導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇思想政治教育學(xué)概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

思想政治教育學(xué)中的“價(jià)值”概念，不包括自然物的使用性?xún)r(jià)值，只包括蘊(yùn)含在人的行為中的精神性?xún)r(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，思想政治教育學(xué)中所使用的“價(jià)值”概念包括雙重維度，即以“善”為原則的道德價(jià)值和以“正義”為原則的政治價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］

思想政治教育學(xué);道德價(jià)值;政治價(jià)值

思想政治教育，說(shuō)到底是一種教育者對(duì)受教育者實(shí)施的價(jià)值觀培育活動(dòng)，目的是實(shí)現(xiàn)受教育者對(duì)教育者所傳播的價(jià)值觀的認(rèn)同。價(jià)值觀無(wú)非就是人們對(duì)于某種價(jià)值所持有的觀念，即對(duì)于某種價(jià)值在觀念上認(rèn)同或者不認(rèn)同的態(tài)度。因此，價(jià)值觀培育的邏輯前提是澄清什么是“價(jià)值”。只有明確了什么是“價(jià)值”，才能進(jìn)一步探索價(jià)值觀是怎樣形成的。究竟什么是思想政治教育學(xué)所關(guān)注的“價(jià)值”?本文將初步討論思想政治教育學(xué)語(yǔ)境下的“價(jià)值”概念，而不是討論價(jià)值觀。

一、自然物的使用性?xún)r(jià)值及其主體對(duì)自然物相對(duì)價(jià)值的立法

在廣義上，自然物分為兩種，一種是自然形成的物，另一種是人在某種自然形成的物的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工而形成的人造自然物。所以，狹義上的自然物所指的是自然形成的物，而廣義上的自然物包括人造的自然物。因此，一切物都屬于自然物，它們和精神相對(duì)應(yīng)。在思想政治教育學(xué)當(dāng)中，自然物的價(jià)值不在討論范圍之內(nèi)。但是，為了澄清思想政治教育學(xué)中所說(shuō)的價(jià)值的本質(zhì)，我們首先要區(qū)分兩類(lèi)不同的價(jià)值。一類(lèi)是自然物的使用性或欣賞性?xún)r(jià)值(如果我們把欣賞也看作一種功用的話，那么欣賞性?xún)r(jià)值也可以被看作一種使用性?xún)r(jià)值，即作為欣賞的使用價(jià)值。這樣我們就可以把全部自然物都?xì)w結(jié)為它具有某種使用性?xún)r(jià)值);另一類(lèi)是某種精神或觀念因?yàn)榉险胬矶哂械木裥詢(xún)r(jià)值。第一類(lèi)價(jià)值顯然不在思想政治教育學(xué)的討論范圍之內(nèi)，但我們對(duì)這一類(lèi)自然物的價(jià)值應(yīng)該有本質(zhì)性的分析，以澄清它為什么不在討論范圍之內(nèi)。本文討論的自然物，包括自然形成的和人造形成的自然物。和人的自然需求相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)物體所具有的使用價(jià)值。一物對(duì)某人有使用價(jià)值，但對(duì)于另外的人不一定具有使用價(jià)值;一物在某一時(shí)間或地點(diǎn)對(duì)某人有使用價(jià)值，但在另外的時(shí)間、地點(diǎn)不一定具有使用價(jià)值。價(jià)值是由主體的需要決定的，這不是說(shuō)物絕對(duì)沒(méi)有價(jià)值。物雖然絕對(duì)是有價(jià)值的，但是相對(duì)于個(gè)別主體而言，這一價(jià)值并不一定能夠得到實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，我們可以得出這樣的結(jié)論:(1)自然物對(duì)主體的需要來(lái)說(shuō)具有的是使用性?xún)r(jià)值。(2)主體需要的個(gè)體性差異，決定了自然物并非對(duì)每個(gè)個(gè)體都有價(jià)值，因此自然物對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)有相對(duì)價(jià)值。(3)主體的自然需要決定了自然物對(duì)其自身來(lái)說(shuō)是否具有價(jià)值，因此，主體需要就成了自然物相對(duì)性使用性?xún)r(jià)值的“立法者”。概言之，人的自然需要為自然物的使用性?xún)r(jià)值立法。從以上分析我們可以清楚，為什么自然物的使用性?xún)r(jià)值被排除在了思想政治教育學(xué)之外———因?yàn)樽匀晃锏氖褂眯詢(xún)r(jià)值所針對(duì)的主體性條件是個(gè)體的自然需要，而自然需要是由人作為自然物(生物)的需求決定的。自然本性決定了人們需要的產(chǎn)生，而不是由人們的某種觀念決定的。在這個(gè)意義上，一個(gè)人具有怎樣的自然需要，是完全由自然物的生理機(jī)能決定的，而不是教育的結(jié)果。

二、實(shí)踐理性是精神性?xún)r(jià)值的立法者

思想政治教育學(xué)中所說(shuō)的價(jià)值，是和人的行為相關(guān)的，即在行為中承載著的精神價(jià)值。精神性?xún)r(jià)值的本質(zhì)是“善”，因此我們認(rèn)為符合“善”的原則的行為是有價(jià)值的。對(duì)于這種精神性?xún)r(jià)值來(lái)說(shuō)，我們?cè)僖膊荒軓奈锂?dāng)中去評(píng)判了，而只能回到人的觀念當(dāng)中加以評(píng)判。觀念是思維的產(chǎn)物，對(duì)這一觀念的精神價(jià)值加以評(píng)判顯然是非常困難的。一個(gè)物具有怎樣的使用性?xún)r(jià)值，是很容易被人們直接從感知中加以判斷的。但是對(duì)于一個(gè)人的精神性?xún)r(jià)值的態(tài)度，即其價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，我們的評(píng)判和鑒別就非常困難了。說(shuō)到底，評(píng)判或者改變一個(gè)人對(duì)精神性?xún)r(jià)值的認(rèn)同和看法，是思想政治教育的核心問(wèn)題。除了和人的自然需要相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，還有和人的自由意志相關(guān)聯(lián)的價(jià)值。這些存在者不是因?yàn)槠渚哂惺褂眯詢(xún)r(jià)值。使用性?xún)r(jià)值即便存在，也可能以消極的方式來(lái)成就超自然需要的價(jià)值。我們可以認(rèn)為這是人的精神需要，比如對(duì)高尚人格的需要、對(duì)正義感的需要、對(duì)良心的需要等等?？偠灾@是一種超越使用性?xún)r(jià)值的精神價(jià)值。這種價(jià)值一般是通過(guò)人的行為表現(xiàn)出來(lái)的。即便有某種“物”出現(xiàn)在價(jià)值行為當(dāng)中，也不是因?yàn)槲锉旧砭途哂羞@種精神價(jià)值，而是由于人的行為賦予了其某種精神價(jià)值。比如，我們把一支筆贈(zèng)送給朋友的時(shí)候，這支筆就變成了友情的載體，我們和朋友之間的友情就是一種精神價(jià)值。但是，這種能夠承載精神價(jià)值的物本身，也應(yīng)該是有某種價(jià)值的東西。如果一個(gè)物沒(méi)有使用價(jià)值，要想成為精神價(jià)值的承載者，就一定要具有其他的價(jià)值。物本身的使用價(jià)值或者審美價(jià)值，并不直接就是我們所要表達(dá)的精神價(jià)值。在人們的精神價(jià)值當(dāng)中，雖然有某物出現(xiàn)，但物本身的價(jià)值是消極的，即它僅僅提供了表達(dá)精神價(jià)值的“條件”，而其本身并不具有精神價(jià)值。唯有人作為主體把某種意義賦給它的時(shí)候，它才可以用來(lái)表達(dá)某種精神價(jià)值。我們現(xiàn)在需要追問(wèn)的是:這種精神性?xún)r(jià)值來(lái)自何處?精神價(jià)值是滿(mǎn)足人類(lèi)精神需要的，因此，這種價(jià)值的本質(zhì)是人的某種精神的顯現(xiàn)。而從性質(zhì)上來(lái)看，這種精神是有價(jià)值的，它獨(dú)立于人的感性需要，自身就具有價(jià)值。比如，一切道德行為或者正義的行為，往往是通過(guò)犧牲物質(zhì)利益、感性快樂(lè)而獲得的。這說(shuō)明，在我們所謂的“高尚”的行為當(dāng)中，體現(xiàn)的是一個(gè)行為主體的“精神價(jià)值”，它不依賴(lài)于物質(zhì)的使用性?xún)r(jià)值而獨(dú)立存在。也就是說(shuō)，精神性的價(jià)值是不需要把物質(zhì)利益作為存在的前提條件的。在這個(gè)意義上，康德認(rèn)為道德永遠(yuǎn)是一條來(lái)自理性的“絕對(duì)命令”［1］，道德價(jià)值是沒(méi)有功利性的價(jià)值作為前提條件而獨(dú)立存在的。因此，由這種精神的支配而實(shí)施的某種行為，就是符合“善”的原則的，因而是有價(jià)值的。那么，我們就應(yīng)該到人作為實(shí)踐主體的理性當(dāng)中去尋找精神性?xún)r(jià)值。人們?cè)谛袨楫?dāng)中總是有具體目的的。這一目的應(yīng)該包括兩種:一種是為了某種實(shí)用性的或功利性的目的;另一種是超越功利的理性目的，比如良心。根據(jù)康德的道德學(xué)原理，一切從功利性目的出發(fā)的行為，都不應(yīng)該是符合道德法則的行為。只有我們的目的是追求良心的滿(mǎn)足或正義的需要，這種行為才是有精神性?xún)r(jià)值的。在這個(gè)意義上，實(shí)踐理性是能夠?yàn)樽约侯C布法律的，它拋開(kāi)了一切功利性的訴求，單純從理性的正義法則出發(fā)來(lái)行為。因此，精神價(jià)值的根源在于實(shí)踐理性本身，它和人的自然需要毫無(wú)關(guān)系。我們無(wú)法從一個(gè)人的行為現(xiàn)象當(dāng)中評(píng)判其行為是否是有價(jià)值。比如，一個(gè)人“路見(jiàn)不平一聲吼”，我們能否從這個(gè)人的行為中評(píng)判其價(jià)值觀呢?顯然不能。如果這人是出于“報(bào)復(fù)”的心理動(dòng)機(jī)，或者是為了“討好”被幫助的人，那么他的行為就不能算作符合正義原則的行為，因而不具有精神價(jià)值。就其行為的表現(xiàn)形式來(lái)看，他似乎是出于“正義感”，但我們無(wú)法判斷其真實(shí)動(dòng)機(jī)，因此也就不能對(duì)其行為作出客觀的價(jià)值判斷。這就是說(shuō)，精神價(jià)值來(lái)自于行為主體的實(shí)踐理性頒布的正義法則，因此，精神性?xún)r(jià)值是主觀的。關(guān)于精神性?xún)r(jià)值，我們可以得出這樣的結(jié)論:(1)精神性?xún)r(jià)值的本質(zhì)規(guī)定是“善”。(2)精神性?xún)r(jià)值是對(duì)人的精神需要的滿(mǎn)足，它要通過(guò)人的行為得到體現(xiàn)。(3)精神性?xún)r(jià)值不能從行為結(jié)果當(dāng)中得到評(píng)判，而只能通過(guò)一個(gè)人對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)的反思得到評(píng)判。(4)實(shí)踐理性是精神性?xún)r(jià)值的立法者。

三、思想政治教育學(xué)中“價(jià)值”的雙重維度

從總體上來(lái)說(shuō)，思想政治教育作為對(duì)人的價(jià)值觀的培育，無(wú)非是對(duì)人的道德價(jià)值觀和政治價(jià)值觀的培養(yǎng)。至于世界觀、人生觀以及蘊(yùn)含在其中的愛(ài)情觀、婚姻觀、財(cái)富觀、事業(yè)觀、幸福觀等等，都是從這兩種基本的價(jià)值觀中推論出來(lái)的。

1．道德價(jià)值及其客觀性

拋開(kāi)人在生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系中的存在，人只剩下最為純粹的一個(gè)世界，這個(gè)世界就是由內(nèi)心的道德法則所支撐的世界。人有向善而在的自然本性，但是人為什么經(jīng)常偏離道德法則呢?原因在于道德法則經(jīng)常受到其他力量的干擾和破壞，這一力量無(wú)非就是個(gè)人的私利。所以，思想政治教育的第一個(gè)使命就是幫助人，使其內(nèi)心的道德法則建立起來(lái)。通過(guò)思想政治教育，使人不僅要知道道德法則的存在，而且要知道為什么要按照道德法則的要求而存在。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)道德的認(rèn)知是容易的。即使沒(méi)有受過(guò)教育，人們也會(huì)很容易地了解道德的力量，因?yàn)榈赖卤旧碜鳛閷?shí)踐理性的立法原則是直接發(fā)生的，它甚至不需要教育。正如那些沒(méi)有接受過(guò)充分教育的人，也可以知道道德法則的力量并按照它來(lái)行為。所以，思想政治教育的一個(gè)功能就在于它讓人們自覺(jué)地按照道德法則來(lái)行為。道德價(jià)值是一個(gè)人憑借自己的實(shí)踐理性頒布法律而形成的。一個(gè)人的行為是否是道德的，他人是無(wú)法評(píng)判的。然而，這并不意味著道德價(jià)值沒(méi)有客觀性。正如康德為道德所給出的定理:“你應(yīng)當(dāng)這樣行為，使你的行為規(guī)則同時(shí)成為一條普遍有效的法則。”［1］只要有健全的理性，每個(gè)人都會(huì)發(fā)揮自己的實(shí)踐理性，頒布相同的道德法則。也就是說(shuō)，在道德價(jià)值上，每個(gè)人所作出的道德判斷都應(yīng)該是一致的，這就是道德價(jià)值的客觀性。這種客觀性決定了在道德價(jià)值的認(rèn)同問(wèn)題上，幾乎不容易形成分歧。思想政治教育作為對(duì)人的道德價(jià)值觀的培養(yǎng)，就是基于這種道德價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)之上的。如果沒(méi)有道德價(jià)值的客觀性，我們就沒(méi)有權(quán)利教育他人按照道德價(jià)值來(lái)行為了。但是，除了道德價(jià)值以外，思想政治教育最關(guān)注的還有政治價(jià)值。在政治價(jià)值的層面，問(wèn)題會(huì)變得復(fù)雜一些。

2．政治價(jià)值及其客觀性

政治價(jià)值是指建立在某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治制度及其意識(shí)形態(tài)的正義性。如果一種政治制度和意識(shí)形態(tài)是符合正義原則的，那么其就是有價(jià)值的。政治價(jià)值是通過(guò)國(guó)家制度和法律被規(guī)定下來(lái)的，而意識(shí)形態(tài)就是對(duì)這種制度和法律的合法性證明。所以，政治價(jià)值與道德價(jià)值不同，后者不需要外在的立法來(lái)加以確認(rèn)，它完全憑借一個(gè)人的良心道德法則得到確認(rèn);但是政治制度要通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定的制度和法律得到確認(rèn)，政治價(jià)值的本質(zhì)在于國(guó)家政治制度和法律的正義性。思想政治教育作為對(duì)人們的政治價(jià)值觀的培育，首先要證明一種政治價(jià)值的客觀性。如果不能證明一種政治價(jià)值具有客觀性，那么思想政治教育就沒(méi)有必要了。我們憑借什么教育他人服從一種沒(méi)有正義原則的政治制度，接受一種沒(méi)有正義原則的意識(shí)形態(tài)呢?顯然，政治價(jià)值的客觀性是思想政治教育的一個(gè)重要前提。但是按照馬克思的說(shuō)法，國(guó)家政治制度和法律不是從人們的頭腦中產(chǎn)生的，也不是從抽象的自然法當(dāng)中衍生出來(lái)的，而是從一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中建立起來(lái)的。因?yàn)檎蝺r(jià)值不過(guò)就是保證經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到確立的價(jià)值系統(tǒng)。這樣，政治價(jià)值實(shí)際上是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的正義性決定的。這是馬克思提出的著名的歷史唯物主義原理，即“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。如果一種經(jīng)濟(jì)制度是以全體人民對(duì)生產(chǎn)資料的普遍占有為基礎(chǔ)的，那么這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就具有了正義性，因而也決定了它的政治制度和意識(shí)形態(tài)具有正義性。在這個(gè)意義上，所主張的公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“私有制的揚(yáng)棄”［2］就應(yīng)該是符合社會(huì)正義原則的。建立在其上的政治制度和意識(shí)形態(tài)是符合正義原則的，它才能獲得政治價(jià)值。此外，政治價(jià)值的客觀性還與一個(gè)國(guó)家、民族的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)。這里我們要承認(rèn)政治價(jià)值的相對(duì)客觀性。所謂相對(duì)客觀性，是指不同國(guó)家和民族因?yàn)闅v史文化傳統(tǒng)的差異，形成的政治制度和意識(shí)形態(tài)也會(huì)有差別。每一種制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)自己的國(guó)家是實(shí)用的、有效的，但對(duì)于其他國(guó)家和民族不一定是有效的。這意味著除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的絕對(duì)客觀性以外，還要承認(rèn)不同國(guó)家民族歷史文化差異基礎(chǔ)上的相對(duì)客觀性。這也是思想政治教育對(duì)政治價(jià)值觀培育所應(yīng)考慮的問(wèn)題。

作者：丁亞春 黃梅 馬玲 單位：吉林大學(xué)醫(yī)學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

篇2

關(guān)鍵詞：思想政治教育主體； 思想政治教育客體； 必要性

中圖分類(lèi)號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672－9749（2012）02－0021－03

思想政治教育主客體是思想政治教育系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素，二者的活動(dòng)直接影響到思想政治教育活動(dòng)的效果，因而，研究思想政治教育主客體及其關(guān)系就具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、深入研究思想政治教育的主體和客體的必要性

對(duì)思想政治教育主客體的研究發(fā)端于20世紀(jì)80年代末期，筆者檢索到的出版最早的論述思想政治教育主客體的專(zhuān)著是金鑒康主編，1987年9月水利電力出版社出版的《思想政治教育學(xué)》。該書(shū)分別用三章論述了思想政治教育主客體問(wèn)題。從那以后一直有學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究。

首先，對(duì)使用思想政治教育主客體概念的不同觀點(diǎn)。在研究思想政治教育主客體的過(guò)程中，理論界有人提出了不同觀點(diǎn)。有人認(rèn)為：哲學(xué)講的客體是物，主體是人。如果思想政治教育學(xué)再用客體概念，就會(huì)忽視甚至否定教育對(duì)象的主體性和主客體的平等性，而現(xiàn)在思想政治教育效果不好就在于沒(méi)有平等地對(duì)待教育對(duì)象，發(fā)揮好教育對(duì)象的主體性和能動(dòng)作用。還有學(xué)者認(rèn)為，教育學(xué)都不用主客體這個(gè)概念了，思想政治教育學(xué)也不應(yīng)該再用這一概念。

那么，是否可以用思想政治教育主客體概念和繼續(xù)研究思想政治教育主客體呢？筆者的觀點(diǎn)是不僅可以用思想政治教育主客體概念，而且還需要深入研究它。要繼續(xù)研究，就要回答用了“主客體”的概念是否就否定了客體的主觀能動(dòng)性，否定了主客體之間的平等性。筆者的觀點(diǎn)如下：

1.用“主客體”的概念沒(méi)有否定客體的主觀能動(dòng)性

思想政治教育活動(dòng)是雙向互動(dòng)的活動(dòng)，即思想政治教育主體向思想政治教育客體傳授教育的內(nèi)容，思想政治教育客體只有通過(guò)自己主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，將教育客體傳授的理論內(nèi)化為自己的思想，才能取得好的教育效果。由此可見(jiàn)，要取得好的教育效果，思想政治教育主客體在思想政治教育活動(dòng)中都要發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性，自覺(jué)主動(dòng)的參與教育活動(dòng)。缺少了這一點(diǎn)，思想政治教育的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，將哲學(xué)客體概念引入思想政治教育學(xué)，客體的內(nèi)涵和屬性就發(fā)生了變化。哲學(xué)講的客體是指物，思想政治教育學(xué)講思想政治教育客體是人，作為人，他有思想，有主觀能動(dòng)性。使用思想政治教育客體這一概念，并不意味著他作為人所具有的主觀能動(dòng)性的喪失。

2.用“主客體”的概念是否就否定了主客體的平等性

至于思想政治教育主客體的平等性問(wèn)題。在思想政治教育過(guò)程中，二者既是平等的，也是不平等的。第一，二者的平等性。思想政治教育主客體同是國(guó)家的主人，社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者。在我們社會(huì)，他們的政治地位、社會(huì)責(zé)任和人格都是平等的。他們共同在為建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奉獻(xiàn)自己的聰明才智。第二，二者的不平等性。思想政治教育主客體之間的不平等性。可從兩個(gè)方面看：

一是從素質(zhì)來(lái)分析。從二者的理論水平、政治素質(zhì)來(lái)看，思想政治教育主客體存在著政治素質(zhì)和理論水平的差異。思想政治教育主體，由于是執(zhí)政階級(jí)按照一定的政治和專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)挑選出來(lái)，又對(duì)他們進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)，一般來(lái)講，他們的理論水平、政治素質(zhì)高于思想政治教育客體。從這一點(diǎn)講，二者是不平等的。假如思想政治教育主客體理論水平、政治素質(zhì)平等了，都處在同一水平線，思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展就沒(méi)有意義了。

二是從矛盾雙方的關(guān)系分析。在思想政治教育系統(tǒng)中，思想政治教育主客體是一對(duì)矛盾。關(guān)于矛盾雙方的關(guān)系，在《矛盾論》中指出：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。”［1］在思想政治教育主客體這對(duì)矛盾中，二者的地位是不平等的，處于矛盾主要方面的思想政治教育主體，在教育活動(dòng)承擔(dān)著組織、主導(dǎo)和協(xié)調(diào)的作用。處于矛盾次要方面的思想政治教育客體則是組織、主導(dǎo)和協(xié)調(diào)的對(duì)象。

3.教育學(xué)不用主客體概念不代表思想政治教育學(xué)就不能應(yīng)用主客體概念

思想政治教育學(xué)與教育學(xué)有一個(gè)重要的區(qū)別，這就是前者的階級(jí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者。思想政治教育學(xué)與教育學(xué)兩門(mén)學(xué)科都強(qiáng)調(diào)德智體全面發(fā)展，但強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不一樣。思想政治教育學(xué)重點(diǎn)研究的是德育，其次才是智育。教育學(xué)也強(qiáng)調(diào)德育，但重點(diǎn)研究的是智育。兩門(mén)學(xué)科都強(qiáng)調(diào)階級(jí)性，但思想政治教育學(xué)具有更強(qiáng)烈的階級(jí)性。執(zhí)政階級(jí)要通過(guò)思想政治教育傳授本階級(jí)的理論，以此來(lái)指導(dǎo)人們的思想，統(tǒng)一人的行為，達(dá)到對(duì)社會(huì)進(jìn)行軟控制的目的。所以，社會(huì)的政治組織、政治集團(tuán)要從政治和行政的角度用紀(jì)律來(lái)約束教育對(duì)象接受教育。教育學(xué)中的教育活動(dòng)也有紀(jì)律，但它主要是從行政的角度來(lái)約束教育對(duì)象。

綜上所述，可以看出，使用思想政治教育主客體這個(gè)概念從理論上是講得通的，在實(shí)踐上是可行的。因此，研究思想政治教育主體和思想政治教育客體及二者的關(guān)系非常有必要。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)他們之間的關(guān)系，找出他們相互作用的規(guī)律，才能取得良好的教育效果，完成思想政治教育的任務(wù)。

二、思想政治教育主客體之間的關(guān)系

研究思想政治教育主體和思想政治教育客體之間的關(guān)系，才能深入了解思想政治教育主體與思想政治教育客體之間的本質(zhì)聯(lián)系。

1.思想政治教育主客體之間的對(duì)立

思想政治教育主體和客體有著明顯的界限和區(qū)別，二者有著不同程度的對(duì)立性。他們?cè)谛再|(zhì)、地位、角色、素質(zhì)、活動(dòng)方式、任務(wù)側(cè)重點(diǎn)和作用等方面都有著明顯的差異和對(duì)立。

首先，思想政治教育主體和客體在性質(zhì)、角色上的對(duì)立思想政治教育主客體在性質(zhì)上是對(duì)立的，這種對(duì)立主要是指它們?cè)诟緝?nèi)涵上的差異和對(duì)立。這種性質(zhì)上的差異和對(duì)立必然導(dǎo)致二者在角色、地位方面的區(qū)別和對(duì)立。在思想政治教育活動(dòng)中，相對(duì)于思想政治教育客體，思想政治教育主體是整個(gè)思想政治教育活動(dòng)的組織者、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者。在思想政治教育活動(dòng)中，思想政治教育主體要組織、引導(dǎo)和控制整個(gè)活動(dòng)的開(kāi)展，他在思想政治教育活動(dòng)中起著組織、主導(dǎo)和協(xié)調(diào)的作用。思想政治教育主體的作用主要針對(duì)的又是思想政治教育客體。在這種意義上，思想政治教育主體是教育者、組織者和塑造者，他在思想政治教育活動(dòng)中居于主導(dǎo)的地位。思想政治教育客體，是指思想政治教育主體施加教育影響的對(duì)象。作為思想政治教育主體及其活動(dòng)直接指向的對(duì)象，思想政治教育客體盡管具有主觀能動(dòng)性，但作為思想政治教育對(duì)象，他仍然是被教育者和被“塑造”者。所以，思想政治教育主客體在性質(zhì)上是對(duì)立的。

思想政治教育主客體在角色上的對(duì)立。在思想政治教育活動(dòng)中，思想政治教育主體的角色是執(zhí)政階級(jí)的代言人。任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)為了更好地維護(hù)本階級(jí)的利益，除了利用國(guó)家機(jī)器來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治地位，維護(hù)自己的利益外，還要用思想政治教育活動(dòng)，來(lái)傳播本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)用以統(tǒng)一人們的思想和行為。作為思想政治教育的組織者、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者的思想政治教育主體，是由執(zhí)政階級(jí)嚴(yán)格挑選出來(lái)并經(jīng)過(guò)培養(yǎng)的人員，思想政治教育主體就成了執(zhí)政階級(jí)的代言人，這就是他在思想政治教育活動(dòng)中扮演的角色。思想政治教育客體則是接受教育的角色。在思想政治教育活動(dòng)中，思想政治教育客體是思想政治教育主體“灌輸”理論和培養(yǎng)的對(duì)象。他們要在思想政治教育主體的指導(dǎo)下，通過(guò)理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐鍛煉、自我修養(yǎng)掌握?qǐng)?zhí)政階級(jí)的思想，并用這一思想去指導(dǎo)自己的行為。在這種情形下，作為思想政治教育客體的角色被“控制”和被教育者。當(dāng)然，這種控制不是人身被控制，也不是思想沒(méi)有自由，而是指其要用統(tǒng)治階級(jí)的思想來(lái)武裝自己的頭腦，指導(dǎo)自己的行為。

其次，思想政治教育主體和客體在素質(zhì)上的對(duì)立。思想政治教育主客體素質(zhì)上的對(duì)立，這種對(duì)立主要表現(xiàn)在思想政治道德素質(zhì)方面。思想政治教育主體是由執(zhí)政階級(jí)嚴(yán)格挑選出來(lái)，又經(jīng)過(guò)了理論培訓(xùn)和實(shí)踐鍛煉。因此，他們?cè)诶碚撔摒B(yǎng)、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)等方面強(qiáng)于思想政治教育客體。只有如此，思想政治教育主體才能承擔(dān)起思想政治教育的重任，為本階級(jí)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人。思想政治教育客體則不具備上述條件，在素質(zhì)上，尤其是在思想政治道德素質(zhì)上與思想政治教育主體就必然存在著對(duì)立。正是這種差異的存在，才使得思想政治教育顯得必要。

再次，思想政治教育主體和客體在任務(wù)側(cè)重點(diǎn)、活動(dòng)方式上的對(duì)立在思想政治教育活動(dòng)中，思想政治教育主體和客體盡管是平等的，雙方都在為社會(huì)發(fā)展勤奮工作。但在教育的具體任務(wù)上，思想政治教育主體和客體任務(wù)的側(cè)重點(diǎn)卻不同。思想政治教育主體的任務(wù)是培養(yǎng)人才，思想政治教育客體的“任務(wù)”則受制于思想政治教育主體的任務(wù)，在思想政治教育主體的教育、指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)自己的努力，將自己培養(yǎng)成符合執(zhí)政階級(jí)所需要的人才。

思想政治教育主體和客體活動(dòng)方式不同。思想政治教育主體的主要活動(dòng)方式是“教”，他所從事的活動(dòng)是教育和幫助思想政治教育客體。思想政治教育客體的主要活動(dòng)方式是“學(xué)”，他所從事的活動(dòng)就是接受教育。他在思想政治教育主體的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)理論，提高思想水平。

最后，思想政治教育主體和客體在作用上的對(duì)立思想政治教育主體和客體在性質(zhì)、角色、素質(zhì)、任務(wù)側(cè)重點(diǎn)和活動(dòng)方式等方面的對(duì)立，必然導(dǎo)致二者的作用不同。在整個(gè)思想政治教育活動(dòng)中，思想政治教育主體由于是活動(dòng)的組織者、控制者，他起的作用是：組織作用、主導(dǎo)作用和協(xié)調(diào)的作用。思想政治教育主體的這些作用控制著教育活動(dòng)發(fā)展的方向，影響到思想政治教育的效果。思想政治教育是雙向互動(dòng)的活動(dòng)，作為思想政治教育客體也有自己的作用。思想政治教育客體作用是：參與作用、制約作用、反饋?zhàn)饔煤蜋z驗(yàn)作用等。思想政治教育客體的這些作用盡管重要，但與思想政治教育主體的作用相比較，不具有主導(dǎo)性。

通過(guò)以上分析，我們可以看出思想政治教育主客體之間的對(duì)立性。

2.思想政治教育主客體之間的統(tǒng)一

思想政治教育主客體之間的統(tǒng)一包含著兩種形式：一種原始的、自然的統(tǒng)一；對(duì)立的統(tǒng)一。

首先，思想政治教育主客體之間的原始的、自然的統(tǒng)一。思想政治教育主客體之間的原始的、自然的統(tǒng)一，是指思想政治教育主客體都是人，二者統(tǒng)一于人這個(gè)系統(tǒng)，都具有人的共同本質(zhì)屬性。在我們社會(huì)，他們都是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者，共同承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。

其次，思想政治教育主客體之間的對(duì)立統(tǒng)一。思想政治教育主客體之間的對(duì)立統(tǒng)一，是指思想政治教育主體通過(guò)思想政治教育活動(dòng)，引起思想政治教育客體思想的轉(zhuǎn)變，從而達(dá)到主客體之間的統(tǒng)一。

思想政治教育主客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育的實(shí)踐與一般實(shí)踐相比，有幾點(diǎn)不同：一是實(shí)踐的主客體都是人；二是思想政治教育主體在實(shí)踐活動(dòng)中具有主導(dǎo)性；三是實(shí)踐的內(nèi)容主要是理論傳授和思想觀念教育的活動(dòng)；四是實(shí)踐的結(jié)果是既能直接產(chǎn)生精神成果，也能間接產(chǎn)生物質(zhì)成果。

思想政治教育主客體統(tǒng)一的內(nèi)容是：

第一，思想政治教育主客體素質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一。在未進(jìn)行思想政治教育前，二者無(wú)論在理論水平，還是思想認(rèn)識(shí)上都存在著較大差別，通過(guò)教育活動(dòng)，提高了思想政治教育客體的理論水平，轉(zhuǎn)變了他們的思想觀念，提高了他們的道德素養(yǎng)，使思想政治教育主客體在素質(zhì)上達(dá)到統(tǒng)一。

第二，思想政治教育主客體在行為上的對(duì)立統(tǒng)一。在思想政治教育主客體的思想未統(tǒng)一之前，他們之間的行為存在著差別。通過(guò)教育與實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉，二者在思想上達(dá)到統(tǒng)一后，行為上就會(huì)統(tǒng)一。

第三，社會(huì)發(fā)展要求和個(gè)人發(fā)展要求的對(duì)立統(tǒng)一。個(gè)人發(fā)展要求和社會(huì)發(fā)展要求存在矛盾。個(gè)人為了自己的需要和發(fā)展，如果不根據(jù)社會(huì)的要求和按社會(huì)規(guī)范行動(dòng)，就會(huì)損害社會(huì)和他人的利益。社會(huì)為了自身的發(fā)展和維護(hù)社會(huì)整體的利益，必然會(huì)通過(guò)法律、道德以及規(guī)章制度來(lái)限制個(gè)人有害于社會(huì)的行為，這樣個(gè)人和社會(huì)必然會(huì)發(fā)生矛盾。思想政治教育主體通過(guò)教育活動(dòng)，指導(dǎo)思想政治教育客體了解社會(huì)的要求和掌握社會(huì)的各種規(guī)范，按照社會(huì)要求來(lái)制定自己的發(fā)展規(guī)劃，自覺(jué)用社會(huì)規(guī)范來(lái)約束自己的行為，使個(gè)人的發(fā)展服從于社會(huì)發(fā)展的需要。反之，社會(huì)的發(fā)展也要充分考慮個(gè)人發(fā)展的需要，為個(gè)人發(fā)展提供條件。這樣個(gè)人的發(fā)展就與社會(huì)的發(fā)展要求達(dá)到了統(tǒng)一。

篇3

對(duì)思想政治教育學(xué)科本身進(jìn)行深度研究，是本書(shū)的一個(gè)重點(diǎn)。作者提出，思想政治教育學(xué)科是一個(gè)概念群，包括一個(gè)一級(jí)概念和其他四個(gè)二級(jí)概念，即思想政治教育和思想政治教育實(shí)踐、思想政治教育學(xué)、思想政治教育學(xué)科、思想政治教育環(huán)境，構(gòu)成思想政治教育概念群?！八枷胝谓逃拍顑?nèi)部存在著一個(gè)知識(shí)空間，它是一種結(jié)構(gòu)的存在，存在著層次分布”：即事實(shí)層次、現(xiàn)象層次、理論層次和學(xué)術(shù)層次。

加強(qiáng)對(duì)思想政治教育理論與實(shí)踐的方法論探討，是本書(shū)的一個(gè)亮點(diǎn)。作者主張積極探索思想政治教育理論與實(shí)踐方法論，為思想政治教育學(xué)發(fā)展尋找先進(jìn)和科學(xué)的方法，努力實(shí)現(xiàn)思想政治教育的實(shí)效。作者認(rèn)為，思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)存在，是“思想政治教育系統(tǒng)支持的思想政治教育者在思想政治教育場(chǎng)域做思想政治教育對(duì)象的思想性政治教育工作”。對(duì)思想政治教育的理論研究，對(duì)思想政治教育的實(shí)踐把握，需要從要素、關(guān)系、整體等若干方面的系統(tǒng)化把握，實(shí)現(xiàn)“系統(tǒng)建構(gòu)”，即“以系統(tǒng)思維方式為主導(dǎo)的系統(tǒng)方法論，主張規(guī)范研究方法與實(shí)證研究方法結(jié)合，在整體性基礎(chǔ)上的專(zhuān)業(yè)性，在學(xué)術(shù)性前提下的社會(huì)性，在嵌入世俗生活之中的科學(xué)提升，尋找真實(shí)的思想政治教育學(xué)原理。”除了思想政治教育研究方法論的專(zhuān)題探索以外，該書(shū)在論述過(guò)程中還結(jié)合探討了人的成長(zhǎng)、思想交流、思想政治教育活動(dòng)、思想政治教育系統(tǒng)建設(shè)、思想政治教育學(xué)術(shù)研究等諸多方法及方法論觀點(diǎn)。

《職業(yè)教育改革新視野》

作者：邱永渠

定價(jià)：65.00元

出版社：廈門(mén)大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2014年4月

ISBN：9787561548547

《職業(yè)教育改革新視野》

《職業(yè)教育改革新視野》由邱永渠和余培雄主編，廈門(mén)大學(xué)出版社出版。主要內(nèi)容是，隨著我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)難以適應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生能力為目標(biāo)的職業(yè)教育，這就需要我們職業(yè)教育進(jìn)行教學(xué)方式上的改革。本書(shū)根據(jù)當(dāng)前職業(yè)教育的整體趨勢(shì)，指出在改革職業(yè)教育過(guò)程中存在的問(wèn)題，并且提出相應(yīng)的改革措施。

《中國(guó)大學(xué)及學(xué)科專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)報(bào)告（2014-2015）》

作者：邱均平

定價(jià)：49.80元

出版社：科學(xué)出版社

出版時(shí)間：2014年3月

ISBN：9787030395078

《中國(guó)大學(xué)及學(xué)科專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)報(bào)告（2014-2015）》

本書(shū)第一部分是中國(guó)大學(xué)及學(xué)科專(zhuān)業(yè)類(lèi)排行榜，分別從不同的角度全面、系統(tǒng)、客觀地評(píng)價(jià)了中國(guó)大學(xué)及其學(xué)科專(zhuān)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力；第二部分是全國(guó)各大學(xué)概況、各類(lèi)排名結(jié)果、優(yōu)勢(shì)專(zhuān)業(yè)及聯(lián)系方式，分地區(qū)展現(xiàn)高校排名情況，并且將高校分為重點(diǎn)大學(xué)、一般大學(xué)和民辦院校三類(lèi)，分別采用三種不同的指標(biāo)體系進(jìn)行評(píng)價(jià).本書(shū)結(jié)構(gòu)合理，觀點(diǎn)新穎，結(jié)論可靠，信息量大，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性和廣泛的應(yīng)用價(jià)值。

《研究型大學(xué)教育成本的核算與效率評(píng)價(jià)研究》

作者：馮寶軍

定價(jià)：33.00元

出版社：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社

出版時(shí)間：2014年3月

ISBN：978751414107

篇4

關(guān)鍵詞：思想政治；內(nèi)部化；專(zhuān)業(yè)化；科學(xué)化

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)新時(shí)期的思想政治教育工作提出了更高的要求，思想政治教育工作正朝著更加專(zhuān)業(yè)和科學(xué)的方向不斷發(fā)展，不論是在思想政治學(xué)科建設(shè)、相關(guān)理論研究方面，還是在思想政治教育工作實(shí)踐方面都取得了巨大的突破和進(jìn)展。但是在更加精確、系統(tǒng)和現(xiàn)代的教育內(nèi)部化問(wèn)題上，思想政治教育工作仍然處在較為初級(jí)的階段，很多教育工作者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，從而影響了教育效果的進(jìn)一步提升。因此探究思想政治教育內(nèi)部化問(wèn)題具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、思想政治教育內(nèi)部化的基本概念和特征

思想政治教育內(nèi)部化的概念是基于思想政治教育工作的學(xué)科專(zhuān)業(yè)性和學(xué)科科學(xué)發(fā)展要求建立起來(lái)的，是指思想政治教育工作要在學(xué)科建設(shè)、相關(guān)學(xué)術(shù)研究以及教育實(shí)踐工作中主動(dòng)地構(gòu)建自身專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)架構(gòu)，在思想政治教育工作中進(jìn)行自我剖析、自我發(fā)展和自我建設(shè)。換句話說(shuō)，思想政治教育工作的內(nèi)部化就是在思想政治教育工作過(guò)程中，要將學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究等與教育本身、教育主體和客體等進(jìn)行有機(jī)融合，在學(xué)科建設(shè)研究發(fā)展的過(guò)程中促使教育相關(guān)內(nèi)容組成統(tǒng)一有機(jī)的系統(tǒng)，構(gòu)建專(zhuān)業(yè)的、科學(xué)的、獨(dú)立的知識(shí)架構(gòu)體系和教育活動(dòng)體系。根據(jù)上述概念可以看出，思想政治教育內(nèi)部化有兩個(gè)主要特征。首先，思想政治教育本身是思想政治教育內(nèi)部化的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)，不論是思想政治學(xué)科的建設(shè)、相關(guān)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)還是教育實(shí)踐活動(dòng)，都要以思想政治教育作為其主要的活動(dòng)對(duì)象，這就要求思想政治教育工作者能夠深入到思想政治教育系統(tǒng)當(dāng)中，理清思想政治教育中理論研究與教育實(shí)踐之間的關(guān)系、明確思想政治教育應(yīng)當(dāng)立足的點(diǎn)，從而更好地確定教育主題和教育理論。其次，思想政治教育內(nèi)部化的核心是要把握住思想政治教育工作的專(zhuān)業(yè)化。從思想政治教育發(fā)展的角度來(lái)看，思想政治教育工作是一項(xiàng)政治思想實(shí)踐發(fā)展活動(dòng)，具有獨(dú)立、自足的特點(diǎn)，同時(shí)體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的特殊性，具有很強(qiáng)烈的專(zhuān)業(yè)色彩，因此在思想政治教育過(guò)程中，要注重思想政治教育工作的專(zhuān)業(yè)性。綜合思想政治教育內(nèi)部化的概念和特征可以看出，思想政治教育內(nèi)部化的主要內(nèi)容包括三個(gè)方面，一個(gè)方面是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的內(nèi)部化，一個(gè)是思想政治教育學(xué)術(shù)研究的內(nèi)部化，還有一個(gè)就是思想政治教育實(shí)踐工作的內(nèi)部化。換句話說(shuō)，思想政治教育工作的內(nèi)部化就是建設(shè)自身的學(xué)科、研究自身學(xué)科的問(wèn)題以及做自己該做的事情。

二、思想政治教育內(nèi)部化的實(shí)現(xiàn)途徑和方法

（一）構(gòu)建思想政治教育工作者自覺(jué)的學(xué)科認(rèn)識(shí)體系

當(dāng)前導(dǎo)致思想政治教育工作的外部化傾向十分嚴(yán)重的主要原因，是由于思想政治教育工作者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到思想政治教育應(yīng)當(dāng)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科存在，在學(xué)科建設(shè)自覺(jué)性上十分欠缺。思想政治教育工作學(xué)科建設(shè)的獨(dú)立性和專(zhuān)業(yè)性，要從學(xué)科發(fā)展的規(guī)律、學(xué)科建設(shè)的態(tài)度和學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循的理念等方面采取措施，這同時(shí)也是思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)構(gòu)建的學(xué)科認(rèn)知體系。為了在學(xué)科建設(shè)方面推進(jìn)思想政治教育內(nèi)部化，思想政治教育工作者要自覺(jué)培養(yǎng)和建設(shè)自身扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，能夠?qū)⑺枷胝谓逃鳛橐婚T(mén)獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行研究，研究思想政治教育學(xué)科的建設(shè)定位、內(nèi)涵、特點(diǎn)和學(xué)科價(jià)值等等。要做到這些，思想政治教育工作者要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力。首先，要培養(yǎng)自身對(duì)思想政治教育學(xué)科的情感認(rèn)同，只有在情感和心理上認(rèn)同思想政治教育作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，才能夠在學(xué)科建設(shè)方面做到堅(jiān)定。其次，要自覺(jué)培養(yǎng)自身的學(xué)科意識(shí)。思想政治教育工作者要進(jìn)行自身的學(xué)科職業(yè)倫理建設(shè)，這樣才能夠在思想政治教育學(xué)科教育過(guò)程中做到愛(ài)崗奉獻(xiàn)、積極努力，從職業(yè)認(rèn)同和職業(yè)理想方面堅(jiān)定“思想政治教育學(xué)科建設(shè)理念”。最后，思想政治教育工作者要正確判斷出把思想政治教育作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的基本特點(diǎn)和學(xué)科發(fā)展路徑，促進(jìn)思想政治教育學(xué)科建設(shè)的有序進(jìn)行。

（二）樹(shù)立思想政治教育內(nèi)部化的科學(xué)精神

思想政治教育內(nèi)部化是指在思想政治的認(rèn)知、理解過(guò)程中對(duì)思想政治教育學(xué)科學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行探討，要深入到思想政治教育學(xué)科的內(nèi)核認(rèn)知當(dāng)中，建立思想政治教育學(xué)科系統(tǒng)的科學(xué)探索體系。而這一科學(xué)探索體系的建立需要思想政治教育工作者具有十分敬業(yè)的科學(xué)研究精神，這樣才能夠?yàn)樗枷胝谓逃齼?nèi)部化的相關(guān)探究活動(dòng)奠定良好的基礎(chǔ)。思想政治教育內(nèi)部化的科學(xué)精神樹(shù)立，主要從以下幾個(gè)方面采取措施。首先，要培養(yǎng)思想政治教育的求真精神。求真精神主要是指思想政治教育內(nèi)容要與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相貼近，教育內(nèi)容要能夠?qū)⑸鐣?huì)當(dāng)前真實(shí)的思想狀態(tài)和價(jià)值取向進(jìn)行客觀地展示，要站在客觀的立場(chǎng)上開(kāi)展學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。其次，要培養(yǎng)思想政治教育的理性精神，這是思想政治教育內(nèi)部化的重要保證。嚴(yán)密的論證方式、理性的內(nèi)容分析以及知識(shí)的真理性探究等等，這些都要求思想政治教育工作要堅(jiān)持理性精神。另外，探索精神作為科學(xué)研究精神的重要內(nèi)容也是思想政治教育內(nèi)部化的重要精神之一，學(xué)科的科學(xué)研究、內(nèi)容規(guī)律的探索以及理論和實(shí)際的實(shí)踐聯(lián)系等等，都需要科學(xué)探索精神。通過(guò)以求真精神、理性精神和探索精神為主的科學(xué)精神的培養(yǎng)和樹(shù)立，來(lái)推動(dòng)思想政治教育內(nèi)部化工作的科學(xué)性。

（三）注重思想政治教育的社會(huì)意識(shí)培養(yǎng)

社會(huì)既是思想政治教育內(nèi)部化的重要實(shí)踐基礎(chǔ)，也是影響思想政治教育內(nèi)部化的重要載體。推動(dòng)思想政治教育內(nèi)部化工作，需要提高對(duì)思想政治教育社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)，要注重對(duì)社會(huì)的分析、認(rèn)知、理解和提煉，將思想政治教育內(nèi)部化深入到社會(huì)體系當(dāng)中，同時(shí)也要將社會(huì)納入到思想政治教育內(nèi)部化研究的內(nèi)容當(dāng)中。具體來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)思想政治教育的社會(huì)意識(shí)，就要對(duì)社會(huì)進(jìn)行仔細(xì)觀察、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋、對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行批判以及注重社會(huì)發(fā)展的改造方向等等，從多個(gè)方面提高思想政治教育的社會(huì)屬性，使之具有社會(huì)關(guān)懷性、社會(huì)解讀能力和改變社會(huì)的力量。思想政治教育內(nèi)部化要立足于社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也要對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一些事件、現(xiàn)象進(jìn)行分析、解釋和批判，這是思想政治教育內(nèi)部化成功的重要體現(xiàn)。

（四）構(gòu)建思想政治教育的邊界

思想政治教育內(nèi)部化需要以一定的邊界為限，也就是說(shuō)，思想政治教育的內(nèi)部化必須要對(duì)邊界有著較為明確的限定和認(rèn)識(shí)，因此思想政治教育工作者要注重自身邊界意識(shí)的構(gòu)建，這也是思想政治教育專(zhuān)業(yè)化和科學(xué)化的重要條件。邊界意識(shí)的構(gòu)建主要從以下幾個(gè)方面采取措施。首先，要在思想上堅(jiān)定思想政治教育作為一門(mén)學(xué)科應(yīng)具有的思想內(nèi)涵和教育從業(yè)要求，這是思想政治教育內(nèi)部化意識(shí)的重要體現(xiàn)。其次，在教育活動(dòng)中以及學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，要有意識(shí)地將思想政治教育學(xué)科與思想政治學(xué)科進(jìn)行區(qū)分，有效推動(dòng)思想政治教育學(xué)科建設(shè)的專(zhuān)業(yè)化。另外，不論是在學(xué)科建設(shè)還是在學(xué)術(shù)研究方面，思想政治教育工作者都要對(duì)所謂的邊界進(jìn)行研究，這是思想政治教育內(nèi)部化需要解決的首要問(wèn)題。

三、結(jié)束語(yǔ)

思想政治教育內(nèi)部化是基于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)下思想政治教育工作的重點(diǎn)和傾向性提出來(lái)的，是提升思想政治教育工作效果和質(zhì)量的重要措施。需要從多個(gè)角度推動(dòng)思想政治教育的內(nèi)部化，提高思想政治教育的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李萍.論思想政治教育研究的科學(xué)化與組織化[J].科學(xué)中國(guó)人，2016（5）:247.

篇5

該書(shū)九大元理既獨(dú)成一個(gè)知識(shí)體系，合起來(lái)又能成為完整的思想政治教育體系，體現(xiàn)了統(tǒng)分結(jié)合的原則。同時(shí)，該書(shū)對(duì)各元理的分析又非常透徹，深入淺出的分析介紹各大元理的產(chǎn)生、涵義、功能、研究方法等。是一本不可多得的思想政治教育研究的專(zhuān)著，為高校的思想政治教育發(fā)展提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

然而，通過(guò)深入研究，我認(rèn)為該書(shū)在具有科學(xué)性與重要性的同時(shí)，在篇章結(jié)構(gòu)、定義解釋、內(nèi)容以及觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)之間都存在著一些不足，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、 從結(jié)構(gòu)上看，缺乏完整性

本書(shū)羅列了九大元理，而九大元理是怎樣來(lái)的，劃分的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)又是什么，這些都沒(méi)有闡述，直接就把九大內(nèi)容羅列出來(lái)，給人感覺(jué)非常突兀，內(nèi)容缺乏完整性。我想，如果在九大元理之前增加一個(gè)總綱式的章節(jié)，對(duì)這幾大元理進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)描述，如幾大元理的來(lái)源、劃分標(biāo)準(zhǔn)等。在本書(shū)結(jié)尾增加一個(gè)章節(jié)，把研究這些元理所要達(dá)到的目標(biāo)進(jìn)行歸結(jié)。這樣開(kāi)頭有了，結(jié)尾也有了。能夠使本書(shū)結(jié)構(gòu)更加完整，體系更加完善。

二、 在概念上，對(duì)重要概念缺乏科學(xué)解釋

本書(shū)研究的是思想政治教育學(xué)“元理論”，那么何謂“元理”，它是否等于“原理”，如果不等于，它該如何解釋。是指最原始、最基礎(chǔ)的理論，還是另有其它的解釋。我記得高中政治教材里介紹過(guò)“二元君主制”，這兩個(gè)元是一個(gè)意思嗎？說(shuō)實(shí)話，我們?cè)诳吹竭@本書(shū)后，至少有三分之二的同學(xué)沒(méi)弄清楚該詞的意思。所以我認(rèn)為：要讓讀者對(duì)本書(shū)感興趣，能夠更深刻的理解它，必須對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行認(rèn)真解釋?zhuān)阉c“原理”進(jìn)行區(qū)別和聯(lián)系。這樣才能讓讀者對(duì)本書(shū)做到準(zhǔn)確把握，解除心中的疑惑。

三、 在現(xiàn)實(shí)中，存在理論與實(shí)踐相脫節(jié)

首先，本書(shū)所有內(nèi)容都在講理論，幾乎沒(méi)有相關(guān)事例說(shuō)明，形成了為理論而理論的狀況，如果能使用一些實(shí)例，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，那本書(shū)的價(jià)值就會(huì)更高。比如，第一章思想政治教育的科學(xué)化，從問(wèn)題提出——概念辨析——學(xué)科性質(zhì)與理論體系三方面進(jìn)行分析研究，幾乎都是概念性、理論性的內(nèi)容，缺乏事實(shí)論證。既然研究思想政治教育的科學(xué)化問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有與之不相符的情況，如果有的話，表現(xiàn)在哪些方面，該如何解決。只有做好這些，才真正解釋了思想政治教育科學(xué)化的問(wèn)題。

其次，本書(shū)也存在理論與現(xiàn)實(shí)不相符的問(wèn)題。理論要求較高，要求人們高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，但現(xiàn)實(shí)生活中人們卻很難做到，甚至理論與現(xiàn)實(shí)剛好相反。比如，在理論中常要求人們清正廉潔，不要，但現(xiàn)實(shí)中卻有蔓延的趨勢(shì)，盡管黨和國(guó)家加大了反腐倡廉的力度，仍難以有較大改變，導(dǎo)致人們對(duì)理論的不信任。當(dāng)然這不僅是本書(shū)存在的問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

以上兩方面都體現(xiàn)了思想政治教育元理論研究中存在的理論與實(shí)踐相脫節(jié)的問(wèn)題。我想，如果本書(shū)適當(dāng)增加點(diǎn)這些內(nèi)容，那么本書(shū)的可讀性會(huì)更強(qiáng)。

四、 從內(nèi)容看，有的表述不科學(xué)

首先，第三章思想政治教育價(jià)值論是思想政治教育學(xué)基本原理的重要組成部分，是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展的內(nèi)在依據(jù)，也因此成為思想政治教育學(xué)的“元問(wèn)題”。本章以“思想政治教育價(jià)值論”為題，試圖對(duì)思想政治教育價(jià)值的內(nèi)涵、本質(zhì)、類(lèi)型、特點(diǎn)和價(jià)值的主客體等問(wèn)題進(jìn)行探討，從價(jià)值論的視角對(duì)思想政治教育科學(xué)化發(fā)展中的元問(wèn)題做進(jìn)一步的思考和探索。我認(rèn)為：價(jià)值論不應(yīng)該僅僅是研究者的自說(shuō)自話，應(yīng)該更加關(guān)注圍繞時(shí)代主題，圍繞人自身的發(fā)展和完善，提高其指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐的真理性和價(jià)值性相統(tǒng)一的問(wèn)題。

其次，第四章思想政治教育對(duì)象論中把思想政治教育的對(duì)象分為焦點(diǎn)對(duì)象、主要對(duì)象、核心對(duì)象、邊緣對(duì)象等，并且對(duì)每一種教育對(duì)象的要求均不同。而我認(rèn)為思想政治教育的范圍應(yīng)該是所有社會(huì)成員，上述幾類(lèi)只是其中的一部分，不管是兒童、少年、青年、中年還是老年人，不分官職、職業(yè)、年齡等，都應(yīng)該是思想政治教育的主要對(duì)象，都應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育。

再次，在第七章思想政治教育環(huán)境論中，承認(rèn)人的生存和發(fā)展以一定的環(huán)境為前提，人的思想品德也在一定的環(huán)境中形成和發(fā)展，特別是思想政治教育環(huán)境對(duì)人的思想政治品德起著決定性影響。提出了對(duì)思想政治教育環(huán)境展開(kāi)歷史變遷專(zhuān)題研究的目的和意義，試圖通過(guò)歷史考察洞悉其發(fā)展變化的規(guī)律，為當(dāng)代思想政治教育適應(yīng)優(yōu)化環(huán)境探索路徑和方法。我認(rèn)為，只有將思想政治教育環(huán)境論作為思想政治教育學(xué)研究的首要問(wèn)題，并給予最主要的重視，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)化。

篇6

關(guān)鍵詞：思想政治教育;內(nèi)涵;定位;研究進(jìn)展;深化

對(duì)思想政治教育該學(xué)科的定位與內(nèi)涵進(jìn)行研究，是對(duì)該學(xué)科的基礎(chǔ)理論進(jìn)行研究的基本性的問(wèn)題，也是其中最為重要的領(lǐng)域，自上世紀(jì)八十年代該學(xué)科設(shè)立了之后，學(xué)界之中一直在對(duì)其進(jìn)行研究，在馬克思理論被設(shè)立成為一級(jí)學(xué)科，思想政治教育編程了其下屬的二級(jí)學(xué)科之后，該學(xué)科的地位便得到了十分顯著的提高，這也使得對(duì)該學(xué)科進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)人士有著更為開(kāi)闊的學(xué)術(shù)空間，學(xué)者們研究的熱情也被激發(fā)了出來(lái)。

1思想政治教育的學(xué)科的內(nèi)涵方面的研究

1.1對(duì)于該學(xué)科的內(nèi)涵的幾種不同的認(rèn)識(shí)

1.1.1 “學(xué)科專(zhuān)業(yè)論”。該說(shuō)法與理論主要是將思想政治教育的專(zhuān)業(yè)看成是思想政治教育的學(xué)科，認(rèn)為兩者之間并不存在著差別。

1.1.2 “知識(shí)體系論”。該說(shuō)法與理論主要是認(rèn)為思想政治教育的學(xué)科是被包含在思想政治教育學(xué)的知識(shí)體系之下的一門(mén)教育學(xué)科。

1.1.3 “綜合要素論”。該說(shuō)法與理論主要是認(rèn)為思想政治教育的學(xué)科并不是由單一的要素所構(gòu)成的，而是通過(guò)多種并不相同的要素共同構(gòu)建而成的。

以上三種不同的認(rèn)識(shí)之中，“學(xué)科專(zhuān)業(yè)論”主要是側(cè)重對(duì)學(xué)科的發(fā)展同專(zhuān)業(yè)建設(shè)之間的聯(lián)系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，其主要目的是使得學(xué)科的發(fā)展與專(zhuān)業(yè)的建設(shè)能夠共同地發(fā)展;“知識(shí)體系論”則主要是強(qiáng)調(diào)構(gòu)建出嚴(yán)整的知識(shí)體系對(duì)于學(xué)科的發(fā)展與建設(shè)的基礎(chǔ)性的地位的發(fā)展能夠起到十分重要的作用，其主要目的是對(duì)學(xué)科的基礎(chǔ)理論的研究進(jìn)行促進(jìn)與深化，“綜合要素論”則主要是從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，對(duì)思想政治教育的學(xué)科其組成的要素以及結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行闡述，這對(duì)于從整體上對(duì)思想政治教育的學(xué)科的內(nèi)涵之的發(fā)展提供更為有利的路徑的參考。

1.2思想政治教育的研究的對(duì)象

1.2.1 “現(xiàn)象論”。這一觀點(diǎn)組要是將思想的現(xiàn)象作為該學(xué)科的邏輯的起點(diǎn)與元概念，主要提出的概念有“閃光的思想”以及“思想的閃光”兩個(gè)不同的概念，學(xué)者認(rèn)為，從思想閃光到閃光的思想是思維運(yùn)行的一個(gè)完整的過(guò)程，這一過(guò)程從開(kāi)始到結(jié)束的全部的表象的思想與活動(dòng)均被包含在思想現(xiàn)象的概念里。

1.2.2 “關(guān)系論”。應(yīng)將整個(gè)社會(huì)分成思想的關(guān)系以及物質(zhì)的關(guān)系，思想的關(guān)系是并不以人為的意識(shí)以及意志為轉(zhuǎn)移而構(gòu)建的物質(zhì)關(guān)系的上層建筑，對(duì)思想的關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)才是該學(xué)科需要研究的對(duì)象。

1.2.3 “觀念論”。有研究人員人為，一般來(lái)說(shuō)，思想與政治的教育所進(jìn)行的大量的工作都是圍繞著思想價(jià)值的觀念來(lái)進(jìn)行展開(kāi)的，其最終的目的便是成功地對(duì)人們的思想觀念進(jìn)行價(jià)值方面的 引導(dǎo)，最終使得人們的思想價(jià)值出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。

2思想政治教育的學(xué)科的定位方面的研究

2.1對(duì)于思想政治教育的學(xué)科的定位在總體上的把握與認(rèn)識(shí)

有學(xué)者認(rèn)為，作為理論學(xué)科所下屬的二級(jí)學(xué)科，在對(duì)該學(xué)科的定位進(jìn)行探討時(shí)應(yīng)主要對(duì)兩個(gè)方面的不同問(wèn)題進(jìn)行解決，其一是對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，主要是為了對(duì)一些知識(shí)上的困惑進(jìn)行澄清，其二則是學(xué)科的清理，主要是為了對(duì)學(xué)科的建設(shè)之中一些實(shí)際的問(wèn)題進(jìn)行有效地解決。

另有學(xué)者認(rèn)為，作為理論學(xué)科所下屬的二級(jí)學(xué)科，這是對(duì)其最為基本的學(xué)科的定位，而想要準(zhǔn)確地對(duì)這一定位進(jìn)行把握，還需要深入地對(duì)理論所下屬的其他的二級(jí)學(xué)科的內(nèi)容進(jìn)行深入地理解，并對(duì)其中的關(guān)系進(jìn)行探討。思想政治教育的學(xué)科應(yīng)在對(duì)學(xué)科進(jìn)行準(zhǔn)確的定位的同時(shí)更加注重對(duì)于學(xué)科的依托，以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)科的依托意識(shí)，在依托之中來(lái)謀求新的發(fā)展。

2.2思想政治教育的學(xué)科同社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)等其他的學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行定位

思想政治的教育是一門(mén)有著極強(qiáng)的綜合性的學(xué)科，其自身有著較為鮮明的學(xué)科特點(diǎn)，作為學(xué)科的存在，其并不是孤立的發(fā)展與存在的，其主要是在的理論的指導(dǎo)之下，辯證地從其他的學(xué)科中吸收其需要的、有益且合理的理論成果來(lái)壯大自身，因此，將該學(xué)科防止在哲學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的體系之中，對(duì)學(xué)科的外部的關(guān)系進(jìn)行考察，這也將成為對(duì)學(xué)科的定位進(jìn)行研究的另外一個(gè)十分重要的角度。

3總結(jié)

思想政治教育在當(dāng)前我國(guó)的諸多學(xué)科之中有著十分重要的地位，我國(guó)是以作為指導(dǎo)方針與思想的國(guó)家，而思想政治教育作為的二級(jí)學(xué)科，其所包含的意義與占有的地位不言而喻，因此，對(duì)學(xué)科的內(nèi)涵與定位進(jìn)行較為深入的研究是有著十分重要的意義的，筆者在本文中較為簡(jiǎn)略地從內(nèi)涵與定位兩大方面對(duì)思想政治教育的學(xué)科進(jìn)行了研究，有著十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞:思想政治教育; 理論研究; 教育規(guī)律; 教育理論; 教育方法

中圖分類(lèi)號(hào): G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)04-0074-03

思想政治教育學(xué)科是一門(mén)新興學(xué)科,經(jīng)過(guò)20多年的建設(shè)和發(fā)展,到目前為止已逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域,相對(duì)明確的研究方法,為學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展莫定了良好的基礎(chǔ)。2006年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部《關(guān)于調(diào)整增設(shè)理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科的通知》,將思想政治教育調(diào)整為理論一級(jí)學(xué)科內(nèi)的二級(jí)學(xué)科,使這個(gè)學(xué)科究竟是屬于政治學(xué)還是教育學(xué)的范疇有了明確的定位,也使從事思想政治教育的工作者面臨著對(duì)自己學(xué)科內(nèi)涵和學(xué)科定位的重新思考。這種重新思考,需要通過(guò)對(duì)思想政治教育理論的研究得到展現(xiàn),而研究需要遵循一定的方法論原則。

一、是思想政治教育理論研究的基石

辯證唯物主義與歷史唯物主義是研究思想政治教育理論的根本方法和最高原則。這一原則要求我們?cè)谶M(jìn)行理論研究時(shí),要辨證、客觀地認(rèn)識(shí)和分析思想政治教育中各種現(xiàn)象和問(wèn)題,從一定的歷史高度去認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育理論,從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的角度去探究各種現(xiàn)象和問(wèn)題的動(dòng)因和本質(zhì),從而在揭示規(guī)律的基礎(chǔ)上指導(dǎo)思想政治教育的理論和實(shí)踐。辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法和原則體現(xiàn)在思想政治教育理論的研究中有以下內(nèi)容:第一,正確認(rèn)識(shí)思想政治教育現(xiàn)象的客觀實(shí)在性。人類(lèi)社會(huì)是客觀存在的物質(zhì)世界的一個(gè)組成部分,思想政治教育是人類(lèi)社會(huì)的一種活動(dòng)方式,是一種人類(lèi)社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象。它不是人們頭腦中憑空臆想出來(lái)的,而是一個(gè)自然歷史的過(guò)程和產(chǎn)物,是一種客觀現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物,是人類(lèi)社會(huì)中人們不可或缺的精神需要。從古至今,從東方到西方,無(wú)數(shù)的先哲一直都在探討思想政治教育問(wèn)題。第二,用發(fā)展的理念去研究思想政治教育理論。思想政治教育理論是一種發(fā)展的理論,是一種鮮活的說(shuō)服藝術(shù)理論。思想政治教育學(xué)科和其他的學(xué)科一樣,是一門(mén)處在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中的學(xué)科。它的主體和客體都是有血有肉的人,是人的一種生命活動(dòng),是一種滿(mǎn)足人的生存和發(fā)展需要的主體性活動(dòng)。它決定了人們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育理論研究時(shí)必須把它放在一定的歷史范疇內(nèi),聯(lián)系特定的歷史時(shí)期、文化背景、環(huán)境和主客觀條件等因素進(jìn)行具體的研究和分析。研究中要避免用僵化、固定的模式去套鮮活的說(shuō)服藝術(shù)。第三,思想政治教育理論研究要體現(xiàn)實(shí)踐性。思想政治教育是一門(mén)實(shí)踐性非常強(qiáng)學(xué)科,是一門(mén)應(yīng)用性的學(xué)科,它的理論必須與實(shí)踐密切結(jié)合。因此,思想政治教育理論的研究,必須與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問(wèn)題相結(jié)合,要從具體的、現(xiàn)實(shí)的可操作層面的問(wèn)題入手,得出較普遍的結(jié)論,以便用結(jié)論去指導(dǎo)實(shí)踐。第四,堅(jiān)持唯物史觀。從經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)去分析上層建筑問(wèn)題,一切政治現(xiàn)象都根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。人們?cè)谧约荷詈蜕a(chǎn)的社會(huì)中,形成了與他們當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系,一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它決定了社會(huì)的政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。思想政治教育理論的研究必須從經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)去探索自身的諸問(wèn)題。

二、雙服務(wù)原則是思想政治教育理論研究的意義所在

思想政治教育是一種社會(huì)活動(dòng),帶有明顯的階級(jí)性。政治性是它的突出特點(diǎn)。自地球上有人類(lèi)社會(huì)以來(lái),它在所有的階級(jí)社會(huì)中都普遍存在,它是一種屬于意識(shí)形態(tài)傳播的特殊政治教育活動(dòng),與一定社會(huì)和階級(jí)的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)密切聯(lián)系。“它的目的主要在于讓一定的社會(huì)成員掌握和接受一定的思想觀點(diǎn),形成一定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。從其性質(zhì)上說(shuō),是一種意識(shí)形態(tài)灌輸和傳播的活動(dòng)?？梢哉f(shuō)它是一種比較特殊的教育活動(dòng)。它不僅是進(jìn)行道德的教育和培養(yǎng),也包括思想觀念、政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)等的教育?！盵1]事實(shí)上,所有的國(guó)家都存在意識(shí)形態(tài)的灌輸和傳播的教育活動(dòng),只是灌輸和傳播的途徑因文化、習(xí)俗、思維方式的不同而在具體表現(xiàn)形式上不同而已。思想政治教育活動(dòng)不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的專(zhuān)利,也不是只有社會(huì)主義國(guó)家才有的特殊政治教育活動(dòng)。在西方,所謂的思想“自由”不是任其自由發(fā)展,政府同樣在發(fā)揮意識(shí)引導(dǎo)的作用。思想政治教育自身的性質(zhì)決定了它為政治服務(wù)和必須滿(mǎn)足政治需要的特點(diǎn)?！罢?說(shuō)到底,是占統(tǒng)治地位階級(jí)的根本利益和根本意志, 服從社會(huì)政治需要,就是維護(hù)占統(tǒng)治地位階級(jí)的根本利益。同時(shí),思想政治教育必須遵循國(guó)家的制度、方針和培養(yǎng)目標(biāo),按照一定的原則,堅(jiān)持以占統(tǒng)治地位階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)進(jìn)行教育。另外,思想政治教育必須在一定階級(jí)、政黨或國(guó)家機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)下,有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行,這是思想政治教育服從政治需要的保證。思想政治教育具有的政治性、思想性突出的特點(diǎn),決定它必定是在占統(tǒng)治地位的階級(jí)、執(zhí)政黨或國(guó)家專(zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)的掌握之中,并作為維護(hù)政治統(tǒng)治的重要手段?！盵2]因此,思想政治教育是一門(mén)意識(shí)形態(tài)很強(qiáng)的學(xué)科,它的理論內(nèi)容必然體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志和對(duì)社會(huì)成員的政治意識(shí)要求,等等。對(duì)它的研究也必然要求遵循服從于社會(huì)政治需要,為政治服務(wù)的原則。

思想政治教育同時(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)生活中無(wú)法擺脫的一種精神需要。社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,使社會(huì)對(duì)人的要求會(huì)不斷變化,“與社會(huì)發(fā)展的要求相比,人們?cè)谒枷?、品德、行為等各方面總是表現(xiàn)出不夠適應(yīng)、不夠成熟,所以我們每一個(gè)人都有接受思想政治教育的必要,都是思想政治教育的客體,尤其是青少年是思想政治教育的主要對(duì)象?！盵3]當(dāng)前人們的生活水平與改革開(kāi)放前相比有了極大提高,人們對(duì)精神世界追求的需要在不斷增加,社會(huì)生活節(jié)奏的加快、利益矛盾的凸顯等問(wèn)題出現(xiàn),要求人們具備有處理各種矛盾、協(xié)調(diào)利益關(guān)系、人際溝通,緩解壓力追求心理健康、青年人正確處理愛(ài)情問(wèn)題、應(yīng)用法律知識(shí)維護(hù)自己合法權(quán)益、縮短進(jìn)入生人社會(huì)的時(shí)間并盡快融入陌生環(huán)境等多種能力。同時(shí)要求人們?cè)谧陨砩钪型ㄟ^(guò)理想信念的樹(shù)立,為自己的人生尋找精神動(dòng)力和提升自己的精神境界和人格魅力,等等。服務(wù)于這些要求,為教育客體提供他們滿(mǎn)意的精神產(chǎn)品是思想政治教育工作的內(nèi)容之一?！八枷胝谓逃ㄟ^(guò)理想信念的形成、奮斗目標(biāo)的激勵(lì)和人格境界的提升,為人們從事經(jīng)濟(jì)工作、業(yè)務(wù)工作提供持久、強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！盵4]因此,思想政治教育理論研究的方法論原則必須體現(xiàn)這一原則。

三、從教育規(guī)律探尋教育方法原則是思想政治教育有效性的途徑

思想政治教育除了具有鮮明的政治性之外,還具有很強(qiáng)的教育性。即使是政治思想的“灌輸”,也要遵循教育的原理和規(guī)律?！吧鐣?huì)主義國(guó)家的思想政治教育,是在尊重人們自由思考的權(quán)利的基礎(chǔ)上的思想政治引導(dǎo),是有利于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的有益活動(dòng),也是一種思想恪守和思想解放的統(tǒng)一的活動(dòng),而不是思想控制或思想專(zhuān)制?！盵5]思想政治教育工作是一項(xiàng)充滿(mǎn)創(chuàng)新和挑戰(zhàn)的工作。它要求思想政治教育理論的研究應(yīng)關(guān)注教育方法的研究,關(guān)注一般教育規(guī)律的研究,關(guān)注傳播學(xué)理論的研究,關(guān)注教育對(duì)象的年齡、文化層次、經(jīng)濟(jì)地位、是否有和心理特征等具體特點(diǎn)。探討思想政治教育的基本概念范疇、主客體關(guān)系、思想和行為的關(guān)系、教育過(guò)程、教育方法、教育者素質(zhì)、教育管理和領(lǐng)導(dǎo)等理論問(wèn)題,“著力揭示人的思想政治品德形成發(fā)展的規(guī)律和社會(huì)意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的規(guī)律,揭示對(duì)人們進(jìn)行有效的思想政治教育的規(guī)律,揭示思想政治教育產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律?！盵6]進(jìn)一步深入探討教育要求與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力的規(guī)律、教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律、協(xié)調(diào)與控制各種影響因素使之同向發(fā)揮作用的規(guī)律,思想政治教育的具體規(guī)律和思想品德形成發(fā)展規(guī)律、服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律等基本規(guī)律,從而建構(gòu)合理的理論邏輯體系,并切實(shí)解決思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和服務(wù)性等問(wèn)題。

思想政治教育是一種意識(shí)形態(tài)的灌輸和傳播教育。它決定了思想政治教育的應(yīng)用學(xué)科特點(diǎn),決定了思想政治教育的研究是“在基礎(chǔ)理論研究的基礎(chǔ)上,面向現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題而進(jìn)行的研究。”[7]目前,最核心、最需要解決的問(wèn)題是思想政治教育的方法論問(wèn)題,即積極探索如何將黨的思想政治教育的內(nèi)容通過(guò)有效的途徑傳播給受教育者,讓他們接受和認(rèn)可并達(dá)到“知”與“行”的統(tǒng)一?！皩?duì)思想政治教育方法的研究,不是從理論層面上去解說(shuō)方法的依據(jù),或去建構(gòu)方法論的體系,而在于探索適用于某特定領(lǐng)域和特定問(wèn)題的有效方法,探索這些方法在特定情況下的有效運(yùn)用。因此,應(yīng)用研究中的方法研究與基礎(chǔ)研究中的方法研究有所不同。在思想政治教育原理中,通常也包括方法的部分,也對(duì)方法、途徑、載體等作出論述,但這里是從原理的角度來(lái)研究方法,主要是確定方法的理論依據(jù),并建構(gòu)思想政治教育的方法論體系。應(yīng)用理論層面對(duì)思想政治教育方法的研究,應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代國(guó)內(nèi)外實(shí)際,向著更為具體的方向前進(jìn)?！盵8]例如,研究者可以總結(jié)自己在思想政治教育實(shí)踐中行之有效的方法,可以通過(guò)各種途徑,包括跨學(xué)科的方法搜集古今中外的思想政治教育典型案例并系統(tǒng)整理,為當(dāng)前的思想政治教育活動(dòng)提供有意義的借鑒。

四、運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法原則是思想政治研究的發(fā)展所需

“思想政治教育理論具有政治性、科學(xué)性、綜合性和應(yīng)用性的特點(diǎn)?！盵9]綜合性的特點(diǎn)表明思想政治教育理論研究必然會(huì)涉獵到廣泛的研究領(lǐng)域,必須綜合運(yùn)用不同學(xué)科的成果來(lái)研究和解決問(wèn)題。思想政治教育理論涉及到的學(xué)科知識(shí),包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等。由于學(xué)科的這種特點(diǎn),我們不能孤立地進(jìn)行研究,而應(yīng)綜合運(yùn)用不同學(xué)科的知識(shí)來(lái)深化思想政治教育理論研究?！爱?dāng)然,現(xiàn)代思想政治教育學(xué)綜合應(yīng)用多學(xué)科的理論知識(shí),絕不是使自己變成大拼盤(pán)、大雜燴,而是吸取多學(xué)科的知識(shí)和方法,用來(lái)研究思想政治教育問(wèn)題,揭示思想政治教育固有的規(guī)律,提煉思想政治教育學(xué)特殊的原理、原則、內(nèi)容和方法,構(gòu)建獨(dú)立的思想政治教育學(xué)學(xué)科體系?！盵10]

定性和定量分析是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究中越來(lái)越重視的方法論原則,也是思想政治教育理論研究應(yīng)該遵循的原則。所謂定性研究,就是對(duì)事物質(zhì)的方面的分析和研究。矛盾分析法和系統(tǒng)方法是定性分析的重要方法。定量分析,就是對(duì)事物量的方面的分析與研究。在社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中,既要始終注意社會(huì)現(xiàn)象的質(zhì),又要始終注意社會(huì)現(xiàn)象的量,要把量的分析和質(zhì)的分析結(jié)合起來(lái),并通過(guò)量的分析深化對(duì)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。定量和定性分析相結(jié)合的原則,要求在社會(huì)科學(xué)研究中注意幾個(gè)問(wèn)題:一是在搜集整理經(jīng)驗(yàn)材料時(shí),要注意被研究對(duì)象的質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面。認(rèn)識(shí)的規(guī)律是不斷地從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)使人們獲得足夠豐富和合乎實(shí)際的感性經(jīng)驗(yàn)材料,再“經(jīng)過(guò)思考作用,將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫,造成概念和理論的系統(tǒng),”[11]從而實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。感性材料是思考和分析的對(duì)象,是形成概念、理論、模型的基礎(chǔ)。因此,在搜集經(jīng)驗(yàn)材料時(shí),要做到心中有數(shù),即“對(duì)情況和問(wèn)題一定要注意到它們的數(shù)量方面,要有基本的數(shù)量分析?！盵12]作為思想政治教育理論研究的工作者,在進(jìn)行文獻(xiàn)研究、觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等研究工作時(shí),要注意搜集有關(guān)量的材料。在進(jìn)行這種調(diào)查工作時(shí),可以利用數(shù)理統(tǒng)計(jì)和電子計(jì)算機(jī)作為工具。思想政治教育理論的研究,從廣義上講,屬于社會(huì)科學(xué)研究的范疇,理應(yīng)學(xué)習(xí)和采用定性與定量相結(jié)合的原則。例如,可以把思想政治教育涉及到的教學(xué)效果、教育對(duì)象的特點(diǎn)等問(wèn)題設(shè)計(jì)成調(diào)查問(wèn)卷,然后通過(guò)計(jì)算機(jī),用數(shù)學(xué)模型統(tǒng)計(jì)出相關(guān)量的指數(shù)后再進(jìn)行定性分析等。分析的結(jié)果有益于進(jìn)一步解決思想政治教育工作的導(dǎo)向性、針對(duì)性和實(shí)效性問(wèn)題。

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[11]選集(第1卷)[M]. 北京:人民出版社,1991:291.

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代思想政治教育學(xué)；一般范疇；內(nèi)在邏輯聯(lián)系

中圖分類(lèi)號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007―5194(2009)06―0103―06

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇，是反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域中普遍的本質(zhì)聯(lián)系的思維形式，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系中的基本概念，是人們?cè)谒枷胝谓逃龑?shí)踐的基礎(chǔ)上形成的帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)成果，是認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育理論和實(shí)踐的手段和工具。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇是指反映和概括現(xiàn)代思想政治教育學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域的各種現(xiàn)象及其特性、關(guān)系、方面等的本質(zhì)的基本概念。而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇，則是指在思想政治教育過(guò)程中起著重大作用，并能揭示現(xiàn)代思想政治教育學(xué)中某些規(guī)律，而又能為完善現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系創(chuàng)造一定條件的基本概念。研究和探討現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，對(duì)于促進(jìn)思想政治教育學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程，加速思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)，無(wú)疑具有重要的理論意義。

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇之間具有極其緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，是一個(gè)由相互聯(lián)系、相互作用，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從抽象到具體的基礎(chǔ)理論維、價(jià)值認(rèn)識(shí)維、教育過(guò)程維、對(duì)偶范疇維和方法載體維構(gòu)成的立體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。

一、基礎(chǔ)理論維：思想政治教育的基本矛盾、現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象、思想政治教育的灌輸原則

每一門(mén)學(xué)科都有自己的特有的研究對(duì)象。確定研究對(duì)象是一個(gè)學(xué)科成立的根據(jù)和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)也是這樣。要建立這門(mén)學(xué)科，首要的前提和基礎(chǔ)，是要弄清楚它的研究對(duì)象是什么。從這個(gè)意義上講，基礎(chǔ)理論維是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系的“邏輯起點(diǎn)”。

就這些一般范疇本身的內(nèi)在邏輯聯(lián)系而言，它們之間不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系的。

首先，思想政治教育的基本矛盾是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)。關(guān)于學(xué)科研究對(duì)象的確定，曾有精辟論述：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象?！边@就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)研究領(lǐng)域的特殊矛盾來(lái)確定學(xué)科的研究對(duì)象。那么，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象便是由對(duì)于思想政治教育現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的矛盾的研究而確定的，因而要確定現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，首先就要考察現(xiàn)代思想政治教育學(xué)是否具有特殊的研究領(lǐng)域，該領(lǐng)域的特殊矛盾是什么。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域的特殊矛盾是區(qū)別于其他研究領(lǐng)域的本質(zhì)所在，而就思想政治教育內(nèi)在系統(tǒng)自身而言又叫做思想政治教育的基本矛盾。由此可見(jiàn)，在思想政治教育的基本矛盾和現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系中，思想政治教育的基本矛盾是邏輯在先的，而現(xiàn)代思想政治教育的研究對(duì)象是邏輯在后的；思想政治教育的基本矛盾是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象則是思想政治教育的基本矛盾的發(fā)展和結(jié)果。

其次，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象和現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)之間具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，而思想政治教育的灌輸原則是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論依據(jù)之一。確定了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，只是解決了建立這門(mén)學(xué)科的前提和基礎(chǔ)問(wèn)題；現(xiàn)代思想政治教育學(xué)只有具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能真正建立起來(lái)。不言而喻，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是，堅(jiān)持以完整準(zhǔn)確的的科學(xué)體系為根本指導(dǎo)思想，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)能夠得以建立和健康發(fā)展的根本條件，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化的根本保證。沒(méi)有作理論指導(dǎo)，就沒(méi)有黨的思想政治教育，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)也就不能真正成為一門(mén)科學(xué)。堅(jiān)持用來(lái)指導(dǎo)思想政治教育和現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科建設(shè)，包含兩方面的意思：一方面，要始終堅(jiān)持用完整準(zhǔn)確的科學(xué)體系作指導(dǎo)；另一方面，要始終堅(jiān)持用發(fā)展的即思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作指導(dǎo)。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)在完整準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)、把握科學(xué)體系的基礎(chǔ)上，著重研究對(duì)思想政治教育關(guān)系最密切、應(yīng)用得最多、為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)提供了主要理論依據(jù)的那些基本原理、原則和理論。這些基本原理、原則和理論主要有：關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理、關(guān)于人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展的理論、關(guān)于“灌輸”的原則、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論、關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論等。其中，灌輸原則尤為重要。因?yàn)椋环矫?，思想政治教育的本質(zhì)取決于思想政治教育活動(dòng)在人類(lèi)活動(dòng)體系中的特殊性，它集中表現(xiàn)為階級(jí)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)灌輸；另一方面，以思想灌輸為手段，是世界各國(guó)思想政治教育的普遍性規(guī)律之一。因此，思想政治教育的灌輸原則是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的重要理論依據(jù)之一。可見(jiàn)，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象和思想政治教育的灌輸原則之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者是密不可分的。

再次，解決思想政治教育基本矛盾的主要途徑是對(duì)人們進(jìn)行理論灌輸。眾所周知，思想政治教育的基本矛盾是一定社會(huì)一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)的矛盾。這是因?yàn)椋枷胝谓逃娜抗ぷ?，其直接目的和?zhuān)門(mén)任務(wù)，都是為了把本階級(jí)、本社會(huì)對(duì)人們的思想政治品德要求變成人們實(shí)際的思想品德，使人們實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)有”向“應(yīng)有”的轉(zhuǎn)變。而要使人們順利實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)有”向“應(yīng)有”的轉(zhuǎn)變，主要途徑是對(duì)人們進(jìn)行理論灌輸?？梢?jiàn)，思想政治教育的基本矛盾與思想政治教育的灌輸原則之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者也是密不可分的。

二、價(jià)值認(rèn)識(shí)維：思想政治教育價(jià)值、思想政治教育目標(biāo)、思想政治教育內(nèi)容

眾所周知，在的所有原則和方法中，基本的是兩條，即它的科學(xué)原則和價(jià)值原則。的科學(xué)原則和價(jià)值原則是密切聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的。第一次把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和最博大的社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值取向有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的實(shí)踐既是善的，也是真的；既是符合理想的，也是符合客觀規(guī)律的。以為指導(dǎo)的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)，也必然要體現(xiàn)科學(xué)原則和價(jià)值原則。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)之一，就是科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)的科學(xué)性特點(diǎn)表現(xiàn)是多方面的，其中 一個(gè)重要方面就是，它以完整準(zhǔn)確的科學(xué)體系為自己堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)的價(jià)值性，是指在它指導(dǎo)下的思想政治教育實(shí)踐，能夠滿(mǎn)足社會(huì)全面進(jìn)步的需求和人的全面發(fā)展的需求。因此，在論述了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)之后，研究思想政治教育價(jià)值就是順理成章的事了。

而且，在價(jià)值認(rèn)識(shí)維中，思想政治教育價(jià)值、思想政治教育目標(biāo)和思想政治教育內(nèi)容這三個(gè)一般范疇之間，也具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

第一、思想政治教育價(jià)值是確立思想政治教育目標(biāo)的客觀依據(jù)。眾所周知，思想政治教育價(jià)值問(wèn)題，就是思想政治教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的效用和意義問(wèn)題。人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解了思想政治教育的價(jià)值之后，就會(huì)自覺(jué)地從事思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)。而思想政治教育要取得成功，一個(gè)基本的前提是必須有一個(gè)科學(xué)的目標(biāo)。思想政治教育目標(biāo)，即實(shí)施思想政治教育所期望達(dá)到的結(jié)果。它規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容及其發(fā)展方向，是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，制約著整個(gè)思想政治教育活動(dòng)。目標(biāo)科學(xué)與否，直接關(guān)系到思想政治教育的成效。適應(yīng)和滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要和人的發(fā)展需要，是確立思想政治教育目標(biāo)的客觀依據(jù)。而能夠有效地滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要和人的全面發(fā)展需要，則是思想政治教育的根本價(jià)值所在。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育價(jià)值是確立思想政治教育目標(biāo)的客觀依據(jù)，而思想政治教育目標(biāo)則是思想政治教育價(jià)值的集中體現(xiàn)?？梢?jiàn)，思想政治教育價(jià)值和思想政治教育目標(biāo)是相互聯(lián)系、相互作用的。

第二，思想政治教育目標(biāo)決定思想政治教育內(nèi)容。思想政治教育內(nèi)容是黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)成員實(shí)施思想政治教育時(shí)在思想、政治、道德、法紀(jì)、心理諸素質(zhì)方面的要求，是決定民族素質(zhì)的重要方面。思想政治教育目標(biāo)決定思想政治教育內(nèi)容，思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育目標(biāo)的具體化。思想政治教育目標(biāo)內(nèi)在規(guī)定的豐富性以及教育對(duì)象素質(zhì)發(fā)展的多方面的需要，決定了思想政治教育內(nèi)容也是全面的、廣泛的、具體的；思想政治教育內(nèi)容不僅體現(xiàn)思想政治教育的性質(zhì)，而且是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的重要保證。可見(jiàn)，思想政治教育目標(biāo)和思想政治教育內(nèi)容之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者也是相互聯(lián)系、相互作用的。

三、教育過(guò)程維：思想政治教育客體、思想政治教育環(huán)境、思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程、思想政治教育過(guò)程、思想政治教育機(jī)制、思想政治教育評(píng)價(jià)

思想政治教育主體在確立了思想政治教育目標(biāo)、確定了思想政治教育內(nèi)容之后，就要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和分析思想政治教育客體。科學(xué)地認(rèn)識(shí)和分析思想政治教育客體，了解和掌握思想政治教育客體的客觀實(shí)際情況，是思想政治教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有在此基礎(chǔ)上，才能有效地組織思想政治教育過(guò)程，達(dá)到思想政治教育的預(yù)期目的。這樣，就從思想政治教育目標(biāo)、思想政治教育內(nèi)容推演出思想政治教育客體，從而，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系中的價(jià)值認(rèn)識(shí)維就自然地演化為或具體化為教育過(guò)程維。

就這些一般范疇本身的內(nèi)在邏輯聯(lián)系而言，它們之間不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系的。

首先，正確認(rèn)識(shí)思想政治教育客體是搞好思想政治教育的前提。思想政治教育的根本目的是通過(guò)一系列有計(jì)劃有針對(duì)性的教育活動(dòng)，提高思想政治教育客體的思想政治覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。要實(shí)現(xiàn)上述目的，就必須首先了解思想政治教育客體的情況，認(rèn)識(shí)思想政治教育客體的特點(diǎn)，探索思想政治教育客體的活動(dòng)規(guī)律，這是搞好思想政治教育的前提，也是增強(qiáng)思想政治教育效果的保證。因此，思想政治教育客體在思想政治教育過(guò)程中起著極其重要的作用，應(yīng)將它擺在教育過(guò)程維的突出位置。

其次，思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動(dòng)的重要因素。我們不僅要從微觀上科學(xué)地認(rèn)識(shí)和分析思想政治教育客體，還要從宏觀上研究和探討思想政治教育環(huán)境。因?yàn)樗枷胝谓逃皇窃谡婵罩羞M(jìn)行的。在思想政治教育過(guò)程中，除了思想政治教育主體和客體之外，影響思想政治教育活動(dòng)的另一重要因素，是思想政治教育環(huán)境。實(shí)踐表明，思想政治教育環(huán)境的好壞，對(duì)思想政治教育成效有著至關(guān)重要的影響。眾所周知，思想政治教育過(guò)程是由主體、客體、介體、環(huán)體四個(gè)基本要素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育客體和思想政治教育環(huán)境之間有著緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

再次，思想政治教育環(huán)境是思想政治品德形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。思想政治教育環(huán)境不僅是構(gòu)成思想政治教育過(guò)程的要素之一，而且也是思想政治教育系統(tǒng)的客觀條件，是人的思想政治品德形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。因?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展不僅要以一定的環(huán)境為前提，而且人的思想政治品德也是在一定的環(huán)境之中形成和發(fā)展的，特別是社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思想政治品德起決定性的影響。因此，要研究人的思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程，就必須研究各類(lèi)環(huán)境對(duì)人的思想政治品德的影響。由此可見(jiàn)，在思想政治教育環(huán)境和思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系中，思想政治教育環(huán)境是邏輯在先的，而思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程是邏輯在后的；思想政治教育環(huán)境是思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，而思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程則是思想政治教育環(huán)境的發(fā)展和結(jié)果。

復(fù)次，研究人的思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程是研究思想政治教育過(guò)程的基礎(chǔ)和前提。思想政治教育有特殊的規(guī)律性，首先是因?yàn)槿说乃枷胝纹返滦纬砂l(fā)展是有規(guī)律性的；人們做思想政治教育工作若要取得成效，就必須遵循人的思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律，有針對(duì)性地去做。因此，研究人的思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程，是研究思想政治教育過(guò)程的基礎(chǔ)和前提。由此可見(jiàn)，在思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程和思想政治教育過(guò)程之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系中，思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程是邏輯在先的，而思想政治教育過(guò)程是邏輯在后的；思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程是思想政治教育過(guò)程的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，而思想政治教育過(guò)程則是思想政治品德形成發(fā)展過(guò)程的發(fā)展和結(jié)果。

第五，科學(xué)的思想政治教育機(jī)制是思想政治教育過(guò)程能夠得以順利進(jìn)行的重要保障。思想政治教育機(jī)制是思想政治教育過(guò)程中思想政治教育系統(tǒng)各側(cè)面、各層次的整體及其運(yùn)行規(guī)律，它是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的中介和橋梁。思想政治教育是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為了使其按照科學(xué)決策和正確的規(guī)劃所設(shè)定的目標(biāo)和任務(wù)有序、協(xié)調(diào)地發(fā)展，在過(guò)程中保持正確的方向，就需要建構(gòu)思想政治教育調(diào)控機(jī)制，以適時(shí)對(duì)系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程加以調(diào)控。例如，確定教育目標(biāo)和制定教育計(jì)劃，是思想政治教育過(guò)程的基本環(huán)節(jié)之一。確定思想政治教育目標(biāo)是整個(gè)教育過(guò)程的前提，是實(shí)施教育活動(dòng)的關(guān)鍵之一。為此就要加強(qiáng)思想政治教育調(diào)控機(jī)制的研究，通過(guò)推進(jìn)目標(biāo)管理，賦予各部門(mén)和有關(guān)人員以明確的、實(shí)事求是的、定性與定量相結(jié)合的工作目標(biāo)，以利于提高工作效率。通過(guò)目標(biāo)管理，可以使工作逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、制度化、科學(xué)化，從而克服工作中 的盲目性、隨意性，改變思想政治教育的軟、虛狀況?？梢?jiàn)，思想政治教育過(guò)程和思想政治教育機(jī)制之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者也是相互聯(lián)系、相互作用的。

第六，思想政治教育評(píng)價(jià)既是思想政治教育機(jī)制的重要內(nèi)容之一，又是思想政治教育過(guò)程的一個(gè)不可缺少的基本環(huán)節(jié)。思想政治教育機(jī)制，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分成不同的類(lèi)型。例如，按思想政一治教育機(jī)制在思想政治教育過(guò)程中的性質(zhì)和作用不同，可以分為動(dòng)力機(jī)制、工作機(jī)制、作用機(jī)制、接受機(jī)制、外化機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制。因此，思想政治教育評(píng)價(jià)是思想政治教育機(jī)制的基本類(lèi)型和重要內(nèi)容之一。深入研究思想政治教育評(píng)價(jià)，可以從一個(gè)重要方面推進(jìn)新時(shí)期的思想政治教育機(jī)制創(chuàng)新，而實(shí)現(xiàn)新時(shí)期的思想政治教育機(jī)制創(chuàng)新，又能夠極大地促進(jìn)思想政治教育評(píng)價(jià)的科學(xué)化?？梢?jiàn)，思想政治教育機(jī)制和思想政治教育評(píng)價(jià)之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者是相互聯(lián)系、相互作用的。同時(shí)，思想政治教育評(píng)價(jià)是思想政治教育過(guò)程的一個(gè)不可缺少的基本環(huán)節(jié)。眾所周知，思想政治教育過(guò)程包括四個(gè)基本環(huán)節(jié)，即確定教育目標(biāo)和制定教育計(jì)劃、選擇教育機(jī)制、指導(dǎo)受教育者踐行社會(huì)要求、思想政治教育評(píng)價(jià)(信息反饋和評(píng)價(jià)控制)。思想政治教育評(píng)價(jià)在思想政治教育活動(dòng)中起著承上啟下的作用，它標(biāo)志著一個(gè)具體的思想政治教育過(guò)程的結(jié)束，同時(shí)又構(gòu)成了新一輪思想政治教育過(guò)程的起點(diǎn)?？梢?jiàn)，思想政治教育過(guò)程和思想政治教育評(píng)價(jià)之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者也是相互聯(lián)系、不可分割的。

四、對(duì)偶范疇維：理論與實(shí)踐、表?yè)P(yáng)與批評(píng)、主導(dǎo)性與多樣性、繼承與創(chuàng)新

一方面，“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類(lèi)歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類(lèi)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！币虼耍枷胝谓逃囊幌盗性瓌t，是在思想政治教育過(guò)程中形成和確立的；思想政治教育過(guò)程的規(guī)律是確立思想政治教育原則的內(nèi)在依據(jù)，思想政治教育的原則是思想政治教育過(guò)程規(guī)律的表現(xiàn)。另一方面，在思想政治教育過(guò)程中形成和確立的這些原則，是思想政治教育活動(dòng)必須遵循的準(zhǔn)則。思想政治教育的原則反映了思想政治教育活動(dòng)的客觀規(guī)律，是思想政治教育機(jī)制運(yùn)行和思想政治教育評(píng)價(jià)活動(dòng)必須遵循的基本準(zhǔn)則。這樣，就從教育過(guò)程維中，引申出了處于思想政治教育原則重要地位的四對(duì)一般范疇，即理論與實(shí)踐、表?yè)P(yáng)與批評(píng)、主導(dǎo)性與多樣性、繼承與創(chuàng)新。

就這些對(duì)偶范疇本身的內(nèi)在邏輯聯(lián)系而言，它們之間不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系的；它們之間的關(guān)系是一種主導(dǎo)與從屬的相輔相成的關(guān)系。

第一，這些對(duì)偶范疇之間相互聯(lián)系、相互作用。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，既是的學(xué)風(fēng)和本質(zhì)特征，又是黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一；既是思想政治教育工作經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又是思想政治教育的一條根本原則。理論與實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，是我們黨的三大優(yōu)良作風(fēng)的第一項(xiàng)，是思想的根本觀點(diǎn)。只有堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正做到堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)。之所以要開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，就是因?yàn)橹饔^和客觀相分裂、理論與實(shí)踐相脫離，做了錯(cuò)事，使工作受了損失。也就是說(shuō)，違背了的學(xué)風(fēng)。進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)，正是恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，理論與實(shí)踐同表?yè)P(yáng)與批評(píng)有著緊密聯(lián)系。因此，在堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合這一根本原則的同時(shí)，思想政治教育應(yīng)該抓住表?yè)P(yáng)和批評(píng)這兩個(gè)環(huán)節(jié)，并且堅(jiān)持表?yè)P(yáng)和批評(píng)相結(jié)合、以表?yè)P(yáng)為主的原則。以表?yè)P(yáng)為主，然而，批評(píng)和自我批評(píng)仍然很重要。眾所周知，批評(píng)和自我批評(píng)也是黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一?？梢?jiàn)，理論與實(shí)踐、表?yè)P(yáng)與批評(píng)兩者互為補(bǔ)充、緊密聯(lián)系、缺一不可，有機(jī)統(tǒng)一于黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之中。面對(duì)社會(huì)生活“四個(gè)多樣化”的重要特征，新時(shí)期思想政治教育既要繼承和發(fā)揚(yáng)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，又要正確處理主導(dǎo)性與多樣性的辯證關(guān)系。如果說(shuō)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合和堅(jiān)持表?yè)P(yáng)與批評(píng)相結(jié)合，是對(duì)我黨思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，那么，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合，就是對(duì)我黨思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展。堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合，既是適應(yīng)社會(huì)生活“四個(gè)多樣化”的客觀需要，也是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新和發(fā)展我黨思想政治教育的必然要求。最后，對(duì)偶范疇維合乎邏輯地得出結(jié)論，必須堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。

第二，這些對(duì)偶范疇自身有著嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系；理論與實(shí)踐相結(jié)合作為思想政治教育的原則之一，是最基本的指導(dǎo)原則。理論與實(shí)踐高于各種原則，又寓于各種原則之中，只有通過(guò)各種原則才能體現(xiàn)出來(lái)。處于思想政治教育原則重要地位的這三對(duì)一般范疇，無(wú)論是表?yè)P(yáng)與批評(píng)，還是主導(dǎo)性與多樣性，抑或是繼承與創(chuàng)新，都要貫穿理論與實(shí)踐相結(jié)合的根本原則。理論與實(shí)踐只有融會(huì)到各種原則中，才能發(fā)揮其作用，顯示其正確和威力?？梢?jiàn)，理論與實(shí)踐在對(duì)偶范疇維中處于主導(dǎo)的地位，具有普遍的指導(dǎo)意義；而其他三對(duì)一般范疇同理論與實(shí)踐相比，則處于從屬的地位，具有特殊的指導(dǎo)意義。

第三，各對(duì)一般范疇不是孤立存在的，而是相輔相成的?？陀^事物之間的聯(lián)系是普遍的，各對(duì)一般范疇之間也是相互聯(lián)系的，它們各自的獨(dú)立性只能是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，在思想政治教育活動(dòng)中完全孤立地以某一對(duì)一般范疇為指導(dǎo)，是不可能取得好的效果的。我們應(yīng)該充分考慮在既定條件下，各對(duì)一般范疇之間的相關(guān)關(guān)系，綜合運(yùn)用諸對(duì)范疇，充分發(fā)揮對(duì)偶范疇系統(tǒng)的整體效能，全方位、多途徑地開(kāi)展工作，使思想政治教育取得最佳效果。

五、方法載體維：心理咨詢(xún)、自我教育、思想政治教育載體、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育

思想政治教育原則是思想政治教育方法載體的理論依據(jù)，而思想政治教育方法則是思想政治教育原則的體現(xiàn)。這樣，在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的運(yùn)動(dòng)中，這些對(duì)偶范疇又自然地轉(zhuǎn)化為以心理咨詢(xún)、自我教育、思想政治教育載體、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育諸范疇為標(biāo)志的方法載體維。由此可見(jiàn)，這些對(duì)偶范疇在邏輯上就是聯(lián)結(jié)教育過(guò)程維、方法載體維的邏輯“中介”，它們?cè)诂F(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的運(yùn)行中起著承前啟后的媒介作用，使之構(gòu)成一環(huán)扣一環(huán)的邏輯整體。

就這些一般范疇本身的內(nèi)在邏輯聯(lián)系而言，它們之間不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系的。

首先，心理咨詢(xún)是現(xiàn)代思想政治教育的重要方法之一。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，心理健康越來(lái)越引起人們的重視。外部世界的復(fù)雜多變和激烈競(jìng)爭(zhēng)，必然導(dǎo)致人們主觀世界的復(fù)雜多變和心理負(fù)荷加重。心理咨詢(xún)能夠幫助心理負(fù)荷沉重的人，解決其在學(xué)習(xí)、工作、生活、人際交往以及疾病等方面的心理不適或障礙，可以啟發(fā)咨詢(xún)對(duì)象在認(rèn)識(shí)、情感、態(tài)度和行為方面有所變化，能夠引導(dǎo)咨詢(xún)對(duì)象學(xué)會(huì)發(fā)掘自身的潛能，更好地適應(yīng)環(huán)境，保持身心健康。因此，心理咨詢(xún)是現(xiàn)代 思想政治教育的一種重要方法，應(yīng)將它擺在方法載體維的突出位置。

其次，自我教育在思想政治教育中具有十分重要的作用。心理咨詢(xún)建立在咨詢(xún)對(duì)象“自愿”的基礎(chǔ)上，因此，心理咨詢(xún)?cè)谀撤N意義上是教育對(duì)象“自覺(jué)”接受教育的過(guò)程。顯而易見(jiàn)，心理咨詢(xún)和自我教育是緊密聯(lián)系在一起的。毫無(wú)疑問(wèn)，人們的思想政治覺(jué)悟、道德水平和心理素質(zhì)的提高，需要運(yùn)用包括心理咨詢(xún)?cè)趦?nèi)的各種思想政治教育實(shí)施方法才能實(shí)現(xiàn)。但是，心理咨詢(xún)的效果必須通過(guò)人們自己的思想矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，思想政治教育的目的就是促成自我教育，正如我國(guó)著名教育家葉圣陶所說(shuō)的，“教育的目的就是為了不教育”。可見(jiàn)，心理咨詢(xún)和自我教育是相輔相成的，兩者互為補(bǔ)充、密切聯(lián)系。因此，在思想政治教育的實(shí)踐中，我們應(yīng)將心理咨詢(xún)和自我教育緊密地結(jié)合起來(lái)。

再次，思想政治教育載體是對(duì)思想政治教育方法的豐富和發(fā)展。思想政治教育載體是指承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運(yùn)用、且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動(dòng)形式，是聯(lián)系教育主體和教育客體的中介，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、任務(wù)的形式和手段，屬于思想政治教育方法論的范疇。但是，思想政治教育載體又不等同于思想政治教育方法。所謂思想政治教育方法，就是教育主體對(duì)教育客體在思想政治教育過(guò)程中所采取的思想方法和工作方法，而載體是開(kāi)展思想政治教育的一種活動(dòng)形式。思想政治教育方法的運(yùn)用在一定程度上制約思想政治教育載體的選擇；載體能承載思想政治教育信息，但方法不能。因此說(shuō)，載體論是對(duì)方法論的豐富和發(fā)展。這樣，在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇的運(yùn)行中，以心理咨詢(xún)、自我教育諸范疇為標(biāo)志的方法論又自然地轉(zhuǎn)化為以思想政治教育載體、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育諸范疇為標(biāo)志的載體論。

復(fù)次，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是思想政治教育載體的新發(fā)展。思想政治教育的載體不是一成不變的，隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，不斷變更。思想政治教育載體的形態(tài)在思想政治教育實(shí)踐中呈現(xiàn)出由少到多、日益豐富的趨勢(shì)。過(guò)去，思想政治教育較多地運(yùn)用開(kāi)會(huì)、辦學(xué)習(xí)班、文體活動(dòng)、報(bào)刊等載體，而今天除了繼續(xù)運(yùn)用這些載體外，還大量運(yùn)用了文化活動(dòng)、精神文明活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)等載體。將網(wǎng)絡(luò)作為思想政治教育的載體，充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)展思想政治教育，是時(shí)代的發(fā)展對(duì)思想政治教育提出的迫切要求，也是新時(shí)期全方位開(kāi)展思想政治教育的現(xiàn)實(shí)需要?？梢?jiàn)，思想政治教育載體和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者也是互為補(bǔ)充、密切聯(lián)系、缺一不可的。

篇9

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)范疇；邏輯起點(diǎn)；思想；行為

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）15-0186-02

一、思想政治教育學(xué)范疇邏輯起點(diǎn)的定義

思想政治教育學(xué)范疇的邏輯起點(diǎn)是思想政治教育學(xué)的范疇體系中居于起點(diǎn)地位，引申出思想政治教育學(xué)其他范疇和全部學(xué)科內(nèi)容的最基本范疇，它是建構(gòu)思想政治教育學(xué)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育學(xué)科化的必由之路。

二、思想政治教育學(xué)范疇的邏輯起點(diǎn)的研究現(xiàn)狀

在思想政治教育學(xué)范疇的邏輯起點(diǎn)確定的問(wèn)題上，學(xué)界還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，但大致可以歸納為以下幾種觀點(diǎn)：

1.“利益說(shuō)”。有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的歷代思想政治教育都是圍繞利益尤其是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益產(chǎn)生和發(fā)展的，無(wú)論是現(xiàn)在圍繞最廣大人民的根本利益還是歷代剝削階級(jí)的利益都屬于利益范疇。而這種利益包含了思想政治教育全部發(fā)展的萌芽。前面提到思想政治教育學(xué)范疇的邏輯起點(diǎn)作為思想政治教育學(xué)范疇體系中居于起點(diǎn)地位，引申出思想政治教育學(xué)的其他范疇和全部學(xué)科內(nèi)容的最基本范疇，應(yīng)該具有其獨(dú)特的規(guī)定性，即從邏輯起點(diǎn)出發(fā)只能引出唯一的一條發(fā)展路徑，而反觀利益說(shuō)，這種觀點(diǎn)的定義過(guò)于寬泛，從它出發(fā)引出的發(fā)展路徑與思想政治教育學(xué)的發(fā)展路徑不相符，與思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象也相去甚遠(yuǎn)。所以說(shuō)利益作為思想政治教育學(xué)邏輯起點(diǎn)的說(shuō)法不是十分準(zhǔn)確。

2.“個(gè)人與社會(huì)說(shuō)”。有的學(xué)者認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的，它們之間存在著矛盾，“這種矛盾在現(xiàn)實(shí)生活中主要表現(xiàn)為一定社會(huì)或統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)、主張的價(jià)值規(guī)范與社會(huì)、個(gè)人實(shí)際思想品德現(xiàn)狀之間存在差距”。[1]統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)思想政治教育活動(dòng)來(lái)逐步緩解個(gè)人與社會(huì)的矛盾，可見(jiàn)這種矛盾是思想政治教育活動(dòng)得以發(fā)生的根源，所以把個(gè)人與社會(huì)定義為起點(diǎn)范疇。一定社會(huì)和階級(jí)的思想品德規(guī)范要求同個(gè)人原有的思想品德基礎(chǔ)之間總是存在著矛盾即一定社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的價(jià)值規(guī)范與社會(huì)、個(gè)人實(shí)際思想品德現(xiàn)狀之間的差距。所以思想政治教育根本任務(wù)是通過(guò)思想政治教育使社會(huì)成員形成符合一定社會(huì)、階級(jí)所要求的思想品德。全部思想政治教育都要圍繞這個(gè)根本任務(wù)來(lái)開(kāi)展活動(dòng)，所以思想政治教育的過(guò)程總是個(gè)體思想品德社會(huì)化和社會(huì)思想品德規(guī)范個(gè)體化的過(guò)程，這使個(gè)人與社會(huì)這對(duì)范疇達(dá)到了思維中的理性的具體，這種具體是把對(duì)事物的各個(gè)抽象規(guī)定綜合成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一的整體，簡(jiǎn)而言之，思想政治教育期望實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)共同發(fā)展的最終目標(biāo)。所以我認(rèn)為將個(gè)人與社會(huì)作為思想政治教育學(xué)的終點(diǎn)范疇更恰當(dāng)。

3.“現(xiàn)實(shí)的人說(shuō)”。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人即有物質(zhì)需要、社會(huì)需要和全面發(fā)展的人，人的思想行為都是在需要的支配下產(chǎn)生的，真正社會(huì)發(fā)展必須以人的發(fā)展為前提，社會(huì)發(fā)展最終也要以人的需要的滿(mǎn)足和發(fā)展為落腳點(diǎn)，應(yīng)從轉(zhuǎn)變思想政治教育研究模式的觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為傳統(tǒng)的研究方法很少關(guān)注思想政治教育對(duì)人的意義與價(jià)值，但事實(shí)上思想政治教育社會(huì)現(xiàn)象中現(xiàn)實(shí)的人是不可或缺的，應(yīng)該將現(xiàn)實(shí)的人與思想政治教育的關(guān)系，思想政治教育的人本觀念納入研究領(lǐng)域。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去認(rèn)定和研究思想政治教育領(lǐng)域的客觀事實(shí)。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是對(duì)思想政治教育學(xué)范疇領(lǐng)域的高度抽象，是思想政治教育學(xué)的歷史起點(diǎn)，是規(guī)定思想政治教育學(xué)理論的核心概念。應(yīng)該說(shuō)在現(xiàn)在的時(shí)代大背景下，在更加注重以人為本的核心價(jià)值觀影響下，思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作的，理應(yīng)重視人的作用，但是單純地把現(xiàn)實(shí)的人作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)有失偏頗，這種說(shuō)法模糊了思想政治育與其他學(xué)科的區(qū)別，體現(xiàn)不出思想政治教育的獨(dú)立性與特殊性。

4.“思想與行為說(shuō)”。這種觀點(diǎn)的研究上比較深入的是徐志遠(yuǎn)老師。他將邏輯起點(diǎn)的基本要求概括為：（1）它是一門(mén)科學(xué)或?qū)W科中最常見(jiàn)、最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇；（2）邏輯起點(diǎn)應(yīng)與研究對(duì)象互相規(guī)定；（3）邏輯起點(diǎn)是一切矛盾的“胚芽”，是事物全部發(fā)展的雛形；（4）邏輯起點(diǎn)同時(shí)也是歷史的起點(diǎn)。[2]這也是我個(gè)人比較推崇的觀點(diǎn)，下面我結(jié)合徐老師的觀點(diǎn)和我自己的一些看法進(jìn)行陳述：

首先，思想與行為是思想政治教育學(xué)中最常見(jiàn)、最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇，按照馬克思的方法論，“一個(gè)科學(xué)體系的形成要借助從抽象上升到具體的方法，即思維用來(lái)掌握具體并把它作為一個(gè)精神上的具體涌現(xiàn)出來(lái)，而這個(gè)思維行程所開(kāi)始的地方即邏輯的起點(diǎn)，它必須是最抽象的規(guī)定，是不以任何東西為前提，不以任何東西為中介的?！盵3]所以在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)中，要對(duì)思想與行為進(jìn)行說(shuō)明與闡述，引入的范疇都比思想與行為復(fù)雜，所以思想與行為在邏輯上是最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇。

其次，思想與行為同思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象相互規(guī)定，首先思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定了思想與行為應(yīng)作為基本范疇的邏輯起點(diǎn)，思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律，而要揭示這兩個(gè)規(guī)律決定人們首先要探討思想與行為這對(duì)范疇，來(lái)掌握人們思想與行為活動(dòng)的基本規(guī)律。另一方面，思想與行為作為邏輯起點(diǎn)也規(guī)定了思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，正是從思想與行為這對(duì)范疇出發(fā)，一步步一層層地推演和展示出其中蘊(yùn)含的具體內(nèi)容，也就是現(xiàn)代思想政治教育對(duì)象及其屬性逐漸表露的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)才不斷把自己的研究對(duì)象確認(rèn)和設(shè)定下來(lái)。

再次，思想與行為固有的內(nèi)在矛盾，蘊(yùn)藏著往后思想政治教育發(fā)展過(guò)程中一切矛盾的萌芽。思想與行為這對(duì)基本范疇，以胚芽的形式內(nèi)在的隱含著后繼規(guī)定的內(nèi)容，一切后來(lái)的東西都可以而且必須從中合理有序地演化下去，因此他一定是整個(gè)理論體系得以進(jìn)展開(kāi)去，賴(lài)以建立起來(lái)的客觀根據(jù)和實(shí)在基礎(chǔ)。

最后思想與行為也是思想政治教育形成和發(fā)展的歷史的起點(diǎn)。因?yàn)樗枷肱c行為是人類(lèi)認(rèn)識(shí)思想政治教育現(xiàn)象的起點(diǎn)，是人類(lèi)思維中最早出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。原始社會(huì)中由于生產(chǎn)關(guān)系的原因，思想政治教育與行為活動(dòng)一般是結(jié)合著生產(chǎn)與生活實(shí)踐進(jìn)行的，在把生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代的同時(shí)，也將禮儀、宗教等傳遞下去，所以思想與行為是人類(lèi)認(rèn)識(shí)思想政治教育的初始對(duì)象。其次，思維的邏輯行程與人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程的一致，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史經(jīng)歷著由感性到理性的過(guò)程，個(gè)人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)也是如此，思想與行為是思想政治教育史上認(rèn)識(shí)最早最深刻的范疇，主要表現(xiàn)在知行合一的論述上，既是思想與行為的統(tǒng)一，可見(jiàn)思想與行為是歷史的起點(diǎn)。

徐志遠(yuǎn)老師的“思想與行為說(shuō)”表述相當(dāng)嚴(yán)密與完善，對(duì)邏輯起點(diǎn)的研究提供了不少借鑒，做出了不小的貢獻(xiàn)。我們期待著思想政治教育學(xué)范疇的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題能夠得到進(jìn)一步的研究與深化，從而推動(dòng)著思想政治教育學(xué)范疇乃至整個(gè)思想政治教育學(xué)的科學(xué)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫文營(yíng).思想政治教育學(xué)基本范疇體系劃分的新視角[J].學(xué)校黨建與思想教育，2004，（11）.

[2]徐志遠(yuǎn).思想與行為應(yīng)是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)[J].當(dāng)代教育論壇，2007，（11）.

篇10

【關(guān)鍵詞】思想政治教育 功能 價(jià)值 關(guān)系

在思想政治教育的基礎(chǔ)理論關(guān)于思想政治教育的功能和價(jià)值的研究中，我們經(jīng)?？梢钥吹剿枷胝谓逃膶?dǎo)向功能、導(dǎo)向價(jià)值；激勵(lì)功能、激勵(lì)價(jià)值等之間的機(jī)械轉(zhuǎn)化，即人們往往在思想政治教育的功能與價(jià)值之間劃上了等號(hào)，這樣就給二者各自的研究帶來(lái)了盲點(diǎn)，以下本文將分析兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系。

一、思想政治教育的功能及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程

我們要分析思想政治教育的功能，首先應(yīng)該明確功能的概念?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將功能解釋為“事物或方法所發(fā)揮的有利的作用”。《辭?！分袑?duì)功能的解釋是：功能與“結(jié)構(gòu)”相對(duì)，指有特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的特性和能力。由此可以看出，功能是事物本身的屬性，它的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

思想政治教育的功能則是思想政治教育這一主體性活動(dòng)系統(tǒng)本身對(duì)外界產(chǎn)生的作用，它反映了思想政治教育本身的屬性。思想政治教育的功能是在思想政治教育系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)的，思想政治教育的結(jié)構(gòu)決定其功能。因此，我們應(yīng)該從思想政治教育的結(jié)構(gòu)入手，分析其功能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。本文僅從其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系來(lái)分析思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，思想政治教育包括主體、客體、介體、環(huán)體等四個(gè)要素，主體是人和社會(huì)，客體是思想政治教育活動(dòng)本身，介體是主體和客體發(fā)生作用時(shí)的中介或橋梁，環(huán)體則是環(huán)境等一系列影響因素。在這個(gè)系統(tǒng)中，思想政治教育的功能是這樣實(shí)現(xiàn)的：思想政治教育活動(dòng)本身作為客體具有自身的屬性，它在與主體發(fā)生作用時(shí)，思想政治教育的內(nèi)在屬性得到外化，進(jìn)而產(chǎn)生一定的功能效果。因而，我們?cè)诜治鏊枷胝谓逃墓δ軙r(shí)，應(yīng)該立足于思想政治教育客體本身，即從客體本身的屬性角度分析其功能。

二、思想政治教育的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程

我們同樣應(yīng)該首先明確價(jià)值的概念。馬克思認(rèn)為，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們的需要的資料的外界物……進(jìn)行估價(jià)，賦予它們以?xún)r(jià)值或使它們具有‘價(jià)值’屬性”。價(jià)值是事物或現(xiàn)象（包括物質(zhì)的、物質(zhì)的和精神的事物或現(xiàn)象）對(duì)于人的需要而言的某種有用性，是其對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。價(jià)值是一個(gè)關(guān)系概念，它反映了人與物的聯(lián)系和關(guān)系，而更為關(guān)鍵的是，價(jià)值是指向主體需要的，只有滿(mǎn)足主體需要的事物才是有價(jià)值的。

我們知道，思想政治教育的價(jià)值是指作為客體的思想政治教育活動(dòng)與主體需要之間的一種特定的關(guān)系。從本質(zhì)上講，也就是它對(duì)于人的發(fā)展的意義。關(guān)于思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為是客體主體化的過(guò)程，即思想政治教育作為客體作用于主體——社會(huì)和人，客體的屬性作用于主體，內(nèi)化為主體的意識(shí)和動(dòng)機(jī)，外化為良好的行為與品德，從而得到進(jìn)步和發(fā)展。這一客體對(duì)主體產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)客體主體化的過(guò)程，就是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)。這一說(shuō)法揭示了思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。需要強(qiáng)調(diào)的是，思想政治教育的價(jià)值是屬人的，必須在滿(mǎn)足主體需要的前提條件下，思想政治教育的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，否則，思想政治教育的價(jià)值本身也是不存在的。

三、思想政治教育的功能與價(jià)值的關(guān)系

功能與價(jià)值具有密切的聯(lián)系，功能的實(shí)現(xiàn)，如果滿(mǎn)足了主體的需要，便產(chǎn)生了價(jià)值。但是二者之間有區(qū)別。功能反映事物本身的屬性，而價(jià)值則是指向人的；功能屬于實(shí)體范疇，價(jià)值則是表示主客體關(guān)系的概念，屬于關(guān)系范疇。功能與價(jià)值之間的關(guān)系具體到思想政治教育領(lǐng)域，也是基本符合的。

通過(guò)以上對(duì)功能、價(jià)值的概念分析，以及對(duì)思想政治教育功能和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程的分析，可以看出，思想政治教育的功能主要是作為客體的思想政治教育活動(dòng)本身屬性對(duì)外部主體的人或社會(huì)發(fā)揮的作用或功效。當(dāng)然，思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)不是自發(fā)的，需要具備一定的條件。而思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在思想政治教育功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上形成的，并且必須滿(mǎn)足主體人或社會(huì)的需要，只有滿(mǎn)足了主體需要的功能才形成價(jià)值，也即實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的價(jià)值。

綜上所述，思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件，而思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是思想政治教育的功能滿(mǎn)足主體需要的結(jié)果。

以上對(duì)思想政治教育功能與價(jià)值的關(guān)系分析具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。從理論上來(lái)看，厘清思想政治教育功能與價(jià)值的關(guān)系，可以幫助我們?cè)诓换煜叩幕A(chǔ)上展開(kāi)進(jìn)一步的研究，從而為進(jìn)一步完善學(xué)科的理論體系打下基礎(chǔ)。從思想政治教育的實(shí)踐效果來(lái)看，人們往往認(rèn)為思想政治教育是一種具有功能性的工具，意識(shí)不到思想政治教育對(duì)于人的生存和發(fā)展的必要性，也就是忽視思想政治教育的價(jià)值，進(jìn)而排斥思想政治教育。這實(shí)際上也是混淆思想政治教育的功能和價(jià)值導(dǎo)致的。因此，厘清二者的關(guān)系也能夠幫助人們認(rèn)識(shí)到思想政治教育的必要性和有用性，從而提升思想政治教育的實(shí)際效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1963：409.