng)的發(fā)展中心?！?/p>

儒家的平等與民主

儒家思想中非常關(guān)注人在群體中的成長(zhǎng)，個(gè)體的發(fā)展是按照同心圓的結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)散的，從修身開始，齊家、治國(guó)、平天下，個(gè)體的成長(zhǎng)是與群體的發(fā)展聯(lián)系在一起的。相比西方的個(gè)體主義，東方的個(gè)體更具有團(tuán)體的色彩，但理想的儒者是開放性的，同心圓最終包括的是整個(gè)世界，因此，儒家思想并不是封閉的，而是有終極關(guān)懷的。

新加坡要接受的也是這種倫理，包括儒家的禮儀，當(dāng)然，一種思想在現(xiàn)實(shí)中必然會(huì)出現(xiàn)扭曲，比如父慈子孝，這是雙向的要求，但是在現(xiàn)實(shí)中很容易變成父權(quán)優(yōu)先，父子之間變成了非常有壓制性的等級(jí)關(guān)系，百善孝為先，這種說(shuō)法里面的孝已經(jīng)變成完全的服從。這與西方的個(gè)人主義是有很大差別的，受儒家思想影響的東亞社會(huì)，多多少少都會(huì)存在著這種等級(jí)性。杜維明、余英時(shí)等各位儒家知識(shí)分子都強(qiáng)調(diào)了儒家思想內(nèi)涵的平等與民主，比如說(shuō)孟子的“革命思想”，如果君主做得不夠好，那就失去了天命。

儒家思想是雅斯貝爾斯所說(shuō)的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)的一種文明形態(tài)，在很大程度上規(guī)定了這一文化圈中的人的行為模式。在言談舉止上，各種文明之間有時(shí)候很難趨同。新加坡有70%以上的華人，他們的文化基因中就有儒家的成分，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化尋根也就變得越來(lái)越熱切了。

儒家思想?yún)^(qū)別于其他宗教的一個(gè)特征就是沒有教會(huì)組織，沒有擴(kuò)張性的傳播機(jī)制，一神教的宗教基本都有異教徒的概念，一方面要讓這些異教徒皈依，另一方面可能會(huì)消滅異教徒，這也是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的根源所在。儒家思想的傳播更多的是主動(dòng)接受，比如朝鮮、日本等。沒有武力征服，思想同樣可以傳播，這是儒家思想帶來(lái)的重要啟示。

儒家思想的傳播也經(jīng)歷了一個(gè)自上而下的滲透過程，最初是作為一種學(xué)術(shù)思想被知識(shí)分子研究的。士人的精神多少與現(xiàn)代公共知識(shí)分子有些相似之處，杜維明先生對(duì)知識(shí)分子抱有很大的期待：“知識(shí)分子和學(xué)者應(yīng)當(dāng)有深厚的歷史觀，有長(zhǎng)期的政治抱負(fù)。他們對(duì)政治深為關(guān)切，然而他們卻不是官僚階層的一個(gè)組成部分。他們的一部分責(zé)任，是有系統(tǒng)地持續(xù)不斷地提出建設(shè)性的批評(píng)。事實(shí)上，他們的責(zé)任就是當(dāng)人民的喉舌。”儒家知識(shí)分子多是通識(shí)學(xué)者，而不會(huì)做專業(yè)研究，因?yàn)槟鞘墙橙说氖虑椤?/p>

作為一種學(xué)問，儒家思想也引起了很多西方學(xué)者的關(guān)注，尤其是隨著東亞經(jīng)濟(jì)的崛起，儒家資本主義的說(shuō)法也流行一時(shí)。基于韋伯對(duì)資本主義模式中的新教倫理的發(fā)掘，人們也在關(guān)注儒家倫理對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)的影響，研究儒家思想也就有了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

為何不是“李光耀主義”？

文化熱和經(jīng)濟(jì)熱是聯(lián)系在一起的，“儒家資本主義”這一說(shuō)法被用于解釋東亞成功的原因。比如儒家強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性、團(tuán)體合作等等，這些都避免了組織內(nèi)的虛耗，但這種解釋并不靠譜，1997年金融危機(jī)就印證了這一點(diǎn)。儒家資本主義也變成了裙帶資本主義。

儒家思想尤其看重關(guān)系，一種被扭曲的關(guān)系必然帶來(lái)社會(huì)的畸形結(jié)構(gòu)，當(dāng)時(shí)余英時(shí)教授就一針見血地指出：儒家思想之所在傳統(tǒng)中國(guó)失敗，恰恰正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)缺乏一個(gè)良好的法律體系和法制。只有具有了那樣一種基礎(chǔ)，我們才有可能引進(jìn)儒家思想，又不擔(dān)潛在的任人唯親的風(fēng)險(xiǎn)。新加坡引入儒家思想也是服務(wù)于國(guó)家建設(shè)需求的，塑造新加坡的思想傳統(tǒng)與文化認(rèn)同。

儒家思想的第三個(gè)層面是一種意識(shí)形態(tài)，比如儒家思想被皇權(quán)馴服，許倬云先生也認(rèn)為在漢武帝之后，儒家知識(shí)分子的獨(dú)立性受到很大的侵蝕。在唐宋之后，科舉制度變成了人才吸納的方式，學(xué)而優(yōu)則仕，進(jìn)入官僚隊(duì)伍成為讀書人的理想。

的確，中國(guó)建立了一套官僚機(jī)制，但是它并非理性的，也不是非人格化的，而是夾雜著很強(qiáng)的人身依附關(guān)系，加上皇權(quán)的專斷性，儒家知識(shí)分子遠(yuǎn)沒有杜維明先生所期望的那樣中立、客觀、有骨氣。本來(lái)儒家思想是由圣而王，也就是那些道德操守很高的人，才有資格做臣民們的道德典范，才有可能成為王。現(xiàn)實(shí)則有些顛倒，因?yàn)橛辛送醯纳矸莺蜋?quán)力，也就變成了“圣人”，其實(shí)是賊。

無(wú)論杜維明還是余英時(shí)，對(duì)作為意識(shí)形態(tài)的儒家都抱持警惕，余英時(shí)更是直言，任何“主義”不管構(gòu)思得多么精妙，如果它是教條性的，它就不可能在一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中發(fā)揮作用。對(duì)于當(dāng)時(shí)有人提出的“李光耀主義”，來(lái)訪的儒家學(xué)者們多半是不同意的，也可以理解為什么新加坡沒有以“李光耀主義”來(lái)作為治國(guó)理政的意識(shí)形態(tài)。許倬云則希望新加坡能夠成為全球文化的前沿，就像當(dāng)年的希臘城邦一樣。

富裕起來(lái)的新加坡需要身份的認(rèn)同，這跟人是一樣的，解決了溫飽之后，就需要有文化的歸屬感。新加坡在上個(gè)世紀(jì)80年代試圖將各種文化鍛造出一種新加坡文化。

篇4

關(guān)鍵詞：儒家思想 中華文化 仁與禮

一、中日“仁”的區(qū)別

中國(guó)儒學(xué)把“仁義禮智信”作為最高美德，其中“仁”是中心范疇，強(qiáng)調(diào)一種理想的人際關(guān)系和高層次的人格境界，它是人類最重要最根本的德。在孔子看來(lái)，如果每個(gè)人都能以真心對(duì)待家人和他人，就能達(dá)到仁，成為圣賢。

將政治與道德聯(lián)系在一起，最大限度發(fā)揮仁的作用，這是中國(guó)“仁”的思想的一大特點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為，為政者必須是君子，時(shí)刻做到為民著想，克制私欲，將百姓的利益放在第一位，奉行以德治國(guó)，并把修己治人看做是為政的根本原則。而日本則多認(rèn)為政治與道德應(yīng)當(dāng)劃清界限，日本古學(xué)派荻生徂徠的思想極具政治性，但他認(rèn)為政治應(yīng)從道德中獨(dú)立出來(lái)，這與孔孟及朱子學(xué)根本不同。

在日本，儒學(xué)的傳入要早于佛教等各種思想，其中“仁”的思想是最先傳入日本，并被學(xué)者們廣泛學(xué)習(xí)的。日本在部落斗爭(zhēng)的時(shí)代，最大的缺點(diǎn)就是仁愛觀念和天下觀念的薄弱。到了德川時(shí)代，統(tǒng)一的政治使日本迎來(lái)了車同軌、書同文、行同倫的時(shí)期。日本陽(yáng)明學(xué)派的中江藤樹、朱子學(xué)派的藤原惺窩等思想家，都是倡導(dǎo)仁愛的。伊藤仁斎將《論語(yǔ)》視為“宇宙第一書”，通過精讀論語(yǔ)，仁斎緊緊抓住了儒學(xué)的思想“仁者愛人”。同時(shí)，仁斎認(rèn)為“誠(chéng)”是仁愛的形成條件這與古代日本人的“清明心”相融合一致。但是隨著儒學(xué)日本化的進(jìn)程，仁愛思想出現(xiàn)了分支：

一支演化為“忠”的思想，成為武士道形成和發(fā)展的支柱思想?！爸摇弊钤缫娪凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》，在中國(guó)儒學(xué)看來(lái)，“忠”是愛人的積極表現(xiàn)，是達(dá)到仁的方法；而日本則將忠推到了極致，并逐漸用忠代替了仁愛思想。山鹿素行從儒學(xué)中為武士道找到了理論依據(jù)，提倡遵“忠節(jié)、武勇、義理”等儒家倫理道德，把“忠于主君、不顧身家”規(guī)定為武士應(yīng)盡的本分，向武士們灌輸忠君思想。由于功利性因素，日本在繼承儒學(xué)時(shí)發(fā)生了嚴(yán)重的偏離，忽視心性之學(xué)，局限于政治文化層面。加之，天皇被認(rèn)為是天照大神，居于至高無(wú)上的地位，此種天命觀不需要賦予道德的意蘊(yùn)；而仁政思想對(duì)君主道德上的約束，正與這種天賦的絕對(duì)至上權(quán)威相悖，所以，仁于民的說(shuō)法在后來(lái)越來(lái)越不受到重視。

另一支較接近于孔子主張的仁，但是后來(lái)被神圣化，即貴族化，也就是說(shuō)日本并非不注重仁，但只有高貴的皇室、神甫才能成為仁，仁通常被用于天皇的名字及年號(hào)中。這一規(guī)矩出自第五十六代清和天皇（惟仁），此后如后冷泉天皇（親仁）、一條天皇（懷仁）、昭和天皇（裕仁）等，1000多年來(lái)除個(gè)別例外，大多遵循其例，正是因?yàn)殚L(zhǎng)期受到儒家影響。從漢學(xué)文獻(xiàn)中可以看出，在最先接觸到“仁”思想的日本哲人看來(lái)，仁有著濃厚的思想文化內(nèi)涵，既可以輔助政治，又可以安撫民心，穩(wěn)定社會(huì)。但是如果每個(gè)人都具有了“仁”的品性，則統(tǒng)治者的高貴地位就無(wú)法體現(xiàn)，甚至?xí)艿酵{。因此，逐漸形成了“只有天皇才是仁”的思想。

二、中日“禮”的區(qū)別

學(xué)會(huì)愛人還需要“禮”。在儒家看來(lái)，禮的制定就是為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，禮儀更重要的意義在于它所象征的一種秩序。子曰“不學(xué)禮，無(wú)以立”?？鬃又鲝埖亩Y是廣義的禮，在社會(huì)關(guān)系中與道德相等同起來(lái)。他認(rèn)為，人的道德修養(yǎng)是確立人之為人的標(biāo)準(zhǔn)。君臣間的忠，父子間的孝，夫妻間的敬、兄弟間的悌，朋友間的信...處處體現(xiàn)人的道德修養(yǎng)。中國(guó)人不僅崇尚禮的言行，也非常重視禮的教育?！鞍偕菩?dāng)先”，實(shí)踐禮，要先從孝順自己的父母開始，孝是仁的前提，是道德之本，是禮儀最基本的體現(xiàn)。從《弟子規(guī)》的“父母呼，應(yīng)勿緩，父母叫，行勿懶”到《二十四孝》的“臥冰求鯉、刻木侍親、埋兒奉母”...都體現(xiàn)著我國(guó)自古以來(lái)對(duì)“孝”的重視。

日本由于受到中國(guó)文化的影響，也高度重視禮儀。604年，圣德太子在《十七條憲法》中提出：“群卿百僚，以禮為本，其治民之本，要在乎禮。上不禮而下不齊，下無(wú)禮以必有罪，是以君臣有禮位次不亂，百姓有禮國(guó)家自治”。在這里，日本最早明確了禮的文化規(guī)范，而且是無(wú)條件的單方面的下對(duì)上的義務(wù)。奈良時(shí)代以后，日本在教科書中列入了《三禮》——即《周禮》《儀禮》《禮記》，這對(duì)日本文化產(chǎn)生了深刻的影響。但是日本將道德教育的順序規(guī)定為：“忠皇室、愛國(guó)家、孝父母”，對(duì)天皇的絕對(duì)服從被置于優(yōu)先位置，這一點(diǎn)與中國(guó)有著本質(zhì)區(qū)別。在日本，孝被視為與忠是一致的、不可分割的，“對(duì)君盡忠即對(duì)父盡孝”。儒學(xué)家林羅山認(rèn)為：“舍孝而取忠者可也?！眹?guó)定教科書中曾對(duì)“孝”作了如下說(shuō)明：“以家族制度為基礎(chǔ)。舉國(guó)構(gòu)成一大家，皇室為吾等國(guó)民之祖宗，忠孝一致實(shí)為吾國(guó)體之特色。”這種忠孝一致的國(guó)民道德在日本人的意識(shí)中深深扎下了根，一旦與狹隘民族主義和擴(kuò)張政策相結(jié)合，就會(huì)把非人性和反人道發(fā)揮到極致，進(jìn)而釀成軍國(guó)侵略主義的溫床。

中國(guó)人重視家庭和睦，而日本人注重效忠集體。中國(guó)人喜愛以禮待人，但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，越來(lái)越多的中國(guó)人漸漸地忽視了內(nèi)心的禮義精神而專注于形式上的禮儀，“禮”被僅僅當(dāng)做了一種待人的方法，并非涉及人的心靈境界的內(nèi)在價(jià)值觀。日本人的禮儀文化中強(qiáng)調(diào)和，主張人人安守本分，并將禮義與禮儀的作用發(fā)揮得淋漓盡致。中國(guó)人講客觀事實(shí)，但日本人更注重含蓄或是不被他人排斥，所以經(jīng)常違背自己的內(nèi)心想法，說(shuō)出不切實(shí)際的話。所以，在孝敬父母、真心對(duì)待他人方面，中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過日本。

三、小結(jié)

儒家思想一直影響至今，不管是對(duì)中國(guó)還是對(duì)日本，其作用都是不可忽視的。雖然時(shí)隔千年，但是儒學(xué)并沒有過時(shí)。許多日本學(xué)者認(rèn)為正是儒家思想推動(dòng)了日本的現(xiàn)代化，許多日本企業(yè)家也一再宣稱，他們的成功秘訣是將儒家倫理運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)，用澀澤榮的一句話說(shuō)，叫做“論語(yǔ)加算盤”，即儒教資本主義。了解中日文化差異，避免文化沖突，趨利避害，實(shí)現(xiàn)平等交往，有利于儒家思想更好地傳承下去，使仁與禮切實(shí)發(fā)揮其在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。

(一)儒家思想的核心是“仁”

“仁”本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?？鬃友?ldquo;仁”從“愛人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得住;自己要行得通，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說(shuō)是實(shí)行仁愛的方法。“仁”體現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛。“孝”是子女對(duì)父母的愛，它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子討厭那種無(wú)原則的愛，稱左右逢源毫無(wú)原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。

(二)儒家思想的行為準(zhǔn)則是“禮”

“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國(guó)古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬?ldquo;禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行。”禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”在漢朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無(wú)敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對(duì)霸道的思想，即反對(duì)以武力作后盾處理國(guó)際關(guān)系;主張利用和平手段，通過在國(guó)際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。

(三)儒家思想的終極目標(biāo)是“和”

孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合;同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)。“君子周而不比，小人比而不周”，意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié)，小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之”《論語(yǔ)·學(xué)而》。

二、儒家思想中的共同體精神

人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中，共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是，從學(xué)術(shù)上專門對(duì)共同體進(jìn)行探討卻是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來(lái)的學(xué)術(shù)研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會(huì)，它更代表了一種社會(huì)結(jié)合方式和一種特定的精神實(shí)質(zhì)。在滕尼斯看來(lái)，“‘共同體’這個(gè)概念是指那些有著相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)共同體，其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無(wú)間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系;這種共同體關(guān)系不是社會(huì)分工的結(jié)果，而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的。”更為重要的是，相同的生活環(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣，并最終形成一種與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中，我們大致可以認(rèn)為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內(nèi)涵： (一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認(rèn)同，難分彼此，對(duì)自己的群體具有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，也形成了共同體中無(wú)形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個(gè)個(gè)凝固的整體。

(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”，才有可能對(duì)所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會(huì)不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。

(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結(jié)果，也是共同體精神得以形成的前提條件。”

篇6

[關(guān)鍵詞]本能；本性；本質(zhì)

[中圖分類號(hào)]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2014）03-0019-03

Instinct， nature， essence

―three questions of Ci and Xiao

CHEN Xian-yuan

（Institute of Media， Shanghai Jiaotong University， Shanghai 200231， China）

Abstract：Xiao （filial piety） is one of the important moral categories in Chinese Confucian doctrines. As a respect for elders from youngers， Xiao is not only an isolated social value， but also closely linked with parent caring for children. Ci and Xiao is a two-way moral mechanism to adjust social relations. To certain degree， Ci （take care of children） is based on human instinct， and Xiao is based on human nature. And in essence， Ci and Xiao are the love in family. From Ci and Xiao， we can nurture the caring spirit of universal love and achieve harmonious society.

Key words：instinct； nature； essence

孝既是一種個(gè)人行為與社會(huì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)觀念與道德價(jià)值。作為后者，孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分寶貴的精神遺產(chǎn)。正是孝以及其他一些中華民族的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，幾千年來(lái)一直釋放著正能量，維系著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定、和睦與發(fā)展。儒家學(xué)說(shuō)的主要精髓在于四維八德，即禮義廉恥、忠孝仁愛信義和平，其中孝正是四維八德之一。但是，事實(shí)上，孝又不僅僅是四維八德之一，正如《孝經(jīng)開宗明義第一章》中所說(shuō)，孝是“以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨的至德要道”?！缎⒔?jīng)開宗明義第一章》還引用孔子的話語(yǔ)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意即孝是四維八德的基石，整個(gè)人類教化文明都是從孝中產(chǎn)生的。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于孝的定位，不可謂不重；對(duì)于孝的評(píng)價(jià)，不可謂不高。古語(yǔ)道：“百善孝為先”，也是從社會(huì)生活的視角佐證了孝在道德價(jià)值中的重要作用。

孝作為社會(huì)道德價(jià)值體系之一，為何居以如此重要的地位？為何具有如此重要的意義？為何能起如此重大的影響？為何被孔子稱為“德之本也”？本文想在現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)此做一些思考，從人的本能、本性以及本質(zhì)等幾個(gè)維度進(jìn)行考察，對(duì)“孝乃德之本”這一觀點(diǎn)作一些闡釋，以就教于大家。

一

為了更深刻地了解孝的含義，應(yīng)該對(duì)孝的內(nèi)涵進(jìn)行分析。

孝的內(nèi)涵十分豐富。但就一般意義而言，孝主要是指子女以及晚輩對(duì)于父母及長(zhǎng)輩的尊重、敬愛、恭順、關(guān)心、呵護(hù)、奉伺等等。尊重、敬愛、恭順主要體現(xiàn)在思想意識(shí)上，而關(guān)心、呵護(hù)、奉伺主要體現(xiàn)在具體實(shí)踐上。就判斷孝的準(zhǔn)繩來(lái)說(shuō)，思想意識(shí)比實(shí)踐行為更為重要，換言之，判斷孝的準(zhǔn)繩主要還在于檢測(cè)當(dāng)事者的良心，而不是當(dāng)事者的行為。古代的一副對(duì)聯(lián)說(shuō)得好：“百善孝為先，論心不論行，論行天下無(wú)孝子；萬(wàn)惡為首，論行不論心，論心世上無(wú)君子。”

孝作為一種社會(huì)道德規(guī)范，并不是一個(gè)割裂的、孤立的、單個(gè)的概念，而是和慈相對(duì)應(yīng)的一個(gè)道德概念。慈主要是指父母以及長(zhǎng)輩對(duì)于子女及晚輩的哺育、照料、保護(hù)、關(guān)愛、教育、引導(dǎo)等等。一個(gè)人的孝心或孝行并不是天然產(chǎn)生的，而是社會(huì)客觀環(huán)境熏陶與教化的結(jié)果，這一社會(huì)客觀環(huán)境主要是指父母以及長(zhǎng)輩對(duì)于子女及后輩的關(guān)愛，即慈。因此慈孝就變成了一個(gè)復(fù)合名詞，而這一名詞一般不寫成孝慈。這是因?yàn)榇刃⒋刃ⅲ瑹o(wú)慈無(wú)孝；慈孝慈孝，先慈后孝。慈是孝的基礎(chǔ)，孝是慈的延續(xù)；慈是一種奉獻(xiàn)，孝是一種回報(bào)；慈是一顆種子，孝是結(jié)的果實(shí)。兩者相通相連，相輔相成，緊密結(jié)合，不可分割。

細(xì)細(xì)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)慈孝兩者的生成基礎(chǔ)還是有所差異的。如果說(shuō)，孝是一種純粹的社會(huì)性意識(shí)的話，慈就除了社會(huì)性意識(shí)之外還帶有某種生物的本能。實(shí)際上，不管人類社會(huì)發(fā)展到何種階段，不管人的社會(huì)性如何發(fā)達(dá)，人仍是一種具有思想意識(shí)以及社會(huì)關(guān)系的高等動(dòng)物，具有一般的生物特性，否則生理學(xué)醫(yī)學(xué)等等現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科就沒有什么意義了。父母對(duì)于子女的哺育與關(guān)愛，從人類發(fā)展史來(lái)看，源自一般動(dòng)物對(duì)于幼仔的哺育與保護(hù)。這是一種生物的本能，沒有這種本能，生物就無(wú)由延續(xù)，生物就會(huì)滅絕。既然人也是動(dòng)物，是高等動(dòng)物，那么人對(duì)子女的哺育與關(guān)愛，除了其社會(huì)意義之外，也帶有某種本能。慈就是一種帶有某種本能性的道德價(jià)值。正在這一點(diǎn)上，慈與孝有所差異。

在一般情況下，具有本能性的道德價(jià)值具有更深刻的內(nèi)涵，更強(qiáng)大的動(dòng)力，更廣泛的影響。在動(dòng)物世界中，為了保護(hù)自己的幼仔不被屠戮，不被傷害，動(dòng)物不惜與天敵搏斗以至犧牲自己的例子比比皆是。在人類社會(huì)中，父母為了兒女成長(zhǎng)奉獻(xiàn)自己一切的例子同樣比比皆是，而子女為父母無(wú)私奉獻(xiàn)的例子相比較而言就少得多了。這就是為什么我們更多地強(qiáng)調(diào)孝而不是慈的主要原因。

二

追根溯源，慈的產(chǎn)生在一定程度上是基于人的一種本能，那么，或許孝在一定程度上可以看成是人的一種本性。

本性不同于本能。本能是人無(wú)意識(shí)支配行為的生理機(jī)制，而本性則是人有意識(shí)的能夠長(zhǎng)期保持穩(wěn)定的幾乎可以終其一生的心理趨向?！度纸?jīng)》曰：“人之初，性本善。”這里指的就是本性了，不是本能。關(guān)于人性問題，儒家學(xué)說(shuō)曾有許多論述，《孟子》曰：“人性之善也，猶水之就下；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！泵献拥囊馑疾粌H是指人性善，而且還指人性有一種向善的趨勢(shì)；孟子不僅指出了人性的靜態(tài)，而且還指出了人性的動(dòng)態(tài)?！墩撜Z(yǔ)》曰：“人非圣賢，孰能無(wú)過？過而改之，善莫大焉?！薄墩撜Z(yǔ)》又曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！笨鬃拥脑捳Z(yǔ)也是一個(gè)意思。按照儒家的學(xué)說(shuō)，人性皆善，都有向往善、追求善、實(shí)踐善的心理與信念。

人性善惡?jiǎn)栴}從來(lái)就是一個(gè)學(xué)理上爭(zhēng)論不休的問題，先哲們就這一問題寫下了大量文章，仁者見仁，智者見智。其實(shí)，以筆者之見，人性既有善心，又有惡意，可以說(shuō)善惡相間，交互而生。因?yàn)樗^善惡的道德評(píng)判，只是在一定社會(huì)關(guān)系中才會(huì)顯現(xiàn)，也就是說(shuō)，只有當(dāng)你的利益和他人利益發(fā)生矛盾而你對(duì)此做了某種選擇時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生善惡的道德判斷。只要你不和他人的利益有所沖突，就不會(huì)有道德判斷問題。一般來(lái)說(shuō)，予人利者曰善，予人害者曰惡；奪人利者曰惡，除人害者曰善。人實(shí)際上是一個(gè)奇怪的動(dòng)物，既會(huì)予人之利，也會(huì)奪人之利。故曰人性善惡相間，交互而生。但是，在大多數(shù)情況下，人和人的關(guān)系不會(huì)激烈對(duì)抗，因?yàn)楹蛣t兩利，斗則俱傷，與人為善，人與為善；與人為惡，人與為惡，千古之理，亙古未改也。對(duì)人惡意相向，勢(shì)必引禍上身，傷及自己；與其奪人之利損人損己，不如予人之利利人利己。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一、以和為貴的觀念，就是基于這樣的考量。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)中的人性善完全正確。

孝是對(duì)于慈的一種回報(bào)。雖然孝這一概念有其豐富內(nèi)涵，包括了子女晚輩對(duì)于父母長(zhǎng)輩的尊重、敬愛、恭順、關(guān)心、愛護(hù)、奉伺等等，但就其實(shí)質(zhì)而言，孝也可以歸納到善的范疇之中，說(shuō)到底，孝就是子女晚輩對(duì)于父母長(zhǎng)輩的一種善。因此，完全可以這樣說(shuō)，孝就是善，盡孝就是行善，不孝就是不善。既然孝就是善，按照儒家學(xué)說(shuō)善是人的本性，那么在一定意義上來(lái)說(shuō)，孝其實(shí)也就是人的一種本性。

誠(chéng)然，目前社會(huì)上不乏不孝現(xiàn)象，但這不能證明孝不是一種人性。不孝之徒的產(chǎn)生，正是由于社會(huì)環(huán)境的影響所致，《三字經(jīng)》所說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即是此理。

三

我們從孝是一種善的基本觀點(diǎn)出發(fā)，得出孝也可以看作是一種人性。把孝看成一種善，這是從社會(huì)利益分配的層面上來(lái)講的；如果從社會(huì)心理機(jī)制上來(lái)看，我們還可以把孝看成是一種仁。仁者愛人，仁就是愛，子女晚輩對(duì)于父母長(zhǎng)輩的孝心，難道不是一種愛嗎？

仁是儒家學(xué)說(shuō)中最重要的概念。仁是儒家思想的靈魂，仁是儒家思想的支柱，仁是儒家思想的基石。抽去了仁的概念，儒家思想就會(huì)變成一個(gè)空殼。仁者愛人，這里的人，是一個(gè)泛指，不是特指。這里的人不分男女老幼，不分貧富貴賤，不分親疏遠(yuǎn)近，不分東南西北，儒家所追求的是天下一家，大同世界，互敬互愛，和諧美滿的理想社會(huì)。為了達(dá)到這一目的，仁愛思想必須由內(nèi)而外，由近而遠(yuǎn)，由個(gè)人到群體，由家庭到社會(huì)逐步闡發(fā)弘揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)》曰：“己所不欲，勿施于人”，就是要由此及彼，推己及人；《孟子》曰：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，也是要由此及彼，推己及人；《禮記》曰：“誠(chéng)意正心、格物致知、修身齊家治國(guó)平天下”，還是要由此及彼、推己及人。只有由此及彼、由內(nèi)而外地弘揚(yáng)仁愛思想，讓仁愛思想在社會(huì)上得到極大的普及，大同社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)。

篇7

〔關(guān)鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理

一、儒家思想內(nèi)容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇。“仁”即“仁者愛人”。“仁者愛人”是儒家思想的核心、精義所在，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，概括了做人的全部規(guī)范?！叭省笔菒壑矗举|(zhì)就是“愛人”，樊遲問“仁”，子日“愛人”。在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多，也能體現(xiàn)“仁”字為《論語(yǔ)》之精髓，《孟子》中提到百余次?！叭省睂?shí)際上就是如何對(duì)待他人，如何處理人與人的關(guān)系?！皭廴恕敝屑劝瑢?duì)人的尊敬、謙恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡墓芾砝砟铙w現(xiàn)在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內(nèi)圣”，按“仁學(xué)”體系的要求進(jìn)行自我修養(yǎng)，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。“和”指的是人際關(guān)系和諧，是儒家“仁”思想的延伸?！叭收邜廴恕?，要求人與人之間彼此相愛，“無(wú)爭(zhēng)”，“無(wú)訟”。“和”被視之為政、為人的基本原則之一，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄岸Y之用，和為貴?！弊龅健昂投煌?，“和而不流”。在群體中，每個(gè)人如果都能做到“躬自厚而薄責(zé)于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關(guān)系。“和”是管理活動(dòng)的最佳境界。在管理中做到治人者與治于人者的關(guān)系和諧，最高管理者與各級(jí)管理者的關(guān)系和諧。

（三）“義”

“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟(jì)觀。儒家非常強(qiáng)調(diào)義，有“君子喻于義，小人喻于利。”又說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃映姓J(rèn)求利之心人人皆有，但要“見利思義”，反對(duì)違義求利?！傲x”是指社會(huì)公利及個(gè)人合乎道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，“利”是個(gè)人私利或局部利益，因而義與利的關(guān)系就是公與私的關(guān)系。對(duì)于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個(gè)層面上講，孔子并不反對(duì)個(gè)人獲得正當(dāng)?shù)睦妫欠磳?duì)個(gè)人見利忘義，先利后義這種行為。二是一個(gè)人面臨義和利的矛盾沖突時(shí)，應(yīng)“見利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“誠(chéng)實(shí)不欺”，誠(chéng)信乃人性之本、天道之源?！叭硕鵁o(wú)信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務(wù)、為你辦事?！墩撜Z(yǔ)》的各篇中指出，言可以直接反映出一個(gè)人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無(wú)以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來(lái)講求誠(chéng)與信，這種誠(chéng)信不僅應(yīng)在言行中體現(xiàn)，更融入在人的血脈中，將誠(chéng)與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠(chéng)信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”。“儒商”，就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

（一）“仁”——人本管理思想——以人為本

企業(yè)的核心和主體就是人，在管理中體現(xiàn)人本管理，形成人本管理理念，對(duì)企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、調(diào)動(dòng)企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠(yuǎn)。1.“以民為貴”，企業(yè)樹立以人為本的信念。儒家認(rèn)為“人為萬(wàn)物之靈”，強(qiáng)調(diào)尊重人性，仁愛之心，挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用“民為貴”，樹立以人為本的管理理念，才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”，樹立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對(duì)企業(yè)人、財(cái)、物的管理。企業(yè)的財(cái)和物都是由人支配的，從長(zhǎng)久看來(lái)，最應(yīng)關(guān)注的就是人才，人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤(rùn)、財(cái)富，人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺??！抖Y記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，著重強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)層的德才兼?zhèn)?，?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)為“賢人”。在“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念。可見，建立“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關(guān)鍵作用。

（二）“和”——企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理——以和為貴

“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理中發(fā)揮著積極的指導(dǎo)作用。儒家強(qiáng)調(diào)“以人為本”“以和為貴”協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并指導(dǎo)企業(yè)的建設(shè)是一種“和”的理念，必將培養(yǎng)一支充滿凝聚力的高效團(tuán)隊(duì)。在團(tuán)隊(duì)管理中提倡“人文關(guān)懷”，強(qiáng)調(diào)企業(yè)凝聚力。孟子更是認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”儒家思想提倡的人文關(guān)懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現(xiàn)了人與人的和諧，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系中的愛和信任，促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部組織和諧，使團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生凝聚力，有利于提高企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。在團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)中注重精誠(chéng)合作，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的培養(yǎng)，這種精神對(duì)企業(yè)的業(yè)績(jī)、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中，主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化，利用文化熏陶企業(yè)員工，培養(yǎng)員工的團(tuán)體協(xié)作“和”精神，鼓勵(lì)員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業(yè)員工融為一體。同時(shí)，在團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)中應(yīng)注重“內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展”的戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部主要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)，外部主要強(qiáng)調(diào)怎樣去發(fā)展，這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本，和諧應(yīng)該是全方位的。

（三）“義”——企業(yè)價(jià)值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財(cái)、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀念中，企業(yè)要樹立“以義取利”的現(xiàn)代管理價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)義利并重，互惠互利。“義”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動(dòng)。即“義”和“利”是相互促進(jìn)的，“利”能促進(jìn)“義”的產(chǎn)生，“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業(yè)才能樹立良好的社會(huì)形象，贏得同行和社會(huì)各界的認(rèn)同和贊譽(yù)，提高企業(yè)的品牌。

（四）“信”——企業(yè)信譽(yù)管理——以信立業(yè)

誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的生命，有句古話：“人無(wú)信則不立，商無(wú)信也不立?！爆F(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立“契約意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)”才能夠維護(hù)企業(yè)形象，形成誠(chéng)信品牌。重約守信、誠(chéng)信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中必須具備的基本職業(yè)道德，同時(shí)要求企業(yè)確立道德理念，維護(hù)“至誠(chéng)守信”的企業(yè)信譽(yù)。儒家的“信”包含兩個(gè)層次：一是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員之間應(yīng)該互相信任；二是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員自身必須誠(chéng)實(shí)。儒家思想倡導(dǎo)“重義輕利”“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)代企業(yè)，在其管理運(yùn)營(yíng)中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個(gè)問題

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；“孝”文化；作用

一、我國(guó)古代“孝”文化的起源與發(fā)展

古人云：人之行，莫大于“孝”，百行“孝”為先?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“孝”文化是在長(zhǎng)期的歷史過程中形成的，大致經(jīng)歷了“孝”行、“孝”德、“孝”道、“孝”治等幾個(gè)階段，最終走向成熟，成為中國(guó)社會(huì)最普遍的理念。

“孝”的概念產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，是一種基于血緣關(guān)系的樸素的自然情感。在虞、夏、殷商時(shí)代，“孝”尚未上升到理論層面，更沒有成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣，處于散在的、自發(fā)的“孝”行狀態(tài)，是中國(guó)“孝”文化的發(fā)展初期。進(jìn)入西周以后，“孝”不再是可有可無(wú)的個(gè)人行為，而是人人必須都具備的美德。推行“孝”行，是周人施行德政的重要內(nèi)容，這一時(shí)期，進(jìn)入“孝”德的發(fā)展階段。到了東周，“孝”發(fā)展到了“孝”道階段，春秋亂世，禮壞樂崩，但在這亂象四起的時(shí)代，人們對(duì)“孝”卻有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并在反復(fù)論述，研討的基礎(chǔ)上將“孝”提升到理論層面，成為“道”。這一時(shí)期的關(guān)鍵認(rèn)為是孔子，“孝”道形成的標(biāo)志性成果是《孝經(jīng)》的出現(xiàn)?！缎⒔?jīng)》是古代世界唯一的一部系統(tǒng)論述“孝”道的文獻(xiàn)，深受執(zhí)政者的青睞。漢魏及以后歷朝，則為“孝”治階段?！靶ⅰ敝危磳ⅰ靶ⅰ钡擂D(zhuǎn)化為治國(guó)的基本理念，“孝”治始于漢初，強(qiáng)化于魏晉，成熟于唐宋，貫穿至明清。

二、“孝”文化世代傳承的原因

（一）“孝”文化適用于封建的中央集權(quán)的君主專制制度

封建社會(huì)在政治上大多主張實(shí)行大一統(tǒng)的封建君主專制制度。封建君主強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的思想。儒家“孝”文化中的“父父、子子、君君、臣臣”的思想主張不僅有利于社會(huì)的穩(wěn)定，而且提供了封建君主的中央集權(quán)君主專制統(tǒng)治合法化的基礎(chǔ)。因此封建君主大多主張“以“孝”治國(guó)”。正是因?yàn)槿寮摇靶ⅰ蔽幕闹鲝堄狭朔饨ň鹘y(tǒng)治的需要，才使得“孝”的思想上升到國(guó)家意識(shí)的高度，并促使這一思想從上到下，從中央到地方得以迅速推廣?？傊靶ⅰ蔽幕墓俜交?，政治化和正統(tǒng)化使“孝”的觀念深入人心，保證了“孝”文化世代相傳和經(jīng)久不衰。

（二）“孝”文化適應(yīng)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，自給自足的經(jīng)濟(jì)形式?jīng)Q定了以家庭為單位的生產(chǎn)方式，以家庭為單位的生產(chǎn)方式催生和促進(jìn)了“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡挠^念，這些觀念的核心就是“孝”。同樣的，“三綱五常”、“三從四德”的觀念反過來(lái)又強(qiáng)調(diào)和突出家庭的作用，進(jìn)而決定了封建社會(huì)適于實(shí)行自給自足的經(jīng)濟(jì)形式，這些觀念又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和鞏固了“孝”的思想。因此“孝”文化與封建經(jīng)濟(jì)的相互適應(yīng)保證“孝”文化延綿不斷，得以傳承。

（三）“孝”文化確定并鞏固封建宗法等級(jí)觀念，有利于封建文化建設(shè)

《管子》認(rèn)為“孝”論主要包括三大系統(tǒng)，“血緣”、“師承”和“君臣”。這三大系統(tǒng)涵蓋廣泛的人物群體，凡是自然人，不可能脫離這些人物群體而獨(dú)立存在。這三大系統(tǒng)以“血緣”為基礎(chǔ)。“師承”和“君臣”是“血緣”的延伸。按照血統(tǒng)的遠(yuǎn)近和親屬，封建國(guó)家形成了封建宗族制。封建宗族制，不僅有利于小宗即家庭宗親的延續(xù)與穩(wěn)定，還保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位。同時(shí)，在封建宗族制的基礎(chǔ)上，“孝”文化形成了嚴(yán)密的封建等級(jí)觀念，這一觀念，更加有利于加強(qiáng)對(duì)人民的控制和統(tǒng)治，因而受到統(tǒng)治者的極力推崇與宣揚(yáng)。有利于封建社會(huì)的文化建設(shè)。

三、“孝”文化的作用

（一）古代“孝”文化的積極作用

從個(gè)體來(lái)講，“孝”道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行“孝”道，可以完善個(gè)體的道德。倡導(dǎo)“孝”道，可以很好的培育下一代，具有修身養(yǎng)性的作用；從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行“孝”道，促進(jìn)長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦，具有凝聚家庭的作用；對(duì)社會(huì)而言，“孝”道思想規(guī)范社會(huì)行為，建立禮儀制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而具有凝聚社會(huì)，促進(jìn)天下一統(tǒng)的作用；對(duì)國(guó)家而言，“孝”道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。儒家認(rèn)為，實(shí)行“孝”道，即在家敬父母，在外事公卿，這其中蘊(yùn)藏著的報(bào)效國(guó)家和愛國(guó)敬業(yè)的積極思想；對(duì)文化而言，中華民族文化博大精深，中華文明之所以具有強(qiáng)大的同化作用，其根本原因在于“孝”道文化。“孝”的思想始終統(tǒng)領(lǐng)中華民族文化的發(fā)展方向。

（二）古代“孝”文化的消極作用

不可否認(rèn)，“孝”文化是特定時(shí)代的產(chǎn)物，具有封建性、愚民性和不平等性，這些時(shí)代局限性具有消極色彩。首先，儒家思想本質(zhì)上為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，是中國(guó)歷代封建王朝的意識(shí)形態(tài)。在封建制處于上升階段，相對(duì)于奴隸制來(lái)說(shuō)，具有進(jìn)步性。但是，在資本主義開始萌芽、封建階級(jí)處于沒落趨勢(shì)時(shí)，儒家思想的封建性成為社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。其次，“三綱五常”的思想，其目的是為了實(shí)行愚民政策。孔子曾說(shuō)：“民可使由之，不可使知之”。歷代統(tǒng)治者也是在“孝”道思想的掩蓋下，利用“孝”道思想的外衣實(shí)行封建愚民政策，為其封建統(tǒng)治服務(wù)；再次，儒家“孝”道思想及封建等級(jí)觀念使人與人之間的不平等合法化。不平等的關(guān)系中長(zhǎng)永遠(yuǎn)在上，幼永遠(yuǎn)在下，強(qiáng)調(diào)下對(duì)上，卑對(duì)尊的單項(xiàng)的絕對(duì)服從，增強(qiáng)和加劇了社會(huì)奴性。家庭生活、政治生活、社會(huì)生活中都充斥著不平等的價(jià)值觀念。總之，對(duì)于古代“孝”文化的社會(huì)作用我們應(yīng)該辯證的看待，既看到其積極的作用，也不能忽略了消極作用。

四、弘揚(yáng)“孝”文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天的現(xiàn)實(shí)意義

（一）“孝”文化是調(diào)節(jié)代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦的一劑良藥

“孝”是“眾德之根、諸善之源、立身之本、齊家之寶、治國(guó)之道”。“孝”表現(xiàn)為尊老愛幼、父慈子“孝”、夫敬妻賢、兄友弟恭。一個(gè)和諧的家庭必然是一個(gè)有“孝”道、有愛心、有親情的家庭?！靶ⅰ钡?，則是處理家庭關(guān)系的核心內(nèi)容。兩代人成長(zhǎng)的時(shí)代不同，經(jīng)歷不同，觀念不同，思維方式和行為方式都有差異，因此不可避免地在代際之間存在隔閡。因此，家庭要和睦，就必須協(xié)調(diào)好代際關(guān)系，最基本的就是要傳承弘揚(yáng)以“孝”道為核心的尊老敬老優(yōu)良傳統(tǒng)。家庭和諧促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

（二）“孝”文化有助于形成良好的道德風(fēng)尚，增強(qiáng)全民素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容，“推廣老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)風(fēng)尚的形成，不僅能夠調(diào)節(jié)和諧人際關(guān)系，更能夠加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。我相信，強(qiáng)大民族凝聚力和向心力的比想成為我國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，必然有利于全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”！

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：復(fù)仇 忠孝觀念 儒家思想

中圖分類號(hào)：I04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）26－0227－03

報(bào)復(fù)是所有生物共有的一種現(xiàn)象，是生物在生存過程中的一種本能，這種本能進(jìn)一步的演化就變成了更加極端的復(fù)仇行為。復(fù)仇是在公權(quán)力建設(shè)不完備的環(huán)境下進(jìn)行的一種主觀追求公平的私力救濟(jì)救濟(jì)行為，當(dāng)一些人在準(zhǔn)備進(jìn)行破壞社會(huì)穩(wěn)定的行為時(shí)，會(huì)考慮到自己的危害行為遭到報(bào)復(fù)的可能性?？梢哉f(shuō)復(fù)仇行為在社會(huì)文明較為落后的時(shí)代中，發(fā)揮著一些積極的作用。所以，古代社會(huì)法制建設(shè)較為落后的時(shí)期對(duì)于復(fù)仇行為是持肯定、鼓勵(lì)的態(tài)度的。加之中國(guó)受到傳統(tǒng)文化的影響人們普遍認(rèn)為復(fù)仇行為除了是追求公平的私力救濟(jì)行為之外，更大程度上是人們視復(fù)仇為實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化核心內(nèi)容即忠孝觀念的主要手段。但復(fù)仇行為也同樣有其弊端，即復(fù)仇行為不能夠保證侵犯他人行為與報(bào)復(fù)行為具有對(duì)等性，從而會(huì)引發(fā)更大規(guī)模的復(fù)仇。所以復(fù)仇行為的發(fā)展也是有起有落，有時(shí)被宣揚(yáng)、有時(shí)被禁止。隨著社會(huì)文明的逐步發(fā)展以及公權(quán)力的建立，復(fù)仇的行為越來(lái)越來(lái)不能被現(xiàn)代文明社會(huì)所接受，公權(quán)力對(duì)于侵犯他人者進(jìn)行的處罰逐漸將其取代。但由于法制建設(shè)初期的不完善，公權(quán)力對(duì)于侵犯他人者進(jìn)行的處罰，從個(gè)體的角度看不能保證絕對(duì)的公平。盡管在法律規(guī)定中對(duì)于復(fù)仇行為是不支持或者說(shuō)是禁止的，但由于不能對(duì)個(gè)體事件的處理做到絕對(duì)的公平，所以復(fù)仇的情況還是屢有發(fā)生。復(fù)仇行為在社會(huì)文明的發(fā)展過程中也是時(shí)抑時(shí)揚(yáng)，形成一個(gè)曲線發(fā)展的軌跡。到了近代社會(huì)，社會(huì)文明與法制已經(jīng)基本完善，對(duì)于復(fù)仇的行為也明令禁止，但在一些小說(shuō)和影視作品中仍然將復(fù)仇作為故事的主要線索加以描寫，并且受到廣大讀者和觀眾的歡迎。由此可見，復(fù)仇行為在當(dāng)今社會(huì)雖然不被法律所允許，但在人們的心中還是為廣大人民群眾所接受的。復(fù)仇觀念在廣大民眾心中根深蒂固的原因便是長(zhǎng)久以來(lái)社會(huì)文化對(duì)民眾潛移默化的影響。而作為社會(huì)文化核心內(nèi)容的忠孝觀念在復(fù)仇觀念發(fā)展的過程起到了不可忽視的作用，可以說(shuō)，社會(huì)忠孝觀念的改變直接影響到了復(fù)仇觀念的生存與發(fā)展。

中日兩國(guó)是一衣帶水的近鄰，在文化上又有許多相似之處?？v觀中日兩國(guó)對(duì)于復(fù)仇行為的態(tài)度變化可以得出兩國(guó)在對(duì)待復(fù)仇行為的看法上既有相似之處又在某些方面略有不同。本文擬以中日兩國(guó)的忠孝意識(shí)為切入點(diǎn)窺析中日兩國(guó)在復(fù)仇觀念上的差別及產(chǎn)生差別的原因。

一、中日兩國(guó)復(fù)仇觀念異同

復(fù)仇的行為是生物的自然反應(yīng)，其不僅存在于人類社會(huì)，在動(dòng)物世界里也經(jīng)常發(fā)生，關(guān)于這一問題學(xué)界已有定論。即便是現(xiàn)在一些人仍然認(rèn)為復(fù)仇并不是應(yīng)必須禁止的行為。中日兩國(guó)民間由于傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響，在對(duì)復(fù)仇觀念的認(rèn)知上大都采取贊揚(yáng)的態(tài)度，這一點(diǎn)從中日兩國(guó)流傳的故事及文學(xué)、影視作品中便不難看出。中國(guó)流傳至今的經(jīng)典故事中便有“趙氏孤兒”、“勾踐臥薪”，在日本也有“赤浪士仇討、伊賀越仇討、曾我兄弟仇討”等為日本人民所廣為流傳的復(fù)仇事件，即便是當(dāng)今社會(huì)以復(fù)仇作為主要題材的影視作品也是不計(jì)其數(shù)。

雖然中日兩國(guó)的文化都受到中國(guó)儒家思想的影響，最開始對(duì)于復(fù)仇行為都是肯定的。但在中日兩國(guó)復(fù)仇觀念的演進(jìn)過程中卻有著不同的發(fā)展軌跡。在原始社會(huì)中中日兩國(guó)對(duì)于復(fù)仇的行為都是被允許的，記載我國(guó)春秋時(shí)期事件的《春秋公羊傳》中便有“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。”但隨著原始的氏族社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，中國(guó)在法律規(guī)定中開始出現(xiàn)禁止復(fù)仇的規(guī)定如在《三國(guó)志?魏志?武帝紀(jì)》中便有“民不得復(fù)仇”的記載，《隋書卷二十五?刑法志》中規(guī)定“又初除復(fù)仇之法，犯者以殺論”。雖然國(guó)家法律規(guī)定不允許百姓復(fù)仇，但是在對(duì)復(fù)仇行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)有時(shí)會(huì)采取較為寬容的態(tài)度?！缎绿茣?列女傳》記載，貞觀年間孝女為父報(bào)仇“太宗免其罪，給驛徙雍州，賜田宅”，《宋刑統(tǒng)?斗訟律》規(guī)定“如有復(fù)祖父母、父母之仇者，請(qǐng)今后具案奏取敕裁”。反觀日本，在1873年（明治6年）才禁止復(fù)仇行為，在此以前日本對(duì)于復(fù)仇行為一直被日本社會(huì)鼓勵(lì)和提倡。鐮倉(cāng)幕府時(shí)期的《御成敗式目》規(guī)定允許子為父、弟為兄復(fù)仇。 “仇討就是中國(guó)所謂的復(fù)仇，本來(lái)是沒有法治的野蠻社會(huì)里的普通習(xí)慣。日本封建時(shí)代，這一種事實(shí)不但是社會(huì)上贊美他，并且國(guó)里的藩主還特別許可?！盵1]

我國(guó)唐朝武則天當(dāng)政時(shí)發(fā)生了這樣一起案件，同州下圭人徐元慶之父徐爽，被下圭縣尉趙師韞殺害。州官袒護(hù)趙師韞，徐元慶則更姓易名，親手殺死了趙師韞，然后投案自首。對(duì)于這一案件當(dāng)時(shí)的武則天政府意見出現(xiàn)了分歧，一種認(rèn)為應(yīng)當(dāng)表?yè)P(yáng)徐元慶的忠孝義舉；另一種則認(rèn)為徐元慶殺人犯法理應(yīng)嚴(yán)懲。陳子昂提出了另外一種意見：“正國(guó)之典，寬之以刑，然后旌閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之于令，永為國(guó)典?！笨梢姡谖鋭t天政權(quán)時(shí)期法律對(duì)于復(fù)仇的行為就已經(jīng)禁止了。日本著名的三大仇討之一的“赤浪士仇討”講述的是赤穗藩的47個(gè)武士殺死吉良上野介義央為主公淺野內(nèi)匠頭長(zhǎng)矩復(fù)仇，他們遵循武士道精神，報(bào)答了對(duì)主公的情義，47名武士的行為得到了當(dāng)時(shí)百姓的贊揚(yáng)，但由于他們違反了“沒有事先通知對(duì)方就實(shí)行報(bào)復(fù)”的規(guī)則，所以將軍下令讓這47名武士切腹自盡。“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”都是主人公進(jìn)行復(fù)仇后由于違反了當(dāng)時(shí)的規(guī)定導(dǎo)致廣大群眾眼中的英雄卻要被處以極刑。后人對(duì)當(dāng)時(shí)上述兩件事處理結(jié)果的態(tài)度也大體相同，均對(duì)處理的結(jié)果表示出異議。對(duì)于武則天政權(quán)的處理，柳宗元曾在《駁復(fù)仇議》中作出如下評(píng)價(jià)“且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。 夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣！”赤穗武士切腹后，“社會(huì)各界對(duì)處理表示不滿，百姓非常激憤。江戶日本橋的布告牌上‘鼓勵(lì)忠孝’的‘忠孝’二字被人用墨汁涂抹，換過后又被糊上泥巴，以后干脆被扔到河里”[2]。

上述兩個(gè)事件不同的方面是，首先，兩個(gè)事件的主人公被處以極刑的原因不同。徐元慶是因?yàn)楣室鈿⑷硕惶幰詷O刑的，而47名武士則是由于違反了“沒有事先通知對(duì)方就實(shí)施報(bào)復(fù)”的規(guī)定而被命令切腹的；其次，兩個(gè)事件發(fā)生的年代不同。“徐元慶事件”發(fā)生在唐朝武則天時(shí)期大約在公元700年左右，而“赤浪士仇討”是發(fā)生在江戶時(shí)代時(shí)間為公元1702年；再次，主人公復(fù)仇的原因不同。徐元慶是為父報(bào)仇，而赤穗武士是為了與自己毫無(wú)血緣關(guān)系的主公復(fù)仇。

但社會(huì)民眾對(duì)于“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”均持肯定、贊揚(yáng)的態(tài)度，可見復(fù)仇行為并不違背當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德。而“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”的結(jié)局都是以主人公被處以極刑而告終，可見復(fù)仇行為并未得到當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的支持?！靶煸獞c事件”與“赤浪士仇討”的不同點(diǎn)基本可以反映出中日兩國(guó)對(duì)于復(fù)仇行為的看法在制度層面出現(xiàn)了些許的不同。首先，兩個(gè)事件的主人公被處以極刑的原因不同。徐元慶是因?yàn)楣室鈿⑷?，?7名武士則是由于違反了復(fù)仇的相關(guān)規(guī)定而被命令切腹的。從此點(diǎn)可以得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序?qū)τ趶?fù)仇行為的規(guī)定是有所不同的，中國(guó)對(duì)于復(fù)仇問題是嚴(yán)格禁止的，而日本對(duì)于復(fù)仇的問題則是有條件的允許。其次，兩個(gè)事件發(fā)生的年代不同。“徐元慶事件”發(fā)生在唐朝武則天時(shí)期大約在公元700年左右，而“赤浪士仇討”是發(fā)生在江戶時(shí)代時(shí)間為公元1702年。雖然兩個(gè)事件發(fā)生的時(shí)間相差1 000年，但從當(dāng)代刑罰論的角度看，中國(guó)唐朝的司法制度要比日本江戶時(shí)代的更加先進(jìn)。再次，主人公復(fù)仇的原因不同。徐元慶是為父報(bào)仇，而赤穗武士是為了與自己毫無(wú)血緣關(guān)系的主公復(fù)仇。徐元慶是遵循儒家思想中的孝，而赤穗武士為主公復(fù)仇則是根據(jù)日本武士道精神中的忠，它們所代表的正是作為中日兩國(guó)文化核心內(nèi)容的忠孝觀念。

“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”均為當(dāng)時(shí)社會(huì)具有代表性的事件，通過比較它們的異同可以窺測(cè)出復(fù)仇行為在兩國(guó)社會(huì)制度和社會(huì)道德中所占的位置。從社會(huì)制度層面看，中國(guó)自從進(jìn)入封建社會(huì)開始對(duì)于復(fù)仇行為由支持變?yōu)橄拗浦敝两?；而日本即使進(jìn)入到封建社會(huì)以后對(duì)于復(fù)仇行為也是持放任甚至是鼓勵(lì)的態(tài)度，直至明治維新以后復(fù)仇行為才被明確禁止。從社會(huì)道德層面看，由于儒家思想對(duì)于中日兩國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，社會(huì)主流思想對(duì)于為自己親人、君主復(fù)仇的行為一直都是肯定、鼓勵(lì)的，甚至認(rèn)為為自己的親人、君主復(fù)仇是一個(gè)人必須的義務(wù)。正是這種思想的根深蒂固導(dǎo)致中日兩國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了社會(huì)制度上已經(jīng)禁止了復(fù)仇的行為而在社會(huì)道德層面上卻仍然認(rèn)為復(fù)仇行為是可為之的或者是必須為之的這樣一種社會(huì)制度規(guī)范與社會(huì)倫理道德發(fā)展不同步的情況。

二、中日兩國(guó)復(fù)仇觀念差異原因分析

復(fù)仇作為一個(gè)亙古不變的意識(shí)形態(tài)存在至今，復(fù)仇觀念隨著社會(huì)的前進(jìn)，其本身也不斷發(fā)生著變化。中日兩國(guó)社會(huì)文化同受儒家思想的影響，且日本封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)大部分是源于中國(guó)，其中便包括對(duì)于復(fù)仇觀念的看法。復(fù)仇觀念是社會(huì)文化的一種外在的體現(xiàn)。在出現(xiàn)成文法以前，中日兩國(guó)社會(huì)對(duì)于行為的約束主要依靠約定俗成的規(guī)則，其中對(duì)于復(fù)仇行為兩國(guó)均認(rèn)為是合乎倫理道德的行為。但隨著封建社會(huì)的建立，各種權(quán)力向中央集中，統(tǒng)治者為了鞏固中央集權(quán)開始有意識(shí)的宣揚(yáng)一些有利于自己統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)來(lái)改變社會(huì)文化的走向。于是一系列的法律規(guī)定開始走上歷史舞臺(tái)，通過系統(tǒng)的法律規(guī)定的建立用公權(quán)力對(duì)各種行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，而像復(fù)仇這種典型的私力救濟(jì)的行為自然會(huì)被限制或是禁止。也就是說(shuō)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，復(fù)仇觀念的生存空間就會(huì)越來(lái)越小。

中日兩國(guó)同屬東亞文化圈，且日本文化較大程度的受到中國(guó)文化的影響，在原始社會(huì)時(shí)期和封建社會(huì)初期兩國(guó)文化對(duì)于復(fù)仇的態(tài)度是基本一致的。中國(guó)在建立封建社會(huì)初期，社會(huì)制度對(duì)于復(fù)仇行為極為寬容，經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)于復(fù)仇行為在法律評(píng)價(jià)的時(shí)候給予特殊照顧或者是放縱。但隨著中國(guó)古代司法制度的不斷進(jìn)步對(duì)于復(fù)仇行為的限制也越發(fā)嚴(yán)格，從有條件的允許復(fù)仇一直到禁止復(fù)仇。而隨著社會(huì)制度的完善，社會(huì)倫理道德的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么迅速。漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更是將儒家思想作為社會(huì)倫理道德的核心內(nèi)容進(jìn)行宣傳。統(tǒng)治者為了鞏固自己的地位，廣泛宣傳儒家思想中的忠孝觀念。這種行為帶來(lái)的后果是即便法律禁止復(fù)仇行為，但由于儒家的忠孝觀念仍然為社會(huì)倫理道德的主流意識(shí)形態(tài)，所以復(fù)仇行為仍然屢有發(fā)生。日本進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)間較晚，在進(jìn)入封建社會(huì)之前，支撐日本復(fù)仇觀念的是生物與生俱來(lái)的本能反映。在大化改新之后，日本進(jìn)入封建時(shí)代，日本封建社會(huì)初期全面照搬中國(guó)隋唐各種法律制度?！敖?jīng)過日本統(tǒng)治階層的努力而建立起來(lái)的律令國(guó)家制度，已儼然具有了小唐朝的外觀。在律令制下，唐朝的制度和意識(shí)形態(tài)成為時(shí)代的主流”[3]。但此時(shí)儒家思想中的忠孝觀念并未完全融入日本社會(huì)，自7世紀(jì)的大化革新至12世紀(jì)后期，日本一直存在著較完整的學(xué)校體系。這些學(xué)校既是培養(yǎng)官僚的教育機(jī)構(gòu)，又是日本早期儒學(xué)的傳播體系[4]。在封建社會(huì)建立初期的5個(gè)多世紀(jì)里全面學(xué)習(xí)中國(guó)的文化知識(shí)，并將儒家思想作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想而加以宣揚(yáng)，作為復(fù)仇行為意識(shí)支撐的孝養(yǎng)觀念也開始融入日本社會(huì)。由于日本文化相對(duì)于中國(guó)文化的落后，導(dǎo)致社會(huì)制度在對(duì)于復(fù)仇行為的評(píng)價(jià)時(shí)（間較晚？），直至距離唐朝1 000余年后的日本明治時(shí)期的法律才規(guī)定全面禁止復(fù)仇。

三、儒家忠孝觀念對(duì)復(fù)仇的影響

隨著唐朝滅亡，日本停止派遣遣唐使，日本國(guó)內(nèi)出現(xiàn)具有日本特色的國(guó)風(fēng)文化，中日兩國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)路開始出現(xiàn)差別。在社會(huì)制度方面，由于國(guó)家公權(quán)力在唐宋時(shí)期占據(jù)了主導(dǎo)地位，開始較為嚴(yán)格的限制復(fù)仇行為的發(fā)生。宋朝以后沿襲唐律，不制定專門復(fù)仇之法[2]。與之相對(duì)，日本卻并未將復(fù)仇行為做嚴(yán)格的限制，（兩國(guó)不是都沒對(duì)復(fù)仇做嚴(yán)格限制么，這句話什么意思）德川時(shí)代儒家思想開始普及，以忠孝為根本內(nèi)容的倫理思想被統(tǒng)治者拿來(lái)作為治理國(guó)家，調(diào)整家族及親屬關(guān)系的重要思想武器，基于這種思想而形成的復(fù)仇觀念被當(dāng)做美德廣泛提倡[2]。所以處決徐元慶的原因是殺人，而47名武士被命令切腹的原因卻是因?yàn)樗麄儧]有遵守復(fù)仇的規(guī)則（這句話說(shuō)了三遍了，是否改一下，比如：造成了徐元慶和47名武士的處決原因截然不同）。在社會(huì)意識(shí)方面，雖然中國(guó)在唐朝加強(qiáng)公權(quán)力對(duì)于復(fù)仇行為的限制，但在“徐元慶事件”中不難看出，社會(huì)民眾對(duì)于處死徐元慶是不滿的，對(duì)于復(fù)仇行為所代表的忠孝觀念是極為崇拜。日本對(duì)于復(fù)仇行為更是贊賞，無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)還是普通民眾對(duì)沉浸在對(duì)復(fù)仇行對(duì)背后忠孝觀念的瘋狂迷戀中。“……他們舉國(guó)所贊美的武士道的精華，就事實(shí)上說(shuō)明起來(lái)可以舉出兩件事，一件事‘仇討’，一件是‘切腹’?！盵1]雖然復(fù)仇觀念與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相一致，但兩個(gè)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的側(cè)重點(diǎn)卻略有不同。“日本國(guó)民所抱有的忠義，在其他國(guó)家是很少有人贊美它的。這并不是因?yàn)樗麄兊挠^念是荒謬的，而是因?yàn)槿藗儼阉浟耍蛘呤且驗(yàn)槿毡救税阉l(fā)展到了其他國(guó)家都未曾到達(dá)過的高度。在中國(guó)，儒家講對(duì)父母的服從視為人的首要義務(wù)，而日本則將忠義放在第一位?！盵5]中國(guó)對(duì)于為血親復(fù)仇的行為更加贊賞，對(duì)于為君主復(fù)仇的情況在中國(guó)卻并不多見?！皻⒏钢鸩还泊魈臁?、“殺兄之仇義不返兵”是千百年來(lái)的經(jīng)典訓(xùn)誡，雖然這已為當(dāng)下的法規(guī)范所禁止，但對(duì)國(guó)人的影響并未減弱，即使是在法律完備的唐朝也有規(guī)定父母被人毆打，子孫當(dāng)即處于自衛(wèi)，沒有對(duì)尋釁者造成傷害的無(wú)罪；造成傷害的罪減三等處理。日本在鐮倉(cāng)時(shí)代由源賴朝創(chuàng)立了幕府，武家政權(quán)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。武家政治的基礎(chǔ)內(nèi)容就是由孝養(yǎng)觀衍生的將軍與武士之間的“恩情”。為了更好的統(tǒng)治武士階級(jí)，江戶時(shí)代日本的孝養(yǎng)觀被不斷強(qiáng)化，直至將其提升至一個(gè)絕對(duì)的高度。此時(shí)日本社會(huì)道德規(guī)范的核心內(nèi)容就是以“恩”的觀念為核心的日本孝養(yǎng)觀。日本孝養(yǎng)觀中統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于“忠”的宣揚(yáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“孝”[6]。

正是由于日本統(tǒng)治階級(jí)從開始的照搬中國(guó)儒家思想中的忠孝觀念到奈良時(shí)代國(guó)風(fēng)文化中對(duì)儒家忠孝觀念的吸收和融合使得忠孝觀念在日本發(fā)生了變異，從中國(guó)儒家“移孝作忠，孝大于忠”的忠孝觀念到經(jīng)過日本社會(huì)的吸收、融合成為“忠大于孝”的日本特有的忠孝觀念。忠孝觀念在日本的變異使得以忠孝觀念為基礎(chǔ)的復(fù)仇觀念在演進(jìn)的過程中同中國(guó)的復(fù)仇觀念產(chǎn)生了差異。由于日本統(tǒng)治者在宣傳儒家思想時(shí)，弱化了儒家思想中“仁”的部分，著重宣揚(yáng)儒家思想中的忠孝觀念，使得復(fù)仇這種被認(rèn)為是忠孝觀念的外在體現(xiàn)的行為在日本社會(huì)中頻繁出現(xiàn)。此外，在宣傳忠孝觀念時(shí)日本上位者刻意加強(qiáng)對(duì)忠的宣揚(yáng)，主張忠大于孝，在忠孝沖突發(fā)生時(shí)要選擇盡忠。這種刻意的宣揚(yáng)忠的觀念導(dǎo)致在日本社會(huì)發(fā)生的復(fù)仇事件中，為君主復(fù)仇的事件不在少數(shù)。正是這種對(duì)于儒家思想刻意的改變使得日本社會(huì)在制度層面的發(fā)展與倫理道德層面的發(fā)展嚴(yán)重的不同步，倫理道德層面發(fā)展的腳步遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與社會(huì)制度層面的發(fā)展。

收稿日期：2011-07-26

基金項(xiàng)目： 黑龍江大學(xué)校青年基金項(xiàng)目：“中日‘忠孝’意識(shí)對(duì)比研究”（QW201022）的部分成果

作者簡(jiǎn)介：李貴鑫（1981-），男，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士，從事日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及日本文化研究。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 葉渭渠.日本文明[M].福州：福建教育出版社，2008：64.

篇10

儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱儒學(xué)，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。

儒家維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。

孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，它對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、 高中語(yǔ)文教學(xué)中儒家思想的體現(xiàn)

韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈笔枪磐駚?lái)以一貫之的教育思想 。在中國(guó)教育史中，占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因?yàn)槿寮抑赜谌穗H關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠(chéng)意”“修身”“慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們?cè)诘赖聦W(xué)問和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義，可以說(shuō)，儒家學(xué)者在開創(chuàng)了中國(guó)“語(yǔ)文”的教學(xué)體制的同時(shí)，即把“語(yǔ)文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。所以，縱使時(shí)代變遷，儒家傳統(tǒng)思想在當(dāng)代高中語(yǔ)文教學(xué)中仍有體現(xiàn)：

1、 高中語(yǔ)文教材內(nèi)容

高中語(yǔ)文教材中直接選錄了不少《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》和《學(xué)記》中的篇章，而教材中其他諸多的文言作品也滲透著儒家思想。

如《述而》“學(xué)而不厭，誨人不倦”，《為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”，《公治長(zhǎng)》“敏而好學(xué)，不恥下問”等等，還有人教版必修三《荀子•勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！薄私贪姹匦抟弧睹鴮?dǎo)讀》中《論語(yǔ)》提到：“‘仁’絕不只是個(gè)人的修養(yǎng)問題，它也是人與人的相處之道?！币_(dá)到“仁”，就要做到 “己所不欲，勿施于人”。

這些高中語(yǔ)文教材中的作品，不僅從教育學(xué)習(xí)的角度傳授給學(xué)生以文化知識(shí)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力；而且還從倫理道德的角度培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和積極的人生態(tài)度。

2、 教學(xué)方法

作為一名高中語(yǔ)文教師，對(duì)儒家的教育方法感受最深。它的因材施教的思想、教學(xué)相長(zhǎng)的思想，它的啟發(fā)式、積漸式方法等等至今應(yīng)用廣泛，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子首次提出“有教無(wú)類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。這也時(shí)刻提醒我們，用愛來(lái)關(guān)注學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生。在六年的教書生涯中，我也能始終做到不以成績(jī)好壞另眼看待學(xué)生，總是耐心的回答學(xué)生的提問，特別關(guān)注學(xué)習(xí)有問題的學(xué)生。儒學(xué)認(rèn)為：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。 特別是“因材施教”的思想，對(duì)現(xiàn)代教育影響尤為深遠(yuǎn)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提到高中語(yǔ)文課程要“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展?！边@個(gè)個(gè)性其實(shí)就是儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化、個(gè)性化。而要做到學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，必須要因材施教，從學(xué)生和教材兩方面出發(fā)，教材必須符合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，同時(shí)考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)性差異，適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，使每個(gè)學(xué)生的才能品行獲得最大發(fā)展。

3、 高考試題

作為高中教學(xué)的指揮棒――高考試卷，從近幾年試題的選文來(lái)看，也深刻反映出儒學(xué)的影響。

2010年普通高校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（遼寧卷）第一卷閱讀題的現(xiàn)代文閱讀《文化遺產(chǎn)的壽命》剖析了儒家思想，選擇題“2 下列關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)的理解，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)”也特別關(guān)注儒家學(xué)說(shuō)。2009年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（全國(guó)Ⅱ）第一卷的第二大題《經(jīng)典是這樣鑄成的――編輯．流傳小史》也關(guān)注了儒家經(jīng)典――《論語(yǔ)》。

浙江省的高中語(yǔ)文新課程有一個(gè)特點(diǎn)：要求學(xué)生研讀儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。2009年浙江新高考試題中，考查了對(duì)《論語(yǔ)》片段的理解，要求“根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。”這些考題的出現(xiàn)提升了高考語(yǔ)文卷的品位，為新高考語(yǔ)文試卷也注入了更多的文化內(nèi)涵。

三、 語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值取向與儒家思想的價(jià)值取向密切相關(guān)

雖然說(shuō)儒家思想一開始出現(xiàn)是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但是不可否認(rèn)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。儒家的內(nèi)在精神是內(nèi)仁外禮、培養(yǎng)人才、教化民眾，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的高度文明與和諧。而《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“高中語(yǔ)文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語(yǔ)文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間；要為造就時(shí)代所需要的多方面人才，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮發(fā)揮應(yīng)有的作用。”這一點(diǎn)和儒家思想的價(jià)值取向是一致的。

基于此，作為一名高中語(yǔ)文教師，就更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)中。在提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣的同時(shí)，讓學(xué)生樂意地去汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。