導(dǎo)語：如何才能寫好一篇設(shè)計(jì)美學(xué)的類別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者簡(jiǎn)介：高寒（1990-），女，黑龍江虎林人，碩士研究生，主要研究方向：圖像處理、文字識(shí)別、可計(jì)算美學(xué)；

唐降龍（1960-），男，黑龍江哈爾濱人，博士，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：文字識(shí)別、圖像識(shí)別、中文信息處理等；

劉家鋒（1968-），男，黑龍江哈爾濱人，博士，副教授，主要研究方向：模式識(shí)別、計(jì)算機(jī)視覺、字符識(shí)別技術(shù)等；

金野（1979-），男，湖北咸寧人，博士，助理研究員，主要研究方向：模式識(shí)別、數(shù)字圖像處理。

基于圖像分類的圖像美學(xué)評(píng)價(jià)研究

高寒， 唐降龍， 劉家鋒， 金野（哈爾濱工業(yè)大學(xué) 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院， 哈爾濱 150001）摘要：提出圖像類別及圖像內(nèi)容在審美中的重要性，并由實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證審美特征對(duì)于不同的圖像類別體現(xiàn)出不同的適應(yīng)性，因此確定圖像類別對(duì)圖像審美的影響。通過分析現(xiàn)有的圖像審美特征的著重點(diǎn)，建立專用于圖像審美的圖像預(yù)分類方法，并確定對(duì)各個(gè)圖像分類有效的審美特征，通過已標(biāo)簽圖像的數(shù)據(jù)訓(xùn)練，計(jì)算各審美特征的權(quán)值，最終建立起內(nèi)部先分類后審美的圖像審美系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：圖像審美； 審美特征； 敏感特征集合； 圖像內(nèi)容； 分類

中圖分類號(hào)：TP391 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2163（2013）04-0039-04

Research on Image Aesthetic Evaluation Based on Image Classification

GAO Han， TANG Xianglong， LIU Jiafeng， JIN Ye

（School of Computer Science and Technology， Harbin Institute of Technology， Harbin 150001，China）

Abstract：This article suggests the importance of image classification and image content in aesthetics and the experimental verification that aesthetic features reflect different adaptability on different image categories， therefore， determines the impact that image class makes on the image aesthetic. Through the analysis of the existing focus on image aesthetic characteristics， specialized image classification method of image aesthetics can be established. After that， through training labelled image data and calculating the value of the aesthetic characteristics ，finally image aesthetic structure that internal classification is ahead of image aesthetics can be established.

Key words：Image Aesthetics； Aesthetic Feature； Sensitive Feature Set； Image Content； Classification

0引言

隨著計(jì)算機(jī)智能化的程度逐步發(fā)展，計(jì)算美學(xué)（computational aesthetics）[1]走入了人們的視線，漸漸得到計(jì)算機(jī)各領(lǐng)域研究人士的廣泛關(guān)注。但是由于美學(xué)的主觀性和復(fù)雜性，圖像美學(xué)的研究還處于初步探索和萌芽階段，目前為止并沒有成熟的方法。各專家學(xué)者都致力于尋找?guī)в袆?chuàng)造性的，對(duì)審美評(píng)估具有重大影響的美學(xué)特征描述，也試圖從人類認(rèn)知方式上研究如何將計(jì)算機(jī)審美智能化。但是過多的特征描述會(huì)使審美評(píng)價(jià)結(jié)果中庸化，反而失去了原本的意義，而從人類認(rèn)知出發(fā)的各項(xiàng)研究都較為繁復(fù)，因?yàn)槿说囊曈X系統(tǒng)本來就難于分析。

合適的圖像美學(xué)描述[2]在對(duì)圖像進(jìn)行美學(xué)價(jià)值分析中具有關(guān)鍵作用。如何選擇合適的美學(xué)描述對(duì)圖像審美也起著至關(guān)重要的決定性作用。經(jīng)過研究分析，從國(guó)內(nèi)外各學(xué)者的實(shí)驗(yàn)結(jié)果中，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于不同類別的圖像，影響其美學(xué)評(píng)價(jià)的關(guān)鍵性描述是完全不同的。

為此，尋找圖像類別與審美規(guī)則之間的關(guān)系，并以之作為突破點(diǎn)，建立新的圖像審美方式則成為一個(gè)新的研究思路。

1圖像內(nèi)容對(duì)審美的影響及分類設(shè)計(jì)

1.1圖像內(nèi)容影響力驗(yàn)證

本課題中，提出了一種假設(shè)：圖像內(nèi)容對(duì)于圖像的審美有著先驗(yàn)性的影響，不同內(nèi)容的圖像可劃分為不同的類別，各種類別的圖像審美標(biāo)準(zhǔn)也有著一定的差異。接下來的研究將對(duì)這一假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。

課題中選取了一部分具有代表性的圖像特征進(jìn)行審美計(jì)算，其中全局特征和局部特征各占約50%，能較好地反映圖像類別與圖像審美特征的對(duì)應(yīng)關(guān)系，同時(shí)也能體現(xiàn)出全局特征與局部特征兩大類圖像特征在審美評(píng)價(jià)時(shí)對(duì)圖像不同類別的敏感程度。對(duì)單一特征審美結(jié)果與圖像標(biāo)簽的一致性的統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表1所示。

results with the image tags日景夜景靜物人物對(duì)比度72%45%67%55%飽和度75%39%68%66%反色69%78%62%52%清晰度55%41%62%79%三分法則65%72%70%54%黃金分割61%76%74%61%對(duì)角線59%67%66%61%

表1說明對(duì)于不同類別的圖像，各審美特征有著不同程度的影響，甚至有的審美標(biāo)準(zhǔn)與公認(rèn)判斷的審美標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭，因而并不應(yīng)該成為這一類圖像計(jì)算機(jī)審美的依據(jù)。同時(shí)，也證明了圖像分類對(duì)于計(jì)算機(jī)審美有著不可忽視的重大作用，如何更好地利用圖像內(nèi)容的差異來幫助計(jì)算圖像審美價(jià)值就成為接下來的研究重點(diǎn)。已有研究表明，基于圖像內(nèi)容將圖像進(jìn)行分類，作為審美評(píng)價(jià)的一種預(yù)處理是可行、且有效的。

1.2審美特征分析

目前，大多數(shù)對(duì)圖像的分類方法都是基于圖像檢索的圖像內(nèi)容分類方法，重點(diǎn)在于“匹配”，而圖像審美則更注重于什么樣的圖像內(nèi)容會(huì)帶給人更高程度的美學(xué)感受，這是基于圖像審美的圖像分類方法設(shè)計(jì)首先需要考慮的問題，也是其中的關(guān)鍵問題之一。

通過已有研究對(duì)圖像可提取的各種特征的分析可見，色彩是審美中比重很大的一部分，可以從顏色分布，顏色對(duì)比，顏色和諧性[3]等多個(gè)角度對(duì)圖像進(jìn)行審美。這些特征對(duì)于評(píng)價(jià)彩色圖像也確實(shí)能夠得到比較理想的效果，但是對(duì)于黑白圖像，則完全沒有作用，不僅浪費(fèi)了計(jì)算時(shí)間，也由此降低了黑白圖像其他特征所帶來的審美效果。

除顏色信息外，圖像的主體區(qū)域識(shí)別和理解也在相當(dāng)程度上影響著圖像審美的標(biāo)準(zhǔn)。人在審美時(shí)對(duì)于不同的圖像內(nèi)容多會(huì)從不同的角度去欣賞，這作為圖像審美的重要依據(jù)，需要從提取圖像主體區(qū)域得到全面應(yīng)用，以實(shí)現(xiàn)更科學(xué)，更符合主體認(rèn)知角度的計(jì)算機(jī)圖像審美系統(tǒng)。

為了更好地進(jìn)行計(jì)算機(jī)圖像審美，圖像主體區(qū)域的識(shí)別和分類不能只依托已有的用于圖像檢索或者圖像理解的分類方法。由于計(jì)算機(jī)圖像審美是一個(gè)全新的目標(biāo)，就需要從以往的分類標(biāo)準(zhǔn)中，提取和構(gòu)造適合圖像審美特征并且能夠幫助圖像審美評(píng)價(jià)的分類方法。第4期高寒，等：基于圖像分類的圖像美學(xué)評(píng)價(jià)研究智能計(jì)算機(jī)與應(yīng)用第3卷

1.3圖像分類方法設(shè)計(jì)

經(jīng)過對(duì)前文研究結(jié)果的分析，以及對(duì)各種圖像特征的含義進(jìn)行延展，可得出用于圖像審美的圖像分類首先需要給出如下幾個(gè)目標(biāo)：

（1）明確顏色信息的有效范圍；

（2）更好地運(yùn)用亮度元素；

（3）將有主體圖像和無主體圖像區(qū)別對(duì)待；

（4）依據(jù)大眾的審美習(xí)慣，將圖像主體劃分；

（5）分類結(jié)果要具有一定的糾錯(cuò)性。

基于以上原則，可將圖像分為如下幾類：黑白圖像、夜景、靜物、動(dòng)物（包括人物）、人臉、風(fēng)景、無主體圖像。分類方法詳述如下：

（1）計(jì)算圖像飽和度[4]如公式（1）所示，飽和度為零的為黑白圖像分類；

s=0， if max=min

max-minmax+min=max-min2l， if 0

max-min2-（max+min）=max-min2-2l， if12

其中，max為RGB中最大值，min為最小值，l為亮度；

（2）計(jì)算圖像亮度分布函數(shù)：

l=12（max+min）（2）

亮度較低的60%像素點(diǎn)的平均亮度值低于50，其分類為夜景圖像。深色像素比例越高，圖像為夜景圖像的概率越大；

（3）用sobel算子邊緣檢測(cè)[5]進(jìn)行前景背景分離，計(jì)算公式為：

Gx=-10+1

-20+2

-10+1*A， Gy=+1+2+1

000

-1-2-1*A（3）

提取圖像的主體區(qū)域，無閉合邊緣的圖像為無主體圖像；

（4） 對(duì)于有主體的圖像進(jìn)行內(nèi)容識(shí)別[6]，計(jì)算其主體屬于靜物、動(dòng)物和人臉的概率，剩下的概率為風(fēng)景內(nèi)容圖像；

（5） 若圖像無明顯主體，則將其內(nèi)容定義為風(fēng)景圖像；

（6）對(duì)圖像進(jìn)行分類后，會(huì)得到一個(gè)7維向量，存儲(chǔ)這幅圖像屬于上述7種圖像類別的概率。

1.4圖像分類結(jié)果處理

對(duì)于以上所提出的七個(gè)圖像類別，待分類圖像可能不僅僅屬于其中的一個(gè)類別。例如一幅圖像是夜景圖像的概率可能為0至1之間的任意數(shù)值，根據(jù)其像素亮度分布函數(shù)進(jìn)行斷定；若一幅圖像有主體區(qū)域，則其內(nèi)容為靜物、動(dòng)物、人臉、風(fēng)景的概率和為1。待分類圖像的分類結(jié)果為一個(gè)7維向量，記錄這幅圖像屬于各個(gè)圖像類別的概率值，7個(gè)數(shù)值的和基本上不為1。但可以將向量歸一化，使7個(gè)數(shù)值的和為1。將此向量作為圖像的預(yù)分類結(jié)果，即此圖像屬于各個(gè)分類的概率分布函數(shù)。

2圖像類別與審美特征的對(duì)應(yīng)關(guān)系研究

2.1圖像類別對(duì)應(yīng)的敏感特征集合確定

在進(jìn)行圖像類別對(duì)圖像審美影響的實(shí)驗(yàn)時(shí)，每種圖像特征根據(jù)已實(shí)現(xiàn)的研究都有一個(gè)基礎(chǔ)模型，對(duì)于圖像審美價(jià)值都可以附上這幅圖像是“好”還是“壞”的標(biāo)記。

人工分類完成，并附注了標(biāo)簽的圖像用一種審美特征進(jìn)行計(jì)算，分別記錄所有“好”圖像和所有“壞”圖像用此審美特征進(jìn)行評(píng)價(jià)所得的計(jì)算值，如果兩個(gè)值有明顯差異，證明此特征對(duì)于這一類圖像的審美評(píng)價(jià)有影響；如果兩個(gè)值差異較小，證明此特征對(duì)于這一類的圖像沒有審美幫助，因而不屬于此類圖像所對(duì)應(yīng)的敏感特征集合。

2.1.1數(shù)值特征

（1）符合單調(diào)函數(shù)規(guī)律的特征

對(duì)“好”圖像和“壞”圖像的特征值分別求其平均，若兩個(gè)平均值之差小于特征全部平均值的10%，則認(rèn)為此特征對(duì)這一類別的圖像沒有明顯評(píng)價(jià)作用，反之則將此特征加入這一類圖像的敏感特征集合。運(yùn)用貝葉斯最小錯(cuò)誤率規(guī)則如圖1所示，確定分類標(biāo)準(zhǔn)，即閾值。

（2）符合門函數(shù)規(guī)律的特征

對(duì)于這一類圖像特征，需要確定兩個(gè)閾值以作為上、下界。本課題中首先采用平均值的計(jì)算方法，配合貝葉斯最小錯(cuò)誤率規(guī)則進(jìn)行閾值計(jì)算，但由此得到的參數(shù)并不準(zhǔn)確和科學(xué)，且由于要確定兩個(gè)參數(shù)，也要考慮這兩個(gè)參數(shù)之間彼此產(chǎn)生的交叉影響。

經(jīng)過分析和研究，決定采用以下算法實(shí)現(xiàn)閾值參數(shù)的迭代求取，具體步驟為：

（1）首先對(duì)所有“好”圖像的特征求取平均值x；

（2）在所有圖像特征分布中，以x為分界線，對(duì)小于x和大于x的“壞”圖像特征值分別求取平均值a、b；

（3）壞”圖像特征中心a、b與“好”圖像特征中心x的差小于特征全部平均值的10%，則認(rèn)為此特征對(duì)這一類別的圖像沒有明顯評(píng)價(jià)作用，反之將此特征加入這一類圖像的敏感特征集合；

（4）此時(shí)為迭代的第一輪，特征的上、下限分別為：

min1=0.5（a+x），max1=0.5（b+x）（2）

（5）以此分界線重新計(jì)算“好”圖像的特征中心和“壞”圖像的兩個(gè)特征中心，再根據(jù)這新的特征中心計(jì)算新的閾值；

（6）迭代計(jì)算上、下限直至matlab所支持的精度，得到閾值minn和maxn作為審美的結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)。

2.1.2位置特征

前景、背景分離可確定主體區(qū)域的中心，三分法則和黃金分割法則都在圖像中確定了4個(gè)最優(yōu)點(diǎn)，以突出物體與這4個(gè)點(diǎn)的最近距離作為圖像的相應(yīng)特征。

邊緣檢測(cè)得到的圖像線性元素特征，可用直線距離計(jì)算函數(shù)，計(jì)算其與兩個(gè)對(duì)角線的最近距離作為審美特征。

2.2特征集合的權(quán)值確定

對(duì)于已經(jīng)確定的敏感特征集合，運(yùn)用已確定的分類標(biāo)準(zhǔn)再次對(duì)圖像進(jìn)行審美評(píng)價(jià)，結(jié)果標(biāo)注為1和-1；測(cè)試所有此類圖像，統(tǒng)計(jì)符合此特征審美標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算結(jié)果的圖像所占總圖像的比例，可得到此特征對(duì)于這一類圖像審美的可靠程度。

統(tǒng)計(jì)圖像分類的敏感特征集合中每個(gè)特征的可靠程度，歸一化之后，再根據(jù)此向量值設(shè)定特征的權(quán)值。將全部七個(gè)圖像類別的特征權(quán)值向量合并至一個(gè)矩陣中，則形成審美特征在圖像分類前提下的權(quán)值表。

3功能測(cè)試和系統(tǒng)分析

3.1系統(tǒng)流程及實(shí)驗(yàn)結(jié)果

用于系統(tǒng)測(cè)試的圖像共有200幅，分類的混合矩陣[7]如表2所示。

根據(jù)以上公式可計(jì)算得出系統(tǒng)的分類評(píng)價(jià)指數(shù)如表3所示。

準(zhǔn)確度錯(cuò)誤率查準(zhǔn)率查全率調(diào)和平均數(shù)74%26%79.1%68.6%73.5%

由審美結(jié)果的評(píng)估數(shù)據(jù)來看，本系統(tǒng)較好地實(shí)現(xiàn)了模擬人類對(duì)圖像的審美評(píng)價(jià)，其中得到的查準(zhǔn)率尤其可觀，即判定為“好”圖像的審美結(jié)果就具有極大可能使用戶感到愉悅。但同時(shí)查全率較低，則表示也有一部分用戶認(rèn)為審美價(jià)值較高的圖像并沒有被系統(tǒng)識(shí)別出來。

3.2系統(tǒng)不足分析

系統(tǒng)在呈現(xiàn)了對(duì)審美有效預(yù)測(cè)的同時(shí)，也仍有著不足之處。分析歸納后，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（1）圖像分類方法設(shè)計(jì)得不夠人性化和精細(xì)；

（2）圖像內(nèi)容識(shí)別技術(shù)的限制；

（3）審美特征計(jì)算不夠精確；

（4）圖像好壞的分類標(biāo)準(zhǔn)確定得不夠細(xì)致；

（5）圖像的多元化理解和個(gè)人偏好造成的審美標(biāo)準(zhǔn)偏差。

4結(jié)束語

本文首先驗(yàn)證了不同類別圖像在審美標(biāo)準(zhǔn)上的差異性，為圖像審美課題今后的研究工作提供了新的思路。文中提出了專門用于計(jì)算機(jī)圖像審美的圖像預(yù)分類方法，拓寬了圖像審美預(yù)處理的處理范圍，進(jìn)行了人性化的思考，加入了人性化的分類條件和方法，不拘泥于已有的用于檢索和用于匹配的圖像分類方法，為今后的圖像分類課題也提供了參考。

同時(shí)，又建立了“先分類，后審美”的新型圖像審美系統(tǒng)，針對(duì)以往圖像審美特征的盲目堆砌提出了更為科學(xué)的審美機(jī)制，運(yùn)用模式識(shí)別方法訓(xùn)練數(shù)據(jù)，得到符合樣本規(guī)律的審美預(yù)測(cè)程序。經(jīng)過驗(yàn)證，確實(shí)能夠在一定程度上預(yù)測(cè)人對(duì)圖像的審美評(píng)價(jià)，對(duì)于設(shè)計(jì)行業(yè)、攝影行業(yè)等都能起到良好的輔助效用。

在本文工作的基礎(chǔ)上，更加細(xì)致地進(jìn)行審美特征的計(jì)算和分析，對(duì)新提出的審美特征進(jìn)行運(yùn)用，則有進(jìn)一步提高審美效果的可能性；若能更深入地探究圖像類別、圖像內(nèi)容與審美特征之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也將有利于提高審美的準(zhǔn)確性，并適當(dāng)提高審美的預(yù)測(cè)能力。

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篇2

關(guān)鍵詞：審美知覺；語言；分析美學(xué)

美術(shù)與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是知覺，對(duì)于美術(shù)家與設(shè)計(jì)師而言，僅知覺經(jīng)驗(yàn)就足以引導(dǎo)他們走向創(chuàng)作。在這個(gè)意義上，知覺研究對(duì)于解決美術(shù)與設(shè)計(jì)的種種問題有著十分重要的價(jià)值。美術(shù)與設(shè)計(jì)中關(guān)于空間、深度、錯(cuò)覺、動(dòng)覺等問題，其實(shí)正是知覺心理學(xué)研究的課題。無論是早期如希爾德布蘭德(AdolfHildebrand，1847—1921)的《造型藝術(shù)中的形式問題》(TheProblemofFormintheFigurativeArts)。李格爾(AloisRidgl，1858—1905)的《羅馬晚期的工藝美術(shù)》(LateRomanArtsandCrafts)，沃爾夫林(HeinrichWSlffiin，1864—1945)推出的“觀看的歷史”(HistoryofSeeing)，還是后期如貢布里希(ErnstHansJosefGombrich，1909—2001)的《藝術(shù)與錯(cuò)覺——圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究》(ArtandIuusion：AStudyinthePsychologyofPictorialRepresentation)，阿恩海姆(RudolfArnheim，1904—1994)的《藝術(shù)與視知覺》(ArtandVisualPerception)，都以成功的分析強(qiáng)調(diào)了知覺研究與美術(shù)與設(shè)計(jì)研究之間的緊密聯(lián)系。這是一個(gè)如貢布里希所說的“廣袤”的領(lǐng)域，切人的點(diǎn)很多，本文想借助于分析美學(xué)的研究成果，從語言分析的角度來探討審美知覺問題。

一、審美知覺語言分析的哲學(xué)基礎(chǔ)

每個(gè)美學(xué)家都有自己思考和談?wù)撁缹W(xué)問題的方式。誠(chéng)然，我們可以只思考而不談?wù)?。就像我們能夠欣賞一件藝術(shù)品，卻并不覺得有必要把經(jīng)驗(yàn)的感受用語言表達(dá)出來。但如果沒有談?wù)?，顯然也就沒有美學(xué)。我們也正是從各種美學(xué)“談?wù)摗?語言)中獲得對(duì)美學(xué)問題的理解的。當(dāng)代美學(xué)中的分析學(xué)派從一個(gè)極端的方式，把一切美學(xué)問題歸結(jié)為美學(xué)的“語言”問題，力圖從語言分析的角度探究美學(xué)問題。如布洛克認(rèn)為：“美學(xué)涉及的，乃是我們一般情況下思考和談?wù)撍囆g(shù)的方式，它圍繞著下述字眼如模仿、寫實(shí)、再現(xiàn)、表現(xiàn)、內(nèi)容與形式、直覺、意圖、藝術(shù)品等去考慮藝術(shù)概念的問題，并且試圖去理解和闡明藝術(shù)的概念和上述種種術(shù)語。”分析美學(xué)猶如抽身美學(xué)之外，對(duì)美學(xué)的命題、概念、術(shù)語進(jìn)行一系列冷靜的解剖。無論是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)，還是其中的審美知覺問題，這當(dāng)然是一種特別的探究方法。

通過“語言批判”分析美學(xué)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)由于語言的誤用而造成了一片混亂，“‘美的’這個(gè)詞比其他詞更頻繁地出現(xiàn)在某些句子里，如果你注意一下這些句子的語言學(xué)形式的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，像‘美的’這樣的詞更容易被誤解?！赖摹?還有‘好的’)是一個(gè)形容詞，因而你不禁要說：它有某種性質(zhì)，即‘美的’性質(zhì)。”傳統(tǒng)美學(xué)由于奠基在這樣一個(gè)詞的基礎(chǔ)上，因而“整個(gè)被誤解了”。美的，就像好的、漂亮的、可愛的等等詞匯一樣，是作為感嘆來使用的，其效果如同我不說“這真可愛”，而只是說一聲“啊”，并笑了笑，或者只是摸了摸肚子?！霸趯?shí)際生活中，當(dāng)人們做出審美判斷時(shí)，諸如‘美的’、‘好的’等審美的形容詞，幾乎不起作用?！睂?duì)這些詞語的運(yùn)用其實(shí)質(zhì)是“語言游戲”，語言游戲同棋類游戲、牌類游戲、球類游戲、角力游戲一樣，既然被稱為游戲，顯然有某種相同之處，不然就不會(huì)都叫做游戲，但是，我們仔細(xì)地具體地“看”，而不憑空地“想”，我們是看不到所有這些活動(dòng)有什么共同之處的，只能看到相似之處、親緣關(guān)系?！斑@種考察的結(jié)果是這樣的：我們看到了相似之處盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)——粗略精微的各種相似?！本S特根斯坦將這種相似稱為“家族相似”?！凹易逑嗨啤钡奶岢?，使傳統(tǒng)美學(xué)所謂“美的本質(zhì)”(“美是什么”的追問方式)的觀念被消解殆盡。“盡管維特根斯坦并不是有意把家族相似的想法運(yùn)用于一切詞語，但人們很快意識(shí)到這個(gè)觀念特別適用于諸如‘藝術(shù)’和‘審美’這樣的概念?！眴讨巍さ匣?GeorgeDickie)、韋茲(MorrisWeitz)、肯尼克(W.E.Kenniek)等當(dāng)代美學(xué)家對(duì)諸如“藝術(shù)能下定義嗎”等問題的探討，正是對(duì)維特根斯坦這一思想的繼承。正如韋茲所說的那樣，維特根斯坦已經(jīng)給“當(dāng)代美學(xué)的任何一種發(fā)展提供了出發(fā)點(diǎn)”。傳統(tǒng)思辨美學(xué)在此遭到了一種新的批判。

如何糾正這種語言的誤用從而糾正對(duì)美學(xué)的誤解呢?維特根斯坦最終回到了“日常語言”，他認(rèn)為?！爱?dāng)我們討論一個(gè)詞的時(shí)候，常常問自己，人們是怎樣教會(huì)我們這個(gè)詞的。這樣做一方面摧毀了大量的錯(cuò)誤概念，一方面為自己提供了一種這個(gè)詞被用在其中的原始語言。”從日常語言交際來看，“一個(gè)詞的含義是它在語言中的用法”。所以，維特根斯坦特別強(qiáng)調(diào)語境對(duì)語詞的意義的決定性作用。同一個(gè)詞，在不同的具體語境中使用，每次都是獨(dú)特的、不可重復(fù)和不能歸類的經(jīng)驗(yàn)事件，也就具有不同的意義。比如“看”這個(gè)詞，維特根斯坦詳細(xì)考察了它的兩種用法：

“其一：‘你在那兒看見什么啦?’——‘我看見的是這個(gè)’(接著是描述、描繪、復(fù)制)。其二：‘我在這兩張臉上看到了某種相似之處’——聽我說這話的人滿可以像我自己一樣清清楚楚地看著這兩張臉呢。

重要之點(diǎn)：看的這兩種‘對(duì)象’在范疇上的區(qū)別?！?/p>

“看”是一個(gè)日常用語，維特根斯坦嚴(yán)肅的分析，實(shí)際上是從實(shí)例上表現(xiàn)出了一種與傳統(tǒng)美學(xué)有著顯著差別的立場(chǎng)。順便說一句：維特根斯坦這里的“看”所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)(美學(xué))用語正是“知覺”。

二、審美知覺語言分析的思路與結(jié)論

受維特根斯坦的影響，分析哲學(xué)家艾耶爾(A.J.Ayer)也對(duì)諸如“看到”等一些知覺(的日常)用語進(jìn)行了分析，通過一番考察，他發(fā)現(xiàn)，知覺一詞有兩種意義。其一，“說一個(gè)對(duì)象被知覺并不包含說它有任何意義上的存在”，其二，“說到一個(gè)對(duì)象被知覺確實(shí)包含它存在的含義”。艾耶爾以“看恒星”為例，我們可以說“看到一顆比地球大得多的恒星”，也可以說“看到不大于六便士的一個(gè)銀色小點(diǎn)”。之所以得出兩種不同的結(jié)論，原因在于我們?cè)诓煌囊饬x上使用“看到”這個(gè)詞，前者的意義是所看到的對(duì)象必須存在，但不必具有它所呈現(xiàn)的性質(zhì)，后者的意義是所看到的對(duì)象具有它所呈現(xiàn)的性質(zhì)，但不必一定存在。艾耶爾在此所做的也正是維特根斯坦要探討的內(nèi)容。但分析哲學(xué)家奧斯汀對(duì)此提出了批評(píng)。奧斯汀認(rèn)為，“看恒星”的結(jié)果顯然還可以給出更多的說法，如“看到望遠(yuǎn)鏡第十四鏡片中的影像”等等，“看恒星”的不同結(jié)果，只是我們?cè)谝圆煌姆绞竭M(jìn)行描述、識(shí)別、分類、賦予特征和命名，并不能說明知覺有兩種不同的意義。知覺本身只有通常單一的意義，而沒有不同的意義。通過語言分析，奧斯汀還對(duì)知覺對(duì)象問題進(jìn)行了探討，提出了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判。在哲學(xué)(美學(xué))史上，關(guān)于知覺對(duì)象問題總結(jié)起來有兩種理論：直接實(shí)在論和感覺材料論。直接實(shí)在論認(rèn)為知覺的直接對(duì)象只能是物理的存在物——物質(zhì)事物，它獨(dú)立于知覺活動(dòng)而存在。感覺材料論包括表象論和現(xiàn)象論，認(rèn)為知覺的直接對(duì)象是感覺印象或感覺材料，它不能獨(dú)立于知覺活動(dòng)而存在。對(duì)哲學(xué)(美學(xué))史上知覺論的考察中可以看出這兩種理論的對(duì)立，如洛克“外知覺”與“內(nèi)知覺”的劃分，正是建立在對(duì)知覺對(duì)象的劃分的基礎(chǔ)之上，胡塞爾的知覺分析，就是典型的感覺材料論。奧斯汀則認(rèn)為，所謂的“物質(zhì)事物”、“感覺材料”都是哲學(xué)語言，是日常語言所不用的，在日常語言中是它們被實(shí)指為“山川、河流、聲音、顏色”等等，普通人是不會(huì)指著其中的某物說是“物質(zhì)事物”或“感覺材料”，這不是他們的說話方式。而且，更為嚴(yán)重的是到底哪是感覺材料，哪是物質(zhì)事物，就連操著哲學(xué)語言的實(shí)在論者和材料論者自己都不能回答清楚，換言之，“物質(zhì)事物”與“感覺材料”這兩個(gè)詞的意義都不清晰，從根本上說是“缺乏內(nèi)容”。所以，將知覺問題的解答訴諸這兩個(gè)詞，是一種誤用。奧斯汀認(rèn)為，知覺的對(duì)象既不是物質(zhì)事物，也不是感覺材料，知覺對(duì)象是多種多樣的，它們是個(gè)別的、異質(zhì)的，不應(yīng)該進(jìn)行抽象的類別劃分。

顯然，維特根斯坦、奧斯汀等分析哲學(xué)家都將知覺問題視為語言問題，為探究知覺問題提供了一條新的思路。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)語詞在不同語境中使用時(shí)意義上的差異，從而突出概念的多義性，以此提出了對(duì)“本質(zhì)主義”的批判。但有趣的是，當(dāng)代美學(xué)家曼德爾鮑姆(M.Mandelbaum)以對(duì)“家族相似”一詞的分析提出了對(duì)維特根斯坦的反批判，他認(rèn)為所謂家族相似，并不僅僅指外貌上的相似，其中必然有“生物學(xué)上的親緣關(guān)系”，“那些家族相似的人都有一種共同屬性，即他們都有共同的祖先”。隱而不見的遺傳因素使他們與不屬于他們家族的其他人區(qū)別開來，其中顯然有某種“本質(zhì)”的東西。奧斯汀認(rèn)為知覺一詞本身只具有單一的意義，也是對(duì)維特根斯坦的一種糾偏。但他反對(duì)對(duì)事物(知覺對(duì)象)的分類，又與維特根斯坦走到了一起。他們都沒有認(rèn)識(shí)到，如果沒有對(duì)事物的分類，我們是不能獲得對(duì)事物的清晰認(rèn)識(shí)的，這是他們的缺陷所在。

維特根斯坦、奧斯汀等分析哲學(xué)家雖然沒有直接分析“審美知覺”這個(gè)概念，但他們對(duì)知覺的分析對(duì)探討審美知覺問題有著直接的指導(dǎo)意義。審美知覺是美學(xué)術(shù)語，為日常語言所不用，對(duì)它的分析同知覺一樣要落實(shí)到“看”等詞語上，從喬治·迪基《藝術(shù)與美學(xué)》一書第六章的標(biāo)題“審美知覺，看作……”就可看出這一點(diǎn)。如果像維特根斯坦一樣承認(rèn)“看”有不同的用法，那也就承認(rèn)了存在這一種日常的“看”和一種審美的“看”，即存在日常知覺與審美知覺的區(qū)別；但若同意奧斯汀所持知覺只有單一的意義，則日常知覺與審美知覺之間也就毫無分別。前者如美學(xué)家奧爾德里奇(V.Aldrich)，后者如美學(xué)家布洛克。一些美學(xué)家還根據(jù)對(duì)知覺對(duì)象的劃分——物質(zhì)事物與感覺材料來區(qū)分日常知覺與審美知覺。這一問題引起了西方當(dāng)代美學(xué)家們熱烈的爭(zhēng)論(詳見朱狄《當(dāng)代西方美學(xué)》，北京：人民出版社，1984年，第三章第二節(jié))。

審美現(xiàn)象是一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，這是我們首先要承認(rèn)的。海德格爾雖然已經(jīng)將審美擴(kuò)展到感性生活的整個(gè)領(lǐng)域甚至工具領(lǐng)域，但是，要把持現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度、進(jìn)入“游于物”而不“攻擊物”的狀態(tài)并不是十分容易的，亦即審美知覺與日常知覺有著本質(zhì)上的差別。

三、審美知覺的語言描述及具體化

既然分析美學(xué)認(rèn)為對(duì)同一個(gè)詞的使用，每次都是獨(dú)特的、不可重復(fù)和不能歸類的經(jīng)驗(yàn)事件，那么，所謂“美”、“藝術(shù)”的確切定義，亦即美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)，當(dāng)然也是不存在的。這就從根本上拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)的基本問題，由此，美學(xué)要做的就是像要我們向別人解釋什么是游戲一樣，我們只能選擇一些實(shí)際的例子對(duì)它們作出描述了。由于每一種語言游戲都包括了整個(gè)文化，維特根斯坦特別強(qiáng)調(diào)要描述審美構(gòu)成的“整個(gè)文化”、“整個(gè)環(huán)境”，就像要理解一個(gè)語詞的意義必須要掌握其所在的語境一樣。同一個(gè)詞，每次使用都代表著不同的經(jīng)驗(yàn)，那么，不同的時(shí)代，不同的個(gè)人對(duì)同一對(duì)象也會(huì)以全然不同的方式去“看”、“聽”，去審美知覺并作出審美判斷。于是，維特根斯坦最終認(rèn)為：“為了澄清審美用語，你必須描述生活形式(formoflife)?！敝挥性趯?duì)具體“生活形式”的描述中，我們才能回答關(guān)于美的一系列提問。同理，也只有在對(duì)具體“生活形式”的描述中，我們才能真正地去理解美術(shù)與設(shè)計(jì)的問題。

雖然，維特根斯坦與胡塞爾的“描述”絕不等同于文學(xué)家所做的文學(xué)描述，它在放棄了對(duì)美、藝術(shù)等對(duì)象做形而上的“闡釋”的同時(shí)，仍然需要在“描述”中進(jìn)行分析，簡(jiǎn)言之，這種描述的結(jié)果仍然是一堆理論文字，美學(xué)文本與文學(xué)文本之間仍然有所區(qū)別，但是，顯然它也不同于傳統(tǒng)美學(xué)家的理論文本。面對(duì)這種情況，正如羅蒂所說：“我們大家(包括德里達(dá)主義者和實(shí)用主義者)都應(yīng)該通過自覺地模糊文學(xué)——哲學(xué)的界限和促進(jìn)一種無縫隙的、未分化的‘一般本文’觀念，來設(shè)法使我們離開我們的行當(dāng)……我認(rèn)為我們最好把哲學(xué)只看作古典與浪漫之間的對(duì)立在其中表現(xiàn)十分突出的另一種文學(xué)樣式?！睆倪@個(gè)角度來看，既然將美學(xué)轉(zhuǎn)嫁給語言對(duì)“生活形式”或者“事物本身”的描述，文學(xué)家也就應(yīng)該是最有資格來進(jìn)行這一美學(xué)“描述”的人了。維特根斯坦的一句話也透露了這一點(diǎn)：“想像一種語言就是想像一種生活形式?！蔽覀儊砜纯丛?shī)人紀(jì)伯倫對(duì)“美”的談?wù)摚骸罢?qǐng)你們仔細(xì)地觀察地暖春回、晨光熹微，你們必定會(huì)觀察到美。請(qǐng)你們側(cè)耳傾聽鳥兒鳴囀、枝葉淅簌、小溪淙淙的流水，你們一定會(huì)聽出美。請(qǐng)你們看看孩子的溫順、青年的活潑、壯年的氣力、老人的智慧，你們一定會(huì)看到美。請(qǐng)歌頌?zāi)撬苫ò愕拿黜?，玫瑰花似的臉頰，罌粟花樣的小嘴，那被歌頌而引以為榮的就是美。請(qǐng)贊揚(yáng)身段像嫩枝般的柔軟，頸項(xiàng)如象牙似的白皙，長(zhǎng)發(fā)同夜色一樣黑，那受贊揚(yáng)而感到快樂的正是美?！比绻覀?cè)偻白咭徊?，將諸如“看”、“聽”這些知覺詞語舍棄，再將“美”隱蔽(“愈隱蔽愈好”——恩格斯語)起來，就像宗白華所做的那樣：

“啊，詩(shī)從何處尋?

在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，

在微風(fēng)里，飄來流水音，

在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星!”

我們獲得的也就是所謂純粹的文學(xué)了。而如果按照海德格爾“思就是為詩(shī)”的說法，從“紀(jì)伯倫們”到“宗白華們”之間，也就并不需要再“前進(jìn)一步”了。這情形印證了羅蒂所說，“一種新形式的文化出現(xiàn)了，這就是文學(xué)家們的文化，他們是這樣一類知識(shí)分子：寫作詩(shī)歌、小說和政論并批評(píng)其他人的詩(shī)歌、小說和政論?！?shī)人和小說家取代了牧師和哲學(xué)家，成為青年的道德導(dǎo)師?！?/p>

篇3

[關(guān)鍵詞]神經(jīng)美學(xué)；審美體驗(yàn)；美；藝術(shù)創(chuàng)造；神經(jīng)成像

神經(jīng)美學(xué)是在實(shí)驗(yàn)美學(xué)和神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的共同推動(dòng)下產(chǎn)生的一門交叉學(xué)科，其理論基礎(chǔ)可追溯至英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義和早期的審美體驗(yàn)的生理機(jī)制理論（Burke，1757）。1999年，Zeki首次提出神經(jīng)美學(xué)這一概念，將其定義為研究創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)作品的神經(jīng)基礎(chǔ)的一門學(xué)科（Zeki，1999）。此后，其他研究者提出了不同的神經(jīng)美學(xué)概念。Gallese等人（2009）主張，神經(jīng)美學(xué)應(yīng)研究藝術(shù)中美的知覺的神經(jīng)基礎(chǔ)。而Brown（2009）等人認(rèn)為神經(jīng)美學(xué)的概念過于寬泛，應(yīng)該稱之為神經(jīng)藝術(shù)學(xué)（neuroartsolo―g）r）。Skov與Vartanian（2009）則將神經(jīng)美學(xué)定義為研究與藝術(shù)作品和非藝術(shù)作品的創(chuàng)造和知覺有關(guān)的多種心理和神經(jīng)活動(dòng)。

關(guān)于神經(jīng)美學(xué)概念的爭(zhēng)議，其焦點(diǎn)問題在于研究的對(duì)象是僅限于藝術(shù)作品還是包括其他非藝術(shù)作品？但什么是藝術(shù)、藝術(shù)家和藝術(shù)作品，以及區(qū)分藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這本身就是隨著文化背景和歷史發(fā)展的變化而變化的。因此，在Nadal（2013）看來，神經(jīng)美學(xué)不應(yīng)限于對(duì)藝術(shù)作品的研究，而應(yīng)關(guān)注人們采用“審美態(tài)度”體驗(yàn)的多種對(duì)象（object）。所以，他將神經(jīng)美學(xué)定義為，在與對(duì)象相互作用的過程中創(chuàng)造或觀看對(duì)象時(shí)的心理活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制。這些心理活動(dòng)包括感知覺、認(rèn)知、情緒、評(píng)價(jià)以及其他的社會(huì)方面，所有這些活動(dòng)都具有某種生理――神經(jīng)基礎(chǔ)。對(duì)象是包括藝術(shù)、人臉、自然風(fēng)景等可以引起審美加工的一系列物體。相對(duì)而言，Nadal關(guān)于神經(jīng)美學(xué)的概念得到多數(shù)研究者的支持和認(rèn)同。

2005年5月，在英國(guó)倫敦的金史密斯大學(xué)召開了第一屆神經(jīng)美學(xué)會(huì)議，來自神經(jīng)科學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等不同領(lǐng)域的專家聚集在一起，探討與神經(jīng)美學(xué)發(fā)展有關(guān)的問題。一方面，新的神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為神經(jīng)美學(xué)研究提供了有利的工具；另一方面，越來越多的研究者開始致力于探索藝術(shù)和審美的生理基礎(chǔ)。在這兩種因素的推動(dòng)下，神經(jīng)美學(xué)出現(xiàn)了較快的發(fā)展勢(shì)頭，已經(jīng)成為神經(jīng)科學(xué)的一個(gè)重要分支。

一、神經(jīng)美學(xué)的研究方法與研究主題

神經(jīng)美學(xué)的研究有幾種不同的途徑，歸納起來看，大致有三種方法：比較法、神經(jīng)心理學(xué)研究方法以及神經(jīng)成像方法。第一種屬于理論方法，后兩種屬于實(shí)驗(yàn)方法。

第一種方法被稱為比較法（parallelism ap-proach）。這種方法并非實(shí)驗(yàn)研究，主要用于理論模型的建構(gòu)，以此來指導(dǎo)開展實(shí)驗(yàn)研究和解釋實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。神經(jīng)美學(xué)的比較法認(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)造和感知應(yīng)該符合神經(jīng)組織的原則，藝術(shù)作品的特點(diǎn)和藝術(shù)家使用的策略與神經(jīng)系統(tǒng)如何理解和組織視覺世界是相似的（Zeki，1999；ca-vanagh，2005；ChatteIjee，2012）。比較法的代表人物為ChatteIjee、Zeki、Ramachandran與Hirstein等人。他們使用這種方法提出了各自的視覺神經(jīng)美學(xué)的理論模型。如Chatterjee（1999）提出的視覺審美加工的認(rèn)知神經(jīng)模型、Ramachandran與Hirstein（1999）提出的一系列影響審美體驗(yàn)的知覺原則、Livingstone（2002）關(guān)于藝術(shù)家如何運(yùn)用視覺不同成分之間的復(fù)雜相互作用來創(chuàng)作圖畫的理論。這些理論促進(jìn)了對(duì)藝術(shù)家的技巧和作品與視覺腦的組織之間的比較。但這種方法面臨的挑戰(zhàn)在于，如何將這些觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為研究的系統(tǒng)程序？這些理論能否促進(jìn)未來的實(shí)驗(yàn)研究？其中哪些部分能夠形成可證偽的假設(shè)？

第二種方法是從神經(jīng)心理學(xué)的角度，通過神經(jīng)生理學(xué)的觀察和臨床檢查來考察腦功能損傷和神經(jīng)系統(tǒng)退化如何影響藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞。對(duì)腦損傷者的研究有助于我們進(jìn)一步了解認(rèn)知和情緒系統(tǒng)，它是神經(jīng)美學(xué)研究中具有較好前景的研究。雖然腦損傷通常會(huì)損害藝術(shù)創(chuàng)作的能力，但在某些個(gè)案中，反而促進(jìn)某種藝術(shù)能力。這種現(xiàn)象為我們了解藝術(shù)作品創(chuàng)造力的腦機(jī)制提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。但這種方法的缺點(diǎn)也是很明顯的。首先，適合于這類研究的案例稀少。已有的研究案例中，被試受影響的遺傳因素、年齡、手術(shù)的程度以及教育和社會(huì)背景和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量等方面差異較大。其次，對(duì)于藝術(shù)能力缺乏統(tǒng)一的測(cè)量和解釋工具。總體上看，雖然研究的結(jié)果存在某些爭(zhēng)議，但神經(jīng)心理學(xué)的研究至少得到了以下三方面的有益結(jié)論：審美體驗(yàn)與多個(gè)腦區(qū)的活動(dòng)有關(guān)；藝術(shù)或?qū)徝阑顒?dòng)并不存在明顯的半球優(yōu)勢(shì)；創(chuàng)造或欣賞藝術(shù)的能力來自于知覺、記憶、決策、情緒和注意等多種心理活動(dòng)之間相互作用的結(jié)果（Nadal&Pearce，2011）。

第三種方法，也是現(xiàn)在最為普遍和流行的方法，是采用無損傷的腦成像（如fMRI、PET）、腦電（如EEG、ERP）、腦磁圖（MEG）等神經(jīng)科學(xué)技術(shù)，探討正常人審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作過程的神經(jīng)機(jī)制。在神經(jīng)美學(xué)研究中，通常將這些神經(jīng)科學(xué)技術(shù)與實(shí)驗(yàn)美學(xué)研究中常用的范式結(jié)合。要求被試判斷所呈現(xiàn)刺激的美或報(bào)告對(duì)刺激的喜愛或偏好程度，同時(shí)掃描其腦區(qū)激活情況或記錄其腦電活動(dòng)。神經(jīng)美學(xué)的發(fā)展在很大程度上應(yīng)歸功于無損傷性腦成像技術(shù)。借助這一技術(shù)，腦科學(xué)家可以監(jiān)測(cè)健康被試在欣賞或創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)的腦活動(dòng)情況，從而能夠在控制的情境中通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證有關(guān)藝術(shù)行為的神經(jīng)活動(dòng)模型。

總體上來看，神經(jīng)美學(xué)并沒有自己獨(dú)特的研究方法，現(xiàn)有的研究方法主要是來自于相近的學(xué)科如實(shí)驗(yàn)美學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等。由于審美體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是由認(rèn)知、情緒等多種加工活動(dòng)交互影響的結(jié)果。現(xiàn)有的神經(jīng)美學(xué)研究需要考慮如何通過精心的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)來分離審美體驗(yàn)定腦區(qū)的活動(dòng)與特定的認(rèn)知與情緒加工過程。

盡管神經(jīng)美學(xué)采用了新近發(fā)展起來的神經(jīng)科學(xué)技術(shù)，但它的研究主題絕不是新的問題。很多主題都是哲學(xué)美學(xué)等學(xué)科中長(zhǎng)期以來一直爭(zhēng)執(zhí)不休的問題。例如，審美體驗(yàn)的主觀性和客觀性起源、美與快樂的關(guān)系等等。雖然是“新瓶裝舊酒”，但神經(jīng)科學(xué)技術(shù)能讓研究者更為細(xì)致和深入地考察這些問題。同時(shí)，它也提供了一些關(guān)于審美體驗(yàn)生理機(jī)制方面的全新問題，如多巴胺在審美欣賞中的作用是什么？男性與女性審美體驗(yàn)的神經(jīng)基礎(chǔ)是否存在差異？

目前的神經(jīng)美學(xué)研究主題包括以下幾個(gè)方面：（1）審美體驗(yàn)的神經(jīng)機(jī)制，其中美的體驗(yàn)是研究者關(guān)注的核心問題。現(xiàn)有的研究主要探討審美體驗(yàn)中審美知覺、審美情緒以及審美判斷三個(gè)方面，常用的實(shí)驗(yàn)材料為面孔、繪畫作品和音樂。當(dāng)前的研究主要致力于探索與審美體驗(yàn)有關(guān)的如下問題：第一，審美知覺是否區(qū)別于一般物體的知覺？哪些因素影響美的知覺？第二，藝術(shù)為什么會(huì)從情緒上觸動(dòng)我們？這一過程是怎么產(chǎn)生的？審美情緒與一般的情緒過程有何異同？第三，審美判斷的本質(zhì)是什么？它與一般的判斷活動(dòng)或者道德判斷有何異同？第四，不同的腦區(qū)如何協(xié)調(diào)活動(dòng)以產(chǎn)生審美體驗(yàn)？哪些因素調(diào)節(jié)審美欣賞的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的活動(dòng)？等等。（2）藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制。這一主題的研究試圖回答下面一些問題：藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是否存在特異性的神經(jīng)基礎(chǔ)？藝術(shù)創(chuàng)造與科學(xué)創(chuàng)造的腦基礎(chǔ)有何異同？藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)欣賞的腦基礎(chǔ)之間具有怎樣的聯(lián)系？早期的研究主要集中于神經(jīng)心理學(xué)研究，考察腦損傷或神經(jīng)系統(tǒng)退化對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的影響。近年來的研究主要采用無損傷的腦成像和腦電技術(shù)來檢測(cè)正?；铙w操作藝術(shù)創(chuàng)造力任務(wù)時(shí)所激活的神經(jīng)區(qū)域（沈汪兵，劉昌，王永娟，2010）。（3）審美行為的進(jìn)化心理學(xué)研究。這一主題的研究試圖解答如下問題：審美體驗(yàn)的進(jìn)化意義是什么？人類為什么會(huì)產(chǎn)生審美體驗(yàn)？審美體驗(yàn)的過程是如何進(jìn)化的？等等。人類產(chǎn)生和欣賞美的藝術(shù)的能力的進(jìn)化起源一直困惑著早期的達(dá)爾文主義者。直到現(xiàn)在，對(duì)于藝術(shù)和審美體驗(yàn)的進(jìn)化意義仍存在很大的爭(zhēng)議。以Pinker（1997）為代表者認(rèn)為，藝術(shù)行為是擴(kuò)展的適應(yīng)。例如，他認(rèn)為音樂是“聽覺的奶酪”，是適應(yīng)語言的認(rèn)知和行為功能的副產(chǎn)品。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，藝術(shù)與審美具有明確的進(jìn)化價(jià)值。例如，視覺審美偏好與居住地選擇、環(huán)境評(píng)估以決定定居或搬遷至何處有關(guān)（Miller，2001）。

二、神經(jīng)美學(xué)的研究現(xiàn)狀――以繪畫藝術(shù)欣賞為例

當(dāng)前的神經(jīng)美學(xué)研究范圍較廣，涉及繪畫、音樂、設(shè)計(jì)、雕刻、舞蹈以及面孔、自然風(fēng)景等眾多領(lǐng)域。由于神經(jīng)科學(xué)在視覺方面的研究取得了較大的成果，這在一定程度上促進(jìn)了視覺藝術(shù)的相關(guān)研究。在神經(jīng)美學(xué)領(lǐng)域，研究最多且成果最為豐富的是關(guān)于視覺藝術(shù)的研究，尤其以繪畫藝術(shù)欣賞的研究較為突出。下面僅以繪畫藝術(shù)欣賞為例來說明神經(jīng)科學(xué)技術(shù)如何促進(jìn)對(duì)于審美欣賞腦機(jī)制的理解。

繪畫藝術(shù)欣賞的研究主要采用無損傷性的腦成像（fMRI、PET）、腦磁圖（MEG）和腦電技術(shù)（ERP），考察與繪畫藝術(shù)欣賞過程有關(guān)的審美知覺、審美情緒和審美判斷等活動(dòng)的神經(jīng)基礎(chǔ)。研究主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行。其一是從繪畫作品本身的特點(diǎn)出發(fā)，通過比較美與不美的繪畫作品，或者比較繪畫作品與其他非藝術(shù)類的圖像（如面孔、圖形等），或者將不同風(fēng)格或內(nèi)容的繪畫作品進(jìn)行比較，以此探索與繪畫藝術(shù)欣賞有關(guān)的腦區(qū)；其二是從欣賞者的角度出發(fā)，通過考察欣賞者的特點(diǎn)對(duì)欣賞繪畫作品的影響，或比較不同加工任務(wù)的腦區(qū)激活情況，以此探討繪畫藝術(shù)欣賞的神經(jīng)機(jī)制。

篇4

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué) 獨(dú)立的學(xué)科 美 審美

音樂作為藝術(shù)，和其他一切藝術(shù)一樣，都是一種人類自我觀照的審美活動(dòng)。音樂教育作為美育的重要組成部分，其最重要的方面之一就是音樂的審美教育。審美教育目前已經(jīng)被提升到了音樂教育的“核心”地位，音樂教學(xué)大綱要求我們?cè)谝魳方虒W(xué)中以審美教育貫穿整個(gè)音樂教學(xué)。因此，音樂教育的研究離不開對(duì)審美的研究，離不開對(duì)美學(xué)的研究。

一、認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)

音樂美學(xué)（Aesthetics of Music）是美學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又是音樂學(xué)的一個(gè)類別，是以研究音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的一門基礎(chǔ)性的理論學(xué)科，它特別把音樂的本質(zhì)與特性，音樂的形式與內(nèi)容，音樂的創(chuàng)作、表演與欣賞，音樂的功能，音樂的美與審美作為自己研究的對(duì)象。

美學(xué)（Aesthetics）作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是由德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉通（Alexander Gottlied Baumgarten，1714―1762）創(chuàng)立的。一般認(rèn)為，1750年鮑姆嘉通《美學(xué)》一書的出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式出現(xiàn)。鮑姆嘉通認(rèn)為人類的心理活動(dòng)分為“知、意、情”三方面，可以從不同的學(xué)科加以研究。研究“知”，即研究理性認(rèn)識(shí)的學(xué)科是邏輯學(xué)；研究“意”，即研究意志的學(xué)科是倫理學(xué)；而研究“情”，即研究感性認(rèn)識(shí)，則應(yīng)該是“Aesthetics”這門學(xué)科，即今天人們所說的美學(xué)（“Aesthetics”這一概念的直譯是“感性學(xué)”，最早由日本人江中肇民翻譯為“美學(xué)”，而后傳入中國(guó)的）。這樣，人類就有了邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)三門學(xué)科專門研究人類基于“知、意、情”心理活動(dòng)之上的“真、善、美”三大理想范疇。

我國(guó)古代關(guān)于音樂美學(xué)的理論研究有著悠久的歷史，其深淵可以追溯到孔子的《樂記》和嵇康的《聲無哀樂論》等著述。至于我國(guó)當(dāng)代的音樂美學(xué)研究，則是在20世紀(jì)50年代翻譯出版了蘇聯(lián)克列姆遼夫的《音樂美學(xué)問題》等著作后才深入展開的（張前，2002），我國(guó)的音樂美學(xué)研究在改革開放以后得到很大發(fā)展。

二、音樂美學(xué)的學(xué)科的內(nèi)容簡(jiǎn)介

（一）美

西方“美”這個(gè)概念來自希臘語“bellus”，意思是“漂亮”。美是實(shí)物的一種特性，它使人的感官和理智感到快樂和愉悅。美是美學(xué)研究的中心范疇，是對(duì)能引起人們美感的客觀事物的共同本質(zhì)屬性的抽象概括。藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美是美的主要表現(xiàn)形態(tài)。在音樂美學(xué)的研究中，“美”與“真”和“善”始終有著千絲萬縷的聯(lián)系。19世紀(jì)以前西方美學(xué)對(duì)三者最基本的看法是，把“真”理解為一種本原的存在，這種存在或指神，或指客觀法則，或指主觀精神；“善”則是一種含目的性，或指神的創(chuàng)世目的，或指人的主觀目的或利害感；“美”則是指對(duì)象的肯定的外在形式?？档掳讶邔?duì)立起來，認(rèn)為美是不涉及欲念和利害計(jì)較的，令人愉快的純形式。中國(guó)自孔子論《韶》樂“盡善盡美”以來也有很多關(guān)于真、善、美的論述。

（二）審美主體與審美對(duì)象

在音樂審美過程中，不可或缺的兩個(gè)角色就是審美主體與審美對(duì)象。審美主體是在社會(huì)實(shí)踐特別是在社會(huì)實(shí)踐特別是在審美實(shí)踐中形成的具有一定審美能力的人。審美主體具有社會(huì)主體和個(gè)人主體兩種含義。個(gè)體的人只有在具備一定的審美能力并從事審美實(shí)踐活動(dòng)，才能成為審美主體。審美對(duì)象是指能使欣賞者產(chǎn)生審美愉快的事物，是審美主體情感和感性體驗(yàn)的對(duì)象。包括被發(fā)現(xiàn)的對(duì)象和被創(chuàng)造的對(duì)象兩類（即現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美）。前者指現(xiàn)實(shí)存在的事物，如山、水等；后者指藝術(shù)家按照自己對(duì)美的規(guī)律的理解設(shè)計(jì)、創(chuàng)造出來的藝術(shù)品。

（三）審美體驗(yàn)與審美心理

審美體驗(yàn)是指審美主體在審美過程中的心理體驗(yàn)活動(dòng)，這種體驗(yàn)活動(dòng)是被誘發(fā)而非被強(qiáng)迫的，是積極主動(dòng)而非消極被動(dòng)的。審美體驗(yàn)將審美主體與審美對(duì)象融洽合為一體，產(chǎn)生特定的審美體驗(yàn)狀態(tài)，而當(dāng)這種體驗(yàn)達(dá)到物我兩忘的境界時(shí)，還會(huì)引發(fā)“高峰體驗(yàn)”，即使人欣喜若狂、如醉如癡、審美精神處于最佳狀態(tài)的體驗(yàn)。這種狀態(tài)或使人倍感感動(dòng)，內(nèi)心出現(xiàn)高度的完美和諧，或心情豁然開朗，達(dá)到盡善盡美。而審美心理實(shí)際上是指人們?cè)趯徝佬睦砘顒?dòng)中形成的特定的審美心理結(jié)構(gòu)，包含審美心理機(jī)能、審美心理形式，由審美感知、審美想象、審美理解、審美情感等多種心理要素組合而構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)狀的有機(jī)結(jié)構(gòu)。

（四）審美教育

篇5

一、VI設(shè)計(jì)中的視覺形式美

VI設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)的一種，隸屬于視覺藝術(shù)，因此，視覺藝術(shù)的構(gòu)成法則和規(guī)律也多適用于VI設(shè)計(jì)。視覺藝術(shù)的重要本質(zhì)是視覺形式的創(chuàng)造，視覺形式的創(chuàng)造決定著VI設(shè)計(jì)的生命，并常以“標(biāo)志”的形態(tài)突出地表現(xiàn)出來。

“標(biāo)志”（Symbol）作為傳播信息的符號(hào)，是VI系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)部分。它可以集眾多信息于一身，在瞬間傳達(dá)出所代表的意義和所承載的理念。從類別上看，標(biāo)志可分為商標(biāo)、紀(jì)念章、會(huì)徽、?；?、個(gè)人標(biāo)志等多種；從形式美的構(gòu)成法則上看，標(biāo)志是在空間中將重復(fù)、對(duì)比、調(diào)和、對(duì)稱、均衡、漸變等多種構(gòu)成手法借由力的關(guān)系組織起來并形成符合人的審美要求的視覺形式，具有獨(dú)特的形式美特征。

以“中國(guó)銀行”的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，由香港著名設(shè)計(jì)家靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)、1986年開始使用的現(xiàn)有的中國(guó)銀行標(biāo)志，從創(chuàng)意構(gòu)思，到構(gòu)成形式都顯示出獨(dú)特的形式美特征。在創(chuàng)意構(gòu)思上，靳埭強(qiáng)先生受到編結(jié)紅繩的古錢啟發(fā)，將標(biāo)志設(shè)計(jì)的母題定位在中國(guó)古代錢幣上。其中錢孔與紅繩巧妙地構(gòu)成一個(gè)“中”字，由此寓意中國(guó)。古錢幣則代表銀行業(yè)，中線象征聯(lián)系，外圓則象征全球發(fā)展，整體寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本。

從設(shè)計(jì)元素的構(gòu)成形式和組織方式上看，我們首先可以看到，外部的“圓”與內(nèi)部的“方”構(gòu)成了力的對(duì)比關(guān)系，而且這種對(duì)比是在調(diào)和的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對(duì)比是互為相反的兩種因素設(shè)置在一起所產(chǎn)生的現(xiàn)象，如運(yùn)動(dòng)－靜止，剛碩－柔軟，高－矮，強(qiáng)－弱等。而調(diào)和是將兩種或多種矛盾因素趨向于一致的手法。調(diào)和可以使各種差異因素寓于統(tǒng)一之中，產(chǎn)生和而不同的張力和節(jié)奏感。中國(guó)銀行標(biāo)志中“圓”與“方”本身的對(duì)比關(guān)系被方形外部的弧形削弱、融合，它的構(gòu)成角度恰好使原本兩種沖突的力達(dá)成和諧一致的走向。此外，標(biāo)志的對(duì)比因素還體現(xiàn)在面與線的關(guān)系上。在整體上，中國(guó)銀行的標(biāo)志由于線條均勻，走勢(shì)平穩(wěn)，空白均衡，因此呈現(xiàn)給人的第一印象是一個(gè)“面”。但是通過分析我們可以看出，其實(shí)這個(gè)“面”是由均勻的“線”圍繞、運(yùn)動(dòng)而成。正是這種“線”與“面”的對(duì)比關(guān)系，增加了畫面的跳躍感，時(shí)而動(dòng)、時(shí)而靜，打破了標(biāo)志的對(duì)稱所帶來的絕對(duì)的平衡和穩(wěn)定，在動(dòng)靜之間構(gòu)成了節(jié)奏和韻律的美。

從色彩上看，中國(guó)銀行標(biāo)志采用中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥色紅色作為基本色調(diào)。色彩是視覺形式的物質(zhì)媒介，它與其他形式一樣，是藝術(shù)家表達(dá)情感、與自然界溝通的有效手段。色彩被喻為感情的語言，眼睛的“誘餌”?，F(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)表明，色彩不僅能引起人們大小、輕重、冷暖、膨脹、收縮、遠(yuǎn)近等心理物理感覺，同時(shí)能夠喚起人們不同的情感聯(lián)想。在人類的發(fā)展過程中，各種顏色都被賦予了特定的涵義。如紅色在人類的原始時(shí)期，就“開始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在。也就是說，紅色本身在想象中被賦予了人類（社會(huì)）所獨(dú)有的符號(hào)象征的觀念含義?！盵1]在象征的意義上，紅色代表吉祥、幸福，象征活力、愉快和莊重。中國(guó)銀行采用紅色作為標(biāo)準(zhǔn)色，一方面表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的祈福平安的心理訴求；另一方面則表達(dá)了銳意進(jìn)取、頑強(qiáng)穩(wěn)健的創(chuàng)業(yè)精神。簡(jiǎn)潔淳樸的紅色標(biāo)志與郭沫若先生所題寫的“中國(guó)銀行”四個(gè)黑色書法體相結(jié)合，相得益彰，使標(biāo)志整體上散發(fā)出強(qiáng)烈的民族性和現(xiàn)代感。

二、VI設(shè)計(jì)中的審美特征

與其他平面設(shè)計(jì)相比，VI設(shè)計(jì)具有以下幾個(gè)方面的審美特征：

1、真與美的結(jié)合

在哲學(xué)上，“真”即真理，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)的符合。企業(yè)的“真”首先表現(xiàn)為尊重事實(shí)和客觀規(guī)律，進(jìn)而大膽探求并堅(jiān)持真理。[2]而企業(yè)VI識(shí)別系統(tǒng)的“真”則表現(xiàn)為通過企業(yè)的視覺傳達(dá)部分，將企業(yè)的理念、經(jīng)營(yíng)方針、宗旨等恰如其分地表達(dá)出來。本質(zhì)上是借美的形象來傳達(dá)真的概念。就如靳埭強(qiáng)先生所指出的，“漂亮的設(shè)計(jì)并不一定是好的設(shè)計(jì)，最好的設(shè)計(jì)是那些適合企業(yè)、適合產(chǎn)品的設(shè)計(jì)?！敝袊?guó)銀行的VI正是具備了好的設(shè)計(jì)的三個(gè)方面的要求，第一，原創(chuàng)，也就是不抄襲、不模仿；第二，識(shí)別，即有個(gè)性，不雷同；第三，份屬，即合身份、創(chuàng)文化。

而VI的美則表現(xiàn)在，當(dāng)用統(tǒng)一的視覺形象來表達(dá)企業(yè)的目標(biāo)、宗旨和企業(yè)哲學(xué)時(shí)，人所產(chǎn)生的一種審美心理感受。其本質(zhì)是人由于發(fā)現(xiàn)或進(jìn)達(dá)于事物本質(zhì)時(shí)而獲得的一種美感體驗(yàn)。根據(jù)企業(yè)識(shí)別專家沃利•奧斯的看法，企業(yè)在運(yùn)營(yíng)中必須規(guī)劃以下幾件事：(a)我們是誰？(b)我們做什么？(c)我們?nèi)绾巫觯?d)我們要朝哪里發(fā)展？這被稱為(a)“企業(yè)個(gè)性”和“核心能力”；(b)產(chǎn)品和服務(wù)的市場(chǎng)；(c)“公司過程”；(d)“宗旨”和“遠(yuǎn)景”。在某一市場(chǎng)的社會(huì)環(huán)境下，這些要素構(gòu)成了一個(gè)公司的核心定位。[3]沃利•奧斯同時(shí)指出，如何從美學(xué)角度來表述公司的核心定位，是當(dāng)今企業(yè)的重要課題。他從管理學(xué)層面稱此為企業(yè)的“美學(xué)管理”。

VI視覺識(shí)別正是美學(xué)管理的重要表達(dá)手段。在這里，真與美有機(jī)地結(jié)合起來。理論美學(xué)的創(chuàng)始人哈奇生（F.Hutcheson）曾對(duì)“美中寓真”這一辨證關(guān)系的審美特征給予充分的描述和歌頌，他說：“能夠讓我們?cè)谄渲幸姷竭@樣一種迷人的具有統(tǒng)一性的多樣性，并由此在我們心目中產(chǎn)生非常巨大的愉悅?！盵4]

同時(shí)，VI設(shè)計(jì)中的真與美結(jié)合的審美特征還表現(xiàn)在，成功的VI設(shè)計(jì)是集技術(shù)學(xué)、人體工程學(xué)、行為學(xué)、美學(xué)等多種學(xué)科為一體，將VI設(shè)計(jì)放置在契合于“人性化”的尺度下進(jìn)行的。好的VI設(shè)計(jì)應(yīng)是真與美相結(jié)合的“人性化”的設(shè)計(jì)。它不僅體現(xiàn)出設(shè)計(jì)形式的美，同時(shí)更要符合和尊重人的生理和心理需要。馬克思認(rèn)為，人性化的生產(chǎn)就是依照客觀規(guī)律而進(jìn)行的審美的生產(chǎn)，是人的精神價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。同理，人性化的設(shè)計(jì)也是依照客觀規(guī)律而進(jìn)行的審美的設(shè)計(jì)，它表現(xiàn)為嚴(yán)格的科學(xué)美和規(guī)范美。一套完整成熟的VI系統(tǒng)，是設(shè)計(jì)師本著嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的態(tài)度構(gòu)思設(shè)計(jì)的結(jié)果，這在早期CI（VI）設(shè)計(jì)中已為設(shè)計(jì)家所認(rèn)同。20世紀(jì)30年代，美國(guó)設(shè)計(jì)家萊斯特•比爾推出了“企業(yè)形象系統(tǒng)手冊(cè)（thecorporateidentitymanual）”（簡(jiǎn)稱CI手冊(cè)），其中規(guī)定了各種設(shè)計(jì)元素的使用規(guī)范，同時(shí)也列舉了必須避免的錯(cuò)誤使用方法，以免設(shè)計(jì)元素的濫用和誤用。CI手冊(cè)的使用，保證了CI實(shí)施的規(guī)范化和科學(xué)化。因此，VI的設(shè)計(jì)的本質(zhì)應(yīng)是真與美的有機(jī)結(jié)合，任何一個(gè)方面的闕失都會(huì)使設(shè)計(jì)喪失價(jià)值。

2、系統(tǒng)性與動(dòng)態(tài)性的結(jié)合

VI識(shí)別設(shè)計(jì)是由功能各異的多元子系統(tǒng)所構(gòu)成的多元復(fù)合系統(tǒng)，是系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性相結(jié)合的審美整體。按照系統(tǒng)學(xué)理論，一切事物都以系統(tǒng)方式存在，因而都可以用系統(tǒng)觀點(diǎn)來考察，并用系統(tǒng)方法來描述?，F(xiàn)實(shí)世界不存在沒有任何內(nèi)在相關(guān)性的事物群體。而在哲學(xué)上，系統(tǒng)性是指由若干相互作用的部分組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體，它具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、功能性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。與其他設(shè)計(jì)相比，VI設(shè)計(jì)之所以給人的印象更強(qiáng)烈、視覺效果更豐富，原因在于它所構(gòu)成的是一個(gè)系統(tǒng)的視覺整體。在VI中，一切應(yīng)用要素都以基礎(chǔ)要素為核心向外擴(kuò)展，具有連貫性和“家族相似性”的特點(diǎn)。從視覺心理學(xué)上講，人的眼睛傾向于把任何一個(gè)刺激式樣看成現(xiàn)有條件下最簡(jiǎn)單的形狀。[5]因?yàn)樾螤詈蜕时憩F(xiàn)的越整體，它越具有簡(jiǎn)單性，也越易于為人的眼睛所把握。而“一個(gè)構(gòu)圖單位的形狀愈是連貫，它就愈易于從它所處的背景中獨(dú)立出來?！盵6]皮亞杰對(duì)整體性和連貫性也有著深刻的分析，他說：“所謂整體性，是指內(nèi)在的連貫性。實(shí)體的排列組合本身是完整的，并不只是某種由別的獨(dú)立因素構(gòu)成的混合物。結(jié)構(gòu)的組成部分受一整套內(nèi)在規(guī)律的支配，這套規(guī)律決定著結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的各部分的性質(zhì)。這些規(guī)律在結(jié)構(gòu)之內(nèi)賦予各組成部分的屬性要比這些組成部分在結(jié)構(gòu)之外單獨(dú)獲得的屬性大的多。因此，結(jié)構(gòu)不同于一個(gè)集合體，結(jié)構(gòu)的各組成部分不會(huì)以它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)中存在的同樣形式真正獨(dú)立地存在于結(jié)構(gòu)之外?！盵7]

但同時(shí)需要指出的是，VI設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性必須和動(dòng)態(tài)性相互結(jié)合才能發(fā)揮更大的審美效用。所謂動(dòng)態(tài)性，就是在VI系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，不再?gòu)?qiáng)調(diào)某一單個(gè)元素的中心效應(yīng)，VI所有的構(gòu)成要素都可以成為中心，也就是說，VI設(shè)計(jì)可以圍繞任何一個(gè)視覺元素動(dòng)態(tài)地進(jìn)行，而不單純僅僅依靠標(biāo)志的中心強(qiáng)勢(shì)地位。傳統(tǒng)的VI設(shè)計(jì)中，標(biāo)志在應(yīng)用中占有絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)地位和話語霸權(quán)，這雖然滿足了VI識(shí)別向外擴(kuò)展的系統(tǒng)性、規(guī)范性需要，但是相對(duì)死板、教條、僵化。因此在VI的設(shè)計(jì)實(shí)施中，必須將系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性有機(jī)地結(jié)合起來，因?yàn)閂I的實(shí)施過程，就是整合視覺資源，形成協(xié)調(diào)的視覺印象從而作用于目標(biāo)受眾的過程。在這個(gè)過程中，視覺符號(hào)的規(guī)范性是VI設(shè)計(jì)的充分條件而非必要條件。也就是說，視覺符號(hào)的規(guī)范性有助于形成設(shè)計(jì)體的整體視覺印象，但整體視覺印象的形成并不依賴于視覺符號(hào)的規(guī)范性。這就為VI系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)化提供了理論依據(jù)。[8]在系統(tǒng)性、規(guī)范性的VI設(shè)計(jì)中，提倡動(dòng)態(tài)的交互式設(shè)計(jì)，也就是在保持形成整體視覺印象的前提下，加強(qiáng)各要素的相互配合、作用，重視各要素相對(duì)獨(dú)立的視覺效應(yīng)。標(biāo)志不占有絕對(duì)的優(yōu)先地位，各要素可根據(jù)具體需要取代標(biāo)志發(fā)揮主導(dǎo)效應(yīng)。系統(tǒng)中的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)強(qiáng)化了VI創(chuàng)新變化的能力，是對(duì)視覺資源的一種整合和再利用。視覺的中心可能是其它輔助元素或是一個(gè)概念、一個(gè)造型、一個(gè)氛圍或一種特殊效果，以此發(fā)揮系統(tǒng)性VI識(shí)別設(shè)計(jì)中的動(dòng)態(tài)審美功用。3、言說性和非言說性的結(jié)合

VI視覺識(shí)別設(shè)計(jì)的另一審美特征是把“由言指號(hào)”和“非言指號(hào)”結(jié)合起來，也就是說，VI設(shè)計(jì)不僅訴求于公眾的“言傳知識(shí)”，同時(shí)又訴求于他們的“意會(huì)知識(shí)”，將“可說”和“不可說”的知識(shí)結(jié)合起來，因此具有極強(qiáng)的視覺沖擊力和審美感染力。意會(huì)知識(shí)（tacitknowledge）是英國(guó)著名物理學(xué)家和哲學(xué)家波蘭尼（MichaelPolanyi）所提出的概念。他認(rèn)為，人的知識(shí)分為兩類，通常說成知識(shí)的東西通過書面語言，圖表和數(shù)學(xué)等方式得來，這只是一種知識(shí)；而非系統(tǒng)闡述的知識(shí)是另一種形式的知識(shí)。波蘭尼稱第一種為言傳知識(shí)，第二種為意會(huì)知識(shí)。他說“我們總是意會(huì)地知道，我們?cè)谝庵覀兊难詡髦R(shí)是正確的?！盵9]意會(huì)知識(shí)也稱為隱知識(shí)，它是“一切知識(shí)的基礎(chǔ)和內(nèi)在本質(zhì)，它所倚重的是一種隱形的理性?！盵10]。意會(huì)知識(shí)表現(xiàn)出如下特點(diǎn)，即個(gè)體性、非邏輯性、審美性、創(chuàng)造性和模糊性，它與言傳知識(shí)的互動(dòng)與統(tǒng)一構(gòu)成了人類認(rèn)知的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。

意會(huì)知識(shí)概念的提出，從認(rèn)識(shí)論上揭示了人的意識(shí)潛能的發(fā)生和作用規(guī)律。意會(huì)知識(shí)是整體性的領(lǐng)悟，它是將對(duì)象作為一種美的直觀而把握的。從意會(huì)知識(shí)的角度，我們可以對(duì)公眾的心理和認(rèn)知有更清晰的了解和把握。事實(shí)上，公眾對(duì)企業(yè)的觀感是理性認(rèn)知和感性印象的統(tǒng)一，而后者主要是審美體驗(yàn)，是一種充滿感彩的心理活動(dòng)過程，是其個(gè)人意會(huì)性認(rèn)知的具體實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榘凑詹ㄌm尼的說法，“心靈的純意會(huì)作用是一種領(lǐng)會(huì)（悟）的過程。”[11]在激烈的市場(chǎng)角逐中，企業(yè)在顧客心目中造成的美丑、好惡、優(yōu)劣等情感沖擊，是企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)的第一步。公眾對(duì)企業(yè)的審美活動(dòng)是非

邏輯的，不可言傳的活動(dòng)，它的直覺性、領(lǐng)悟性。體驗(yàn)性、情緒性，都是意會(huì)知識(shí)所特有的。因此，美國(guó)的貝恩特•施密特和亞里克斯•西蒙森在其著作《視覺與感受——營(yíng)銷美學(xué)》中指出，“今天，具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的組織給顧客提供一種體驗(yàn)——‘銷售牛排的體驗(yàn)’。任何好的牛排餐廳都知道除了提供一份好的牛排外，還為顧客提供一種全面的感官體驗(yàn)。例如：做工精細(xì)、手感極佳的牛排餐刀、深色木料裝潢的房間、暗淡的燈光等。”[12]在消費(fèi)者心中，所有這些加上“煎牛排所發(fā)出的咝咝聲”，帶來了一種值得向往的美感享受，滿足了他們的內(nèi)心精神層面的需求。正是這種意會(huì)價(jià)值，很大程度上決定著顧客選擇哪一家企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)。

因此，企業(yè)的VI設(shè)計(jì)是在言說性和非言說性兩個(gè)層面進(jìn)行的。它既說理，又動(dòng)情，入情入理，情理交融，已經(jīng)成為企業(yè)一種特殊的生存方式?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏的加速以及生活方式的轉(zhuǎn)變，要求產(chǎn)品在銷售的過程中能夠瞬間傳達(dá)某種意義。企業(yè)的VI設(shè)計(jì)所塑造的美學(xué)形象作為這樣的符號(hào)體系，“展示著明確而清楚的視覺力結(jié)構(gòu)，并通過這種生動(dòng)形象的結(jié)構(gòu)，使受眾得到較強(qiáng)的商品和事物獨(dú)特性的信息與感受?！盵13]它們是企業(yè)“產(chǎn)品的風(fēng)格和它的審美傾向在一定文化背景下，通過工業(yè)生產(chǎn)，在產(chǎn)品上留下的時(shí)代信息和企業(yè)特征”[14]在市場(chǎng)中，消費(fèi)者有時(shí)對(duì)企業(yè)的宗旨、價(jià)值觀的內(nèi)涵無法直接了解，但通過企業(yè)的美學(xué)符號(hào)體系，企業(yè)內(nèi)在的理念就可以潛移默化地以自身體驗(yàn)的方式為消費(fèi)者所接受和認(rèn)同。正是這種理性與感性、言說性和非言說性的辨證統(tǒng)一，構(gòu)成了VI識(shí)別中的美感交融性，為企業(yè)的美學(xué)管理提供了有效的實(shí)現(xiàn)途徑。

三、小結(jié)

VI企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)以其本身的視覺形式美以及真與美、系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性、言說性和非言說性的有機(jī)結(jié)合的審美特征，最終雜糅形成一種綜合表現(xiàn)力。這種表現(xiàn)力超越了具體的產(chǎn)品、經(jīng)營(yíng)和服務(wù)等單個(gè)要素的實(shí)體性特征，成為“空間中非功能性的、提供體驗(yàn)的各方面的因素?！盵15]同時(shí)這種表現(xiàn)力升華成一種精神表征，促使公眾形成對(duì)企業(yè)的總體感受，繼而引發(fā)公眾產(chǎn)生對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品以及品牌的心理趨向力和認(rèn)同感。從這一角度來說，企業(yè)VI識(shí)別不僅體現(xiàn)出企業(yè)獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，幫助消費(fèi)者建立品牌意識(shí)，構(gòu)成他們對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的評(píng)價(jià)依據(jù)，而且造成了特殊的符碼化消費(fèi)，消費(fèi)者“消費(fèi)”符碼，是從符碼獲得一種價(jià)值或以此體現(xiàn)自己的身份和價(jià)值，從而獲取交往效益；或以此滿足自己的心理需求，實(shí)現(xiàn)自己的審美理想。

參考文獻(xiàn)

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[2]曹暉、修文舉：《企業(yè)形象策劃戰(zhàn)略的內(nèi)涵與現(xiàn)代意義》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2006年第2期，第84頁(yè)。

[3]（美）貝恩特•施密特等：《視覺與感受——營(yíng)銷美學(xué)》，上海交通大學(xué)出版社1999年版，第66頁(yè)。

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[5]（美）阿恩海姆：《藝術(shù)與視知覺》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第60頁(yè)。

[6]（美）阿恩海姆：《藝術(shù)與視知覺》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第102頁(yè)。

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[11]劉仲林：《波蘭尼及個(gè)體知識(shí)》，載入《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)》第5集，人民出版社1984年版，第267頁(yè)。

[12]（美）貝恩特•施密特等：《視覺與感受——營(yíng)銷美學(xué)》，上海交通大學(xué)出版社1999年版，第15頁(yè)。

[13]趙海、張清容：《CI與美學(xué)》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1998年版，第116頁(yè)。

篇6

對(duì)后現(xiàn)代體育美學(xué)來說,不能僅僅以所看到的視覺形象來評(píng)價(jià),需要我們透過形象從本質(zhì)思想來分析。后現(xiàn)代體育美學(xué)是一種在形式上對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行修正的設(shè)計(jì)思潮與理念。

一、后現(xiàn)代體育美學(xué)定義

1、后現(xiàn)代定義

后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念,因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家均反對(duì)以各種約定成俗的形式來界定或者規(guī)范其主義。

后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的回應(yīng),排斥“整體”的觀念,強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性。后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)七十年代被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。

2、體育美學(xué)定義

體育美學(xué)是以體育審美關(guān)系為軸心,揭示體育美的本質(zhì)特征和規(guī)律,并幫助人們形成恰當(dāng)審美觀念的一門人文社會(huì)科學(xué)。

體育美學(xué)是在的指導(dǎo)下,探討人們?cè)隗w育領(lǐng)域中如何進(jìn)行審美活動(dòng)的一門新興學(xué)科;是科學(xué)地揭示體育美的本質(zhì)特征、體育美的發(fā)展過程和規(guī)律,闡明人對(duì)體育實(shí)踐的創(chuàng)造與審美關(guān)系的學(xué)科;是研究現(xiàn)實(shí)生活中人與體育審美關(guān)系的科學(xué);是為了提高體育效果而研究美的結(jié)構(gòu)、美的規(guī)律與美的價(jià)值的一門學(xué)科;是科學(xué)的揭示體育運(yùn)動(dòng)中美的本質(zhì)特征和美的規(guī)律的科學(xué);是研究人對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的審美關(guān)系的學(xué)科。

二、對(duì)后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

1、從文化哲學(xué)角度對(duì)后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

后現(xiàn)代體育美學(xué)強(qiáng)調(diào)體育與美學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的歷史延續(xù)性,但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式,賦予探索創(chuàng)新思想,集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、揉大眾與行家于一體,對(duì)后現(xiàn)代體育美學(xué)研究,不能僅僅以所看到的視覺形象來評(píng)價(jià),需要我們透過形象從本質(zhì)思想來分析。后現(xiàn)代體育美學(xué)是一種在形式上對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行修正的設(shè)計(jì)思潮與理念。

2、從理論基礎(chǔ)角度對(duì)后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

體育美學(xué)是建立在哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)上,以美學(xué)的一般基本原理為指導(dǎo)的學(xué)科,而美學(xué)又溯源于哲學(xué),始于哲學(xué)思辨,沒有哲學(xué)的理論支撐就不可能有真正的理論建樹。

3、從世界觀、方法論的角度對(duì)后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

哲學(xué)從世界觀和方法論的角度,為體育美學(xué)的研究提供了基本理論、觀點(diǎn)和方法。體育美學(xué)只有在哲學(xué)的指導(dǎo)下,理論聯(lián)系實(shí)際,歷史與邏輯相統(tǒng)一,才能科學(xué)地研究體育中的美學(xué)問題。

研究體育美學(xué)和諧發(fā)展,要把歷史唯物的方法和邏輯推理的方法有機(jī)地結(jié)合起來。體育美學(xué)研究的各個(gè)范疇和規(guī)律是在一定的歷史條件下形成的,而且會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化。

三、從體育學(xué)和美學(xué)的角度對(duì)后現(xiàn)代體育美學(xué)的哲學(xué)分析

美學(xué)分為理論美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)。理論美學(xué)重哲學(xué)思辨,應(yīng)用美學(xué)重實(shí)證經(jīng)驗(yàn)和原理的應(yīng)用研究,各種專業(yè)美學(xué)則兩者兼而有之,并側(cè)重于專業(yè)特點(diǎn),偏重于應(yīng)用問題。從美學(xué)范疇分類來說,特分為研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)美和審美關(guān)系的社會(huì)美學(xué)、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映的美學(xué)問題的藝術(shù)美學(xué)這兩大類別。

體育美學(xué)當(dāng)然應(yīng)當(dāng)研究體育美,即人在體育行為上的美學(xué)問題,而不是以“社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映”為研究對(duì)象,因而不是藝術(shù)美學(xué)。然而體育美學(xué)不同于科學(xué)美學(xué)、宣傳美學(xué)、心理美學(xué)、生活美學(xué)等社會(huì)美學(xué),又不同于勞動(dòng)美學(xué)、工程美學(xué)、商品美學(xué)、工藝美學(xué)等。

體育是一個(gè)文化范疇,而不僅僅是一個(gè)“專業(yè)”,體育學(xué)和美學(xué)是不同性質(zhì)的學(xué)科,體育和美學(xué)間不是主從關(guān)系,體育是美的一種存在形式,但又非唯一形式。美是體育的屬性和追求的對(duì)象,但又不是唯一的、也非主要的追求對(duì)象,而是體育與美學(xué)的交叉地帶,即以追求美為任務(wù)之一的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。但并非其他項(xiàng)目就不講究美,例如足球比賽追求的是射門得分、是追求競(jìng)賽的勝利,但觀眾卻能從中得到充分的審美享受,即追求“誰是強(qiáng)者”的答案,又追求激動(dòng)人心的審美心理滿足。因此體育美學(xué)具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。

體育美學(xué)以一般的美學(xué)理論和方法來研究體育中美的本質(zhì)特征及其規(guī)律,但又要避免把體育與美學(xué)機(jī)械地拼合在一起,是因?yàn)榘洋w育與美學(xué)兩者的基本概念機(jī)械地拼合在一起,并不能構(gòu)成體育美學(xué)的含義。為此,對(duì)體育美學(xué)的研究,一方面對(duì)體育現(xiàn)象要從哲學(xué)的角度去研究;另一方面體育屬于文化范疇,所以,又必須把它置身于文化領(lǐng)域進(jìn)行深入的探索。同時(shí),體育美學(xué)與心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的關(guān)系十分密切,研究體育美學(xué)必然要應(yīng)用這些學(xué)科的理論知識(shí)。此外,由于體育的審美意識(shí)需要建立在充分認(rèn)識(shí)人體潛在能力和人體運(yùn)動(dòng)限度的科學(xué)基礎(chǔ)上,所以在體育美學(xué)的研究中,必然涉及人體生理學(xué)、人體解剖學(xué)、生物力學(xué)、形態(tài)學(xué)以及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等學(xué)科的基本理論。

四、后現(xiàn)代體育美學(xué)和諧發(fā)展研究方法的文化哲學(xué)分析

體育美學(xué)的研究方法,必須遵循自然規(guī)律進(jìn)行,既不能脫離社會(huì)生活實(shí)踐,又要不斷探索,同時(shí)要學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。逐漸形成自己的理論體系。

研究體育美學(xué)和諧發(fā)展要以哲學(xué)的基本觀點(diǎn)為指導(dǎo),從審美與體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐出發(fā)。把的哲學(xué)理論具體運(yùn)用到體育美學(xué)研究中去,通過周密的調(diào)查研究,在大量事實(shí)的研究中形成觀點(diǎn),找出規(guī)律,逐漸形成概念和理論體系,并用以指導(dǎo)體育實(shí)踐。體育美學(xué)的研究,既不能離開審美和體育實(shí)踐,從抽象的概念、定義出發(fā),也不能停留在對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的羅列上,要從審美和體育運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象中,通過有的放矢觀察、分析、概括,使之逐漸上升為理論;再通過審美和體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐來檢驗(yàn)理論是否正確,這樣經(jīng)過多次的反復(fù),方能建立體育美學(xué)的正確理論。

研究體育美學(xué)和諧發(fā)展要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則,注意學(xué)科的縱橫聯(lián)系和多學(xué)科的綜合研究,堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則,同時(shí),還要從我國(guó)人民的身體特點(diǎn)出發(fā),針對(duì)我國(guó)人民的身體特點(diǎn),研究和闡明體育運(yùn)動(dòng)美的本質(zhì)和屬性,體育運(yùn)動(dòng)美的創(chuàng)造和欣賞,以及體育運(yùn)動(dòng)美的美感和審美意識(shí)等。

五、后現(xiàn)代體育美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的文化哲學(xué)分析

體育美學(xué)的發(fā)展,不僅要運(yùn)用哲學(xué)思想來進(jìn)行研究,還要應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)的理論、新的思想方法來探討,只有這樣才能把體育美學(xué)的研究引向深入,才能為促進(jìn)美學(xué)和體育事業(yè)的發(fā)展以及推動(dòng)精神文明建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。

隨著美學(xué)和體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,從事體育美學(xué)研究的專家、學(xué)者開展了大量的研究工作,體育美學(xué)的理論研究取得一定的進(jìn)展。但是,至目前為止,體育美學(xué)尚未形成獨(dú)立、完善的學(xué)科體系。

篇7

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大悠遠(yuǎn)，許多傳統(tǒng)美學(xué)思想承載著中華民族特有的哲學(xué)觀和發(fā)展觀，這些傳統(tǒng)意識(shí)倡導(dǎo)美和善的結(jié)合，指引我們?cè)跁r(shí)代的進(jìn)程中前行。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)精進(jìn)的當(dāng)下，設(shè)計(jì)的發(fā)展形態(tài)以及表現(xiàn)形式空前多元，設(shè)計(jì)對(duì)人們生活的浸透和影響日益加深，在此視野之下，通過設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合以及視覺創(chuàng)新，有利于文化的傳承以及傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)與傳播。

關(guān)鍵詞：

多元化呈現(xiàn) 融合創(chuàng)新 傳統(tǒng)美學(xué)觀

我們身處在一個(gè)空前的設(shè)計(jì)時(shí)代，社會(huì)文化特征、科學(xué)技術(shù)條件以及信息傳播媒介均發(fā)生著悄然的巨變。設(shè)計(jì)，作為影響和改變我們社會(huì)生活和生存方式的重要手段，其觀念和邊界也在不斷地拓展和更新。多元的設(shè)計(jì)生態(tài)，是指設(shè)計(jì)多元化的呈現(xiàn)方式、表現(xiàn)形態(tài)以及發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它是設(shè)計(jì)發(fā)展的必然。在多元的設(shè)計(jì)生態(tài)格局中，尋求東方與西方、傳統(tǒng)與當(dāng)代、感性與理性、藝術(shù)與科學(xué)的契合，尋求設(shè)計(jì)多元化與差異化的融合，是當(dāng)今設(shè)計(jì)師的共同心愿和追求，符合世界設(shè)計(jì)發(fā)展的走向。在此視野之下，提煉和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想特征，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵和行為方式融入當(dāng)代設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)本土化的重要途徑，對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性發(fā)展以及傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)，都具有十分積極的意義。

一.設(shè)計(jì)的多元化呈現(xiàn)與傳統(tǒng)美學(xué)思想的回歸

隨著新技術(shù)的瞬息萬變，人類的創(chuàng)新思維與能力空前釋放。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，數(shù)字繪畫、智能建筑、移動(dòng)多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能仿生互動(dòng)藝術(shù)等一大批新技術(shù)的介入，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出異常多元的表現(xiàn)形式和種類。但與此同時(shí)，當(dāng)我們置身多元化設(shè)計(jì)生態(tài)的格局中，我們也不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的深層認(rèn)同也正在逐漸淡化，隨著視覺信息的海量沖擊，同質(zhì)化設(shè)計(jì)的無節(jié)制使用與簡(jiǎn)單復(fù)制，帶來了設(shè)計(jì)的諸多負(fù)面影響，藝術(shù)精神和傳統(tǒng)美學(xué)的審美水準(zhǔn)逐漸趨弱，單向地推崇技術(shù)或西方的設(shè)計(jì)模式并不能使設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力和感染力得以加強(qiáng)，由漠視傳統(tǒng)文化積淀所引發(fā)的設(shè)計(jì)模式化傾向逐漸引起人們的關(guān)注，簡(jiǎn)單化的中國(guó)傳統(tǒng)元素堆砌，也使得設(shè)計(jì)與文化背離，甚至造成文化的誤讀。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，呼喚傳統(tǒng)美學(xué)思想的回歸顯得尤其重要，當(dāng)我們?cè)囍鴱膫鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想的自然觀、哲學(xué)觀、物用觀入手，利用寬邊界的文化浸潤(rùn)，挖掘消費(fèi)時(shí)代傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓時(shí)，傳統(tǒng)文化的自信心與認(rèn)同感將變得不再陌生，這也正是弘揚(yáng)和推廣傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要意義。

二.傳統(tǒng)美學(xué)觀念對(duì)設(shè)計(jì)的影響

當(dāng)代設(shè)計(jì)具有開放性的特點(diǎn)，各個(gè)設(shè)計(jì)類別間的關(guān)聯(lián)性日益加強(qiáng)，對(duì)于今天的人們來講，設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于簡(jiǎn)單的造物、造型或設(shè)色，它包含一種全方位的人與自然、人與環(huán)境、人與人之間的依存關(guān)系。尤其是隨著“數(shù)字化生活”、“新媒體”等技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)傳達(dá)進(jìn)一步呈現(xiàn)出多元化、交互式等趨向特征。正是由于技術(shù)的空前進(jìn)步，為設(shè)計(jì)的功能形態(tài)與審美需求提供了巨大的空間，它需要我們通過理性分析，去尋求有價(jià)值的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，從文化的本質(zhì)特征中去尋求傳統(tǒng)美學(xué)觀念的當(dāng)代認(rèn)同，并且通過潛移默化的設(shè)計(jì)引導(dǎo)與接受加以弘揚(yáng)和推廣。

從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)、空間設(shè)計(jì)等領(lǐng)域觀察，我們很容易便能感受到傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚順應(yīng)自然，講求人與自然的和諧共處，《老子》提出宇宙本體論的道，以豐富的例證闡述“有無相生”、“虛實(shí)互補(bǔ)”的空間觀念，對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品造型原理指明了方向。從老子的“道”與良匠之道的匹配，再到莊子人與自然同構(gòu)的信仰，無不體現(xiàn)古人“道法自然”天人幗通的和諧之道，體現(xiàn)人與自然的和解。就美學(xué)意義而言，代表丁，人與自然和諧相處的審美生存方式。當(dāng)人類飽嘗污染等工業(yè)文明的惡果之后，返身面向傳統(tǒng)，尋求海德格爾所提倡的“詩(shī)意的棲居”的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化以及美學(xué)觀念所倡導(dǎo)的“天人合一”，成為“自然的人化”和“人化的自然”的最好闡釋。這些審美要義時(shí)時(shí)刻刻都在影響著當(dāng)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，當(dāng)我們?cè)絹碓綗┠亞握{(diào)粗暴的城市天際線的時(shí)候，其實(shí)內(nèi)心已經(jīng)在召喚那些能夠與自然環(huán)境、人文環(huán)境高度融合的好去處了。

從當(dāng)代設(shè)計(jì)的溝通方式研究，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起，設(shè)計(jì)逐漸走向多媒體的交互時(shí)代，互動(dòng)廣告、互動(dòng)游戲等觸動(dòng)著我們的感觀經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)站UI設(shè)計(jì)成為人機(jī)交互的重要界面，UI界面設(shè)計(jì)體現(xiàn)復(fù)雜的心理認(rèn)知、設(shè)計(jì)傳播等內(nèi)容，它具有很強(qiáng)的品牌意識(shí)與文化特性，它是設(shè)計(jì)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的活力要素。在當(dāng)代多元化的設(shè)計(jì)生態(tài)格局中，越來越多的中國(guó)企業(yè)，在他們的網(wǎng)站ul設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的視覺形態(tài)，作為網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)的窗口，那些創(chuàng)意獨(dú)特、善用傳統(tǒng)美學(xué)觀念的視覺呈現(xiàn)，能夠極大地提升網(wǎng)站瀏覽者之間的深層次互動(dòng)。在游戲動(dòng)畫等開發(fā)領(lǐng)域，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與造型元素融會(huì)貫通，通過形式、技巧、色彩、造型的創(chuàng)新，賦予游戲動(dòng)畫風(fēng)格的突破，這些都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念無處不在的深刻影響。

我們從當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度觀察，也能夠充分領(lǐng)悟到傳統(tǒng)美學(xué)觀所強(qiáng)調(diào)的“器完而不飾”和“大道至簡(jiǎn)”的審美志趣?！昂?jiǎn)”絕非簡(jiǎn)單之簡(jiǎn)，是經(jīng)過深思熟慮的考量，是一種從容不迫、簡(jiǎn)約舒朗的美學(xué)呈現(xiàn)，是留給當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)設(shè)計(jì)師的天然命題。這些傳統(tǒng)的美學(xué)思想和觀念對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響是全方位的，我們從西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)所倡導(dǎo)的“少則多”、“實(shí)用就是美”的功能主義設(shè)計(jì)理論中，乃至當(dāng)代設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的“互動(dòng)設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)理念和美學(xué)主張中，都能看到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想至簡(jiǎn)至純幾近神性的體驗(yàn)。

三.設(shè)計(jì)與文化的融合成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)理念的重要途徑

（一）傳統(tǒng)“形”“象”特質(zhì)與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合

設(shè)計(jì)常常通過文化的因素去創(chuàng)造和改變?nèi)祟惖纳罘绞?，從文化的視角去研究設(shè)計(jì)的變化，有助于我們更全面地了解設(shè)計(jì)與自然因素、社會(huì)因素、人的因素之間的關(guān)系，文化是社會(huì)成員的生活方式，是他們習(xí)得、共享、并代代相傳的觀念和習(xí)慣的總匯。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的哲理，由文化形態(tài)和特征所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，為我們提供了當(dāng)代設(shè)計(jì)的審美依據(jù)。尤其在多元設(shè)計(jì)生態(tài)視野下，設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和品味，是決定設(shè)計(jì)品質(zhì)的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合，應(yīng)該從文化最深層的特質(zhì)中去挖掘，例如中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“大象之美”的體悟。這中間即有超越物象不可形卻有大美的真實(shí)，又有以可見抽象之形，表現(xiàn)不可見之象的“類象”。以你中有我、相克相生的太極魚圖形為例最為典型，其蘊(yùn)含的簡(jiǎn)單卻又恒動(dòng)的生命規(guī)律，以圖形表現(xiàn)天地之象，體現(xiàn)了圖案骨式的陰陽之美。由此而衍生出的民間對(duì)1禺圖案，諸如成雙成對(duì)、僵讓調(diào)和的“喜相逢”等圖式，更是讓我們喜聞樂見。我們常常能夠看到，這種由中華民族特有的思維方式和審美意識(shí)所產(chǎn)生的深刻影響，依據(jù)這種傳統(tǒng)美學(xué)思想的牽引，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們獲得外形圓滿、寓意無窮、極具視覺包容力的重要設(shè)計(jì)元素，它祈福圓滿、既動(dòng)又靜的圖形化象征意義，拉近了我們對(duì)于文化的親近感。當(dāng)代設(shè)計(jì)的某些亂象，是既不能善用技術(shù)所提供的便利，也不能從傳統(tǒng)文化的特質(zhì)中提煉吸取，而是從自身的一己私利出發(fā)，套用濫用、簡(jiǎn)單復(fù)制所謂傳統(tǒng)的“形”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念之中對(duì)于“形”與“象”的追求，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的審美取向?！靶巍弊鳛橐环N可見的形態(tài)，它不僅僅包含單純的美學(xué)意識(shí)上的形，同時(shí)也包含了滿足設(shè)計(jì)功能需求的形態(tài)。在設(shè)計(jì)的表達(dá)過程中，“形與象”二者的結(jié)合缺一不可。當(dāng)代家具設(shè)計(jì)中不乏一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)案例，它們創(chuàng)造性地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素和形式，將傳統(tǒng)造物中形神兼?zhèn)洹裥蝹魃竦拿缹W(xué)思想表達(dá)得精準(zhǔn)到位。例如，（圖一）這套坐墩和幾的設(shè)計(jì)，源自“三人行，必有我?guī)熝伞钡墓庞?xùn)，即有動(dòng)感的有機(jī)形態(tài)和數(shù)學(xué)之美，又給予了多用途的功能需求，同時(shí)還傳播著傳統(tǒng)文化的理念與觀點(diǎn)，稱得上是一件品位絕佳的好設(shè)計(jì)。

在當(dāng)代多元化設(shè)計(jì)生態(tài)格局下，我們不難發(fā)現(xiàn)其所隱含的傳統(tǒng)審美的線索，在高度物質(zhì)化的今天，品味高雅、形式簡(jiǎn)練、材質(zhì)樸拙的設(shè)計(jì)即節(jié)約了能源，又合乎現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功用，同時(shí)還能夠承接傳統(tǒng)文化與審美，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐追求的新平衡。全國(guó)大學(xué)生設(shè)計(jì)大師獎(jiǎng)的包裝設(shè)計(jì)作品《賞荷》（圖二），通過荷葉包裝的形態(tài)，將品茶者邊飲茶邊賞荷的意境和視覺效果表達(dá)得淋漓盡致，既有作為“形”的美感，又有傳統(tǒng)美學(xué)精神中簡(jiǎn)練純樸、靈秀和諧的美感，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活方式的浸潤(rùn)，這些設(shè)計(jì)將美和適用帶入到我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想有積極的意義，體現(xiàn)人們對(duì)于自身傳統(tǒng)文化的自信與認(rèn)同。在多元化的設(shè)計(jì)生態(tài)視野下，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理念的弘揚(yáng)和推廣不僅僅只依靠技術(shù)的介入，更需要把握設(shè)計(jì)思維的特征，通過潛移默化的審美接受，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)理念傳遞到生活的方方面面。

（二）傳統(tǒng)自然觀的設(shè)計(jì)融合與審美詮釋

收天納地的空間意識(shí)，作為傳統(tǒng)美學(xué)思想的另一個(gè)重要特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的影響尤為明顯，我們知道，建筑的美不僅包括造型的美感，更深層次的挖掘來自于對(duì)地域文化、生活方式的美的呈現(xiàn)。收天納地不僅是將自然的環(huán)境結(jié)合到空間設(shè)計(jì)中來，也意味著將人們長(zhǎng)久的生活習(xí)性和特質(zhì)也收納進(jìn)來。江南地區(qū)一所大學(xué)的校區(qū)設(shè)計(jì)，正是體現(xiàn)了這樣一種特性，學(xué)校淡化邊界，將江南小鎮(zhèn)的阡陌巷道融入到空間設(shè)計(jì)之中，使人們行進(jìn)在現(xiàn)代的建筑之間，卻能深深地感受到地域文化的浸染，這是對(duì)收天納地的傳統(tǒng)意識(shí)的極致運(yùn)用，當(dāng)人們置身其中，體驗(yàn)建筑、人以及周邊景致的渾然交融，潛移默化地便能感受到傳統(tǒng)美學(xué)思想的深意，這是一件多么美好的事情。另一個(gè)收天納地的空間美學(xué)杰作，是貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，作為傳統(tǒng)美學(xué)觀念與現(xiàn)代審美結(jié)合的經(jīng)典，它處處傳達(dá)著優(yōu)雅豐富的空間氣質(zhì)，很好地詮釋著人與自然的和諧相處之道，收天納地在這里化為自然、物境、光影、人文等諸多因素。博物館的石山水畫和疊落山墻（圖三），將中國(guó)傳統(tǒng)的線條之美和文化元素表現(xiàn)的入木三分，在現(xiàn)代多元化設(shè)計(jì)的語境之下，這些優(yōu)秀的富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)之美寓于我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的弘揚(yáng)和傳播起到重要的作用。

四.傳統(tǒng)美學(xué)思想的傳播與視覺創(chuàng)新

（―）視覺創(chuàng)新拓展了傳統(tǒng)審美的體驗(yàn)

傳統(tǒng)文化以及美學(xué)觀念的傳播，常常借助于創(chuàng)新的視覺形態(tài)和符號(hào)來完成，以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)為例，隨著視覺傳達(dá)方式的多元化以及人們需求的增長(zhǎng)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)日益呈現(xiàn)多維化、虛擬化的特點(diǎn)。通過借助網(wǎng)頁(yè)界面、人機(jī)交互、幻影成像技術(shù)等視覺創(chuàng)新形態(tài)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以其特有的廣泛眭，傳播著傳統(tǒng)美學(xué)思想的視覺理念，對(duì)大眾審美意識(shí)的顯著提升發(fā)揮無可替代的作用。在傳播傳統(tǒng)美學(xué)思想的過程中，充分地運(yùn)用視覺元素，表達(dá)觀念和意圖，從傳統(tǒng)文化的視角點(diǎn)醒人的靈魂，用藝術(shù)化的設(shè)計(jì)語言和美感喚起整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的精神需求。新近開放的福州規(guī)劃館，通過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的方法和傳統(tǒng)審美的意趣，展示福州的傳統(tǒng)元素、歷史文化和風(fēng)土人情，利用一比一的等身幻影成像技術(shù)，將三坊七巷的水榭戲臺(tái)引入館內(nèi)，站在“水榭戲臺(tái)”前，人們便可以看到省實(shí)驗(yàn)閩劇院演員傾情演繹的經(jīng)典劇目，同時(shí)我們還可以通過觸摸交互界面的多媒體雜志進(jìn)行閱讀，使我們得以更加全面地了解閩劇這門藝術(shù)。許多歷史文化展覽、傳統(tǒng)藝術(shù)展示正是通過設(shè)計(jì)的視覺創(chuàng)新，傳播和推廣傳統(tǒng)文化的精神以及地域文化的特色，取得良好的效果。

傳統(tǒng)美學(xué)思想的傳播與視覺創(chuàng)新，離不開技術(shù)的參與，設(shè)計(jì)借助于技術(shù)的進(jìn)步，使信息傳播的方式更加豐富，審美體驗(yàn)更加真實(shí)。全息影像技術(shù)、互動(dòng)式廣告終端、移動(dòng)多媒體等信息技術(shù)的盛行，使受眾接受信息的方式更加多樣化，信息傳達(dá)的效果和質(zhì)量日漸加強(qiáng)，尤其是一些傳統(tǒng)文化、歷史資料、建筑模型等信息符號(hào)的展示，利用全息影像技術(shù)便能營(yíng)造亦幻亦真的氛圍，并且具有強(qiáng)烈的立體感。人們利用設(shè)計(jì)和交互技術(shù)的介入達(dá)到信息互動(dòng)的目的，提升了受眾的參與度，更好地傳播了文化。技術(shù)和設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合，擴(kuò)展了設(shè)計(jì)的邊界和表現(xiàn)形式，從客觀上有利于人們對(duì)于傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)審美觀念的體驗(yàn)。

（二）人文意識(shí)的提升有利于視覺創(chuàng)新的生成

在多元化的設(shè)計(jì)生態(tài)視野下，視覺創(chuàng)新應(yīng)該避免人文痕跡的淡化，技術(shù)有時(shí)候也會(huì)成為一把雙刃劍，工具和技術(shù)需要富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)思維與之相適應(yīng)。在任何時(shí)候，想象力和視覺創(chuàng)新都應(yīng)該是設(shè)計(jì)的重要因素，特別是在時(shí)下，設(shè)計(jì)尤其需要富有文化底蘊(yùn)的獨(dú)創(chuàng)精神，真正的原創(chuàng)精神來源于對(duì)自己生活的環(huán)境、歷史以及文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)不僅僅受到材料、技術(shù)、工具、表現(xiàn)手法的顯性影響，也受到諸如文化傳統(tǒng)、精神氣質(zhì)、人文意識(shí)等方面的隱性影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，帶來了大量設(shè)計(jì)模式化的傾向，當(dāng)我們面對(duì)新技術(shù)簇?fù)硐碌母黝愒O(shè)計(jì)時(shí)，我們確實(shí)也為某些同質(zhì)化、模式化的設(shè)計(jì)深感擔(dān)憂。對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素缺乏了解的濫用，將最終導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的視覺誤讀，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味之中，并不僅僅包括大街小巷所充斥的各種水墨和古幣造型之類的視覺表象。

視覺創(chuàng)新要求設(shè)計(jì)師自身人文素養(yǎng)的進(jìn)一步提升，中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多姿，例如漢字、書畫篆刻、陶瓷、木刻、園林、民間藝術(shù)以及戲劇典故等等，這些都是當(dāng)代設(shè)計(jì)取之不盡的源泉，時(shí)代呼喚具有良好文化素質(zhì)的創(chuàng)意人才。視覺創(chuàng)新，要求設(shè)計(jì)師具有很強(qiáng)的文化解讀能力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。設(shè)計(jì)師能夠很好地把握傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)和時(shí)代感，得益于其弘揚(yáng)和開發(fā)民族文化的創(chuàng)新思考。以這幅魚形碗的產(chǎn)品造型為例（圖四），魚在中國(guó)古代就具有吉祥富貴的含義，代表著風(fēng)調(diào)雨順、年年有余的吉慶期盼，這件作品創(chuàng)造性地將魚形貫穿于碗壁，既有自然親和、如魚得水的視覺寓意，又有把握現(xiàn)在、豐厚有余的時(shí)代感官。這些產(chǎn)品能夠從情感設(shè)計(jì)的視角，挖掘中華民族深入人心的吉祥意識(shí)，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的和諧交融，豐富了產(chǎn)品對(duì)于傳統(tǒng)意蘊(yùn)的視覺表達(dá)。

視覺創(chuàng)新還應(yīng)該注重設(shè)計(jì)人性化的訴求，將功能化的物性轉(zhuǎn)化為人性化的真實(shí)。在追求設(shè)計(jì)人性化的過程中，人情味設(shè)計(jì)的重拾，是設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的一種趨勢(shì)。富有人情味的設(shè)計(jì)容易喚醒我們特定的情感、文化感受、歷史意義等，表現(xiàn)出一種自然的、歷史的、文化記憶性的態(tài)度，有利于我們對(duì)傳統(tǒng)文化以及美學(xué)思想的理解與接受。在視覺創(chuàng)新的過程中，針對(duì)傳統(tǒng)文化悠遠(yuǎn)的象征載體，應(yīng)該進(jìn)行當(dāng)代語境下的視覺符號(hào)的研究和開發(fā)，以避免傳統(tǒng)素材的片面運(yùn)用和設(shè)計(jì)的跟風(fēng)盲從。在傳播傳統(tǒng)文化的過程中，對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)觀念的弘揚(yáng)，應(yīng)該是一次“傳統(tǒng)美學(xué)時(shí)代化”的更新與升級(jí)，體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)觀念與當(dāng)代設(shè)計(jì)的聯(lián)結(jié)，為我們今天的時(shí)尚生活帶來古老而又清新的氣息。

結(jié)語

篇8

一、接受美學(xué)概念分析

接受美學(xué)概念起源于1967年，由文藝學(xué)家Hans Robert Jauss所提出，其認(rèn)為接受美學(xué)應(yīng)從受眾角度出發(fā)，對(duì)美學(xué)作品展開創(chuàng)作行為，達(dá)到最佳的創(chuàng)作狀態(tài)。同時(shí)，Hans Robert Jauss在接受美學(xué)概念提出過程中認(rèn)為受眾關(guān)系著美學(xué)作品的審美價(jià)值及接受效果，因而在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域發(fā)展過程中應(yīng)注重全面掌控受眾美學(xué)反映過程，就此規(guī)避美學(xué)孤立、片面問題的凸顯。此外，在當(dāng)前舞蹈藝術(shù)教學(xué)過程中為了增強(qiáng)整體藝術(shù)效果，亦應(yīng)注重將接受美學(xué)概念引入到其中，由此來提升舞蹈藝術(shù)的觀賞價(jià)值，并引導(dǎo)學(xué)生在舞蹈訓(xùn)練過程中強(qiáng)化自身舞蹈藝術(shù)美感，達(dá)到最佳的舞蹈表演狀態(tài)。

二、當(dāng)前高校舞蹈課程教學(xué)中存在的問題

就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，高校舞蹈課程教學(xué)活動(dòng)開展過程中仍然存在著某些不可忽視的問題，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，未實(shí)現(xiàn)舞蹈編排、舞蹈表演與舞蹈理論知識(shí)間的相互融合，即部分教師在課堂教學(xué)活動(dòng)開展過程中更為注重理論知識(shí)層面的貫穿，而忽視了對(duì)舞蹈藝術(shù)規(guī)律、舞蹈實(shí)踐等內(nèi)容的講解，繼而促使學(xué)生在舞蹈類別、舞蹈實(shí)質(zhì)等內(nèi)容學(xué)習(xí)過程中逐漸凸顯出學(xué)習(xí)效率較低的現(xiàn)象，并呈現(xiàn)出無法展現(xiàn)肢體美，且動(dòng)作僵硬、雜亂的問題。為此，當(dāng)代教師在舞蹈課堂教學(xué)活動(dòng)開展過程中應(yīng)注重對(duì)此問題展開有效處理。

第二，舞蹈課程教學(xué)方法缺乏藝術(shù)性、創(chuàng)造性亦是實(shí)踐課堂教學(xué)活動(dòng)中凸顯出的主要問題之一，即其關(guān)系著學(xué)生舞蹈表演肢體美的展現(xiàn)，因而應(yīng)注重對(duì)當(dāng)前教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新處理，由此營(yíng)造良好的舞蹈課堂教學(xué)氛圍。

三、接受美學(xué)導(dǎo)向下舞蹈課堂教學(xué)策略

（一）基于接受美學(xué)導(dǎo)向下提升人文關(guān)懷

在高校舞蹈教學(xué)活動(dòng)開展過程中，提升人文關(guān)懷有助于美感課堂教學(xué)氛圍的營(yíng)造，即從精神層面入手，來培養(yǎng)學(xué)生審美水平。因而在此基礎(chǔ)上，為了增強(qiáng)學(xué)生舞蹈動(dòng)作美感，且激發(fā)其舞蹈學(xué)習(xí)興趣，要求教師在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開展過程中應(yīng)注重活躍課堂氛圍，并實(shí)時(shí)觀察學(xué)生舞蹈動(dòng)作、舞蹈理論知識(shí)等學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，由此對(duì)其舞蹈學(xué)習(xí)行為加以引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生個(gè)體美感。同時(shí)，在舞蹈課堂教學(xué)活動(dòng)開展過程中，亦要求教師應(yīng)注重定期安排師生交流會(huì)，即與學(xué)生就舞蹈技能、舞蹈經(jīng)驗(yàn)、舞蹈實(shí)踐展開交流，繼而由此實(shí)現(xiàn)信息的共享，并就此達(dá)到視界融合教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生美感表達(dá)及個(gè)性特征，達(dá)到最佳的教學(xué)狀態(tài)。此外，就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，部分教師在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開展過程中更為注重知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)等層面的追求，而忽視了人文關(guān)懷，從而誘發(fā)了學(xué)生情感、審美觀、學(xué)習(xí)態(tài)度等扭曲問題，為此，高校舞蹈教師在舞蹈知識(shí)教學(xué)活動(dòng)開展過程中應(yīng)注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生身心健康的引導(dǎo)，即為學(xué)生營(yíng)造良好的心靈寄托場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生個(gè)體美感的培養(yǎng)。

（二）基于接受美學(xué)導(dǎo)向下增強(qiáng)教師個(gè)體美感

教師在舞蹈課程教學(xué)過程中起著至關(guān)重要的影響作用，因而在接受美學(xué)的導(dǎo)向下，為了提升整體課程教學(xué)質(zhì)量，要求教師在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開展過程中應(yīng)注重增強(qiáng)自身舞蹈動(dòng)作表演美感，以此來感染學(xué)生舞蹈表演行為，引導(dǎo)其提升自身舞蹈藝術(shù)審美水平。此外，教師在舞蹈教學(xué)活動(dòng)開展過程中亦應(yīng)注重設(shè)置教師評(píng)價(jià)平臺(tái)，并將穿著前衛(wèi)、時(shí)尚、儀表端莊、裝扮得體等作為評(píng)價(jià)指標(biāo)，最終由此來引發(fā)學(xué)生在評(píng)價(jià)過程中提升自身審美能力，繼而將美感表達(dá)能力貫穿于舞蹈表演中，達(dá)到最佳的表演效果。此外，在舞蹈課程教學(xué)過程中為了提升整體教學(xué)效率，要求教師應(yīng)注重從幽默感、高尚品格、人格魅力、親和力等角度出發(fā)來增強(qiáng)自身美感，并就此與學(xué)生達(dá)成共鳴，引導(dǎo)其在舞蹈表演過程中提高自身肢體美感等。

（三）基于接受美學(xué)導(dǎo)向下增強(qiáng)傳輸媒介美感

在傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)模式下逐漸凸顯出教學(xué)內(nèi)容較為枯燥等問題，影響到了學(xué)生整體學(xué)習(xí)質(zhì)量及其肢體美感的表達(dá)。因而在此基礎(chǔ)上，為了打造良好的舞蹈課堂教學(xué)氛圍，要求教師在課堂教學(xué)活動(dòng)開展過程中應(yīng)注重從語言、課件設(shè)計(jì)等傳輸媒介角度出發(fā)來增強(qiáng)課堂美感表達(dá)，達(dá)到最佳的舞蹈課程教學(xué)狀態(tài)。即在板書設(shè)計(jì)過程中為了沖擊學(xué)生的視覺體驗(yàn)，要求教師應(yīng)注重堅(jiān)守“神采飛揚(yáng)、揮灑自如”的板書設(shè)計(jì)方法，從而在此基礎(chǔ)上滿足學(xué)生視覺需求，引導(dǎo)其就此提高自身美感鑒賞能力。同時(shí)，在舞蹈課件制作過程中為了增強(qiáng)其內(nèi)容的美感及趣味性，應(yīng)注重采取圖文并茂的制作方法，由此來實(shí)現(xiàn)舞蹈教學(xué)內(nèi)容的直觀表達(dá)，且就此激發(fā)學(xué)生審美欲望，提升學(xué)生整體學(xué)習(xí)質(zhì)量。此外，由于動(dòng)態(tài)美的傳輸將關(guān)系著學(xué)生整體舞蹈表演水平，為此，教師在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開展過程中應(yīng)注重規(guī)范自身行為藝術(shù)美感，同時(shí)為學(xué)生呈現(xiàn)富有美感的音樂，即《意江南》《山野小曲》等，由此來培養(yǎng)學(xué)生審美能力，且就此規(guī)范其舞蹈動(dòng)作、舞蹈實(shí)質(zhì)等的表達(dá)。

（四）基于接受美學(xué)導(dǎo)向下提高舞蹈課堂形式美

就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，在舞蹈課堂教學(xué)過程中富有美感教學(xué)方法的應(yīng)用關(guān)系著學(xué)生整體舞蹈表演的表達(dá)效果，為此，當(dāng)代教師在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開展過程中應(yīng)注重創(chuàng)新自身教學(xué)方法。例如，某教師在舞蹈課程教學(xué)活動(dòng)開展過程中，為了打造良好的教學(xué)空間，即將“審美、互動(dòng)”設(shè)定為自身教學(xué)目標(biāo)，且選定《金孔雀輕輕跳》為舞蹈教學(xué)曲目，繼而在二拍子節(jié)奏的導(dǎo)向下為學(xué)生呈現(xiàn)優(yōu)美的傣族舞蹈風(fēng)格，同時(shí)以孔雀手勢(shì)及踮腳的舞蹈動(dòng)作，呈現(xiàn)出了舞蹈動(dòng)作形體美感，最終就此激發(fā)了學(xué)生整體學(xué)習(xí)興趣，并引導(dǎo)學(xué)生在教師示范表演的導(dǎo)向下，增強(qiáng)自身舞蹈表演水平。此外，舞蹈教師在對(duì)學(xué)生個(gè)體美感進(jìn)行培養(yǎng)過程中，亦注重強(qiáng)調(diào)將富有美感的語言貫穿于舞蹈教學(xué)中，即“借身體動(dòng)作以表達(dá)思想感情”“舞蹈是表現(xiàn)人生命情調(diào)的一種語言”“舞蹈是由感情產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)”等，由此來增強(qiáng)學(xué)生審美水平。

篇9

關(guān)鍵詞：建筑材料 肌理 尺度 異同

1前言

建筑材料在室內(nèi)外運(yùn)用方面無論從尺度上和肌理需求上，都有著各自的選材范圍和環(huán)境需求。將室內(nèi)外材料在肌理和尺度上進(jìn)行心理和物理環(huán)境的分析，可以更好的將材料歸類，使得材料在運(yùn)用上有相應(yīng)的理論參照。

2室內(nèi)尺度與肌理需求

建筑室內(nèi)尺度是符合人們居住生活的尺度，這就決定了室內(nèi)裝飾材料的質(zhì)地和肌理需要符合人們的使用需求和近距離的觀賞。用于室內(nèi)的材料會(huì)有較細(xì)致的質(zhì)地和較高的品質(zhì)。如同木材中的樺木、楠木，石材中的瓷磚、大理石、花崗巖等。室內(nèi)的照明和尺度都是近距離的并且使用起來經(jīng)常是接觸型的，那么觸感和觀感同時(shí)具備親和性和細(xì)膩感是比較符合人體的基本心理和生理需求的。

就如木制的家具和地板在室內(nèi)空間使用的時(shí)候，本身就具有與人相親近的質(zhì)感，并且觸感細(xì)膩，與肌膚接觸相適應(yīng)。再者布藝與木質(zhì)現(xiàn)結(jié)合的使用方式，加強(qiáng)了質(zhì)感親和性的強(qiáng)度，布藝相對(duì)于木質(zhì)地更加柔軟，與肌膚的接觸更加舒適，再者本身具有親和性的木質(zhì)與之呼應(yīng)對(duì)比，同時(shí)具有物體的硬度，又增添了材質(zhì)的個(gè)性變化。

在室內(nèi)環(huán)境中材質(zhì)與光源的距離相對(duì)于人都是近尺度的，光感的效應(yīng)多數(shù)是以柔和為主，細(xì)膩的感覺也是室內(nèi)環(huán)境中的主導(dǎo)，哪怕是具有較粗糙的表面的肌理也滿足整體感柔的效果。因?yàn)橛^感視距的原因，其粗糙的程度并不會(huì)產(chǎn)生龜裂干燥的觀感。反而使得表面的觀賞效果更加的富于變化，同時(shí)也含有彈性的心里觸感。室內(nèi)環(huán)境中材料的質(zhì)感與肌理總是在視覺和觸覺的近距離效果中來使用和變化的，那么也就確定了材料的可視距離是親和距離，材料的質(zhì)感相對(duì)細(xì)致才能夠達(dá)到室內(nèi)環(huán)境的變化需求。（圖2.1）墻體一個(gè)是柔軟材料，一個(gè)是硬質(zhì)材料，配合著自然光的照射效果，他們都能給身在其中的人以彈性、柔滑的視覺和心理效果，并且通過視覺的凹凸感產(chǎn)生層次效果。

3室外尺度與肌理需求

建筑室外的尺度更多意義上的是城市層面的，更廣更大。在這種環(huán)境下，材質(zhì)往往是大面積的運(yùn)用，更強(qiáng)調(diào)整體性；而且，這些材質(zhì)的選擇也是多要符合城市整體風(fēng)貌，并不像室內(nèi)一般個(gè)性化較強(qiáng)。室外尺度下的材質(zhì)肌理也多順應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕瘜徝廊∠?。室外的建筑表皮的觀感與建筑的性格息息相關(guān)，不同類別和性格的建筑，建筑師在設(shè)計(jì)其表面材料的時(shí)候盡可能的展現(xiàn)其固有的文化特征和美學(xué)特色。而且在考慮這些因素的時(shí)候必然會(huì)與室內(nèi)有一定差異。建筑的體量，建筑的空間尺度，決定了建筑表皮與人的心理距離和尺度。因此建筑的表面材料的視覺效果，包括色彩和肌理均要符合建筑本身的性格和文化特征。（圖3.1）

上海浦東國(guó)際機(jī)場(chǎng)與上海世博會(huì)中國(guó)館在面材質(zhì)感上，都選擇了光滑明亮的金屬質(zhì)感，在自然光和人造光的光照條件下都能夠充分的展現(xiàn)其體量與建筑性格。由于建筑本身的功能特征其肌理均選擇光滑的視覺觀感。建筑的觀看距離比較大并且在光線的照射下無論是在白天還是夜晚都是在視覺上形成建筑的層次感和性格質(zhì)感，與其功能和設(shè)計(jì)理念吻合。并且通過建筑本身的形式特征，在觀感上能夠形成二次的肌理效果，更多的是展現(xiàn)規(guī)律美學(xué)原則。并且建筑的材料在照明上有著自身的特點(diǎn)，建筑體不僅有外部照明，同時(shí)還具有內(nèi)部照明由內(nèi)及外的透視效果，在觀看效果上又具雙重性，使得建筑體的形象更加突出，二次肌理的效果更加明顯。（圖3.2）

4室內(nèi)外尺度與肌理需求的異同

因此，由于室內(nèi)外環(huán)境的不同，空間尺度上以及觀看距離上的差異。那么其對(duì)于材料的肌理運(yùn)用上必然存在著不同。但其二者本身又都具備材料與觀感的交互作用，那么二者間又有著必然的相近之處。

室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境在最基本的物理環(huán)境有著相當(dāng)大的差別，一個(gè)是人類活動(dòng)的室內(nèi)空間和室內(nèi)尺度，材料與人接觸的程度相當(dāng)?shù)母?，另一個(gè)是人類在其外部活動(dòng)的室外空間和室外尺度，材料與人基本上沒有直接接觸的機(jī)會(huì)。并且材料本身面對(duì)的環(huán)境也不同，外部環(huán)境有著風(fēng)吹日曬雨淋，內(nèi)部環(huán)境相應(yīng)不面對(duì)或者面對(duì)較少的這方面因素，因此材料的屬性特點(diǎn)就決定了材料本身用于室內(nèi)和室外的不同之處，這是二者之間的第一個(gè)差異。

差異二就是由于觀看的距離上有著相當(dāng)大的距離空間的不同也就決定了材料在處理表面肌理的時(shí)候有著很大的不同，因?yàn)榧±砼c視距有著緊密的聯(lián)系。大尺度空間的肌理在近距離會(huì)變得雜亂無章，小尺度的肌理效果在加大視覺以后會(huì)被消除這種肌理效果。因此距離是二者運(yùn)用材料的第二個(gè)差異。

但是無論是內(nèi)材料還是室外材料在運(yùn)用材料的時(shí)候都遵循著美學(xué)的基本原理，在形式和手法上有著類似的處理辦法?？傮w來說，室內(nèi)材料與室外材料的肌理主要取決于材料表面的固有性質(zhì)（針對(duì)其所處的物理和心理環(huán)境），以及人為的運(yùn)用形式美法則給予的二次肌理效果來獲得相應(yīng)的視覺效果和心理氛圍。除此之外室外的材料會(huì)更多的基于戶外的功能及結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，加以光的塑造能力上創(chuàng)造城市空間下的美學(xué)觀感。

5結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：生態(tài)園林 景觀設(shè)計(jì) 人文價(jià)值

中圖分類號(hào)：G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）01（c）-0204-01

近年來，頻頻有人談起生態(tài)園林。尤其隨意城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加深、推進(jìn)，如果在城市構(gòu)建品質(zhì)優(yōu)良的生態(tài)園林，塑造綠色的、園林性城市，提高城市品格，改良城市環(huán)境，這是一個(gè)迫需引起注意的問題。而事實(shí)上，在城市的發(fā)展指數(shù)當(dāng)中，勿庸置疑，城市綠化程度、園林建設(shè)的質(zhì)量已經(jīng)成為納入考量范圍的重要一環(huán)。

一般說來，學(xué)界對(duì)生態(tài)園林的定位首先是從純粹的自然學(xué)科的意義上進(jìn)行界定。生態(tài)園林，也就是說建立在生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上的園林建設(shè)，它不可避免在與諸多生態(tài)原理密切相關(guān)（如互惠共生、生態(tài)位、物種多樣性、競(jìng)爭(zhēng)，化學(xué)互感作用等）。所建設(shè)的園林綠地系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，喬木、灌木、草本和藤本植物被因地制宜地配置在一個(gè)群落中，種群間相互協(xié)調(diào)，有復(fù)合的層次和相宜的季相色彩，具有不同生態(tài)特性的植物能各得其所，能夠充分利用陽光、空氣，土地空間、養(yǎng)分、水分等，構(gòu)成一個(gè)和諧有序、穩(wěn)定的群落，它是城市園林綠化工作最高層次的體現(xiàn)，是人類物質(zhì)和精神文明發(fā)展的必然結(jié)果。

具體來說，根據(jù)學(xué)界比較通行的看法，我們可以將生態(tài)園林分為如下幾類：（1）觀賞型人工植物群落；（2）環(huán)保型人工植物群落；（3）保健型人工植物群落；（4）科普知識(shí)型人工植物群落；（5）生產(chǎn)型人工植物群落；（6）文化環(huán)境型人工植物群落。這里，觀賞性人工植物群落這一生態(tài)園林類別區(qū)別純粹的經(jīng)濟(jì)性園林，將以生態(tài)學(xué)、生物學(xué)為基礎(chǔ)的景觀與人的具體生存體驗(yàn)、審美感受相結(jié)合。而第五個(gè)分類，也即文化環(huán)境型人工植物群落同樣強(qiáng)調(diào)園林本身與具體的相應(yīng)景觀的配套，契合與其文化氛圍，使具體的園林景觀本身能折射出配套景觀的文化意味。

對(duì)于城市生態(tài)性園林建設(shè)而言，我們首先應(yīng)先應(yīng)強(qiáng)調(diào)觀賞性人工植物群落，以及文化環(huán)境型人物植物群落，它們的共性在于其審美特性。進(jìn)一步說，即使是環(huán)保型人工植物群落、科普知識(shí)型人工植物群，只要它們處于城市之中，就不可避免地帶有審美意味。

從具體生態(tài)學(xué)、生物學(xué)的原理來說，對(duì)于構(gòu)建生態(tài)園林，我們要強(qiáng)調(diào)規(guī)劃意識(shí)、強(qiáng)調(diào)園林內(nèi)不同植物的比例和配置以及植物本身的季候變化，這些最終落實(shí)為兩點(diǎn)，即選擇植物種類和設(shè)定種植方式。這些具體設(shè)定與生態(tài)學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)密切相關(guān)，屬于技術(shù)性要求。它是生態(tài)園林設(shè)置的基礎(chǔ)，對(duì)于城市生態(tài)園林的構(gòu)建來說，也是題中之義。但顯而易見的是，對(duì)于城市生態(tài)園林建設(shè)，我們更需要結(jié)合城市本身具體情況，城市特點(diǎn)以及城市文化，將文化價(jià)值納入到城市園林建設(shè)當(dāng)中。

任何城市都是有“記憶”、有歷史的城市，不管城市本身建立的時(shí)間長(zhǎng)短。從本質(zhì)上說，城市是一個(gè)小型的共同體，它通過具體的城市資源、城市物件將城市人群勾連為一個(gè)整體，而使它們呈現(xiàn)出獨(dú)特的品性，這一品性與城市密切相關(guān)。這即是所謂的城市文化，而任何城市建筑、景觀都屬于城市形象的一部分，它們組建成一個(gè)巨大的“物群”網(wǎng)絡(luò)，或者說“物群”系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)往往龐大繁雜，但我們往往可以中這種繁雜中抽離出單一的、相對(duì)具體的文化品質(zhì)。可以說，具體城市物件的審美形象都參與了構(gòu)建城市形象的過程，它們也體現(xiàn)了城市形象。所以，在具體的城市建設(shè)當(dāng)中，籌劃、設(shè)定相關(guān)物件的“物美學(xué)”極為重要。而毫無疑問，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的生態(tài)性城市園林，有助于提升城市形象，增進(jìn)城市在區(qū)域之間競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力，更有助于通過良好的美學(xué)形象構(gòu)建城市人群的城市認(rèn)同感，使不同個(gè)體能就城市文化形象本身形成“解釋學(xué)”意義上的“視域融合”。

從這個(gè)意義上講，我們要將生態(tài)學(xué)、生物學(xué)與人文價(jià)值貫通，以配置生態(tài)性園林。首先，這意味我們要了解城市本身的文化特質(zhì)，盡量讓生態(tài)園林中的植物選擇符合、彰顯城市文化。比如在同氣候帶的城市中，應(yīng)該注意到城市的分殊性，在城市園林構(gòu)建中盡量在可選的植物物種中體現(xiàn)城市特色。舉例說來，在我國(guó)南方城市，法國(guó)梧桐是城市街道兩側(cè)非常常見的、集實(shí)用性與觀賞性于一身的樹種。但問題在于，特定單一樹種在使用上的普泛性是否會(huì)在一定程度上消減不同城市在美學(xué)意義上的特殊性？我們往往可能有這樣的感受，即在不同城市的不同街區(qū)往往會(huì)恍然生出似曾相識(shí)的熟悉感，不同城市不同街道的兩旁樹木及街道構(gòu)建與具體設(shè)置如若孿生。從這個(gè)例子我們可以看出，對(duì)于法國(guó)梧桐，在尊重生物規(guī)律、生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上是否有另外可能的替代性選擇，以使不同城市生態(tài)物種顯現(xiàn)出多樣性，特殊性，最后煥發(fā)出具有分殊性的美學(xué)特質(zhì)。

其次，在具體的園林配置中，要盡量根據(jù)城市文化特點(diǎn)而進(jìn)行相關(guān)植物的搭配，這可以具體到每一個(gè)微觀的景觀上。植物的顏色、物種、高低俯仰層次都是在審美創(chuàng)造中的具體經(jīng)驗(yàn)材料，而要將這些經(jīng)驗(yàn)性材料配置出帶有城市文化品質(zhì)甚至提供城市形象的美感。舉例來說，在城市中相鄰的不同街道之間，也許可以考慮通過選擇不同物種在街道的靜態(tài)轉(zhuǎn)換中行人視覺上產(chǎn)生高低、色彩變化的層次感和動(dòng)態(tài)感。另外，也可以考慮到植物不同物種的季候性變化，通過植物物種的合理選擇，使具體物種在季候變化上為城市體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)間維度上的層次感。

最后，也就是最重要的，我們要構(gòu)建城市園林景觀之時(shí)，必須強(qiáng)化城市園林景觀的文化意義。城市園林景觀是城市形象的重要細(xì)節(jié)。進(jìn)一步說，城市任何建筑、任何實(shí)體都應(yīng)該在實(shí)用性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)其文化意義，它必須區(qū)別于其他城市，因?yàn)樗仨汅w現(xiàn)其所在城市的分殊性。

然而，現(xiàn)今的城市生態(tài)園林構(gòu)建當(dāng)中，不乏緣木求魚的案例，一些城市在城市園林建設(shè)中單純、絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)景觀本身的審美維度，而使自然規(guī)律付之闕如，耗費(fèi)大量資財(cái)，最后卻得不償失，付出沉重代價(jià)。所以說，任何城市園林的構(gòu)建、都必須建立在于一個(gè)基礎(chǔ)之上，即使景觀設(shè)計(jì)符合生態(tài)學(xué)、生物學(xué)原理。只有尊重生物規(guī)律，方能談得上構(gòu)建園林的文化品質(zhì)。