導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇視覺(jué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、研究視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式和結(jié)構(gòu)的必要性

當(dāng)今視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)多元化。形式的外在表現(xiàn)由內(nèi)在結(jié)構(gòu)作為載體呈現(xiàn)出來(lái)，在視覺(jué)傳達(dá)目的的驅(qū)動(dòng)下，產(chǎn)生了表現(xiàn)形式的多樣性。在強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的視覺(jué)力量中，最具有美感的表現(xiàn)形式是存在于最富于創(chuàng)造力的結(jié)構(gòu)之中，這種美感如同優(yōu)雅音樂(lè)帶來(lái)的一樣，能夠使觀者感受到精神的共鳴。它也構(gòu)建于視覺(jué)藝術(shù)形式本身的微妙關(guān)系中，這種關(guān)系就體現(xiàn)為形式與結(jié)構(gòu)之間的一種存在關(guān)系。

世界上任何事物都具有結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的多樣性決定了事物存在的形式。視覺(jué)藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)之中同樣存在著風(fēng)格多樣創(chuàng)意獨(dú)特的形式空間。結(jié)構(gòu)與形式無(wú)處不在，它已成為視知覺(jué)領(lǐng)域中越來(lái)越重要的存在，同時(shí)它能夠在我們瞬間的視覺(jué)意識(shí)中產(chǎn)生外在的形式美感。這種外在的形式美感來(lái)源于人類尋求美的思想，注入視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中，在作品中形成了一種獨(dú)特的意義空間。自然界中形形的結(jié)構(gòu)給了人們無(wú)限的創(chuàng)造靈感和啟示，它使我們超越普通的物質(zhì)法則，進(jìn)入智慧和靈性的世界，甚至可以脫離外在的視覺(jué)對(duì)象，形成獨(dú)立的審美體系。感受一種美的過(guò)程，實(shí)際上也就是將藝術(shù)的進(jìn)程與形式的創(chuàng)造同步探尋一種結(jié)構(gòu)形式，徘徊于外形之上的感覺(jué)將表現(xiàn)形式的結(jié)構(gòu)確立，然后從形式中放射出生命力。如果說(shuō)意念是視覺(jué)藝術(shù)中的內(nèi)容，內(nèi)容又借助形式而表現(xiàn)出來(lái)，那么形式就存在于結(jié)構(gòu)之中。

阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書中把美歸結(jié)為某種力的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為組織良好的視覺(jué)形式可使人產(chǎn)生，一個(gè)藝術(shù)作品的實(shí)體就是它的視覺(jué)外在形式，藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)與它表現(xiàn)的情感因素之間在結(jié)構(gòu)上有一種力的同形同構(gòu)關(guān)系，表現(xiàn)性存在于結(jié)構(gòu)之中。由此可以說(shuō)，結(jié)構(gòu)和形式是一種存在關(guān)系，形式存在于結(jié)構(gòu)之中，其中組織結(jié)構(gòu)是因，其表現(xiàn)形式是由這種組織結(jié)構(gòu)形成的最終結(jié)果。西方形式主義美學(xué)家貝爾也認(rèn)為，一切視覺(jué)藝術(shù)都必然具有某種共同性質(zhì)，這種共同的性質(zhì)就是有意味的形式。貝爾的美學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了形式的重要性，這一著名觀點(diǎn)就是將藝術(shù)作品的組織結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形式結(jié)合起來(lái)而提出的。形式主義理論家羅杰弗萊則進(jìn)一步指出審美情感是一種關(guān)于形式的情感。這樣，意味和形式實(shí)際上成為一回事，形式無(wú)一例外地成了表現(xiàn)的重點(diǎn)。當(dāng)形式以最佳狀態(tài)展現(xiàn)時(shí)，這種形式才是設(shè)計(jì)家追求的目標(biāo)，才最激動(dòng)人心，才能使人真正感受到視覺(jué)藝術(shù)的魅力。因此對(duì)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式和組織結(jié)構(gòu)的深入研究就顯得十分必要。

二、現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的結(jié)構(gòu)

(一)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵

在視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，探索表達(dá)對(duì)象的一種結(jié)構(gòu)形式，實(shí)際上也是領(lǐng)悟設(shè)計(jì)審美活動(dòng)的過(guò)程。對(duì)結(jié)構(gòu)的理解與認(rèn)識(shí)就是物質(zhì)世界與主觀世界相結(jié)合的構(gòu)造。一方面，結(jié)構(gòu)是物質(zhì)的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài);另一方面，結(jié)構(gòu)又是一種觀念形態(tài)。從構(gòu)成的角度來(lái)詮釋，結(jié)構(gòu)也可以理解為事物的各個(gè)組成部分之間的有序搭配和排列，通常體現(xiàn)美學(xué)的實(shí)踐功能。結(jié)構(gòu)是構(gòu)成表現(xiàn)的基本，歸于自然發(fā)生的生命。例如：平面構(gòu)成中的點(diǎn)、線、面三種因素在遵循審美構(gòu)成法則的前提下，移動(dòng)平面空間中局部性的次要因素，對(duì)構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)并沒(méi)有產(chǎn)生多大影響。而當(dāng)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)，形式必然會(huì)發(fā)生改變。構(gòu)圖就是為了解決作品內(nèi)在的組織結(jié)構(gòu)問(wèn)題，調(diào)和視覺(jué)的突兀，營(yíng)造組織結(jié)構(gòu)的和諧秩序，增強(qiáng)物象的美感。

(二)視覺(jué)藝術(shù)的構(gòu)成秩序

藝術(shù)作品的構(gòu)成元素并不是任意安排的，從理論上講是按一定的審美規(guī)律和秩序組織起來(lái)的。這種秩序的產(chǎn)生有時(shí)是潛意識(shí)的，是發(fā)自情感產(chǎn)生的意境空間，但在更多情形之下，構(gòu)成秩序是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者本身反復(fù)推敲深思熟慮而形成的。正是這種不同的規(guī)律和秩序，使觀賞者的想象神游于意境之中，從而給人們帶來(lái)不同的心理感受和視覺(jué)效果。因此，深入了解視覺(jué)藝術(shù)的構(gòu)成秩序，能使設(shè)計(jì)者更好地利用它來(lái)完成自己的設(shè)計(jì)意圖。

(三)視覺(jué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)意識(shí)

結(jié)構(gòu)猶如形式的一種魔術(shù)化變體。在抽象畫繪畫中，康定斯基把結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為兩種模式，一種是集中模式，另外一種是散開(kāi)模式。從康定斯基的畫來(lái)看，結(jié)構(gòu)的深層意義是通過(guò)理論對(duì)實(shí)踐的總結(jié)探索出來(lái)的，這種結(jié)構(gòu)可以是秩序性的，也可以是非秩序性的。他經(jīng)過(guò)觀察特殊的繪畫案例，推導(dǎo)引申出一種隱性結(jié)構(gòu)上的存在關(guān)系，外在形象的表達(dá)集中體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)意識(shí)，也就是形式存在于結(jié)構(gòu)之中，而這種結(jié)構(gòu)意識(shí)超越各種特殊類型的藝術(shù)美展現(xiàn)在視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，對(duì)這種依附于結(jié)構(gòu)之上的存在關(guān)系，設(shè)計(jì)師們必然要盡力尋找一種最理想的表達(dá)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)他們追求的目標(biāo)。

結(jié)構(gòu)具有很大的靈活性，可以打破原來(lái)的秩序重新建立，相當(dāng)于一塊變化萬(wàn)千的神奇魔方，從而給你帶來(lái)新奇的視覺(jué)體驗(yàn)。結(jié)構(gòu)是視覺(jué)藝術(shù)的基本，承擔(dān)著解說(shuō)形式美學(xué)的職能。各個(gè)時(shí)期的視覺(jué)藝術(shù)作品之所以在組織結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出很大的差異性，就是因?yàn)樗鼈兊膭?chuàng)造者在視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中強(qiáng)化了結(jié)構(gòu)意識(shí)。因此深入研究其構(gòu)成方式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，有針對(duì)性地獲取不同的結(jié)構(gòu)形式，能夠極大地拓展我們對(duì)形式系統(tǒng)的認(rèn)知，從而有利于豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言，推出新的設(shè)計(jì)樣式。

三、現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式

(一)形式的內(nèi)涵

形式是指藝術(shù)形象借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)，是指事物存在的具體方式的內(nèi)容的要素組織、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形態(tài)。形式最寬泛的意義是任何特定事物的所有感知特點(diǎn)的結(jié)合，是多種可視因素的外結(jié)構(gòu)。一件藝術(shù)作品的價(jià)值尺度往往由藝術(shù)形式來(lái)衡量。藝術(shù)的形式說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)的特征就在于它特殊的形式。形式是載體，唯有形式，才使藝術(shù)成其為藝術(shù)。形式的美感是視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的生命，結(jié)構(gòu)承載了設(shè)計(jì)元素所表現(xiàn)的各種形式。

(二)審美感覺(jué)源于形式

視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式是大小、形狀以及其他構(gòu)成該作品的部分的組合，它使作品在其所在的空間中存在。從視覺(jué)傳達(dá)的角度來(lái)看，形式必須依附于內(nèi)在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)，形式絕非形狀本身的簡(jiǎn)單描述，而是存在著視覺(jué)力場(chǎng)，在創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)中才可能被呈現(xiàn)出來(lái)?？巳R夫貝爾指出：線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的、感人的形式，我稱之為有意味的形式。[4]形式是引起觀賞者審美感覺(jué)的主要因素，它積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式美的規(guī)律。

(三)視覺(jué)藝術(shù)的形式美規(guī)律

視覺(jué)藝術(shù)的形式美規(guī)律，是人們?cè)趧趧?dòng)、生活和對(duì)自然對(duì)象與廣大世界中的節(jié)奏與韻律、對(duì)稱與均衡、多樣與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、比例與尺度等種種形式規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。形式美規(guī)律具有美的特征，多樣形式的結(jié)合會(huì)產(chǎn)生一種更加為感覺(jué)所接受的美，這也可以應(yīng)用到組織結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語(yǔ)言中。視覺(jué)藝術(shù)的內(nèi)部形式關(guān)注的是造型、色彩、肌理、明暗、線條、空間等因素在作品中的相互組合關(guān)系，以及各個(gè)因素之間相互組合關(guān)系，它必須通過(guò)組織結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)。形式是精神內(nèi)涵的載體。設(shè)計(jì)者對(duì)形式美規(guī)律的熟練掌握和創(chuàng)造性運(yùn)用，能夠使人們從一定的形式中感知美感，并產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。優(yōu)秀的視覺(jué)藝術(shù)作品之所以能使欣賞者領(lǐng)悟到超出設(shè)計(jì)者創(chuàng)造意圖的美感，主要源于形式美規(guī)律的能動(dòng)作用。

四、現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中結(jié)構(gòu)與形式的關(guān)系

美學(xué)家狄德羅曾說(shuō)，美在于事物之間的關(guān)系。這個(gè)理論明確了視覺(jué)藝術(shù)中結(jié)構(gòu)的秩序感與形式是緊密聯(lián)系的，因?yàn)橛辛诉@樣的組織結(jié)構(gòu)，所以才會(huì)出現(xiàn)與之相對(duì)應(yīng)的形式。具備一定創(chuàng)造能力的設(shè)計(jì)者能在隱形結(jié)構(gòu)之中看到形式，從非常規(guī)秩序之中創(chuàng)造出新的秩序。設(shè)計(jì)是一種用創(chuàng)造性思維不斷探索新的表現(xiàn)樣式的體驗(yàn)，以一種煥然一新的觀念看待熟悉的事物，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的形式美感，使我們的平面視覺(jué)設(shè)計(jì)作品既有耐人尋味的細(xì)節(jié)又有強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊力。

(一)形式存在于結(jié)構(gòu)之中

視覺(jué)藝術(shù)的本質(zhì)是最大限度地張揚(yáng)視覺(jué)力量。美在于形式，在視覺(jué)形式的探索中，充滿了生命與激情。形式只有在其以最佳狀態(tài)展現(xiàn)時(shí)，才能在一瞬間產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)，這也是設(shè)計(jì)家追求的目標(biāo)。視覺(jué)藝術(shù)的傳達(dá)效果由依附于作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)的外在形式來(lái)顯現(xiàn)。結(jié)構(gòu)則是作品的靈魂所在，形式是作品的軀體，形式依賴于結(jié)構(gòu)存在，結(jié)構(gòu)依賴于形式表現(xiàn)，兩者是一種依附關(guān)系。視覺(jué)藝術(shù)中的形式與結(jié)構(gòu)不是獨(dú)立存在的，二者相互依從，如果作品的組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，其形式也將受到影響。作品整體的結(jié)構(gòu)，由形象間的關(guān)系決定，在最佳狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)，其形象是不可動(dòng)搖的。形象猶如閃光的種子，形象的力量是進(jìn)入最高境界的途徑。

視覺(jué)對(duì)象最終以什么樣的形式表現(xiàn)，是視覺(jué)效果形成的關(guān)鍵因素，好的形式必定依附于好的結(jié)構(gòu)而成。形式不僅依賴于作品的組織結(jié)構(gòu)，而且是視覺(jué)藝術(shù)作品的生命。優(yōu)秀的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)十分講究作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，不僅透過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，還可以用形式來(lái)控制和主導(dǎo)欣賞者的觀察角度，這一點(diǎn)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。物象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是在變化之中的，在視知覺(jué)領(lǐng)域中內(nèi)在結(jié)構(gòu)比例關(guān)系的變化，不僅影響了視覺(jué)對(duì)象的外在形式，而且會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，對(duì)觀賞者的視覺(jué)感受和心理都會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響。

(二)形式與結(jié)構(gòu)是辯證統(tǒng)一的

視覺(jué)效果及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是視覺(jué)設(shè)計(jì)作品的支柱，表現(xiàn)形式依附于作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)與形式是統(tǒng)一的，不可分割的，沒(méi)有無(wú)結(jié)構(gòu)的形式，也不存在無(wú)形式的結(jié)構(gòu)。視覺(jué)藝術(shù)作品的傳達(dá)效果是通過(guò)完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的，作品本身的完整性與審美價(jià)值取決于視覺(jué)藝術(shù)的形式與結(jié)構(gòu)。如同生活中穿衣打扮，只有衣冠得體才會(huì)顯得和諧大方、美麗動(dòng)人，才能被他人更好地了解。

視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式與結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系為我們更好地理解視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了理論依據(jù)。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作 運(yùn)用 拓展

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）02（c）-0222-01

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的運(yùn)用愈發(fā)廣泛，愈發(fā)得到國(guó)內(nèi)受眾和國(guó)際社會(huì)認(rèn)同。中國(guó)紅、中國(guó)結(jié)、水墨、青花等標(biāo)識(shí)性中國(guó)元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中比比皆是。在作品中體現(xiàn)文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、民族感認(rèn)同，無(wú)疑是值得欣喜的；但行業(yè)者更需要去思考、挖掘，不斷深化傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和方向，不斷拓展其應(yīng)用外延。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

標(biāo)識(shí)是產(chǎn)品的專利證明和身份的象征，它的意義涵蓋甚廣。就設(shè)計(jì)本身而言，它與傳統(tǒng)文化元素發(fā)展有著密不可分傳承關(guān)系，可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素正是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作靈感取之不盡用之不竭的源泉。所以，在商標(biāo)、徽標(biāo)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，體現(xiàn)于美學(xué)思想就是挖掘、創(chuàng)造和利用，使古為今用不斷地?zé)òl(fā)新的藝術(shù)青春并綻放光芒。標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，表現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)圖案提煉的構(gòu)想。在中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)識(shí)計(jì)中，近年愈發(fā)呈現(xiàn)出一種返璞歸真的態(tài)勢(shì)，從單純的國(guó)際化、“高端大氣上檔次”而轉(zhuǎn)為充分挖掘千年的民俗文化傳統(tǒng)，對(duì)一些吉祥圖案及紋樣給予變化和改造，轉(zhuǎn)而“低調(diào)奢華有內(nèi)涵”，使之成為現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)的標(biāo)識(shí)形象。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)就是一種簡(jiǎn)單、直接、有效的視覺(jué)傳播形式，它能有效整運(yùn)用傳統(tǒng)圖形并賦予現(xiàn)代人的思維理念，使招貼設(shè)計(jì)融美學(xué)思想和創(chuàng)造性與文化性價(jià)值為一體，成為創(chuàng)新的模式。香港著名設(shè)計(jì)師靳壕強(qiáng)曾這樣說(shuō)過(guò)：“對(duì)傳統(tǒng)承傳的意義，不在于把傳統(tǒng)僵化地保存，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力?！边@是對(duì)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在實(shí)踐中的新定義。靳壕強(qiáng)先生和另一位著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生在設(shè)計(jì)作品中都深層地解讀并體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精髓：1988年在德國(guó)舉行的“現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)家聯(lián)展”上，二位設(shè)計(jì)師的宣傳海報(bào)，充分運(yùn)用水墨、彩筆觸繪制成“太極”，創(chuàng)造性地演繹出現(xiàn)代版太極圖形。作品色調(diào)以黑白為主，配以中國(guó)傳統(tǒng)紅色印章，運(yùn)用典型的中國(guó)水墨畫著色手法，再結(jié)合現(xiàn)代英文美術(shù)字體排版，既賦予中國(guó)繪畫哲理精華，又體現(xiàn)出中西文化貫通的意境。使觀者在心理上倍感親切，因此就容易接受廣告者的宣傳意圖。所以，這種古今中外去粗取精、去偽存真的巧妙結(jié)合，使現(xiàn)代圖形藝術(shù)不僅體現(xiàn)出一種跨越時(shí)代的審美意識(shí)，而且還把時(shí)尚性、商業(yè)價(jià)值融匯到里面，使招貼畫的意義外延得到了更為廣泛的延伸、內(nèi)涵與本民族的審美意識(shí)得到了完美的統(tǒng)一，因此也是我們現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

從當(dāng)前發(fā)展情勢(shì)看，多元化發(fā)展絕對(duì)是大勢(shì)所趨。將中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化元素正在強(qiáng)勁地融入現(xiàn)代平面的設(shè)計(jì)理念中。因?yàn)?，藝術(shù)是不分國(guó)界的，審美，是人類特定的本能現(xiàn)象，民俗文化生長(zhǎng)于民間，自然是有很強(qiáng)的生命力，也必定存在不容質(zhì)疑的文化屬性和社會(huì)屬性，所以，它才可以更容易被各民族廣泛的接受和認(rèn)同。

綜上所述，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者應(yīng)該以發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化為本，把當(dāng)代設(shè)計(jì)的追求及其著眼點(diǎn)放在不斷挖掘傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上獲得嶄新的突破。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在符合中國(guó)民眾審美情趣基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才會(huì)有更為廣闊的市場(chǎng)。因此，我們不難看出，在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，經(jīng)常會(huì)將傳統(tǒng)文化的元素揉和進(jìn)去，這已成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者探索中國(guó)傳統(tǒng)文化與發(fā)展的一種趨勢(shì)。我國(guó)建筑大師貝聿銘先生主持設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是一個(gè)很好的范例，貝老運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦為主色調(diào)，使現(xiàn)代建筑刻上中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，體現(xiàn)著傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的強(qiáng)烈意念。由此來(lái)看，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中，并不是彼此割裂開(kāi)來(lái)的，是在批判與繼承并存的過(guò)程中磨礪而成的新的精華。在借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)時(shí)，設(shè)計(jì)者有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念中去，充分展示我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)中對(duì)于“形、意、神”的藝術(shù)追索，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，來(lái)演繹現(xiàn)代思維活動(dòng)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，真正使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言完美結(jié)合，共同匯集成現(xiàn)代平面代設(shè)計(jì)藝術(shù)的潮流。

所以，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，怎樣把握好傳統(tǒng)裝飾圖案的傳承關(guān)系，充分運(yùn)用好圖案、色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律，這是設(shè)計(jì)者需要刻意鉆研和努力的方向。當(dāng)前，商業(yè)和設(shè)計(jì)行業(yè)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，有些設(shè)計(jì)作品過(guò)于商業(yè)化而破壞了平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)中應(yīng)有的文化氛圍，這不是發(fā)展而是扭曲。因此，平面設(shè)計(jì)者在藝術(shù)領(lǐng)域不僅要跟上美學(xué)思想的動(dòng)態(tài)發(fā)展，還必須順應(yīng)科技的進(jìn)步。因?yàn)?，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)范圍的不斷擴(kuò)大，設(shè)計(jì)者要重新去熟悉新的領(lǐng)域、甚至新的知識(shí)。應(yīng)在透徹領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等元素做重新組合，在民俗文化的演變中尋找靈感，在創(chuàng)作中發(fā)展個(gè)性，從而在視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)形成過(guò)程中不斷深化、完善自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想，施展個(gè)人非凡創(chuàng)作力，設(shè)計(jì)出時(shí)尚的生命力更強(qiáng)的且具備國(guó)際化與多元化設(shè)計(jì)需求的嶄新平面作品。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙廣超.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的普及化“出版及媒體嘗試田[J].裝飾，2008（10）.

[2] 田君.五環(huán)下的設(shè)計(jì)一奧運(yùn)設(shè)計(jì)與人文精神明[J].裝飾，2008（8）.

篇3

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；微課程；視覺(jué)語(yǔ)言

時(shí)代的不斷發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步帶動(dòng)了現(xiàn)代教育教學(xué)領(lǐng)域的高度發(fā)展，在這個(gè)信息化的時(shí)代，教育的方向要求我們?nèi)窠逃?、?yōu)質(zhì)教育，推廣個(gè)性化的學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)的理念。藝術(shù)設(shè)計(jì)這一專業(yè)的課程教學(xué)也在這一大環(huán)境下得到了進(jìn)步與發(fā)展。

一、微課程的內(nèi)涵與發(fā)展

最早“微課程”這個(gè)概念是由美國(guó)新墨西哥州圣胡安學(xué)院的高級(jí)教學(xué)設(shè)計(jì)師戴維彭羅斯先生所提出的，他認(rèn)為微課程屬于“知識(shí)的脈沖”。與主流大規(guī)模的長(zhǎng)期性的學(xué)科課程相比，“微課程”的優(yōu)勢(shì)是時(shí)間短、內(nèi)容簡(jiǎn)練，微課程的內(nèi)容是以學(xué)生的興趣為主要教學(xué)點(diǎn)，內(nèi)容相對(duì)而言比較單一，但是獨(dú)立的。并且專注研究課程中某個(gè)知識(shí)點(diǎn)，這種深度和高度的研究是傳統(tǒng)的課程教學(xué)無(wú)法企及的。在國(guó)內(nèi)，微課程的發(fā)展不如國(guó)外，相對(duì)而言還是比較滯后。第一位在國(guó)內(nèi)創(chuàng)建微課程的學(xué)者是胡鐵生老師，他認(rèn)為微課程是基于微小型的學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)，通過(guò)課程教學(xué)視頻得以體現(xiàn)。在教學(xué)視頻中將課程的核心知識(shí)點(diǎn)與實(shí)操技能以及疑難點(diǎn)解惑添加進(jìn)去，共享現(xiàn)有的課程資源，達(dá)到一種高質(zhì)量的結(jié)合。社會(huì)的高度發(fā)展自然也帶動(dòng)了教育的發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯然不能適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)背景，而微課程便是教育的一個(gè)重點(diǎn)方向。當(dāng)下傳統(tǒng)教學(xué)模式與信息時(shí)代教學(xué)的新模式在進(jìn)行面對(duì)面碰撞，其中必然有相融與不相融，只有這樣改革才有意義。教育的改革也是一個(gè)矛盾的過(guò)程，而微課程便是這一矛盾下良好的產(chǎn)物，充分利用信息技術(shù)的手段，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式與教學(xué)理念，從而不斷創(chuàng)新。

二、視覺(jué)語(yǔ)言的應(yīng)用思考

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，視覺(jué)語(yǔ)言主要表現(xiàn)在二個(gè)方面。其一是文字符號(hào)。藝術(shù)設(shè)計(jì)中，文字符號(hào)可以改變?cè)O(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式，深刻影響著設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文字符號(hào)若對(duì)應(yīng)符號(hào)分類，則應(yīng)為指示符號(hào)。當(dāng)然，如果僅從文字本身來(lái)說(shuō)，符號(hào)便沖破了語(yǔ)言方面的空間限制，成為人類智慧的結(jié)晶。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品中，設(shè)計(jì)師本人針對(duì)其特定的主題運(yùn)用匹配的色彩主題完成作品的色彩架構(gòu)。比如，食品類的設(shè)計(jì)多用暖色調(diào)顏色展示，而科技類的作品多用冷色調(diào)顏色展示，這種對(duì)色彩的不同需求自然就形成了不同的色彩符號(hào)，便也是視覺(jué)符號(hào)的表現(xiàn)之一。其二是圖形符號(hào)，它與文字一樣也在藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著至關(guān)重要的地位，圖形也是傳達(dá)設(shè)計(jì)師作品意圖最直觀的視覺(jué)語(yǔ)言。在設(shè)計(jì)中將圖形語(yǔ)言化，賦予其語(yǔ)言特征和功能，用視覺(jué)傳達(dá)的方式解析圖形中的相關(guān)信息，從而完成視覺(jué)傳達(dá)。通俗來(lái)講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言是符號(hào)化的，文字、色彩、圖形這些符號(hào)密切相連，構(gòu)成優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

三、高校中廉政文化作品的視覺(jué)表現(xiàn)與運(yùn)用

各高校的廉政文化作品創(chuàng)作都是以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)真貫徹和落實(shí)全國(guó)各個(gè)高校的思想政治工作的會(huì)議精神，以加強(qiáng)黨員的廉政文化意識(shí)，以立德樹(shù)人為主要目標(biāo)。廉政文化主題的視覺(jué)作品主要以崇尚廉潔為主要基調(diào)，作品的主題內(nèi)容積極健康，基本都是用微言大義為主要的表現(xiàn)手段，要通過(guò)視覺(jué)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言起到警示教育的作用，通過(guò)藝術(shù)的視覺(jué)語(yǔ)言去凈化觀看者的心靈，用通俗的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表現(xiàn)廉政文化的題材。

四、藝術(shù)設(shè)計(jì)微課程中視覺(jué)語(yǔ)言的應(yīng)用思考

一個(gè)好的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品一定是融創(chuàng)意性、藝術(shù)性、藝術(shù)性和視覺(jué)一致所表現(xiàn)出來(lái)的作品。其本身就有強(qiáng)烈的暗示性與聯(lián)想性，會(huì)給人一種隱喻，視覺(jué)語(yǔ)言是藝術(shù)設(shè)計(jì)中最重要的組成部分之一，藝術(shù)設(shè)計(jì)是借助人造物，實(shí)現(xiàn)人與人之間交流，交流就要借助語(yǔ)言的表現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的語(yǔ)言就是借助視覺(jué)的語(yǔ)言。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的微課教學(xué)模式，可以在課前導(dǎo)入，其能夠體現(xiàn)出較強(qiáng)的指導(dǎo)課前預(yù)習(xí)的效果，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言可以使微課程內(nèi)容的導(dǎo)入更加通俗易懂。在藝術(shù)設(shè)計(jì)微課程教學(xué)應(yīng)用中突出個(gè)性化的特點(diǎn)，針對(duì)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)難點(diǎn)進(jìn)行有效呈現(xiàn)，參考視覺(jué)語(yǔ)言的有關(guān)素材進(jìn)行反復(fù)參照與訓(xùn)練，讓我們能夠更專注地投入到藝術(shù)設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的微課程中。

篇4

展示陳列設(shè)計(jì)是視覺(jué)藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)的融合與創(chuàng)新。視覺(jué)藝術(shù)是承載某些物質(zhì)材料，塑造成以觀看形式的造型藝術(shù)，在展示陳列設(shè)計(jì)中可理解為展示信息設(shè)計(jì)?？臻g設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師借助空間來(lái)傳達(dá)思想與主題。展示陳列設(shè)計(jì)不局限于文化的交流，也不是商業(yè)和藝術(shù)的融合，更多的呈現(xiàn)一種藝術(shù)文化的氛圍。展示陳列設(shè)計(jì)運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)營(yíng)造其空間設(shè)計(jì)，采用空間設(shè)計(jì)襯托視覺(jué)藝術(shù)，視覺(jué)藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)相輔相成，相得益彰。當(dāng)代展示陳列設(shè)計(jì)中的視覺(jué)藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)的結(jié)合，借助空間的虛實(shí)和視覺(jué)藝術(shù)關(guān)系的強(qiáng)弱去構(gòu)建一個(gè)具有時(shí)代感、科技感、以及藝術(shù)感的展陳空間，最后留給參觀者去體驗(yàn)其中傳達(dá)的思想與情感。

關(guān)鍵詞:

視覺(jué)藝術(shù);空間設(shè)計(jì);時(shí)代感;藝術(shù)感;科技感

引言

在現(xiàn)代展示陳列設(shè)計(jì)中，展示內(nèi)容豐富具有內(nèi)涵;展示手法獨(dú)特具有視覺(jué)沖擊力;展示空間虛實(shí)具有層次感。視覺(jué)藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)的融合構(gòu)建出具有時(shí)代感、科技感、藝術(shù)感并存的文化氛圍。

1視覺(jué)藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)

1．1視覺(jué)藝術(shù)。

視覺(jué)藝術(shù)的表達(dá)方式是用眼睛去進(jìn)行觀察識(shí)讀，再經(jīng)過(guò)神經(jīng)和大腦運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)的點(diǎn)、線、面、肌理、色彩等視覺(jué)藝術(shù)形象來(lái)反映視覺(jué)心理和視覺(jué)意念。

1．1．1視覺(jué)藝術(shù)。

視覺(jué)藝術(shù)［VisualArt］是用一定的物質(zhì)材料，塑造可為人觀看的直觀藝術(shù)形象的造型藝術(shù)，包括影視、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、實(shí)用裝飾藝術(shù)和工藝品等。造型手法多種多樣;所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形象既包括兩維的平面繪畫作品和三維的雕塑等藝術(shù)形式，也包括動(dòng)態(tài)的影視視覺(jué)藝術(shù)等視覺(jué)藝術(shù)形式。視覺(jué)藝術(shù)不同于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，它是看的見(jiàn)，用手摸的到的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性。

1．1．2展示陳列空間中的視覺(jué)藝術(shù)。

視覺(jué)藝術(shù)是多種多樣的，橫跨了很多領(lǐng)域很多行業(yè)。展示陳列空間中的視覺(jué)藝術(shù)也有很多種，簡(jiǎn)單的是說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)在展陳空間中是一種展示信息，展示陳列設(shè)計(jì)中的視覺(jué)藝術(shù)作為一種載體存在著。例如，展品就是一種珍貴的視覺(jué)藝術(shù)，有的是陶瓷藝術(shù)，有的是雕刻藝術(shù)，還有油畫藝術(shù)，都是人類的藝術(shù)珍寶?，F(xiàn)在流行的4D環(huán)幕影院，它給人們帶來(lái)的視覺(jué)盛宴，絕對(duì)可疑算是一種高科技的視覺(jué)藝術(shù)。

1．2空間設(shè)計(jì)

1．2．1空間的概念。

空間是展示陳列設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，它不僅簡(jiǎn)單的是塊場(chǎng)地。它更重要的決定空間總的效果，對(duì)空間環(huán)境的氣氛、格調(diào)起著關(guān)鍵性的作用。它是展陳設(shè)計(jì)中的基本、最重要的元素。展示陳列設(shè)計(jì)是一項(xiàng)強(qiáng)調(diào)空間環(huán)境和視覺(jué)藝術(shù)的獨(dú)立設(shè)計(jì)，它是一種空間設(shè)計(jì)的構(gòu)成。

1．2．2空間設(shè)計(jì)下的展示陳列空間。

展示陳列設(shè)計(jì)與空間設(shè)計(jì)是密不可分的，可以說(shuō)是對(duì)空間的組織利用的藝術(shù)。展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的并不是展示本身，而是通過(guò)設(shè)計(jì)，運(yùn)用空間規(guī)劃、平面布置、燈光控制、色彩配置等手段，營(yíng)造一個(gè)富有藝術(shù)感染力和藝術(shù)個(gè)性的展示環(huán)境;并通過(guò)這一環(huán)境，有計(jì)劃、有目的、合邏輯地將展示的內(nèi)容展現(xiàn)給觀眾，并力求使觀眾接受設(shè)計(jì)者計(jì)劃傳達(dá)的信息。正確處理和把握功能空間的相輔相成的關(guān)系是構(gòu)筑出理想的展示環(huán)境的精髓。

2視覺(jué)藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)的結(jié)合

2．1視覺(jué)藝術(shù)營(yíng)造空間設(shè)計(jì)。

當(dāng)代的展館中的是視覺(jué)藝術(shù)不僅是展品這么簡(jiǎn)單了，更多的包含了各種高科技的展示手段?，F(xiàn)代的展示陳列空間中，視覺(jué)藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)的關(guān)系越來(lái)越密切，也可以說(shuō)展示手段與空間設(shè)計(jì)的關(guān)系越來(lái)越密不可分。這就體現(xiàn)了展示與被展示者之間的主賓關(guān)系，展品與展示主題的暗喻關(guān)系，展品與展示環(huán)境的動(dòng)與靜、圖與底的對(duì)比關(guān)系，人流活動(dòng)為動(dòng)態(tài)，展品陳設(shè)為靜態(tài);展品陳設(shè)為圖，展示環(huán)境為底，相輔相成，互相襯托，突出展品，視覺(jué)藝術(shù)營(yíng)造空間設(shè)計(jì)。

2．2空間設(shè)計(jì)襯托視覺(jué)藝術(shù)。

展示陳列設(shè)計(jì)中的空間設(shè)計(jì)體現(xiàn)出展品與展示空間，展品與道具，參觀者與空間，空間與空間照明等諸多辯證關(guān)系。新現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)中，看似無(wú)生命的橫豎線條與機(jī)械性的重復(fù)，傳遞的正是展示設(shè)計(jì)空間所追求的強(qiáng)烈的形式美與抽象的情感語(yǔ)言。近代西方美術(shù)流派有一種強(qiáng)烈的創(chuàng)造觀念，如:波普藝術(shù)、行為派繪畫、偶發(fā)藝術(shù)、概念藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義、立體派等。展示空間設(shè)計(jì)在手法上也極力與之相呼應(yīng)，推崇多元化的前衛(wèi)風(fēng)格，以否定傳統(tǒng)、標(biāo)新立異、創(chuàng)造前所未有的藝術(shù)形式。

3現(xiàn)代展示陳列設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

從首屆世博會(huì)開(kāi)始，世博會(huì)就成為視覺(jué)藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)結(jié)合的完美載體。世博會(huì)的法國(guó)館就是視覺(jué)藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)的超完美結(jié)合。法國(guó)館的中心位置是一座法式園林，溪流沿著法式庭院流淌、小型噴泉表演、水上花園等，構(gòu)成了一個(gè)清新涼爽的世界。參觀者可以在陽(yáng)光和水的環(huán)繞中，享受鳥鳴、美食和花香，同時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)還會(huì)播放法國(guó)城市環(huán)境聲效。法國(guó)館除了調(diào)動(dòng)參觀者的視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)之外，還強(qiáng)調(diào)了動(dòng)感和平衡感。在展館內(nèi)，設(shè)計(jì)師將以平衡理念作為設(shè)計(jì)背景，設(shè)置大量的視頻投影、活動(dòng)圖像，以及不規(guī)則線條外框、反射跳動(dòng)的波光，將建筑物產(chǎn)生動(dòng)感。將讓參觀者們?cè)谖队X(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的盛宴中，視覺(jué)藝術(shù)營(yíng)造法國(guó)的浪漫情懷，讓空間設(shè)計(jì)充分展示時(shí)尚的法國(guó)魅力。

4結(jié)束語(yǔ)

展示陳列設(shè)計(jì)運(yùn)用專業(yè)技術(shù)與特殊的建造材料來(lái)組織空間、延伸空間、豐富空間形式，達(dá)到對(duì)展示功能、流線、色彩、風(fēng)格、材質(zhì)、照明以及展品的擺放位置的重塑，不同的環(huán)境空間以賦予不同視覺(jué)藝術(shù)形式，從而創(chuàng)造出美好的意境，以體現(xiàn)空間的情感與文化，空間設(shè)計(jì)襯托視覺(jué)藝術(shù)，視覺(jué)藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)相輔相成，相得益彰。

作者：王婷婷 單位：大連工業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］杜士英．視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念［M］．上海人民美術(shù)出版社，2015．

篇5

1.圖形語(yǔ)言與裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)

圖形是人類表達(dá)情感和意念的最早使用的方式之一，它能夠很直接的將人們所需要表達(dá)的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)。將其與裝潢藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，可以增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的生動(dòng)性、趣味性和形象性。通過(guò)巧妙的藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師們借助圖形元素結(jié)合商品組合而成的商品形象不僅能夠有效的吸引消費(fèi)者的眼光，勾起他的消費(fèi)欲望更能夠增加裝潢藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵。但是在裝潢藝術(shù)的設(shè)計(jì)過(guò)程中我們需要注意的是裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)和其它藝術(shù)的最大不同就在于其主要目的是為了展示商品而不是展示內(nèi)心的情感，因此我們進(jìn)行裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候就要有著一定的針對(duì)性和選擇性，不能漫無(wú)目的的設(shè)計(jì)。例如對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)工藝品的商品設(shè)計(jì)，我們就要針對(duì)商品的“傳統(tǒng)”特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)，運(yùn)用一些如中國(guó)畫、裝飾紋樣、吉祥圖案以及民間剪紙、少數(shù)民族圖案等具有強(qiáng)烈民族文化氣息的傳統(tǒng)圖案來(lái)展現(xiàn)商品的傳統(tǒng)性。并且對(duì)于這些圖形的選擇上還不能停留在死板硬套的程度上，而是要有選擇的將其能夠表現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美學(xué)特點(diǎn)的圖形結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)需求對(duì)其改造升級(jí)，使其在表現(xiàn)傳統(tǒng)性的同時(shí)又不失現(xiàn)代感，也只有這樣的圖形才能夠有效的吸引消費(fèi)者的眼光和消費(fèi)欲望。

2.色彩語(yǔ)言與裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)

古人曾有“遠(yuǎn)看色，近看花”的說(shuō)法，由此可以看出色彩對(duì)于吸引顧客眼光、打動(dòng)顧客之心有著直接的重要作用，現(xiàn)代科學(xué)家的研究也表明人們對(duì)于色彩的注意力度遠(yuǎn)大于其對(duì)于其他語(yǔ)言的注意力度。因此將色彩語(yǔ)言應(yīng)用到裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)上來(lái)有著普遍的現(xiàn)實(shí)意義，更是社會(huì)發(fā)展的需要。

從人類誕生的那一刻起可以說(shuō)就對(duì)于色彩有著強(qiáng)烈的主觀情感和客觀情感，這種情感嚴(yán)重影響著人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)于商品的選擇。比如說(shuō)在現(xiàn)代市場(chǎng)上我們經(jīng)常見(jiàn)到的茶葉包裝設(shè)計(jì)，我們可以發(fā)現(xiàn)其包裝除了考慮到消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣和商品的品種檔次之外，更考慮到了色彩對(duì)于消費(fèi)者消費(fèi)心理的影響，其中紅茶湯色的主要特點(diǎn)是紅艷清亮，飲時(shí)入口醇和，因此在設(shè)計(jì)中選擇了暖色調(diào)和其搭配，這樣就可以讓顧客未飲就有一種濃郁、味厚之感；綠茶的主要特點(diǎn)是色澤翠綠，香馥濃烈，所以商家就選擇使用冷色調(diào)和其搭配，使得客戶看到商品就有一種清新鮮爽的感覺(jué)……。

3.文字語(yǔ)言與裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)

文字是人類文明發(fā)展和傳播的一種最重要的途徑，現(xiàn)代歷史學(xué)家就認(rèn)為人類文明產(chǎn)生的標(biāo)志就是文字的產(chǎn)生。相比于圖形語(yǔ)言和色彩語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，文字語(yǔ)言的產(chǎn)生時(shí)間比較短，其對(duì)于內(nèi)容的表達(dá)也沒(méi)有二者來(lái)的直接，但是其最重要的特點(diǎn)就是朦朧性和想象性，將文字語(yǔ)言和裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，充分的利用其特性有時(shí)候更能夠勾起消費(fèi)者的好奇心，驅(qū)使他們?nèi)チ私馍唐?，進(jìn)而產(chǎn)生購(gòu)買欲望。

在裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)中文字語(yǔ)言的使用并不是現(xiàn)實(shí)日常生活中的使用方式，其更多的是對(duì)文字語(yǔ)言的一種變形使用，主要包括文案語(yǔ)言的設(shè)計(jì)和字體語(yǔ)言的設(shè)計(jì)。其中文案語(yǔ)言設(shè)計(jì)更接近于日常生活中對(duì)于文字的使用，只是更符合裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求而已，相反字體語(yǔ)言的設(shè)計(jì)則充滿了無(wú)數(shù)的可能性，比較常見(jiàn)的有四種：一是等線體，即字體主要由相等的線條組合而成，這類字體的最大特點(diǎn)是直觀明白；二是書法體，即在書法的基礎(chǔ)之上對(duì)字體進(jìn)行二次加工，其最大特點(diǎn)是能夠凸顯出商品個(gè)性，并且設(shè)計(jì)不受拘束；三是裝飾體，及通過(guò)各種裝飾設(shè)計(jì)對(duì)字體進(jìn)行美化，使其能夠有效的吸引消費(fèi)者目光，其主要特點(diǎn)就是美觀；四是光學(xué)體，這是一種最新科技手段的應(yīng)用，其利用攝影特技和印刷用網(wǎng)絞技術(shù)原理構(gòu)成，相比于其它三種字體來(lái)說(shuō)，這種字體顯得更為大氣，使用也更加的方便，成為現(xiàn)代裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)中字體設(shè)計(jì)的主流。

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀；景觀設(shè)計(jì)；視覺(jué)藝術(shù)；發(fā)展趨勢(shì)

1 引言

景觀設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，說(shuō)到底是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。為了適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的需要，滿足人類生存的新需求，景觀設(shè)計(jì)突破傳統(tǒng)風(fēng)景園林的束縛應(yīng)運(yùn)而生。18世紀(jì)60年代以來(lái)，兩次工業(yè)革命的興起將人類文明推向了一個(gè)。生產(chǎn)力的大幅提高，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的巨大改變，推動(dòng)城市的快速發(fā)展。然而，有利就有弊。城市發(fā)現(xiàn)的另一個(gè)結(jié)果，就是勞動(dòng)力的缺乏。于是，大量的鄉(xiāng)村人口不斷涌入。市民居住需要用地，工業(yè)發(fā)現(xiàn)需要用地，生活垃圾和工業(yè)廢物急劇增加。長(zhǎng)此以往，環(huán)境惡化，資源銳減，使得人類文明必須擺脫舊有框架，尋求拓展方式和空間形態(tài)上的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

景觀設(shè)計(jì)就是在這樣的時(shí)代背景下登上歷史舞臺(tái)的。理論上，景觀設(shè)計(jì)是一門工程應(yīng)用性學(xué)科，包含了視覺(jué)景觀形象、環(huán)境生態(tài)綠化和大眾行為心理三個(gè)要素。這其中，最為大家所熟知的就是視覺(jué)景觀形象。那么，什么是視覺(jué)景觀形象呢？顧名思義，就是從人類的視覺(jué)感受出發(fā)，運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)方法，將空間實(shí)體景物打造成符合美學(xué)規(guī)律而又賞心悅目的環(huán)境形象。

2 景觀設(shè)計(jì)中視覺(jué)藝術(shù)的歷史發(fā)展

2.1 歷史主義傾向

歷史主義創(chuàng)作傾向的出現(xiàn)，是當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)思潮的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，也是它的重要組成部分。歷史主義景觀設(shè)計(jì)者給予各個(gè)民族的文化以充的分肯定，也尊重并承認(rèn)他們之間的差異。但是，他們堅(jiān)持視覺(jué)藝術(shù)的歷史傳承，倡導(dǎo)景觀的視覺(jué)藝術(shù)必須遵循空間環(huán)境和地域文化的限制。他們從傳統(tǒng)園林景觀的設(shè)計(jì)中尋找設(shè)計(jì)語(yǔ)言，試圖用更加抽象或者隱喻的方式來(lái)賦予景觀更深邃的意境和內(nèi)涵。從這一點(diǎn)來(lái)看，歷史主義景觀視覺(jué)與現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔、純粹截然不同。典型代表作品：1970 年C.Scarpa在意大利威尼斯創(chuàng)作的 Brion.vega 公墓景觀【1】。

然而，遵循歷史傳統(tǒng)并不是機(jī)械地照搬照抄，更不代表傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)興。他們更加注重的是，運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表現(xiàn)具有歷史特點(diǎn)的主題和內(nèi)涵。典型代表人物就是日本的著名景觀設(shè)計(jì)師鈴木昌道。他善于通過(guò)抽出、混合、拼接等方法，將景觀創(chuàng)作中的傳統(tǒng)手法和現(xiàn)代風(fēng)格相結(jié)合，從而讓設(shè)計(jì)作品身上的時(shí)代氣息和傳統(tǒng)韻味完美共存【2】。就拿他設(shè)計(jì)的東京灣喜來(lái)登大飯店環(huán)境景觀來(lái)說(shuō)，中心庭園大瀑布、屋頂花園流水庭、枯山水風(fēng)格庭園等等，眾多小型設(shè)計(jì)主題鮮明、各具特色，結(jié)合起來(lái)卻又相互映襯、水融。庭院中有環(huán)境，環(huán)境中有庭院，相輔相成。在這里，不得不提的是，位于中心庭園南側(cè)的大瀑布石景堪稱奇跡。高差變化豐富，用料講究，造型獨(dú)特，與大瀑布共同形成大飯店庭園的中心。

2.2 追求高技術(shù)傾向

追求高技術(shù)傾向的景觀設(shè)計(jì)者，主張利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和手段進(jìn)行創(chuàng)造。設(shè)計(jì)者們站在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)之上，積極吸取新技術(shù)，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)材料和加工技術(shù)嚴(yán)格考究，從而形成了一種現(xiàn)代工業(yè)魅力特征明顯的夸張?jiān)O(shè)計(jì)風(fēng)格。在他們的作品中，可以清楚地看到精密機(jī)械結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，現(xiàn)代氣息精煉、簡(jiǎn)潔。例如，彼得?沃克設(shè)計(jì)的伯奈特公園的噴泉，金黃色不銹鋼做池壁，視覺(jué)極具沖擊力；瑪莎?施瓦茨瑞歐購(gòu)物中心，庭院內(nèi)的黑色水池池底的分格條，風(fēng)格立異；佩拍等設(shè)計(jì)的北站公園陶藝大地藝術(shù)作品用了淺藍(lán)色陶片，猶如透明的水彩一樣讓人賞心悅目；埃里克森設(shè)計(jì)的羅賓遜廣場(chǎng)，竟然想到讓很大的水池從屋頂傾瀉而下，化身成為逼真的壯觀瀑布，將人工景觀的力量展現(xiàn)得淋漓盡致；約翰遜的休斯敦落水，這是在當(dāng)代社會(huì)支撐下方才能真正做到的夸張尺度。

2.3 解構(gòu)主義傾向

解構(gòu)主義傾向的景觀設(shè)計(jì)，在西方文明中較為突出，屬于一種先鋒式的視覺(jué)藝術(shù)流派。解構(gòu)主義景觀設(shè)計(jì)者們希望能進(jìn)行一次美學(xué)藝術(shù)的空前變革，最好將傳統(tǒng)主義徹底顛覆。他們帶著懷疑的眼光審視一起，對(duì)傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行批判和創(chuàng)新【3】。代表人物有埃森曼、屈米 、蓋里、利伯斯金德等。他們的作品中，無(wú)一例外能呈現(xiàn)出耳目一新的現(xiàn)代氣息，能將人們的審美疲勞徹底喚醒。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，解構(gòu)主義現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的基本法則就是統(tǒng)一與變化。統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)整體性，注重部分與部分之間、部分與整體之間的和諧關(guān)系。變化強(qiáng)調(diào)的是差異性，要求在統(tǒng)一的前提條件下有秩序或局部的變化。依據(jù)這個(gè)法則來(lái)看，傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)顯然只是一種多樣的統(tǒng)一，根本不符和解構(gòu)主義景觀設(shè)計(jì)的變化原則。解構(gòu)主義不需要“中心”，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的“主題”、“對(duì)稱”、“秩序”也遭到了摒棄，他們希望在自然的基礎(chǔ)之上，恢復(fù)文物原有使用功能【4】。對(duì)不具備保護(hù)和合理利用的條件的使用文物保護(hù)單位和個(gè)人，應(yīng)采取措施予以外遷，修繕、騰退文物并改善其使用環(huán)境。典型代表作品有：趙信隆醬園店開(kāi)辟為甜油生產(chǎn)展示場(chǎng)所；將徐家大院開(kāi)辟為名人展示館；西典當(dāng)開(kāi)辟為典當(dāng)行業(yè)博物館等。

3 歷史建筑的保護(hù)與利用

現(xiàn)代視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的主要作用就是為了滿足人們生活的要求，改善居民生活質(zhì)量。然而，這并不代表將原來(lái)的傳統(tǒng)建筑修改得面目全非。現(xiàn)代視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的一大歷史意義，就是對(duì)歷史建筑的保護(hù)和利用?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者們只是重點(diǎn)對(duì)建筑內(nèi)部進(jìn)行調(diào)整和修改，增加一些人們生活的基礎(chǔ)設(shè)施。原有的建筑結(jié)構(gòu)總體保持完整，只在局部進(jìn)行修改和完善，在保護(hù)和利用并重的原則下，單純性地增加歷史建筑的現(xiàn)代生活功能。這一歷史作用的具體體現(xiàn)，就是將歷史建筑按照價(jià)值的綜合評(píng)估，劃分成商業(yè)展示、參觀博覽和文化活動(dòng)類建筑。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和利用

除了對(duì)歷史建筑的保護(hù)與利用外，現(xiàn)代視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的另一個(gè)重要的突出作用，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和利用。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者們通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化的研究和設(shè)計(jì)，在照顧到傳承現(xiàn)狀及載體環(huán)境兩方面的同時(shí)，深入分析建筑自身特色，評(píng)估它的可發(fā)展性，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的修葺和恢復(fù)【5】。例如，窯灣古鎮(zhèn)歷史鎮(zhèn)區(qū)的重建和改造，就是在保護(hù)和規(guī)劃兩個(gè)原則之下進(jìn)行的。既重點(diǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)了窯灣古鎮(zhèn)悠久的傳統(tǒng)工藝，又積極發(fā)展了商業(yè)、會(huì)館、宗教等現(xiàn)代文化項(xiàng)目，豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦木裆?，同時(shí)又有利于旅游產(chǎn)品的發(fā)展前景。

5 結(jié)語(yǔ)

歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是我國(guó)目前較為重要的一個(gè)文化發(fā)展目標(biāo)。所以，實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)中的單一建筑保護(hù)演變成整個(gè)歷史文化環(huán)境的綜合保護(hù)，這是非常重要的。然而，在這樣從有形物質(zhì)資源的保護(hù)到無(wú)形文化形態(tài)的保護(hù)，轉(zhuǎn)換過(guò)程中需要用到的無(wú)非就是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)了。景觀設(shè)計(jì)既要符合歷史留存的要求，又要起到價(jià)值重現(xiàn)的作用，加深對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和利用。在滿足現(xiàn)代人視覺(jué)享受的同時(shí)，要注意古建筑的保護(hù)，這時(shí)候現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)就在宣傳和立法工作中，派上了用場(chǎng)。另外，建立健全城鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)，也是保障文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落到實(shí)處的一個(gè)重要法寶。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 劉學(xué)洋.造型基礎(chǔ) 平面設(shè)計(jì)[M ].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2011.

篇7

新媒體的使用在現(xiàn)今使用的頻率大大增加。由新媒體的符號(hào)和中英文結(jié)合表達(dá)出，獨(dú)有的語(yǔ)言給豐富人們的情感表達(dá)。有用純數(shù)字表達(dá)文字含義的，如“512”利用諧音表達(dá)“我愛(ài)你”的意思;有用中英；文混雜的方式來(lái)傳遞信息的，如“卡拉OK”(唱歌的場(chǎng)所)；也有用數(shù)字和字母搭配來(lái)表達(dá)特定含義的，如“3Q”利用聲音相似來(lái)表達(dá)“謝謝”的意思等等。

二、新媒體藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境下的視覺(jué)傳達(dá)特點(diǎn)分析

新媒體為當(dāng)今社會(huì)帶來(lái)了無(wú)法估量的影響,它影響到了生活的方方面面，包括視覺(jué)傳達(dá)這一領(lǐng)域。在新媒體藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境下，視覺(jué)傳達(dá)呈現(xiàn)了如下特點(diǎn):

1.創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實(shí)化。新媒體相對(duì)于傳統(tǒng)的媒體而言有著無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn)。能夠?qū)⑻摂M的創(chuàng)作進(jìn)行事實(shí)化。這個(gè)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在視覺(jué)傳新媒體達(dá)藝術(shù)上。新媒體技術(shù)能夠使得視覺(jué)表達(dá)對(duì)象有著直觀的感受，通過(guò)文字、符號(hào)圖片等新媒體語(yǔ)言為基礎(chǔ)，有力的將所表達(dá)的信息立體化、形象化的展現(xiàn)在觀眾的面前。但是在實(shí)際運(yùn)用的時(shí)候，有時(shí)會(huì)受到客觀條件的制約。先進(jìn)的技術(shù)使得事實(shí)的內(nèi)容被更加真切的立體表現(xiàn)出來(lái)，最新的信息以最快速度反饋給觀眾。增加受眾的興趣。因此，在新媒體藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境下，視覺(jué)傳達(dá)具有了創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實(shí)化的特點(diǎn)。

2.新觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變。新媒體這種新興的藝術(shù)，得到了快速的發(fā)展。新媒體下的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)具有傳統(tǒng)的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)所沒(méi)有的特點(diǎn)。顛覆了以往的觀念和思維定式。

3.交互性。更好的促進(jìn)人與人的交流和溝通是新媒體藝術(shù)的重要的主旨。新媒體的藝術(shù)語(yǔ)言更加傾向于人際的交流與表達(dá)。最經(jīng)些年，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在交互性方面有了更多的表現(xiàn)。例如，在歡樂(lè)中國(guó)行的節(jié)目中，主持人常常在介紹完當(dāng)?shù)靥厣称?、風(fēng)俗或活動(dòng)后，邀請(qǐng)觀眾上臺(tái)體驗(yàn)或比賽，極大地體現(xiàn)了視覺(jué)傳達(dá)的交互性特點(diǎn)。

4.設(shè)計(jì)多元化、綜合化。新媒新媒體藝術(shù)在滿足年輕人各項(xiàng)需求的同時(shí)，更要適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代人們對(duì)于不同信息的需求。新媒體下的視覺(jué)傳達(dá)應(yīng)該打破原有的思維固有模式，向著更加多元化的趨勢(shì)發(fā)展。因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)為適應(yīng)新媒體，吸引現(xiàn)代人、青年人，只能改變?cè)械脑O(shè)計(jì)理念與思維方式，打破原有傳統(tǒng)藝術(shù)的局限，將多種藝術(shù)、技術(shù)門類融合，變得愈來(lái)愈多元、綜合并且自成體系。在新媒體藝術(shù)語(yǔ)言環(huán)境下，視覺(jué)傳達(dá)趨向多元化、綜合化。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

目前在國(guó)內(nèi)UI還是一個(gè)不多見(jiàn)的詞，即便是一些設(shè)計(jì)人員也對(duì)這個(gè)詞不太了解。經(jīng)?？吹揭恍┱衅笍V告：招聘界面美工、界面美術(shù)設(shè)計(jì)師等等。這表明在國(guó)內(nèi)對(duì)UI的理解還停留在美術(shù)設(shè)計(jì)方面，認(rèn)為UI的工作只是一種軟件技術(shù)，缺乏對(duì)用戶體驗(yàn)的重要性的理解；另一方面在軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中還存在重技術(shù)而不重應(yīng)用的現(xiàn)象。許多商家認(rèn)為軟件產(chǎn)品的核心是技術(shù)，而UI僅僅是次要的輔助，這點(diǎn)在人員的比例與待遇上可以表現(xiàn)出來(lái)。我們以物質(zhì)產(chǎn)品手機(jī)近年的發(fā)展為例，最開(kāi)始消費(fèi)者最關(guān)心的是手機(jī)的質(zhì)量與使用壽命，那個(gè)時(shí)候商家的核心競(jìng)爭(zhēng)力當(dāng)然是產(chǎn)品質(zhì)量。隨著人們生活水平逐漸提高，如今技術(shù)已經(jīng)都能夠滿足消費(fèi)者的需求，這個(gè)時(shí)候商家要想提高競(jìng)爭(zhēng)力就必須重視產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的美觀、個(gè)性、易用、易學(xué)、人性化等等都成了產(chǎn)品的賣點(diǎn)。

2 傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的定義

近年來(lái)對(duì)民族風(fēng)的追求和表現(xiàn)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師的共同選擇，肖永亮先生說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)意，從傳統(tǒng)中來(lái)，到現(xiàn)代中去。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，工藝與設(shè)計(jì)，看似相去甚遠(yuǎn)，但他們本質(zhì)上存在共同的內(nèi)在聯(lián)系，其精妙之處極大地激發(fā)我們的思考與共鳴。就像文化和創(chuàng)意，之所以我們將他們歸并為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，是因?yàn)檫@個(gè)產(chǎn)業(yè)特有的文化屬性和創(chuàng)意本質(zhì)，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既講究工藝又講究設(shè)計(jì)?！逼鋵?shí)傳統(tǒng)視覺(jué)源于傳統(tǒng)文化，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣，是中華民族經(jīng)歷上下五千年的積累，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要分支。

傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)基本分為兩種：一種是有形的可見(jiàn)的，是狹義上的視覺(jué)藝術(shù)，包括上面提到的剪紙的紋樣、皮影的造型和色彩搭配、繪畫的水墨韻味、書法的蒼勁或柔美、清代建筑的窗棱紋樣等等；另一種是無(wú)形的，包括剪紙故事的連貫、皮影的故事傳說(shuō)、繪畫的丹青意境，以及建筑的宏偉大氣和莊嚴(yán)韻味等。

3 傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)在UI設(shè)計(jì)中的融合方式

英國(guó)著名的藝術(shù)史家和美學(xué)家羅杰?弗萊曾說(shuō)過(guò)：“人類積累和繼承下來(lái)的藝術(shù)珍品，幾乎全是那些形式結(jié)構(gòu)為主要因素的作品?！边@些形式結(jié)構(gòu)是一個(gè)設(shè)計(jì)工作者所必須學(xué)習(xí)和深入研究的部分。然而中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)里不乏這些形式結(jié)構(gòu)的多樣化。剪紙的形式特色，如造型、鏤空的色彩對(duì)比、構(gòu)圖和美好的象征意義；皮影的形式特色就在于它的色彩搭配和動(dòng)作形式；水墨畫就在于給人以深遠(yuǎn)的想象；書法的漢字筆畫書寫變化多端，帶給人的意境也各有千秋；明清現(xiàn)存的建筑，在于其獨(dú)特造型藝術(shù)和霸氣的皇家威儀。并能產(chǎn)生出不同類型的主觀表達(dá)方式。作為手機(jī)、網(wǎng)頁(yè)的界面設(shè)計(jì)和操作習(xí)慣，其中關(guān)于造型、色彩、構(gòu)圖和美好象征傳說(shuō)都是融合的關(guān)鍵所在。

3.1 造型藝術(shù)特色的融合

含蓄的表達(dá)方式和審美一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的，傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)也是如此。傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)在造型、構(gòu)圖等各方面最突出的一點(diǎn)就是“虛實(shí)結(jié)合”，以此觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。通過(guò)虛、實(shí)的互動(dòng)，能有效地進(jìn)行信息的傳遞，并在視覺(jué)上形成強(qiáng)大的沖擊力。在設(shè)計(jì)中“實(shí)形”與“虛形”相互襯托，陰和陽(yáng)相依而存，形成了虛實(shí)相生、陰陽(yáng)互補(bǔ)。將會(huì)為設(shè)計(jì)作品帶來(lái)不一樣的視覺(jué)效果與視覺(jué)體驗(yàn)。

首先，充分理解中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)涵，并通過(guò)藝術(shù)手段與技巧將意象造型之美恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。比如，結(jié)合到具體的UI設(shè)計(jì)中，以圖標(biāo)設(shè)計(jì)為例，必須根據(jù)該UI設(shè)計(jì)的主題來(lái)進(jìn)行。假設(shè)以“梁?！眰髡f(shuō)為主題，那么將充分發(fā)掘蝴蝶與花朵的意象之美；若以“西游記”的故事為主題，那么祥云、金箍棒、佛教的象征圖形將是產(chǎn)生意想之美的最佳代表；倘或以“木蘭從軍”為主題，那么精致的女英雄頭飾、兵器、戰(zhàn)馬將成為體現(xiàn)意想之美的完美載體……

其次，利用象征和比喻的手法，通過(guò)同構(gòu)的技法，將民間傳統(tǒng)視覺(jué)所富含的意象造型進(jìn)行強(qiáng)化處理，從而達(dá)到原創(chuàng)性和獨(dú)特性。在具體設(shè)計(jì)中，同構(gòu)法必須結(jié)合不同的細(xì)節(jié)進(jìn)行靈活處理。無(wú)論在各種傳統(tǒng)性象征紋樣上的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，各種細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)又只有在同構(gòu)的手法下，才能保持整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同構(gòu)是設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特與統(tǒng)一的保證。

當(dāng)然在結(jié)合具體UI設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，必須根據(jù)UI設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。界面操作因人的使用，時(shí)時(shí)處于不同的狀態(tài)，需要考慮變化前后的狀態(tài)，據(jù)此來(lái)展開(kāi)設(shè)計(jì)。比如解鎖界面的解鎖過(guò)程設(shè)計(jì)，解鎖前后的兩種狀態(tài)變化；短消息界面，字母按鍵在觸動(dòng)前后的變化；相機(jī)按鍵，觸動(dòng)前后的變化等等。在圖形創(chuàng)意上，利用傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)中皮影的“空鏤陽(yáng)刻”或是“實(shí)鏤陰刻”來(lái)進(jìn)行前后變化無(wú)疑是個(gè)很好的探索。

3.2 色彩藝術(shù)特色的融合

色彩是產(chǎn)品情感表達(dá)中的一個(gè)重要的元素，也是界面設(shè)計(jì)必須考慮的一個(gè)問(wèn)題。色彩是先于形態(tài)傳達(dá)給人信息的視覺(jué)要素，它是最抽象的語(yǔ)言。人們對(duì)色彩的印象，將直接能激起人們的心理情緒。

中國(guó)民間皮影傳統(tǒng)視覺(jué)的色彩包含有中國(guó)最傳統(tǒng)的民間用色特征，即概念性的“五色觀”。通過(guò)以黑、白、紅、黃、青為主要顏色進(jìn)行創(chuàng)作，充滿了象征性、主觀性，極為絢爛奪目。傳統(tǒng)視覺(jué)色彩大多高純度、高明度，而且喜用互補(bǔ)色，民間由此還產(chǎn)生了很多用色的口訣，如：“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”，“紅喜綠，白為媒”等等。通過(guò)加入紅色的線條將紫和黃兩種互補(bǔ)色進(jìn)行調(diào)和，抑或是用白色的線條將紅色和綠色隔開(kāi)，產(chǎn)生“艷而不魅，鏗鏘有力”的效果。而白色與黑色是中國(guó)色彩中最樸素最原始的顏色，代表了色彩的本源。中國(guó)的太極正是用兩種色彩構(gòu)成了一個(gè)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“實(shí)出于虛，有無(wú)相生，虛實(shí)相宜”的有無(wú)世界、虛實(shí)世界。正是由于黑白二色的極端含蓄，使得它能夠最大限度地強(qiáng)化圖形的審美作用，并凸顯彩色的圖形，與之形成互補(bǔ)互生的特色。

中國(guó)民間傳統(tǒng)視覺(jué)的色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中均有運(yùn)用，其融合的方式與其上所述的圖形融合方式類似，都是在深入理解傳統(tǒng)色彩的意象之美上進(jìn)行的再創(chuàng)造與再思索。

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關(guān)鍵詞：民族性 世界性 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：R339.14文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

藝術(shù)的民族性與世界性的問(wèn)題是藝術(shù)界經(jīng)常談?wù)摰囊粋€(gè)話題，因?yàn)樗鼘?duì)于我國(guó)發(fā)展本土具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝?yán)碚摼哂兄卮笠饬x，更加與設(shè)計(jì)界的發(fā)展有著密切關(guān)系。21世紀(jì)，我們已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用，藝術(shù)的民族性和世界性有了更大的研究?jī)r(jià)值，無(wú)論是民族性還是世界性都有著重要價(jià)值。在藝術(shù)發(fā)展的前期，藝術(shù)的民族性占據(jù)主導(dǎo)地位，隨著社會(huì)的進(jìn)步，世界性壓倒民族性占有重要地位。但是在當(dāng)今社會(huì)，到底如何將二者運(yùn)用好，如何能將其成功的運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，成為每一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。

首先，藝術(shù)的民族性和世界性到底是什么？藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活, 使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！彼囆g(shù)的民族性應(yīng)當(dāng)運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。最終的藝術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。所謂世界性就是不同的民族精神和審美情趣所交融的多元性的統(tǒng)一，其相互影響、相互促進(jìn)、相互吸收，隨著世界的發(fā)展而發(fā)展。藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)擴(kuò)充。就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。黑格爾說(shuō)：“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的。”

其次，藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系。民族性受自然條件和社會(huì)條件的制約，各自形成與其他民族不同的語(yǔ)言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。在民族形成的過(guò)程中，不同的發(fā)展階段所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征也有差異，視覺(jué)設(shè)計(jì)離不開(kāi)特定的社會(huì)文化背景，視覺(jué)設(shè)計(jì)伴隨著民族的發(fā)展而發(fā)展，是民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的聚合與承接，只要我們承認(rèn)世界性和民族性的存在，才能促進(jìn)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展，因此視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的民族性與世界性是相輔相成的。

在討論藝術(shù)的民族化和世界性問(wèn)題時(shí)，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)成了最好的藝術(shù)樣式，這是由視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的特性所決定的。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)，藝術(shù)語(yǔ)言是最具有民族性與世界性。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展也蘊(yùn)含著各自的民族文化，直接或間接地表現(xiàn)在設(shè)計(jì)活動(dòng)和作品中。德國(guó)受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維方式的影響，其設(shè)計(jì)體現(xiàn)出科學(xué)性、邏輯性和富于理性的造型風(fēng)格；英國(guó)以自然、優(yōu)雅、含蓄、高貴為特點(diǎn)，其設(shè)計(jì)等同于古典風(fēng)格和高貴氣質(zhì)；法國(guó)是古典主義和新古典主義貫穿于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念融入時(shí)代新思潮，呈現(xiàn)一種融設(shè)計(jì)與藝術(shù)精神于一體的特色。任何一部藝術(shù)作品的創(chuàng)作者個(gè)體都離不開(kāi)身處的內(nèi)在的民族藝術(shù)特性的限制，掙脫不了個(gè)體話語(yǔ)表達(dá)所身處的民族語(yǔ)境，在作品中自覺(jué)或不自覺(jué)、或多或少地流露出本民族的某些特征。中國(guó)著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)可以說(shuō)是民族性的一個(gè)重要代表，靳埭強(qiáng)主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。靳強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。正如中國(guó)銀行的標(biāo)志，采用了中國(guó)銅板的樣式，同時(shí)采用了中國(guó)文化中的書法語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行標(biāo)志字體的設(shè)計(jì)，是民族性的極大體現(xiàn)。

那么人類社會(huì)又是在不斷地向前發(fā)展，置身于世界全球化中的個(gè)體，其藝術(shù)創(chuàng)作又不得不受到藝術(shù)世界化語(yǔ)境的影響。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)作為一門世界上最廣泛的設(shè)計(jì)門類，它具有最普遍的世界性的特點(diǎn)。一些標(biāo)志的設(shè)計(jì)，無(wú)論哪個(gè)民族，哪個(gè)國(guó)家，哪種語(yǔ)言，都能夠通過(guò)藝術(shù)形式的表現(xiàn)，理解其中的寓意，而不需要對(duì)該民族、該國(guó)家有詳盡的了解。日本的平面設(shè)計(jì)大師，福田繁雄是世界上最有影響力的設(shè)計(jì)師之一。他做的一些作品，我們不需要讀上面的文字，就可以清楚的理解整個(gè)作品的涵義。正如這幅反戰(zhàn)作，整幅畫面只有一個(gè)英文單詞victory，即使我們不懂這個(gè)英文單詞是什么意思，我們單從畫面中就可以看得出福田繁雄對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)和平的希望。他通過(guò)自己的作品，告訴世界上每一個(gè)角落的欣賞者，要愛(ài)護(hù)和平，為世界創(chuàng)造一個(gè)和諧安樂(lè)的環(huán)境，不再有一粒子彈出來(lái)，不再有一人傷亡。

凡是世界的就是民族的。離開(kāi)民族的，就沒(méi)有世界的。世界各國(guó)的藝術(shù)品都有本民族鮮明的民族特色。但是并非一切民族的都是世界的。民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，并不是任意一種藝術(shù)都是世界的，其條件表現(xiàn)為人類的一般本性和人類的共同美，并真實(shí)的反映社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和時(shí)代精神，只有這樣的民族藝術(shù)才可能成為世界各民族共賞的藝術(shù)。我們要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)品，必須吸收其他民族的藝術(shù)遺產(chǎn)，吸收其思想內(nèi)容與藝術(shù)形式及創(chuàng)作方法和創(chuàng)作技巧，只有兼收并蓄，吸收其他民族的藝術(shù)成就，才能豐富和完善本民族的藝術(shù)，從而達(dá)到藝術(shù)繁榮的局面。單一化的藝術(shù)并不能促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展以及與世界所共賞，只有民族藝術(shù)相交融吸收才能促進(jìn)民族藝術(shù)的發(fā)展。但是在吸取其他民族藝術(shù)文化的同時(shí)，要注意方式、方法以及內(nèi)容的精華性，只有吸取其他民族的精髓，才能有利于本民族藝術(shù)的發(fā)展，反之亦然。

整個(gè)社會(huì)在不斷的發(fā)展當(dāng)中，人們的觀念也在不斷的發(fā)展當(dāng)中。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的也是隨著人們的生活的變化而變化的。因此設(shè)計(jì)傳達(dá)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)把握整個(gè)國(guó)家的藝術(shù)的民族性，在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。但是固步自封也是不行的，只要達(dá)到整個(gè)文化的承接與發(fā)展，讓藝術(shù)的民族性與世界性相融合才能做到與時(shí)俱進(jìn)。這種民族性與世界性的把握就需要設(shè)計(jì)師不斷的努力，各種文化修養(yǎng)不斷的提升，根據(jù)具體的問(wèn)題進(jìn)行靈活的設(shè)計(jì)，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的民族性和世界性兼容的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐濟(jì)川,《藝術(shù)學(xué)概論》,高等教育出版社,2008.

篇10

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)基本理念

最近這些年，各類媒體經(jīng)常傳播與視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)的內(nèi)容，對(duì)于一名藝術(shù)類設(shè)計(jì)師要理解視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理念，在自己的實(shí)際工程過(guò)程中有所應(yīng)用，并且能在應(yīng)用的過(guò)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上有所創(chuàng)新。同時(shí)，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)能大量宣傳頁(yè)體現(xiàn)了廣大人民群眾對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的欣賞水平和能力不斷提高。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)師的理念要不斷更新，適合廣大人民群眾的需求，對(duì)于一名好的設(shè)計(jì)師一定要以創(chuàng)新設(shè)計(jì)為前提，設(shè)計(jì)元素的確定，使用視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品達(dá)到最理想的效果。

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展

藝術(shù)設(shè)計(jì)具有一定藝術(shù)色彩，能給人們一種美的感覺(jué)。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)是一門新興的藝術(shù)，這幾年被各大媒體宣傳，也是為藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供了一種新的理念。“視覺(jué)”主要指的是用眼睛看，而“傳達(dá)”主要指信息傳遞的過(guò)程，包括個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體內(nèi)部、個(gè)體與大自然之間的信息傳遞等，是具有一定的哲理。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容非常多，但主要應(yīng)用領(lǐng)域主要是進(jìn)行商業(yè)服務(wù)，在商業(yè)服務(wù)上主要借助與視覺(jué)形象表現(xiàn)一定的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)向人們推銷商品，達(dá)到商家的目的。在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)應(yīng)用圖形，文字，不同顏色的搭配，給顧客一種美的感覺(jué)，是人與自然的一種溝通表現(xiàn)，是人類精神文明表現(xiàn)的一種方式，對(duì)商品的宣傳起到一定作用。

視覺(jué)傳達(dá)技術(shù)從最早的商業(yè)美術(shù)發(fā)展到今天的平面設(shè)計(jì)，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，人們對(duì)精神生活追求越來(lái)越高，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)給人們最直觀的一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，表現(xiàn)一定的現(xiàn)實(shí)意義。到了二十一世紀(jì)，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷創(chuàng)新的發(fā)展，在各個(gè)領(lǐng)域都有一定應(yīng)用，并且取得一定成績(jī)。各個(gè)媒體不斷宣傳，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)本身而言，社會(huì)環(huán)境與科學(xué)技術(shù)水平不斷變化發(fā)展，把視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)定義為信息的傳達(dá)，這是很不準(zhǔn)確的，社會(huì)的情感觀念不斷在變化發(fā)展過(guò)程中，人們的需求不斷提高，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理念就是以創(chuàng)新設(shè)計(jì)為根本，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平，讓廣大藝術(shù)愛(ài)好者滿意，藝術(shù)設(shè)計(jì)理念不斷在更新。

從不同角度對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念所進(jìn)行的探討

1.視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念要?jiǎng)?chuàng)新

二十一世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，人們的需求品位不斷提高，因此視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念要不斷更新，理念創(chuàng)新設(shè)計(jì)出來(lái)的藝術(shù)作品才能與社會(huì)不脫節(jié)，與實(shí)際在宣傳過(guò)程中的應(yīng)用比較吻合，這樣的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)才能長(zhǎng)期發(fā)展下去。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要?jiǎng)?chuàng)新從光、影、文字、圖形以及色彩運(yùn)用等和時(shí)展相符并且能夠提高廣大群眾美學(xué)認(rèn)識(shí)、充分體現(xiàn)時(shí)代特色的一種主潮流。

2.視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言要?jiǎng)?chuàng)新

語(yǔ)言在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中是比較重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中就是一種 “語(yǔ)言化圖形”與“圖形語(yǔ)言化”的過(guò)程。藝術(shù)設(shè)計(jì)師主要就從這兩方面入手，進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用改革，保證自己設(shè)計(jì)的產(chǎn)品滿足用戶的需要。視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新的重點(diǎn)內(nèi)容是色彩、文字和圖形這三個(gè)方面的視覺(jué)元素的創(chuàng)新和三者的美學(xué)創(chuàng)新。在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，利用創(chuàng)新設(shè)計(jì)語(yǔ)言吸引顧客的注意，達(dá)到一定宣傳效果。

3.視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)方式要?jiǎng)?chuàng)新

表現(xiàn)方式的不同，起到的效果不同。這是我們?cè)趯?shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中我們要采用不同的表現(xiàn)方式，根據(jù)產(chǎn)品不同，選擇不同方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，要保持新意，這是設(shè)計(jì)理念的關(guān)鍵，在科技技術(shù)發(fā)展的今天，要根據(jù)自我的觀察力，不斷創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)自我突破。

4.視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要具有現(xiàn)代與綠色的設(shè)計(jì)理念

倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保是綠色設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思想，但是山于當(dāng)今影響環(huán)境的因素非常多，當(dāng)今的生活范圍十分的廣泛，人們?cè)谧非蟾哔|(zhì)量生活的同時(shí)卻往往忽視了環(huán)境對(duì)人類生存和生活的重要影響。所以，將綠色設(shè)計(jì)的理念充分的應(yīng)用到人們的生活當(dāng)中，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的使命和責(zé)任。

5.視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要個(gè)性化與多元化

藝術(shù)工作者在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中個(gè)性化與多元化是結(jié)合在一起的，本身并不矛盾。藝術(shù)作品在整體風(fēng)格上要采用多元化因素的應(yīng)用，在每個(gè)作品的本身要突顯自身的個(gè)性化，這也是自我作品與其它作品的不同處，這就是個(gè)性化的體現(xiàn)。傳統(tǒng)單一的設(shè)計(jì)方式逐漸向個(gè)性化、多元化的方向發(fā)展，應(yīng)該重點(diǎn)突出創(chuàng)新，把握設(shè)計(jì)理念的變化，展現(xiàn)出符合現(xiàn)代特色設(shè)計(jì)理念，并將個(gè)性化且多元化的設(shè)計(jì)理念全面的呈現(xiàn)在現(xiàn)代的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。

6.視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要有個(gè)性化的設(shè)計(jì)特色

個(gè)性化設(shè)計(jì)是一個(gè)作品區(qū)別其它作品的關(guān)鍵所在，在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，每個(gè)作品都要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，這也是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的需求，個(gè)性化設(shè)計(jì)是一個(gè)作品的實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中的一種靈魂，保證作品設(shè)計(jì)的特色。

7.視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要有民族特色

作品在設(shè)計(jì)過(guò)程中，采用視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)在一些民族特色強(qiáng)的作品中，要把民族的特色設(shè)計(jì)在作品中，融合民族特色，在作品中體現(xiàn)一種民族特色。