導(dǎo)語：如何才能寫好一篇設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)知，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知負(fù)荷；教學(xué)媒體設(shè)計(jì)；教學(xué)效應(yīng)

【中圖分類號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009-8097（2008）11-0050-03

認(rèn)知負(fù)荷理論自上世紀(jì)80年代由澳大利亞認(rèn)知心理學(xué)家John Sweller提出以來，已逐漸成為人們研究認(rèn)知過程和教學(xué)設(shè)計(jì)框架的一個(gè)主要理論。在教學(xué)媒體設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者常常忽視了工作記憶有限容量的性質(zhì)，給學(xué)習(xí)者增加了不必要的認(rèn)知負(fù)荷，也因而阻礙了他們的有效學(xué)習(xí)。認(rèn)知負(fù)荷理論不僅使我們更深刻地理解學(xué)習(xí)過程，還能為教學(xué)媒體設(shè)計(jì)提供強(qiáng)有力的指導(dǎo)，從而構(gòu)建出適合學(xué)習(xí)者工作記憶加工的學(xué)習(xí)對(duì)象。因此，教師有必要自覺地將認(rèn)知負(fù)荷理論應(yīng)用到教學(xué)媒體設(shè)計(jì)中，積極探索減少認(rèn)知負(fù)荷的教學(xué)媒體設(shè)計(jì)方法，使學(xué)習(xí)者能夠進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。這也正是本文主要探討的問題。

一 認(rèn)知負(fù)荷理論簡介

1 認(rèn)知負(fù)荷的概念含義

認(rèn)知負(fù)荷的概念自上世紀(jì)八十年代被提出以來，盡管不同的學(xué)者對(duì)其涵義有著不同的理解，但我們一般傾向于將認(rèn)知負(fù)荷定義成：為完成某項(xiàng)任務(wù)而在工作記憶中進(jìn)行的心智活動(dòng)所需的全部心智能量。可以認(rèn)為，認(rèn)知負(fù)荷的概念是建立在以下理論假設(shè)的基礎(chǔ)之上：①有限的工作記憶僅能處理一部分信息；②存儲(chǔ)知識(shí)的長時(shí)記憶的容量無限，并可用來克服工作記憶容量的有限性；③圖式儲(chǔ)存在長時(shí)記憶中，常被用來通過重組信息元素，把低水平圖式合并成高水平圖式的方法來構(gòu)建知識(shí)，以降低工作記憶容量；④圖式無論多大或多復(fù)雜，在工作記憶中都被作為一個(gè)單一個(gè)體來處理；⑤圖式可以自動(dòng)化并且可以在無意識(shí)下自動(dòng)進(jìn)行處理，而不需要工作記憶的有意識(shí)參與，因此降低了工作記憶容量。[1]

2 認(rèn)知負(fù)荷理論的主要觀點(diǎn)

認(rèn)知負(fù)荷理論主張容量有限的工作記憶與容量無窮的長時(shí)記憶是相互關(guān)聯(lián)的一體。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)必需以容量有限的工作記憶為依托，將設(shè)計(jì)的原理及規(guī)則建構(gòu)為適合工作記憶的加工對(duì)象：圖式或記憶組塊。[2]對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)者而言，為了使學(xué)習(xí)者能夠進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，應(yīng)給學(xué)習(xí)者施加精確水平的認(rèn)知負(fù)荷，使其進(jìn)行圖式的建構(gòu)。換言之，教學(xué)設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)確保在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，學(xué)習(xí)者的工作記憶負(fù)荷不會(huì)超載。概括而言，認(rèn)知負(fù)荷理論主要有以下觀點(diǎn)：①工作記憶的容量是有限的，因此人們很難同時(shí)加工多種來源的信息；②如果學(xué)習(xí)者所要加工的信息容量超出了學(xué)習(xí)者的工作記憶所能加工的信息容量，那么一部分或者全部信息將會(huì)丟失；③如果要學(xué)習(xí)的知識(shí)所引起的認(rèn)知負(fù)荷相對(duì)較低時(shí)，那么教學(xué)設(shè)計(jì)所引起的認(rèn)知負(fù)荷對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響較弱。反之，這種教學(xué)設(shè)計(jì)所引起的認(rèn)知負(fù)荷對(duì)于學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的；④長時(shí)記憶系統(tǒng)中儲(chǔ)存有大量的圖式，這些圖式能被提取到工作記憶系統(tǒng)中，并可以作為單個(gè)元素進(jìn)行處理。所有的信息在進(jìn)入長時(shí)記憶之前，必須在工作記憶中進(jìn)行信息加工。

3 認(rèn)知負(fù)荷的分類

認(rèn)知負(fù)荷可分為三種類型：內(nèi)在認(rèn)知負(fù)荷、外在認(rèn)知負(fù)荷和有效認(rèn)知負(fù)荷。首先，內(nèi)在認(rèn)知負(fù)荷是由學(xué)習(xí)材料的內(nèi)在特性即材料內(nèi)部元素的交互性水平所決定的，它不易被教學(xué)設(shè)計(jì)所改變。因此，學(xué)習(xí)材料的不同，元素間相互作用水平也不同，也因而對(duì)內(nèi)在認(rèn)知負(fù)荷的要求也不同。對(duì)于低交互性的學(xué)習(xí)材料，由于在不考慮或較少考慮其他元素的情況下，就能被理解和學(xué)習(xí)，因此認(rèn)知負(fù)荷較低。而高交互性的學(xué)習(xí)材料，由于需要學(xué)習(xí)某些元素并同時(shí)理解這些元素之間的相互關(guān)系，才能真正理解所學(xué)材料的意義，因此認(rèn)知負(fù)荷較高。

其次，外在認(rèn)知負(fù)荷是由學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)方式及學(xué)習(xí)活動(dòng)本身的缺損造成額外的認(rèn)知加工活動(dòng)所致。在通常情況下，外在認(rèn)知負(fù)荷加重學(xué)習(xí)者的心理能量，降低學(xué)習(xí)效率。特別是，當(dāng)內(nèi)在認(rèn)知負(fù)荷較高時(shí)，外在認(rèn)知負(fù)荷有可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者認(rèn)知負(fù)荷過載，阻礙學(xué)習(xí)活動(dòng)的順利進(jìn)行。此時(shí)，可通過教學(xué)設(shè)計(jì)來優(yōu)化教學(xué)材料的呈現(xiàn)方式或?qū)W習(xí)者的活動(dòng)，以此來降低外在認(rèn)知負(fù)荷，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)。

最后，有效認(rèn)知負(fù)荷指與圖式建構(gòu)和獲得以及圖式自動(dòng)化過程的努力程度有關(guān)的認(rèn)知負(fù)荷。與外在認(rèn)知負(fù)荷相似，有效認(rèn)知負(fù)荷同樣受到教學(xué)設(shè)計(jì)的影響，但外在認(rèn)知負(fù)荷對(duì)學(xué)習(xí)起干擾作用，而有效認(rèn)知負(fù)荷能夠?qū)W(xué)習(xí)起促進(jìn)作用。教學(xué)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是要控制好學(xué)習(xí)者的外在認(rèn)知負(fù)荷，增加學(xué)習(xí)者的有效認(rèn)知負(fù)荷，同時(shí)保證總的認(rèn)知負(fù)荷在工作記憶容量允許的范圍內(nèi)，即不造成認(rèn)知負(fù)荷過載。[3]

二 認(rèn)知負(fù)荷理論在教學(xué)媒體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

認(rèn)知負(fù)荷理論對(duì)教學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于它提出一系列可用于減少外在認(rèn)知負(fù)荷，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的教學(xué)效應(yīng)。這些效應(yīng)歸納為：目標(biāo)自由效應(yīng)、樣例效應(yīng)、完成問題效應(yīng)、分散注意力效應(yīng)、形式效應(yīng)、想象效應(yīng)、獨(dú)立交互元素效應(yīng)、元素交互效應(yīng)、變式效應(yīng)、專業(yè)知識(shí)反效應(yīng)、指導(dǎo)隱退效應(yīng)、冗余效應(yīng)等。[4]其中，有些教學(xué)效應(yīng)能對(duì)教學(xué)媒體設(shè)計(jì)起到指導(dǎo)作用。下面將逐個(gè)解釋這些教學(xué)效應(yīng)及給出其在教學(xué)媒體設(shè)計(jì)中應(yīng)用的例子。另外，在此需要說明的是，根據(jù)認(rèn)知負(fù)荷理論的主要觀點(diǎn)，在內(nèi)在認(rèn)知負(fù)荷較大情況下，研究如何減少學(xué)習(xí)者的外在認(rèn)知負(fù)荷，才具有較高的研究價(jià)值。因此，下面給出的用于減少外在認(rèn)知負(fù)荷的教學(xué)媒體設(shè)計(jì)方法，只有在內(nèi)在認(rèn)知負(fù)荷較高的情況下使用，才具有較好的效果。

1 分散注意力效應(yīng)及其應(yīng)用

在理解包含兩個(gè)或兩個(gè)以上相關(guān)信息源的材料時(shí)，由于這些信息源相互所指且分布在材料的不同地方，學(xué)習(xí)者必須綜合各個(gè)不同的信息源，不斷在材料中重復(fù)“尋找―匹配”的過程。這種頻繁“搜索”不但分散了學(xué)習(xí)者的注意力，而且給工作記憶增加了工作負(fù)荷。例如，為了幫助學(xué)習(xí)者更好地理解文章，設(shè)計(jì)者有時(shí)在閱讀材料后附上生詞意義注釋。由于文章和生詞注釋是分開的，因此，在理解材料時(shí)，學(xué)習(xí)者必須在文章和生詞注釋之間來回“穿梭”，這種不斷“尋找―匹配”相關(guān)信息的過程增加了學(xué)習(xí)者的記憶負(fù)荷。依據(jù)認(rèn)知負(fù)荷理論，消除分散注意效應(yīng)的辦法是整合材料中相互所指的部分，以減輕認(rèn)知負(fù)荷。

根據(jù)分散注意力效應(yīng)產(chǎn)生的原因，在教學(xué)媒體設(shè)計(jì)中要將帶相關(guān)內(nèi)容的媒體以整合方式呈現(xiàn)，這樣才能夠使學(xué)習(xí)者較有效地獲得信息。例如，對(duì)于包含相關(guān)內(nèi)容的文字和圖表材料，可將相關(guān)的文字材料放在圖表合適的位置，這樣可促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)圖表內(nèi)容的理解（如圖1所示）。對(duì)于只有圖表的的學(xué)習(xí)材料，也可適當(dāng)?shù)卦趫D表中加入說明性文字，盡管這樣會(huì)使信息源增多，但卻讓學(xué)習(xí)者無需在工作記憶中對(duì)圖表進(jìn)行語義聯(lián)想及猜測(cè)，也因而降低了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知負(fù)荷。

2 雙重感官效應(yīng)及其應(yīng)用

認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的最新研究結(jié)果表明，工作記憶至少由兩個(gè)信息處理器組成。這兩個(gè)處理器一個(gè)處理聽覺信息，另一個(gè)處理視覺信息，且以部分獨(dú)立的方式運(yùn)作。因此，通過使用兩種處理器，可以擴(kuò)大工作記憶的信息處理容量并增強(qiáng)工作記憶效率。為此，認(rèn)知負(fù)荷理論主張采用視覺和聽覺雙重感官模式輸入材料，以減少或降低記憶負(fù)荷。同樣，已有的實(shí)驗(yàn)結(jié)果也表明，采用“視覺――聽覺”雙重感官形式輸入材料的教學(xué)效果要比單純的視覺形式有效得多。[5]

在教學(xué)媒體設(shè)計(jì)中，如果同時(shí)呈現(xiàn)相關(guān)的文本、圖像、動(dòng)畫等教學(xué)媒體，各種媒體信息就會(huì)相互競(jìng)爭(zhēng)視覺資源，造成學(xué)習(xí)者的注意力被分散，各種信息都得不到有效加工。依據(jù)雙重感官效應(yīng)，解決上述問題的辦法是將文本信息以聲音的方式轉(zhuǎn)換到聽覺加工渠道，以減少視覺加工渠道的認(rèn)知負(fù)荷。例如，在講授動(dòng)圈式拾音器的工作原理時(shí)，同時(shí)呈現(xiàn)動(dòng)圈式拾音器的圖形和文字講解材料（如圖2所示）。為了理解動(dòng)圈式拾音器的工作原理，學(xué)生須綜合兩種材料，在圖形和文本之間分配視覺資源，這種頻繁的“搜索”過程給工作記憶增加了額外的認(rèn)知負(fù)荷。此時(shí)，可根據(jù)雙重感官效應(yīng)對(duì)該媒體設(shè)計(jì)進(jìn)行改進(jìn)，即將文字材料改用聲音方式講解。當(dāng)然，如果將圖形改為動(dòng)畫，而文字材料改用聲音方式來講解，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)效果會(huì)更好。

3 獨(dú)立交互元素效應(yīng)及其應(yīng)用

在呈現(xiàn)認(rèn)知負(fù)荷較高的高元素交互的材料時(shí)，先給學(xué)習(xí)者呈現(xiàn)一些認(rèn)知負(fù)荷較低的獨(dú)立的元素，然后再呈現(xiàn)完整的材料。該效應(yīng)對(duì)教學(xué)材料的呈現(xiàn)順序和教材中章節(jié)內(nèi)容的編排順序有指導(dǎo)的作用，即元素低交互的材料先呈現(xiàn)，元素高交互的材料后呈現(xiàn)，這也符合學(xué)習(xí)者從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的學(xué)習(xí)規(guī)律，也因此減少了外在認(rèn)知負(fù)荷，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。

根據(jù)獨(dú)立交互元素效應(yīng)，在教學(xué)媒體設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意向?qū)W習(xí)者呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的順序，即：先簡單后復(fù)雜、先部分后整體。例如，在講解擴(kuò)音機(jī)的工作原理時(shí)（如圖3所示），先分別呈現(xiàn)前置放大、混合放大、推動(dòng)放大、功率放大等組成擴(kuò)音機(jī)的各部分的教學(xué)信息，然后再呈現(xiàn)各部分如何共同完成擴(kuò)音過程的工作原理教學(xué)信息。因?yàn)橛星懊娴闹R(shí)做鋪墊，學(xué)生理解擴(kuò)音機(jī)的工作原理就不會(huì)再有困難。

4 元素交互效應(yīng)及其應(yīng)用

學(xué)習(xí)材料內(nèi)部元素的交互性水平與想象效應(yīng)相關(guān)。當(dāng)使用低元素交互的材料時(shí)，想象效應(yīng)消失，當(dāng)使用高元素交互的材料時(shí)，想象效應(yīng)又出現(xiàn)。想象是學(xué)習(xí)者在頭腦里對(duì)記憶表象進(jìn)行分析綜合、加工改造，從而形成新的表象的心理過程，它與創(chuàng)造性思維有著密切的聯(lián)系，是人類創(chuàng)造活動(dòng)所不可缺少的心理因素。

根據(jù)元素交互效應(yīng)，在教學(xué)媒體設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)適當(dāng)給學(xué)生呈現(xiàn)一些復(fù)雜的教學(xué)材料，讓學(xué)生有一定的想象空間，這樣有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。當(dāng)然，這種高元素交互材料的呈現(xiàn)不僅要適量，而且還要以學(xué)生掌握的基本概念和規(guī)則做基礎(chǔ)，否則易給學(xué)習(xí)者造成學(xué)習(xí)困難。

5 冗余效應(yīng)及其應(yīng)用

雖然整合材料中互相所指的個(gè)體信息源可以減輕認(rèn)知負(fù)荷，促進(jìn)學(xué)習(xí)者有效學(xué)習(xí)，但這需以各種不同信息源不能被單獨(dú)理解為前提條件。由于處理冗長文字和圖表會(huì)給工作記憶增加認(rèn)知負(fù)荷，當(dāng)兩種或兩種以上相關(guān)信息源中的任一個(gè)能夠被單獨(dú)理解時(shí)，整合包含多余或重復(fù)信息的學(xué)習(xí)材料并不可取，會(huì)造成冗余效應(yīng)。為了提高學(xué)習(xí)效果，必須消除冗余的信息。

依據(jù)冗余效應(yīng)，在教學(xué)媒體設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)避免呈現(xiàn)無關(guān)的或帶有重復(fù)教學(xué)信息的媒體，以減少學(xué)習(xí)者的認(rèn)知負(fù)荷。例如，在說明某學(xué)校高一年級(jí)各班的人數(shù)時(shí)，如果同時(shí)用表格和文字材料來描述（如圖4所示），就會(huì)造成冗余效應(yīng)。因?yàn)楸砀竦男畔⒁巡唤庾悦?，文字部分的說明顯然是多余的，所以刪除文字說明部分，可以消除不必要的認(rèn)知負(fù)荷。另外，在媒體設(shè)計(jì)時(shí)還要注意減少許多裝飾性的信息，如界面中突然出現(xiàn)的動(dòng)畫、聲音等，因?yàn)檫@些信息會(huì)分散學(xué)習(xí)者的注意力，從而增加學(xué)習(xí)者的認(rèn)知負(fù)荷。

三 結(jié)束語

根據(jù)認(rèn)知負(fù)荷理論，外在認(rèn)知負(fù)荷和有效認(rèn)知負(fù)荷都要受到教學(xué)媒體設(shè)計(jì)的影響。在內(nèi)在認(rèn)知負(fù)荷較高的情意下，教學(xué)媒體設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能地減少外在認(rèn)知負(fù)荷，從而使學(xué)習(xí)者能進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。認(rèn)知負(fù)荷理論對(duì)教學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于它提出了一些旨在減少認(rèn)知負(fù)荷，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的教學(xué)效應(yīng)，其中有些教學(xué)效應(yīng)對(duì)教學(xué)媒體的設(shè)計(jì)有指導(dǎo)作用。因此，在教學(xué)媒體設(shè)計(jì)中，教師可依據(jù)這些效應(yīng)進(jìn)行媒體的選擇、呈現(xiàn)及編排呈現(xiàn)的順序等，以減少學(xué)習(xí)者的外在認(rèn)知負(fù)荷，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊心德,王小康.認(rèn)知心理學(xué)視野中的認(rèn)知負(fù)荷理論[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科版),2007,29(3):11-15.

[2] 常欣,王沛.認(rèn)知負(fù)荷理論在教學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其啟示[J].心理科學(xué),2005,28(5):1115-1119.

[3] 張建波.認(rèn)知負(fù)荷理論：教學(xué)設(shè)計(jì)研究的新視角[J].上海教育科研,2006,(11):51-53.

篇2

關(guān)鍵詞：1990年代以來；美國；社區(qū)學(xué)院成人教育；機(jī)制

世界各國的教育發(fā)展史表明，成人教育是國家教育體系的重要組成部分，亦是教育體系中非常活躍的部分。在美國整個(gè)教育系統(tǒng)中，成人教育是規(guī)模最大、辦學(xué)形式最靈活多樣、涉及內(nèi)容最廣泛的一種教育形式。20世紀(jì)90年代以來，隨著美國科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整以及教育系統(tǒng)自身的變革，成人教育有了質(zhì)的發(fā)展。社區(qū)學(xué)院不斷地為廣大成年人提供新的信息、擴(kuò)充新的知識(shí)，使他們能夠達(dá)到新技術(shù)、新形勢(shì)下的新要求，美國的成人教育已成為當(dāng)今世界上最發(fā)達(dá)的成人教育體系之一。

一、1990年代以來美國社區(qū)學(xué)院成人教育機(jī)制發(fā)展與完善的社會(huì)背景

(一)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化

高科技日新月異，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，以及快速傳送新技術(shù)的信息網(wǎng)絡(luò)的建立，使得美國大多數(shù)工作崗位都發(fā)生了前所未有的變化。對(duì)雇員的培訓(xùn)、再培訓(xùn)和再教育就成了當(dāng)務(wù)之急。這也使成人教育的性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，使其不再僅僅是那些有條件的成年人追求自我完善的一種途徑，而變得日益與成人的工作息息相關(guān)了。

第一，工作崗位日益計(jì)算機(jī)化。隨著計(jì)算機(jī)在美國的普及，且越來越廣泛地應(yīng)用于各種工作崗位，因而成人接受計(jì)算機(jī)培訓(xùn)的人數(shù)呈增長勢(shì)頭。

第二，由于技術(shù)和知識(shí)的更新?lián)Q代，一個(gè)人現(xiàn)已掌握的勞動(dòng)技能很快會(huì)被淘汰，對(duì)于諸如大學(xué)教授、醫(yī)生、建筑師這樣的專業(yè)性職業(yè)者在大學(xué)所學(xué)的知識(shí)已不像以前那樣可以終身受用，而必須不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能。

第三，快速的技術(shù)更新造成了新工種的產(chǎn)生以及舊工種在性質(zhì)上的變化。僅在1996年計(jì)算機(jī)應(yīng)用及軟件、通信和娛樂新技術(shù)領(lǐng)域就產(chǎn)生了40多萬個(gè)工種。很明顯，新工種集中在那些對(duì)其職工學(xué)歷要求更高的領(lǐng)域。不僅新工種要求更高層次的教育，老工種也在性質(zhì)上發(fā)生了變化，對(duì)從業(yè)者的學(xué)歷還將提出越來越高的要求。事實(shí)表明，一個(gè)公司的人員素質(zhì)是該公司最具競(jìng)爭(zhēng)力的因素。高素質(zhì)的雇員隊(duì)伍不光意味著雇員掌握更多的新知識(shí)，更需要他們?cè)谥R(shí)付諸實(shí)踐的能力方面有所增強(qiáng)，以便他們能夠自行解決日常工作中所遇到的問題。這就對(duì)成人教育及職業(yè)培訓(xùn)的具體策略提出了新的要求，成人教育必須出臺(tái)新的策略以促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者在創(chuàng)造性思維方面的發(fā)展。

二、1990年代以采美國社區(qū)學(xué)院成人教育機(jī)制發(fā)展與完善的實(shí)際狀況

(一)多類型的教育形式

美國社區(qū)學(xué)院以社區(qū)為依托，又充分服務(wù)于社區(qū)，把為正規(guī)大學(xué)的預(yù)科教育同為社區(qū)服務(wù)的各種培訓(xùn)結(jié)合起來，以開放性辦學(xué)來滿足當(dāng)?shù)夭煌瑢哟?、不同?duì)象的教育需求。例如馬里蘭州蒙哥馬利學(xué)院成人教育有四種形式：一是轉(zhuǎn)學(xué)教育：這類學(xué)生主要是沒有考取一般四年制大學(xué)的，先在社區(qū)學(xué)院學(xué)習(xí)1―2年，然后到馬里蘭大學(xué)或其他大學(xué)攻讀學(xué)士學(xué)位，他們?cè)谏鐓^(qū)學(xué)院所修的學(xué)分是被承認(rèn)的。一般每個(gè)社區(qū)學(xué)院都有幾個(gè)相關(guān)大學(xué)，承認(rèn)其學(xué)分并接受其學(xué)生，這種教育方式給成人創(chuàng)造了到大學(xué)深造的機(jī)會(huì)。二是大專類教育：主要是兩年制大專生，學(xué)分修滿后可以獲得大專學(xué)位。例如蒙哥馬利學(xué)院就有45個(gè)學(xué)科可授予大專學(xué)位。以上兩種為學(xué)歷、學(xué)位教育。當(dāng)今的美國由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的工作性質(zhì)、手段和內(nèi)容正在發(fā)生革命性的變化，越來越多的美國人出于自己謀職發(fā)展的需要，感到有必要重新回到學(xué)校學(xué)習(xí)。1996年有資料表明，25歲至35歲的美國公民的平均工資，受過高等教育比沒受過高等教育的人，男性高出57％，女性高出60％。這就使得約有1／4的美國人通過成人教育來重新獲取學(xué)位。

另外兩種為職業(yè)證書教育和短期培訓(xùn)。這是美國成人教育中頗具特色的教育形式。在人們的傳統(tǒng)觀念中，取得學(xué)歷文憑是受教育者的主要目的。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的變遷，這種狀況已經(jīng)有了根本的轉(zhuǎn)變，美國成人教育強(qiáng)調(diào)的是“終身教育”。現(xiàn)在，人們參加成人教育的主要目的不再是為了獲得文憑，而是為了提高自身的素質(zhì)，從而更好地工作和生活。目前，美國每六個(gè)從業(yè)人員中就有一個(gè)在學(xué)校進(jìn)修或攻讀學(xué)位，且根據(jù)美國聯(lián)邦教育部最近的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在總共六種成人教育活動(dòng)中，人們更多地參加與工作有關(guān)的課程和個(gè)人發(fā)展課程。參加與工作有關(guān)的課程占成人總數(shù)的23。1％，參加個(gè)人發(fā)展課程的占成人總數(shù)的22．8％，參加中等教育后學(xué)歷文憑計(jì)劃的只占9．4％。這類教育有兩大特點(diǎn)：一是靈活性，主要反映在教學(xué)內(nèi)容的多樣性和層次上，一切滿足學(xué)生的需要。二是快速性，從信息反饋到開班，時(shí)間很短。如接受職業(yè)證書教育的學(xué)生在蒙哥馬利學(xué)院可以通過幾個(gè)月或一年的學(xué)習(xí)得到一個(gè)專業(yè)證書，可以授予30種不同的專業(yè)證書。該學(xué)院還設(shè)有60多個(gè)短期培訓(xùn)，涉及建筑、印刷、汽車修理、舞蹈等。在社區(qū)學(xué)院，經(jīng)常會(huì)看到一些學(xué)生在實(shí)習(xí)駕駛汽車、操作電腦，婦女在進(jìn)修烹調(diào)技術(shù)。

總之，社區(qū)學(xué)院綜合性教育職能適應(yīng)了成人的多種教育需求，廣泛靈活的課程設(shè)置原則使成人教育內(nèi)容同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化更相適應(yīng)。

(二)廣泛多樣的專業(yè)及課程設(shè)置

社區(qū)學(xué)院根據(jù)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)需要開設(shè)各種專業(yè)，招收人數(shù)根據(jù)勞動(dòng)力的客觀需要量來確定，著重培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用技術(shù)能力和操作技能，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)管理和社會(huì)服務(wù)方面的初級(jí)和中級(jí)專業(yè)人才。進(jìn)入90年代，由于時(shí)代的巨變及科學(xué)技術(shù)的日新月異，對(duì)社區(qū)學(xué)院又提出了更多的要求，專業(yè)設(shè)置及教材等方面根據(jù)科技的發(fā)展和市場(chǎng)的需求隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整。它承擔(dān)起越來越多的社會(huì)教育、繼續(xù)教育和文化生活教育的重任，相當(dāng)一部分教育內(nèi)容是為在職人員進(jìn)修提高或者補(bǔ)習(xí)某種課程和訓(xùn)練某種特定技能服務(wù)。西北理工大學(xué)地處美國科技城硅谷，學(xué)校就以培養(yǎng)計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)人才為主，在專業(yè)課設(shè)置上直接針對(duì)計(jì)算機(jī)軟件的技術(shù)開發(fā)和創(chuàng)新，因此學(xué)校畢業(yè)生受硅谷企業(yè)歡迎。微軟總裁比爾?蓋茨認(rèn)為“社區(qū)學(xué)院在確保我們有技術(shù)熟練的工人來幫助商業(yè)界充分利用數(shù)字時(shí)代的所有機(jī)會(huì)方面扮演重要角色?！迸c加州好萊塢影城相鄰的Fullenon社區(qū)學(xué)院繼續(xù)教育中心，專門設(shè)立了電腦動(dòng)畫設(shè)計(jì)的高級(jí)研修課程，為影城培訓(xùn)應(yīng)用人才。

有些教育直接與企業(yè)聯(lián)合，共同負(fù)責(zé)對(duì)企業(yè)在職人員的培訓(xùn)提高，其協(xié)作的途徑有二：一是社區(qū)學(xué)院根據(jù)企業(yè)的要求為企業(yè)在職人員提供可在本企業(yè)內(nèi)修完的各類課程，甚至提供全套學(xué)位課程。在這些課程中，

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三分之二是學(xué)分課程；二是由企業(yè)和社區(qū)學(xué)院共同授予學(xué)分和學(xué)位。社區(qū)學(xué)院的專業(yè)及課程設(shè)置，具有鮮明的職業(yè)技術(shù)特色。如商業(yè)管理、財(cái)會(huì)、辦公室行政、音樂科技、環(huán)境治理、電器工程、計(jì)算機(jī)、學(xué)前教育、汽車維修、醫(yī)護(hù)等。此外，社區(qū)學(xué)院還有為滿足特殊人群需要舉辦的多種教育。譬如對(duì)老年人進(jìn)行的體育、保健、營養(yǎng)以及如何正確對(duì)待死亡的教育；對(duì)退休人員進(jìn)行如何寫遺囑等方面的法律知識(shí)教育；對(duì)聾啞、畸形等殘疾人進(jìn)行特殊需要的教育。顯然，如此多樣而具體的課程內(nèi)容保證了美國成人教育實(shí)現(xiàn)多方面的目標(biāo)，滿足各類學(xué)員的需要，促使成人教育充分融人美國社會(huì)生活，并產(chǎn)生重要影響。

(三)現(xiàn)代化的教學(xué)手段

1．課堂教學(xué)。課堂可以設(shè)在校園內(nèi)或社區(qū)辦公樓中，主要采用黑板、投影、電視錄像等方式，每個(gè)教室均備有投影儀、電視機(jī)及錄像機(jī)。課堂上學(xué)生可以隨時(shí)打斷教師的講課提問題，教師也總是給學(xué)生提問題的時(shí)間。此外，課堂討論及分組討論等方式也應(yīng)用很廣。

2．電視教學(xué)。電視教學(xué)有兩種方式：實(shí)時(shí)方式及非實(shí)時(shí)方式。實(shí)時(shí)方式使授課端及聽課端均有攝放像設(shè)備，教師講課時(shí)學(xué)生可在異地同時(shí)聽課，并可隨時(shí)通過攝像及通信設(shè)備向教師提問題，教師即席解答。如海洋社區(qū)學(xué)院在30平方米左右的教室里投資600萬美元建立電視教學(xué)中心，在面向社區(qū)實(shí)施教學(xué)時(shí)，通過電視教學(xué)手段，實(shí)行主課堂和分課堂同步教學(xué)，同步雙向交流。先進(jìn)一流的教學(xué)設(shè)置和手段為成人教育創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。非實(shí)時(shí)方式類似于我國的電視大學(xué)。

3．網(wǎng)上大學(xué)(UOL-University on-Line)。伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，美國的網(wǎng)上成人學(xué)校和網(wǎng)上教學(xué)顯示出其強(qiáng)大的生命力。網(wǎng)絡(luò)教育打破了傳統(tǒng)的教育理念，突破了時(shí)空的限制，為成人學(xué)習(xí)者提供了極大的便利。目前在美國東部已有近30所社區(qū)學(xué)院建立了這種教學(xué)方式。學(xué)生可以通過E―mml，或WWW這些Internet網(wǎng)上工具來下載教師的講課內(nèi)容，并完成教師布置的作業(yè)，還可以通過E―mail向教師提問題。許多授課內(nèi)容采用了多媒體動(dòng)畫方式，例如物理學(xué)的振動(dòng)問題，可以用2階數(shù)學(xué)方程來描述，代表了一個(gè)彈簧拉長松開后，來回震動(dòng)的物理現(xiàn)象。屏幕上通過一個(gè)動(dòng)畫來直觀地顯示出改變方程參數(shù)后彈簧振幅及頻率變化的效果，使得學(xué)生很容易理解方程各參數(shù)的物理意義。網(wǎng)上大學(xué)的考試方式一律采用集中筆試或口試?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步特別是現(xiàn)代信息科學(xué)的飛速發(fā)展，極大地改變了人們傳統(tǒng)的生活和工作方式。在成人教育領(lǐng)域利用因特網(wǎng)、衛(wèi)星等先進(jìn)的通訊技術(shù)，使成人參加教育活動(dòng)在時(shí)間安排、內(nèi)容選擇、與指導(dǎo)教師之間的交流等方面更加靈活。成人可以根據(jù)自身的特點(diǎn)，更加積極主動(dòng)、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。與傳統(tǒng)的教學(xué)手段相比大大方便了工作時(shí)間、地點(diǎn)經(jīng)常變動(dòng)的在職人員學(xué)習(xí)，他們可以充分利用自己的業(yè)余時(shí)間，因此在成人領(lǐng)域才得到廣泛的運(yùn)用和推廣。但是這類網(wǎng)上大學(xué)所設(shè)學(xué)科是有限制的，對(duì)于一些實(shí)踐性極強(qiáng)的工程類學(xué)科，這種方式難以推廣。

(四)嚴(yán)格的教師任用制度

1．教師任職資格和選聘程序。獲得教師任職資格除符合聯(lián)邦各州政府教師資格證書規(guī)定的條件外，特別強(qiáng)調(diào)要具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。國家規(guī)定，要成為從事高職教育的教師，必須具備學(xué)土以上學(xué)位，并對(duì)所授技術(shù)課程有一年以上的工作經(jīng)歷及最新經(jīng)驗(yàn)，或者在合適的技術(shù)領(lǐng)域有5年以上的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，還要求有當(dāng)顧問和獨(dú)立判斷與研究的能力。實(shí)際上，美國社區(qū)學(xué)院的教師都有著相當(dāng)高的學(xué)歷。1998年社區(qū)學(xué)院專職教師中，具有碩士和博士學(xué)位的分別達(dá)61．7％和20％。他們來校不僅要接受聘請(qǐng)委員會(huì)全體成員的面試，提問考察，為師生作學(xué)術(shù)報(bào)告，還要與師生廣泛接觸，與系主任、校長面談等。面試結(jié)束，委員會(huì)根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)與需要投票表決后正式聘用。

2．教師任期制。美國社區(qū)學(xué)院實(shí)行教師任期制，一般包括短期合同制和終身制申請(qǐng)權(quán)兩種。短期合同制是根據(jù)學(xué)校需要及教研經(jīng)費(fèi)的情況、教師工作質(zhì)量，每年簽訂合同決定去留。擁有終身教職申請(qǐng)權(quán)的教師按規(guī)定一般在校任教5―6年后可以申請(qǐng)終身任職。未獲終身教職者，或得到來年再次申請(qǐng)的一次性許可，或得到正式通知不再留任。并且，在教學(xué)、科研上卓有成效的人才能成為終身教授，他們的工作穩(wěn)定，但薪水比合同制教授低。

3．教師實(shí)行專兼職結(jié)合制。社區(qū)學(xué)院注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際知識(shí)和技能，重視理論的實(shí)用性和應(yīng)用性。所以社區(qū)學(xué)院都普遍聘請(qǐng)社區(qū)內(nèi)外有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的各類專業(yè)技術(shù)人員為兼職教師。他們講授的課程實(shí)用性、針對(duì)性強(qiáng)，并且?guī)泶罅康娜瞬判枨笮畔?，也增?qiáng)了辦學(xué)的針對(duì)性。聘請(qǐng)兼職教師的費(fèi)用相對(duì)較低，1995年兼職教師所占的比例為61％，1997年已達(dá)66％。

篇3

[關(guān)鍵詞]口腔正畸美學(xué)；矯治；頜面部；臨床教學(xué)；美學(xué)教育；美學(xué)認(rèn)知

1口腔正畸美學(xué)的理解和認(rèn)知

口腔正畸美學(xué)源于美容牙科學(xué)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)律符合美容牙科學(xué)一般規(guī)律的同時(shí)，又有鮮明的自身特點(diǎn)。

1.1正畸美學(xué)的范疇和內(nèi)涵更加廣泛：Sarver把口腔正畸美學(xué)歸納為解析面部美學(xué)的宏觀美學(xué)（macroesthetics），涵蓋微笑美學(xué)理念的微小美學(xué)（miniesthetics）和研究牙齒美學(xué)要素的微觀美學(xué)（microesthetics）等三個(gè)范疇[6]。可以看出，口腔正畸美學(xué)不僅關(guān)注牙齒、牙列和牙齦形態(tài)的細(xì)節(jié)，也關(guān)注唇齒位置，并且更加關(guān)注面下1/3高度、上下頜骨的發(fā)育關(guān)系，面部正側(cè)面整體形態(tài)等面部美學(xué)的內(nèi)容。因此，正畸美學(xué)不僅包含牙列美學(xué)的概念和內(nèi)容，還涉及對(duì)面部形態(tài)特征在動(dòng)、靜態(tài)狀態(tài)下的整體美學(xué)評(píng)價(jià)，以及面部美學(xué)評(píng)估中黃金比例的應(yīng)用；此外，面下部比例、鼻面角、頦頸角及許多其他與面部審美相關(guān)的比例和角度研究也是面部美學(xué)定量評(píng)估的重要部分[7]。顯然，口腔正畸美學(xué)的內(nèi)容更加廣泛、深入，也更加生動(dòng)具體。

1.2正畸美學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)的相對(duì)模糊性：盡管美學(xué)概念和美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)寬泛，但在涉及牙體修復(fù)美學(xué)和牙周美學(xué)等領(lǐng)域，人們?nèi)匀辉噲D用相對(duì)確定的數(shù)值來衡量和界定美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。例如，目前廣為流行的前牙美學(xué)設(shè)計(jì)（DigitalSmileDesign，DSD）軟件，就把前牙寬度比、前牙高度、前牙色澤、牙齦弧度和高度等描述牙齒細(xì)節(jié)的數(shù)值作為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)加以運(yùn)用并體現(xiàn)在微笑美學(xué)設(shè)計(jì)中。與之相比，顏面美學(xué)的定量測(cè)量則更多地體現(xiàn)在側(cè)位頭影的硬組織分析中，而軟組織形態(tài)受動(dòng)態(tài)特征影響明顯[8]，且審美方面受民族、區(qū)域、生活環(huán)境及文化傳統(tǒng)等主觀方面的影響更大，因此涉及顏面美學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)仍然相對(duì)模糊。

1.3正畸美學(xué)目標(biāo)的預(yù)測(cè)性與長期性：正畸矯治除了可以對(duì)排列不齊的牙列進(jìn)行矯治以改善牙齒微觀美學(xué)外，還可以充分利用上下頜骨的生長潛力，引導(dǎo)或改變頜骨的生長方向，對(duì)頜面部的生長發(fā)育進(jìn)行一定程度的引導(dǎo)和調(diào)控。多數(shù)進(jìn)行口腔正畸治療的患者往往處于生長發(fā)育期的高峰期，具有較強(qiáng)的頜骨生長潛力。對(duì)上下頜骨的生長和發(fā)育進(jìn)行合理的引導(dǎo)，可以改善頜面骨、面下1/3甚至整個(gè)頜面部的外形特征。因此，這一宏觀美學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有較強(qiáng)的模糊性和一定的可預(yù)測(cè)性。此外，這一正畸美學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是隨著頜骨的生長發(fā)育逐步完成的，有著相對(duì)的長期性。這也是口腔正畸美學(xué)與美學(xué)修復(fù)的主要差異之一。

1.4更加強(qiáng)調(diào)功能與美學(xué)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定：口腔正畸治療的目標(biāo)是美觀、協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。因此，口腔正畸美學(xué)也更加強(qiáng)調(diào)在通過正畸改善功能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)美學(xué)目標(biāo)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。通過正畸治療可以逐步實(shí)現(xiàn)顱面與頜骨、頜骨與牙列、牙列與牙之間的相互協(xié)調(diào)與穩(wěn)定，與單純的牙齒美學(xué)相比，口腔正畸美學(xué)涉及的范圍更廣泛，可調(diào)控的范圍更大，因而，也更容易實(shí)現(xiàn)口腔功能與美觀的統(tǒng)一，從而促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。

1.5綜合應(yīng)用多種治療手段以實(shí)現(xiàn)正畸美學(xué)：正畸治療可使牙齒在生理性矯治力的作用下，在更大的空間和范圍內(nèi)進(jìn)行旋轉(zhuǎn)和移動(dòng)，這為牙齒美學(xué)的改善和實(shí)現(xiàn)提供了更豐富的實(shí)現(xiàn)手段。通過正畸矯治，在牙齒美學(xué)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，通過牙齒間隙的調(diào)整、咬合關(guān)系的協(xié)調(diào)和改善等方式，在一定基礎(chǔ)上為牙齒美學(xué)的實(shí)現(xiàn)提供了更為符合生理并有效的途徑。

2口腔正畸美學(xué)的教學(xué)實(shí)施

如前所述，口腔正畸美學(xué)能在更廣泛的顱頜面區(qū)域?qū)崿F(xiàn)功能和美學(xué)的統(tǒng)一。指導(dǎo)學(xué)生始終把握口腔正畸美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于正畸矯治的設(shè)計(jì)、治療和矯治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都有著重要的意義。因此，在口腔正畸專業(yè)課的理論和臨床教學(xué)中，有必要加強(qiáng)和深化對(duì)口腔正畸美學(xué)的教學(xué)，具體實(shí)施措施如下：

2.1樹立發(fā)展學(xué)的觀念，以發(fā)展的觀點(diǎn)預(yù)測(cè)正畸美學(xué)變化：如前所述，口腔正畸美學(xué)目標(biāo)的確立有一定的前瞻性和可預(yù)測(cè)性，其變化趨勢(shì)和程度與患者的個(gè)體生長發(fā)育密切相關(guān)。在口腔正畸美學(xué)的教學(xué)實(shí)施中，首先應(yīng)樹立發(fā)展學(xué)的觀念，在掌握生長發(fā)育規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合患者發(fā)育特點(diǎn)，進(jìn)行合理的矯治設(shè)計(jì)。例如，對(duì)于口呼吸習(xí)慣引起的前牙深覆蓋患者，在治療設(shè)計(jì)時(shí)即注意引導(dǎo)學(xué)生思考錯(cuò)牙合形成的機(jī)制，由于張口呼吸習(xí)慣導(dǎo)致頰肌張力增大，唇肌松馳，引起上牙弓寬度不足，切牙唇向傾斜，繼而導(dǎo)致前牙深覆蓋。在此基礎(chǔ)上，分析上下頜骨、牙弓間的相互關(guān)系，并根據(jù)生長發(fā)育狀況、骨性關(guān)系等制定后續(xù)治療方案；在矯治過程中充分觀察牙弓關(guān)系、頜骨關(guān)系的變化，讓學(xué)生充分了解面部生長發(fā)育在矯治中的作用。

2.2以功能為中心，實(shí)現(xiàn)功能和美學(xué)的協(xié)調(diào)：正畸矯治中，功能的協(xié)調(diào)是穩(wěn)定和美觀的基礎(chǔ)，如果脫離了功能基礎(chǔ)，再高要求的美學(xué)目標(biāo)都是不穩(wěn)定的，都可能隨著牙頜功能運(yùn)動(dòng)而復(fù)發(fā)。在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行診斷設(shè)計(jì)時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)從功能角度出發(fā)，在符合生理功能的基礎(chǔ)上追求最佳的美學(xué)效果。例如在講授正常牙合標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，不僅讓學(xué)生充分理解正常牙合的特征，更應(yīng)該理解這些特征與功能的關(guān)系。同樣，在理解和掌握靜態(tài)下的咬合特征基礎(chǔ)上，還應(yīng)理解在動(dòng)態(tài)的功能運(yùn)動(dòng)中牙、牙列牙合關(guān)系，在牙合-頜骨-顱面系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的條件下實(shí)現(xiàn)牙、牙列乃至顏面部的美學(xué)[9]?；趯?duì)功能的深入理解，實(shí)現(xiàn)功能的美學(xué)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，這是口腔正畸美學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提。

2.3美學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的掌握：正畸美學(xué)與牙體美學(xué)修復(fù)相比，涵蓋范圍更廣，但其基本原理是一致的。因此，正畸美學(xué)首先也應(yīng)滿足一般審美中的對(duì)稱均勻、單純齊一、協(xié)調(diào)反差、比例勻稱、節(jié)奏韻律、秩序和諧等常見表現(xiàn)形式[10]。臨床治療中，正畸醫(yī)師不僅要掌握基本的美學(xué)原理，還應(yīng)具備豐富的顱面、牙頜解剖結(jié)構(gòu)知識(shí)及對(duì)容貌美的理解，將美學(xué)思想貫徹在整個(gè)矯治理念、矯治設(shè)計(jì)、矯治過程和療效評(píng)價(jià)中。對(duì)每一位具體的患者結(jié)合審美意識(shí)、審美要求及具體條件，將性別、個(gè)性等要素具體加以體現(xiàn)，維護(hù)和再塑面下1/3高度和形態(tài)，使治療后的牙列和面部外形既有良好的功能、美觀、穩(wěn)定，又具有動(dòng)態(tài)美、魅力和個(gè)性，把牙頜畸形矯治從單純的牙齒排列，提高到創(chuàng)造容貌美的新層次。

2.4正畸診療訓(xùn)練中美學(xué)目標(biāo)的確立與實(shí)現(xiàn)：在制定矯治方案時(shí)，應(yīng)基于美學(xué)的矯治設(shè)計(jì)與醫(yī)患溝通，相對(duì)準(zhǔn)確地把握患者的心理預(yù)期，充分了解患者對(duì)面部美的理解和正畸審美心理狀態(tài)對(duì)矯治結(jié)果的期望，制定切合實(shí)際的正畸美學(xué)目標(biāo)[11]。還應(yīng)看到，正畸診療是一個(gè)相對(duì)長期的過程，需要通過對(duì)牙齒、牙合曲線、咬合、頜間關(guān)系的逐步改正漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)矯治設(shè)計(jì)的美學(xué)目標(biāo)。短時(shí)間的牙頜變化可能不一定能即刻實(shí)現(xiàn)美學(xué)目標(biāo)，甚至由于牙齒的逐步排齊出現(xiàn)暫時(shí)性的美學(xué)效果變差。因此，在正畸診療臨床培訓(xùn)中，著重訓(xùn)練學(xué)生對(duì)治療過程的預(yù)見性以及對(duì)最終治療目標(biāo)的整體把握，不因一時(shí)的牙列形態(tài)變化影響診療過程中的決策；始終確立和強(qiáng)化美學(xué)目標(biāo)，向美學(xué)矯治目標(biāo)逐步逼進(jìn)。依據(jù)美學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)評(píng)價(jià)每次復(fù)診的美學(xué)變化，逐步樹立牙頜變化與顏面部美學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而為實(shí)現(xiàn)最佳的美學(xué)矯治效果提供保證。

2.5計(jì)算機(jī)輔助美學(xué)評(píng)估、設(shè)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用：近年來，計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展也為口腔美學(xué)的評(píng)估和預(yù)測(cè)提供了新的手段[12]。隨著數(shù)字化牙科技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化放射技術(shù)、3D攝影及相關(guān)軟件程序的應(yīng)用有助于全面分析軟硬組織的數(shù)據(jù)；也使得數(shù)字虛擬三維排牙成為可能；與此同時(shí)，還應(yīng)看到計(jì)算機(jī)技術(shù)遠(yuǎn)未成熟，與傳統(tǒng)人體測(cè)量學(xué)和頭影測(cè)量的對(duì)比研究，存在缺乏大量正常數(shù)據(jù)庫，無公認(rèn)客觀的面部標(biāo)志點(diǎn)等不足[13]。因此，正畸美學(xué)的教學(xué)中，應(yīng)該有意識(shí)地培養(yǎng)和保持學(xué)生對(duì)新生事物的渴求及對(duì)新興技術(shù)進(jìn)行深入研究的興趣，努力掌握計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的相關(guān)技能，在計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)過程中，讓學(xué)生積極參與和體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)這一新興技術(shù)的熱情和興趣，為將來在正畸臨床中不斷實(shí)踐和發(fā)展計(jì)算機(jī)技術(shù)在美學(xué)評(píng)估、美學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。

篇4

關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù) 設(shè)計(jì)美學(xué) 人與物 功能與形式

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字藝術(shù)在藝術(shù)文化范圍內(nèi)得到了廣泛的運(yùn)用。諸多藝術(shù)家以及設(shè)計(jì)師都竭盡全力通過數(shù)碼“工具箱”來獲得自身創(chuàng)作的新靈感。他們想要獲得效果更佳的表現(xiàn)效果和創(chuàng)作途徑，而且他們還在很大程度上實(shí)現(xiàn)了自己的藝術(shù)追求和理想。數(shù)字時(shí)代的快速發(fā)展高度融合以及協(xié)調(diào)了藝術(shù)設(shè)計(jì)者、藝術(shù)對(duì)象、藝術(shù)材料、方式和途徑手段、藝術(shù)理念以及傳達(dá)方式。在很大程度上使得各種藝術(shù)元素實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)，并使得表達(dá)出的新審美特質(zhì)與傳統(tǒng)的藝術(shù)特征存在著諸多差別。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵

（一）研究對(duì)象

在設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域，它的研究對(duì)象涵蓋了藝術(shù)設(shè)計(jì)所面向的總體范疇。通常情況下，它的范圍涵蓋了以下內(nèi)容：設(shè)計(jì)產(chǎn)品所具備的美學(xué)性質(zhì)，這囊括了設(shè)計(jì)美學(xué)的性質(zhì)、組成、分類、藝術(shù)風(fēng)格以及設(shè)計(jì)美學(xué)所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性、文化意蘊(yùn)以及形式美等；設(shè)計(jì)過程中的美學(xué)事宜，包括在產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)過程中設(shè)計(jì)師自身的地位和重要性，設(shè)計(jì)師所具備的藝術(shù)修養(yǎng)、審美理念和情趣、藝術(shù)特征、設(shè)計(jì)模式，與社會(huì)審美品味、科技、來自市場(chǎng)方面的需求信息、生產(chǎn)制作和形式法則等；在產(chǎn)品消費(fèi)領(lǐng)域所要求的美學(xué)事宜，這就囊括了消費(fèi)心理、文化、自身背景、時(shí)代流行趨勢(shì)和風(fēng)尚、民族消費(fèi)心理和消費(fèi)信息回饋等；部門設(shè)計(jì)美學(xué)包括了建筑、設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)；設(shè)計(jì)美學(xué)史，包括設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)心理發(fā)展史和部門設(shè)計(jì)史等。

（二）設(shè)計(jì)美學(xué)的中心問題

在設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域，最為重要的三對(duì)關(guān)系是人與物、功能與形式以及主觀創(chuàng)造性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與約束性的客觀生產(chǎn)條件之間關(guān)系。

1.人與物的關(guān)系。這是美學(xué)立論的基礎(chǔ)。在美學(xué)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者藝術(shù)家的主體地位得到了高度重視。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，人性化的藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了充分體現(xiàn)，“宜人化”成為了美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本原則之一。需要說明的是，盡管設(shè)計(jì)美學(xué)高度重視人的主體地位，然而設(shè)計(jì)美學(xué)不能將這種設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想變得過于絕對(duì)。對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)而言，人與自然以及人與物的和諧是最高境界。

2.功能與形式間的關(guān)系。在設(shè)計(jì)過程中，對(duì)非藝術(shù)品來說，功能是它的本質(zhì)特性，產(chǎn)品功能是實(shí)現(xiàn)功利的基礎(chǔ)和根本。藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作存在很大區(qū)別，從根本上來講是因?yàn)樵O(shè)計(jì)還要追求功利。設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品，除了用于欣賞之外，還務(wù)必具備某些功能，滿足某些需要。功能是至關(guān)重要的，但是，也不能過于忽略設(shè)計(jì)形式，這是由于形式還體現(xiàn)出了對(duì)產(chǎn)品本身所要求的精神需求，忽略了形式等于否定了人的精神需要。

3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系：產(chǎn)品設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作存在著很大差別，藝術(shù)創(chuàng)作的自由比藝術(shù)設(shè)計(jì)要寬泛得多。藝術(shù)設(shè)計(jì)也有自由，但是和藝術(shù)創(chuàng)作相比，藝術(shù)設(shè)計(jì)的自由度要小得多。這就要求設(shè)計(jì)師不得不在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中面對(duì)和處理更多的客觀約束，高明的設(shè)計(jì)師總是善于將客觀約束轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^上的設(shè)計(jì)自由。

二、數(shù)字藝術(shù)與設(shè)計(jì)美學(xué)的結(jié)合和發(fā)展

設(shè)計(jì)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。在數(shù)字藝術(shù)時(shí)代，綜合性得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供了新的創(chuàng)作工具、設(shè)計(jì)介質(zhì)、設(shè)計(jì)行為的同時(shí)，也要求了對(duì)學(xué)科之間的交叉、綜合。新的設(shè)計(jì)形式和設(shè)計(jì)方式打破了傳統(tǒng)學(xué)科之間的專業(yè)界限，當(dāng)代設(shè)計(jì)已不再局限于比較單一的學(xué)科專業(yè)范圍內(nèi)，而已經(jīng)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。數(shù)字技術(shù)將圖像、聲音、文本、動(dòng)畫、音頻等多種元素或形式進(jìn)行整合，豐富或突破了原有的設(shè)計(jì)藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式，提高了作品的感染力。

當(dāng)代設(shè)計(jì)還越來越注重藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，當(dāng)代設(shè)計(jì)者不僅從與之相鄰的學(xué)科內(nèi)獲取知識(shí)，甚至從與之相遠(yuǎn)的學(xué)科領(lǐng)域去研究和探討設(shè)計(jì)問題。傳統(tǒng)的學(xué)科界線被沖破，行業(yè)間的界線也在數(shù)字空間中逐漸變得模糊，設(shè)計(jì)者需要越來越多的專業(yè)以外知識(shí)，電子學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文地理、心理學(xué)、音樂、攝影等相關(guān)學(xué)科的成就被綜合運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

在以往的人類審美體驗(yàn)中，一種藝術(shù)形式往往只具備一至兩種審美體驗(yàn)的特性。如繪畫的意象感，音樂的沉浸感等。但是，數(shù)字藝術(shù)時(shí)代新興設(shè)計(jì)形式的出現(xiàn)，給我們帶來了全新的審美體驗(yàn)。如交互媒體設(shè)計(jì)、數(shù)字影像藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)，這些設(shè)計(jì)形式基本都綜合了文本、圖形、圖像、音樂、視像、動(dòng)畫等元素，豐富了人們的視聽及互動(dòng)感受，帶來了一種全新的審美體驗(yàn)。數(shù)字藝術(shù)時(shí)代下的新設(shè)計(jì)形式則通常具備審美體驗(yàn)的多樣性和綜合性。如虛擬現(xiàn)實(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)具備“三感”特征，指的是沉浸感（innnersion），構(gòu)想感（imagination），交互性（interaction）。虛擬現(xiàn)實(shí)的審美特征早已包含在“三感”之中，尤其是沉浸感。人類社會(huì)中的絕大部分審美體驗(yàn)都可以在虛擬現(xiàn)實(shí)作品中得到體現(xiàn)，是人類審美理想在數(shù)字化時(shí)代的綜合體現(xiàn)。

此外，數(shù)字藝術(shù)時(shí)代特有思維方式，不同于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)特征中所體現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)思維，也不同于日常生活中的具象思維。如網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變和促進(jìn)了信息的傳遞，給人類提供了一種新的傳播媒介，同時(shí)也創(chuàng)造出一種新的交流方式。設(shè)計(jì)者可以在網(wǎng)絡(luò)上跨地域進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)作，設(shè)計(jì)作品的主體和客體在一定意義跨越了空間。而在另一方面，這種類似于電影的假定性真實(shí)的思維方式，帶來了設(shè)計(jì)精神及審美愉悅體驗(yàn)的超越，使主體與客體混淆在數(shù)字藝術(shù)中，獲得了極度的和欲望的釋放。

三、數(shù)字藝術(shù)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)特征

數(shù)字藝術(shù)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用不僅對(duì)設(shè)計(jì)自身審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了沖擊，同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)主體客體間的面對(duì)方式進(jìn)行了重新建構(gòu)。這也在很大程度上對(duì)設(shè)計(jì)表述方式、過程產(chǎn)生了重大的影響和變化，新的設(shè)計(jì)理念也持續(xù)不斷地拓展了新的空間和社會(huì)文化、設(shè)計(jì)學(xué)科之間進(jìn)行了重新的整合。

在數(shù)字藝術(shù)時(shí)代，設(shè)計(jì)表述方式、過程的重大影響和變化主要變化有以下幾個(gè)方面：

（一）作為設(shè)計(jì)主體的設(shè)計(jì)者認(rèn)知與表述

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)導(dǎo)致了信息的膨脹，也在一定程度上提高了認(rèn)知效率。同時(shí)，技術(shù)信息及藝術(shù)信息的有效傳播促進(jìn)了邊緣設(shè)計(jì)主體的衍生。計(jì)算機(jī)的操作才能加上藝術(shù)才能仿佛才是數(shù)字藝術(shù)時(shí)代的必須。軟件版本的快速更新、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)要求設(shè)計(jì)主體也必須不斷地提升自我認(rèn)知。一方面做到技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合，另一方面又要適應(yīng)新時(shí)代下新的要求和挑戰(zhàn)。

從傳統(tǒng)手繪到數(shù)字手繪，從二維手繪到三維手繪，從單一手繪到全面手繪，設(shè)計(jì)表現(xiàn)過程中的表述方法對(duì)作為設(shè)計(jì)主體的設(shè)計(jì)者產(chǎn)生了重大的影響及變化。無論是軟件的進(jìn)一步改良改進(jìn)還是硬件性能的進(jìn)一步攀升，都在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者在自我的認(rèn)知行為及方式上要加快速度。早期在印刷文明影響下成長的設(shè)計(jì)主體往往缺乏必要的設(shè)計(jì)應(yīng)用軟件操控能力，而專門從事軟件開發(fā)運(yùn)用的專家又缺乏藝術(shù)的精神，這是我們常常能看到的一種情況。

（二）設(shè)計(jì)客體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化

數(shù)字藝術(shù)時(shí)代是一個(gè)讀圖的時(shí)代，是一個(gè)視像的時(shí)代。信息的膨脹無論是對(duì)設(shè)計(jì)主體還是客體都有著同樣效果的影響，也產(chǎn)生了巨大的變化。一方面海量的信息資源不可避免地造成設(shè)計(jì)客體的審美趨向復(fù)雜，另一方面也提升了設(shè)計(jì)客體的審美。并且，互聯(lián)網(wǎng)資源共享的便利性改變了既往“勞動(dòng)即有收獲”的結(jié)構(gòu)，大量的免費(fèi)的設(shè)計(jì)資源、設(shè)計(jì)資料、設(shè)計(jì)理論能使更多的設(shè)計(jì)客體轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)主體，再加上計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件操作，儼然就是一個(gè)設(shè)計(jì)者。

另外，設(shè)計(jì)新形式的出現(xiàn)也構(gòu)成了設(shè)計(jì)主客體的共同參與，許多諸如網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)游戲等需要共同去構(gòu)建一個(gè)整體。

（三）設(shè)計(jì)表述形式及技巧的進(jìn)一步拓展

數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)軟硬件也越來越適合設(shè)計(jì)表述，新的設(shè)計(jì)形式也隨之不斷涌現(xiàn)。同時(shí)，運(yùn)用于設(shè)計(jì)表述的技巧方式也不斷得到突破。從傳統(tǒng)的二維空間表現(xiàn)，到設(shè)計(jì)者運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行三維空間效果的表達(dá)，再到能將復(fù)雜的思維空間、動(dòng)態(tài)空間直觀而形象的表現(xiàn)出來，在今天似乎已經(jīng)是一件很簡單的事情。在未來，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，必定會(huì)有更多的表述形式及技巧涌現(xiàn)。

（四）既有審美經(jīng)驗(yàn)的攀升與憂思

數(shù)字藝術(shù)時(shí)代下設(shè)計(jì)介質(zhì)、設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)工具等使得當(dāng)代設(shè)計(jì)具有了區(qū)別于傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的新的審美形式。在新標(biāo)準(zhǔn)和新形式的訴諸下，又對(duì)數(shù)字技術(shù)有了更高的要求，感性的影響，理性的提升，而理性的形式又在不斷招呼感性的內(nèi)容。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徝缿B(tài)度下，設(shè)計(jì)者必須提高自我的審美注意。藝術(shù)的價(jià)值應(yīng)是設(shè)計(jì)師富有的藝術(shù)才華和設(shè)計(jì)思想，只有重視創(chuàng)造性思維的拓展與能力的提高，才能設(shè)計(jì)出富有藝術(shù)魅力的有意義的作品。

篇5

1.色彩教學(xué)的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩教學(xué)的理論基礎(chǔ)源自瑞士色彩學(xué)家、畫家約翰內(nèi)斯·伊頓的色彩理論，伊頓通過研究色彩的各類屬性，建立了一套嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的色彩體系。

2.色彩教學(xué)的目標(biāo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)色彩教學(xué)的目的是通過分析色彩的物理屬性、化學(xué)屬性、生理屬性及美學(xué)屬性，為各設(shè)計(jì)專業(yè)課程在色彩領(lǐng)域的認(rèn)知和表達(dá)作一個(gè)基礎(chǔ)的鋪墊。

3.色彩教學(xué)的環(huán)節(jié)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩教學(xué)中，關(guān)于色彩認(rèn)知能力的培養(yǎng)，幾乎都來自兩門課程——《美術(shù)基礎(chǔ)》中的“色彩”部分和《設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》中的“色彩構(gòu)成”部分；關(guān)于色彩表達(dá)能力的培養(yǎng)，在所有基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程當(dāng)中都會(huì)涉及。而表達(dá)所需要的知識(shí)點(diǎn)在這兩門課程中沒有完全具備，造成在色彩的設(shè)計(jì)過程中出現(xiàn)了較多的問題。

4.色彩教學(xué)的內(nèi)容。以色彩的物理屬性、生理屬性、美學(xué)屬性為主要教學(xué)內(nèi)容，訓(xùn)練色彩認(rèn)知與表達(dá)能力。在現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容中，一定程度上缺失了有關(guān)色彩的化學(xué)屬性和美學(xué)屬性中地域性色彩美學(xué)的部分。

5.色彩的應(yīng)用。在基礎(chǔ)課程中，設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)中有關(guān)色彩觀察能力、色彩審美訓(xùn)練、色彩造型能力與色彩表現(xiàn)能力的訓(xùn)練都與色彩的應(yīng)用有關(guān)；以中國傳統(tǒng)文化學(xué)為主的中國傳統(tǒng)圖案、裝飾也大量涉及了色彩的應(yīng)用；以設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論、設(shè)計(jì)方法論為主的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)中關(guān)于色彩的內(nèi)容也占了相當(dāng)大的部分。在專業(yè)課程中，視覺傳達(dá)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)三大領(lǐng)域都和色彩發(fā)生著各種各樣的關(guān)系。

在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的今天，沒有中國傳統(tǒng)民族色彩體系在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教體系的建立，色彩教學(xué)就不完善，體系就不夠完整，未來的色彩設(shè)計(jì)也將缺少豐富的源泉和華彩的樂章。

二、中西色彩認(rèn)知和表達(dá)的異同

1.西方色彩的認(rèn)知方式

在西方理性探求世界本原和發(fā)展的過程中，將色彩的研究和對(duì)光等自然現(xiàn)象的研究給予了同等的重視。西方文藝復(fù)興之前的漫長歲月中，色彩在宗教觀念的影響下，象征意味還很濃厚。例如“在基督教中，金黃色被用來象征上帝和者；紅色是圣化的色彩，象征上帝之愛和流血犧牲；紫色是上帝圣服的顏色，在世間，又是表現(xiàn)一種王室、教皇的色彩；綠色象征著誕生和希望；藍(lán)色則是天國的顏色，又表示信念、真誠和貞潔”等。①有關(guān)色彩在視覺藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，具體表現(xiàn)為以下四個(gè)階段：以固有色為主的自然化階段；以光源色、環(huán)境色、固有色三位一體的自然化階段；以條件色為主的主觀表現(xiàn)化階段；以色彩原理為主的色彩構(gòu)成階段。

2.中國色彩的認(rèn)知方式

中國繪畫的各個(gè)領(lǐng)域，大都有意識(shí)和無意識(shí)地弱化和排除了光的存在以及對(duì)光的描述，在此狀態(tài)下的色彩基本還建立在“有限的”自然色彩范圍，甚至還存在較強(qiáng)的象征性和用色的程式化傾向?！爱?，掛也。以彩色掛物象也?！薄皰臁笔菂^(qū)別的意思，意味著色彩的不同，或者說色相的不同是色彩表達(dá)的主要功能。如“畫春山設(shè)色須用青綠”②“藤黃……舊人畫樹率以藤黃入墨內(nèi)，畫樹干，便覺蒼潤”③“朱砂人物肉色及調(diào)和衣服諸樣黃色，以其鮮明愈于赭石多多也。”④古代繪畫技法叢書中都表述了或者是明確“規(guī)定”了具體的用色范圍、部位和顏料（色相）。然而，“它表述了一種東方式的色彩認(rèn)知特征：較之眼睛所見之色而更重心象之色。”⑤由此也形成了中國主流繪畫色彩體系的特征。

由此可以表明，中國色彩的認(rèn)知是多元思想體系下，以實(shí)際需求為契機(jī)而逐漸發(fā)展產(chǎn)生融合形成的，在不同的體裁中有與之對(duì)應(yīng)的色彩表述方式。

三、色彩教學(xué)體系的重建和完善

1.以西方色彩觀為主的色彩認(rèn)知表達(dá)體系為主

現(xiàn)將此體系描述如下：①以色彩的形成原理和光與色的關(guān)系為理論基礎(chǔ)，介紹和分析了色彩的形成和概念；②進(jìn)一步分析色彩的屬性、色彩的體系，闡述了色彩與人的視覺和生理關(guān)系；③建立在前兩者基礎(chǔ)上的實(shí)踐證明；④設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用。在四個(gè)層面進(jìn)行了逐步、深入的理論分析和練習(xí)。由此形成了比較完整的體系。筆者認(rèn)為，應(yīng)該在原有教學(xué)體系中，融入本民族和具有代表性的其他民族色彩觀念下的色彩體，以便更加完整、全面地學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

2.以中國色彩觀為主的色彩認(rèn)知表達(dá)體系為輔

在以中國色彩觀為主的色彩認(rèn)知體系中，首先要從以下四個(gè)方面進(jìn)行探索：①擴(kuò)展色彩的多樣性；②增加色彩的感知性。在中國各個(gè)地區(qū)，對(duì)色彩的感知和應(yīng)用都有很大的不同，由于其所處環(huán)境、地域和歷史人文的差異，導(dǎo)致了對(duì)色彩的多樣性感知；③融合色彩的象征性。關(guān)于色彩的象征性認(rèn)知方面，在原有體系中有不同程度的闡述，但是過于零星，不夠完善；④探索色彩的文化性。

事實(shí)上在有關(guān)色彩的全球化的使用中，完全是融合而多元的，但相對(duì)在教學(xué)體系中并沒有凸現(xiàn)出來，一定程度上導(dǎo)致了學(xué)習(xí)和應(yīng)用的脫離，影響了色彩表達(dá)的終極進(jìn)程。

結(jié)語

色彩的認(rèn)知和表達(dá)，始終建立在多元文化的背景之下，色彩的教學(xué)體系也應(yīng)建立在涵蓋多元體系的基礎(chǔ)之上。教學(xué)理論、教學(xué)理念的合理應(yīng)用也勢(shì)必在完整的架構(gòu)中凸現(xiàn)多元化特點(diǎn)，如此才會(huì)形成色彩之最高境界——“和而不同”。在當(dāng)今社會(huì)，保留和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分是必要的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)體系中，貫穿這一思想也是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

注釋：

①王宏建，袁寶林.美術(shù)概論.高等教育出版社，1994.第455頁.

②唐岱.繪事發(fā)微·春山.

③（清）王概.芥子園畫傳·樹干.

④（清）沈宗騫.芥舟學(xué)畫編·人物.

⑤?？苏\.色彩，在中國古代的認(rèn)知與表達(dá).藝術(shù)與科學(xué)第1卷.清華大學(xué)出版社，2005.

篇6

一、藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展和促進(jìn)來源于普通的生活中

1、藝術(shù)美學(xué)源于生活而又高于生活

藝術(shù)美學(xué)發(fā)展不是空想，不是光怪陸離，是有所依據(jù)的。不論藝術(shù)作品所想要表達(dá)的是作者從何種角度所發(fā)現(xiàn)的美，都是存在著一定的生活依據(jù)的。人們通過在生活中的一些經(jīng)歷，所見所聞，最終有所感悟，產(chǎn)生了自己的想法。真正的藝術(shù)一定是與人們能產(chǎn)生共鳴的，而原因就在于其本身就源自于生活，那么他們?cè)诟惺艿臅r(shí)候自然就會(huì)有認(rèn)同感，因此，藝術(shù)美學(xué)源于生活。藝術(shù)美學(xué)之所以最終會(huì)被稱為藝術(shù)，被稱贊為美，還有一個(gè)原因就是其表現(xiàn)的出色。生活中的一個(gè)有一個(gè)經(jīng)歷，普遍而平凡，但最終能從每一個(gè)經(jīng)歷中有所感悟和體會(huì)的并不多，藝術(shù)美學(xué)就是將一個(gè)個(gè)經(jīng)歷中所體會(huì)的美以藝術(shù)的形式表達(dá)出來，表現(xiàn)的層次更高。源于生活是藝術(shù)美學(xué)的形成基礎(chǔ)，而以一種更高的層次表現(xiàn)出來才能備受推崇，所以藝術(shù)美學(xué)高于生活。

2、工業(yè)設(shè)計(jì)即是良好的立足于實(shí)際生活中

而工業(yè)設(shè)計(jì)毫無疑問就是一種以產(chǎn)品為核心的實(shí)用性體現(xiàn)。源于藝術(shù)美學(xué)為基準(zhǔn)所創(chuàng)作出來的作品往往并不能良好的產(chǎn)生實(shí)用性，在一定程度上只是一種思想的表達(dá)，一種作者對(duì)美的認(rèn)知闡述，但是工業(yè)設(shè)計(jì)毫無疑問必須是以產(chǎn)品實(shí)用性為基礎(chǔ)的，任何工業(yè)設(shè)計(jì)要是最終影響到了產(chǎn)品的實(shí)際使用，毫無疑問會(huì)立即被市場(chǎng)所淘汰掉。工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，其目的是為物品、過程、服務(wù)以及它們?cè)谡麄€(gè)生命周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建立起多方面的品質(zhì)。所以實(shí)際上工業(yè)設(shè)計(jì)就是對(duì)于實(shí)際生活的體現(xiàn)，而良好的將工業(yè)設(shè)計(jì)能夠更好的理解，了解人們的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)將會(huì)是藝術(shù)美學(xué)作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)，唯有真正的深入到生活的實(shí)踐當(dāng)中才會(huì)有更加發(fā)人深省的感悟，自然就能創(chuàng)作出更加引人共鳴的藝術(shù)作品。

二、與藝術(shù)的融合是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

1、隨著社會(huì)的發(fā)展人們對(duì)于精神世界建設(shè)的需求越來越大

人類在不斷的進(jìn)化和發(fā)展，從猿到人，從石器時(shí)代到當(dāng)前的發(fā)達(dá)社會(huì)，在生存狀態(tài)逐漸得到了保障之后自然就會(huì)更加注重自身精神世界的建設(shè)。藝術(shù)美學(xué)就是一種先進(jìn)精神的表達(dá)。將藝術(shù)美學(xué)良好的體會(huì)在生活實(shí)踐當(dāng)中毫無疑問將會(huì)更好的提升人們精神境界。通俗點(diǎn)來說，就是熏陶對(duì)人們會(huì)產(chǎn)生重要的影響，不斷的沉浸在一個(gè)藝術(shù)的環(huán)境中自然就更容易培養(yǎng)出一種藝術(shù)的氣質(zhì)。所以人們?cè)谧⒅鼐窠ㄔO(shè)的同時(shí)自然就會(huì)更加注重藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中良好的融入藝術(shù)美學(xué)毫無疑問將會(huì)更好的契合當(dāng)前市場(chǎng)。

2、工業(yè)設(shè)計(jì)中引入藝術(shù)美學(xué)的重要性

設(shè)計(jì)美學(xué)就是良好的將美學(xué)原理運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，也是一種對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)和藝術(shù)美學(xué)的良好融合。工業(yè)設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品升級(jí)換代和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的有效手段，在提高產(chǎn)品質(zhì)量和銷售方面起著舉足輕重的作用，而良好的使用設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)入到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中無疑能更好的打開銷路。多年來實(shí)踐證明，人們己不滿足于習(xí)慣的造型樣式，實(shí)用、便宜又適合生產(chǎn)的許多設(shè)計(jì)在一次次經(jīng)過市場(chǎng)的驗(yàn)證和篩選后被不斷淘汰。而良好的將藝術(shù)美學(xué)的諸多理念和操作使用在工業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中，使得一個(gè)個(gè)工業(yè)產(chǎn)品在不損失其實(shí)際功能的情況下也能良好的保留一定的藝術(shù)性，雖然比不上那些獨(dú)一無二的藝術(shù)作品，但也能在極大程度上豐富人們的精神世界。

三、結(jié)束語

篇7

    目前，將認(rèn)知科學(xué)成果與美學(xué)研究相結(jié)合已經(jīng)在美學(xué)原理的闡述方面取得相當(dāng)積極的成果，其中很重要的一項(xiàng)是對(duì)“美的事物由何而來”的問題做出了科學(xué)化的解釋。這一科學(xué)化的解釋一方面為回答傳統(tǒng)美學(xué)核心問題提供了全新的思路，另一方面證明了認(rèn)知科學(xué)對(duì)于美學(xué)研究的有效性。

    美學(xué)研究的基本問題是：事物為什么是美的？為什么有的形式能引起美感，有的不能；同樣的一個(gè)形式，為什么可以在此時(shí)是美的，在彼時(shí)是不美的。

    以往的研究常常是絞盡腦汁地要找到事物或其形式中蘊(yùn)含的“美本質(zhì)”或“美屬性”，找到形式表現(xiàn)中美的規(guī)律或法則。但兩千多年來毫無結(jié)果。因?yàn)?，任何一個(gè)事物、任何一種形式都可能是美的；同樣，任何一個(gè)事物、任何一種形式也可能是不美的。表明，尋找“美本質(zhì)”或“美本身”的努力無論在事實(shí)上還是在邏輯上都是行不通的。應(yīng)用認(rèn)知科學(xué)的美學(xué)研究則可以合理地解釋這類疑難問題，揭示出事物形式與情感反應(yīng)之間聯(lián)系的建立過程和機(jī)制。

    所有事物(包括成為審美對(duì)象的事物)都是內(nèi)質(zhì)與外形的統(tǒng)一體；其內(nèi)質(zhì)可以具有一定的功用價(jià)值，其外形是內(nèi)質(zhì)功用價(jià)值的表征、標(biāo)識(shí)。人在把握一個(gè)事物時(shí)，對(duì)事物外在表現(xiàn)信息的知覺與對(duì)事物內(nèi)在利害價(jià)值的感受在時(shí)間上是幾乎同時(shí)的，由此造成的結(jié)果是：事物內(nèi)外兩方面因素所形成的刺激引發(fā)不同腦區(qū)的同步振蕩，在大腦皮層的相關(guān)中樞中被整合為一個(gè)完整的事物[1]。即，事物的內(nèi)質(zhì)信息和外形信息可以在大腦信息加工機(jī)制的作用下，在生物學(xué)層面上形成非常穩(wěn)定的神經(jīng)聯(lián)系。這種神經(jīng)聯(lián)系一旦建立，人自然而然地會(huì)將事物外形信息同事物內(nèi)質(zhì)的利害價(jià)值視為一體。

    人對(duì)事物外形的知覺經(jīng)驗(yàn)可以“內(nèi)化”為腦內(nèi)的知覺結(jié)構(gòu)，就好像是事物外形在對(duì)大腦的知覺結(jié)構(gòu)加以“刻畫”。如果知覺經(jīng)驗(yàn)足夠深刻，就能刻畫出相應(yīng)的“形式知覺模式”。于是，經(jīng)由形式知覺模式，作為客體的事物外形就同主體的知覺建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系建立起來之后，再遇到具有類似形式的事物，經(jīng)由知覺而進(jìn)行的識(shí)別和判斷可以更加迅速，更加準(zhǔn)確。

    形式知覺模式的作用還不僅如此。如果一個(gè)事物的內(nèi)在價(jià)值能夠滿足人的需要，就會(huì)引起人的好感；緣此，這一事物的外形也能通過知覺過程引起人的好感，相應(yīng)于這一事物外形的形式知覺模式就同好感建立起聯(lián)系。以后，一旦見到與形式知覺模式相匹配或相類似的事物形式，就會(huì)直覺性地形成好感。這樣，作為客體的事物外形又經(jīng)由形式知覺模式的中介同特定的情感反應(yīng)建立起聯(lián)系。最終形成了“事物形式—知覺(形式知覺模式)—情感反應(yīng)”的連接環(huán)路。在這一前提下，人只要知覺到與既有形式知覺模式相對(duì)應(yīng)的事物及其外形，就能直覺性地產(chǎn)生相應(yīng)情感。

    近期有一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究可以間接地證明這一點(diǎn)。意大利都靈大學(xué)和國家神經(jīng)學(xué)研究所研究人員借助一系列實(shí)驗(yàn)，訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)鼠將不同音調(diào)的聲音、閃光或醋的氣味同由電擊造成的不良刺激相關(guān)聯(lián)。在聲音關(guān)聯(lián)實(shí)驗(yàn)中，將聲音與電擊刺激相關(guān)聯(lián)。這樣，實(shí)驗(yàn)鼠由電擊刺激形成的恐懼就同特定聲音相關(guān)聯(lián)，形成對(duì)特定聲音產(chǎn)生恐懼的記憶，形成知覺與情感的捆綁反應(yīng)[2]。表明，當(dāng)大腦儲(chǔ)存情感記憶時(shí)，會(huì)將感官信息即形式知覺模式與情感信息捆綁在一起。我們?cè)谏钪锌梢砸姷剑簝和卺t(yī)院被護(hù)士打針時(shí)會(huì)感到痛疼，因而形成了對(duì)護(hù)士服的知覺模式。在這種知覺模式及情感聯(lián)系作用下，兒童往往一看到醫(yī)院中穿白大褂的人就會(huì)感到恐懼，嚇得哭叫，甚至一進(jìn)入醫(yī)院就開始哭鬧。

    事物與知覺的連接機(jī)制使得人的具體情感態(tài)度全方位地同事物各構(gòu)成因素相粘連——既粘著于事物的內(nèi)在功用之上，又粘著于事物的外形表現(xiàn)之上。事物的內(nèi)質(zhì)可以經(jīng)由利害性需求的滿足而引發(fā)肯定性情感，被稱之為功利性的；事物外形可以經(jīng)由知覺即形式認(rèn)知而引起肯定性情感，被稱之為美感。在審美中的表現(xiàn)是：于人有害的事物就引起否定性的丑惡感；于人有利的事物就引起肯定性的美感。例如，長期以來，狼對(duì)于人類來說都是危害性的、不利的；因此，狼的形象是丑惡的，不能被審美。隨著社會(huì)的發(fā)展，狼對(duì)人的危害性越來越小，而狼的生存環(huán)境越來越惡化，已經(jīng)成為需要人類來關(guān)照、來保護(hù)的對(duì)象。狼在生態(tài)環(huán)境方面的有利性越來越重要，已經(jīng)成為于人有利的事物。這時(shí)，狼的外形就同肯定性情感相關(guān)聯(lián)，狼的形象也可以被審美了。

    二、美學(xué)對(duì)認(rèn)知科學(xué)的呼喚與期待

    如上所例，認(rèn)知科學(xué)與美學(xué)相結(jié)合，有著非常廣闊的研究前景。但在目前，認(rèn)知科學(xué)界還沒有從美學(xué)研究的需要出發(fā)進(jìn)行研究，也沒有進(jìn)行過審美方面的實(shí)驗(yàn)；美學(xué)對(duì)認(rèn)知科學(xué)材料的運(yùn)用往往是間接的、原理性的，缺少直接回答問題的科學(xué)證明。隨著認(rèn)知科學(xué)美學(xué)研究的深入，需要設(shè)計(jì)出專門針對(duì)美學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)。這對(duì)美學(xué)研究來說非常重要。例如：

    1.關(guān)于審美活動(dòng)的利害性與非利害性

    這一點(diǎn)，關(guān)涉到對(duì)審美活動(dòng)本性的認(rèn)識(shí)。美學(xué)研究的一項(xiàng)公認(rèn)成果是，審美是非功利的。那么，人體中是否存有非功利的審美中樞？目前的認(rèn)知美學(xué)研究只能利用認(rèn)知科學(xué)的成果提出一些似說，認(rèn)為：人體中不存在專門化的審美中樞，但存有利害意義中樞和形式表現(xiàn)中樞，這兩個(gè)中樞的激活狀態(tài)就決定了人是否可以處于審美狀態(tài)。

    根據(jù)人類認(rèn)知活動(dòng)的特點(diǎn)，可以推測(cè)：動(dòng)物及人類在長期的認(rèn)知活動(dòng)中形成了兩大類的信息：一是由事物外在表現(xiàn)形式構(gòu)成的信息，一是由事物內(nèi)在功用價(jià)值構(gòu)成的信息。事物的內(nèi)在功用價(jià)值同人類機(jī)體的生存狀態(tài)直接相關(guān)，為生存所需要；事物的外在表現(xiàn)形式則同事物的內(nèi)在功用價(jià)值相關(guān)，可以為動(dòng)物及人類尋找生存需要提供有效方式。從人對(duì)事物加以認(rèn)識(shí)的功能和目的看，主要是為了獲得對(duì)象事物相應(yīng)于機(jī)體生存需要的有關(guān)信息，尋找被生存所需要的功用價(jià)值。具有功用價(jià)值的事物內(nèi)質(zhì)相當(dāng)于同人的生存需要相關(guān)的刺激物；事物的外形則是這一刺激物的信號(hào)或表征。

    大腦進(jìn)行信息加工的特性是：面對(duì)所接受的信息，要對(duì)其各種因素加以抽象分解，然后分類傳送，分別存放，逐級(jí)加工，最終整合。認(rèn)知活動(dòng)的特點(diǎn)造成了對(duì)動(dòng)物來說具有生物學(xué)意義的腦中樞。而對(duì)美學(xué)來說具有重要意義的事實(shí)是：相關(guān)研究證明，腦內(nèi)神經(jīng)元對(duì)事物的物理性信息和意義信息是能夠加以分辨并區(qū) 別對(duì)待的[3]?？梢哉J(rèn)為，事物內(nèi)在的利害性意義信息和外在表現(xiàn)形式的物理信息都是被分解處理、分類存放的，由此形成形式表現(xiàn)信息中樞和利害意義信息中樞。即，在大腦認(rèn)知結(jié)構(gòu)中形成相互區(qū)分的兩大類中樞區(qū)域：一是統(tǒng)攝利害意義信息的中樞，一是統(tǒng)攝外在表現(xiàn)信息的中樞。

    這兩大類中樞的結(jié)構(gòu)和功能可在猴腦研究中得到部分證實(shí)：猴腦中，有一些專門對(duì)事物外形特征(例如食物的外觀或味道)加以反應(yīng)的神經(jīng)元；這些神經(jīng)元各司其職，其中，一些神經(jīng)元僅對(duì)食物的外觀起反應(yīng)，一些僅對(duì)食物的味道起反應(yīng)，一些既對(duì)外觀也對(duì)味道起反應(yīng)；下丘腦中的神經(jīng)元對(duì)食物的反應(yīng)主要取決于動(dòng)物的動(dòng)機(jī)狀態(tài)；即只有當(dāng)猴子饑餓時(shí)，這些神經(jīng)元才對(duì)食物的外觀和(或)味道起反應(yīng)。動(dòng)物對(duì)食物的外觀和味道作出的自發(fā)反應(yīng)和行為反應(yīng)與這些神經(jīng)元的活動(dòng)密切相關(guān)[4]。對(duì)猴子來說，食物外形信息是對(duì)事物利害價(jià)值的表征，因此，只有當(dāng)猴子產(chǎn)生利害性需要時(shí)，這些外形信息才能引起猴子的注意；猴子的利害需要狀態(tài)應(yīng)該是由專門的一些神經(jīng)元加以掌控的，即存在著利害中樞，專門對(duì)內(nèi)在意義、利害價(jià)值進(jìn)行加工，加以反應(yīng)。

    如果允許實(shí)驗(yàn)猴充分吃飽，眶額回皮層停止對(duì)食物的形狀和氣味的放電，顯示出神經(jīng)反應(yīng)下降，表現(xiàn)為與食物的被享受價(jià)值的消失相一致(動(dòng)物不再注意食物)。與此相反，大多數(shù)腦的其他“獎(jiǎng)勵(lì)神經(jīng)元”(請(qǐng)注意，下丘腦與杏仁核例外)對(duì)此情境則保持恒常反應(yīng)，即對(duì)味覺刺激的“感覺性質(zhì)”而不是對(duì)“感情性質(zhì)”進(jìn)行編碼(Roll, 1999)。說明情緒刺激(飽食享受)和感覺刺激在這里得到區(qū)分[5]。

    這個(gè)觀察和實(shí)驗(yàn)表明，腦異的神經(jīng)元可以組成具有特定功能的中樞。從類別上看，一類是對(duì)事物外觀形式起反應(yīng)的，一類是對(duì)事物內(nèi)質(zhì)利害價(jià)值起反應(yīng)的。對(duì)實(shí)驗(yàn)猴來說，食物的形狀和氣味就是食物利害價(jià)值的表征，與事物利害價(jià)值具有等同的意義，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)猴還不能把食物的外在形式信息同其內(nèi)質(zhì)利害價(jià)值抽象地分離開來。所以，實(shí)驗(yàn)猴在吃飽之后，利害需要即行消失，食物形狀、氣味對(duì)利害價(jià)值的表征作用也即行消失，相應(yīng)的利害中樞不再發(fā)生反應(yīng)，不再放電。但是，在知覺中樞方面，實(shí)驗(yàn)猴對(duì)食物形狀和氣味的感覺依然存在，依然能對(duì)食物的外形進(jìn)行知覺性質(zhì)的加工。說明，在實(shí)驗(yàn)猴的前額葉(眶額回)皮層中，既有對(duì)事物單純外形加以知覺的神經(jīng)中樞，又有對(duì)事物利害表征性(即外形的利害意義)進(jìn)行加工的神經(jīng)中樞。不過，在實(shí)驗(yàn)猴的腦中，這兩個(gè)中樞還不能完全抽象地相分離，因此，猴子不具備審美能力。

    根據(jù)上述材料，美學(xué)研究需要這樣的實(shí)驗(yàn)：面對(duì)同一個(gè)事物，人處于功利性需求狀態(tài)即不能審美時(shí)，腦內(nèi)呈現(xiàn)出一種反應(yīng)狀況；處于無功利性需求狀態(tài)即可以審美時(shí)，腦內(nèi)呈現(xiàn)出另一種反應(yīng)狀況。出現(xiàn)了功利性需求時(shí)，對(duì)事物外形的知覺同功利中樞相關(guān)聯(lián)，而在審美狀態(tài)下對(duì)事物外形的知覺就不同功利中樞相關(guān)聯(lián)?；蛘?，功利性需求得到滿足時(shí)，情感呈現(xiàn)為一種模式；在非利害狀態(tài)下形成審美情感時(shí)，腦區(qū)激活部位呈現(xiàn)為另一種形態(tài)，不與利害中樞相聯(lián)。如果這一情形得到實(shí)驗(yàn)證明，就可以清晰地揭示出審美狀態(tài)及審美注意的神經(jīng)機(jī)制。而利用腦成像等相關(guān)技術(shù)進(jìn)行這類實(shí)驗(yàn)，似乎是可行的。近日有報(bào)道，美國的科學(xué)家們?cè)谘芯看竽X掃描成像技術(shù)方面取得了突破性的進(jìn)展，可以讓測(cè)試者“觀看”到自己大腦思維中的動(dòng)態(tài)圖像，形成令人驚訝的“讀心術(shù)”[6]。

    2.關(guān)于美感與的本質(zhì)性區(qū)別

    這一問題對(duì)于認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)的特性也至關(guān)重要。目前，人們只能通過體驗(yàn)來感受并表達(dá)與美感的不同。但僅憑經(jīng)驗(yàn)的說明畢竟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，科學(xué)化的美學(xué)研究應(yīng)該有確切可靠根據(jù)。在此，認(rèn)知科學(xué)美學(xué)也是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的成果做出一個(gè)假想：和美感的根本區(qū)別即在于機(jī)體內(nèi)部的情感體驗(yàn)是否同利害性感覺中樞相連接。

    如上所述，人對(duì)外界的認(rèn)知可以區(qū)分為兩大類途徑：一是對(duì)事物外在形式的知覺，一是對(duì)事物蘊(yùn)含利害價(jià)值的內(nèi)在感覺。形式知覺和利害性內(nèi)在感覺是相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)神經(jīng)中樞，有不同的神經(jīng)通道，形成兩種不同的認(rèn)知方式。由利害性認(rèn)知方式所引發(fā)的情感有專門的生成途徑和神經(jīng)聯(lián)系模式；南形式知覺性的認(rèn)知方式所引發(fā)的情感也有專門的生成途徑和神經(jīng)聯(lián)系模式。很可能，正是情感的生成途徑和神經(jīng)聯(lián)系模式的特殊性造成情感體驗(yàn)的不同。

    對(duì)情感的神經(jīng)科學(xué)方面的研究可使我們形成一個(gè)大概的印象或推測(cè)：機(jī)體內(nèi)部的每一種狀態(tài)都向大腦中的評(píng)估控制系統(tǒng)發(fā)放帶有特定色彩的信息，引發(fā)具有特定色彩的情感體驗(yàn)。有什么樣的機(jī)體狀態(tài)和感受，就會(huì)有什么樣的情感體驗(yàn)；有多少種機(jī)體狀態(tài)和感受，就會(huì)有多少種情感體驗(yàn)。在基本情緒基礎(chǔ)上，可以形成復(fù)合型的情感。復(fù)合型情感體驗(yàn)同復(fù)雜的對(duì)外在環(huán)境的認(rèn)識(shí)相關(guān)，也同復(fù)雜的對(duì)內(nèi)在機(jī)體狀態(tài)的感覺相關(guān)。

    復(fù)合型情緒之所以復(fù)雜，是因?yàn)橐w的通道或神經(jīng)模式比較多，每一個(gè)通道或神經(jīng)模式都有自己的色彩，多色彩交融在一起就形成帶有復(fù)合色彩的復(fù)合型情感。這種情形對(duì)我們的啟示是：很有可能，受到觀念和意識(shí)調(diào)控的利害性感覺中樞能夠根據(jù)認(rèn)識(shí)的狀況而發(fā)出種種神經(jīng)信號(hào)，調(diào)節(jié)皮層中的神經(jīng)活動(dòng)，引起相應(yīng)的行為和體驗(yàn)。心理學(xué)家卡西奧泊(Cacioppo)認(rèn)為：

    一個(gè)刺激可以引起一個(gè)基本評(píng)價(jià)，這一評(píng)價(jià)的結(jié)果就決定了個(gè)體是趨近還是回避，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生生理上的變化。雖然在最初的評(píng)價(jià)中軀體內(nèi)臟反應(yīng)并不一定發(fā)生，但卻會(huì)隨著從情緒特異性的激活到無差別的激活這一連續(xù)體上激活狀態(tài)的不同而發(fā)生變化。同時(shí)這種變化會(huì)與來自軀體內(nèi)臟的感覺輸入一起并行傳人腦內(nèi)。而成年人則可以對(duì)這些軀體內(nèi)臟的變化信息進(jìn)行進(jìn)一步的加工。最終就導(dǎo)致了特異性的情緒體驗(yàn)[7]。

    人的每一種認(rèn)識(shí)、行為都有特定的神經(jīng)活動(dòng)模式；傳送到評(píng)估控制系統(tǒng)引起情感反應(yīng)時(shí)也會(huì)有不同的模式，從而引起色彩各不相同的體驗(yàn)。由此推想，利害性生存中樞和形式知覺中樞都有自己獨(dú)特的傳輸通道和神經(jīng)模式，發(fā)放具有自己色彩的信息，引發(fā)不同色彩的感受和體驗(yàn)。人在與事物構(gòu)成認(rèn)知關(guān)系時(shí)，既能知覺到事物的形式因素，又能意識(shí)到事物的利害價(jià)值。事物的形式因素和利害性因素各以自己的通道對(duì)評(píng)估控制系統(tǒng)和大腦皮層形成刺激。通道的模式不同，表現(xiàn)的色彩就不同，感覺和體驗(yàn)也應(yīng)有所不同。在利害性狀態(tài)下 ，生存利害性居于優(yōu)勢(shì)地位，利害性色彩成為主色彩，而且非常的濃重，其他色彩都被覆蓋，被遮蔽，人只能體驗(yàn)到利害性情感。當(dāng)人沒有利害性需求時(shí)，機(jī)體處于無利害狀態(tài)之中；這時(shí)，利害性的主色彩不復(fù)存在，形式知覺通道及其模式的色彩才能得以彰顯，使人形成美感體驗(yàn)。打個(gè)比方，由形式知覺帶來的情感體驗(yàn)相當(dāng)于月光，由利害需求帶來的情感體驗(yàn)相當(dāng)于陽光。當(dāng)日月同輝時(shí)，人們感覺不到月光，只能感覺到陽光；只有當(dāng)陽光不在的時(shí)候才能感覺到月光。

    以上闡述雖然符合認(rèn)知科學(xué)的基本原理，但卻由于缺乏實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的支持而只能停留在假說階段。美學(xué)研究非常需要認(rèn)知科學(xué)協(xié)助解決這樣幾個(gè)關(guān)鍵問題：(1)人體非利害狀態(tài)的存在雖有心理經(jīng)驗(yàn)的證明，能否也得到神經(jīng)科學(xué)水平上的證明？(2)利害和非利害狀態(tài)下，當(dāng)前知覺信息同已儲(chǔ)存信息的聯(lián)接方式及范圍、作用是否不同？即審美知覺與一般知覺有何區(qū)別？(3)審美情感與一般利害性情感在體驗(yàn)上的差別是否能有心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)方面的實(shí)證根據(jù)？等等。

    3.關(guān)于兒童審美心理研究

    按照認(rèn)知美學(xué)的原理，審美是經(jīng)由形式知覺而形成美感的活動(dòng)，需要以具備完全的抽象思維能力為前提，以便在知覺到事物時(shí)，能夠把事物的外形和內(nèi)質(zhì)完全地抽象開來。只有在這種認(rèn)知方式下才能形成非利害性的愉悅感即美感。如果是這樣，則不具備完全抽象思維能力的兒童是不具備一般審美能力的，因此不能進(jìn)行審美，或者說不能形成審美的情感體驗(yàn)。但是在生活中，一兩歲的幼兒也會(huì)說“好看”、“漂亮”等話語，似乎可以審美。

    幼兒審美能力的形成應(yīng)該符合幼兒智能發(fā)展的一般規(guī)律。兒童的自我意識(shí)是逐步形成的，一般要到兩三歲時(shí)才能將自己的主觀世界和客觀事物區(qū)分開來，懂得什么叫“我”。“兒童認(rèn)為非生物客體也具有各種生命客體的特征，如有思想、觀點(diǎn)、愿望、意圖和情緒感受能力等等，就像他自己一樣。……這是由于幼兒不能區(qū)分心理的東西和物理的東西。如對(duì)幼兒來說，事物的名稱是事物本身固有的屬性，夢(mèng)是看得見的物質(zhì)的動(dòng)畫片，而思想是一種音調(diào)(“在我頭背后的一張嘴向頭的前面的一張嘴講話”)[8]。如果不能區(qū)分心理的東西和物理的東西，當(dāng)然不能區(qū)分事物的本體與其符號(hào)。在這種智能基礎(chǔ)上，不可能有“形式”概念，也不可能形成經(jīng)由形式知覺而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。但是，這畢竟只是邏輯的推論，還缺乏直接的實(shí)證材料。我們需要從美學(xué)角度設(shè)計(jì)相關(guān)實(shí)驗(yàn)，看看幼兒的實(shí)際知覺和情感體驗(yàn)狀況究竟是怎樣的，弄清一些具體的現(xiàn)象和問題。例如，當(dāng)兒童說到“漂亮”時(shí)，其感覺是否與成年人的審美感覺具有同樣的性質(zhì)？兒童是怎樣識(shí)別“漂亮”及“不漂亮”的？如此等等。這種實(shí)驗(yàn)及研究可以更全面地對(duì)兒童的思維、智能及內(nèi)心世界有深刻的了解，也可以在審美機(jī)理方面提供更充分的根據(jù)。

    三、審美機(jī)器人的開發(fā)和利用

    總起來說，審美是經(jīng)由形式知覺而形成愉悅的活動(dòng)。審美活動(dòng)時(shí)主體的身體機(jī)制是人人相同的。如果把審美過程中大腦對(duì)審美信息的加工機(jī)制比作計(jì)算機(jī)的工作，則相當(dāng)于說，人的審美有基本一致的程序。應(yīng)用同樣的程序，輸入不同的數(shù)據(jù)就會(huì)有不同的運(yùn)算結(jié)果。人的生活環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)各不相同，由此形成不同的形式知覺模式暨審美眼光，形成不同的審美觀念。這就構(gòu)成了各人在審美時(shí)的具體數(shù)據(jù)。相當(dāng)于說，每個(gè)人都在共同的審美程序之下輸入自己的數(shù)據(jù)，審美程序運(yùn)算的結(jié)果，就是每個(gè)人自己的審美體驗(yàn)。在大致相同的生活環(huán)境中，人們可以形成大致相同的知覺經(jīng)驗(yàn)，即有大致相同的審美數(shù)據(jù)；因而可以有大致相同的審美體驗(yàn)，表現(xiàn)為共同的審美旨趣和審美對(duì)象，被稱之為“共同美”。不同的生活環(huán)境及個(gè)體獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成特殊的數(shù)據(jù)，因而各人有不同的審美體驗(yàn)，表現(xiàn)為各不相同的審美旨趣和審美對(duì)象，被稱之為“差異美”。

    美學(xué)原理的研究首先是發(fā)現(xiàn)審美的機(jī)制，即人人相同的審美程序；然后是發(fā)現(xiàn)各不相同的審美數(shù)據(jù)怎樣造成千姿百態(tài)的審美體驗(yàn)。從這一美學(xué)原理出發(fā)，利用對(duì)審美程序的了解，可以設(shè)計(jì)出會(huì)審美的機(jī)器人。它有著像人一樣的知覺機(jī)制和情感反應(yīng)程序，只要輸入相關(guān)數(shù)據(jù)，就可以模擬出人的審美狀態(tài)和審美體驗(yàn)結(jié)果。

    如果把審美功能加入到仿真機(jī)器人中，可以使機(jī)器人更加逼真、更加人性化，從而更易在社會(huì)中應(yīng)用、推廣，被消費(fèi)者所接受。還可以利用審美機(jī)器人來預(yù)測(cè)人的審美趣味和發(fā)展取向，例如檢測(cè)藝術(shù)形象、廣告內(nèi)容、產(chǎn)品外形及包裝樣式等等帶有審美性的物品在消費(fèi)者眼中可能引起的審美反應(yīng)。

篇8

    目前,將認(rèn)知科學(xué)成果與美學(xué)研究相結(jié)合已經(jīng)在美學(xué)原理的闡述方面取得相當(dāng)積極的成果,其中很重要的一項(xiàng)是對(duì)“美的事物由何而來”的問題做出了科學(xué)化的解釋。這一科學(xué)化的解釋一方面為回答傳統(tǒng)美學(xué)核心問題提供了全新的思路,另一方面證明了認(rèn)知科學(xué)對(duì)于美學(xué)研究的有效性。

    美學(xué)研究的基本問題是:事物為什么是美的?為什么有的形式能引起美感,有的不能;同樣的一個(gè)形式,為什么可以在此時(shí)是美的,在彼時(shí)是不美的。

    以往的研究常常是絞盡腦汁地要找到事物或其形式中蘊(yùn)含的“美本質(zhì)”或“美屬性”,找到形式表現(xiàn)中美的規(guī)律或法則。但兩千多年來毫無結(jié)果。因?yàn)?任何一個(gè)事物、任何一種形式都可能是美的;同樣,任何一個(gè)事物、任何一種形式也可能是不美的。表明,尋找“美本質(zhì)”或“美本身”的努力無論在事實(shí)上還是在邏輯上都是行不通的。應(yīng)用認(rèn)知科學(xué)的美學(xué)研究則可以合理地解釋這類疑難問題,揭示出事物形式與情感反應(yīng)之間聯(lián)系的建立過程和機(jī)制。

    所有事物(包括成為審美對(duì)象的事物)都是內(nèi)質(zhì)與外形的統(tǒng)一體;其內(nèi)質(zhì)可以具有一定的功用價(jià)值,其外形是內(nèi)質(zhì)功用價(jià)值的表征、標(biāo)識(shí)。人在把握一個(gè)事物時(shí),對(duì)事物外在表現(xiàn)信息的知覺與對(duì)事物內(nèi)在利害價(jià)值的感受在時(shí)間上是幾乎同時(shí)的,由此造成的結(jié)果是:事物內(nèi)外兩方面因素所形成的刺激引發(fā)不同腦區(qū)的同步振蕩,在大腦皮層的相關(guān)中樞中被整合為一個(gè)完整的事物[1]。即,事物的內(nèi)質(zhì)信息和外形信息可以在大腦信息加工機(jī)制的作用下,在生物學(xué)層面上形成非常穩(wěn)定的神經(jīng)聯(lián)系。這種神經(jīng)聯(lián)系一旦建立,人自然而然地會(huì)將事物外形信息同事物內(nèi)質(zhì)的利害價(jià)值視為一體。

    人對(duì)事物外形的知覺經(jīng)驗(yàn)可以“內(nèi)化”為腦內(nèi)的知覺結(jié)構(gòu),就好像是事物外形在對(duì)大腦的知覺結(jié)構(gòu)加以“刻畫”。如果知覺經(jīng)驗(yàn)足夠深刻,就能刻畫出相應(yīng)的“形式知覺模式”。于是,經(jīng)由形式知覺模式,作為客體的事物外形就同主體的知覺建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系建立起來之后,再遇到具有類似形式的事物,經(jīng)由知覺而進(jìn)行的識(shí)別和判斷可以更加迅速,更加準(zhǔn)確。

    形式知覺模式的作用還不僅如此。如果一個(gè)事物的內(nèi)在價(jià)值能夠滿足人的需要,就會(huì)引起人的好感;緣此,這一事物的外形也能通過知覺過程引起人的好感,相應(yīng)于這一事物外形的形式知覺模式就同好感建立起聯(lián)系。以后,一旦見到與形式知覺模式相匹配或相類似的事物形式,就會(huì)直覺性地形成好感。這樣,作為客體的事物外形又經(jīng)由形式知覺模式的中介同特定的情感反應(yīng)建立起聯(lián)系。最終形成了“事物形式—知覺(形式知覺模式)—情感反應(yīng)”的連接環(huán)路。在這一前提下,人只要知覺到與既有形式知覺模式相對(duì)應(yīng)的事物及其外形,就能直覺性地產(chǎn)生相應(yīng)情感。

    近期有一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究可以間接地證明這一點(diǎn)。意大利都靈大學(xué)和國家神經(jīng)學(xué)研究所研究人員借助一系列實(shí)驗(yàn),訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)鼠將不同音調(diào)的聲音、閃光或醋的氣味同由電擊造成的不良刺激相關(guān)聯(lián)。在聲音關(guān)聯(lián)實(shí)驗(yàn)中,將聲音與電擊刺激相關(guān)聯(lián)。這樣,實(shí)驗(yàn)鼠由電擊刺激形成的恐懼就同特定聲音相關(guān)聯(lián),形成對(duì)特定聲音產(chǎn)生恐懼的記憶,形成知覺與情感的捆綁反應(yīng)[2]。表明,當(dāng)大腦儲(chǔ)存情感記憶時(shí),會(huì)將感官信息即形式知覺模式與情感信息捆綁在一起。我們?cè)谏钪锌梢砸姷?兒童在醫(yī)院被護(hù)士打針時(shí)會(huì)感到痛疼,因而形成了對(duì)護(hù)士服的知覺模式。在這種知覺模式及情感聯(lián)系作用下,兒童往往一看到醫(yī)院中穿白大褂的人就會(huì)感到恐懼,嚇得哭叫,甚至一進(jìn)入醫(yī)院就開始哭鬧。

    事物與知覺的連接機(jī)制使得人的具體情感態(tài)度全方位地同事物各構(gòu)成因素相粘連——既粘著于事物的內(nèi)在功用之上,又粘著于事物的外形表現(xiàn)之上。事物的內(nèi)質(zhì)可以經(jīng)由利害性需求的滿足而引發(fā)肯定性情感,被稱之為功利性的;事物外形可以經(jīng)由知覺即形式認(rèn)知而引起肯定性情感,被稱之為美感。在審美中的表現(xiàn)是:于人有害的事物就引起否定性的丑惡感;于人有利的事物就引起肯定性的美感。例如,長期以來,狼對(duì)于人類來說都是危害性的、不利的;因此,狼的形象是丑惡的,不能被審美。隨著社會(huì)的發(fā)展,狼對(duì)人的危害性越來越小,而狼的生存環(huán)境越來越惡化,已經(jīng)成為需要人類來關(guān)照、來保護(hù)的對(duì)象。狼在生態(tài)環(huán)境方面的有利性越來越重要,已經(jīng)成為于人有利的事物。這時(shí),狼的外形就同肯定性情感相關(guān)聯(lián),狼的形象也可以被審美了。

    二、美學(xué)對(duì)認(rèn)知科學(xué)的呼喚與期待

    如上所例,認(rèn)知科學(xué)與美學(xué)相結(jié)合,有著非常廣闊的研究前景。但在目前,認(rèn)知科學(xué)界還沒有從美學(xué)研究的需要出發(fā)進(jìn)行研究,也沒有進(jìn)行過審美方面的實(shí)驗(yàn);美學(xué)對(duì)認(rèn)知科學(xué)材料的運(yùn)用往往是間接的、原理性的,缺少直接回答問題的科學(xué)證明。隨著認(rèn)知科學(xué)美學(xué)研究的深入,需要設(shè)計(jì)出專門針對(duì)美學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)。這對(duì)美學(xué)研究來說非常重要。例如:

    1.關(guān)于審美活動(dòng)的利害性與非利害性

    這一點(diǎn),關(guān)涉到對(duì)審美活動(dòng)本性的認(rèn)識(shí)。美學(xué)研究的一項(xiàng)公認(rèn)成果是,審美是非功利的。那么,人體中是否存有非功利的審美中樞?目前的認(rèn)知美學(xué)研究只能利用認(rèn)知科學(xué)的成果提出一些似說,認(rèn)為:人體中不存在專門化的審美中樞,但存有利害意義中樞和形式表現(xiàn)中樞,這兩個(gè)中樞的激活狀態(tài)就決定了人是否可以處于審美狀態(tài)。

    根據(jù)人類認(rèn)知活動(dòng)的特點(diǎn),可以推測(cè):動(dòng)物及人類在長期的認(rèn)知活動(dòng)中形成了兩大類的信息:一是由事物外在表現(xiàn)形式構(gòu)成的信息,一是由事物內(nèi)在功用價(jià)值構(gòu)成的信息。事物的內(nèi)在功用價(jià)值同人類機(jī)體的生存狀態(tài)直接相關(guān),為生存所需要;事物的外在表現(xiàn)形式則同事物的內(nèi)在功用價(jià)值相關(guān),可以為動(dòng)物及人類尋找生存需要提供有效方式。從人對(duì)事物加以認(rèn)識(shí)的功能和目的看,主要是為了獲得對(duì)象事物相應(yīng)于機(jī)體生存需要的有關(guān)信息,尋找被生存所需要的功用價(jià)值。具有功用價(jià)值的事物內(nèi)質(zhì)相當(dāng)于同人的生存需要相關(guān)的刺激物;事物的外形則是這一刺激物的信號(hào)或表征。

    大腦進(jìn)行信息加工的特性是:面對(duì)所接受的信息,要對(duì)其各種因素加以抽象分解,然后分類傳送,分別存放,逐級(jí)加工,最終整合。認(rèn)知活動(dòng)的特點(diǎn)造成了對(duì)動(dòng)物來說具有生物學(xué)意義的腦中樞。而對(duì)美學(xué)來說具有重要意義的事實(shí)是:相關(guān)研究證明,腦內(nèi)神經(jīng)元對(duì)事物的物理性信息和意義信息是能夠加以分辨并區(qū)別對(duì)待的[3]?？梢哉J(rèn)為,事物內(nèi)在的利害性意義信息和外在表現(xiàn)形式的物理信息都是被分解處理、分類存放的,由此形成形式表現(xiàn)信息中樞和利害意義信息中樞。即,在大腦認(rèn)知結(jié)構(gòu)中形成相互區(qū)分的兩大類中樞區(qū)域:一是統(tǒng)攝利害意義信息的中樞,一是統(tǒng)攝外在表現(xiàn)信息的中樞。

    這兩大類中樞的結(jié)構(gòu)和功能可在猴腦研究中得到部分證實(shí):猴腦中,有一些專門對(duì)事物外形特征(例如食物的外觀或味道)加以反應(yīng)的神經(jīng)元;這些神經(jīng)元各司其職,其中,一些神經(jīng)元僅對(duì)食物的外觀起反應(yīng),一些僅對(duì)食物的味道起反應(yīng),一些既對(duì)外觀也對(duì)味道起反應(yīng);下丘腦中的神經(jīng)元對(duì)食物的反應(yīng)主要取決于動(dòng)物的動(dòng)機(jī)狀態(tài);即只有當(dāng)猴子饑餓時(shí),這些神經(jīng)元才對(duì)食物的外觀和(或)味道起反應(yīng)。動(dòng)物對(duì)食物的外觀和味道作出的自發(fā)反應(yīng)和行為反應(yīng)與這些神經(jīng)元的活動(dòng)密切相關(guān)[4]。對(duì)猴子來說,食物外形信息是對(duì)事物利害價(jià)值的表征,因此,只有當(dāng)猴子產(chǎn)生利害性需要時(shí),這些外形信息才能引起猴子的注意;猴子的利害需要狀態(tài)應(yīng)該是由專門的一些神經(jīng)元加以掌控的,即存在著利害中樞,專門對(duì)內(nèi)在意義、利害價(jià)值進(jìn)行加工,加以反應(yīng)。

    如果允許實(shí)驗(yàn)猴充分吃飽,眶額回皮層停止對(duì)食物的形狀和氣味的放電,顯示出神經(jīng)反應(yīng)下降,表現(xiàn)為與食物的被享受價(jià)值的消失相一致(動(dòng)物不再注意食物)。與此相反,大多數(shù)腦的其他“獎(jiǎng)勵(lì)神經(jīng)元”(請(qǐng)注意,下丘腦與杏仁核例外)對(duì)此情境則保持恒常反應(yīng),即對(duì)味覺刺激的“感覺性質(zhì)”而不是對(duì)“感情性質(zhì)”進(jìn)行編碼(Roll, 1999)。說明情緒刺激(飽食享受)和感覺刺激在這里得到區(qū)分[5]。

    這個(gè)觀察和實(shí)驗(yàn)表明,腦異的神經(jīng)元可以組成具有特定功能的中樞。從類別上看,一類是對(duì)事物外觀形式起反應(yīng)的,一類是對(duì)事物內(nèi)質(zhì)利害價(jià)值起反應(yīng)的。對(duì)實(shí)驗(yàn)猴來說,食物的形狀和氣味就是食物利害價(jià)值的表征,與事物利害價(jià)值具有等同的意義,因?yàn)閷?shí)驗(yàn)猴還不能把食物的外在形式信息同其內(nèi)質(zhì)利害價(jià)值抽象地分離開來。所以,實(shí)驗(yàn)猴在吃飽之后,利害需要即行消失,食物形狀、氣味對(duì)利害價(jià)值的表征作用也即行消失,相應(yīng)的利害中樞不再發(fā)生反應(yīng),不再放電。但是,在知覺中樞方面,實(shí)驗(yàn)猴對(duì)食物形狀和氣味的感覺依然存在,依然能對(duì)食物的外形進(jìn)行知覺性質(zhì)的加工。說明,在實(shí)驗(yàn)猴的前額葉(眶額回)皮層中,既有對(duì)事物單純外形加以知覺的神經(jīng)中樞,又有對(duì)事物利害表征性(即外形的利害意義)進(jìn)行加工的神經(jīng)中樞。不過,在實(shí)驗(yàn)猴的腦中,這兩個(gè)中樞還不能完全抽象地相分離,因此,猴子不具備審美能力。

    根據(jù)上述材料,美學(xué)研究需要這樣的實(shí)驗(yàn):面對(duì)同一個(gè)事物,人處于功利性需求狀態(tài)即不能審美時(shí),腦內(nèi)呈現(xiàn)出一種反應(yīng)狀況;處于無功利性需求狀態(tài)即可以審美時(shí),腦內(nèi)呈現(xiàn)出另一種反應(yīng)狀況。出現(xiàn)了功利性需求時(shí),對(duì)事物外形的知覺同功利中樞相關(guān)聯(lián),而在審美狀態(tài)下對(duì)事物外形的知覺就不同功利中樞相關(guān)聯(lián)。或者,功利性需求得到滿足時(shí),情感呈現(xiàn)為一種模式;在非利害狀態(tài)下形成審美情感時(shí),腦區(qū)激活部位呈現(xiàn)為另一種形態(tài),不與利害中樞相聯(lián)。如果這一情形得到實(shí)驗(yàn)證明,就可以清晰地揭示出審美狀態(tài)及審美注意的神經(jīng)機(jī)制。而利用腦成像等相關(guān)技術(shù)進(jìn)行這類實(shí)驗(yàn),似乎是可行的。近日有報(bào)道,美國的科學(xué)家們?cè)谘芯看竽X掃描成像技術(shù)方面取得了突破性的進(jìn)展,可以讓測(cè)試者“觀看”到自己大腦思維中的動(dòng)態(tài)圖像,形成令人驚訝的“讀心術(shù)”[6]。

    2.關(guān)于美感與的本質(zhì)性區(qū)別

    這一問題對(duì)于認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)的特性也至關(guān)重要。目前,人們只能通過體驗(yàn)來感受并表達(dá)與美感的不同。但僅憑經(jīng)驗(yàn)的說明畢竟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,科學(xué)化的美學(xué)研究應(yīng)該有確切可靠根據(jù)。在此,認(rèn)知科學(xué)美學(xué)也是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的成果做出一個(gè)假想:和美感的根本區(qū)別即在于機(jī)體內(nèi)部的情感體驗(yàn)是否同利害性感覺中樞相連接。

篇9

[論文摘要]本文從探討在當(dāng)代中國科學(xué)構(gòu)建視覺傳達(dá)美學(xué)觀的意義出發(fā)，展開闡述了在當(dāng)今視覺傳達(dá)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)混亂的狀況下如何構(gòu)建更科學(xué)、更優(yōu)良的美學(xué)觀，在此基礎(chǔ)上積極展望我國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的良好秩序和美好前景。 

 

隨著社會(huì)的信息化進(jìn)程，作為信息傳播重要手段之一的視覺傳達(dá)行業(yè)得到了極大的發(fā)展。當(dāng)代中國，視覺傳達(dá)作為一個(gè)新型且處于上升階段的學(xué)科和行業(yè)，在自身發(fā)展表面繁榮的掩蓋之下，其實(shí)呈現(xiàn)的是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的混亂缺失和美學(xué)價(jià)值的良莠不齊?！皟?nèi)美”的缺失，必然制約視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在社會(huì)范圍內(nèi)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最終影響其學(xué)科及行業(yè)的生命力甚至扼殺之。科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀，不僅是視覺傳達(dá)發(fā)展的內(nèi)在要求，更是推動(dòng)中國當(dāng)代視覺傳達(dá)走向真正繁榮的當(dāng)務(wù)之需。 

 

一、科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀的意義 

 

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀有何意義，這個(gè)問題，需要從中國當(dāng)代視覺傳達(dá)的發(fā)展現(xiàn)狀說起。 

從廣義的范圍來說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)包括所有利用視覺符號(hào)來進(jìn)行信息傳遞的設(shè)計(jì)，但從狹義范圍來說，今天視覺傳達(dá)學(xué)科的主要內(nèi)容依然是“graphic design”，即大家通常認(rèn)知的“平面設(shè)計(jì)”。從廣義角度來說，因其所包含的內(nèi)容在隨著時(shí)代的發(fā)展不斷拓展，尚無準(zhǔn)確的外延和確切的定義，故而我們對(duì)其現(xiàn)狀的分析先從其較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫M義范圍說起。從形態(tài)的角度看，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)包括構(gòu)造形態(tài)和應(yīng)用形態(tài)兩大部分。構(gòu)造形態(tài)包括字體、標(biāo)志、插圖、設(shè)計(jì)影像、電腦圖形、動(dòng)態(tài)圖像和設(shè)計(jì)編排；應(yīng)用形態(tài)包括廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、企業(yè)形象一體化(ci)設(shè)計(jì)和多媒體傳達(dá)設(shè)計(jì)等。這些形態(tài)之中，對(duì)我國社會(huì)生活環(huán)境中廣大受眾影響較大的當(dāng)屬熔鑄構(gòu)造形態(tài)于其內(nèi)的應(yīng)用形態(tài)中的廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、vi設(shè)計(jì)等。這些設(shè)計(jì)形態(tài)基于一定的信息傳播目的，借助不同的傳達(dá)形式，廣泛而深刻地投入到社會(huì)生活中并對(duì)受眾的身心狀態(tài)起到了極大的影響和誘導(dǎo)作用。 

綜觀以上各種形態(tài)的視覺傳達(dá)作品，不難發(fā)現(xiàn)，雖其傳達(dá)形式和內(nèi)容不同，但總的風(fēng)格類型不外乎以下幾種： 

 

(一)傳統(tǒng)風(fēng)格 

因循中國傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，將中國元素注入各類現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使之呈現(xiàn)一種本土氣息的設(shè)計(jì)面貌。而此類風(fēng)格的作品中，有些彰顯了中國元素的獨(dú)特魅力，成為此類風(fēng)格中的上乘之作；而有的則淪為守舊之作，缺乏新意。 

 

(二)外來風(fēng)格 

外來風(fēng)格類的作品，吸收借鑒西方或日韓等國家的設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)代個(gè)性。但這類作品中，亦有優(yōu)質(zhì)而凝聚著內(nèi)在設(shè)計(jì)力度的佳作，和一些僅在畫面充斥喧囂著浮躁前衛(wèi)的形式感的、不知所云的模仿之作。 

 

(三)其他風(fēng)格 

其他一些風(fēng)格的作品群中，其實(shí)是孕育新風(fēng)格的蚌床，充滿著探索和嘗試的無限可能性。但也帶有一定的模糊性，需要在不斷的設(shè)計(jì)實(shí)踐中拔高，確立自我。 

追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，上述情況的出現(xiàn)主要是由于視覺傳達(dá)學(xué)科在我國屬于一個(gè)亦古老亦新興的行業(yè)。如廣告、包裝等，在我國古代其實(shí)早已出現(xiàn)。如唐代詩人杜牧有詩云：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。這個(gè)“酒旗”其實(shí)就是我國廣告的初始形態(tài)。又如北宋時(shí)濟(jì)南劉家功夫針鋪商標(biāo)拓本，其實(shí)也即我國古代附帶商業(yè)價(jià)值包裝的早期形態(tài)。然而這些視覺傳達(dá)的早期形式雖然存在于我國商業(yè)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，但其作為一門學(xué)科或行業(yè)體系的形成卻是在西方社會(huì)，我國的視覺傳達(dá)學(xué)科和行業(yè)體系是從西方社會(huì)移植而來的。 

移植而來的學(xué)科生命體在與中國本土文化相融合的過程中必然會(huì)引起一些混亂的反應(yīng)，這表現(xiàn)在，一方面，原有的內(nèi)在美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)部分喪失；另一方面，本土化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)尚未確立?；诖?，是中外混雜之下的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是一種藝術(shù)門類，其內(nèi)在美學(xué)體系的混亂，必然就造成了其外在形式的混亂發(fā)展，這是事物發(fā)展必然的內(nèi)在規(guī)律。而時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的契機(jī)，加劇了其混亂發(fā)展，也為科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀的形成準(zhǔn)備了一個(gè)充分的醞釀期。

   　二、如何構(gòu)建科學(xué)的中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀 

 

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀，我們首先需要對(duì)視覺傳達(dá)在當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r有一個(gè)深刻而清楚的透視，之后，再根據(jù)其實(shí)際特點(diǎn)，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待，修正各種混雜的觀念并使其形成體系。 

視覺傳達(dá)在當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r，如前所述，處于一個(gè)假性繁榮的階段。其“繁榮”是·由于當(dāng)代社會(huì)的商業(yè)化和信息化的推動(dòng)和催化作用。是商業(yè)信息社會(huì)的必然要求；而所謂“假性繁榮”則指它是在一種中外設(shè)計(jì)觀念混雜、設(shè)計(jì)風(fēng)格混亂、美學(xué)內(nèi)涵半缺失的狀態(tài)下取得自身的自發(fā)發(fā)展的，缺乏科學(xué)美學(xué)觀的指導(dǎo)。特別是商業(yè)視覺傳達(dá)方面，其商業(yè)味道漸濃，形式感越來越強(qiáng)，內(nèi)在的文化藝術(shù)性則日漸缺失，藝術(shù)形式淪為商業(yè)目的的載體。而這些，都是美學(xué)觀缺失或沙化的直接反映和后果。在認(rèn)識(shí)到并承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)之后，我們需要直面這個(gè)事實(shí)，既不要抱怨，也不要沮喪，而是要以端正的心態(tài)接受這個(gè)事物發(fā)展的必經(jīng)過程，同時(shí)還要以科學(xué)的頭腦、正確的態(tài)度去理清現(xiàn)狀，糾正其不良傾向，引導(dǎo)其樹立科學(xué)的美學(xué)觀。 

由前面可知，我國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)界多種風(fēng)格并存，既有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的，也有外來風(fēng)格的，還有其他自發(fā)形成帶有一定模糊性的尚未定性的風(fēng)格。多種風(fēng)格并存向來也是藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然格局，我們不可能抹殺其中任何一部分而搞成整齊劃一的模式，故而就需要在“多元共生”的基礎(chǔ)上形成“和而不同”的局面，在各個(gè)風(fēng)格類型內(nèi)部促進(jìn)其優(yōu)勝劣汰。另一方面，不要過多地去扼殺新的嘗試和追求，設(shè)計(jì)界同繪畫界一樣，歷來就是在各種風(fēng)格的激蕩交替中獲得自身的長足發(fā)展的。但并不是說要受眾縱容和忍讓一些一而再、再而三的無謂無益的嘗試，而是在堅(jiān)守視覺傳達(dá)的文化藝術(shù)性的根基上，仍然堅(jiān)持真善美的原則，簡化和美化視覺傳達(dá)的語言和外在表現(xiàn)形式。在傳播各種社會(huì)、商業(yè)信息的同時(shí)，使其形成一種優(yōu)秀的文化藝術(shù)載體，使人們更樂意、更健康地接受其攜帶的內(nèi)在的各種價(jià)值觀，而不僅僅是鴉片性質(zhì)的消費(fèi)觀的傳播。 

科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀，使其成為引領(lǐng)社會(huì)文化和時(shí)代精神的良性誘導(dǎo)，以其內(nèi)在的優(yōu)秀文化和精神清華，來協(xié)助創(chuàng)建科學(xué)和諧、秩序盎然的社會(huì)精神文化生活環(huán)境。 

 

三、科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀之前景 

 

構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，首先有助于中國當(dāng)代視覺傳達(dá)成為有根基、有內(nèi)在生命力的學(xué)科體系和行業(yè)體系，走向良性有序的發(fā)展軌道。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最終要在當(dāng)代中國走出自己的發(fā)展道路，獲得本土生命力，和中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，與世界設(shè)計(jì)相融合，最終形成自己獨(dú)特的生命體和風(fēng)格特點(diǎn)，并在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域確立一枝獨(dú)秀的地位。 

其次，構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，有助于中國當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在社會(huì)環(huán)境范圍建立起科學(xué)的、優(yōu)秀的視覺秩序，消除視覺污染，美化視覺環(huán)境。在科學(xué)的美學(xué)觀的正確引導(dǎo)之下，中國當(dāng)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)必將成為一種優(yōu)秀的設(shè)計(jì)門類和行業(yè)，在社會(huì)范圍內(nèi)起到優(yōu)秀的文化藝術(shù)誘導(dǎo)作用，在美化社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，對(duì)視覺環(huán)境和精神氛圍起到優(yōu)化建設(shè)作用。科學(xué)構(gòu)建中國當(dāng)代視覺傳達(dá)美學(xué)觀，使中國視覺傳達(dá)走上良性發(fā)展的道路，有利于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在當(dāng)代中國取得一個(gè)優(yōu)化、長足的發(fā)展，走進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在當(dāng)代中國真正繁榮的生命階段。 

 

[參考文獻(xiàn)] 

篇10

【關(guān)鍵詞】奢侈品 設(shè)計(jì)美學(xué) 消費(fèi)心理

引言

伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國消費(fèi)者成為奢侈品消費(fèi)第三大消費(fèi)群體，與日本相繼成為世界上最大的購物高消費(fèi)市場(chǎng)。奢侈品展現(xiàn)了消費(fèi)者的一種生活態(tài)度和生活品味，可以給消費(fèi)者帶來尊貴、自信的心理情感。奢侈品牌也是對(duì)高貴和前衛(wèi)新潮的生活觀念引領(lǐng)。

隨著消費(fèi)者的年輕化和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，加上奢侈品材料、加工工藝和制作技術(shù)的飛速進(jìn)步，設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念的不斷更新，促使消費(fèi)者對(duì)奢侈品的審美需求趨向個(gè)性化，奢侈品美學(xué)受到人們的關(guān)注和重視。

本文通過奢侈品設(shè)計(jì)美學(xué)的造型、工藝、材質(zhì)和色彩等外在形式美研究，分析中國消費(fèi)者奢侈品消費(fèi)的心理特征，從而提升奢侈品的設(shè)計(jì)美學(xué)的認(rèn)知能力，更好地滿足消費(fèi)者對(duì)奢侈品的潛在心理需求。

1 奢侈品的概念和特征

1.1 奢侈品的概念

奢侈品是一個(gè)主觀性和相對(duì)性較強(qiáng)的概念。廣義上定義為：“極致舒適且揮霍的生活調(diào)性，非必需品的、心中渴望的、昂貴的或是稀有的商品。”而在國際上常用的概念是：一種超出消費(fèi)者基本需求之外的，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特性的消費(fèi)品，也稱為非生活必需品[1]。

1.2 奢侈品特征

奢侈品產(chǎn)品有以下幾個(gè)特征[2-3]。

（1）優(yōu)越的品質(zhì)。經(jīng)典的設(shè)計(jì)，考究的用料，超凡的工藝成就卓越的品質(zhì)。引領(lǐng)時(shí)尚潮流，使消費(fèi)者獲得愉快的審美享受和內(nèi)心的滿足感。

（2）稀缺性。奢侈品源于自然、技術(shù)、限量生產(chǎn)等的稀缺性使得只有少數(shù)人才能擁有它，凸現(xiàn)其尊貴的特點(diǎn)。

（3）昂貴的價(jià)格。高價(jià)是優(yōu)質(zhì)的代名詞，正因?yàn)楦邇r(jià)才使得購買者獲得獨(dú)有的心理成就感。

（4）深厚的文化底蘊(yùn)。創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念、深厚的品牌文化、傳奇的經(jīng)營方法、歷史的考驗(yàn)等等使得奢侈品具有獨(dú)特的誘惑力。

（5）非必需品。奢侈品的價(jià)值在于帶給人們精神上的滿足感而非僅僅其使用價(jià)值。

2 設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)特征：設(shè)計(jì)美學(xué)旨在探索和總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美規(guī)律和美學(xué)內(nèi)涵。設(shè)計(jì)美的本質(zhì)在于自由地追求物質(zhì)外觀的變化和釋放藝術(shù)精神的審美，可以說具有改變生活功能的設(shè)計(jì)活動(dòng)從本質(zhì)上反映出來的審美特性都帶有精神游戲的性質(zhì)。設(shè)計(jì)美學(xué)不僅要追問美是什么這類純粹形而上的美學(xué)問題，同時(shí)還必須解釋物質(zhì)為什么需要設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)為什么能夠增強(qiáng)物質(zhì)形態(tài)的審美度，怎樣使物質(zhì)形態(tài)達(dá)到人所喜愛的那種樣子。由此說明設(shè)計(jì)美學(xué)非同一般美學(xué)的顯著特征，它是把與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的精神現(xiàn)象設(shè)法回到物質(zhì)上加以審美化表現(xiàn)[4-5]。盡管表現(xiàn)的方式多種多樣，終究卻是與向往精神自由的境界相連接。因此，設(shè)計(jì)是借助物質(zhì)載體進(jìn)行精神寄托的自由象征。設(shè)計(jì)與一個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)，設(shè)計(jì)美學(xué)必然包涵技術(shù)美、材料美、結(jié)構(gòu)美、形式美等要素[6]。

3 消費(fèi)心理

消費(fèi)者心理特征：奢侈品帶給消費(fèi)者除了產(chǎn)品本身以外的實(shí)質(zhì)功能性價(jià)值以外，更多的是美學(xué)產(chǎn)生的情感上的附加價(jià)值。如形式上的協(xié)調(diào)、一種良好的型態(tài)、或是其它具有吸引力的特質(zhì)[7]。人們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域中具有一種情感需要，而其中表現(xiàn)的方式之一即為審美需要。

人的審美需要反映在消費(fèi)過程中，表現(xiàn)為要求產(chǎn)品有美感，消費(fèi)者對(duì)于美的事物有一種天生的偏好，產(chǎn)品美麗的形式表現(xiàn)能夠帶給消費(fèi)者情緒上的享受。奢侈品賦予更多的設(shè)計(jì)美學(xué)涵義，能夠發(fā)揮使人們想起其它愉快事物象征符號(hào)的功能。而美感則是最直接勾起人們溫暖、愉快回憶和經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)。具有以下特征[8-9]。（1）追求自我實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)心理；（2）炫耀性消費(fèi)心理；（3）從眾性消費(fèi)心理；（4）模仿性消費(fèi)心理；（5）情緒性消費(fèi)心理。

4 成都市奢侈品市場(chǎng)調(diào)查

不同的品牌服裝有不同的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格特征，無論是形式美、色彩美、材質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美上都有其獨(dú)特明顯區(qū)別于其他品牌的特征，根據(jù)成都市奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)的香奈兒CHANEL、迪奧Dior、LV女裝等三個(gè)品牌為例，重點(diǎn)研究這三個(gè)品牌的設(shè)計(jì)美學(xué)結(jié)構(gòu)造型和設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)[11-12]。

4.1 設(shè)計(jì)風(fēng)格

（1）香奈兒CHANEL服裝（圖1），興起于20世紀(jì)初，人們厭倦了拖著帶有裙撐、腰墊和僵硬裙擺氣喘呼呼地趕路，也看厭了繁瑣的花邊和巨大的帽子，CHANEL服裝給整個(gè)時(shí)尚界帶來了清新的空氣，為女人們開創(chuàng)了一個(gè)盡情舒展肢體和展現(xiàn)優(yōu)雅的廣闊空間。它以全新的設(shè)計(jì)理念，剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)，將柔軟的面料和男士服裝的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行結(jié)合，塑造出獨(dú)特經(jīng)典的CHANEL女裝，整個(gè)服裝結(jié)構(gòu)簡練、合理、實(shí)用性很強(qiáng)。從祖母到孫女，CHANEL的經(jīng)典套裝為每個(gè)女人帶來精致的奢華夢(mèng)想。

（2）迪奧Dior女裝（圖2）興起于20世紀(jì)40年代，巴黎女子上著笨拙的“盒子式”平肩裙裝，下著平地鞋。在頹廢與無奈中懷想“優(yōu)雅與富麗”，而Dior女裝在此時(shí)推出的“新風(fēng)貌（NewLook）”演繹了戰(zhàn)后人們對(duì)“和平”和“美”的夢(mèng)想與期盼，圓潤自然流暢的肩線，豐胸窄腰寬臀，急速收起的腰身凸顯出與胸部曲線的對(duì)比，長及小腿的裙子采用黑色毛料點(diǎn)以細(xì)致的褶皺，極富傳統(tǒng)女性的優(yōu)雅服裝贏得看世界女性的芳心。

（3）路易威登（LOUIS VUITTON）（圖3）興起于20世紀(jì)20年代，崇尚精致、品質(zhì)、舒適的“旅行哲學(xué)”，作為設(shè)計(jì)的出發(fā)基礎(chǔ)，提出了“從零開始”極簡哲學(xué)理念。LV的服飾風(fēng)格視覺識(shí)別性較強(qiáng)，衣服的大膽用色是路易威登的顯著特征，靚麗動(dòng)人花卉圖案的設(shè)計(jì)，則被流行的時(shí)尚界譽(yù)為經(jīng)典之作。

4.2 結(jié)構(gòu)造型

香奈兒CHANEL女裝（圖1）所示，整體感覺成H型用直線構(gòu)成方形輪廓遮掩胸、腰、臀的曲線，形成較平直的服裝外形輪廓。以對(duì)陳的縱向分割，又疊門設(shè)計(jì)以及雙排扣，帶樣等前胸裝飾手法來達(dá)到外觀平直的效果。有輕松、高雅、簡練的感覺。將女性化設(shè)計(jì)語言與男性化設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的造型語言，以及平整柔和的肩部造型設(shè)計(jì)，更加平易近人。而迪奧Dior女裝（圖2）所示整體感覺成X型，通過強(qiáng)調(diào)服裝肩部的平款，袖冠部的高聳，中間部位的纖細(xì)和下擺的寬大，形成強(qiáng)烈的寬進(jìn)對(duì)比的效果，有性感、華美、優(yōu)雅的感覺。整個(gè)服裝肩部造型較為寬大，袖山設(shè)計(jì)相對(duì)較高，袖肥合體，較為緊身，整個(gè)肩部感覺非常具有女性化特征，性感、成熟。路易威登LV女裝（圖3）整體感覺成A型，以夸張下擺，收縮肩部為主要特征。裙子強(qiáng)調(diào)緊腰闊擺使肩部適體，視覺上給人以穩(wěn)重、優(yōu)雅、浪漫活潑的效果。

結(jié)語

人們對(duì)于奢侈品的消費(fèi)及認(rèn)識(shí)，因消費(fèi)者的審美及消費(fèi)心理而有所不同。奢侈品利用卓越的品質(zhì)與設(shè)計(jì)品牌文化全方位地滿足消費(fèi)者的審美需求，帶給消費(fèi)者美學(xué)結(jié)構(gòu)性上的價(jià)值。通過對(duì)奢侈品設(shè)計(jì)美學(xué)分析，使消費(fèi)者的美學(xué)意識(shí)和審美心理形成統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和消費(fèi)者觀念的轉(zhuǎn)變，促使消費(fèi)者對(duì)奢侈品的審美需求趨向個(gè)性化，情感認(rèn)知趨于理性化。

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