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［關(guān)鍵詞］ 能力導(dǎo)向《電子商務(wù)概論》課程教學(xué)方法研究

加強實踐能力鍛煉，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是大家公認(rèn)的現(xiàn)代教育理念和目標(biāo)。作為新興電子商務(wù)專業(yè)的《電子商務(wù)概論》課程是電子商務(wù)專業(yè)系列課程的入門和基礎(chǔ)，它強調(diào)商務(wù)本質(zhì)，又注重技術(shù)性和實踐應(yīng)用性。具有知識范圍廣，涉及商務(wù)、計算機網(wǎng)絡(luò)通信與安全、營銷、電子支付、物流、法律等各個方面的知識；技術(shù)與理論綜合性、交叉性強；理論與實踐結(jié)合緊密的特點。該課程教學(xué)質(zhì)量的好壞對學(xué)生的專業(yè)興趣、后續(xù)課程學(xué)習(xí)、就業(yè)能力都有重大影響。因此將能力導(dǎo)向納入《電子商務(wù)概論》課程的教學(xué)設(shè)計中，可以幫助學(xué)生使用現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)資源，將現(xiàn)代商務(wù)教育與實際操作相結(jié)合，在盡可能短的時間內(nèi)，了解電子商務(wù)的實質(zhì)和基本的操作步驟，盡快適應(yīng)其他專業(yè)課的學(xué)習(xí)，并參與到社會的能力競爭中。

一、在課程教育中滲透能力導(dǎo)向

雖然企業(yè)一直急需大量的電子商務(wù)專業(yè)人才，但大量的企業(yè)卻一直找不到合適的電子商務(wù)人才、獨立推動電子商務(wù)的人才。所以在這門課的第一節(jié)課上，通過一些成功的電子商務(wù)人的案例來打動學(xué)生，比如阿里巴巴的創(chuàng)始人馬云，搜狐公司的創(chuàng)始人張朝陽等，以他們靠自己能力打拼的故事激勵學(xué)生。這些生動的身邊的故事很可能就在不經(jīng)意間影響很多學(xué)生。當(dāng)學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)有了基本的認(rèn)識以后，多給學(xué)生們看一看精美的網(wǎng)頁設(shè)計、精彩的Flas，指導(dǎo)學(xué)生在卓越亞馬遜或淘寶網(wǎng)購物，讓學(xué)生了解整個網(wǎng)上購物流程，收到商品后讓學(xué)生們共同分享電子商務(wù)的便捷、樂趣。然后再告訴他們?nèi)绾斡上M者變成商人，并幫助他們不花一分錢在淘寶網(wǎng)或拍拍網(wǎng)這樣的網(wǎng)絡(luò)平臺開個店，告訴學(xué)生，這可能拿到他們?nèi)松牡谝煌敖?。這些實際的買賣交易，要比讓他們看教科書所獲得的認(rèn)知效果更好。在這個過程中，教師的作用是舉足輕重的，教師應(yīng)該與學(xué)生保持交流與溝通，幫助學(xué)生進行自身定位，讓學(xué)生知道能力的重要，并且知道要如何具備電子商務(wù)行業(yè)的相關(guān)能力。

二、能力導(dǎo)向教學(xué)中應(yīng)具備的條件

《電子商務(wù)概論》課程看似簡單介紹電子商務(wù)過程的各個環(huán)節(jié)，但在商務(wù)為本，技術(shù)并重的課程性質(zhì)中，實踐應(yīng)用能力則成為授課的重中之重。因此，在教材的基礎(chǔ)上，需要準(zhǔn)備網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)平臺進行訓(xùn)練，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，還能實際地運用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)平臺包括兩個部分；一是實驗室的模擬軟件平臺，二是現(xiàn)實中的電子商務(wù)平臺，以淘寶網(wǎng)最為典型。學(xué)生首先了解電子商務(wù)模擬軟件的應(yīng)用，包括注冊、前臺和后臺的管理，從中學(xué)到電子商務(wù)的全部過程，包括涉及的交易對象、需要處理的交易環(huán)節(jié)等。有了這樣的前提，就可以參與到真正的網(wǎng)絡(luò)平臺中，進行電子商務(wù)的能力實踐。首先要求學(xué)生利用電子商務(wù)網(wǎng)站商務(wù)信息。大部分學(xué)生會選擇淘寶網(wǎng)，那么就要求學(xué)生了解淘寶網(wǎng)的功能，可以到淘寶大學(xué)上去看帖子，盡量了解網(wǎng)站的規(guī)則，知道什么信息可以發(fā)，什么信息不可以發(fā)，什么時候發(fā)的信息曝光率最高。同時在信息之前，必須對自己的信息進行一定的處理，這個也很關(guān)鍵，如果信息不好或者沒有經(jīng)過認(rèn)真處理，顧客看到了也會不感興趣，這就很難抓住顧客。比如產(chǎn)品介紹，在做到有條理的同時，最好配以圖片說明，或者有背景音樂，這樣才有吸引力，可以不讓別人反感，可以使別人很輕松的閱讀，可以使顧客過目不忘，只有做到這樣，才能更容易找到客戶。在這期間會出現(xiàn)各種各樣的問題，這就需要教師帶領(lǐng)學(xué)生，以師生之間、學(xué)生之間相互討論的方式來解決實際的問題，以使得每位學(xué)生都能親身體驗網(wǎng)上交易的樂趣和困難，在學(xué)習(xí)的過程中建立自信，為他們今后的學(xué)習(xí)和工作奠定堅實的基礎(chǔ)，增加職業(yè)自信。

三、教學(xué)方法的選擇與應(yīng)用

《電子商務(wù)概論》課程具有理論與實踐結(jié)合緊密的特點，傳統(tǒng)的重理論輕實踐的教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)這門課程的教學(xué)。結(jié)合教學(xué)大綱和學(xué)生實際情況，按照能力導(dǎo)向的指導(dǎo)原則，除傳統(tǒng)的講授法之外，在實際教學(xué)中選擇了如下教學(xué)方法。

1．問題教學(xué)法

前蘇聯(lián)教學(xué)論專家馬赫穆托夫在《現(xiàn)代的課》一文中，這樣闡述問題教學(xué)法：“從內(nèi)部結(jié)構(gòu)的觀點來看，可以認(rèn)為問題性的課是這樣的：在這種課上，教師有意地創(chuàng)設(shè)問題情境，組織學(xué)生的探索活動，讓學(xué)生提出學(xué)習(xí)問題和解決這些問題，或由教師自己提出這些問題并解決它們，在此同時向?qū)W生說明在該探索情境下的思維邏輯?！?/p>

這是一種很有啟發(fā)性的教學(xué)方法。教師在課堂教學(xué)進程中的適當(dāng)時刻，或為了明確概念，或為了突出重點，或為了顯示思路，或為了判斷聽課者的知識水平和聽懂與否，提出問題，學(xué)生給予回答, 然后視學(xué)生回答的情況，教師再決定下一步講什么、怎么講。教師也可以在講解某一問題時，不把問題的各個方面都完全講透,留出學(xué)生思考的空間。

2．案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是在課堂中將典型案例呈現(xiàn)給學(xué)生，通過師生對案例的共同分析，使學(xué)生從中學(xué)到新知識，掌握事物的本質(zhì)，從而獲得思考問題的方法，達到舉一反三的目的。采用案例教學(xué)的課程單元要求學(xué)生通過講授、分析、討論、總結(jié)這一過程來獲得知識，培養(yǎng)能力。由于案例是具體的、鮮活的，因而極易引起學(xué)生的興趣，提高其學(xué)習(xí)的積極性。

案例教學(xué)法一般有兩種形式：一是根據(jù)教學(xué)目的，篩選取材新穎、能配合教學(xué)重點難點的案例，再在講課中穿插針對性很強的提問，引導(dǎo)學(xué)生思考；二是根據(jù)講課的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生自己收集、整理案例，并進行分析，這對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)很有好處。但要求教師課前做好充分準(zhǔn)備，通過先進的網(wǎng)絡(luò)資源搜索最新與電子商務(wù)有關(guān)的典型事件，整理成案例，提供給學(xué)生在課堂上討論學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解專業(yè)發(fā)展動態(tài)，并汲取最新的專業(yè)知識。例如在講授電子商務(wù)盈利模式時可以列舉如阿里巴巴、百度、北京圖書大廈網(wǎng)上書城等案例；在講授安全技術(shù)時列舉了如中國數(shù)字認(rèn)證網(wǎng)、如何發(fā)送數(shù)字簽名與加密郵件等典型案例。該教學(xué)法極大的促進了學(xué)生參與教學(xué)的熱情，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3．模擬實踐教學(xué)法

電子商務(wù)概論課程具有很強的實踐性，實驗平臺是電子商務(wù)專業(yè)必不可少的。在進行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下電子商務(wù)實踐之前，模擬平臺就顯得尤其重要。在電子商務(wù)模擬平臺上主要進行BtoC、CtoC的技能操作訓(xùn)練，要求學(xué)生熟練掌握交易過程的所有流程的操作，訓(xùn)練中可以使學(xué)生練習(xí)網(wǎng)店設(shè)計、制作、維護與推廣等技能，還可以進行商品的網(wǎng)上營銷、促銷服務(wù)、完成預(yù)定銷售等，通過這樣的訓(xùn)練可鍛煉學(xué)生全面的電子商務(wù)經(jīng)營能力，包括網(wǎng)上商店和實體店的管理。有了模擬平臺的經(jīng)驗，學(xué)生就可以在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下進行網(wǎng)店開設(shè)的實戰(zhàn)技能訓(xùn)練，可統(tǒng)一組織進入一些商務(wù)網(wǎng)站進行網(wǎng)店的設(shè)計與經(jīng)營，如淘寶網(wǎng)、拍拍網(wǎng)等，通過一段時間的經(jīng)營，以交易量、誠信度和頁面設(shè)計水平等對學(xué)生進行評價，而此時，學(xué)生已真正掌握了電子商務(wù)的內(nèi)涵。模擬實踐教學(xué)法有助于學(xué)習(xí)對象的清晰化、問題的具體化，可幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，提高實踐學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力。

4．項目教學(xué)法

項目教學(xué)是師生通過共同實施一個完整的“項目”工作而進行的教學(xué)活動。以項目教學(xué)為目的的教學(xué)方法，被稱為項目教學(xué)法。它以學(xué)生的主動性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，采用類似科學(xué)研究及實踐的方法，鍛煉學(xué)生綜合運用所學(xué)電子商務(wù)知識分析問題、解決問題的能力。例如，在淘寶網(wǎng)中商品信息，注冊，怎樣開通網(wǎng)上銀行并進行身份認(rèn)證，商品信息應(yīng)注意什么，怎樣才能找到客戶，售出商品。要求給出解決問題的方案。這些將任務(wù)明確量化的項目, 能較好地鍛煉學(xué)生的能力, 激發(fā)學(xué)生的興趣, 激勵學(xué)生積極主動地完成任務(wù)。

總之，《電子商務(wù)概論》這門課程十分重要，在進行授課時，多采用創(chuàng)新教學(xué)方法，構(gòu)建互動教學(xué)模式，鼓勵學(xué)生積極參與課堂討論和實踐環(huán)節(jié)，提高課程的趣味性與教學(xué)效果，采取更靈活的教學(xué)方式設(shè)置更好的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生掌握駕馭電子商務(wù)的能力，能力讓學(xué)生們成為未來電子商務(wù)行業(yè)的精英。

參考文獻：

[1] 楊明梅：電子商務(wù)概論創(chuàng)新教學(xué)的探索.科技情報開發(fā)與經(jīng)濟.2008,28

[2] 趙爽：淺談《電子商務(wù)概論》教學(xué)方法的實施.黑龍江科技信息.2010,22

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關(guān)鍵詞：護理；倫理；教育

中圖分類號：R47 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0432（2010）-12-0338-2

隨著社會的不斷進步和衛(wèi)生事業(yè)的不斷發(fā)展，人們越來越清楚地意識到，護理工作能否為個人、家庭及公眾提供高質(zhì)量的健康服務(wù)，除了護士自身的知識儲備、技術(shù)水平以外，很大程度上還取決于護士的倫理道德素養(yǎng)。但目前護理倫理的教育并沒有得到足夠的重視，而醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中不斷出現(xiàn)的新技術(shù)、新問題，也帶來了很多緊迫的護理倫理道德問題，使護理工作者在觀念和思想上處于困境。因此，新形勢下的護理倫理教育正在接受著巨大的考驗。

1 護理倫理學(xué)的起源與發(fā)展現(xiàn)狀

英國的Thomas Percival在1803年出版了《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》一書，并首次提出“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”這一名詞。他認(rèn)為：“職業(yè)倫理學(xué)是‘人性的知識’與‘廣泛的道德責(zé)任’之間的綜合”，“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的一般體系是使無論是官方正式的行為還是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之間相互的交往都受文雅和正直原則所指導(dǎo)”。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的四個原則是：不傷害，行善，尊重自主及公正。

護理倫理學(xué)是隨著醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展而形成的，是研究護理道德的學(xué)科，它用倫理學(xué)原則、理論和規(guī)范等來指導(dǎo)實踐，協(xié)調(diào)護理領(lǐng)域人際關(guān)系，對護理實踐中的倫理問題進行分析、討論并提出解決方案。護理倫理道德，是護理人員在履職責(zé)的過程中，調(diào)整個人與他人，個人與社會之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。它要求護理人員尊重病人的生命和權(quán)利，維護和履行護理職業(yè)的榮譽和責(zé)任，兢兢業(yè)業(yè)，不卑不亢，為維護人民的健康作出貢獻。護理道德作為一種相對獨立的職業(yè)道德，是構(gòu)成整個社會道德的組成部分，是護理人員在各種條件下完成護理任務(wù)的保證，是推動護理學(xué)科不斷發(fā)展的動力之一。

目前，對護理倫理學(xué)的研究程度還遠遠不夠，甚至落后于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。而與從生理或是心理角度上說，病人都是處在其最脆弱的狀態(tài)，甚至可能是昏迷不醒的，護士與醫(yī)生同樣擁有濫用其脆弱情緒的可能。因此護理倫理學(xué)的關(guān)注和研究應(yīng)該得到更大程度的重視。

2 護理工作中的倫理問題

2.1 護理工作中的倫理問題

2.1.1 人際關(guān)系 醫(yī)生與護士作為人類健康的衛(wèi)士，會同時出現(xiàn)在挽救病人的戰(zhàn)場上，與病魔或是死亡搏斗，他們面對的服務(wù)對象是特殊的人群―病人。護理工作雖然與醫(yī)療工作密不可分，但也有其自身特點：如與患者的頻繁接觸，病人對護士職業(yè)認(rèn)知的較小距離感，是醫(yī)生和病人聯(lián)系的中介等等。因此建立良好的醫(yī)護和護患關(guān)系意義重大。

隨著護理工作在衛(wèi)生保健工作中的作用和護理教育層次的日益增強和提高，護士的角色、與醫(yī)生之間的關(guān)系正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。護士不再只是被動地執(zhí)行遺囑，機械地進行各項護理操作，充當(dāng)醫(yī)生助手的角色。護士已經(jīng)有能力在關(guān)懷照顧病人的問題上做出決策，成為醫(yī)生的協(xié)作者。在這種新形態(tài)的關(guān)系下，護士自身更應(yīng)該不斷地提高知識儲備，操作水平以及實際解決問題的能力，并能夠與醫(yī)生之間相互配合，相互信任，最大程度的發(fā)揮團隊的組織效能，為病人提供專業(yè)的醫(yī)療服務(wù)。

《中華人民共和國護士條例》規(guī)定：“護士是指經(jīng)執(zhí)業(yè)注冊取得護士執(zhí)業(yè)證書，依照本條例規(guī)定從事護理活動，履行保護生命、減輕痛苦、增進健康職責(zé)的衛(wèi)生技術(shù)人員?！薄白o士執(zhí)業(yè)，應(yīng)當(dāng)遵守法律、法規(guī)、規(guī)章和診療技術(shù)規(guī)范的規(guī)定?！薄白o士應(yīng)當(dāng)尊重、關(guān)心、愛護患者，保護患者的隱私。”

隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，“以病人為中心”的整體護理理念已經(jīng)全面推行。評判優(yōu)秀護理質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是是否能夠為病人提供專業(yè)化的照護和關(guān)懷，使其在對抗疾病階段感到安適、有尊嚴(yán)、受尊重，同時最大限度地參與到治療與康復(fù)活動之中。護患間的這種“服務(wù)”關(guān)系對護理工作者的倫理要求進一步提高了，護理人員應(yīng)認(rèn)清職業(yè)角色，樹立奉獻精神。

2.1.2 護理倫理困境 護士在護理實踐中，往往會面臨這樣的難題：在遵循護理理論或倫理原則的前提下，卻不能成功實現(xiàn)目標(biāo)。當(dāng)維護一些人的權(quán)益時，就會損害另一部分人的權(quán)益；當(dāng)做一件符合某項倫理原則的事時，可能就會違背其他的倫理理論或違背護士自身的價值觀，這常常使護士陷入道德上進退兩難的尷尬境地，即護理倫理困境。它的類型可分為：道德上正確的行為，結(jié)果卻是不盡如人意的，或是道德上錯誤的行為，卻產(chǎn)生了良好或者說至少更好的結(jié)果；失職不做某事，結(jié)果犯了“委任”的錯誤；失職去做事情的結(jié)果是犯了不作為的錯誤。這些都能使護士陷入道德困境，從而使其產(chǎn)生強烈的無力感，影響其正常的工作。

護士在臨床護理工作中經(jīng)常會面對護理倫理困境。張新宇等人認(rèn)為：保護性醫(yī)療與知情權(quán)之間存在的角色倫理沖突，過多的職業(yè)暴露與防護的沖突會使護士陷入困境。此外，安樂死、墮胎、器官移植、醫(yī)療資源匱乏情況下救助的優(yōu)先等級都會使護士在倫理道德上陷入兩難的尷尬境地。

3 護理倫理的教育現(xiàn)狀

《護理倫理學(xué)》是研究護理道德的學(xué)科，是一門理論與實踐緊密聯(lián)系的課程。它需要用倫理學(xué)的原則、理論規(guī)范指導(dǎo)護理實踐，協(xié)調(diào)護理領(lǐng)域中的人際關(guān)系。

3.1 護生的倫理教育

《護理倫理學(xué)》這門課程的特點是理論性很強，枯燥，不利于激發(fā)護生的學(xué)習(xí)興趣。而國內(nèi)大多數(shù)護理院校在專業(yè)課教育中都包括了倫理學(xué)的的教學(xué)內(nèi)容，但多數(shù)都是主要介紹護理倫理學(xué)的基本理論和規(guī)范體系，而忽略了護生道德判斷和推理能力、倫理決策能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

3.2 護士的倫理教育

鑒于護理倫理的相關(guān)研究并未得到充分的重視，很多醫(yī)療機構(gòu)在護士繼續(xù)教育和培訓(xùn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容上很少涉獵護理倫理范疇，而更多的只是關(guān)注護理新技術(shù)的學(xué)習(xí)。這也是造成當(dāng)前護理人員道德意識不強，護理滿意度低、護患關(guān)系緊張的重要原因之一。

4 護理倫理教育應(yīng)遵循的原則

當(dāng)專業(yè)倫理與專業(yè)要求相沖突時，很多時候是沒有既定的規(guī)范可以遵循，這是護理人員不得不面對倫理困境的原因。存在于護患、醫(yī)護及護理人員之間日益增多的倫理矛盾和倫理困惑，要求醫(yī)護人員不僅應(yīng)掌握醫(yī)學(xué)倫理相關(guān)理論，更應(yīng)具備較高的針對具體護理實踐的倫理辨析能力。

經(jīng)由理性的思考而做出倫理上決定的過程，涉及判斷和選擇兩個過程，在這些推理的過程中，有許多因素會影響我們的決定，如個人的價值觀、專業(yè)的價值觀、社會的價值觀、倫理理論、組織的政策及法律的規(guī)定等。護理人員只有具備護理倫理理論、接受過系統(tǒng)的倫理決策訓(xùn)練、具有護理倫理決策能力，才能妥善解決在護理工作中面臨的倫理問題。因此，護理倫理教育應(yīng)以培養(yǎng)倫理決策能力為原則，更重視的是一種倫理思維能力的培養(yǎng)。

5 護理倫理教育的方法

5.1 護生教育

在護理倫理教學(xué)中可以運用角色扮演的方法，啟發(fā)學(xué)生對他人行為、信念、價值觀的感知，有利于學(xué)生同理心的培養(yǎng)，為建立良好的護理人際關(guān)系奠定一定的感情基礎(chǔ)。這就要求任課教師在上課前準(zhǔn)備相應(yīng)的護理情境，提煉出可能的沖突點。值得注意的是在角色扮演的過程中，教師應(yīng)給學(xué)生充分的發(fā)揮空間，讓其主動思考、設(shè)計表演，發(fā)現(xiàn)和解決在情境中的倫理問題，從而提高其解決實際問題的能力。

陳長香等人通過對“互動式”教學(xué)方法在《護理倫理學(xué)》教學(xué)中的運用，認(rèn)為通過學(xué)生講課等方式，加深了學(xué)生對該課程的充分理解，拓展了教師和學(xué)生的思路和知識面，達到了教學(xué)目標(biāo)的要求。高鈺琳在“基于PBL的護理倫理學(xué)教改試驗效果分析”中，通過對2005級護理本科生131人采用PBL教學(xué)法，期末成績與正常教學(xué)的2004級學(xué)生比較，試驗班的期末案例分析題成績(28．89分)高于傳統(tǒng)教學(xué)的04級學(xué)生成績(24.34分)。可見PBL教學(xué)對于提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力是有利的，比傳統(tǒng)教學(xué)法更好地達到了學(xué)生應(yīng)用層次的教學(xué)目標(biāo)。

5.2 護士教育

可酌情聘請專家講座，或以病案討論、小品演示教育等方式進行護理倫理教育。為了提高廣大護士的學(xué)習(xí)積極性，參加學(xué)習(xí)人員可獲得學(xué)分，培訓(xùn)也可分幾個層次：護士崗前培訓(xùn)、護士、護師、主管護師培訓(xùn)。

張雅麗在護理倫理教學(xué)在護理質(zhì)量管理中的應(yīng)用的研究中得出結(jié)論，強化護士執(zhí)業(yè)道德教育后，對尊重患者的人格和尊嚴(yán)，關(guān)注患者的權(quán)力與需求，以仁愛之心關(guān)愛患者，以精湛技術(shù)服務(wù)患者方面，均贏得了患者滿意。

參考文獻

[1] 張亞麗.護理倫理學(xué)[M].北京:北京醫(yī)科大學(xué)出版社, 2002,1．

[2] 王寶蓮.臨床護理工作中的倫理和道德[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2005,18(5).

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信息倫理學(xué)是20世紀(jì)70年代形成的一個新興學(xué)科，它的出現(xiàn)是與社會的發(fā)展變化相一致的，它是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。作為一門在信息科學(xué)與倫理學(xué)交叉點建立起來的信息倫理學(xué)，是一門以信息倫理為研究對象，探討信息倫理的生成、本質(zhì)、功能及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。當(dāng)今，人類身處新世紀(jì)的初始階段，社會信息化給信息倫理學(xué)的繁榮提供了前所未有的發(fā)展契機。經(jīng)過國內(nèi)外學(xué)者近30多年的初步探索，信息倫理學(xué)學(xué)科體系初步形成。隨著信息倫理理論研究的深入，構(gòu)建科學(xué)的、具有中國特色的信息倫理學(xué)理論體系，已成為信息界理論工作者和實踐工作者共同關(guān)心的一個課題。

1.構(gòu)建我國信息倫理學(xué)理論體系的原則

任何一門學(xué)科，都必須有它不同于其它學(xué)科的理論體系，形成獨特的理論體系，這是一門學(xué)科建立的標(biāo)志。學(xué)科理論體系是否完善，在很大程度上反映一門學(xué)科的發(fā)展水平。關(guān)于理論體系在學(xué)科發(fā)展中的重要性，黑格爾在談到哲學(xué)的理論體系對哲學(xué)的重要性時的看法很具有代表性。他曾提出，“哲學(xué)若沒有體系，就不能成為科學(xué)。沒有體系的哲學(xué)，只能表示個人主觀特殊心情，它的內(nèi)容必定是偶然性的。哲學(xué)的內(nèi)容，只有作為全體中的有機環(huán)節(jié)，才能得到正確的證明，否則便只能是無根據(jù)的假說或個人的主觀確信而已。鑒于理論體系在學(xué)科發(fā)展中的重要作用，構(gòu)建學(xué)科理論體系一直是學(xué)科建設(shè)的重心所在。因此，著名科學(xué)史學(xué)家G霍爾頓提出；科學(xué)的主要任務(wù)，就是要從那些混亂和不斷變化的現(xiàn)象中探索出一個有秩序和有意義的協(xié)調(diào)一致的結(jié)構(gòu)，并以這種方式解釋和超越直接的經(jīng)驗。”對于信息倫理學(xué)學(xué)科而言，這些道理同樣是適用的。

萬物皆系統(tǒng)。信息倫理學(xué)及其理論也不例外。我們在構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系時，除了應(yīng)用唯物辯證法外，還應(yīng)以系統(tǒng)論所提示的一系列科學(xué)方法、原則作為指導(dǎo)。

1.1整體性原則

我們不能將視野僅僅局限于傳統(tǒng)的倫理和倫理學(xué)，而應(yīng)開闊視野，將宏觀信息與傳統(tǒng)的倫理學(xué)統(tǒng)一起來，透過各個子系統(tǒng)、要素之間的組織性、相關(guān)性、有機性，從總體上構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系。

1.2有序性和動態(tài)原則

有序性原則認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定規(guī)則，而不是雜亂無章的，認(rèn)識一個系統(tǒng)也就是要認(rèn)識相關(guān)性中產(chǎn)生的“有序性”或規(guī)則性。這一原則表明，系統(tǒng)內(nèi)部的“序”必須在與環(huán)境的物質(zhì)、能量信息的動態(tài)交流中，才能保持和發(fā)展起來。人們從系統(tǒng)內(nèi)在的有序過程和系統(tǒng)與環(huán)境的交換過程來分析系統(tǒng)，認(rèn)識就進入到系統(tǒng)整體性的本質(zhì)中。這就要求我們在構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系時，要充分考慮理論體系內(nèi)部各個理論要素之間的相關(guān)性，使之保持有序性；同時，要從動態(tài)上研究信息倫理學(xué)理論與信息環(huán)境之間的關(guān)系。以社會信息環(huán)境作為研究的起點，可深入到信息倫理系統(tǒng)整體性的本質(zhì)中。

1.3等級系統(tǒng)和系統(tǒng)發(fā)展原則

等級系統(tǒng)原則就是將系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的關(guān)系劃分為等級式的不同層次。系統(tǒng)的形成是從無序向有序、從低級有序向高級有序、從低級系統(tǒng)向高級系統(tǒng)不斷演化的歷史過程。因此，系統(tǒng)的等級存在本身是系統(tǒng)自身發(fā)展變化的產(chǎn)物。我們必須從發(fā)展的觀點，從有序性不斷飛躍的觀點來看待事物的系統(tǒng)。這就要求我們在構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系時，要充分考慮各個子系統(tǒng)之間的層次性。

2.構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系的方法論基礎(chǔ)

科學(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)認(rèn)識活動規(guī)律的概括和總結(jié)，是關(guān)于科學(xué)研究方法的理論?？茖W(xué)發(fā)展史表明，任何一門學(xué)科的理論研究，只有應(yīng)用科學(xué)的方法才能

真正揭示事物的內(nèi)在規(guī)律，建立起科學(xué)體系。科學(xué)的方法論是構(gòu)建一門學(xué)科的根本前提，也是一門學(xué)科走向成熟的標(biāo)志。因此，構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系，必須以科學(xué)的方法論為基礎(chǔ)。

2.1確定學(xué)科的邏輯起點是構(gòu)建學(xué)科理論體系的關(guān)鍵

一門學(xué)科的理論體系，是指該門學(xué)科的概念和聯(lián)結(jié)這些概念的判斷所組成的邏輯系統(tǒng)。構(gòu)建學(xué)科理論體系，關(guān)鍵就在于確定學(xué)科的邏輯起點。所謂學(xué)科的邏輯起點，就是學(xué)科理論體系中最抽象、最簡單的概念，是范疇體系的出發(fā)點或稱邏輯始項[3]。作為構(gòu)建學(xué)科理論體系邏輯起點的概念，必須符合以下幾個規(guī)定：

首先，作為邏輯起點的概念必須是科學(xué)的概念。從邏輯學(xué)的角度看，概念有科學(xué)概念和日常概念之分。作為邏輯起點的概念必須是科學(xué)概念，必須是反映客觀現(xiàn)實的概念而非主觀臆造的概念，必須是經(jīng)過分析、綜合、抽象、概括等思維過程所形成的具有明確的內(nèi)涵和外延的概念，人們對該概念所指代的東西不會產(chǎn)生誤解和歧義。

其次，作為邏輯起點的概念必須是學(xué)科概念中最基本、最簡單、最抽象的概念。任何一門學(xué)科都會有很多科學(xué)概念，但并不是任何一個概念都可以充當(dāng)邏輯起點，作為邏輯起點的概念必須是一個高度抽象化的、在科學(xué)理論體系中屬于核心地位、起著基礎(chǔ)性作用的概念，本門學(xué)科的其它概念均可以通過它加以說明。

再次，作為邏輯起點的概念必須是包含了所有研究對象的一切矛盾的“胚胎”和“萌芽”的概念，從這個概念出發(fā)，可以推演出學(xué)科理論體系中的所有概念和關(guān)系。

最后，作為邏輯起點的概念必須能體現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一。恩格斯指出：歷史從哪里開始，思維進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思維進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映，這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照形式的歷史過程本身的規(guī)律修正的。這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察。”[4]從恩格斯的話可以看出，學(xué)科理論體系的邏輯起點應(yīng)與學(xué)科研究對象領(lǐng)域內(nèi)人類實踐活動的起點相一致，學(xué)科理論體系的邏輯演進應(yīng)與學(xué)科研究對象領(lǐng)域內(nèi)人類實踐活動的發(fā)展相吻合，能夠體現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一。

2.2從抽象上升到思維的具體是構(gòu)建學(xué)科理論體系的基本思路

從邏輯學(xué)的角度看，任何理論體系都是一個范疇體系，都是通過范疇體系來解釋其所研究的全部對象的。那么，怎樣確立范疇體系呢？馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言中指出，人們對事物的認(rèn)識是沿著從具體到抽象、由抽象到具體兩條道路進行的。按照馬克思的看法，學(xué)科理論體系的展開（敘述)雖然必須在對具體材料的研究基礎(chǔ)上進行，在研究工作完成之后，“現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜怼?，但學(xué)科理論體系的展開方法（敘述方法）與研究方法不同，它是從呈現(xiàn)在我們面前的先驗結(jié)構(gòu)開始的?？傊?，根據(jù)的觀點，構(gòu)建一門學(xué)科理論體系的方法就是從抽象上升到具體。

2.3邏輯分析、演繹推理等思維過程是構(gòu)建學(xué)科理論體系的主要手段

我們把學(xué)科理論體系中最抽象、最簡單的概念作為構(gòu)建學(xué)科理論體系的邏輯起點，相應(yīng)地，我們把與之相對應(yīng)的最具體的概念、原理稱之為邏輯終點。從邏輯起點向邏輯終點，即從最抽象的范疇向最具體的概念推進，必須通過分析、綜合、歸納、演繹等思維過程，推演出一系列中介概念，使理論體系的構(gòu)建沿著最抽象的概念這個邏輯起點經(jīng)一系列中介概念到達邏輯終點，同時找出概念間的相互關(guān)系、原理間的必然聯(lián)系，從而構(gòu)建起學(xué)科的理論體系。

在構(gòu)建學(xué)科理論體系的過程中，分析、綜合、歸納、演繹等思維過程都起著重要的作用。我們通過歸納、分析、綜合對經(jīng)驗事實進行整理總結(jié)，形成學(xué)科理論體系賴以建立的基本概念和基本原理，之后又通過分析、綜合特別是演繹推理揭示概念間的相互關(guān)系和原理間的必然聯(lián)系，從而構(gòu)建一個邏輯嚴(yán)密的理論體系。單純依靠其中某一種或幾種思維過程去構(gòu)建一門學(xué)科的理論體系，都是不現(xiàn)實的。

以上是構(gòu)建學(xué)科理論體系的科學(xué)方法論的基本精神。按照這種方法論構(gòu)建學(xué)科理論體系的典范就是馬克思的《資本論》。那么，按照這種方法論構(gòu)建的信息倫理學(xué)理論體系又是什么樣的呢？

3我國信息倫理學(xué)理論體系的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

按照科學(xué)的方法論構(gòu)建信息倫理學(xué)的理論體系，就是要將信息倫理學(xué)的理論體系按照從抽象上升到思維的具體的思路展開。首先，要找出該門學(xué)科的最基本、最抽象的科學(xué)概念作為理論體系展開的邏輯起點。由于確定邏輯起點的實質(zhì)是揭示該門學(xué)科的研究對象是一種什么樣存在，因此一般將這一部分內(nèi)容稱之為存在論。其次，從作為邏輯起點的最基本、最抽象的概念推演出能夠抵達邏輯終點的中介概念，形成與之相聯(lián)系的相應(yīng)的判斷，即該門學(xué)科的基本原理和規(guī)律，揭示事物的本質(zhì)。由于這一部分主要是揭示事物的本質(zhì)，因此，一般將這一部分稱之為本質(zhì)論。最后，從基本原理和規(guī)律向邏輯終點推進，推演出基本原理和規(guī)律在具體中的體現(xiàn)，得出各種具體的邏輯結(jié)論。在應(yīng)用性學(xué)科中，邏輯終點就是基本原理和規(guī)律在實踐中的應(yīng)用，因此這一部分一般稱之為實踐論。

3.1信息倫理學(xué)存在論

存在論部分的中心任務(wù)就是確定信息倫理學(xué)的理論體系的邏輯起點。我們認(rèn)為信息倫理學(xué)的理論體系的邏輯起點是信息倫理觀（即規(guī)范信息人員行為的倫理道德觀念)。那么，這一概念是否符合一門學(xué)科的邏輯起點所必須具備的規(guī)定性呢？答案是肯定的。首先，信息倫理觀是一個科學(xué)概念，它所反映的是現(xiàn)實的客觀存在，具有明確的內(nèi)涵和外延，是廣為人們接受的概念。其次，信息倫理觀是信息倫理學(xué)學(xué)科中最基本、最簡單、最抽象的概念，其它概念（如信息倫理意識、信息倫理關(guān)系、信息倫理活動）均可以通過信息倫理觀加以說明，它們都是客觀存在和發(fā)展的。信息倫理觀在信息倫理學(xué)理論體系中居于核心的地位，起著基礎(chǔ)性作用。再次，信息倫理觀包含了信息倫理學(xué)一切矛盾的“胚胎”和“萌芽”。由此我們可以推演出信息倫理的本質(zhì)、信息倫理的基本規(guī)律、信息倫理準(zhǔn)則、信息傳播倫理等一系列下位概念。

存在論部分主要討論以下三個方面的問題：

(1)信息倫理的歷史沿革。由于學(xué)科理論體系的邏輯起點應(yīng)與學(xué)科研究對象領(lǐng)域內(nèi)人類實踐活動的起點相一致，學(xué)科理論體系的邏輯演進應(yīng)與學(xué)科研究對象領(lǐng)域內(nèi)人類實踐活動的發(fā)展相吻合,因此,存在論中我們首先從信息倫理的歷史發(fā)展來探討信息倫理學(xué)是如何順應(yīng)社會的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。20世紀(jì)70年代，信息倫理問題的研究始于美國信息學(xué)家WeihergG.M,他于1971年出版了《計算機程序編寫心理學(xué)》—書，首先對信息技術(shù)對社會倫理問題的影響進行了研究。

(2)信息倫理與社會發(fā)展的關(guān)系。信息社會中出現(xiàn)了一系列的信息社會倫理問題，如侵犯知識產(chǎn)權(quán)、非法存取信息、信息技術(shù)的非法使用、信息責(zé)任歸屬、信息授權(quán)、侵犯個人隱私權(quán)和肖像權(quán)等。這些社會信息倫理問題應(yīng)用以往的社會倫理法則是難以定義、解釋和調(diào)整的，而且，以往的相關(guān)法律法規(guī)又具有相對的滯后性。這種現(xiàn)狀需要信息人員、科研人員和法律界共同研究和探討[6]。

(3)信息倫理的存在價值。信息倫理是社會信息現(xiàn)象中的倫理道德，是一定的社會道德和道德因素在社會作用下的綜合體。它可以指導(dǎo)和糾正個人的信息行為，又可以指導(dǎo)和糾正團體的信息行為，使其符合信息社會基本的價值規(guī)范和道德準(zhǔn)則,從而使社會信息活動中的個人與他人、個人與社會的關(guān)系變得和諧和完善。

3.2信息倫理學(xué)本質(zhì)論

信息倫理學(xué)本質(zhì)論，主要是探討信息倫理的基本原理。這一部分主要討論兩個方面的問題：

(1)信息倫理的本質(zhì)。信息倫理是信息倫理學(xué)的研究對象，對信息倫理的認(rèn)識直接制約著人們對信息倫理學(xué)的理解和把握。信息倫理又稱信息道德，它是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間信息關(guān)系的行為規(guī)范的總和。信息倫理不是由國家強行制約和強行執(zhí)行的，而是依靠社會輿論的力量，依靠我們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來維持的m。

(2)信息倫理學(xué)的研究對象。信息倫理的形成有其特定的社會背景，即信息的激增、信息經(jīng)濟的崛起與壯大、信息技術(shù)日新月異的發(fā)展以及人們觀念的更新。因此，我們可以說，它的形成根植于社會實踐的需要，其存在和發(fā)展有牢固的根基。因而，我們可以認(rèn)為信息倫理學(xué)的本質(zhì)是一門應(yīng)用性和綜合性的倫理學(xué)，是一門以信息倫理為研究對象，探討信息倫理的生成、本質(zhì)、功能及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

3.3信息倫理學(xué)實踐論

揭示信息倫理學(xué)的本質(zhì)和研究對象，目的在于用理論指導(dǎo)實踐。由于信息倫理學(xué)主要是一門應(yīng)用性學(xué)科，因此，實踐論在信息倫理學(xué)理論體系中占有十分重要的地位。實踐論部分主要討論的問題有：

(1)信息倫理學(xué)原理：主要研究信息倫理學(xué)的基本理論問題，包括學(xué)科性質(zhì)、研究對象、體系結(jié)構(gòu)、理論基礎(chǔ)和相關(guān)學(xué)科等。

(2)信息倫理學(xué)方法論：主要研究信息倫理學(xué)方法體系構(gòu)成及其內(nèi)容。

(3)信息倫理學(xué)發(fā)展史：人類的信息倫理可追溯到古代傳統(tǒng)的倫理，因而，研究信息倫理的歷史沿革無疑是必要的。通過對其發(fā)展史的研究，我們可以借鑒以往的經(jīng)驗，為現(xiàn)代信息倫理流動提供有益的啟示。

(4)信息資源理論研究：以信息資源作為研究對象，研究信息資源的基本概念、類型、結(jié)構(gòu)、布局以及信息資源的成本、價值問題，目的是對信息倫理作進一步深入的研究。

(5)信息政策研究：主要以信息政策的作用、類型，制定的原則、程序等為研究方向，從理論上為信息政策的制定和有效實施提供保證。

(6)信息倫理教育學(xué)：該分支學(xué)科探討社會環(huán)境對信息倫理研究人員的知識結(jié)構(gòu)、實際技能、人才本身的素質(zhì)等方面的要求，教學(xué)方法與手段的研究，以及如何確定培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系以更利于人才的培養(yǎng)等等。

(7)信息心理學(xué)：該分支學(xué)科主要研究人與信息的關(guān)系，信息對人的心理和行為的影響及如何消除信息給人們造成的不利心理影響，如何培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)等。

(8)比較信息倫理學(xué)：該學(xué)科主要是通過從社會、政治、經(jīng)濟、文化、思想和歷史的角度對跨國、跨地區(qū)和不同環(huán)境下的信息倫理活動進行比較分析，以及信息倫理與其它學(xué)科關(guān)系的跨學(xué)科研究等。

篇4

［關(guān)鍵詞］醫(yī)學(xué)生 社會化 人文關(guān)懷

［作者簡介］萬艷玲（1977-?。?，女，陜西大荔人，桂林醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，副教授，研究方向為思想政治教育。（廣西 桂林 541004）

［基金項目］本文系　2011年新世紀(jì)廣西高等教育教改工程項目“基于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷素養(yǎng)的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)改革研究”的研究成果之一。（項目編號：2011JGB088?。?/p>

［中圖分類號］G641 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1004-3985（2012）26-0177-02

當(dāng)前我國醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的一大突出特點是醫(yī)患矛盾和糾紛層出不窮，一個重要原因在于人文精神在醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)中的嚴(yán)重缺失。新形勢、新時期推進醫(yī)學(xué)生社會化進程，必須轉(zhuǎn)變觀念，高度重視醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷問題的研究。

一、醫(yī)學(xué)生社會化過程中存在的問題

1.階段性差異較大，思想與行為功利主義明顯。隨著對社會認(rèn)識的深入，高年級醫(yī)學(xué)生比低年級醫(yī)學(xué)生社會化完成得更好，同時功利化傾向更為明顯。低年級醫(yī)學(xué)生關(guān)注學(xué)業(yè)的較多，而高年級醫(yī)學(xué)生則較關(guān)注就業(yè)；在課余閑暇時間的安排中，高年級醫(yī)學(xué)生較低年級醫(yī)學(xué)生能更好地利用；在對待明天要交的課程論文，沒有完成的同學(xué)中，高年級醫(yī)學(xué)生更傾向于上網(wǎng)去搜，懶于動腦筋，應(yīng)付了事。更為普遍的一個不良現(xiàn)象是隨著就讀年級的升高，醫(yī)學(xué)生的道德觀念在減弱，功利主義傾向越來越明顯。很多學(xué)生希望只學(xué)習(xí)實用的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識，認(rèn)為社會科學(xué)課程沒有用，“重醫(yī)輕文”、重“做事”輕“做人”，導(dǎo)致臨床上醫(yī)護人員只關(guān)心病、不關(guān)心人的現(xiàn)象普遍存在。

2.信息接觸渠道多，道德自律能力不強。醫(yī)學(xué)生的道德素質(zhì)整體較好，但是在面對道德選擇尤其是在無人監(jiān)督的情況下，醫(yī)學(xué)生的道德自律能力有待提高。網(wǎng)絡(luò)和手機的迅速普及，特別是手機3G時代的到來，使得大學(xué)生隨時隨地都可以接觸到外界的各種信息。網(wǎng)絡(luò)媒介具有開放性，為醫(yī)學(xué)生提供了各種各樣的信息。然而，網(wǎng)絡(luò)也充斥著大量反主流價值和文化的信息。醫(yī)學(xué)生由于涉世不深，沒有足夠的理性批判能力，面對各種非主流的道德現(xiàn)象，顯示出道德自律能力不強。他們會破壞規(guī)則，揮霍青春，遠遠超出了大學(xué)階段社會化的要求，表現(xiàn)為過度社會化，缺乏責(zé)任意識和道德羞恥感，不遵守法律規(guī)范，不恪守道德底線，生活唯我獨尊，并無半點醫(yī)護角色意識。

3.學(xué)業(yè)壓力大，心理健康問題具有特殊性。醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)是一個長期而繁重的過程，需要投入大量的時間和精力。研究資料顯示，與非醫(yī)學(xué)生相比，醫(yī)學(xué)生的心理健康問題更多集中在學(xué)業(yè)問題上，而且，女學(xué)生出現(xiàn)心理健康問題的比例高于男學(xué)生。在不同年級中，醫(yī)學(xué)生心理問題的主要表現(xiàn)各不相同。一、二、五年級學(xué)生心理問題最多，也最為嚴(yán)重，一、二年級學(xué)生的主要心理問題為人際關(guān)系敏感、強迫和敵對，五年級學(xué)生則主要為恐怖、焦慮和軀體不適，男學(xué)生以偏執(zhí)和敵對為主，女學(xué)生以抑郁、焦慮和恐怖為主。而且，醫(yī)學(xué)是專業(yè)性非常強的學(xué)科，學(xué)生的經(jīng)濟壓力高于非醫(yī)學(xué)生，高額的學(xué)費對不少家庭是個嚴(yán)峻的考驗，貧困學(xué)生在醫(yī)學(xué)院校不是少數(shù)，因受經(jīng)濟拮據(jù)困擾，他們常處于郁郁寡歡的不良心理狀態(tài)。

4.耐挫力差，人際交往能力有待提高。醫(yī)學(xué)的終極目標(biāo)是人的生命健康，醫(yī)生面對的是一個有豐富情感和更多訴求的人，而不是“物件”，如何有效地與病人打交道是醫(yī)學(xué)生必備的素質(zhì)。醫(yī)學(xué)生的年齡大多在18～23歲之間，這個時期大學(xué)生情感歸屬迫切，社交需求強烈。但是由于中學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境相對封閉，交往對象較為單一，很多學(xué)生來到大學(xué)在人際交往中自我期望過高。然而，大學(xué)生缺乏社會交往能力和技巧，不知如何處理交往中的難題，往往退讓回避，加之大學(xué)之前單一考大學(xué)的人生追求，導(dǎo)致在人際交往中很少遇到挫折，挫折承受能力沒有得到鍛煉，影響了人際交往能力的培養(yǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅速普及使得人際交往的空間從現(xiàn)實社會向“虛擬社會”延伸，網(wǎng)絡(luò)媒介的交互性，使得醫(yī)學(xué)生的心靈更加封閉，人際交往能力更為欠缺。

二、醫(yī)學(xué)生社會化的目標(biāo)

1.道德社會化，養(yǎng)成良好的醫(yī)德行為與習(xí)慣。道德社會化是通過道德認(rèn)識和道德實踐內(nèi)化社會道德規(guī)范，形成合乎社會要求的道德行為。醫(yī)德是從事醫(yī)療職業(yè)的人在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)醫(yī)患之間、醫(yī)務(wù)人員之間、醫(yī)務(wù)人員與社會各方面關(guān)系的行為規(guī)范，是評價醫(yī)務(wù)人員職業(yè)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，醫(yī)患關(guān)系發(fā)展趨勢呈現(xiàn)出經(jīng)濟化和利益化，醫(yī)護人員的職業(yè)道德素質(zhì)備受爭議。孫思邈認(rèn)為：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”“晝夜、寒暑，饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。”提倡醫(yī)者應(yīng)當(dāng)具備良好的醫(yī)德。醫(yī)學(xué)生是未來的醫(yī)務(wù)工作者，大學(xué)期間的道德社會化主要培養(yǎng)他們的責(zé)任感和事業(yè)感，其完成的情況直接關(guān)系對患者服務(wù)質(zhì)量的好壞。

2.生活技能社會化，培養(yǎng)良好的溝通能力。生活技能主要包含生活自理能力、自我謀生能力和社會交往能力，是最基本的社會化。社會交往能力作為生活技能的重要組成部分，其作用變得越來越重要。在醫(yī)患關(guān)系中，醫(yī)護人員掌握醫(yī)療技術(shù)，患者對醫(yī)療知識了解膚淺，在醫(yī)患對話中處于劣勢，醫(yī)生的“技術(shù)至上”思想使他們非常傲慢，醫(yī)患雙方的交流是不平等的，患者“人”的尊嚴(yán)得不到尊重。2500年前，醫(yī)學(xué)之父希波克拉底講過一句名言：“醫(yī)生有三大法寶，第一語言，第二藥物，第三手術(shù)刀?！笨梢?，面對患者，醫(yī)生的語言在一定程度上勝過藥物。原新疆醫(yī)科大學(xué)一附院副院長阿達來提·阿合買提江說：“現(xiàn)在所有的醫(yī)科大學(xué)都沒有設(shè)立人文學(xué)科，使很多醫(yī)生在與患者溝通上存在困難，其實由于醫(yī)療事故引起的醫(yī)患糾紛只占20%，80%是因為溝通不夠造成的。醫(yī)患之間相互理解，才能構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系?！薄♂t(yī)護人員唯有真正地尊重人、理解人、關(guān)心人，以平等的心態(tài)開展醫(yī)療工作，愿意耐心傾聽，把病人當(dāng)“人”看，才可以建立起良好的醫(yī)患關(guān)系。很多醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)較高，但是如何與他人尤其是患者有效溝通的能力非常缺乏，因此，生活技能社會化重點是提高醫(yī)學(xué)生的人際溝通能力。

3.法律社會化，踐行依法行醫(yī)的理念。法律社會化是指大學(xué)生領(lǐng)會社會主義法律精神，學(xué)習(xí)社會主義法律知識，并用法律知識指導(dǎo)自己的工作和生活。當(dāng)今社會是法制社會，醫(yī)患糾紛產(chǎn)生的原因很多，一個重要的原因是醫(yī)務(wù)人員的法制觀念不夠強。在醫(yī)療活動中病歷記錄不全，不顧及患者的知情權(quán)，不按醫(yī)療規(guī)范操作造成誤診、誤治而引發(fā)醫(yī)療糾紛。與此同時，患者維權(quán)意識增強，醫(yī)務(wù)人員對醫(yī)療市場形勢認(rèn)識不足，人們越來越關(guān)注醫(yī)療技術(shù)、服務(wù)態(tài)度及醫(yī)療費用等。法律社會化對醫(yī)學(xué)生而言非常重要，學(xué)習(xí)相關(guān)法律知識，提高法律意識，自覺規(guī)范和調(diào)整醫(yī)患雙方的行為，做到依法行醫(yī)。

三、醫(yī)學(xué)生社會化的途徑

1.優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，構(gòu)建人文課程體系。發(fā)達國家醫(yī)學(xué)院校從20世紀(jì)50年代開始通過人文課程在內(nèi)的醫(yī)學(xué)課程改革，研究資料顯示，在其課程體系中，人文社會科學(xué)的內(nèi)容在總學(xué)時中所占的比例，美國、德國最多，達20%～25%，英國、日本為10%～15%。發(fā)達國家醫(yī)學(xué)人文課程改革的主要目的是向醫(yī)學(xué)生傳授建立醫(yī)患關(guān)系的知識和技能，主要方式是將醫(yī)學(xué)課程與人文社會科學(xué)課程相互滲透，課程實施上運用講座、課堂討論等方式向?qū)W生傳授知識，經(jīng)過改革，學(xué)生畢業(yè)后的人際交流、解決病人社會問題的態(tài)度發(fā)生明顯變化。我國對醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷素養(yǎng)的培育主要通過醫(yī)學(xué)、護理倫理學(xué)、人文選修課程等來實現(xiàn)，尚未利用思想政治理論課程的教育渠道，人文課程資源亟待整合。作為意識形態(tài)領(lǐng)域的課程，思想政治理論課各個高校均在開設(shè)，與學(xué)生接觸的時間較長，通常在2～3年，經(jīng)過改革之后的思想政治理論課更為貼近大學(xué)生，在解決大學(xué)生成長成才過程中遇到的問題方面作用更為突出。因此，目前情況下，形成以思想政治理論課為核心的人文課程體系最具可行性，在此基礎(chǔ)上，開設(shè)“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”“護理倫理學(xué)”“醫(yī)學(xué)心理學(xué)”“衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)”“衛(wèi)生事業(yè)管理”“衛(wèi)生法學(xué)”等課程，構(gòu)成中國特色的醫(yī)學(xué)人文課程體系模塊。

2.分清階段，開展針對性教育。研究資料表明，醫(yī)學(xué)生大學(xué)期間的社會化顯示出階段性特點，據(jù)此，醫(yī)學(xué)生社會化的“人文關(guān)懷”追求應(yīng)當(dāng)針對不同階段醫(yī)學(xué)生的社會化傾向開展針對性教育。在新生入學(xué)時，重點解決醫(yī)學(xué)生的心理適應(yīng)問題，主要包括對學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)管理的適應(yīng)。在一二年級階段依靠高校思想政治理論課程在低年級開設(shè)的優(yōu)勢，借助該課程體系對醫(yī)學(xué)生開展人生觀、世界觀、價值觀、法制觀教育，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生形成正確的人生觀念，培養(yǎng)他們的法律思維。同時開設(shè)“大學(xué)生心理健康教育”“大學(xué)語文”“大學(xué)學(xué)習(xí)學(xué)”“醫(yī)學(xué)社會學(xué)”“美術(shù)欣賞”“音樂欣賞”等選修課程，重視教育的針對性與層次性。在高年級階段，醫(yī)學(xué)生開始接觸到臨床實踐，心理問題和道德要求與低年級不同，很多在低年級階段認(rèn)同的道德觀念，經(jīng)過一段時間的臨床實踐往往會被學(xué)生，因此，在這個階段尤其是學(xué)生臨床實習(xí)時期，重點利用與醫(yī)學(xué)實踐緊密聯(lián)系的課程使醫(yī)學(xué)生對醫(yī)護人員的職業(yè)特征和道德要求有正確的認(rèn)識，進而形成良好的醫(yī)德行為與習(xí)慣，能夠有效地與病人、病人家屬等進行溝通，在臨床實踐中踐行依法行醫(yī)的理念。以限定選修，甚至必修課的形式開設(shè)“醫(yī)患溝通學(xué)”“護患溝通技巧”“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”“護理倫理學(xué)”“衛(wèi)生法學(xué)”“醫(yī)療事故防范”等課程，教育和引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識醫(yī)學(xué)與社會的關(guān)系，樹立醫(yī)學(xué)即“人學(xué)”的行醫(yī)觀念。

3.人文教育貫穿醫(yī)學(xué)教育的各個階段。在我國，醫(yī)學(xué)院校人文課程的安排比較集中，大多由一、二年級的公共基礎(chǔ)課教學(xué)來實現(xiàn)，醫(yī)學(xué)人文教育不夠系統(tǒng)連貫。醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都是因為“人”，因而，不尊重人，無視人的情感需求，醫(yī)學(xué)只會背離其服務(wù)宗旨，醫(yī)患關(guān)系的緩和也就遙遙無期。一切醫(yī)學(xué)活動、一切醫(yī)務(wù)工作者都要遵從一個原則：以人為中心。希波克拉底曾說：“了解什么樣的人得了病比了解一個人得了什么病更為重要?！边@句話充分說明人文關(guān)懷在臨床實踐中的重要性。專業(yè)課程教師尤其是臨床實踐帶教老師更應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，一切以“病人為中心”，為病人著想，尊重病人、關(guān)心病人、善待病人，而不是把病人當(dāng)做一個可以任意擺弄、處置的物件，具備人文精神和人文關(guān)懷，把人當(dāng)人看。醫(yī)學(xué)人文教育也不僅僅是醫(yī)學(xué)院校的學(xué)校教育，在醫(yī)學(xué)知識學(xué)習(xí)和教育的各個階段均應(yīng)有所體現(xiàn)，從而提高醫(yī)療隊伍整體的人文關(guān)懷能力，體現(xiàn)出人文教育縱向分布的連貫性。

醫(yī)學(xué)是科學(xué)，也是人學(xué)，要想造福人類，更有待于人文的引領(lǐng)。醫(yī)學(xué)生社會化的要求不僅是提高專業(yè)技術(shù)，更要求具備人文素養(yǎng)，因此，必須在人文關(guān)懷視閾下開展醫(yī)學(xué)生的社會化教育，提高醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷的能力，真正實現(xiàn)醫(yī)療衛(wèi)生工作由“以疾病為中心”向“以病人為中心”、以人的健康為中心轉(zhuǎn)變。

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篇5

【關(guān)鍵詞】向死而生；高等醫(yī)學(xué)院校；生死教育

《生死書》作者索甲仁波切說“當(dāng)代教育否定死亡，認(rèn)為死亡就是毀滅和失掉一切，換句話說，大多數(shù)人不是否定死亡就是恐懼死亡，連提到死亡都是一種忌諱，甚至相信一談到死亡就會招來不幸”。對死亡的刻意回避使人有意無意地將死亡擱置意識深處，缺乏直面死亡的勇氣和正視死亡的理性自覺，當(dāng)死亡來臨，于是（1）否認(rèn)；（2）憤怒；（3）討價還價；（4）消沉抑郁；（5）接受（幾乎沒有情緒感情可言），這是美國醫(yī)學(xué)家伊麗莎白·庫布斯·羅斯對于末期患者精神狀態(tài)的臨床發(fā)現(xiàn)，顯而易見，負面情緒較多，生命的尊嚴(yán)與死亡的尊嚴(yán)都難以實現(xiàn)。因此，在全民范圍內(nèi)開展生死教育，尤其是在醫(yī)學(xué)院校開展生死教育，就顯得十分重要。

一、醫(yī)學(xué)院校開展生死教育的必要性

（一）醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)決定

《西氏內(nèi)科學(xué)》對醫(yī)學(xué)的定義是“醫(yī)學(xué)是一門需要博學(xué)的人道職業(yè)。”醫(yī)學(xué)作為一門認(rèn)識、預(yù)防和治療疾病的應(yīng)用學(xué)科，無疑具有自然科學(xué)性質(zhì)（需要博學(xué)），但它同時具有人文科學(xué)性質(zhì)（人道職業(yè)）。首先、醫(yī)學(xué)的目的是社會的。醫(yī)史學(xué)家西格里斯說“當(dāng)我說，與其說醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)，不如說它是一門社會科學(xué)的時候，我曾經(jīng)不止一次地使一些聽眾感到震驚。醫(yī)學(xué)的目的不僅是治療疾病，使某個機體康復(fù)，它的目的是使人調(diào)整以適應(yīng)他的環(huán)境，作為一個有用的社會成員。”其次，醫(yī)學(xué)的研究對象是人，服務(wù)的對象也是人，無論是單個的人還是具體的人群，都是一定社會的人或人群，都具有不可分割的社會性。因而，醫(yī)生在實施醫(yī)療行為時不僅要了解健康與疾病問題，更要了解病人，了解社會。

（二）醫(yī)學(xué)教育的最低要求

2001年11月正式出臺的《全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求》包括7項宏觀領(lǐng)域，其中除了醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識、臨床技能、群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng)信息管理3項外，其余4項職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理；溝通技能；信息管理；批判性思維和研究都完全歸屬于人文社會科學(xué)范疇，即使是臨床技能和群體健康與衛(wèi)生信息管理學(xué)科內(nèi)容，也帶有強烈的非傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)色彩。作為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生生命觀、人生觀、價值觀、死亡觀的生死教育理應(yīng)成為醫(yī)學(xué)人文教育的題中之義。

（三） 醫(yī)學(xué)生未來職業(yè)的需要

健康所系、性命相托。作為未來的醫(yī)務(wù)工作者，其工作無時無刻都在跟人的生命打交道，要求從業(yè)者不僅具有深厚的醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識和技能，更應(yīng)該具有良好的責(zé)任感和敬業(yè)精神、良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和人道主義精神，正如王一方老師所說“我們這一代醫(yī)學(xué)家大概不能只是技術(shù)前沿的狐貍（智者），而應(yīng)該成為背負人類生命質(zhì)量提升、創(chuàng)造社會福祉的大象（圣徒）”。在醫(yī)學(xué)院校開展并加強生死教育，有助于醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識生命的意義和死亡的本質(zhì)，從而敬畏生命、珍愛生命、尊重生命、挽救生命，惠及社會。

（四） 醫(yī)學(xué)生心理健康的需要

眾所周知，醫(yī)學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)非常重。面對學(xué)習(xí)、專業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟和情感等諸多問題，他們往往不知所措，容易產(chǎn)生各種不良的心理反應(yīng)。調(diào)查研究顯示我國當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的心理健康狀況并不盡如人意，相當(dāng)數(shù)量的在校學(xué)生存在不同程度的心理健康問題，心理不健康極其容易導(dǎo)致學(xué)生走向極端，如自殺或傷害他人等。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生自殺率是同齡人的2～4倍，且有繼續(xù)上升的趨勢。醫(yī)學(xué)生的職業(yè)特點是面向一個因疾痛或多或少有些心理不太健康的特殊群體，醫(yī)學(xué)生的心理健康狀況不僅關(guān)系著醫(yī)學(xué)生自身的發(fā)展，同時也影響醫(yī)患關(guān)系，甚至能影響社會的發(fā)展和穩(wěn)定。

二、醫(yī)學(xué)院校開展生死教育的方法與途徑

（一）生死教育理論教學(xué)的開展

1、依托高校思想政治理論課平臺

在高校思想政治理論課教學(xué)中滲透生死教育，首先，思想政治理論課教師要更新教學(xué)理念，樹立生命教育意識；突出學(xué)生的主體地位、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式。其次，針對思想政治理論課內(nèi)容，找準(zhǔn)結(jié)合點和突破口對學(xué)生進行生死教育。（1）在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中，道德部分結(jié)合人生觀、價值觀內(nèi)容開展生命的意義與價值教育；法律部分則結(jié)合民事主體的生命健康權(quán)討論“病患的醫(yī)療權(quán)、臨終病患的死亡權(quán)”等問題。（2）在《中國近現(xiàn)代史綱要》課中，結(jié)合百年屈辱歲月以及日本對中國人民生命的野蠻殺戮和生命尊嚴(yán)的肆意踐踏，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的尊嚴(yán)與死亡的尊嚴(yán)（3）在《原理概論》課中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“生命總是和它的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來考慮的”，結(jié)合對立統(tǒng)一規(guī)律講述的死亡觀，使學(xué)生認(rèn)識死亡的本質(zhì)，克服對死亡的恐懼，培養(yǎng)理性對待死亡的態(tài)度；（4）在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課中，結(jié)合和諧社會建設(shè)講述個體生命的存在以及生命價值的實現(xiàn)都離不開良好的社會環(huán)境。

2、充分利用選修課教學(xué)資源

在不增加學(xué)生課業(yè)負擔(dān)的前提下，充分開發(fā)利用選修課教學(xué)資源也不失為明智之舉。在選修課《西方醫(yī)學(xué)哲學(xué)簡史》課中，嘗試將西方死亡哲學(xué)作為貫穿其中的主線之一。從“蘇格拉底之死”引出死亡問題，并結(jié)合上古時期中外的神話或寓言故事中討論死亡的特性，如“斯芬克斯之謎”寓意死亡的必然性、不可避免性，而我國的“精衛(wèi)填?！眲t寓意死亡的偶然性、不確定性；從“蘇格拉底之死得最美”說起，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識人生的意義與價值從而創(chuàng)造有意義的人生，實現(xiàn)自我的人生價值，同時，“蘇格拉底之死”也是一種自愿的被動安樂死，結(jié)合案例講述安樂死的含義與歷史、類型與現(xiàn)狀；結(jié)合基督教哲學(xué)介紹基督教、佛教等不同宗教的死亡觀，開闊學(xué)生關(guān)于生命與死亡的視野，使學(xué)生獲得對死亡的超驗性理解；結(jié)合近代哲學(xué)內(nèi)容比較唯理論派與經(jīng)驗論派對于不死信仰的理性證明與理性否定，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識近代哲學(xué)把人的存在和生存置于首位，因而漠視死亡，全力追求今世生活的人生態(tài)度。這樣就向?qū)W生展示了西方死亡哲學(xué)的歷史演進：（1）古希臘羅馬死亡哲學(xué)——死亡的詫異；（2）中世紀(jì)死亡哲學(xué)——死亡的渴望；（3）近代西方死亡哲學(xué)——死亡的漠視；（4）現(xiàn)代西方死亡哲學(xué)——死亡的直面。

3、整合其它人文課程

鑒于目前醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)科目多，學(xué)習(xí)負擔(dān)重，而且生死教育特別是生命教育的內(nèi)容與部分醫(yī)學(xué)學(xué)科重合，所以整合其它人文課程，在合適的學(xué)科教學(xué)中滲透生死教育就成為不錯的選擇。例如，在《大學(xué)生心理健康教育》課程中，突出“大學(xué)生與自殺”這一主題，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識來自學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面的壓力，理性認(rèn)識自殺現(xiàn)象并避免輕生行為的發(fā)生。在《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程中，重點探討終末期病人處置、器官移植、安樂死等有關(guān)死亡的倫理問題，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德與職業(yè)精神。

此外，其它學(xué)校或國外的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源如“網(wǎng)易公開課”耶魯大學(xué)的《哲學(xué)死亡》課程視頻也為我們提供了豐富的資料。當(dāng)然，我們更希望能做成一門“生命文化與生死教育”課程進課堂，目前此項工作正在積極準(zhǔn)備之中。

（二）生死教育實踐教學(xué)的開展

生死教育如果僅僅是純粹理論教學(xué)，學(xué)生仍然處于被動接受地位，那么生死教育就很難觸及學(xué)生的靈魂，其“使人正確地認(rèn)識和對待人人都不可回避的生死問題，首先是正確地認(rèn)識和對待自己的生死，同時也認(rèn)識和對待他人的生死”的主旨也難以達到。因此，我們在摸索開展生死教育的過程中，進行了以下的嘗試。

1、經(jīng)典選讀匯報課

結(jié)合我部開展的讀書征文活動，推薦經(jīng)典文學(xué)作品選讀，并分組進行匯報。

2、榜樣學(xué)習(xí)課

收集身邊或名人身患疾病依然追求人生價值，珍愛生命、坦然面對死亡的案例交流學(xué)習(xí)，名人名言作為課前的“新聞播報”環(huán)節(jié)進行，向已經(jīng)死了的人學(xué)習(xí)死，“學(xué)會了死，你才算懂得了活” 。

3、模擬死亡課

結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的人生觀部分，在大一大二開展了“大學(xué)生生死觀現(xiàn)狀”的問卷調(diào)查、撰寫“我的墓志銘”、“立遺囑”等活動。不少同學(xué)都表達了對未竟事情的惋惜之情，紛紛表示要珍惜活著的時間，力爭做最好的自己。

德國哲學(xué)家海德格爾在《存在與時間》認(rèn)為“死亡是此在（人）的最本己的可能性” ，將此在（人）定義為“向死的存在”，我們每一個人生下來即是“向死的存在”，因此，生命的每一時刻都是走向死亡的時刻。向死而生，“只有正確地看待人必有一死，我們才能在當(dāng)下自由地活著”[12]，只有當(dāng)我們真正參透了“最平凡單純”的日常生活所涵蓋的“最恐怖可怕”的“向死的存在”這一事實，也即海德格爾的“先行到死”，我們才可能在“最平凡單純”的日子里直面自己的死亡和自我生命的有限性，找尋一種精神性的東西，并借此建立自己的人生信念和生死態(tài)度，從而積極籌劃和完善人生。

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篇6

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)生 感恩教育 影響因素 分析 對策

[作者簡介]曹冬雷（1966- ），女，河北遵化人，大連醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為大學(xué)生思想政治教育。（遼寧 大連 116044）祁煜（1983- ），女，遼寧撫順人，大連市友誼醫(yī)院醫(yī)學(xué)科研教育部，研究方向為思想政治教育。（遼寧 大連 116001）

[課題項目]本文系遼寧省社科聯(lián) 2010-2011年課題“醫(yī)學(xué)生感恩教育理論研究與實踐探索”的研究成果。（課題編號：2010lslktmks-19）

[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2012）32-0073-02

醫(yī)生承擔(dān)著防病治病、救死扶傷的重任，關(guān)系到人的健康和生命安危，被譽為人類生命和健康的“守護神”。而作為未來醫(yī)生的醫(yī)學(xué)生們，其感恩意識和行為將對我國醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。為能較全面、科學(xué)、合理地了解醫(yī)學(xué)生感恩意識和行為現(xiàn)狀，分析其影響因素，筆者采取問卷調(diào)查方法，運用SPSS軟件對調(diào)查數(shù)據(jù)進行了差異性分析。

一、調(diào)查對象及相關(guān)說明

1.調(diào)查對象。本次調(diào)查選取了臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生180人。其中一年級51人、二年級50人、三年級54人、五年級25人。共發(fā)放問卷180份，回收175份。

2.調(diào)查問卷相關(guān)說明。調(diào)查問卷分為知恩、識恩、感恩、報恩、施恩五個方面。知恩，能夠知道他人對自我的幫助是一種恩惠。識恩，能夠在知恩的基礎(chǔ)上正確甄別，幫助并賦予理性的思考。感恩，能夠?qū)λ私o予的幫助感恩于心，并在內(nèi)心產(chǎn)生報恩、施恩的心理傾向。報恩，能夠有針對性地對施恩者給予回報。施恩，能夠?qū)⒏卸髦母吨T于行，且不圖回報。問卷大致從父母、老師、同學(xué)、黨國家、自然五方面進行設(shè)計。問卷選項采用五個等級：A選項，語言、行動上強烈地表現(xiàn)出沒有感恩意識。B選項，語言、行動上較強地表現(xiàn)出沒有感恩意識。C選項，沒什么感覺的，無所謂。D選項，語言、行動上較強地表現(xiàn)出感恩意識。E選項，語言、行動上強烈地表現(xiàn)出感恩意識。問卷的情景性比較強，主要采用投射法，以便于更真實地反映當(dāng)事人的想法。問卷在選項的等級排列次序上會有一些變動。每題的選項等級排列采用隨機的方法。

3.調(diào)查數(shù)據(jù)處理。本次調(diào)查采用SPSS軟件對數(shù)據(jù)結(jié)果進行分析。

二、醫(yī)學(xué)生感恩意識和行為現(xiàn)狀調(diào)查

感恩是一種生活態(tài)度，一種美好的感情。醫(yī)學(xué)生只有常懷感恩之心，才能對患者如父母親人，形成和諧的醫(yī)患關(guān)系。但此次調(diào)查在問及“您覺得感恩作為中華民族傳統(tǒng)美德目前是否消失”時，有46.5%的學(xué)生認(rèn)為“沒有消失”；48.5%認(rèn)為“正在消失”；5.2%認(rèn)為已經(jīng)消失。在問到“您覺得周圍的同學(xué)朋友是否具有感恩意識，感恩行為”時，有57.1%的學(xué)生認(rèn)為周圍同學(xué)大部分具有感恩意識并且具有感恩行為，28.6%認(rèn)為周圍同學(xué)大部分有感恩意識卻沒有感恩行為、存在知行分離現(xiàn)象，7.4%認(rèn)為周圍同學(xué)絕大部分既沒有感恩意識，也沒有感恩行為。

在對醫(yī)學(xué)生知恩、識恩、感恩、報恩、施恩五個方面的進一步調(diào)查時發(fā)現(xiàn)：有71.4%的學(xué)生能夠知道他人對自我的幫助是一種恩惠；60.8%能夠在知恩的基礎(chǔ)上正確甄別，幫助并賦予理性的思考；49.4%能夠?qū)λ私o予的幫助感恩于心，并在內(nèi)心產(chǎn)生報恩、施恩的心理傾向；44.7%能夠有針對性地對施恩者給予回報；41.9%能夠?qū)⒏卸髦母吨T于行，且不圖回報。由此可見，醫(yī)學(xué)生在知恩、識恩、感恩、報恩、施恩五個方面確實存在差異，知行分離的現(xiàn)象較明顯，見下表。

1.宏觀環(huán)境對醫(yī)學(xué)生感恩意識和行為的影響。一是市場經(jīng)濟建設(shè)對感恩意識和行為的“利”化作用。在市場經(jīng)濟運行過程中，社會各方面存在不同程度的問題與矛盾，醫(yī)療行業(yè)也不例外，醫(yī)患關(guān)系被物化，醫(yī)生對患者的情感淡化，對 “知恩圖報”“施恩不圖報”“無私奉獻”等思想觀念產(chǎn)生強烈沖擊，并對學(xué)生的感恩意識和行為造成了不同程度的負面影響。在市場經(jīng)濟的負面影響下，人際交往越發(fā)“功利化”“利益化”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人與人之間的往來更帶功利性，總是或多或少地與個人利益和得失掛鉤，人們之間真心的流露，情感的互動越來越少，逐漸變得疏遠和冷漠。有些醫(yī)生忽視與病人的語言交流，只是公式化地完成工作。二是多元化文化環(huán)境對感恩教育的“縮”化作用。隨著社會的不斷發(fā)展，社會文化的快速交融，人們的思想活動越來越呈現(xiàn)出獨立性、選擇性和差異性的特點，思想理念和自我價值的追求日趨多樣化。大學(xué)生求知欲強、對新事物和新觀點較敏感，容易受到一些貌似新穎的思潮影響并產(chǎn)生判斷上的偏頗，常常表現(xiàn)出精神上的空虛或茫然。有的學(xué)生把市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的一些負面影響視為社會的主流意識，片面追求個人價值而犧牲他人利益、集體利益，把感恩看作是一種負擔(dān)和累贅。特別是進入實習(xí)階段，受到醫(yī)療實踐中的一些帶教老師的不良事例影響，極易產(chǎn)生認(rèn)識上的沖突和道德選擇上的迷失，不能正確認(rèn)識和把握自己將來作為醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)形象和責(zé)任。

2.微觀環(huán)境對感恩教育的影響。第一，“獨生子女時代”家庭教育弱化了感恩教育。大部分家庭中只有一個孩子，備受家庭成員的關(guān)愛。家庭教育觀念的偏差，使學(xué)生認(rèn)為什么事情都應(yīng)該由父母來扛著，取得好成績就是對父母親最大的回報。這種過分溺愛的教育方式，極易使孩子形成自私、凡事以自我為中心的不良認(rèn)知，將父母為自己所做的一切視為理所當(dāng)然，感恩教育不能發(fā)揮全部功效。第二，學(xué)?！爸刂禽p德”，忽視了感恩教育。以學(xué)生學(xué)習(xí)成績?yōu)橹行牡膽?yīng)試教育體制弊端，使得教育更多地關(guān)注升學(xué)率和就業(yè)率，“學(xué)生成績”成了學(xué)校的唯一追求，甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展，因而忽視了學(xué)生的感恩教育。一些學(xué)校只是把感恩教育、醫(yī)德教育放進櫥窗中、廣播里、網(wǎng)絡(luò)上，使感恩教育成了點綴，感恩情意識和行為的培養(yǎng)沒有起到實質(zhì)性的作用。一些思想政治理論課教師的教學(xué)方式過于傳統(tǒng)，授課內(nèi)容與學(xué)生的思想實際相脫離，無法激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，教育目標(biāo)很難深入其內(nèi)心世界。特別是醫(yī)學(xué)院校，受當(dāng)前我國社會普遍重視實用技術(shù)的影響，往往更看重醫(yī)學(xué)生實用層面的學(xué)習(xí)和掌握，而忽視人文精神的熏陶和培養(yǎng)，忽視醫(yī)學(xué)本質(zhì)是關(guān)愛生命，這樣培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)生或多或少缺乏人文關(guān)懷、責(zé)任感，感恩意識薄弱。第三，朋輩感恩意識缺失削弱了感恩教育。朋輩是由一些年齡相仿、興趣、愛好相近的人所組成的群體。朋輩群體在青少年中普遍存在，是人成長成才的重要環(huán)境因素，其影響是父母和教師所不能替代的，在許多方面甚至超過父母和教師的影響。大學(xué)生從家庭踏入校園，首先面對的就是如何融入朋輩群體，朋輩群體效應(yīng)潛移默化地影響著學(xué)生的個體成長、心理健康和行動選擇。當(dāng)朋輩群體是一個感恩意識薄弱的群體時，勢必會對其周圍的朋輩群體感恩意識的形成產(chǎn)生巨大的消極影響。第四，自我教育失衡疏忽了感恩教育。一個人的成才離不開教育，包括家庭教育、學(xué)校教育、社會教育和自我教育。而最終起決定作用的還是自我教育。醫(yī)學(xué)生學(xué)業(yè)重、學(xué)制長、課程多、實習(xí)累，使得一些學(xué)生只注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、技能的培養(yǎng)，忽視了醫(yī)學(xué)人文課程的學(xué)習(xí)、感恩情感的培養(yǎng)、品德的內(nèi)化。還有一些學(xué)生不能正確、客觀、理性地判斷事物，只把眼光放在少數(shù)現(xiàn)象或者個體上，不能從宏觀的角度看待社會的主流意識，把自己放在客體的位置上。不少學(xué)生在生活中缺乏自主性和主動性，自立意識、責(zé)任觀念淡薄，依賴思想、享樂思想嚴(yán)重，但在某些所謂的“私事”中，卻有著強烈的自主觀念，以自我為中心，缺乏對自身的自我角色定位和自我教育。

三、切實加強醫(yī)學(xué)生感恩教育

1.加大校園人文景觀建設(shè)力度。人創(chuàng)造環(huán)境同時又被環(huán)境影響。校園的人文景觀作為校園文化的“硬件”，在精神層面對學(xué)生起著潤物細無聲的作用。正如美國斯坦福大學(xué)第一任校長約旦川如在他的開學(xué)獻辭中說道，長長的連廊和莊重的列柱也將是對學(xué)生教育的一部分。四方院中每塊石頭都能教導(dǎo)人們要知道體面和誠實。優(yōu)美的自然環(huán)境能讓人感受到大自然的美麗，激發(fā)學(xué)生熱愛自然、感恩自然、保護自然的情感，校園中各類樓、園、名景的形象和稱謂，體現(xiàn)了歷史文化與自身辦學(xué)理念、學(xué)科結(jié)構(gòu)等特點的融合，對學(xué)生起到了潛移默化的教育作用。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)加大校園人文景觀建設(shè)力度，寓感恩教育與校園文化中。

2.強化教師課堂育人功能。高校思想政治理論課教學(xué)是大學(xué)生思想政治教育的主陣地，是實現(xiàn)醫(yī)學(xué)生感恩教育目標(biāo)的主渠道。因此，思想政治理論課教師在課堂授課中，要充分利用課堂教學(xué)，大力弘揚中國傳統(tǒng)醫(yī)德感恩文化，培育醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神。醫(yī)學(xué)生的感恩教育必須發(fā)揮醫(yī)學(xué)專業(yè)課教學(xué)的育人作用，在醫(yī)學(xué)專業(yè)課教學(xué)中滲透感恩教育。如人體解剖學(xué)是醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)課，專業(yè)教師可以要求學(xué)生在每學(xué)期開課前，向支持醫(yī)學(xué)事業(yè)的捐獻者遺體鞠躬、默哀。學(xué)?？梢园堰z體接收室建成感恩教育館，宣傳遺體捐獻者的高尚品質(zhì)，弘揚“醫(yī)乃仁術(shù)”“良知良能”精神。在接受過感恩教育的醫(yī)學(xué)生心里定會流淌充滿感恩的縷縷師情。

3.構(gòu)建醫(yī)學(xué)生自我教育平臺。教育與自我教育是統(tǒng)一的過程，自我教育在一定意義上來說是教育的結(jié)果，又是進一步教育的條件或內(nèi)部動力。因此，在感恩教育過程中，要充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)生自我教育的主體作用。一方面，通過舉辦各種感恩活動，發(fā)揮學(xué)生黨員干部的骨干作用，增強感恩教育輻射力，弘揚感恩主旋律；另一方面，借助學(xué)生社團的凝聚作用，發(fā)揮其在加強感恩教育過程中的主動性和自我教育的功能，以推動強化朋輩對感恩教育的認(rèn)同，使感恩意識和行為滲透在校園的各個角落，讓學(xué)生在不知不覺中接受潛移默化的影響，并隨之調(diào)整自己的言行，改變思想意識和價值觀念，切實提升醫(yī)學(xué)生的感恩意識。

4.拓展網(wǎng)絡(luò)感恩教育空間。如今，互聯(lián)網(wǎng)作為繼報刊、廣播和電視之后崛起的第四大媒體，已成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識、獲取信息的重要渠道。因此，要借助互聯(lián)網(wǎng)，拓展網(wǎng)絡(luò)感恩教育空間，搭建網(wǎng)絡(luò)感恩教育平臺。可以嘗試通過建立感恩網(wǎng)站，撰寫感恩博客等，把抽象的感恩教育內(nèi)容用大學(xué)生喜聞樂見的方式表現(xiàn)出來，以激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的眼球，增強醫(yī)學(xué)生感恩教育實效性。

[參考文獻]

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關(guān)鍵詞 法學(xué)學(xué)術(shù)研究 研究方法 研究能力

中圖分類號：G644 文獻標(biāo)識碼：A

Some Factors that Influence Law Academic Research Ability

CHEN Min

(School of Law, Anhui University of Finance & Economics, Bengbu, Anhui 233030)

Abstract To improve the ability of law academic research, the understanding of the relevant factors not was ignored. In the various factors affecting the ability of law academic research, those especially should be paid attention by legal researchers to determine research areas, to form question consciousness, to share academic material, and to reserve all kinds of knowledge.

Key words law academic research; research methods; research capacity

影響法學(xué)學(xué)術(shù)研究能力的因素是多樣的。清醒地了解這些因素，進而明確努力方向，無疑對提高研究能力大有裨益。否則，方向不明，仍可能只得在黑暗中徘徊而尋不到光明，研究能力的提高也就無從談起。筆者認(rèn)為，在影響法學(xué)學(xué)術(shù)研究能力的諸因素中，研究領(lǐng)域的確定、“問題”意識的養(yǎng)成學(xué)術(shù)材料的占有以及各種知識的儲備尤其應(yīng)引起研究者的注意。

1 研究領(lǐng)域的確定

所謂研究領(lǐng)域要專，是指在法學(xué)學(xué)術(shù)研究中，術(shù)業(yè)有專攻，研究領(lǐng)域不可過泛。

不可否認(rèn)，在人類學(xué)術(shù)研究歷史上，曾出現(xiàn)過相關(guān)數(shù)量的百科全書式的鴻儒巨匠。這些杰出人物往往在諸多領(lǐng)域都有令人震驚的貢獻，如達芬奇不僅是畫家，還是寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。馬克思是學(xué)法律出身的，但其對人類最偉大的貢獻卻是在哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域。然在當(dāng)代，人們不難發(fā)現(xiàn)，百科全書式的學(xué)術(shù)大師雖未絕跡，但少之又少。在法學(xué)研究領(lǐng)域，能諳熟法學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，縱橫各部門法的大學(xué)者更是屈指可數(shù)。緣由何在？

這可能與人類知識總量增長有關(guān)。有人發(fā)現(xiàn)，在1900年以前，知識總量是每100年才有一倍的增長；到了20世紀(jì)初，差不多是50年一倍；而在最近幾年，知識總量的增加速度非常驚人，增長一倍大概都用不了五年。知識總量的激增，使得學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域更加精細化，門類學(xué)科更多。法學(xué)也不例外，隨著社會環(huán)境的變遷，經(jīng)濟的全球化，為適應(yīng)法制發(fā)展的需要，法學(xué)的內(nèi)容也不斷擴展和膨脹。法學(xué)所包含的部門法學(xué)主要有憲法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、經(jīng)濟法學(xué)、行政法學(xué)、訴訟法學(xué)、環(huán)境法學(xué)、國際法學(xué)等，而每一部門法學(xué)又由一定數(shù)量的子部門法學(xué)構(gòu)成。比如國際法學(xué)，就可分為國際公法學(xué)、國際私法學(xué)、國際經(jīng)濟法學(xué)。對法學(xué)任何一領(lǐng)域要有精深的研究，都需要具備相應(yīng)的能力和花費極大的時間及精力。而對于絕大多數(shù)的法學(xué)研究者而言，光陰流逝，人生苦短，實難以有充足的時間及精力在諸多領(lǐng)域展開研究。可以說，在當(dāng)代要成為百科全書式的人才，將困難重重，出于各種機緣，只有極少數(shù)的人或許能在多學(xué)科有所成就。故而，法學(xué)研究者應(yīng)持續(xù)專心于某一特定領(lǐng)域進行研究，這可使其有充足的時間和精力去收集與研究對象有關(guān)的信息，對所研究的問題給予全面、透徹的思考，如此的話，研究能力的提高自然是水到渠成。相反，那種多領(lǐng)域出擊，淺嘗即止、蜻蜓點水的研究，只能是萬金油式的研究，研究能力提高只能是空談?？傊?，法學(xué)研究者確定適當(dāng)?shù)难芯糠秶鳛樽约旱闹鞴シ较蚴潜匾?，研究的初期，范圍小些為宜。范圍確定之后，研究者就應(yīng)咬定青山不放松，堅持不懈地耕耘。而此，必然會使研究能力得到逐步提高。

2 “問題”意識的養(yǎng)成

一般認(rèn)為，所謂學(xué)術(shù)，是指較為專門、系統(tǒng)的學(xué)問。梁啟超就指出：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。”至于學(xué)與術(shù)的關(guān)系，則是“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用。二者如輔車相依而不可離。學(xué)而不足以應(yīng)用于術(shù)者，無益之學(xué)也；術(shù)而不以科學(xué)上之真理為基礎(chǔ)者，欺世誤認(rèn)之術(shù)也?！被趯W(xué)術(shù)的含義及“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)研究的目的在于解決問題，學(xué)術(shù)研究中一定要有“問題”存在，這個“問題”或是純理論問題，或是實踐問題，或許是理論運用于實踐的問題。缺乏“問題”的學(xué)術(shù)研究，為無病，是假的學(xué)術(shù)研究，價值甚微，只能孤芳自賞。故而，對于法學(xué)研究者而言，不論是研究對象的確定，還是研究結(jié)果的顯現(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)有強烈的“問題”意識存在；研究的對象須是一個“問題”，研究的結(jié)論，也應(yīng)有助于“問題”的解決。

法學(xué)學(xué)術(shù)研究中的“問題”是多樣的?？梢允侨碌?，即前人從未觸及過的問題，也可以是研究方法問題，甚或是研究資料的豐富問題，等等。新的問題提出，往往開創(chuàng)了一個新的研究領(lǐng)域，價值極大；方法得當(dāng)，則事半功倍，故方法問題也是法學(xué)學(xué)術(shù)研究不可回避的；研究材料問題的解決，則有助于深化研究，彌補先前結(jié)論的不足。

較之解決“問題”，發(fā)現(xiàn)“問題”或許更重要和難度更大。愛因斯坦就說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏?。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步?！贝朔掚m針對自然科學(xué)研究而言，但對法學(xué)學(xué)術(shù)研究不無啟示。研究成果是建立在“問題”發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的，“問題”發(fā)現(xiàn)了，才會有接下來的“問題”解決。“問題”的發(fā)現(xiàn)主要有兩個途徑：一是通過對現(xiàn)有文獻的梳理，找出“問題”，這需要研究者熟知諸家觀點，明了理論動態(tài)；二是在現(xiàn)實生活中探尋，這要求研究者對社會生活的變化有較強的感知性。

發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，是法學(xué)學(xué)術(shù)研究能力的一個重要方面。而要提高此方面的能力，法學(xué)研究者就應(yīng)注意自身“問題”意識的養(yǎng)成，使自己具有一雙銳利的能夠發(fā)現(xiàn)問題的慧眼。

3 學(xué)術(shù)材料的占有

學(xué)術(shù)研究中的材料，多指為了特定的理論研究和論文寫作，所搜集的各種用以產(chǎn)生觀點和論點的材料。由于材料是研究的基礎(chǔ)，因而材料的占有對學(xué)術(shù)研究極其重要。首先，材料為學(xué)術(shù)研究提供了對象。利用材料的目的，就是要在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，進行學(xué)術(shù)的開拓和創(chuàng)新。只有這樣，才能確立自己工作的出發(fā)點，明確自己的研究目標(biāo)，真正創(chuàng)造性地開展工作。其次，材料是觀點賴以形成的基礎(chǔ)。在研究中形成的觀點，不應(yīng)是空穴來風(fēng)，或憑空想象所得，而應(yīng)是在擁有材料的基礎(chǔ)上深思熟慮的結(jié)果。學(xué)術(shù)大家陳寅恪在《陳垣敦煌劫余錄序》中曾說過這樣一段話：“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流，其未得預(yù)者，謂之末入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也?！痹僬撸牧鲜茄芯坑^點得以成立的支柱。研究所得到的觀點要有說服力，能夠經(jīng)得起推敲，就須以翔實的材料作為支撐。對此，馬克思說：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成之后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜?。?/p>

具體到法學(xué)學(xué)術(shù)研究，同樣離不開材料。充分地占有材料，不僅是發(fā)現(xiàn)問題，獲得有價值的研究對象的需要，也是對研究的問題給予充分地討論，使論證具有說服力，得到令人信服結(jié)論的需要。研究材料占有的越全，法學(xué)學(xué)術(shù)研究才可能視野開闊，立意高遠；也才可能在已有成果基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新，避免重復(fù)。因此，研究資料占有的多寡必然對研究者的學(xué)術(shù)研究能力產(chǎn)生影響。

而法學(xué)研究材料占有，離不開對古今中外有關(guān)資料的全面搜集。在重視間接材料即文獻搜集的同時，不可忽視直接材料即通過社會觀察、社會調(diào)查等形式所獲材料的搜集。需要強調(diào)的是，法學(xué)學(xué)術(shù)研究中域外材料的搜集相當(dāng)重要。在一些法制比較健全國家和地區(qū)，往往有大量成熟的及新的法學(xué)學(xué)術(shù)研究成果，對此，研究者的了解和借鑒，可使自己的研究少走彎路。為能夠盡快地搜集及直接運用第一手域外法學(xué)材料，法學(xué)研究者應(yīng)努力使自己具備一定的獲取域外法學(xué)學(xué)術(shù)材料的能力，尤其是閱讀他國和地區(qū)法學(xué)文獻的能力。就此而言，法學(xué)研究者至少應(yīng)精通一門外語。

4 各種知識的儲備

法學(xué)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域雖要專，但并不意味著研究者在知識結(jié)構(gòu)上具備了相關(guān)的法學(xué)知識即可，相反，知識儲備的廣，能極大地提升研究者的學(xué)術(shù)研究能力。

首先，知識儲備廣有助于研究者發(fā)現(xiàn)更多的有研究價值的問題。隨著知識的激增，研究的細化，介于學(xué)科邊緣的問題層出不窮。對此，法學(xué)研究者若不了解其他學(xué)科的知識，既不能在學(xué)科邊緣發(fā)現(xiàn)有研究價值的問題，也不能勝任跨學(xué)科的綜合性研究。比如，缺乏經(jīng)濟學(xué)知識，法律經(jīng)濟學(xué)的研究就無從談起。

其次，法學(xué)研究者較多的知識儲備，有利于其對研究對象給予深入、全面的分析。法為調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范集合，法學(xué)是關(guān)于法的學(xué)問，因而法學(xué)的研究對象與人們的社會生活及生產(chǎn)等活動息息相關(guān)，所涉及的問題面廣且復(fù)雜，同經(jīng)濟、政治，乃至自然環(huán)境等有著密切聯(lián)系。對研究對象的探討，往往需要研究者利用其他學(xué)科的知識和理論展開分析和論證，如此，方能準(zhǔn)確地把握問題的本質(zhì)，獲得全面、客觀的答案。香港學(xué)者麥高偉、崔永康就指出“人們現(xiàn)在已普遍認(rèn)可利用社會學(xué)、政治科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、歷史和女性主義等其他學(xué)科進行法律研究的優(yōu)點及相關(guān)性?？鐚W(xué)科或社會法律研究模式拓寬了法律論證中指導(dǎo)研究方向的理論和概念框架，它獨特的研究方法論可生成實證證明，以回答所研究的問題。”

再者，研究者知識面的拓展，也是運用多種研究方法的需要?；诜▽W(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，法學(xué)學(xué)術(shù)研究需要運用其他學(xué)科的研究方法。對此，刑法學(xué)者陳興良的一段話給予了精確的描述：“我們法學(xué)，在整個人文社會科學(xué)的知識當(dāng)中，處于下游。法學(xué)的研究當(dāng)中，總是要用到經(jīng)濟學(xué)的方法、史學(xué)的方法、社會學(xué)的方法、倫理學(xué)的方法等研究我們的法。從這個意義上說，法學(xué)處于一個被動的、比較消極的地位、劣勢的地位?！背浞值夭扇∑渌麑W(xué)科的研究方法，無疑可使法學(xué)研究者開闊眼界，拓展研究思路，進而促進自身研究能力的提高。

概而言之，法學(xué)學(xué)術(shù)研究不可固步自封，應(yīng)積極地從其他學(xué)科吸收營養(yǎng)。為使法學(xué)學(xué)術(shù)研究是開放的、與時俱進的，研究者應(yīng)盡可能地豐富自己的知識面。除了研習(xí)法學(xué)文獻外，讀一點其他社會科學(xué)，如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)方面的書刊，以及自然科學(xué)的書是有益的，也是必要的。如此，可促使研究者的學(xué)術(shù)研究能力提高。

參考文獻

[1] 梁啟超.學(xué)與術(shù).飲冰室文集之二十五下.中華書局,1989．

篇8

醫(yī)事法制蘊涵著醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的最低限度要求，遵守醫(yī)事法制是對醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德底線的堅守，醫(yī)事法制教育是醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培育的基礎(chǔ)和保障。目前，我國高校醫(yī)事法制教育欠缺。因此，亟需改進醫(yī)事法制教育，增強其實效，促使醫(yī)事法制教育和醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培育有機結(jié)合，提升醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培育的效果。

【關(guān)鍵詞】

醫(yī)事法制；職業(yè)道德；醫(yī)學(xué)院校；醫(yī)學(xué)生

一、醫(yī)事法制和醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德界說

（一）醫(yī)事法制界說

醫(yī)事，即醫(yī)療事務(wù)。醫(yī)事法制是有關(guān)醫(yī)療事務(wù)的法律和制度。醫(yī)事法制的基礎(chǔ)包括憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、規(guī)章以及國際醫(yī)事條約等。憲法在醫(yī)事法制中具有最高的法律效力，但過于原則，不是醫(yī)事法制的主體。法律在醫(yī)事法制中具有重要的地位，規(guī)定著醫(yī)療事務(wù)的基本法制框架。醫(yī)療事務(wù)相關(guān)的行政法規(guī)、規(guī)章數(shù)量較多，對于非醫(yī)事法學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，也無法全面掌握。目前我國的醫(yī)事法律主要有《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》《藥品管理法》《傳染病防治法》《母嬰保健法》《職業(yè)病防治法》《精神衛(wèi)生法》等。本文的醫(yī)事法制教育主要在這一法律層面予以論述。

（二）醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德界說

職業(yè)道德是指從事某一職業(yè)的人員在工作中應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則［1］。道德的內(nèi)涵既是行為規(guī)范，又是善惡評價和修養(yǎng)境界。道德規(guī)范是道德的基礎(chǔ)和重要組成部分。我國《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實施辦法》第三條規(guī)定了醫(yī)德規(guī)范的七項內(nèi)容，這自然應(yīng)成為醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培育的重要內(nèi)容。開展醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德規(guī)范教育將為醫(yī)學(xué)生未來的醫(yī)療實踐工作奠定道德基礎(chǔ)。但現(xiàn)行的醫(yī)德規(guī)范存在著如下缺陷：“現(xiàn)實性和底線倫理要求沒有得到應(yīng)有的重視和強調(diào)；手段過于自律化，只著眼于醫(yī)德主體個人，缺少他律設(shè)計和實施機制……”［2］。醫(yī)事法制教育和醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培育均為醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分。在依法治國的視域下，探究如何通過加強醫(yī)事法制教育以促進醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培育，具有重要的現(xiàn)實意義和實踐價值。

二、醫(yī)事法制教育是醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培育的基礎(chǔ)和保障

（一）法是最低限度的道德要求

法律是最低限度的倫理，亦即法律的領(lǐng)域是道德要求的一部分。法與道德均為一種社會規(guī)范，以不同的方式調(diào)整著社會關(guān)系。法貫穿著道德精神，它的許多規(guī)范是根據(jù)道德原則或規(guī)范制定的。法則通過立法和實施，促進道德的完善，制約道德或不道德行為均不越出社會基本秩序許可的范圍”［3］。哈貝馬斯認(rèn)為法與道德存在互補關(guān)系，可以構(gòu)建起實現(xiàn)這種道德視角的法律制度，穩(wěn)定道德行為，而不是只言道德，只論證道德原則，不顧其實現(xiàn)的現(xiàn)實條件［4］。事實上，無論何種法學(xué)流派，法與道德都難以截然分離：法中蘊含著道德觀念，規(guī)定著最低限度的道德要求；法律的實施也是對最低限度道德要求的踐行。法制教育的理想結(jié)果則是培養(yǎng)知法、守法的人，而法律的基本原則都是來源于道德規(guī)范，對法律規(guī)范的深入理解和內(nèi)化就是對道德規(guī)范的遵循。因此，法制教育的成果除了培養(yǎng)良好的法制觀念外，還可進一步升華，培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)［5］。道德相對于法律來說，是對人的更高要求。道德更多是一種倡導(dǎo)，違反道德的制裁措施，更多是輿論譴責(zé)。法是國家強制力保證實施的制度，要對違法的主體采取強制性的制裁措施。法律是基本的道德，是道德規(guī)范的制度化實踐。道德則是不成文的法律。若沒有道德的支持，法律就會形同虛設(shè)；而如果沒有法律的保障，道德也會蒼白無力［6］。法是對道德實施的保障措施，但只能將嚴(yán)重違反道德的行為納入法律規(guī)范的范圍，只能對違反道德底線的行為進行制裁。法是最低限度的道德要求，嚴(yán)格遵守法律也就守住了道德底線。

（二）醫(yī)事法制規(guī)定醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的底線

醫(yī)事法學(xué)為醫(yī)療實踐提供最基本的應(yīng)用規(guī)則，而醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是對醫(yī)療行為準(zhǔn)則的更高層次要求。我國醫(yī)事法律制度蘊含著醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的最低限度要求。例如，規(guī)定“醫(yī)師應(yīng)當(dāng)具備良好的職業(yè)道德和醫(yī)療執(zhí)業(yè)水平……”。這些法律或在立法目的或其他條文中明示醫(yī)生職業(yè)道德要求，或?qū)⒅畠?nèi)含于條文中。道德是法律規(guī)范的基礎(chǔ)，醫(yī)事法律條文中均蘊含道德觀念，體現(xiàn)著法律的道德價值，包含著對職業(yè)道德的底線要求。

（三）醫(yī)事法制教育是醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培育的基礎(chǔ)和保障

醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的基本要求體現(xiàn)在醫(yī)事法律制度中，通過開展醫(yī)事法制教育促使學(xué)生學(xué)法、知法、守法、用法，也就促進了醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育，促使他們踐行最基本的職業(yè)道德要求。醫(yī)事法制蘊涵著醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培育的基本內(nèi)容，規(guī)定著最低限度的道德要求。道德圣人固然高尚，可以作為追尋的目標(biāo)，但現(xiàn)實中不可能要求每一個人均達到高尚的道德境界，而守住道德底線是對人的基本要求。遵守了醫(yī)事法制的規(guī)定也就守住了醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的底線。醫(yī)生醫(yī)德的形成需要經(jīng)過不斷的教育和自我教育，需要對自己的本職工作的價值、意義和要求有一個逐步認(rèn)識過程，最終使自己的行為自覺地達到倫理道德要求。但在還沒有達到這種自覺的情況下，主要是依靠各種制度約束的外在強制來使醫(yī)生行為達到規(guī)范要求［7］。當(dāng)前社會道德水平下滑，無法要求醫(yī)務(wù)工作者完全自覺地達到醫(yī)務(wù)人員倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，一定程度上通過法律等外在強制還是十分必要的。醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德是對醫(yī)學(xué)生今后職業(yè)生涯的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求，當(dāng)前職業(yè)道德受到社會風(fēng)氣的影響，要求完全嚴(yán)格遵守存在一定的困難。醫(yī)事法制蘊含著基本的道德要求，對醫(yī)事法制的嚴(yán)格遵守也就守住了醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的底線。

三、我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)事法制教育現(xiàn)狀和與問題

（一）醫(yī)事法制教育的現(xiàn)狀

1．部分醫(yī)學(xué)院校開設(shè)了醫(yī)事法制教育專業(yè)。教育部公布的數(shù)據(jù)顯示，目前全國有50余所高校開設(shè)了醫(yī)事法學(xué)相關(guān)專業(yè)，其中醫(yī)學(xué)院校30所；全國有10余所院校開設(shè)了醫(yī)事法學(xué)碩士專業(yè)方向［8］。復(fù)旦大學(xué)在民商法專業(yè)下招收“侵權(quán)責(zé)任法與醫(yī)事法”研究方向的博士研究生。上述學(xué)士、碩士和博士階段關(guān)于醫(yī)事法學(xué)專業(yè)或方向的開設(shè)，并隨著醫(yī)事法學(xué)畢業(yè)生的逐漸增多和醫(yī)事法制研究成果的豐富，有利于提高醫(yī)務(wù)人員或醫(yī)學(xué)生的醫(yī)事法制意識，增強醫(yī)事法制教育效果。據(jù)統(tǒng)計，全國舉辦醫(yī)學(xué)門類專業(yè)的普通高等本科院校有280余所，高職院校350余所［9］。大部分的醫(yī)學(xué)院校尚未開設(shè)醫(yī)事法學(xué)專業(yè)或方向。

2．醫(yī)學(xué)院校較多專業(yè)開展醫(yī)事法制教育課程。目前，較多醫(yī)學(xué)院校開設(shè)醫(yī)事法學(xué)方面的課程，教授醫(yī)療衛(wèi)生法規(guī)及其相關(guān)的法律知識。這對于醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)事法制知識，提高醫(yī)事法制意識和觀念大有裨益，對于依法治院，塑造良好的醫(yī)患關(guān)系，通過法律途徑依法保護醫(yī)務(wù)人員的合法權(quán)益起到促進作用。從當(dāng)前醫(yī)務(wù)工作者法律素養(yǎng)薄弱的現(xiàn)狀來看，醫(yī)事法制教育效果尚需提高。

（二）醫(yī)事法制教育存在的問題

1．醫(yī)事法制課程設(shè)置不甚合理，醫(yī)事法制教學(xué)有待加強。醫(yī)學(xué)院校中除醫(yī)事法制相關(guān)專業(yè)外，其它專業(yè)對醫(yī)事法制教育教學(xué)重視程度普遍不夠。不少專業(yè)或方向未開設(shè)“醫(yī)事法學(xué)”相關(guān)課程。有的即便開設(shè)了，但學(xué)分低、課時少，不少列為考查課；或只在大學(xué)最后一學(xué)期開設(shè)。因?qū)W分較低、開課時間較短，難以取得理想的教學(xué)效果。若在畢業(yè)學(xué)期開設(shè)，因?qū)W生考研、就業(yè)等多種因素的影響，則教學(xué)效果更差，并且在實習(xí)期間缺乏醫(yī)事法制知識，對醫(yī)學(xué)生實習(xí)期間的安全以及醫(yī)德實踐也無法產(chǎn)生應(yīng)有的促進作用。醫(yī)事法制教育在具體教學(xué)中也存在不少問題：任課老師認(rèn)為醫(yī)事法制課程在醫(yī)學(xué)院校不是專業(yè)課程和核心課程，備課與上課重視程度不夠，只是完成任務(wù)而已。同時，醫(yī)事法制教育課程的教學(xué)方式較為單一，主要采取課堂理論教學(xué)方式，缺乏應(yīng)有的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)；課堂理論教學(xué)也主要采取灌輸?shù)姆绞?，而較少采用案例討論式等互動教學(xué)模式。醫(yī)事法制教學(xué)中存在的問題和不足，很大程度上影響了醫(yī)學(xué)生的醫(yī)事法制知識的學(xué)習(xí)和法制意識的提升。

2．學(xué)生對醫(yī)事法制課程缺乏應(yīng)有的重視，學(xué)習(xí)效果不甚理想。目前我國醫(yī)學(xué)院校的招生以理科生為主。理科生對醫(yī)事法制等人文社會科學(xué)課程興趣不濃，有的對文科知識的學(xué)習(xí)尚有所抵觸。醫(yī)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間較為重視醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，對于醫(yī)事法學(xué)等人文社科課程重視程度不夠，對醫(yī)事法制課程的認(rèn)識存在偏差，認(rèn)為自己將來從事醫(yī)務(wù)工作，只要將醫(yī)學(xué)專業(yè)知識學(xué)好即可，醫(yī)事法制知識可有可無。因缺乏學(xué)習(xí)醫(yī)事法制知識的動力，故上課的積極主動性和聽課的專注度都大打折扣，難以收到良好的學(xué)習(xí)效果。

（三）醫(yī)事法制教育的欠缺影響醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培育的效果

醫(yī)事法制教育雖取得了一定的成績，但醫(yī)事法制教育方面仍存在較多欠缺和不足；雖然開設(shè)了醫(yī)事法制課程，但因多方面的原因，醫(yī)事法制課程的教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效果尚存有問題；醫(yī)學(xué)生的醫(yī)事法制知識和觀念尚跟不上醫(yī)療實踐的現(xiàn)實需要和依法治國的形勢要求。這些均制約了醫(yī)事法制教育在醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培育中的作用發(fā)揮。

四、改進醫(yī)事法制教育，培育醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德

（一）醫(yī)事法制立法中要規(guī)定基本的醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德要求

在醫(yī)事法律中，《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》《精神衛(wèi)生法》等法律對醫(yī)德方面的基本要求規(guī)定較多。但有的法律僅在立法目的中做了籠統(tǒng)規(guī)定，對基本道德要求涉獵較少，不利于醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育。醫(yī)事法律可以對職業(yè)道德的基本要求做出宣示性的規(guī)定，對嚴(yán)重違反職業(yè)道德的行為應(yīng)確認(rèn)為違法行為，規(guī)定法律責(zé)任，憑借醫(yī)事法律規(guī)范的強制力和人們對法律的敬畏和信仰以及依法治國的現(xiàn)實要求，使人們在遵守醫(yī)事法律規(guī)范的同時，實現(xiàn)對基本職業(yè)道德的遵守。因此，國家可以通過完善醫(yī)事法制立法，促進醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德培育。

（二）改進醫(yī)事法制教學(xué)，促進醫(yī)學(xué)生醫(yī)事法制教育

在醫(yī)事法制課程設(shè)置、學(xué)分規(guī)定及開課時間方面進行合理設(shè)置和調(diào)整，以提高教學(xué)效果；同時強化學(xué)生對醫(yī)事法制重要性的認(rèn)識，提升醫(yī)學(xué)生的法制意識和觀念，在學(xué)法、知法、守法和用法的醫(yī)事法制實踐中促進醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的培育。醫(yī)事法制教育不能僅僅局限于傳授醫(yī)事法制理論知識，還應(yīng)細剖析法律規(guī)定的價值意蘊，促使學(xué)生通過學(xué)習(xí)領(lǐng)會醫(yī)事法律制度的價值正當(dāng)性，促進學(xué)生更好地理解醫(yī)事法律的精髓，也能對蘊涵的職業(yè)道德精神產(chǎn)生更加深刻的理解，增強學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)事法制的積極性和主動性。同時，教師要在教學(xué)方式上進行改進：可以通過案例教學(xué)、課堂討論等形式增強課堂教學(xué)的吸引力；可以組織學(xué)生去法庭聽取醫(yī)療糾紛案件的審判或在校內(nèi)進行模擬審判；可以邀請高校醫(yī)事法學(xué)專家和醫(yī)院醫(yī)務(wù)部門的領(lǐng)導(dǎo)和專家來校召開講座；在見習(xí)和實習(xí)過程中可以安排學(xué)生去醫(yī)院醫(yī)患關(guān)系科和醫(yī)務(wù)科等部門進行見習(xí)和實習(xí)，在工作中耳濡目染地豐富醫(yī)事法制知識。醫(yī)學(xué)專業(yè)課程和衛(wèi)生法學(xué)課程應(yīng)該在內(nèi)容上相互呼應(yīng)、交叉互補。醫(yī)學(xué)院?？梢酝ㄟ^多種形式和途徑，增強醫(yī)事法制教學(xué)效果，提升醫(yī)事法制教育的實效性，為醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培育奠定基礎(chǔ)。

（三）強化醫(yī)事法制教育，推進其與職業(yè)道德教育的有機結(jié)合

在醫(yī)事法制教育中，可通過醫(yī)事案例對學(xué)生進行醫(yī)事法律和醫(yī)德方面的分析。這既可提升醫(yī)學(xué)生的法制修養(yǎng)，又能提升其職業(yè)道德修養(yǎng)，促使醫(yī)事法制教育和職業(yè)道德教育有機結(jié)合，充分發(fā)揮醫(yī)事法制教育對醫(yī)德培育的保障和推動作用。要對不遵守基本醫(yī)德底線的行為進行法律制裁，以促進職業(yè)道德的養(yǎng)成及和諧醫(yī)療秩序的建構(gòu)。醫(yī)事法制教育不能僅限于對醫(yī)事法律、法規(guī)和規(guī)章的條文的解讀，還需闡釋其蘊涵的醫(yī)事倫理和醫(yī)德要求。醫(yī)學(xué)院校要堅持醫(yī)學(xué)生的法制素養(yǎng)教育和職業(yè)道德素養(yǎng)教育相結(jié)合，促使醫(yī)事法制教育和醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德培育相互促進，相得益彰；通過強化醫(yī)事法制教育，提升醫(yī)學(xué)生的法制觀念、意識和素養(yǎng)，進而提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)和水平，實現(xiàn)職業(yè)道德教育和法制教育有機融合，培養(yǎng)合格的醫(yī)學(xué)專業(yè)人才。

作者：吳濤 單位：蚌埠醫(yī)學(xué)院精神醫(yī)學(xué)系

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［9］我國醫(yī)學(xué)院數(shù)量已達600余所［EB／OL］．（2012－01－24）．

篇9

·

的家庭暴力。特點。缺點。前景。

。2000年以前，人們只在報紙論壇上關(guān)注家庭暴力。自2000年以來，全國28個?。▍^(qū)）市相繼出臺了專門的反家庭暴力法律法規(guī)或政策，越來越多的學(xué)者開始從學(xué)術(shù)角度研究家庭暴力?？v觀2000年以前的文獻，關(guān)于家庭暴力的家庭定量研究已經(jīng)獲得了家庭暴力最基本的數(shù)據(jù)，但也比較粗糙。對于暴力的原因沒有完整的解釋框架[1]。2000年以前，大多數(shù)研究從社會學(xué)、法學(xué)和倫理學(xué)的角度來研究家庭暴力，很少從心理學(xué)的角度來研究。2000年后，專門研究開始出現(xiàn)，涵蓋了更多的醫(yī)學(xué)和流行病學(xué)領(lǐng)域，以及更多的心理學(xué)領(lǐng)域。然而，對家庭暴力的研究應(yīng)該遠遠超出這一范圍。通過檢索數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，最近的家庭暴力評論文章是2008年和2012年的兩篇[1-2]，沒有更近期的文獻來總結(jié)和總結(jié)近十年來家庭暴力的研究進展?！都彝ケ┝Α纷鳛橐环N存在的現(xiàn)象，它不僅是社會學(xué)領(lǐng)域的一個心理問題，也是心理學(xué)領(lǐng)域的一個社會問題。隨著時代的發(fā)展，它有著新的特點和新的研究方向等著我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

1。在近十年的家庭暴力研究中，將使用更多的量表來獲取數(shù)據(jù)，對家庭暴力工具的研究將更加深入和詳細。2.

·張迎黎和其他人回顧了最常用的家庭暴力國外的評估工具及其在中國的應(yīng)用沖突策略量表（CTS）、混合虐待量表（CAB）和兒童虐待問卷（CTQ-SF）在中國最常用于研究領(lǐng)域，包括HITS量表、虐待評估篩查量表（AAS）和持續(xù)暴力評估量表（OVAT）通常用于臨床和普通人群篩查。女待篩查工具（WAST）也用于研究和篩查。HITS是最準(zhǔn)確的緊急診斷工具。AAS主要評估懷孕期間的虐待，而OVAT則專注于檢測持續(xù)的虐待行為[3]

·鄭莉等人編制并統(tǒng)計測量和分析了城市家庭暴力傾向量表[4].

2目前，家庭暴力定量研究的解釋框架尚不完善，許多學(xué)者的研究也增加了很多有價值的數(shù)據(jù)。

·曹玉萍等人認(rèn)為重組家庭中的身體暴力發(fā)生率較高。暴力與性別無關(guān)，男性暴力發(fā)生率較低受教育者更容易被武器毆打[5]。

趙幸福等人通過Logestic回歸分析發(fā)現(xiàn)，父親懲罰、嚴(yán)厲的養(yǎng)育方式、吸煙、外向、社會支持和情感干預(yù)是男性家庭暴力行為人最重要的預(yù)測因素[6]

·柳娜等對家庭暴力中嚴(yán)重身體暴力代際傳播的特征進行了驗證和探討：家庭社區(qū)家庭存在暴力嚴(yán)重身體暴力代際傳播的現(xiàn)象，但目睹家庭暴力的兒童更有可能成為嚴(yán)重身體暴力的嚴(yán)重代際傳播者成年后會遭受嚴(yán)重的身體暴力，而遭受家庭暴力的兒童不一定會成為嚴(yán)重的身體暴力[7]通過研究，

·楊世昌等人發(fā)現(xiàn)，暴力群體與非暴力群體在職業(yè)、婚姻狀況、經(jīng)濟狀況等方面存在差異，在生活條件、受教育年限等方面沒有顯著差異，因此推斷出影響父母教養(yǎng)的原因?qū)⒆拥墓粜袨槭菑?fù)雜的。這一結(jié)果提醒人們，父母的職業(yè)、良好的婚姻狀況、富裕的家庭經(jīng)濟、優(yōu)越的生活環(huán)境和受教育程度較高的父母也可能對孩子采取攻擊行為[8]

·柳娜等人采用線索調(diào)查的方法發(fā)現(xiàn)，高危家庭中的暴力肇事者遭受的創(chuàng)傷事件最多。入侵和高度警惕的癥狀越嚴(yán)重，高風(fēng)險家庭和非暴力家庭發(fā)生嚴(yán)重身體暴力的風(fēng)險就越大[9]。

·趙奕在分析家庭暴力的原因時采用了國外的理論，而不是中國的男尊女卑觀念[10]。

、趙幸福等探討了男性家庭暴力身體虐待者的人格因素，發(fā)現(xiàn)男性家庭暴力身體虐待者具有較低的文化水平、吸煙者和一定的人格基礎(chǔ)[11]。

、張亞林等人發(fā)現(xiàn)，男性家庭暴力身體虐待者的文化程度較低的人比對照組多，吸煙者多，每天吸煙量大，他們的軀體化、人際關(guān)系敏感、抑郁、敵意和偏執(zhí)得分顯著高于對照組[12].

3。研究對象的選擇和研究更加詳細和多樣化。

·楊玉鳳關(guān)注有家庭暴力的青少年的心理和行為問題，家庭暴力指的是青少年在家庭中對家庭成員實施的暴力行為[13]。

王翠玲等人描述了30名家庭暴力受害者的自殺風(fēng)險特征以及熱線咨詢師的干預(yù)方法[14]。

4。獲取大量有價值的信息。

（1）在對家庭暴力的定量描述中，數(shù)據(jù)更準(zhǔn)確，項目更具體。

和曹玉萍用定量研究描述了家庭暴力表現(xiàn)的發(fā)生率。家庭暴力的表現(xiàn)形式主要是口頭暴力，其次是手無寸鐵的毆打。這些家庭中有一半與多種形式的暴力共存表格[5]。

（2）對家庭暴力的危害甚至程度進行了更詳細的研究。通過研究，毛金柱發(fā)現(xiàn)了家庭暴力與中學(xué)生情緒問題行為之間的關(guān)系：父母對孩子實施家庭暴力越多，孩子出現(xiàn)情緒問題行為的可能性越大。如果這種暴力是以身體暴力的形式發(fā)生的，那么兒童就容易有攻擊性行為。如果采取精神暴力的形式，兒童容易患抑郁癥和焦慮癥[15]。在

，李芷若等人探討了家庭暴力（包括身體暴力、言語暴力和冷暴力）與中學(xué)生心理素質(zhì)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)家庭暴力的嚴(yán)重程度為冷暴力>言語暴力>身體暴力。三種暴力與心理素質(zhì)呈顯著負相關(guān)，其中冷暴力對心理素質(zhì)具有較強的預(yù)測能力，具有較大的隱蔽性和危害性，應(yīng)引起重視[16]。

1。2000年關(guān)于家庭暴力文獻的大多數(shù)研究都是以婦女為受害者進行的。盡管2000年后的文獻中有男性受害者的案例，但很少有關(guān)于男性家庭暴力的研究，而且大部分文獻仍然是從女性的角度來研究的[17]。這可能是因為受中國傳統(tǒng)文化男尊女卑的影響，男性很少報告家庭暴力。在未來的研究中，我們可以將重點放在以男性為研究對象的家庭暴力調(diào)查上，并將其與女性家庭暴力進行比較。

2。2000年后，研究開始區(qū)分精神暴力、性暴力、經(jīng)濟暴力和身體暴力。然而，對各種類型暴力的研究尚未深入。在未來的研究中，不同類型的家庭暴力在不同的家庭或環(huán)境中的組合，或者不同類型的家庭暴力的采納與人格之間的關(guān)系，都是可以討論的問題。

3。對家庭暴力的研究主要集中在描述和解釋上，對干預(yù)的研究較少，家庭暴力的危害性很大，由于其隱私性，我們很難對其進行早期預(yù)防。然而，在悲劇發(fā)生后，我們?nèi)绾螐膶I(yè)角度幫助這些受傷的人并撫慰他們的傷口是我們未來的使命。

參考了

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[3]張迎黎，張亞林，何影，柳娜。介紹幾種常見的家庭暴力評估工具[J]。中國臨床心理學(xué)雜志，2010年。

·

[4]鄭莉，齊思文。城市家庭暴力傾向量表的編制及統(tǒng)計計量分析。青島大學(xué)學(xué)報大學(xué)（自然科學(xué)版）[J]。2008, 6 （2）.

〔5〕曹玉萍、張亞林、楊世昌、王國強、張宇、Kang Xi。家庭暴力表現(xiàn)形式及相關(guān)因素的比較研究[J]。中國臨床心理學(xué)雜志，2008。

篇10

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；心理健康教育；獨立院校

獨立院校作為高等教育改革的亮點，是一支蓬勃發(fā)展的新興力量。近年來，高校心理健康受到重視，獨立院校也不例外。但是，當(dāng)前的高校心理健康教育基本沿襲了以往的消極心理學(xué)或病理心理學(xué)模式，把重點放在矯正心理問題上，既不能從根本上預(yù)防問題的出現(xiàn)，也不能發(fā)展學(xué)生積極的心理潛能，真正提高學(xué)生的心理健康水平。

改變心理健康教育現(xiàn)狀，必須打破傳統(tǒng)局面，將積極心理學(xué)引入高校的心理健康教育工作中。根據(jù)獨立院校學(xué)生的身心發(fā)展特點，有針對性地進行教育探索重要且急迫，獨立院校必須結(jié)合自身自主的管理形式及靈活的用人機制，全面開展心理健康教育。

一、積極心理學(xué)概述

20世紀(jì)末，心理學(xué)家Seligman和Csikzentmihlyi首先提出“積極心理學(xué)”這一概念，它是利用心理學(xué)已經(jīng)比較完善和有效的實驗方法和測量手段，研究人類的力量和美德等積極方面的心理學(xué)思潮。隨后，越來越多的心理學(xué)家涉足這一研究領(lǐng)域，成為當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢。

積極心理學(xué)要求心理學(xué)家用開放的、欣賞性的眼光看待人類的潛能、動機和能力等，異于傳統(tǒng)心理學(xué)研究。目前積極心理學(xué)的研究主要集中在積極的情緒和體驗、個性特征、積極的情緒與健康以及培養(yǎng)天才等方向。積極的情緒和體驗是積極心理學(xué)研究的一個主要方面，其中研究最多的是主觀幸福感和快樂，并取得了大量的研究成果。積極的人格特征也是研究的主要內(nèi)容之一，引起較多關(guān)注的是對于樂觀的研究，因為樂觀讓人更多地看到好的方面。積極的心理和情緒狀態(tài)對保持或促進生理健康有很大的意義，可以增加人的心理資源，提升個人心理能力。

二、獨立院校大學(xué)生心理問題及心理健康教育現(xiàn)狀

1.獨立院校大學(xué)生心理健康現(xiàn)狀

諸多研究表明，相較于公辦院校，獨立院校學(xué)生的心理健康問題表現(xiàn)更為突出。張翔通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)民辦高校學(xué)生心理健康水平明顯低于普通高校學(xué)生。他認(rèn)為，民辦高校學(xué)生的心理障礙主要表現(xiàn)為自卑、失落感、焦慮、抑郁等。同樣有研究表明，民辦高校大學(xué)生心理健康狀況較普通高校差，有中度以上心理衛(wèi)生問題的學(xué)生為7.5%。但是，也有研究表明民辦高校大學(xué)生心理健康狀況優(yōu)于普通高校學(xué)生。據(jù)分析，獨立院校大學(xué)生普遍表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境困難、人際關(guān)系障礙、自我認(rèn)同感低、擇業(yè)心理自卑等問題。

2.獨立院校現(xiàn)有心理健康教育模式

（1）單一性心理咨詢與治療模式

部分高校將心理健康教育簡單化，主要針對學(xué)生心理問題或障礙的咨詢與矯正，但此模式僅滿足部分學(xué)生的需求，缺乏面向全體學(xué)生的心理輔導(dǎo)與訓(xùn)練，不能滿足廣大學(xué)生的心理發(fā)展需求。學(xué)校心理工作方式呈現(xiàn)單一性，缺乏心理健康知識的有效宣傳和普及，學(xué)生自我心理保健意識較差。

（2）簡單化德育教育模式

由于獨立院校的企業(yè)化運營模式，對學(xué)生心理健康教育的內(nèi)涵理解不夠深入的部分原因在于教育資源有限，投入力度不夠，進而將心理健康教育與德育教育合并，使大學(xué)生心理健康教育存在簡單化行政管理模式。

因此，我們必須積極主動地探索各種有效措施，盡早建立適合獨立院校學(xué)生特點的心理健康維護模式，促進學(xué)生的健康成長。

三、積極心理學(xué)視角下獨立院校大學(xué)生心理健康教育工作新探

積極心理學(xué)對于心理健康和良好心理狀態(tài)的關(guān)注與心理健康教育的目的是一致的。因此，我們可以嘗試從積極心理學(xué)的角度探索新方向，為心理健康教育提供新途徑。

1.結(jié)合積極心理學(xué)價值取向，整合心理健康教育目標(biāo)

心理健康教育應(yīng)以積極心理學(xué)的價值取向為引導(dǎo)，對各要素和目標(biāo)進行整合，改變消極價值取向，以積極心理素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)替代疾病的預(yù)防目標(biāo)。具體實踐中，教育工作者需要調(diào)整工作方式，改變以往以個別咨詢?yōu)橹鲗?dǎo)的教育模式。面向全校學(xué)生加大心理健康宣傳力度，從學(xué)生入校開始，展開系列的積極心理輔導(dǎo)與訓(xùn)練，增強學(xué)生自我保健意識的同時，塑造和培養(yǎng)學(xué)生的積極品質(zhì)，達到對心理問題積極預(yù)防的目標(biāo)。

2.結(jié)合積極心理學(xué)理念，完善心理健康認(rèn)知

對于獨立高校學(xué)生來說，單純的矯正問題和治療疾病并不能讓個體獲得真正的健康，必須雙管齊下，在治療和矯正的同時發(fā)展個體積極的心理素質(zhì)。所以，教育工作者需要理解和接納積極心理學(xué)的理念，改變一些認(rèn)識上的誤區(qū)，并深入宣傳。例如根據(jù)積極心理學(xué)觀點，真正的心理健康不僅是無病態(tài)，而應(yīng)該是心理體驗積極而豐富，并發(fā)展積極的人格品質(zhì)，以此傳輸給學(xué)生積極的心理認(rèn)知體系，在此基礎(chǔ)上提高自我心理健康水平。

3.結(jié)合積極心理學(xué)研究內(nèi)容，拓展心理健康教育的內(nèi)容和形式

努力將積極心理學(xué)融入心理健康宣傳、心理課程、心理咨詢?nèi)壗逃w系中。首先，結(jié)合積極心理學(xué)理念進行心理健康教育宣傳，營造學(xué)生人格發(fā)展的良好環(huán)境，深入廣泛、切實有效地開展心理健康教育。其次，心理健康教育課程作為高校心理健康教育的主渠道，可以更多地涉及積極心理學(xué)的內(nèi)容，提供積極的課堂環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和培養(yǎng)自身的主觀幸福感、自尊、自信等人格品質(zhì)，構(gòu)建積極的自我概念。第三，努力探索實踐積極心理學(xué)在心理輔導(dǎo)和咨詢中的作用。例如，在心理咨詢中結(jié)合認(rèn)知行為療法的技術(shù)與積極心理學(xué)的原則，或組織以積極心理學(xué)理論為基礎(chǔ)的團體輔導(dǎo)，使學(xué)生在快樂的氛圍中體驗積極輔導(dǎo)的魅力。

總之，當(dāng)前獨立院校心理健康教育要取得實效，必須立足積極心理學(xué)范疇，堅持正向、能動的發(fā)展觀，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極的人格品質(zhì)與人生態(tài)度。積極教育為我們展示了發(fā)展性的教育模式，為獨立院校心理健康教育和素質(zhì)教育的發(fā)展提供了新的思路與途徑。

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