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關(guān)鍵詞：古村落 文化構(gòu)建 文化解構(gòu) 文化傳承 文化保護(hù)

作為古代“聚落”的一種基本表現(xiàn)形式，村落在人類社會(huì)的發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位。這是因?yàn)樽詮倪M(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)之后，聚居式的生活方式代替了原有的“遷徙式”的生活方式，人們的腳步逐漸固定下來。雖然也會(huì)因?yàn)闅夂?、自然?zāi)害、戰(zhàn)爭等進(jìn)行人口的遷移，但是相對(duì)而言，人類已經(jīng)在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中逐漸的發(fā)展壯大著。同時(shí)，生產(chǎn)力水平的提升，帶來的是人口數(shù)量的快速增長，“一年成村，三年成都”。聚落最終分化成了村落和城市兩種生活區(qū)域，而村落便是現(xiàn)今社會(huì)農(nóng)村最為原始的形式。當(dāng)然，部分村落在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中逐漸消退，有的最終發(fā)展成了城市，有的退出了人類發(fā)展的歷史。但是，廣闊的中華大地上最終還是遺留下來了一定數(shù)量的古代村落。

一、古村落的文化構(gòu)建

在古村落的文化構(gòu)建體系中，組成要素是全面的。其中，既有物質(zhì)文化的明顯印記，也有制度文化的隱形影響，既有行為文化的自覺約束，也有精神文化的集體感悟。

1.物質(zhì)文化構(gòu)建

古村落的物質(zhì)文化屬于顯性文化，一般包括空間布局、建筑風(fēng)格、景觀園林以及傳統(tǒng)工藝等諸多方面。這些要素是古村落物質(zhì)文化的集中體現(xiàn)，其中所彰顯的文化標(biāo)記是十分明顯的，有的體現(xiàn)著不同時(shí)代的社會(huì)理想，有的散發(fā)著村民的審美情趣，有的則在一定程度上折射出了時(shí)代的精神。這些文化印記將古村落的文化風(fēng)貌表現(xiàn)得生動(dòng)形象、淋漓盡致。

2.制度文化構(gòu)建

制度文化是古村落文化中的隱形文化之一，它是在長期的歷史發(fā)展過程中，形成的“強(qiáng)制性”的制度。目的是維護(hù)村落的穩(wěn)定和發(fā)展，要求所有的村民必須嚴(yán)格遵守，如有違者，將按照制度的約定進(jìn)行懲戒，沒有徇私的余地。這些制度對(duì)古村落的發(fā)展是必需的，它維護(hù)著村民之間的關(guān)系在一個(gè)正常化的軌道上發(fā)展，同時(shí)約束著村民的行為，使其能夠在共同行為準(zhǔn)則的指引下行為和做事。

3.行為文化構(gòu)建

行為文化也是古村落文化的重要組成部分，屬于隱性文化。行為文化是“軟性”的，但是這并不代表著該種文化在古村落的發(fā)展進(jìn)程中作用銳減，甚至不起作用。與此相反，古村落的行為文化由村民活動(dòng)本身構(gòu)成，是一種“超生理性”的文化。在對(duì)村民個(gè)體和群體的約束力度上，有時(shí)要強(qiáng)于制度文化，任何村民對(duì)其務(wù)必遵守。這種行為文化是無形的、非物質(zhì)性的，需要個(gè)體自律才能實(shí)現(xiàn)，而這便成為了古村落“軟性”的約束，即行為文化。

4.精神文化構(gòu)建

與其他的歷史古跡不同的是，古村落的文化氣息彌漫其中。雖然可以通過感官獲知其歷史傳承，但是要想對(duì)其進(jìn)行深入的了解，就必須對(duì)其吐納的精神氣息進(jìn)行分辨，精神文化是古村落文化整體構(gòu)建中的靈魂所在。古村落的魅力不但表現(xiàn)在其外在的建筑、街道和祠堂方面，深入其中便會(huì)發(fā)現(xiàn)，古村落給人以震撼其中、聚合內(nèi)斂、濃厚輕盈的精神風(fēng)貌和文化氣質(zhì)。而這便是古村落精神文化的所在，是古村落魅力和風(fēng)格的集中展現(xiàn)。

二、現(xiàn)代人類行為對(duì)古村落文化的解構(gòu)

1.顯性文化遭到破壞

在人類的早期文明中，社會(huì)的進(jìn)步往往是單向的。即人們只對(duì)未曾涉足的領(lǐng)域進(jìn)行探索和墾荒，而對(duì)已經(jīng)建立起來的文明和已經(jīng)獲得的進(jìn)步則進(jìn)行長久的保存，不存在為了獲得新的進(jìn)步而對(duì)已經(jīng)獲得的進(jìn)步進(jìn)行破除。

在人類現(xiàn)代行為中，情況似乎正好相反，獲得進(jìn)步已經(jīng)不單純是通過對(duì)自然界的改造來實(shí)現(xiàn)，一定數(shù)量的以獲取更大進(jìn)步為旗號(hào)的人類行為，往往是在“破立之間”完成的。這雖然不能以破壞既有文明一概論之，但是，對(duì)既得文明的一概破除就顯得得不償失了。比如，部分地方誤解了“新農(nóng)村建設(shè)”，將農(nóng)村的管理和建設(shè)都以“新”字為標(biāo)桿，道路要新、房屋要新，結(jié)果許多古村落之中的古房舍、古祠堂被拆倒重建，許多古街道、古牌坊被翻弄一新，古村落的物質(zhì)文化頃刻之間化為烏有。

2.隱性文化遭到破解

毋庸置疑，在保護(hù)古村落的遺存方面，農(nóng)民群體是其中最為直接和主要的力量，尤其是對(duì)古村落隱性文化（制度文化、行為文化和精神文化）的保護(hù)方面，村民無疑是直接的參與者和主持者，現(xiàn)實(shí)并非如此。

一方面，農(nóng)民對(duì)村落隱性文化的認(rèn)識(shí)不高，他們更關(guān)心的是如何改善自身的生活條件，對(duì)保護(hù)文化資源則存在著較為模糊的認(rèn)識(shí)，甚至在文化保護(hù)和物質(zhì)生活改善兩者之間進(jìn)行權(quán)衡的話，農(nóng)民難免會(huì)選擇后者；另一方面，有關(guān)部門對(duì)此類問題的宣傳、講解和教育力度不夠，致使對(duì)這一問題難以形成廣闊層面上的群體認(rèn)識(shí)。這也就是為什么現(xiàn)如今的部分古村落逐漸失去了其“古”的韻味?！肮拧?，不單純是經(jīng)年的石板路、蒼老的祠堂，還應(yīng)表現(xiàn)為一如既往的生活態(tài)度和始終如一的文化心理認(rèn)同。但是，我們確實(shí)看到了這些本應(yīng)堅(jiān)守的物事，在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下正在逐漸地消退，“文脈還在，文化息聲”，這種尷尬的局面實(shí)在讓對(duì)古村落神往的人們有所失望。

三、古村落文化的傳承與保護(hù)

1.增加經(jīng)濟(jì)方面的支撐

對(duì)古村落進(jìn)行經(jīng)濟(jì)扶持，使其獲得一定的經(jīng)濟(jì)保障是十分必要的，這將提升保護(hù)活動(dòng)的力度，增加相關(guān)人員的保障動(dòng)力。一方面，可以考慮選擇相應(yīng)的地區(qū)，由當(dāng)?shù)卣蛎耖g組織帶頭，建立保護(hù)發(fā)展基金，資金的來源可通過政府撥付的形式獲得，也可通過村民集資、社會(huì)籌集等多種渠道進(jìn)行；另一方面，古村落的保護(hù)工作還應(yīng)將其推向社會(huì)，將古村落的文化遺產(chǎn)展示出來，使其能夠在一定程度上吸引社會(huì)資金的加入，爭取到更多社會(huì)團(tuán)體的支持和幫助。

2.以發(fā)展促保護(hù)

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，幾乎這個(gè)社會(huì)的任何地區(qū)的人類生活都或多或少地印上了“經(jīng)濟(jì)”的痕跡，現(xiàn)實(shí)性和物質(zhì)性已經(jīng)成了絕大部分人生活追求的主題。

在這種情況下，為了使古村落的村民，一直保護(hù)古村落的中堅(jiān)力量發(fā)揮其主導(dǎo)的作用，在保護(hù)古村落這一問題上應(yīng)將村民的現(xiàn)實(shí)需求考慮其中，這樣更能充分的調(diào)動(dòng)這一群體的積極性和主體性，最大限度的擴(kuò)充保護(hù)群體的范圍。為此，需要“以發(fā)展促保護(hù)”，應(yīng)使村民能夠看到和體會(huì)到古村落的保護(hù)工作與其生活息息相關(guān)。一方面，政府要發(fā)揮積極的作用，通過科技的投入和示范，帶領(lǐng)村民一起對(duì)古村落的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，使村民能夠在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下增加收入、改善生活；另一方面，古村落文化的保護(hù)工作應(yīng)考慮“新舊分制”這一新的方向，這樣不但能夠?yàn)楣糯迓涞陌l(fā)展提供更為廣闊的“歷史空間”，還能將村民從原始的發(fā)展脈絡(luò)中釋放出來，更快地完成向現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。

3.多學(xué)科聯(lián)動(dòng)

古村落文化的保護(hù)工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不是單一的建筑學(xué)或人類學(xué)意義上簡單的工作，它涉及歷史、考古發(fā)掘、經(jīng)濟(jì)管理、建筑規(guī)劃、民俗宗教等諸多學(xué)科。因此，對(duì)古村落文化的保護(hù)工作，一方面要集合多方面的專家力量共同參與，另一方面，還應(yīng)對(duì)古村落需要保護(hù)的層面進(jìn)行仔細(xì)的分析，確定其最為薄弱的環(huán)節(jié)和層面，并進(jìn)行有針對(duì)性的保護(hù)。唯有如此，才能把古村落文化的保護(hù)工作做得更加長久，更有成效。

古村落是文化遺產(chǎn)中極為特殊的一種形式，它兼具有形物質(zhì)文化和無形的非物質(zhì)文化于一體。因此，古村落在延承歷史脈絡(luò)、凸顯民間文化方面一直扮演著重要的角色。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)生活的追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)精神生活的追求，致使古村落的文化保護(hù)工作陷入了艱難的境地。一方面是外來力量對(duì)古村落文化的無意踐踏，另一方面是內(nèi)在村民對(duì)古村落文化的“不以為然”，兩相作用的結(jié)果便是這一特殊的文化符號(hào)在歷史命題上顯得越來越模糊，有逐漸消退的風(fēng)險(xiǎn)。基于這樣的憂思，本文對(duì)古村落的文化構(gòu)建和解構(gòu)問題進(jìn)行全面的分析，并據(jù)此給出了相關(guān)的解決措施。當(dāng)然，本文的研究結(jié)論畢竟是局部的、有限的，需要在今后的研究中給出更多、更有價(jià)值的補(bǔ)充。

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篇2

中國的傳統(tǒng)節(jié)日意義深遠(yuǎn)，它從多方面滿足了人們心理上、生理上等各種社會(huì)需要，傳承者自強(qiáng)不息、貴和尚美、精忠愛國等文化精神。中國傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日中保留的一些習(xí)俗經(jīng)過幾千年的風(fēng)云變幻在現(xiàn)代社會(huì)仍然有立足之地，完全取決于中國傳統(tǒng)文化自身所具備的的強(qiáng)大的文化生命力。尤其是傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節(jié)，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語蕩漾，春節(jié)熱鬧了中國，春節(jié)也正走向世界。

【關(guān)鍵詞】

中國傳統(tǒng)節(jié)日；文化；傳承；利用

1 中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)節(jié)日是最富有人情味的文化，深深扎根于民眾之中，是傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)，正如諺語中所說的：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。 中國的傳統(tǒng)節(jié)日是有規(guī)定的日期的，這是約定俗成的，正月初一是春節(jié)，也是所有傳統(tǒng)節(jié)日的開始，每個(gè)節(jié)日都有一定的祭祀或紀(jì)念的對(duì)象，民間流行著春節(jié)祭祖，端午節(jié)祭屈原臘月二十三送灶王爺?shù)鹊?；此外，每個(gè)節(jié)日慶祝的禮儀形式也是有區(qū)別的，如清明掃墓踏青，端午吃粽子，中秋賞月等等；端午節(jié)主要是為了紀(jì)念屈原，中秋節(jié)主要是為了紀(jì)念嫦娥奔月，豐富的民間傳說故事被融入到每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日中。重要的是傳統(tǒng)文化節(jié)日有文化內(nèi)涵，有歷史記憶，有文明禮儀的傳承，還有一種情感的寄托，所承載的文化意蘊(yùn)不僅存在于傳統(tǒng)社會(huì)，在當(dāng)代社會(huì)依然具有活力，在未來社會(huì)也會(huì)被傳承。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著千百年的傳統(tǒng)文化，而且每一個(gè)節(jié)日都有它自己的發(fā)展形態(tài)，融合了美妙的傳說、源遠(yuǎn)流長的歷史以及獨(dú)特的情趣。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，深深地寄托著整個(gè)民族對(duì)生活的美好愿望與憧憬。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日可以追溯到史前時(shí)代，不少節(jié)日自商周之后上升為禮俗，成為國家祭典。到秦漢時(shí)元旦、除夕、端午、七夕等節(jié)日基本已經(jīng)定型了。之后由于各民族文化的溝通，節(jié)日文化得以加快交流，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的節(jié)日內(nèi)容不斷地得到了充實(shí)，如：登高、秋千等新節(jié)日內(nèi)容。道教的發(fā)展和佛教的廣泛傳播，也對(duì)節(jié)日內(nèi)容有了新一層的影響，如：四月八浴佛節(jié)、臘月初八臘八節(jié)等都為佛教信仰的產(chǎn)物。自宋元起，有的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為禮儀和娛樂性質(zhì)的活動(dòng)，擺脫了宗教迷信的籠罩、壓制，例如用來驅(qū)除鬼神的鞭炮，逐漸成為了節(jié)日慶典活動(dòng)的必需品。所以說，節(jié)日是在發(fā)展中不斷的有所補(bǔ)充、豐富、完善，又有所淘汰改進(jìn)的。

中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中華民族樸實(shí)、熱情、勤勞等美好的品質(zhì)特征，也凝聚著歷代人民對(duì)生活的美好追求和向往，中華民族永不能忘記它那鮮明的文化符號(hào)和文化記憶，它已經(jīng)成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶。

2 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義

從哲學(xué)意義上講，傳統(tǒng)節(jié)日文化濃縮了一個(gè)民族的精神，體現(xiàn)了一個(gè)民族的追求，凸顯一個(gè)民族的價(jià)值。中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人合一的產(chǎn)物，是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性，更具有鮮明的特征傳承著中國的幾千年的歷史文化。

中國人向來有“天下一家”的概念，這種古典的世界主義雖然與今天全球意識(shí)不同，但也有異曲同工之妙。事實(shí)上，傳統(tǒng)節(jié)日文化融入異國需要一個(gè)流動(dòng)地適應(yīng)、變化與變異成新的過程。值得中國人驕傲的是春節(jié)在某些歐美國家或是城市已發(fā)展成為一年一度的大型文化節(jié)，作為觀光旅游項(xiàng)目供人欣賞。當(dāng)?shù)卣畷?huì)組織與其相關(guān)的活動(dòng)，市長還會(huì)在當(dāng)天向民眾致辭并一同參加游行活動(dòng)，參加者不僅僅是我們的華人華僑，更多的外國人會(huì)參與進(jìn)來，感受中國的傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)讓世界民眾在享受快樂的同時(shí)，還能夠普及世界文化知識(shí)，認(rèn)識(shí)到中華民族的溫厚與崇高，我們應(yīng)努力讓春節(jié)走出國門，影響更多世界民眾。

當(dāng)今不僅是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也是文化重組與創(chuàng)新的時(shí)代，各國文化通過多種渠道相互滲透、相互影響，揚(yáng)長避短，越來越緊密地聯(lián)系在一起。人們?cè)诼?lián)系中對(duì)不同體系的文化重新做出判斷，多一種文化樣式，多一種文化選擇，這已經(jīng)成為一種時(shí)代的潮流，勢(shì)不可擋。

3 中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會(huì)功能及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代城市生活相結(jié)合，對(duì)人們生活中的衣食住行、信仰、民俗活動(dòng)等方面都有很大的影響。如今，中國傳統(tǒng)節(jié)日與中國現(xiàn)代城市的生活息息相關(guān)，其社會(huì)功能有以下幾點(diǎn)：

3.1 通過飲食文化來緬懷祖先，寄托思念

飲食文化是最易傳承的，真正過年的前一夜叫團(tuán)圓夜，離家在外的游子都要不遠(yuǎn)千里萬里趕回家來，全家人要圍坐在一起包餃子過年，家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯過年時(shí)吃餃子，也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融，在現(xiàn)代城市生活中的人們?nèi)员３种@個(gè)傳統(tǒng)的飲食文化。

端午節(jié)也是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念偉大的詩人屈原。這一天各地習(xí)俗不盡相同，要吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲，懸艾葉、搗蒜芷，喝雄黃酒，還有的地方要吃油糕和綠豆糕。包粽子所用箬葉可療咽痛或調(diào)女經(jīng)；將搗蒜和雄黃酒灑在院落門庭可以驅(qū)蛇，掛菖蒲，懸艾葉可以驅(qū)邪祛病，凈化環(huán)境。 可見，端午節(jié)既是紀(jì)念和緬懷愛國的詩人，也是一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)俗。如今，古老智慧和燦爛文化融于一體的端午節(jié)已成為國家法定節(jié)假日之一，并被列入界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

與此同時(shí)，節(jié)日的飲食是飲食文化的精華，是中國自古以來烹飪技術(shù)的集中表現(xiàn)。無論人們的生活水平再日益的增高，但傳統(tǒng)的飲食仍然經(jīng)久不衰，一次又一次的出現(xiàn)在我們節(jié)日的餐桌上，受到人們的喜愛。

3.2 通過節(jié)日活動(dòng)可以凝聚親情、友情、鄉(xiāng)情

從心理學(xué)角度來說，節(jié)日活動(dòng)可以讓人們從巨大的工作壓力和社會(huì)壓力中暫時(shí)解脫出來，使得身心獲得休息，調(diào)整心態(tài)，加強(qiáng)人與人之間的交流和溝通，協(xié)調(diào)相互關(guān)系， 緩和矛盾。節(jié)日期間，人們有大量的時(shí)間走訪親友、相會(huì)鄉(xiāng)親四鄰，以獲得較好的人際 關(guān)系，增進(jìn)人們生活的快樂指數(shù)。

3.3 通過節(jié)日中的文化娛樂活動(dòng)帶動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)效益

通過傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動(dòng)，能夠影響各行業(yè)各領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)效益；與民俗文化活動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生濃郁的地方特色。從其現(xiàn)實(shí)價(jià)值看，中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方法，傳統(tǒng)節(jié)日不僅能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)節(jié)日消費(fèi)，改善人民生活，還能夠調(diào)節(jié)民眾身心健康，是民眾情感的寄托，更能夠增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一。

4 現(xiàn)代城市生活對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承利用

我生活在古都西安，這是一個(gè)既現(xiàn)代又古老的城市，對(duì)待每一個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日都有不同的文化精神，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承不僅僅是表現(xiàn)在思想上，更多的是對(duì)現(xiàn)代城市的衣食住行，信仰等方面的影響。如：“尚紅”觀念是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩精髓，這一點(diǎn)在西安現(xiàn)代城市生活的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)。因?yàn)楸Ｗo(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的意義是為了延續(xù)歷史，增強(qiáng)民族的凝聚力，只有利用才稱的上是傳承保護(hù)。

今天的傳統(tǒng)節(jié)慶其精神內(nèi)涵越來越不受重視，反而更多地被視為物質(zhì)享受和假日娛樂。究其原因，復(fù)旦大學(xué)圖書館館長葛劍雄給出了答案——傳統(tǒng)節(jié)日失去了信仰的支撐。傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證是將民間傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為民族信仰和公眾共識(shí)，將傳統(tǒng)文化中具有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，創(chuàng)造出新的有生命力的節(jié)日。

我們不能總讓中國傳統(tǒng)節(jié)日文化停留在一種原始的質(zhì)樸的社會(huì)生活水平中，成為一種僅僅是被人們記憶的節(jié)日，我們應(yīng)該將其精神、內(nèi)涵融入到現(xiàn)代社會(huì)之中，在滿足對(duì)現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活的精神向往的同時(shí)，更好地在利用借助中傳承利用。因?yàn)閷?duì)“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化”傳承利用的目的，仍然是為了發(fā)展。通過尋找一些曾經(jīng)在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過轉(zhuǎn)型過來，發(fā)揚(yáng)廣大的傳統(tǒng)文化精神，來推動(dòng)其他各個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，真正的讓節(jié)日文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展中得到傳承利用。

讓人們了解到中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及精神，傳承利用要以文化產(chǎn)業(yè)為載體，直接為現(xiàn)代城市的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，更好的為現(xiàn)代城市的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展提供有力保障。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]張海英，中國傳統(tǒng)節(jié)日與文化[M]，山西：書海出版社，2006年6月。

篇3

意大利的現(xiàn)代社會(huì)是建立在古老文化基礎(chǔ)上的。所有這些都根深蒂固地表現(xiàn)在文化的傳承與發(fā)展上。意大利的城市文化以其豐厚的底蘊(yùn)向世人不斷地展現(xiàn)出自己的光輝和燦爛。

意大利著名作家和藝術(shù)評(píng)論家烏貝托•艾科曾經(jīng)談到：“如果說別的國家有一種設(shè)計(jì)理論，那么意大利有的則是一套設(shè)計(jì)哲學(xué)，或者更確切的說是一套設(shè)計(jì)思想體系?！?在對(duì)傳承和發(fā)展的追求中，意大利的城市設(shè)計(jì)者們恪守著美學(xué)的平衡法則，把城市建設(shè)得猶如人體般和諧統(tǒng)一，既兼顧不同城區(qū)的局部差異，又注意必要的不斷完善。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人為本的哲學(xué)思想引導(dǎo)下，意大利的城市建筑處處彰顯出人類的美學(xué)取向。追求城市建筑的形態(tài)完美，區(qū)間協(xié)調(diào)，并不斷更新。一代代的意大利設(shè)計(jì)師們傳承著這個(gè)精神。無論是居民住宅、廣場，還是街心的紀(jì)念碑、噴泉，處處都體現(xiàn)著各個(gè)時(shí)代文化的和諧統(tǒng)一。

城市古跡所具有的價(jià)值，使富有遺跡的歷史性城市宛如一座活的歷史博物館。它成為城市文化遺產(chǎn)的薈萃之處，科學(xué)、藝術(shù)和文化上的每一次進(jìn)步，都在這里留下了它們的痕跡。對(duì)這些珍貴文化遺跡的保護(hù)和發(fā)展，成為意大利城市主要價(jià)值的一種體現(xiàn)?！傲_馬不是一天建成的”。在經(jīng)歷了拜占庭風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、羅馬式風(fēng)格、巴洛克式風(fēng)格之后，意大利很多市中心建筑群的輪廓就基本成型，從17世紀(jì)以來幾乎就不曾改變過，尤其是文藝復(fù)興發(fā)源地的佛羅倫薩和羅馬。雖然城市的主要建筑材料由土磚改為山石，又從山石改為花崗巖，歷經(jīng)了巨大的變遷，但是城市建筑對(duì)美學(xué)和幾何學(xué)法則的研究卻始終一脈相承、生生不息。

意大利對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，從城鄉(xiāng)規(guī)劃入手，進(jìn)行整體保護(hù)，保證建筑環(huán)境中有價(jià)值的遺產(chǎn)不被破壞，主要的建筑和自然地形能得到很好的維護(hù)，同時(shí)確保其符合社會(huì)的需要。羅馬人民廣場是由街道、廣場、紀(jì)念碑、噴泉、教堂以及其它城市建筑要素集合而成的一個(gè)典型的意式城建系統(tǒng)，經(jīng)歷了上千年的營建、修葺與演變。直到如今人民廣場的建筑理念依然是許多意大利設(shè)計(jì)作品的靈感源泉，這種理念體現(xiàn)了意大利人對(duì)完美城區(qū)形態(tài)的追求和城市美學(xué)的研究。

人民廣場的道路網(wǎng)呈扇形向外放射，廣場上的人民門在中世紀(jì)時(shí)是從北方進(jìn)入羅馬的唯一入口。文藝復(fù)興時(shí)期，兩條道路從當(dāng)時(shí)尚不存在的人民門前那片呈不規(guī)則四邊形的空地向前延伸，人民廣場逐漸形成。15世紀(jì)末，人民門前的空地最終成為一個(gè)廣場。它是弗拉米尼亞路的起點(diǎn)。自公元220年弗拉米尼亞路建成后，它就成為連接羅馬和亞得里亞海岸的通道。1562年，羅馬教皇皮尤斯四世委任建筑師南妮•第•巴西奧•比基奧修建了一座大門，作為通過弗拉米尼亞路進(jìn)入羅馬城的入口標(biāo)志。1655年瑞典克里斯蒂娜女王訪問羅馬時(shí)，羅馬人又對(duì)這座大門進(jìn)行了裝飾，后更名為“人民門”。1589年，羅馬教皇?？怂顾刮迨酪园＜胺郊獗鳛榱藦V場的中央建筑，這座方尖碑高23.2米，建于公元前1300年，后被羅馬皇帝奧古斯都于公元前10年從埃及太陽寺奪來，作為征服埃及的紀(jì)念樹立在這里的。1815年至1816年，朱賽皮•維拉第在方尖碑四周增加了四個(gè)埃及獅子雕塑，把它改建成了一個(gè)中央噴泉。1658年由羅馬教皇亞歷山大七世在廣場的南端對(duì)稱地修建了兩座教堂，它們分別被稱為奇跡圣母堂和圣山圣母堂。

數(shù)百年間，人民廣場是公開執(zhí)行死刑的地方，直至1826年。羅馬人民廣場，早在鐵路時(shí)代以前就是旅行者抵達(dá)羅馬時(shí)首先看到的景色。這種布局使來到羅馬的人們?cè)谕ㄟ^那些山道、門洞和橋梁后，會(huì)感覺到豁然開朗。而由這里出發(fā)的人，面對(duì)著前方各條不同的道路，每個(gè)人都可以選擇自己前進(jìn)的道路?！皸l條大路通羅馬”，站在羅馬人民廣場上，頗有通向全世界的感覺。

同一時(shí)期形成的還有威尼斯廣場。由科爾索路與人民廣場相連。威尼斯廣場位于羅馬的幾何中心，是城市主要交通干道的交匯處，如此一來，城市的主要交通干道便始于廣場、終于廣場。廣場成為了一個(gè)和諧、平衡、開放的城市生活場所，道路成為連接的透視軸線，交匯于城市建筑文化的重要標(biāo)志處，如紀(jì)念碑、教堂、噴泉等，這是意大利城市文化的重要理念之一?，F(xiàn)在意大利城市建筑的基調(diào)傳承了古羅馬時(shí)代對(duì)人民廣場的布局。中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克和現(xiàn)代時(shí)期的改造與修整都是在此布局的基礎(chǔ)上發(fā)展來的。

一個(gè)區(qū)域在城市里的作用不僅取決于其外在的有形表現(xiàn)如建筑、地形等，也取決于其內(nèi)在的無形因素如傳統(tǒng)、法律、傳說等，更取決于歷史文化的影響。

意大利人將人民廣場的歷史文化功能和城市交通功能和諧地統(tǒng)一在一起。19世紀(jì)的大機(jī)器生產(chǎn)導(dǎo)致了社會(huì)、科技、文化等方面的深刻變革。但意大利的傳統(tǒng)城市文化并沒有隨之終結(jié)。羅馬新城區(qū)的建造，經(jīng)過詳細(xì)的總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，意大利人采用對(duì)比的方法去突出古跡，去適應(yīng)古跡所營造出來的氛圍。為了把廣場的面積繼續(xù)擴(kuò)大以和時(shí)代的發(fā)展合拍，他們推倒了威尼斯廣場周圍的一些小型樓房，建造了雄偉的祖國祭壇――無名英雄紀(jì)念碑。因此，威尼斯廣場成為羅馬舉行一切國民慶?；顒?dòng)的中心地，來自全世界的旅游者無一不在此間停留，為此贊嘆，留影紀(jì)念。

篇4

關(guān)鍵詞：翻譯史；合譯模式；中醫(yī)藥外譯

原語文化譯者和目的語文化譯者的合作在我國對(duì)外文化吸收和輸出過程中一直存在。有人稱“口譯和筆述”相結(jié)合的翻譯西書的方法是“東漢末年的佛經(jīng)翻譯沿用下來，……直到19世紀(jì)末嚴(yán)復(fù)直接從原著翻譯，特別是20世紀(jì)初期中國人開始獨(dú)立翻譯西文書籍之后， 該方法才被淘汰?！保ㄉ虾D書館：25-26）隨著中西方文化交流的深入，懂雙語甚至懂多語的譯者雖已經(jīng)可以理解原文，但原語目的語文化雙方譯者的合作卻不曾消失。

1.譯進(jìn)來

我國古代大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)和西方科技文本的譯入活動(dòng)對(duì)中國文化的發(fā)展和傳承起到了重要的作用。其中中西方譯者合作的模式，即傳統(tǒng)的“口譯和筆述”模式得到了廣泛運(yùn)用。

1.1 佛經(jīng)翻譯

從東漢末年到西晉，中國的佛經(jīng)翻譯多為外籍僧人譯成漢語，另一人或數(shù)人（多為華籍胡裔僧人）筆錄成漢文并進(jìn)行修飾。代表有支婁迦讖口授、孟福筆錄的“開后世般若學(xué)之源”的《般若到行經(jīng)》；（馬祖毅：23）竺法護(hù)與安文慧、聶道真等當(dāng)時(shí)佛教界知名人士合譯的159部譯籍。（馬祖毅：31-32）

從東晉到隋末，譯經(jīng)從之前的口授、傳言和筆錄三個(gè)角色中又多了記錄梵文、正義和校對(duì)三個(gè)角色，合作的譯者分工更細(xì)，參與的人也更多。（馬祖毅：55）釋道安在符秦佛經(jīng)譯場中請(qǐng)外國僧人曇摩難提、僧迦跋澄等譯出的許多佛經(jīng)均由惠嵩筆錄。（馬祖毅：39）鳩摩羅什精通佛學(xué)，也通曉漢語，但他的譯經(jīng)過程也是他將梵文口譯為漢語，然后由多名中國僧人明了他的意思，檢查他語言的正確性，最后書寫成文。（馬祖毅：40-41）

在唐朝，以玄奘、不空為首的佛經(jīng)譯家翻譯了大量高質(zhì)量的文本。然而即使是通曉經(jīng)理和梵文的玄奘，也在其主持的譯場之中對(duì)翻譯和筆錄、校對(duì)等角色進(jìn)行了分工。（馬祖毅：63）翻譯和筆錄是由不同的人完成，說明合作翻譯盛行。

1.2 西醫(yī)中譯

明末清初西方來華耶穌會(huì)士對(duì)西醫(yī)進(jìn)行了簡單的介紹，但真正大規(guī)模翻譯西方醫(yī)學(xué)書籍文獻(xiàn)是在時(shí)期。以江南制造局翻譯館和為代表的官方翻譯中心依然沿襲著西述中譯的方法，翻譯了相當(dāng)一部分書籍。如傅蘭雅口譯、趙元任筆錄的《儒門醫(yī)學(xué)》、《西藥大成》；舒高第口譯，分別由趙元益、鄭昌Ρ事嫉摹賭誑評(píng)矸ā泛汀陡究啤貳《產(chǎn)科》；秀耀春口譯、趙元益筆錄的《保全生命論》和《濟(jì)急法》等等。（上海圖書館：191-192）根據(jù)傅蘭雅的描述，翻譯西書的過程就是西方人理解原文，講給中國合作者聽，兩人一起逐句翻譯成中文，由中國譯者記錄，最后潤色譯文使其符合中國文法。（上海圖書館：26）

2.譯出去

異域文化輸入到我國的翻譯活動(dòng)中，由于雙語譯者的缺乏以及中西方文化的巨大差異， 原語文化譯者和目的語文化譯者的合作不得不成為主流模式。但在雙語譯者大量出現(xiàn)、中西方文化的了解進(jìn)一步深入的時(shí)代，我國的文化輸出中還是有很多合作翻譯的模式。

2.1 中醫(yī)藥外譯

中醫(yī)外譯始于以利瑪竇為代表的西方來華傳教士在中國的見聞?dòng)浭?，但真正意義上的中醫(yī)藥文化外傳的標(biāo)志，是中醫(yī)藥典籍的翻譯和有關(guān)中醫(yī)藥知識(shí)的外文書籍。在中國文化積極“走出去”的大背景下，中醫(yī)藥外譯的范圍不僅限于對(duì)中文文本的翻譯，還應(yīng)包括外文撰寫的中醫(yī)藥書籍。

可供早期西方學(xué)者參考的中醫(yī)藥書籍很有限。1959年，法國醫(yī)學(xué)史研究者Pierre Huard和他的中國同伴Ming Wong用法文合著了La Medicine Chinoise au Cours des Siècles（《幾個(gè)世紀(jì)以來的中國醫(yī)學(xué)》）成為了“西方早期可供參閱的最重要的二手材料”之一（文樹德）；作為出色的中國科技史研究者，李約瑟的《針灸史略和麻醉理論》一書也是與其長期合作的中國藥劑師的女兒魯桂珍合著的。（蘭鳳利：29）

隨著中醫(yī)名詞術(shù)語國際化統(tǒng)一的推動(dòng)，英國中醫(yī)翻譯專家魏杰也和以中文為母語的中醫(yī)從業(yè)者合作譯書、出書。1993年他與臺(tái)灣中醫(yī)師李政育合著了英文版的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，1999年又與臺(tái)灣中醫(yī)專家馮曄合譯了《傷寒論》。魏杰是國際知名的中醫(yī)翻譯家，即便如此，非醫(yī)學(xué)背景的他在譯書、寫書時(shí)也需要與豐富臨床經(jīng)驗(yàn)、懂中醫(yī)且母語為中文的人合作。

作為第一部公開出版的英譯本，Ilza Veith獨(dú)立翻譯的《素問》前34章長期為西方研究中醫(yī)的學(xué)者所援引，該譯本旨在簡單地介紹中醫(yī)，因此語言很流暢，但由于對(duì)中醫(yī)知識(shí)的了解不夠深刻，所以今天看來有很多誤譯。Ilza在譯本的前言中也表明希望“能找到精通古漢語的華人合作”（施蘊(yùn)中等：47），但由于條件不成熟且耗時(shí)太久作罷。

由此可見，來自原語和目的語文化中懂雙語的譯者合作譯書、著書的模式有成功的先例，而合作模式的成功在當(dāng)下中國文化成功“走出去”的書籍中也有一定的可取之處。

2.2 成功“走出去”的中國文化

近年來介紹中國各個(gè)方面文化的圖書“走出去”已經(jīng)取得了一定的成效。成功走出去的圖書有中外兩方合著的，也有中外合譯的?！吨袊幕c文明》和“皮書”系列兩種圖書既有對(duì)中國文化的傳承，也有對(duì)當(dāng)下中國發(fā)展的各個(gè)方面的專業(yè)考量，從文化角度和專業(yè)角度和中醫(yī)藥文化外傳相近。

《中國文化與文明》是中國外文局和耶魯大學(xué)出版社合作出版的較為全面、權(quán)威地介紹中國的書系，由中美兩方各學(xué)術(shù)領(lǐng)域出類拔萃的學(xué)者合著、合譯。大致流程是：兩方專家核定提綱；分別寫初稿并自行翻譯；交換譯本閱讀后提供反饋；再次修改。（陳燕：21）由于這套書在中美兩國同時(shí)發(fā)行，所以可以認(rèn)為是合作翻譯的模式，即內(nèi)容的溝通和理解是雙方共同進(jìn)行的，最后由雙方各自完成其母語的版本?！捌毕盗惺侵袊c世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的年度報(bào)告及預(yù)測(cè)，有相當(dāng)?shù)膶I(yè)性。該系列由中國一流研究機(jī)構(gòu)的一流專家撰寫，經(jīng)過合譯模式完成外文譯本。大致流程為中國本土有專業(yè)背景且懂英文的譯者翻譯；交給母語為英文、懂漢語的外國專家審校后定稿。（陳燕：193）由于該系列的目標(biāo)讀者群體為研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者，所以對(duì)中醫(yī)藥外譯的參考意義更大。

3.中醫(yī)藥外譯合作模式的思考

從以上文化輸入、輸出的譯著活動(dòng)看，原語文化譯者和目的語文化譯者的合作模式是中醫(yī)藥外譯值得借鑒的模式。可以看出，幾乎所有的合譯模式對(duì)雙方的譯者都有一定的要求：至少懂雙語、母語流利、專業(yè)知識(shí)的積累。其他方面的要求還可以包括：對(duì)翻譯理論的認(rèn)識(shí)、有一定的翻譯實(shí)踐技能、合作意識(shí)、對(duì)異域文化的包容和尊重等等。值得注意的是，不論是佛經(jīng)翻譯、西醫(yī)中譯還是已經(jīng)成功走出去的書籍，原語文化中譯者都牢牢握著翻譯的主動(dòng)權(quán)，目的語文化的譯者更多的工作是潤色文字，或者根據(jù)目的語文化讀者的興趣和特點(diǎn)對(duì)原文提出相應(yīng)的編譯意見。在眾多漢學(xué)家和外國學(xué)者相對(duì)占主導(dǎo)地位的中醫(yī)藥外譯領(lǐng)域，這一點(diǎn)就尤為重要。需要指明的是，文化輸出時(shí)，受不同情況、不同時(shí)代、不同內(nèi)容的制約，翻譯的模式可以多樣化。本文只是在分析了歷史上文化輸入和輸出的翻譯活動(dòng)后指出合作模式或許是更適合當(dāng)下的中醫(yī)藥外譯活動(dòng)。

（作者單位：成都中醫(yī)藥大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[4]蘭鳳利. 中醫(yī)英譯的歷史回顧[J]. 中華醫(yī)史雜志， 2008， 38（1）：28-32.

篇5

關(guān)鍵詞 大理洱源 白族服飾 文化傳承 發(fā)展

大理洱源位于大理市北，洱海之源，是大理洱海的發(fā)源地，位于大理蒼山腳下，是國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)大理景區(qū)的重要組成部分。它歷史悠久，民族文化積淀深厚，歷代朝代的更替也為它遺留下了很多遺跡。洱源各族人民勤勞智慧，能歌善舞，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化。

一、大理洱源白族服飾的傳承

古時(shí)候的白族地區(qū)與中原地區(qū)的聯(lián)系較少，因此文獻(xiàn)記載也較少。直到唐朝時(shí)期，雙方的聯(lián)系才來往密切，文獻(xiàn)記載也越來越多。它的發(fā)展，主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段：

（一）唐朝時(shí)期——南詔、大理國時(shí)期

在唐初梁建方《西洱河風(fēng)土記》中，關(guān)于白族服飾的記載較為詳細(xì)。文中可看出在唐朝初年，洱河地區(qū)的白族男女都披氈，女性則穿用粗緞子做成的裙子和衣服。

唐宋時(shí)期，南詔國的紡織技術(shù)逐漸發(fā)達(dá)，刺繡技術(shù)也十分出色。在《新唐書·南詔傳》中記載：“尚絳紫，有功加錦”，“金波羅，虎皮也”，就從中可推斷出：南詔貴族的服飾以紅色、紫色為主，并以此為貴。質(zhì)地為錦緞，外面套有虎皮，色澤鮮艷。在唐朝樊綽的《蠻書》中，有關(guān)白族服飾的記載為：“其蠻，丈夫一切披氈，其余衣服略與漢同，唯頭囊特異耳。南詔以紅綾，其余向下皆以皂綾絹。其制度：取一幅物，近邊撮縫為角，刻木如樗蒲頭，實(shí)角中，總發(fā)于腦后為一髻，即取頭囊都包裹頭髻上結(jié)之，羽儀以下諸動(dòng)有一切房甄別者，然后得頭囊。若子弟及回軍羅茴以下，則當(dāng)額絡(luò)為鬃，不得戴囊角，當(dāng)頂撮髽髻，并披氈皮。俗皆跣足，雖清平官、大將軍亦不以為恥。曹上以下得系金佉苴，或有等弟占功褒獎(jiǎng)得系者，不限常例”。這些資料顯示出了南詔宮廷的服飾。

又有記載：“婦人不施粉黛，貴者以綾錦為裙襦，其上仍披錦方為飾。兩股辮其發(fā)為髻，髻上及耳，多綴珍珠、金貝、瑟瑟、琥珀，貴家仆女亦有裙衫。常披氈及以繒帛韜其髻，亦謂之頭囊”。這展示出古代白族百姓的服飾。

在貞觀十六年，南詔國向唐朝進(jìn)獻(xiàn)了《南詔奉圣樂》這部大型樂舞。當(dāng)時(shí)的演員身著當(dāng)時(shí)南詔的主流民族服裝，邊歌邊舞，“舞人服南詔衣，絳裙襦”，裙襦上畫有鳥獸草木，繡有五顏六色的圖案，而服飾上的色彩、圖案及舞者所戴頭飾也含有深刻的寓意。

（二）元、明、清、民國時(shí)期

元朝時(shí)期的服飾與南詔時(shí)期的十分相似。關(guān)于這一點(diǎn)，在李京的《云南志略》中服飾的記載為：“男子披氈，椎髻。婦人不施粉黛，酥澤其發(fā)，以青紗分編繞首盤系，裹以攢頂黑巾；耳金環(huán)，象牙纏臂；衣繡方幅，以半身細(xì)氈為上服?！?/p>

自明清以來，民族的融合，讓少數(shù)民族的文化趨于漢化，毫無疑問地，白族服飾也受到漢族的影響。清代《康熙大理府志》中記載：“男婦悉蒙青布帕，覆以氈笠”的尋常白族百姓的服飾情況。男子改穿對(duì)襟衣、寬腿褲式的漢裝，而白族女性服飾的改變最為突出，“花邊服”成為基本特色，衣服領(lǐng)口、袖口、襟邊、下擺、褲腳都鑲有花邊，但唯一不變的是白族服飾一直保持著簡單大方，顏色、式樣單一、樸素的特點(diǎn)，且也保留了戴項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲等銀質(zhì)品的傳統(tǒng)?？傮w來說，他們對(duì)服飾的要求不高，只要穿著舒適，便于勞動(dòng)即可。

二、現(xiàn)代大理的洱源白族服飾

大理洱源白族服飾一直演變到今天，才有了現(xiàn)在顏色鮮艷，式樣優(yōu)美的款式。

（一）大理洱源白族服飾的形式

洱源白族女性服飾由頭飾、襯衫、領(lǐng)褂、圍腰、褲子和鞋子等構(gòu)成。男性服飾主要由包頭、馬褂、襯衣、褲子和鞋子組成。

1.洱源中老年人服飾的形式

洱源中老年婦女一般將頭發(fā)用黑布或絲網(wǎng)罩住挽于發(fā)頂，再插上銀簪，包上頭帕。穿右襟圓領(lǐng)長衣，襟沿邊多用燈芯絨縫制的深紅色與深青色的領(lǐng)褂，系繡花腰帶，衣袖口和褲腳都鑲繡著各色寬窄不同的花邊。再系藍(lán)色或青色圍腰，戴耳環(huán)、手鐲、戒指、項(xiàng)鏈等銀質(zhì)首飾。腳穿船型繡花鞋。

2.洱源青年人服飾的形式

（1）洱源青年女性服飾

白族少女戴金花頭飾，這個(gè)頭飾囊括了大理“上關(guān)花、下關(guān)風(fēng)、蒼山雪、洱海月”的優(yōu)美景致，頭飾內(nèi)部有銀色、藍(lán)色和黃色的布條，色彩分明。少女的襯衣多為白色長袖，袖口和領(lǐng)口一般繡有金色或其它顏色的花紋，但多為花朵和綠葉圖案。

領(lǐng)褂做工精細(xì)，難度很大，一般為無袖，領(lǐng)口式樣多為雞心領(lǐng)、方領(lǐng)等，領(lǐng)子和袖口上都繡有圖案，但有時(shí)也繡在領(lǐng)褂的居中。為方便穿著，常在領(lǐng)褂側(cè)面配有一條中長拉鏈。圍腰是在襯衣和領(lǐng)褂的最外層加上的一層裝飾，有腰帶、圍裙和飄帶三個(gè)部件。褲子較為簡單，是白色直筒長褲，褲腳繡花，看上去簡單而又大方，清爽而又舒適。洱源少女的繡花鞋類型主要有兩類：一種是船型繡花鞋，以鞋體像木船得名；另一種是圓口繡花鞋。二者都繡有梅、桃、山茶等花卉圖案。

（2）洱源青年男子服飾

洱源白族男子頭纏白色包頭，包頭兩邊繡花，吊有玻璃圓珠纓穗。多穿著白色或青色的對(duì)襟上衣，且領(lǐng)上勾勒著一些規(guī)則的圖案。外面穿鑲花邊的黑領(lǐng)褂或羊皮褂，俗稱“三滴水”。腰上系著藍(lán)色土布腰帶。穿白色或藍(lán)色寬大的褲子，褲腳也繡有花地圖案。肩上一般都會(huì)挎著集工藝和實(shí)用于一體的繡花挎包。鞋子有“象鼻鞋”、布制涼草鞋，鞋尖和鞋幫上往往都綴上纓花。男子服飾受漢族影響較大，現(xiàn)多變成漢族服裝，只有在繞三靈、火把節(jié)等白族民族節(jié)日才能看到一些具有民族特色的服飾。

總之，白族老年人服飾的款式簡潔、大方；而青年人服飾較為活潑，更為突出了青年人朝氣蓬勃的特點(diǎn)。

（二）大理洱源白族服飾的色彩

色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。色彩與情感是聯(lián)系在一起的，白族人民常認(rèn)為“清白傳家”，為人清白、厚道，所以他們崇尚白色。

老年人服飾的色彩單一，顏色較為暗沉、素雅，主要以深藍(lán)色、灰色或黑色為主。穿著這樣的服裝給人以寧靜、淡泊的感覺。而青年人不同，他們年輕、朝氣蓬勃，要求顏色鮮艷，尤其是女子服飾在色調(diào)上追求明快、大方、對(duì)比強(qiáng)烈，再與白色的褲子搭配，顯得色彩協(xié)調(diào)。

（三）大理洱源白族服飾的圖案

大理白族服飾的圖案種類繁多，動(dòng)物以虎、雞、蝴蝶為主，植物以山茶、蓮、佛手、豌豆、桃子居多，還有些把帶有吉祥含意的文字刺繡在服裝上，既起到了裝飾作用，同時(shí)也是對(duì)幸福的祈禱。這些類型的圖案，象征了白族人民智慧的結(jié)晶，也表現(xiàn)了他們的生活愿望。

三、大理洱源白族服飾的文化傳承與變遷的原因

大理洱源白族服飾從最初的以遮身蔽體、防寒御暑為目的，到講究服飾的質(zhì)量，再到注重服飾的審美，這里的種種變化不僅體現(xiàn)了服飾在大理白族人們心目中的地位，更體現(xiàn)了服飾文化所代表的民族精神和民族信仰。

（一）內(nèi)部因素

內(nèi)部原因主要是由本民族內(nèi)部的變化而引起的。白族人民根據(jù)上一輩白族先民遺留下來的經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合本民族日益發(fā)展呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，來創(chuàng)新他們的服飾。

1.崇宗敬祖

白族崇敬自己的祖先，故有“本主節(jié)”、火把節(jié)。他們?cè)诠?jié)日中不斷地改變節(jié)日禮儀和穿著打扮，除去繁文縟節(jié)，精簡服飾，在不斷地創(chuàng)新中，服飾變得簡單、大方而且實(shí)用。這種簡單的服飾受到了大理洱源白族的一直推崇，他們覺得即使服飾如何變化，都能很好的表達(dá)他們對(duì)于祖先的崇敬。

2.求吉心理的變化

趨利避害，求吉納福，是社會(huì)中一種普遍的心理趨向。白族人民把這些愿望寄托在了服飾的圖案上，希望這些圖案能給他們及家人帶來好運(yùn)。而服飾的圖案從最初的祈求豐收，到希望多子多孫，再到婚姻家庭幸福。

3.民族的自我意識(shí)的提高

白族人民在長期的發(fā)展中，形成了自己的民族意識(shí)，他們認(rèn)為穿白族服飾的人，是在互相傳遞一個(gè)信息：他們同是白族，并且具有同樣地內(nèi)聚性和認(rèn)同心理。所以他們?cè)诎l(fā)展自身民族的同時(shí)，不斷地改進(jìn)服飾，以擴(kuò)大其在白族人民之間的影響力。

傳統(tǒng)民族文化的態(tài)度、價(jià)值判斷、文化認(rèn)同都屬于民族的自我意識(shí)，它們的變化，也影響了服飾文化的變遷。當(dāng)沿襲古老民間文化信仰的傳統(tǒng)民俗表達(dá)遭到一定程度的懷疑，當(dāng)民族原有的文化符號(hào)被解構(gòu)，就會(huì)改變民族原有的價(jià)值觀念、審美理想，最終引起白族文化基因的改變。

（二）外部因素

外部因素是由自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化引起的。

1.人口的遷徙

白族人民因?yàn)閼?zhàn)爭等原因，與漢族共同生活。漢族的生活習(xí)慣和服飾深深地影響了白族，白族在本民族服飾的基礎(chǔ)上，加上了漢族和其他民族的服飾元素，創(chuàng)造出了一種全新的服飾。而經(jīng)過改變的服飾，不僅比以前更加簡便，而且美觀。所以，很快就在白族人群中普遍推廣，穿得人也越來越多。

2.與其他民族的接觸和融合

（1）白族和漢族融合，呈現(xiàn)漢化趨向

據(jù)歷史文獻(xiàn)和劍川石鐘山石窟、《南詔圖傳》、《大理國張勝溫畫卷》等資料的記載， 在南詔和大理國時(shí)代，洱源白族先民的服飾早已出現(xiàn)漢化的趨向，但這種漢化趨向主要限于上層統(tǒng)治階級(jí)而言。清末民國年間洱源白族民間百姓這一階層的服飾也開始呈現(xiàn)出漢化趨向，這種漢化趨向既有一定的普遍性，但其內(nèi)部仍具有差別存在。

白族服飾受到了漢族的影響，在服飾上有了很大的改進(jìn)，男子的白族服飾趨向漢裝，尤以白族女性服飾的改變最大，白族女性服飾在衣服的領(lǐng)口、袖口、襟邊、下擺和褲腳都繡上花邊，看上去比以前更顯精致、大方。

（2）白族與滿族融合，呈現(xiàn)滿族化趨向

明清是民族的大融合時(shí)期，特別是滿族統(tǒng)治的清朝時(shí)期，洱源白族服飾圖案在一定程度上收到了滿族圖案文化的影響。

（3）白族與彝族和納西族等民族為鄰，呈現(xiàn)鄰族化趨向

洱源與彝族人民相鄰而居，其服飾不論是在款式、色彩、紋樣等方面均不同程度吸納了彝族服飾文化的特點(diǎn)。特別是洱源山區(qū)的白族服飾最為明顯，不論男女，其服飾都有一件羊皮褂，這既是適應(yīng)山區(qū)氣候的需要，同時(shí)也有受彝族服飾影響的因素。再有受納西族婦女的服飾的影響，變化最大的是頭飾，以前的洱源白族頭飾也是和納西族婦女頭飾一樣，是以毛線、銀飾等與發(fā)辮相纏盤在頭上，此種發(fā)飾沿襲至民國年間，在民國年間的老照片中還可見到這種頭飾。

3.國家政治制度的改變

唐朝時(shí)期，唐皇實(shí)行對(duì)外貿(mào)易的政策，吸收了中外很多優(yōu)秀文化，不僅是唐朝文化受到?jīng)_擊，就連與其往來密切的南詔國文化也受到了影響。在唐朝和白族服飾圖案上，改變了以往那種天賦神授的創(chuàng)作思想，用真實(shí)的花、草、蟲、魚進(jìn)行寫生。

4.現(xiàn)代文化和人們欣賞水平提高的影響

現(xiàn)代科技逐漸發(fā)展，人們對(duì)服飾的欣賞水平也逐漸提高了。商家為了吸引更多的眼球，增加人們對(duì)白族服飾的購買力，他們?cè)诜椛嫌辛烁嗟膭?chuàng)新，如：款式上，他們改變了以往的直筒褲，變成了市面上很流行的喇叭褲；色彩上，用色更為豐富、大膽，讓人有耳目一新的感覺；圖案上，增加了梅蘭竹菊等，突破了原有的束縛……

四、結(jié) 語

大理洱源白族服飾成為了一種民族文化的象征，它的圖案融入了人與自然的和諧觀念，它不僅反映了白族人民獨(dú)特的生活環(huán)境和方式，也體現(xiàn)了各民族文化的相互滲透和融合，是白族文化和白族原始崇拜的重要載體。

大理洱源白族服飾在白族人民的努力創(chuàng)新和發(fā)展下，在形式、色彩和圖案上逐漸日新月異，吸引了越來越多的眼球，它在國內(nèi)甚至國際上都大受歡迎，而且在未來的時(shí)間里，將會(huì)有更大的發(fā)展空間。

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篇6

關(guān)鍵詞：國學(xué) 經(jīng)典 傳承 研究

隨著我國綜合國力的不斷提高，國人的民族自信心也逐漸加強(qiáng)，人們認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中國學(xué)經(jīng)典的重要性，各界對(duì)國學(xué)的重視和推崇引起了教育部門的重視。作為一名高中教師承擔(dān)著教書育人的重?fù)?dān)，我認(rèn)為國學(xué)經(jīng)典與語文有著密切聯(lián)系，每一位教師都應(yīng)該是國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)者和傳承者。

一、國學(xué)經(jīng)典和文化軟實(shí)力的關(guān)系

（一）傳承與創(chuàng)新華夏文明，提高國家文化競爭力

國學(xué)經(jīng)典是中華文化的根基，國學(xué)經(jīng)典影響中華民族精神的形成，在中世紀(jì)以前，中華民族在國學(xué)經(jīng)典的引導(dǎo)下，成為世界范圍內(nèi)的文化大國。國學(xué)經(jīng)典對(duì)中華民族的影響不僅僅局限于中世紀(jì)時(shí)期，在當(dāng)代社會(huì)，國學(xué)經(jīng)典也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，當(dāng)今世界，文化發(fā)展日趨全球化，所謂文化全球化，是指政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者綜合實(shí)力較強(qiáng)的國家，在與其他國家進(jìn)行交流時(shí)，向綜合實(shí)力教弱的國家輸出自己的文化的過程，導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)國家的文化和價(jià)值觀念成為主流，而弱勢(shì)國家的文化隨著時(shí)間逐漸淡化甚至消失。因此，在文化軟實(shí)力語境下，傳承國學(xué)經(jīng)典比任何時(shí)刻都顯得更為迫切。傳承國學(xué)經(jīng)典，能夠有效提高中華民族的文化軟實(shí)力，提高國家的文化競爭力，讓中華文化走向世界，保持民族獨(dú)立、促進(jìn)民族發(fā)展。

（二）提升國民文化素質(zhì)，加強(qiáng)國民道德修養(yǎng)

自古以恚中國就是禮儀之邦，這是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“重禮儀講誠信”的結(jié)果，傳統(tǒng)文化在“公交車上因讓座問題大打出手”，“碰瓷”等現(xiàn)象頻出的今天仍然適用，這些現(xiàn)象出現(xiàn)的重要原因，是人們的缺少道德引導(dǎo)的原因，傳承國學(xué)經(jīng)典，能夠有效提高國人的文化素質(zhì)和自身修養(yǎng)。國學(xué)不僅僅是中華民族智慧的結(jié)晶，也是規(guī)范中華兒女行為的準(zhǔn)則。例如，對(duì)于《論語》中的“吾日三省吾身”，不僅是指導(dǎo)國人進(jìn)行反思，還能讓國人在反思的過程中，提高自己的道德水平。當(dāng)今社會(huì)，無論是社會(huì)的哪個(gè)階層，都需要國學(xué)經(jīng)典幫助其增強(qiáng)道德修養(yǎng)，從而減少社會(huì)矛盾，預(yù)防違法犯罪，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

二、加強(qiáng)國學(xué)經(jīng)典傳承的策略

（一）授課旁征博引

在授課過程中，若將語文教學(xué)與國學(xué)經(jīng)典疊加，勢(shì)必會(huì)試課堂授課內(nèi)容雜亂無章，不僅難以起到傳承國學(xué)經(jīng)典的效果，還會(huì)影響學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。因此，若想對(duì)學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育，就必須對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新，在日常的語文教學(xué)中，教師可以將具體的事例引入課堂，巧用國學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感受國學(xué)的價(jià)值與魅力，擴(kuò)寬語文教學(xué)的深度和廣度。例如，在教學(xué)《荷塘月色》時(shí)，可用《論語》中“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”來幫助學(xué)生理解朱自清的高貴品質(zhì)，此種做法，不僅不僅能加深學(xué)生對(duì)作者和作品的理解，還能在學(xué)生中傳承國學(xué)經(jīng)典。

（二）組織與國學(xué)相關(guān)的活動(dòng)

受社會(huì)上的不當(dāng)價(jià)值觀影響，高中學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)的重視程度不足。在高中學(xué)習(xí)嚴(yán)峻的壓力下，若能舉辦相關(guān)的國學(xué)比賽，定能激發(fā)學(xué)生的國學(xué)學(xué)習(xí)興趣，例如，舉辦文言文于現(xiàn)代文互譯比賽，先讓學(xué)生翻譯文言文，再給出一段現(xiàn)代文，讓學(xué)生轉(zhuǎn)化成文言文的形式。同時(shí)，還可以舉辦國學(xué)經(jīng)典主題演講比賽，讓學(xué)生以國學(xué)經(jīng)典為主題進(jìn)行演講，可以談自己對(duì)國學(xué)的認(rèn)識(shí)以及學(xué)習(xí)國學(xué)的感受等等，用學(xué)生的演講激勵(lì)更多的學(xué)生加入到國學(xué)學(xué)習(xí)的隊(duì)伍中來。除此之外，教師還可以組織對(duì)詩人、詞人以及國學(xué)中的經(jīng)典著作的讀書分享會(huì)，讓學(xué)生講述文人一生的故事，并對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行賞析，結(jié)合文人的生平，分析作品的主旨與時(shí)代內(nèi)涵，讓學(xué)生在聆聽故事的同時(shí)體會(huì)國學(xué)經(jīng)典的獨(dú)特魅力。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力

讀書的目的是讓學(xué)生進(jìn)行思考，從而內(nèi)化得出自己的見解，若只讀書而不思考，則讀書人只是讀書的工具。國學(xué)經(jīng)典憑借自身價(jià)值以及歷史傳承性而顯得不接撼動(dòng)，但是，所有的學(xué)習(xí)都需要學(xué)生具有思辨能力，要敢于向權(quán)威和經(jīng)典發(fā)問。教師在教學(xué)過程中要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)國學(xué)經(jīng)典提出質(zhì)疑，在提出質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，學(xué)生與教師共同探討，碰撞出智慧的火花，才能使國學(xué)學(xué)習(xí)更有意義，才能使學(xué)生真正的認(rèn)同國學(xué)，使國學(xué)經(jīng)典得以傳承。例如，在教學(xué)項(xiàng)羽烏江自刎時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽自刎的正確性進(jìn)行討論，項(xiàng)羽因無顏面對(duì)江東父老而自刎，是否過于“好面子”，若是項(xiàng)羽乘舟離去，或許還能東山再起，成就一番霸業(yè)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽的做法進(jìn)行深入探究，得出不同的觀點(diǎn)與看法。在這一過程中，教師要明確教學(xué)的目的，不是一定要將學(xué)生的思想引入主流，而是鼓勵(lì)學(xué)生形成自己的思辨能力。

三、結(jié)語

綜上所述，國學(xué)經(jīng)典對(duì)增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力而言具有重要作用。傳承國學(xué)經(jīng)典可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，受到中華民族傳統(tǒng)文化的熏陶，形成強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和自豪感。因此，高中教師要立足教學(xué)實(shí)踐，積極探索傳承國學(xué)經(jīng)典的新方法和新思路，為國學(xué)經(jīng)典的傳承做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

歷史街區(qū)作為城市文化遺產(chǎn)，是城市的“文脈”所在，聯(lián)系著過去、現(xiàn)在與未來，代表著一個(gè)城市的形象，同時(shí)歷史街區(qū)作為城市發(fā)展的 “見證者”，是城市發(fā)展歷史文化的物質(zhì)形態(tài)，包含著城市過去豐富的歷史價(jià)值信息（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化）。本文通過研究和論述歷史街區(qū)現(xiàn)狀、保護(hù)、合理利用與發(fā)展以及歷史街區(qū)與現(xiàn)代城市的關(guān)系，讓人們明白保護(hù)歷史街區(qū)的目的和意義是什么，從而讓歷史街區(qū)更加相對(duì)完整、“原真性”存在，對(duì)延續(xù)城市的文脈、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)和諧與穩(wěn)定，增強(qiáng)人們的文化自豪感都具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】歷史街區(qū)；保護(hù)與開發(fā)；傳統(tǒng)與現(xiàn)代；文化與城市特色

【中圖分類號(hào)】TU681【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1674-3954（2011）02-0100-01

一、“漸行漸遠(yuǎn)”的歷史街區(qū)――城市特色何所依？

中國有著五千年璀璨的文明，自古至近現(xiàn)代雖歷經(jīng)戰(zhàn)火不斷的洗禮，但仍有大量的文物流傳至今，包括古建筑（地上、地下）、古街區(qū)等文化遺產(chǎn)，這些以物質(zhì)形態(tài)下來的文化遺產(chǎn)不但承載的文明，更是留給后人寶貴的精神財(cái)富，是城市特色的有機(jī)組成部分，是民族的也是世界的。中國發(fā)展到近現(xiàn)代，漸漸落后于世界。似乎是國人經(jīng)歷了太多的貧窮與落后，改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市建設(shè)浪潮也隨著涌來，大拆大建、采用類似或相同的城市規(guī)劃、建筑結(jié)構(gòu)、建筑形式、建筑色彩等來建設(shè)自己的城市，由此造成了千城一面的局面，非但如此，城市建設(shè)也影響到了歷史街區(qū)的“生存”,何談城市特色?

當(dāng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去，人們又想到了塑造自己城市特色，由此想到了歷史街區(qū)、歷史建筑。他們不惜一切代價(jià)花巨資建設(shè)了一批又一批的假古董、假文物、大體量的仿古建筑，來招攬游人，標(biāo)榜自己城市的特色與魅力，殊不知，古建筑、古街區(qū)是有生命的、不只是徒有外表與形式，即使發(fā)展到現(xiàn)在，雖然破敗，卻是伴著歲月的洗禮而來，從斑駁的墻上我們依稀可以看到古文明折射的影子。水流環(huán)繞的威尼斯古城將建筑都建設(shè)于水上，是其一特色；由四大街、八小街、七十二條蚰蜒巷構(gòu)成的平遙古城、以布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹八暮显骸敝Q，其建筑顯著特色“房子半邊蓋”和當(dāng)?shù)馗珊禋夂蛴忻芮嘘P(guān)系，這些都表達(dá)出其鮮明特色，是山西歷史文化重要的見證。

二、保護(hù)與發(fā)展的辯證關(guān)系、手段及其途徑

現(xiàn)代城市要發(fā)展、人民需要生產(chǎn)生活，這并不意味著與古街區(qū)的保護(hù)、發(fā)展相悖，相反，二者可以互相促進(jìn)、共同支撐發(fā)展。合理的開發(fā)古街區(qū)，使之有機(jī)、有序的發(fā)展。建筑學(xué)家梁思成的一句名言，保護(hù)古建筑，“要讓它延年益壽，不要返老還童”。換句話說就是在不破壞它的基本建筑形式、色彩、結(jié)構(gòu)，可適當(dāng)在內(nèi)部增添現(xiàn)代生活設(shè)施（供水、供電、供暖等）滿足現(xiàn)代生活的需要。同時(shí)在現(xiàn)代城市規(guī)劃中建設(shè)現(xiàn)代城市，“注意新老建設(shè)風(fēng)格的自然過渡。運(yùn)用設(shè)計(jì)手法，使長遠(yuǎn)的建設(shè)發(fā)展與文物建筑有機(jī)融合?！盵1]可以通過設(shè)計(jì)一個(gè)街道空間來連接新建筑與歷史建筑，取得協(xié)調(diào)性，同時(shí)也強(qiáng)化了歷史建筑在歷史街區(qū)乃至整個(gè)城市中的重要性。

1、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整

保護(hù)與發(fā)展歷史街區(qū)能更合理調(diào)整該城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、增加更多就業(yè)機(jī)會(huì)。例如據(jù)當(dāng)?shù)卣块T統(tǒng)計(jì)：宏村2006年接待游客110萬人次，門票收入達(dá)到2580多萬元，西遞村民人均年收入達(dá)到5293元，而宏村人均年收入也達(dá)到了3240元，農(nóng)民百分之七十以上的收入來自旅游。而這更得益于宏村、西遞這兩座古村落合理的保護(hù)與發(fā)展，同時(shí)與當(dāng)?shù)卣畬?duì)古村落古街區(qū)的合理的保護(hù)政策是密不可分的（“修舊如舊的原則、整治周邊不協(xié)調(diào)的建筑環(huán)境，保護(hù)宏村西遞原始景觀環(huán)境等）

2、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在發(fā)展中保護(hù)，以保護(hù)促進(jìn)發(fā)展。把歷史街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展納入現(xiàn)代城市規(guī)劃中，共同作為城市這個(gè)“有機(jī)體”的重要組成部分，城市規(guī)劃應(yīng)盡可能的做到歷史街區(qū)的輻射、影響半徑的環(huán)境與之相協(xié)調(diào)。作為城市的特殊部分，即該城市的特色所在。例如另辟新區(qū)建設(shè)的“拉德芳斯”新區(qū)位于巴黎西郊，是現(xiàn)代巴黎的象征，它給巴黎這座古城帶來了新的活力、

并與其相映成輝。它的成功之處在于很好地處理了古城區(qū)與現(xiàn)代城市的發(fā)展。同時(shí)并沒有使現(xiàn)代辦公區(qū)與古城區(qū)割裂開來，拉德芳斯拱門有力的說服了這點(diǎn)，它位于與香榭麗舍大街與凱旋門同一條中軸線上，連接著過去與現(xiàn)代。

3、審美性與認(rèn)知度

《馬丘比丘》“首先強(qiáng)調(diào)了人與人之間的相互關(guān)系對(duì)于城市和城市規(guī)劃的重要性”，這就需要?jiǎng)?chuàng)造符合各種人群需要的多元環(huán)境。顯然“千城一面”的現(xiàn)代鋼筋水泥城市雖然滿足了人們的物質(zhì)需要但卻已經(jīng)讓人感到疲倦不堪，產(chǎn)生“審美疲勞” 歷史街區(qū)等作為歷史文化遺產(chǎn)存在，對(duì)人們的審美、知識(shí)的存儲(chǔ)、增強(qiáng)對(duì)城市的自豪感、認(rèn)可度都具有極大的意義。

三、保護(hù)與發(fā)展的“策略性”

1、“原真性”的保護(hù)

它是城市的文化特色所在，古老的歷史街區(qū)等文化遺產(chǎn)的存在，以其物質(zhì)形態(tài)反映了城市的文化特色，同時(shí)彰顯城市的精神與文明。

歷史街區(qū)等歷史文化遺產(chǎn)固然不能原封不動(dòng)的“重生”，我們既要它的歷史，同時(shí)不能對(duì)其太過于“苛刻”，原始狀態(tài)已一去不復(fù)返，為此我們唯有做的是保持歷史街區(qū)、歷史建筑等歷史遺產(chǎn)的真實(shí)性，不可過份修飾添補(bǔ)。因?yàn)檫@樣只會(huì)“過”，如前文所述。塑造的只是一具假古董。

2、學(xué)習(xí)與借鑒

中國原汁原味的古建筑已經(jīng)很少了，為此國人卻去日本研究古建筑，因?yàn)槿毡痉浅Ｍ旰玫谋４媪斯沤ㄖ?。日本?duì)古街區(qū)極其建筑的保護(hù)，不只是局限于“單體”，更注重與其依托的環(huán)境極其歷史景觀的保護(hù)。這就保護(hù)了它的完整性，同時(shí)其他西方國家對(duì)歷史遺產(chǎn)的保護(hù)政策和法規(guī)也都相當(dāng)完善，如德國“《歷史性紀(jì)念物保護(hù)法》所指定建筑周圍500米以內(nèi)的任何建筑、空間環(huán)境方面的變革都必須得到有關(guān)管理部分的許可?！盵1]

我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)國外對(duì)歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與完善法律法規(guī)。重視對(duì)歷史環(huán)境的保護(hù)，并使之適應(yīng)現(xiàn)代化生活，更好地保護(hù)，更好地利用，二者相輔相成。讓其擁有“使用生命” 的價(jià)值。

同時(shí)，“再生”歷史街區(qū)的文化，讓其文化生命更好的延續(xù)下去，人是活動(dòng)的主體，因此無論是保護(hù)還是改造歷史街區(qū)，都不要破壞就有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這樣才能保持其完整性。縱觀世界各國對(duì)古建筑等歷史遺產(chǎn)的保護(hù)、更新或者改造中，很重要的一點(diǎn)是民眾參與，并設(shè)有專門的參與機(jī)構(gòu)。集思廣益、充分表達(dá)民意。同時(shí)在改造中以古建筑、古街區(qū)等文化遺產(chǎn)為視覺景觀的主導(dǎo)，不可讓現(xiàn)代建筑在其周圍喧賓奪主，玻璃金字塔就是一個(gè)典型的范例。起初大多數(shù)人覺得一怪物矗立在盧浮宮前，并不接受，直至貝聿銘做了一個(gè)足尺模型才使巴黎市民改變了看法并同意這方案的實(shí)施，并作為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶，透明的玻璃謙遜的反射出周圍建筑物的形態(tài)，表達(dá)了對(duì)古老文明的敬意。

四、定位“職能性”，尋找切入點(diǎn)

在發(fā)展中不斷延續(xù)歷史街區(qū)的“生命”，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展與保護(hù)并舉，每個(gè)歷史街區(qū)所在的城市，都各有其不同的職能，我們不應(yīng)呆板地讓其“與世隔絕”式的保護(hù)，而是與其所在的城市特有的城市只能聯(lián)系在一起，例如麗江古城，旅游業(yè)是該城最顯著的職能，云南省很好的把旅游業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展切入到了古城的保護(hù)中，通過政府投入巨資真實(shí)、完整的表現(xiàn)了古城的歷史風(fēng)貌，從而帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，而旅游業(yè)的發(fā)展勢(shì)必促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并很好的延續(xù)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)（銀器、銅器的制作、皮毛、紡織等）的發(fā)展，具有濃烈的民族特色和人文氣息。以古城保護(hù)為基礎(chǔ)，以旅游業(yè)為中心職能，二者相互促進(jìn)，和諧共生。

五、結(jié)語

城市還要繼續(xù)前行發(fā)展，“十二五規(guī)劃”提出了未來將進(jìn)行更大規(guī)模的城市建設(shè)，這本無可厚非，但是希望經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，提高現(xiàn)代人民物質(zhì)生活水平的同時(shí)，與古街區(qū)等歷史遺產(chǎn)和諧共存與發(fā)展，并加強(qiáng)古文化與現(xiàn)代多元文化的對(duì)話，同時(shí)在發(fā)展的過程積極探索新方法、新手段、新技術(shù)、新材料保護(hù)更新歷史街區(qū)等文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)國際交流與合作。兼顧公共利益與經(jīng)濟(jì)利益，強(qiáng)化開發(fā)商、政府、公眾、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師之間的交流式對(duì)話，在“拆”與“留”、“保護(hù)”與“開發(fā)”中合理取舍，達(dá)成一致，合理保護(hù)和處理歷史街區(qū)等文化遺產(chǎn)周邊傳統(tǒng)空間環(huán)境與現(xiàn)代城市規(guī)劃的關(guān)系，從而延續(xù)城市的文脈，發(fā)揚(yáng)城市特色。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張松 王駿. 我們的遺產(chǎn). 我們的未來[M]. 上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2008.3

篇8

關(guān)鍵詞：城市傳媒；文化產(chǎn)業(yè)；傳媒；電信

城市傳媒是中國近年來新媒體市場難得的好方向，也有利于文化產(chǎn)業(yè)的迅速活泛發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)，顧名思義，與文化密切相關(guān)，是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)世界的新寵，利用互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)生存發(fā)展的事業(yè)，結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)和長盛不衰的文化，推進(jìn)城市傳媒產(chǎn)業(yè)突破試點(diǎn)實(shí)施階段，進(jìn)入普及階段。“城市傳媒”的小苗正在我們身邊漸漸發(fā)芽。

一、城市傳媒的新產(chǎn)業(yè)形態(tài)定位

城市傳媒新產(chǎn)業(yè)形態(tài)的形成主要是對(duì)原產(chǎn)業(yè)技術(shù)的融合、業(yè)務(wù)（ 市場） 融合和企業(yè)組織融合等各個(gè)方面。

（一）城市傳媒的技術(shù)形態(tài)

現(xiàn)在與過去相比，不會(huì)再過分依賴固定的傳送網(wǎng)絡(luò)線路和終端技術(shù)，不再把各種媒體設(shè)施與技術(shù)業(yè)務(wù)割裂開來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的巨大飛躍促成了現(xiàn)代媒體的簡便化、生活化，將文檔、相片、聲音、信息轉(zhuǎn)換成計(jì)算機(jī)能識(shí)別的數(shù)字，這就完成了傳統(tǒng)電信、廣播電視、計(jì)算業(yè)務(wù)的聯(lián)合發(fā)展，同時(shí)淘汰了一部分過去的功能單一的信息產(chǎn)品，促進(jìn)新的產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的火熱發(fā)展，融合了各個(gè)產(chǎn)業(yè)原本獨(dú)立的通信鏈。

可以把城市傳媒簡單的解釋為各種網(wǎng)絡(luò)形式在繼續(xù)發(fā)展優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上朝著一致的方向前進(jìn)。從網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)層面來說，首先走向傳送技術(shù)的統(tǒng)一巔峰，其次把網(wǎng)絡(luò)連接起來便于共同進(jìn)步，最后在功能和實(shí)用方面，交叉運(yùn)行，同步起來，達(dá)到一軟件多網(wǎng)絡(luò)形式的目標(biāo)。技術(shù)融合最重要的兩方面是傳輸通信層和中間網(wǎng)絡(luò)層。

（二）城市傳媒的業(yè)務(wù)形態(tài)

如何在業(yè)務(wù)上達(dá)到融合，應(yīng)該從技術(shù)融合得到的成果出發(fā)，把計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)進(jìn)行拓展，推陳出新，取舊精華，去舊糟粕，延長產(chǎn)業(yè)鏈，鋪開產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)借助音頻信號(hào)的發(fā)送接收可以達(dá)到降低成本減輕用戶付費(fèi)壓力的效果，朝著這個(gè)目標(biāo)發(fā)展也能夠有效率的推進(jìn)IP網(wǎng)絡(luò)走向多媒體業(yè)務(wù)的支持。在電信業(yè)的發(fā)展中，保存了過去低速數(shù)據(jù)和語音傳輸?shù)膬?yōu)點(diǎn)，并擴(kuò)展到視頻通信等寬帶業(yè)務(wù)發(fā)展。廣播電視網(wǎng)已經(jīng)進(jìn)入新領(lǐng)域，主要方向是數(shù)字電視、數(shù)據(jù)傳輸、電話業(yè)務(wù)、高清晰度電視以及點(diǎn)播電視，與此同時(shí)還要擴(kuò)大其傳統(tǒng)的有線電視業(yè)務(wù)。通過擴(kuò)展這些業(yè)務(wù)使他們之前產(chǎn)生交叉。

（三）城市傳媒的企業(yè)形態(tài)

三大產(chǎn)業(yè)從之前激烈的競爭關(guān)系轉(zhuǎn)為隊(duì)友關(guān)系，并行發(fā)展、通力合作，業(yè)務(wù)和市場的融合交叉促進(jìn)了其相似產(chǎn)品的研發(fā)與出售，具有相互替代的特點(diǎn)，技術(shù)上的飛躍使他們之間又發(fā)生了競爭關(guān)系，三個(gè)產(chǎn)業(yè)即合作又競爭，形成良好的企業(yè)融合狀態(tài)。新的融合關(guān)系的出現(xiàn)可以淘汰掉原來單獨(dú)發(fā)展、競爭激烈的模式，在并行中互相競爭，在交叉中優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，有利于市場環(huán)境的優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，大大促進(jìn)了企業(yè)的高速發(fā)展。諸如華數(shù)傳媒這種優(yōu)質(zhì)企業(yè)，產(chǎn)業(yè)之前交叉融合，無法清楚判斷其產(chǎn)業(yè)歸屬。

二、城市傳媒集團(tuán)產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)營管理創(chuàng)新

在未來城市傳媒發(fā)展趨向平穩(wěn)之際，會(huì)產(chǎn)生一種新型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，叫做“大文化產(chǎn)業(yè)”，凱文?曼尼（Kevin Maney）曾經(jīng)提出“大媒體產(chǎn)業(yè)”，用來概括包攬多個(gè)信息傳播行業(yè)的大型傳媒集團(tuán)組成的產(chǎn)業(yè)體系，而“大文化產(chǎn)業(yè)”表達(dá)的是數(shù)字融合、媒介融合和城市傳媒，通過跨越傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)界限，由信息傳播技術(shù)形態(tài)升級(jí)轉(zhuǎn)變帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的改變。進(jìn)入新的階段，產(chǎn)生新的產(chǎn)業(yè)管制并嚴(yán)格遵守，更好的服務(wù)于民眾的信息傳遞。這就是對(duì)于新興的文化產(chǎn)業(yè)的展望與目標(biāo)。

大文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)展可以由產(chǎn)業(yè)融合的不同范疇和發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行劃分。大文化產(chǎn)業(yè)，首先是本文重點(diǎn)解釋的城市傳媒問題，也可以簡單的闡述為技術(shù)融合的進(jìn)展，以科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展為依托，多項(xiàng)技術(shù)合理利用，極大的促進(jìn)城市傳媒的發(fā)展；其次是產(chǎn)業(yè)之間的融合，不同產(chǎn)業(yè)之間打破原有的嚴(yán)格的界限，實(shí)現(xiàn)不同程度的融合。具體表現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)、廣播電視行業(yè)以及電信行業(yè)的融合，通過企業(yè)組織、市場、業(yè)務(wù)和監(jiān)管的融合統(tǒng)一，跨越更遠(yuǎn)一步的障礙。最后是大文化新產(chǎn)業(yè)逐漸成型的階段，在信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)方面，一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為生存基本，一個(gè)以廣電業(yè)為核心業(yè)務(wù)，兩相并行協(xié)調(diào)發(fā)展，從而能夠覆蓋全方位的信息產(chǎn)業(yè)文化。由此我們推出，這場產(chǎn)業(yè)的大變革將不止步于簡單的在微觀范圍內(nèi)的融合和改變，它會(huì)放眼于更廣闊的大文化產(chǎn)業(yè)群的發(fā)展。當(dāng)然，這是一次新的質(zhì)變，是一個(gè)不斷的融合和發(fā)展的過程，而不是簡單的進(jìn)行組合和疊加，不同的技術(shù)形態(tài)、不同的產(chǎn)業(yè)形態(tài)充分結(jié)合，利用相互的優(yōu)勢(shì)作用形成最佳的效果，以達(dá)到最終的改革發(fā)展的目標(biāo)。

三、結(jié)語

綜上所述，文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)及運(yùn)行是由大文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)，構(gòu)建出順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)體系，使之結(jié)構(gòu)合理，具有創(chuàng)新意識(shí)和可持續(xù)性，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李懷亮，羅霆. 城市傳媒集團(tuán)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的定位與經(jīng)營管理創(chuàng)新[J]. 現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2010，01：18-20.

篇9

【關(guān)鍵詞】歷史文化；歷史元素；文化符號(hào)；現(xiàn)代情境

20世紀(jì)前后，在科學(xué)技術(shù)力量的推動(dòng)下，人類進(jìn)入了現(xiàn)代性時(shí)代，改革開放以來，我國也趕上了現(xiàn)代化的大潮，這對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了很大的挑戰(zhàn)。我們的知識(shí)系統(tǒng)和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、社會(huì)生活等領(lǐng)域都發(fā)生了很大的變化。在現(xiàn)代性的時(shí)代背景下，歷史文化的表達(dá)途徑變得更加多元，不僅有傳統(tǒng)的教育傳承，產(chǎn)業(yè)開發(fā)和傳媒傳播的力量也越來越大。然而，現(xiàn)代化不是烏托邦，它也給歷史文化的傳承帶來了挑戰(zhàn)，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，物質(zhì)世界空前繁榮，人的物質(zhì)需求在得到一定滿足的同時(shí)欲望也在不斷膨脹，歷史文化的現(xiàn)代表達(dá)面臨著各種各樣的問題。

歷史文化的基本表達(dá)方式

教育傳承。教育傳承是我國的歷史文化最傳統(tǒng)的傳承方式。在教育體系中，歷史文化能夠通過各種各樣書面的、文字的形態(tài)進(jìn)行傳承，汗牛充棟的書本就是它很好的物質(zhì)載體。另外教師的講授是通過口頭形式來傳播歷史文化內(nèi)容。通過書本和口頭的傳播給人們帶來的是一種想象中的體驗(yàn)和間接的感受，讓人們對(duì)歷史文化有一些大致的了解，往往能夠激發(fā)人們的興趣，引導(dǎo)他們主動(dòng)去接觸、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)歷史文化。隨著義務(wù)教育的普及和人均教育水平的提高，這種方式成為最普及、最基礎(chǔ)的傳承方式。

媒介傳播。自大眾傳媒產(chǎn)生以來，就擁有了傳播歷史文化的功能。在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒通過自己獨(dú)有的方式對(duì)歷史文化進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)和傳承表現(xiàn)得更加明顯。比如在廣播、電視上會(huì)播放反映各地歷史文化風(fēng)貌的節(jié)目，電視劇、廣告、電影等形式都會(huì)在一定程度上呈現(xiàn)出不同的文化背景。尤其是紀(jì)錄片擁有記錄功能，它以其特有的方式記錄下了一定時(shí)期的歷史、人物、人文地理等，人們?cè)谕ㄟ^大眾傳媒觀看紀(jì)錄片的時(shí)候，能夠從視覺和聽覺上得到一種多方位的體驗(yàn)。

產(chǎn)業(yè)開發(fā)。伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變也帶來了消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求刺激了文化市場的成長、成為文化產(chǎn)業(yè)的原動(dòng)力。各地紛紛利用自己的文化資源開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)。遺址、寺院、園林等有形的文化遺產(chǎn)，儒道釋、舞蹈、文學(xué)、戲劇、傳統(tǒng)手工技藝以及民俗等非物質(zhì)文化資源都在開發(fā)之列。成功的代表有很多，比如印象劉三姐、故宮、井岡山、九寨溝。文化產(chǎn)業(yè)可以通過延長產(chǎn)業(yè)鏈、培育新項(xiàng)目、打造品牌等多種途徑來增加歷史文化的價(jià)值。人們?cè)谶M(jìn)行文化消費(fèi)的同時(shí)，也感受到了我國悠久的歷史文化。

歷史文化表達(dá)的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)

市場化的影響。現(xiàn)代化、全球化帶來了經(jīng)濟(jì)人。著名的經(jīng)濟(jì)人假說雖然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者提出的理論，但是在當(dāng)今中國社會(huì)依然有一定的適用性。“經(jīng)濟(jì)人直接指向利潤最大化，重經(jīng)驗(yàn)、重體驗(yàn)，因而不同程度地妨礙了正常的人類理性。”[1]經(jīng)濟(jì)功利主義讓歷史文化的傳承也具有了很多功利色彩。一方面，改革開放以來，我國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)利益的趨勢(shì)下，人們會(huì)不約而同地謀求利益最大化，因此就忽視了文化、價(jià)值觀等精神文明建設(shè)。另一方面，在人們通過市場經(jīng)濟(jì)對(duì)歷史文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的時(shí)候，也往往忽視了對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的保護(hù)。例如人們?cè)趯?duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)的時(shí)候，存在一些低層次、粗放型、雷同化和破壞性的問題，[2]沒有堅(jiān)持保護(hù)第一、開發(fā)第二的原則。

大眾化帶來的挑戰(zhàn)。大眾文化盛行，傳統(tǒng)歷史文化逐漸失落，傳統(tǒng)的價(jià)值觀也受到了很大的沖擊和挑戰(zhàn)。美國哲學(xué)家奧爾特加在《民眾的反抗》一書中最早提出了大眾文化這個(gè)概念。大眾文化是被大眾所接受和追捧的文化。與主流文化和精英文化相比，大眾文化具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、大眾媒介性等特點(diǎn)。在大眾傳媒（尤其是電子媒介）興盛以來，文化能夠被大批量、低成本地生產(chǎn)、復(fù)制，文化消費(fèi)成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)的重要組成部分，大眾文化的以上幾個(gè)特點(diǎn)變得更加明顯。大眾文化讓人們獲得了娛樂體驗(yàn)，能夠消除人的孤獨(dú)感，但是它也有自己的局限。法蘭克福學(xué)派批判大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化、單一化和商業(yè)化，認(rèn)為大眾文化消解了大眾的主體性和反抗社會(huì)的意志。從長遠(yuǎn)來看，大眾文化的媚俗、同質(zhì)等將會(huì)消解歷史文化本身的價(jià)值，導(dǎo)致人的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)。

全球化的滲透。全球化帶來了全球的擴(kuò)張和個(gè)人的失落。在我國文明轉(zhuǎn)型的過程中，這種沖突表現(xiàn)得尤為明顯。近年來，人們紛紛感嘆過年沒有年味、沒有新鮮感，對(duì)年失去了興趣，卻對(duì)西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)表現(xiàn)出越來越高漲的熱情。每當(dāng)這樣的節(jié)日來臨，商家都會(huì)利用這樣的機(jī)會(huì)進(jìn)行商業(yè)宣傳和促銷。KFC、麥當(dāng)勞等外國的快餐連鎖更是開遍全中國，中國的餐飲文化免不了受到西方文化的影響而變得不中不西。面對(duì)西方文化的入侵，中國歷史文化的出路在哪里，這是中國知識(shí)分子都在思考的問題。我們既不能像封建社會(huì)那樣閉關(guān)鎖國，又萬萬不能失掉自己的歷史文化傳統(tǒng)和民族特色。

現(xiàn)代性挑戰(zhàn)下歷史文化的開掘與表達(dá)

篇10

【關(guān)鍵詞】 洋涇；洋涇港；洋涇浜；航運(yùn)文化；航運(yùn)歷史

0 引 言

洋涇，一個(gè)古老的名字，一塊位于上海市東郊、浦東西北角的黃金寶地。自20世紀(jì)90年代浦東開發(fā)開放以后，洋涇被納入陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)率先開發(fā)的范圍，從而更成為一方熱土，舉世矚目。

回顧過去，洋涇具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，其特有的航運(yùn)文化是洋涇傳承文化的組成部分，由此而衍生的古鎮(zhèn)和老街、老港和老碼頭、老建筑等都帶有濃厚的地方文化色彩。因此，探究并拓展航運(yùn)文化，不僅關(guān)系到洋涇的經(jīng)濟(jì)特色和文化形態(tài)，更是上海國際航運(yùn)中心建設(shè)的需要。

1 洋涇航運(yùn)歷史文化的概述

1.1 洋涇港與洋涇浜的關(guān)系

洋涇航運(yùn)歷史文化要追溯于洋涇港的形成。探究洋涇港及其與洋涇浜的關(guān)系，能有效挖掘和傳承洋涇航運(yùn)歷史文化，對(duì)洋涇地區(qū)未來發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理論指導(dǎo)意義。

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，洋涇浜是洋涇港的源頭，洋涇港是洋涇浜的延續(xù)和發(fā)展。據(jù)史料記載，洋涇浜曾是一條東西走向的河流，其穿過黃浦江，流經(jīng)洋涇鎮(zhèn)地區(qū)。在黃浦江形成以前，洋涇浜自東向西橫跨上?？h城北側(cè)。黃浦江水系形成后，洋涇浜經(jīng)歷了一系列的變遷，形成西洋涇浜和東洋涇浜。由于東洋涇浜日漸淤塞，水流逐漸變小，以致無法駛?cè)氪埃首员毖鬀苈窐蚱?，沿北洋涇路向北開出一條新河道，通向黃浦江，這條新河道即為北洋涇港，而原東洋涇浜折向南部分，即為南洋涇港，后因兩港成為南北一線，故1841年后統(tǒng)稱為洋涇港，至此，洋涇港名稱沿用至今。由此可以看出，洋涇浜與洋涇港存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

1.2 洋涇航運(yùn)歷史文化的內(nèi)涵

文化是一個(gè)非常寬泛的概念，迄今為止在學(xué)界都沒有形成一個(gè)精準(zhǔn)、統(tǒng)一的定義。根據(jù)《辭?！返亩x，文化從廣義上來講是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和；狹義上指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，即一切社會(huì)意識(shí)形式。

根據(jù)“文化”的定義和洋涇港航運(yùn)發(fā)展的自身特點(diǎn)，筆者將洋涇航運(yùn)文化定義為老洋涇地區(qū)的人們?cè)陂L期從事航運(yùn)及其相關(guān)活動(dòng)或相關(guān)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)中所創(chuàng)造積累起來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括形成航運(yùn)生產(chǎn)力的各種物質(zhì)條件以及在此過程中形成的思想習(xí)慣、行業(yè)規(guī)則和價(jià)值取向。老洋涇地區(qū)的人們包括當(dāng)?shù)鼐用瘛⑸倘?、工?huì)組織、行業(yè)協(xié)會(huì)及相關(guān)政府部門等，是航運(yùn)文化的創(chuàng)造者和傳承者。與航運(yùn)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)是航運(yùn)文化形成的前提條件。[1]洋涇航運(yùn)業(yè)興起后，出現(xiàn)了一些行規(guī)文化，分別體現(xiàn)在不同的方面，如忌諱等。

洋涇港航運(yùn)歷史文化既是洋涇港孕育的特殊文化成果，又是洋涇港具體的文化表現(xiàn)形式。因此，洋涇港航運(yùn)歷史文化不僅是一種歷史現(xiàn)象，也是洋涇港歷史發(fā)展的體現(xiàn)。這種航運(yùn)歷史文化是歷史形態(tài)與現(xiàn)實(shí)形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體。洋涇港經(jīng)歷和見證了洋涇地區(qū)的歷史演變過程，同時(shí)推動(dòng)了洋涇地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)。

1.3 洋涇航運(yùn)歷史文化的特征

洋涇航運(yùn)歷史文化作為黃浦江文化的重要組成部分，是洋涇文化與交通文化的有機(jī)融合，其特征是洋涇航運(yùn)歷史文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)，也體現(xiàn)了洋涇航運(yùn)歷史文化內(nèi)涵的延續(xù)性。洋涇航運(yùn)歷史文化不僅具有文化的一般特征，還具有自身的航運(yùn)特征，大體包括以下特征：

（1）傳承性。從歷時(shí)性來看，洋涇航運(yùn)歷史文化主要通過一些載體或依靠人們世代相傳保留下來。沒有這些傳承活動(dòng)，它也就無法保存下來。

（2）移植性。根據(jù)共時(shí)性原則，通過一方有意識(shí)學(xué)習(xí)和對(duì)方悉心指導(dǎo)，或通過自發(fā)性學(xué)習(xí)交流方式，得以流傳到其他區(qū)域和國家。

（3）多樣性。洋涇港航運(yùn)引入不同民族、國家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，呈現(xiàn)多樣化特征。

（4）行業(yè)性。洋涇航運(yùn)不是一般的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)成功與否取決于多行業(yè)及部門的有效配合，如修造船業(yè)和港口管理部門等。

（5）綜合性。洋涇航運(yùn)歷史文化是各代洋涇人生活的有機(jī)組成部分，是文化與時(shí)代精神的綜合產(chǎn)物，反映著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

1.4 洋涇航運(yùn)歷史文化的功能

由調(diào)研可知，洋涇地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與人們的生活得益于洋涇港的航運(yùn)功能和水利功能，而洋涇的航運(yùn)歷史文化是洋涇地區(qū)人們?cè)诤竭\(yùn)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和精神面貌，洋涇港的航運(yùn)功能是當(dāng)?shù)睾竭\(yùn)文化形成、傳承和發(fā)展的前提條件。研究洋涇航運(yùn)歷史文化的功能，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)這種文化具有極其重要的意義。

筆者結(jié)合洋涇地區(qū)的航運(yùn)特征，得出洋涇航運(yùn)歷史文化的功能主要包括經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能：

（1）經(jīng)濟(jì)功能。洋涇航運(yùn)歷史文化能直接推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而當(dāng)時(shí)洋涇地區(qū)出現(xiàn)的一些商業(yè)店鋪、銀行等也推進(jìn)了洋涇航運(yùn)文化的進(jìn)一步發(fā)展。為傳承和弘揚(yáng)洋涇航運(yùn)歷史文化，當(dāng)?shù)卣ㄟ^不同載體、選擇不同方式，使這種文化凝聚人心、代代相傳。例如社會(huì)上產(chǎn)生的一系列文化產(chǎn)業(yè)，如專門生產(chǎn)船模紀(jì)念品的企業(yè)、出版航運(yùn)文化刊物的企業(yè)等，以及推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕糜螛I(yè)的發(fā)展。

（2）社會(huì)功能。洋涇航運(yùn)文化作為一種精神力量，對(duì)洋涇地區(qū)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。洋涇航運(yùn)文化不僅是洋涇地區(qū)文化的特色，也是上海城市文化的特色。這種航運(yùn)文化體現(xiàn)于航運(yùn)實(shí)踐活動(dòng)中，并一直鼓勵(lì)著航運(yùn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈群體，不斷豐富著洋涇地區(qū)社會(huì)精神文化，影響著當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷牒退季S方式。[2]

2 有關(guān)航運(yùn)文化的研究

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于航運(yùn)文化的專門研究并不多，并且主要集中在以下幾方面：

（1）有關(guān)基礎(chǔ)性理論的研究。王心明等[2]對(duì)航運(yùn)文化內(nèi)涵進(jìn)行了專門研究，主要集中于航運(yùn)文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、要素、特征和地位等，進(jìn)而從多方位對(duì)其進(jìn)行全面解讀。

（2）有關(guān)航運(yùn)文化資源的研究。黃強(qiáng)等[3]對(duì)航運(yùn)文化旅游的開發(fā)和利用進(jìn)行了思考研究。從航運(yùn)歷史和文化的視角，研究航運(yùn)文化資源的構(gòu)成，包括史上一些名人、民船等；從航運(yùn)文化資源的內(nèi)容和形式上研究其分類，分為有形航運(yùn)文化資源（如寶船建造遺址）和無形航運(yùn)文化資源（如航運(yùn)風(fēng)俗習(xí)慣）；全面挖掘航運(yùn)文化資源的內(nèi)涵，以便更好地對(duì)其進(jìn)行開發(fā)和利用。

（3）有關(guān)航運(yùn)文化建設(shè)的研究。自上海提出要建設(shè)國際航運(yùn)中心以來，絕大多數(shù)學(xué)者便聚焦于如何建設(shè)上海國際航運(yùn)中心航運(yùn)文化的研究課題上。首先，從上海國際航運(yùn)中心航運(yùn)文化建設(shè)的現(xiàn)狀入手，指出存在的問題；然后，采用比較研究的方法，從戰(zhàn)略、精神、載體等方面探究中外航運(yùn)文化建設(shè)；最后，從航運(yùn)文化建設(shè)的原則、任務(wù)、保障體系等角度，提出航運(yùn)文化建設(shè)的相關(guān)對(duì)策建議。[1]

3 洋涇航運(yùn)歷史文化調(diào)研背景及發(fā)展目標(biāo)

“十二五”期間，上海浦東承載著國際金融中心和國際航運(yùn)中心兩大中心的建設(shè)任務(wù)。洋涇作為浦東關(guān)鍵地段之一，毗鄰陸家嘴，擔(dān)負(fù)著航運(yùn)服務(wù)集聚區(qū)建設(shè)的艱巨任務(wù)。當(dāng)?shù)卣貏e重視對(duì)洋涇港航運(yùn)歷史文化的挖掘和再現(xiàn)，多次專門召開航運(yùn)調(diào)研研討會(huì)，寄望于通過調(diào)研，深度挖掘和梳理出曾經(jīng)水陸繁華的洋涇航運(yùn)歷史，運(yùn)用貼畫、放映等不同方式還原洋涇鎮(zhèn)曾經(jīng)的繁盛情形和當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)。

《浦東新區(qū)推進(jìn)上海國際航運(yùn)中心核心功能區(qū)建設(shè)實(shí)施意見》提出“健全現(xiàn)代航運(yùn)服務(wù)體系功能”的目標(biāo)要求，因此，洋涇航運(yùn)服務(wù)集聚區(qū)建設(shè)將以陸家嘴地區(qū)航運(yùn)業(yè)和金融業(yè)為核心，重點(diǎn)發(fā)展以海事服務(wù)總部經(jīng)濟(jì)、航運(yùn)組織與會(huì)展、航運(yùn)信息與咨詢等為特色的高端航運(yùn)服務(wù)業(yè)，積極促進(jìn)航運(yùn)物流和貿(mào)易的協(xié)調(diào)發(fā)展，加快打造航運(yùn)服務(wù)體系性強(qiáng)、功能突出、效率至上的高端現(xiàn)代航運(yùn)金融服務(wù)高地?；赝^去幾百年，洋涇依靠著洋涇浜和洋涇港而發(fā)展成熟，并在商務(wù)貿(mào)易、文化傳播等方面發(fā)揮了重大作用。當(dāng)前，如何更大限度地延續(xù)、拓展和傳承洋涇航運(yùn)歷史文化，顯得極為迫切和重要。

4 洋涇航運(yùn)歷史文化發(fā)展建議

4.1 打造“洋涇”品牌

洋涇港曾對(duì)洋涇地區(qū)的發(fā)展起到了重要作用，同時(shí)也對(duì)浦東周邊地區(qū)的發(fā)展起到了積極作用。人們對(duì)洋涇的了解正是始于洋涇港和洋涇浜，因此，“洋涇”這兩個(gè)字具有一定的代表意義。通過開發(fā)具有洋涇航運(yùn)特色的文化產(chǎn)品，不僅要打造浦東的洋涇、上海的洋涇，還要試圖打造全國的“洋涇”品牌，將這種文化深入人心，世代傳承?！笆濉逼陂g，洋涇地區(qū)要突出“宜居益商、和諧洋涇”的主題，努力打造管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、文明祥和的社會(huì)生活共同體。打造“洋涇”品牌，擴(kuò)大洋涇地區(qū)知名度，對(duì)洋涇航運(yùn)歷史文化將起到很好的傳承和弘揚(yáng)作用。

4.2 重拾“洋涇浜”

洋涇浜原先只是上海的一條河浜，介于公共租界與法租界之間，后來被填成今天的延安東路。但是，“洋涇浜”一詞已深入上海人的腦海，一直影響著人們。所謂的“洋涇浜”（Pidgin）是世界各地“混雜語”的代名詞，它的來源與洋涇有著密切的聯(lián)系。而 如今廣為人知的洋涇浜，卻極少有人去深究它的起因、背景及其與洋涇之間的關(guān)系。

洋涇浜對(duì)洋涇的航運(yùn)歷史文化發(fā)展和洋涇鎮(zhèn)復(fù)原都具有重要意義，同時(shí)，挖掘其蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)于發(fā)揚(yáng)洋涇航運(yùn)文化也具有重要現(xiàn)實(shí)意義。重拾“洋涇浜”，能讓世人知曉洋涇浜的歷史價(jià)值，回憶發(fā)生在洋涇浜上種種耐人回味的往事。更重要的是，讓那條曾經(jīng)活躍的洋涇鎮(zhèn)古河引起人們對(duì)洋涇航運(yùn)歷史文化的關(guān)注。

4.3 豐富文化展現(xiàn)方式

通過舉辦洋涇航運(yùn)文化節(jié)，建設(shè)航運(yùn)文化博物館、航運(yùn)文化墻、航運(yùn)文化街、航運(yùn)主題公園等形式，將洋涇的航運(yùn)歷史文化展現(xiàn)給大眾，讓人們對(duì)其有更深刻的印象。

5 結(jié) 語

歷史上，浦東洋涇地區(qū)的航運(yùn)集政府漕運(yùn)與內(nèi)河航運(yùn)于一身，在當(dāng)時(shí)推動(dòng)了洋涇地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、城鎮(zhèn)建設(shè)及航運(yùn)文化傳播。自清乾隆年間洋涇港形成之后，它不僅在漁業(yè)及相關(guān)加工業(yè)等方面，而且在航運(yùn)業(yè)生產(chǎn)方面為當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)創(chuàng)造了不菲的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了交通的便利和資源的綜合開發(fā)利用，灌溉和運(yùn)輸功能成效顯著。同時(shí)，它是洋涇地區(qū)連接內(nèi)河航運(yùn)的樞紐，為傳承洋涇地區(qū)的歷史文化提供了保障，也為進(jìn)一步思考洋涇港在現(xiàn)實(shí)中的延續(xù)和發(fā)展提供了借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1] 司月杰.上海國際航運(yùn)中心航運(yùn)文化建設(shè)研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2008：21.