導(dǎo)語：如何才能寫好一篇設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì);建筑美學(xué);特點(diǎn)

隨著人類社會的發(fā)展，人們的生活水平在逐漸提高，人們不僅對于生存的環(huán)境提出更高的要求，還對于居住、工作的建筑環(huán)境和整體美感提出更高的要求，這就為建筑設(shè)計(jì)師們提出了更高的設(shè)計(jì)要求，因此，研究建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特點(diǎn)是十分必要的。

1 關(guān)于美學(xué)的概述

建筑的美學(xué)是相對具體的，但由于建筑是龐大的物品,人在建筑中品味的內(nèi)容也是很多的。有時(shí)一塊材料的色質(zhì),質(zhì)感,形式能產(chǎn)生美感,有時(shí)一種結(jié)構(gòu)形式也能產(chǎn)生美感,有時(shí)一個空間形態(tài)也能產(chǎn)生美感,有時(shí)一種構(gòu)造也能產(chǎn)生美感,有時(shí)整體形式能產(chǎn)生美感,有時(shí)立面構(gòu)圖能產(chǎn)生美感,有時(shí)建筑外部虛空也能產(chǎn)生美感;有時(shí)由于對力的表現(xiàn)能產(chǎn)生美。建筑的內(nèi)容也能產(chǎn)生美感,建筑的美感是由建筑外部邊緣開始對整體形式風(fēng)格和性格的審美到入口到內(nèi)部到局部到細(xì)部。通過時(shí)間這個線索來體驗(yàn)建筑的美感。這些通過形式所承載的對人真善的意義象征，從而給人以超功利、超世俗的人文的理想的聯(lián)想升華,給人以自由、解放、天堂般的感受而產(chǎn)生美的。

2 傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點(diǎn)

2.1 中國傳統(tǒng)建筑的和諧美

中國古代建筑傳統(tǒng)一般都以一定的時(shí)代的哲學(xué)為基礎(chǔ)、建筑美學(xué)更是與哲學(xué)渾然一體，深刻地影響著中國古代建筑?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)思想在建筑藝術(shù)中的集中反映和體現(xiàn)為中國建筑藝術(shù)的和諧美。和諧是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中大量使用的重要語匯。在中國傳統(tǒng)各種藝術(shù)形態(tài)中，建筑最具象化地體現(xiàn)了中國人天人合一的意識，成為中國傳統(tǒng)文化最好的物化表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化中“貴和”的審美傾向，決定了傳統(tǒng)建筑，不強(qiáng)調(diào)單體的突兀詭異、形狀樣貌，而著重于群體建筑的空間神韻。故中國傳統(tǒng)建筑重視整體的有機(jī)性，其所展示出的群體魅力給人以強(qiáng)烈的視覺震撼力。

2.2 強(qiáng)調(diào)“中”即對稱性

中國古代建筑的美學(xué)特征中，尤以按“中軸”對稱均齊的建筑美為突出特點(diǎn)，被稱為“中國式的建筑美”。中國古代建筑文化在空間上的主要特征莫過于對“中”的空間意識的崇尚，從城市的規(guī)劃布局，到建筑一室的中軸對稱，都體現(xiàn)了對“中”的美學(xué)性格的追求。為突出明確的中軸，便產(chǎn)生了對稱的、縱深發(fā)展的平面組織形式。這種秩序井然的對稱布局，成為中國古代建筑文化的一大民族特色。

3 中西方現(xiàn)代建筑美學(xué)特點(diǎn)分析

3.1 西方現(xiàn)代建筑的美學(xué)特點(diǎn)

十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初,鋼、玻璃、混凝土等新型材料開始大量運(yùn)用于建筑,結(jié)構(gòu)科學(xué)也有了質(zhì)的飛躍,古典時(shí)期的美學(xué)思想開始與時(shí)代文脈相矛盾。經(jīng)過“新藝術(shù)運(yùn)動”、“前衛(wèi)”、“先鋒”等流派的探索,直到1928年德國Bauhaus（包豪斯）的創(chuàng)建,奠定了現(xiàn)代建筑美學(xué)的新里程碑?，F(xiàn)代建筑美學(xué)思想的特點(diǎn)是尊重客觀因素的科學(xué)分析,如基地環(huán)境的處理、現(xiàn)代功能的滿足、新材料新技術(shù)特點(diǎn)的體現(xiàn)、新手法的運(yùn)用等。這個時(shí)代出現(xiàn)了很多代表人物,他們?yōu)楝F(xiàn)代建筑美學(xué)寫下了一首首動人的篇章,如F?L?賴特的落水別墅、勒?柯布西耶的朗香教堂、密斯?凡?德?羅的巴塞羅那展覽館、貝聿銘的玻璃金字塔等,這些著名的建筑物所代表的形象都是劃時(shí)代的杰作。

3.2 中國現(xiàn)代建筑的美學(xué)特點(diǎn)

改革開放以來,中國建筑開始與世界接軌,傳統(tǒng)文化的積淀以及國門開放所帶來的沖擊使我國建筑美學(xué)經(jīng)歷了前所未有的震動。大屋頂?shù)乳_始漸漸退出建筑舞臺,西方現(xiàn)代建筑美學(xué)思想與中國建筑實(shí)踐相結(jié)合,產(chǎn)生了具有中國特色的現(xiàn)代建筑,中國的建筑發(fā)展走入了鼎盛時(shí)期。中國建筑快速發(fā)展的同時(shí),也走了不少彎路。一味的吸收國外的建筑美學(xué)風(fēng)格，歐式建筑大量出現(xiàn)，失去了中國的民族特色和地區(qū)特色，這不符合建筑美學(xué)的規(guī)律和潮流。

4 新時(shí)期建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)特點(diǎn)分析

4.1 更加注重形式美

我們說建筑作為一種載體，通過視覺也傳遞著一種美。歷史建筑藝術(shù)構(gòu)圖原理講究的對稱、均衡、尺度、比例、對比、微差、節(jié)奏、韻律、序列、以及母題、符號、模式語言等等，都是通過某種秩序以達(dá)到“多樣化統(tǒng)一”的手法和技巧。近現(xiàn)代建筑和城市往往因環(huán)境和功能條件而采取無中心的自由格局。各部分的呼應(yīng)就成為達(dá)成秩序的重要因素。在建筑中所有的符號都是表面的、可變的，建筑的美是由建筑所體現(xiàn)出長遠(yuǎn)的、在群體利益和個體利益中取得完美平衡的理念產(chǎn)生的。建筑與生活真正的藝術(shù)應(yīng)該存在于簡單、真實(shí)而充滿智慧的處理方式。

4.2 更加注重建筑的功能

功能應(yīng)該是建筑師最關(guān)注的方面，實(shí)質(zhì)上有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師在考慮功能、布置平面時(shí)，腦子中沒有不同時(shí)考慮空間體型的；反過來也一樣。排除不同說法的因素，就可以更好地探討如何從功能方面突破慣常的觀念，達(dá)到獨(dú)創(chuàng)性。

4.3 先進(jìn)技術(shù)的重要作用

建筑作為生活空間與藝術(shù)形象的統(tǒng)一體，離不開建筑技術(shù)和材料。技術(shù)雖然只是構(gòu)造建筑的手段，確實(shí)推動技術(shù)是建筑發(fā)展中最活躍的因素，合理的利用先進(jìn)技術(shù)可以給建筑藝術(shù)形象帶來生機(jī)勃勃的活力和藝術(shù)表現(xiàn)力。當(dāng)代是科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，是信息時(shí)代，當(dāng)今人類社會是科技社會，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。由于交通和通訊手段的巨大進(jìn)步，人們可以在全球范圍內(nèi)互通信息和知識的有無，技術(shù)全球化下建筑已經(jīng)產(chǎn)品化了。

4.4 更加注重“以人為本”

從總的趨勢來說,未來建筑應(yīng)該向著體現(xiàn)當(dāng)代人生態(tài)智慧的人與自然可持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn),也即“以人為本”成為美學(xué)發(fā)展的主流。今天應(yīng)該更多的把建筑美學(xué)研究的焦點(diǎn)放在審美主體――人的身上,對準(zhǔn)充滿意義、無比生動的人的生存和生命活動,加強(qiáng)人文方面研究。只有這樣,才有可能更深入、更全面地認(rèn)識建筑和建筑的美學(xué)內(nèi)涵。因此建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)一樣,都在于創(chuàng)造一個美的有人性化的社會生活環(huán)境。

5 結(jié)語

建筑美學(xué)是一門動態(tài)的科學(xué)。建筑美學(xué)作為人類社會發(fā)展的外觀顯現(xiàn),可以將它看作一個有機(jī)的活性系統(tǒng)、在適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)隨著人類社會的發(fā)展而不斷進(jìn)化。在當(dāng)今全球化的趨勢下,在各種建筑思潮、審美觀念的沖擊下,中國建筑師應(yīng)從中兼收并蓄，充分注重中國建筑的特色，并吸收國外的先進(jìn)理念，真正設(shè)計(jì)出有中國特色的建筑。

篇2

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)美學(xué) 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)水墨 融合

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）22-0378-01

1 傳統(tǒng)美學(xué)的思想闡釋

中國傳統(tǒng)美學(xué)的意境能夠創(chuàng)成，與中國深厚的文化底蘊(yùn)密切相關(guān)。中國傳統(tǒng)美學(xué)博大精深、變化繁復(fù)，任何思想的形成，無不是集體人民智慧的結(jié)晶?！拔迮e論美”在《國語.楚語上》中較早的提出了什么是美。經(jīng)歷了歷朝歷代的積累，獨(dú)具一格的美學(xué)思想在繼承與發(fā)展中逐漸顯現(xiàn)。琳瑯滿目的傳統(tǒng)藝術(shù)，上至人面含魚的彩陶盆、古彩斑斕的青銅器、下至筆走龍蛇的書法及道不完的山水畫，無一不讓人感慨獨(dú)具一格的深厚文化底蘊(yùn)。

在我國的歷史發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了一批先輩，既是思想家、又是美學(xué)家。儒道互補(bǔ)是兩千年來中國美學(xué)思想的一條基本線索，孔子的儒家美學(xué)崇尚“和”，道家美學(xué)則追求“妙”兩者共同構(gòu)成中國古典美學(xué)的協(xié)奏曲。

2 傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)

2.1 意境之美

“意境”即情景交融，表達(dá)“情”“意”“理”，樹“形”、造“境”、表“神”的有機(jī)統(tǒng)一。如繪出“踏花歸去馬蹄香”的意境表現(xiàn)踏花場景。由此可見，追求某種“韻外之致”的意境，必須通過形神兼?zhèn)?，虛與實(shí)的互補(bǔ)。意境之美是中國傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)，從有限到無限，從無到有，從而到達(dá)“道”。就宋、元山水畫來說不難發(fā)現(xiàn)山水的描繪重點(diǎn)各不相同，追求的意境自然各不相同。

2.2 以和為美

古代哲學(xué)講究“天人合一”，在藝術(shù)傳統(tǒng)社會中的重要機(jī)能不只在于情感的愉悅，而在于社會的和諧，人與人的和諧、人與自然的和諧?！昂椭C即美”、“協(xié)調(diào)即美”是鑒別中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)審美準(zhǔn)則?？鬃釉诿缹W(xué)中表述大都強(qiáng)調(diào)了對立范疇之間的和諧關(guān)系?！皹范?、哀而不傷”“”都在彰顯儒家思想的核心“和”。所以在歷史發(fā)展長河中，需要我們，使各要素和諧發(fā)展。

3 傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟迪

隨著社會信息化的高速發(fā)展，新興媒體的出現(xiàn)推動了社會進(jìn)步，隨之平面廣告設(shè)計(jì)也越來越多滲透到我們生活中。文化藝術(shù)在交流、融合中擴(kuò)展開來，傳統(tǒng)美學(xué)傳遞了傳統(tǒng)文化審美觀，并與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)生交流碰撞，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作手法、理念創(chuàng)新的借鑒。

3.1 和諧之美啟發(fā)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

儒家思想的“和”，能夠統(tǒng)一矛盾雙方，所謂中庸的和諧，注重對稱統(tǒng)一、均衡的含蓄美感。另一種則是順應(yīng)自然，追尋道法自然的返璞歸真的自然美。兩種美相互融合，傳達(dá)了整體的思想理念。傳統(tǒng)美學(xué)的整體、和諧意識啟發(fā)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，使平面設(shè)計(jì)中相關(guān)元素運(yùn)用恰當(dāng)如：線條的曲直、疏密，圖形的大小，文字的繁簡、色彩的明暗等。和諧、協(xié)調(diào)就是在表達(dá)各種事物的最佳狀態(tài)，一幅圖畫、設(shè)計(jì)作品的美就在于它的元素、色彩、文字、排版等方面是否和諧統(tǒng)一。

3.2 氣韻追求引領(lǐng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

“氣”乃萬物具有的內(nèi)在精神，“韻”則是外在形態(tài)追求生生不息的生命力，氣韻的藝術(shù)表達(dá)也就是“傳神”。氣韻在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程中，注重設(shè)計(jì)美觀性的同時(shí)著重表達(dá)內(nèi)在的精神氣質(zhì)。讓作品更具有說服力，充滿活力，讓人產(chǎn)生一見傾心的感覺。

4 水墨畫元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國水墨畫的創(chuàng)作追求虛實(shí)和諧的統(tǒng)一，有作者獨(dú)到的理解，并存在深刻內(nèi)在的氣韻才能有感染力。任何的藝術(shù)形式、思想需要創(chuàng)新迎合大眾口味。藝術(shù)語言獨(dú)特的傳統(tǒng)水墨畫與現(xiàn)代商業(yè)結(jié)合應(yīng)用，讓平面設(shè)計(jì)意蘊(yùn)更加深厚，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

4.1 水墨元素的思想表達(dá)

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過水墨元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，使空靈、簡約的美表達(dá)清晰。傳統(tǒng)水墨的美感在傳遞商業(yè)信息的同時(shí)，表達(dá)了設(shè)計(jì)師的和諧傳統(tǒng)美學(xué)審美思想。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)說過：“面對水墨、毛筆和宣紙，我能理解我自己要做什么。我心中有一個概念，只要用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表達(dá)出來。毛筆就有生命力，水墨是有靈性的?！睉{借對水墨元素的情有獨(dú)鐘，靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)逐漸形成個人風(fēng)格并被大眾所熟知。正是他對水墨特有的自然、不拘的特點(diǎn)的獨(dú)到理解，才讓設(shè)計(jì)作品既有水墨的韻味灑脫，又有現(xiàn)代藝術(shù)的視覺沖擊?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)越來越深刻影響我們的設(shè)計(jì)師，使有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品走向更寬廣的世界舞臺。

4.2 水墨元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的作用

（1）水墨元素指導(dǎo)海報(bào)設(shè)計(jì)

由于主題風(fēng)格訴求不同，需根據(jù)不同主題采用不同的水墨表現(xiàn)形式去闡釋主題。海報(bào)中的水墨應(yīng)用方式不同，呈現(xiàn)的狀態(tài)和感染力各不相同。傳統(tǒng)美學(xué)中的水墨元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)形式結(jié)合，突出了海報(bào)的唯美優(yōu)雅與文化內(nèi)涵。靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的海報(bào)《漢字》系列，通過行云流水的水墨元素與生活常見的物件融合，構(gòu)成“水”“云”“山”“風(fēng)”的形態(tài)，營造了天人合一、輕松自在的生命真諦。

（2）水墨書法啟發(fā)文字設(shè)計(jì)

中國書法具有悠久的歷史，是古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其形態(tài)美、意境美、氣韻美被設(shè)計(jì)師廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代特、民族特點(diǎn)，設(shè)計(jì)各具特色的字體。2008年北京奧運(yùn)會會徽“中國印?舞動的北京”，就巧妙地將中國特色、北京特點(diǎn)與奧林匹克運(yùn)動精神元素完美結(jié)合。把傳統(tǒng)水墨藝術(shù)表現(xiàn)形式與運(yùn)動結(jié)合形成曼妙的奔跑的動感十足的人。2010年上海世博會的會徽同樣結(jié)合書法漢字“世”的外形，準(zhǔn)確表達(dá)世博會“以人為本，追求和諧”的理念?？梢妭鹘y(tǒng)美學(xué)宣揚(yáng)著中華民族精神的同時(shí)，也同樣汲取時(shí)代精神與平面設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，追求和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

（3）水墨元素指引版式編排

在當(dāng)下平面設(shè)計(jì)中，不少版式設(shè)計(jì)受水墨點(diǎn)線面表現(xiàn)的影響，表現(xiàn)獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。通過文字疊加產(chǎn)生模糊的排列形式，我們稱其為“雜音”，這種排列形式往往給視覺帶來強(qiáng)烈的沖擊力。張達(dá)利設(shè)計(jì)的《字非字圖非圖》這一設(shè)計(jì)作品，采用手工制作把文字重新排列，形成無法閱讀的雜亂中帶有秩序的排列形式，構(gòu)成一幅有趣的圖像。水墨書法元素的虛實(shí)結(jié)合，編排出有張力的版式、書法筆意表達(dá)了設(shè)計(jì)主題。

5 總結(jié)

通過對我國傳統(tǒng)審美觀、傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)識，并發(fā)掘傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟迪。對傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系做進(jìn)一步探究，列舉傳統(tǒng)水墨在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析，傳遞民族特色的同時(shí)賦予平面設(shè)計(jì)更多的文化內(nèi)涵。由此可見，當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師需要根據(jù)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、審美觀點(diǎn)、美學(xué)思想選取傳統(tǒng)元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，并將傳統(tǒng)美學(xué)思想與現(xiàn)代意識的融合，巧妙應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。

參考文獻(xiàn)：

[1] 原田進(jìn).設(shè)計(jì)品牌[M] .南京：江蘇美術(shù)出版社2011，8.

[2] 王受之.世界平面設(shè)計(jì)史[M].中國青年出版社，2009

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代美學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；審美

隨著社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，對生活環(huán)境和居住環(huán)境除了生理上的要求外，也越來越重視感情生活的審美要求?，F(xiàn)代裝修公司在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面除了滿足用戶實(shí)用性的要求外，還在當(dāng)代美學(xué)理論的指導(dǎo)下，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入美學(xué)元素，將實(shí)用性、安全性和美觀性相結(jié)合，體現(xiàn)了現(xiàn)代美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用。本文將從以下幾個方面闡述現(xiàn)代美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

1.形態(tài)學(xué)視角

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，具有三維空間形態(tài)特性。從形態(tài)學(xué)視角來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素可以概括為以下幾個方面。一是空間要素，室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本任務(wù)就是將建筑空間合理化，設(shè)計(jì)者應(yīng)結(jié)合美學(xué)理論，以現(xiàn)代審美理論為指導(dǎo)，打破舊的空間形象，積極探索時(shí)代技術(shù)賦予建筑空間的新形象，給人以美的感受。二是色彩要素，研究顯示色彩能夠直接影響人的心理和情緒，也能對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響，現(xiàn)代審美觀對室內(nèi)設(shè)計(jì)的色彩搭配除了滿足一般的色彩規(guī)律外，還要求符合時(shí)代審美特點(diǎn)。三是裝飾要素，裝飾是室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要元素，豐富多彩的裝飾材料能夠賦予室內(nèi)空間不同的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)也能體現(xiàn)不同的時(shí)代特點(diǎn)和不同地域文化的差別。

2.風(fēng)格特點(diǎn)

美學(xué)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠構(gòu)成室內(nèi)空間不同的風(fēng)格特點(diǎn)，主要有以下幾個方面。一是自然淳樸的自然風(fēng)格，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中講究保持材料的原生態(tài)，例如實(shí)木家具的使用。二是新穎灑脫的時(shí)尚風(fēng)格，這種風(fēng)格講究裝飾材料的新潮，并利用現(xiàn)代科技元素，使室內(nèi)風(fēng)格顯得時(shí)尚而前衛(wèi)，如原色鐵板的應(yīng)用。三是敦實(shí)高雅的傳統(tǒng)風(fēng)格，設(shè)計(jì)中使用的裝飾材料比較講究規(guī)矩，具有濃厚的中國民族特點(diǎn)。四是尊貴奢華的西洋風(fēng)格，它繼承了巴洛克風(fēng)格中的豪華多變，融合了洛可可中的唯美律動，具有顯著的歐美氣派。

二、美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)中的色彩原則

色彩的運(yùn)用和搭配是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要元素，在顏色的搭配和設(shè)計(jì)中需要注意以下幾個方面。一是主色彩的設(shè)計(jì)不宜超過兩種顏色，過多的色彩會給人贅余、雜亂的感覺。二是同一個空間里應(yīng)注意不同色系的科學(xué)搭配，單一的深色系會回讓人感覺壓抑，而單一的淺色系會讓人覺得不夠莊重。三是色彩的運(yùn)用比例也不宜均等，否則容易使顏色互爭注意力，最好是能夠體現(xiàn)輕重主次的差別。四是顏色選擇應(yīng)與室內(nèi)空間的采光相適應(yīng)，若采光充足可選擇顏色稍微深沉一點(diǎn)，若采光不足，可選擇較為鮮艷明亮的色彩進(jìn)行調(diào)和。五是室內(nèi)色彩的設(shè)計(jì)要與家具、地毯、窗簾等相和諧，注意整體的顏色的配合。

2.簡約隨意的美學(xué)思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

人們在生活上追求的是一種簡單隨意，復(fù)雜的裝修和設(shè)計(jì)容易讓人產(chǎn)生一些莫名的壓力，給本來生活壓力就很大的人們的精神層面造成束縛和限制。因此，很多人在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)和裝修中打破傳統(tǒng)的循規(guī)蹈矩，以現(xiàn)代美學(xué)為指導(dǎo)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中追求簡約和隨意的風(fēng)格。例如選擇一個形狀適宜的茶幾來代替餐桌，簡單隨意又不失美學(xué)特點(diǎn)。

3.室內(nèi)裝修中科學(xué)性和藝術(shù)性的結(jié)合

現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)中的一個突出特點(diǎn)就是科學(xué)性和藝術(shù)性的結(jié)合，科學(xué)性可以給環(huán)境帶來一種舒適、安全的感覺，藝術(shù)性能夠讓裝飾材料和設(shè)備以及結(jié)構(gòu)布局彰顯出藝術(shù)美。室內(nèi)設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代美學(xué)的滲透直接影響著人們的價(jià)值觀和審美觀，心理學(xué)、環(huán)境學(xué)、審美學(xué)的綜合應(yīng)用以及新型的高科技設(shè)計(jì)手段更使現(xiàn)代居室呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格特點(diǎn)。如簡潔素雅的客廳設(shè)計(jì)能夠祛除人們談話中的凝重感，幫助情感的交流和傳達(dá)。

4.人文主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的凸顯

人是有思想的動物，室內(nèi)設(shè)計(jì)要求用靈活的理念進(jìn)行處理加工，用美學(xué)的思路進(jìn)行轉(zhuǎn)變，以人的意愿為核心，把新型的藝術(shù)效果呈現(xiàn)出來，將死板的裝飾轉(zhuǎn)化成帶有風(fēng)土人情的事物。例如，在設(shè)計(jì)時(shí)，把人的多感官視覺放在首要位置來抓，將光、電、熱很好地進(jìn)行結(jié)合，將美好事物呈現(xiàn)出來，讓人盡情享受自己想要的視覺環(huán)境，室內(nèi)設(shè)計(jì)也更加注重安全性、舒適性和環(huán)境協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)濃厚的人文主義思想。

三、現(xiàn)代美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用前景

時(shí)代在不斷發(fā)展，人的思想也在不斷發(fā)生變化，對美的追求也是無止境的，美學(xué)思想也在不斷進(jìn)行更新，因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)在美學(xué)思想的指導(dǎo)下正步入一個良性軌道。在將來，人們會將更多的新的美學(xué)元素和美學(xué)風(fēng)格融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)也將變得越來越細(xì)致和人性化，將人們的意識形態(tài)完美展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代美學(xué)；構(gòu)成要素；應(yīng)用

對我國現(xiàn)代美學(xué)的研究，特別是對我國現(xiàn)代美學(xué)中的某些重要概念進(jìn)行界定，都應(yīng)以一定的歷史背景為前提，綜合考慮美學(xué)的民族性影響以及與外來思想相互融入這兩方面內(nèi)容。為此，我們將中國現(xiàn)代美學(xué)的研究狀況歸納如下：前半期對中國現(xiàn)代美學(xué)的研究，主要是為啟蒙思想，而后半期則是為了重新塑造中華民族的光輝形象。

一、美與美學(xué)的概念

美是一種能夠喚醒人類的心靈和愉快情感的特質(zhì)，它體現(xiàn)的是審美對象作用于審美主體的一種心理體驗(yàn)。美學(xué)，是探析人內(nèi)心這種特定的情感，分析該情感的形成原因、過程及本質(zhì)等方面的一門科學(xué)，它研究的是人類對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。在這里，本文認(rèn)為應(yīng)把握住美的幾個基本特征：美，實(shí)質(zhì)上是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一，同樣，人類的審美活動也是確定與不確定性的統(tǒng)一。美的客觀性，表現(xiàn)為它是一種客觀存在，且來源于客觀世界。正是由于美的這種客觀屬性，使得人類在觀察和改造自然的過程中，產(chǎn)生了某種特定的審美心理以及某種特定的美學(xué)規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)。例如，人類經(jīng)過長時(shí)間的實(shí)踐，觀察并掌握了自然物質(zhì)材料間存在的各種組合方式和期間存在的某種聯(lián)系，歸納出了各種不同的形式美法則，這類法則即是人類在長期的實(shí)踐中創(chuàng)造出來的結(jié)晶，它不會因?yàn)槿说囊庵径l(fā)生改變。

二、現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成要素及其特點(diǎn)

（一）現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成要素

1. 形式美

形式美是對美的形態(tài)產(chǎn)生的一種抽象知覺，形式因素（如物體的形、色、聲等）既表現(xiàn)為物體的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，同時(shí)也隱藏著某些觀念內(nèi)容。人類可通過其視覺感官來接受形式因素，以及它帶來的物質(zhì)刺激，并從中領(lǐng)會審美的愉悅。例如，某個物體根據(jù)一定的組合規(guī)律，將其形狀、色彩等形式因素結(jié)合在一起，我們在觀察該物體的形式美的同時(shí)，也能領(lǐng)會其中的某種情感。

2. 立體美

（1）比例。比例，即事物的整體與局部、局部和局部間存在的數(shù)量關(guān)系，一個整體通常都是由多個不同的比例關(guān)系構(gòu)成的。線條可以改變物體原有的比例，其具有豎線加高、橫線加寬的特點(diǎn)，也就是垂直線能通過改變物體的比例來獲得某種獨(dú)特的審美效果。

（2）韻律。韻律聽覺藝術(shù)主要是運(yùn)用韻律來獲得和諧的效果。尤其是在版面設(shè)計(jì)中，韻律感一般會通過相同或相似的構(gòu)件，如文字、圖片等根據(jù)某種規(guī)則排列開來，使整個版面布局能達(dá)到統(tǒng)一、平衡的效果。

3. 技術(shù)美

技術(shù)美通常被運(yùn)用到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，它通過新材料和先進(jìn)的加工方式，如電鍍、拉絲、拋光等，能有效提高整個產(chǎn)品的質(zhì)感和美感。巧妙的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是技術(shù)與設(shè)計(jì)靈感的完美融合，如汽車的飛速、穩(wěn)定等，都能刺激人類的審美認(rèn)知及內(nèi)心的愉悅感受，這些都屬于技術(shù)美的范圍。在科技日益進(jìn)步的今天，技術(shù)美感的實(shí)現(xiàn)需要以技術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展為支撐。

4. 意象與意境美

意象、意境是我國古典美學(xué)中的兩大重要概念，也是一對內(nèi)涵與外延都比較廣泛的美學(xué)概念，它充分體現(xiàn)了“天人合一”的思想。進(jìn)入現(xiàn)代美學(xué)后，美學(xué)的概念發(fā)生了變化，它不僅被納入到了西學(xué)的認(rèn)識領(lǐng)域，同時(shí)也激發(fā)出了其自身獨(dú)特的傳統(tǒng)美學(xué)特性。此外，從整體角度來看，現(xiàn)代美學(xué)還要求實(shí)現(xiàn)自然、社會與人類間的和諧統(tǒng)一，在遵循社會倫理道德的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出健康向上的社會環(huán)境與文化。

（二）現(xiàn)代美學(xué)的特征

首先，應(yīng)用性。從古希臘到19世紀(jì)，西方美學(xué)和藝術(shù)理論為哲學(xué)為主導(dǎo)，基于抽象的哲學(xué)理論而發(fā)展起來的。不過哲學(xué)家們并不等同于藝術(shù)家，他們自身缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)家們的理論很難為藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞提供指導(dǎo)。19世紀(jì)以來，美學(xué)逐步發(fā)展且日益成熟，并同各類藝術(shù)創(chuàng)作融合，各領(lǐng)域的美學(xué)由此而生。相似地，在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展初期，美學(xué)也開始將眼光放在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用方面，很快便形成了設(shè)計(jì)美學(xué)?；诖?，現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性成為設(shè)計(jì)美學(xué)中最顯著的一大特征。

其次，審美性。設(shè)計(jì)活動是在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的基礎(chǔ)上形成的一種藝術(shù)創(chuàng)造活動，與其功能性相關(guān)的是審美性特征。設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與審美性主要體現(xiàn)為：設(shè)計(jì)是一種美的“造型藝術(shù)”和“視覺藝術(shù)”。因此，設(shè)計(jì)美學(xué)中研究的藝術(shù)性內(nèi)容，與視覺美學(xué)和造型藝術(shù)研究的內(nèi)容基本相同。從實(shí)際應(yīng)用的層面上分析，設(shè)計(jì)是將一項(xiàng)計(jì)劃、設(shè)想或方法，運(yùn)用視覺語言的形式予以呈現(xiàn)。鑒于此，這種視覺語言也擁有藝術(shù)化的特征，也能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)美中的某些特征。除符合功能性的基本要求外，審美性也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)關(guān)注的重要問題。

篇5

（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能美。在本質(zhì)上產(chǎn)品實(shí)用功能和自身功能美并沒必然聯(lián)系。但是從主體上，實(shí)用功能對其審美評價(jià)具有重要影響。功能美在一定程度上表明對其審美的評價(jià)，其中表現(xiàn)的東西是具有美感的。功能設(shè)計(jì)對18世紀(jì)以來只注重外在形式而忽視內(nèi)在功能的錯誤思想進(jìn)行了糾正。同時(shí)成立了一種簡潔，現(xiàn)代的新風(fēng)格，可對功能結(jié)構(gòu)美進(jìn)行深入挖掘。

（2）藝術(shù)設(shè)計(jì)的材料美。目前，在人類生存和發(fā)展的過程中，材料起到了重要的作用，并是現(xiàn)代文明重要支柱，對社會的發(fā)展方向具有重要影響。對于新型的科學(xué)技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，材料也扮演重要的角色。因此，在現(xiàn)代工業(yè)上藝術(shù)設(shè)計(jì)也離不開材料，要深入處理在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)及環(huán)境設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品在形態(tài)，顏色，質(zhì)感以及肌理方面處理，這樣能夠顯示出新型材料重要特點(diǎn)。在運(yùn)用較為適當(dāng)有效的方式去處理材料，這樣才能夠進(jìn)一步滿足人類的需求，達(dá)到一種美的共享。對于不同材料而言，工藝手段也大不相同。正如常說的材美工巧，對于不同的材料要表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，對產(chǎn)品的功能性和美感具有直接影響。對于手工產(chǎn)品而言，需要制造者真正去觸摸材料，深入了解材料自身的性能，整點(diǎn)，質(zhì)感等。最大限度的發(fā)揮材料本身的質(zhì)地優(yōu)勢。例如在我國典型古代家具中，明式家具是展示出最好質(zhì)地美的家具之一。對于不同器材，在一些選材，制作方式以及加工技術(shù)方面都具有獨(dú)特的特征。要深入了解材料自身的特點(diǎn)，最終達(dá)到能夠傳遞更多美的信息，在產(chǎn)品與人類中間讓生產(chǎn)和藝術(shù)達(dá)到高度統(tǒng)一。

（3）技術(shù)和功能在本質(zhì)上是不可分開的，而且兩者還具有一定的內(nèi)涵。在審美價(jià)值的本質(zhì)和形態(tài)結(jié)構(gòu)上，形態(tài)美能夠做出明顯界定，相對于功能美能夠在審美價(jià)值的表現(xiàn)方面做出相應(yīng)界定。通常來講，美學(xué)中技術(shù)美在思辨方面更具有操作和應(yīng)用的性能。隨著物質(zhì)生產(chǎn)和產(chǎn)品文化中對美學(xué)的應(yīng)用。技術(shù)美學(xué)，文藝美學(xué)和審美教育三者，共同作為美學(xué)中應(yīng)用學(xué)科。在生產(chǎn)方式及商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，技術(shù)美學(xué)在社會和技術(shù)存在科學(xué)內(nèi)相互滲透，融合，達(dá)到技術(shù)和藝術(shù)真正統(tǒng)一。美學(xué)原理中，技術(shù)美學(xué)真正達(dá)到了物質(zhì)生產(chǎn)和生活中具體化，又能夠在美學(xué)上對設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行哲學(xué)的總括。技術(shù)美學(xué)中包含了很多方面，綜合體現(xiàn)了在哲學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)方面的問題，其中還包括在文化和科學(xué)技術(shù)方面的知識。

（4）藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)美。藝術(shù)設(shè)計(jì)中科學(xué)美是一種較為獨(dú)立審美狀態(tài)，體現(xiàn)了一種理智問題。在形態(tài)的角度上對科學(xué)美進(jìn)行思考，其中包括科學(xué)倫理美以及科學(xué)產(chǎn)品美。在創(chuàng)作學(xué)中進(jìn)行思考，又包括理論創(chuàng)造美和科學(xué)實(shí)驗(yàn)美。科學(xué)方面的美感并不是積極體現(xiàn)在研究成果上的，而最注重還是科學(xué)創(chuàng)造的過程?？茖W(xué)美必須經(jīng)過理智所能夠深入體會。這樣也表明了科學(xué)的獨(dú)特之美。科學(xué)美并不是自然所存在的，更體現(xiàn)了一種對現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟和感知。在此種美感中，最主要的體現(xiàn)了自然的和諧。無論是在外在還是在內(nèi)在，均能夠享有一種美感，領(lǐng)會更為全面美?？萍济酪材軌蜃鳛槊栏兄幸环N高級形式，在總結(jié)出美的規(guī)律后，進(jìn)行創(chuàng)造。在人類的審美意識和心理中達(dá)到了較高發(fā)展階段。在客觀上的，在人類創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)明中，是通過不斷發(fā)展的，總結(jié)出自然規(guī)律中的創(chuàng)造的形式與成果。在低碳環(huán)保的大形勢下，應(yīng)遵循內(nèi)外空間條件和自然條件一體化的理念。真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的科學(xué)，專業(yè)化。例如北戴河美術(shù)館建筑就深入遵循了這一理念。具體為：

（5）藝術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾美。藝術(shù)源于以裝飾成為的標(biāo)志。在藝術(shù)史中，裝飾藝術(shù)一直在不斷前進(jìn)。在手工創(chuàng)作時(shí)代中，一般主要是通過對自然形態(tài)對產(chǎn)品的外形做出形狀上裝飾。在工業(yè)革命時(shí)期，大多數(shù)藝術(shù)運(yùn)動都是圍繞著裝飾及被裝飾物之間的關(guān)系進(jìn)行處理的。在觀念上視覺和功能美學(xué)上都存在一定的更新。在人類發(fā)展歷史中，裝飾藝術(shù)是焦躁的藝術(shù)形態(tài)。因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)占有重要位置。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，我們常會存在這樣的看法：主觀上，設(shè)計(jì)只是一種心理活動，再通過創(chuàng)新使得形成的要求對象及對其進(jìn)行調(diào)整，對觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變成為一種外在的形象和產(chǎn)品。與此同時(shí)會需要物質(zhì)手段和技術(shù)，以真正實(shí)現(xiàn)審美教育的創(chuàng)造形式。進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心是源于創(chuàng)造的，在創(chuàng)造的過程中解決問題的，并不是單純進(jìn)行欣賞，區(qū)別于純藝術(shù)形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過一種為人造物實(shí)現(xiàn)的，出發(fā)點(diǎn)也是“人”。這樣的在設(shè)計(jì)中要盡量滿足于人類基本審美的習(xí)性，達(dá)到藝術(shù)和技術(shù)，實(shí)用和審美的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和使用價(jià)值是相輔相成的。對于藝術(shù)本身的設(shè)計(jì)特殊性和復(fù)雜性的，設(shè)計(jì)美學(xué)的出現(xiàn)是非常自然的。藝術(shù)集中反映了對現(xiàn)實(shí)的審美，并增強(qiáng)了人類自身的審美觀。在藝術(shù)美學(xué)的特征下，將人與自然，現(xiàn)實(shí)以及社會進(jìn)行充分的掌握。美學(xué)也是以藝術(shù)為中心的，通過藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)和意識的審美進(jìn)行研究。隨著社會的不斷發(fā)展，以及其他學(xué)科的不斷深入，這種藝術(shù)美學(xué)形態(tài)也不斷深入，豐富起來。

三、結(jié)語

篇6

1.1 對設(shè)計(jì)美學(xué)的初步認(rèn)識

設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)和研究藝術(shù)的理論而發(fā)展起來的一門新學(xué)科。設(shè)計(jì)是一門以藝術(shù)和技術(shù)為基礎(chǔ)，并在運(yùn)用中將二者相結(jié)合的新興學(xué)科，它有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)作為其中一個獨(dú)特的分支與傳統(tǒng)的美學(xué)研究區(qū)別很大。因此，它不僅具有自身的特點(diǎn)，而且在應(yīng)用中也有獨(dú)特的要求。

在這里我們通常講的設(shè)計(jì)美學(xué)一般指的是設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)，即與技術(shù)美學(xué)相通的。設(shè)計(jì)美學(xué)包括倆個部分，即產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的藝術(shù)美感，倆者缺一不可，密不可分。

設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是同步的。設(shè)計(jì)美學(xué)的研究以審美和藝術(shù)理論為基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)美學(xué)不但是現(xiàn)代社會人類對設(shè)計(jì)需求的產(chǎn)物，而且也是美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展的必然結(jié)果。

隨著設(shè)計(jì)在人們生活中的廣泛應(yīng)用，設(shè)計(jì)美學(xué)已經(jīng)學(xué)科化了，它應(yīng)用范圍廣泛。設(shè)計(jì)美學(xué)理所應(yīng)當(dāng)受到人們的關(guān)注和重視，研究設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的意義就在于，把已經(jīng)大眾化，生活化的藝術(shù)美更進(jìn)一步的融入到審美教育和實(shí)際操作中。更好的與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合。

1.2對設(shè)計(jì)美學(xué)的探討與分析

從理論研究和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用出發(fā)，對設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位和學(xué)科特點(diǎn)等問題進(jìn)行探討和分析。任何一門學(xué)科都必須有明確該學(xué)科的基礎(chǔ)理論。就其形成和發(fā)展來看，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展是同步的。以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則直接影響了設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，促成了其基本理論的形成；再者，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究立足在審美和藝術(shù)理論上。在工業(yè)革命之后，經(jīng)過技術(shù)水平的發(fā)展，引起了一系列的社會生產(chǎn)發(fā)式的變化，進(jìn)而導(dǎo)致了現(xiàn)代人對審美的需要，這些尖銳的實(shí)際問題迫使現(xiàn)代設(shè)計(jì)家把審美和藝術(shù)的眼光投射到工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)上去。所謂設(shè)計(jì)美學(xué)，就已蘊(yùn)含在設(shè)計(jì)介入技術(shù)的過程里了。所以從根本上說設(shè)計(jì)美學(xué)理論的產(chǎn)生是社會生產(chǎn)方式發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。作為一門新興學(xué)科，重點(diǎn)研究人們?nèi)粘Ｉ钪械拿缹W(xué)問題的設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)與服裝設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系

2.1簡述二者關(guān)系

設(shè)計(jì)美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式是服裝帶給人的藝術(shù)之美即“服裝美”。設(shè)計(jì)美學(xué)所包括的倆個部分，產(chǎn)品的“設(shè)計(jì)”和產(chǎn)品所蘊(yùn)含的“藝術(shù)美”的創(chuàng)作，倆者和設(shè)計(jì)與美學(xué)是密不可分，相輔相成的關(guān)系，其在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用隨處可見。19世紀(jì)偉大的設(shè)計(jì)家布瓦列特，不僅是個厲害的服裝設(shè)計(jì)師，還是一位成功的商人和設(shè)計(jì)家，他的“拋卻緊身胸衣還婦女自由著裝”的主張受到婦女的歡迎，他從服裝設(shè)計(jì)入手，將品牌理念融入其中，發(fā)展了自己的香水產(chǎn)業(yè)，取得了較大成功，從中可見設(shè)計(jì)美與服裝美密切相關(guān)。

2.2設(shè)計(jì)美在服裝美中的具體應(yīng)用

服裝是人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和使用價(jià)值，是人們生活不可或缺的一部分。服裝美的造就從某種意義上說，是按照人們在生活中逐漸提煉出來的對美的認(rèn)識，因此也屬于藝術(shù)美的范疇。服裝的現(xiàn)實(shí)生活美是美的第一性，藝術(shù)美是美的第二性。藝術(shù)美的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)美，同時(shí)藝術(shù)美也是生活美內(nèi)容的創(chuàng)造性反映形態(tài)之一。服裝審美是人的一種意識活動。由于人們的審美過程往往是通過自己的審美判斷以及長期以來的觀察和總結(jié)，因此也具有一定的歷史性和趣味性，不同階層的人們對服裝美的認(rèn)識，愿望以及追求，形成了服裝審美的特性。服裝是人的第二肌膚，因此它的存在價(jià)值和美都是作為人體美的一種附庸而體現(xiàn)的。服裝只有具體于人才能構(gòu)成完整意義上的服裝美。

服裝設(shè)計(jì)原理：美學(xué)的比例，平衡，韻律，加強(qiáng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的形式法則在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。包括，服裝的整體和部分的分割比較；服裝的整體和部分在量感和動感作用下產(chǎn)生的穩(wěn)定形式；韻律節(jié)奏等重復(fù)出現(xiàn)的線條色彩等；突出重點(diǎn)的美學(xué)法則；服裝的部分與整體，部分與部分的和諧統(tǒng)一；在協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上集中化，體現(xiàn)美感。

服裝設(shè)計(jì)美學(xué)主要是研究服裝的個性美（服裝與著裝者的性格以及愛好產(chǎn)生的美）；流行美（服裝與著裝者迎合時(shí)代精神和社會風(fēng)尚產(chǎn)生的美）；內(nèi)在美（服裝與人的心靈，氣質(zhì)融合產(chǎn)生的美）；外在美（直接表露在外的美）。此外，還包括從上述闡述的美中產(chǎn)生的美，例如姿態(tài)美；構(gòu)成美；藝術(shù)美；裝飾美；化妝美以及實(shí)用美。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)對服裝設(shè)計(jì)的影響

3.1服裝中的功能美，科學(xué)美和技術(shù)美

隨著設(shè)計(jì)藝術(shù)的廣泛應(yīng)用，設(shè)計(jì)藝術(shù)已經(jīng)學(xué)科化了。服裝中的設(shè)計(jì)美學(xué)涉及功能美科學(xué)美和技術(shù)美。功能美：服裝的觀賞功能和實(shí)用功能互相依存也互相對立。服裝只有穿在人身上才有他的觀賞價(jià)值。優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)作品，通過實(shí)踐解決問題，充分發(fā)揮二者的作用。實(shí)用功能是滿足人體的遮體御寒和保護(hù)身體的需要。狹義的使用功能表現(xiàn)為服裝的各種機(jī)能性，即保暖性透氣性散熱性安全性和便于活動性。觀賞美體現(xiàn)在滿足人們社交活動的需要上，體現(xiàn)在服裝與人體的結(jié)合上。當(dāng)然觀賞美也體現(xiàn)在穿著者的形象上，包括他的風(fēng)度氣質(zhì)和品格。

服裝設(shè)計(jì)中的科學(xué)美：服裝設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)，而藝術(shù)與科學(xué)往往是自覺地有機(jī)地結(jié)合在一起的，這一結(jié)合使得設(shè)計(jì)涉及到物質(zhì)文化，精神生活和藝術(shù)文化等方方面面。這種科學(xué)美體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）依據(jù)不同消費(fèi)者的心理，科學(xué)全面的把握消費(fèi)群體的需求，設(shè)計(jì)符合該群體的時(shí)裝；（二）充分利用人體工程學(xué)現(xiàn)有的成果，使服裝設(shè)計(jì)作品更加符合人們的需求。人體工程學(xué)實(shí)在例如技術(shù)科學(xué)等諸多學(xué)科基礎(chǔ)上形成的一門綜合性學(xué)科，符合人的身體結(jié)構(gòu)和心理生理特點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人―服裝―環(huán)境之間的最佳匹配，使處于不同條件下的人們有效地，安全地，健康舒適地進(jìn)行工作與生活；（三）選擇并運(yùn)用新材料新技術(shù)和新工藝，使設(shè)計(jì)的效果達(dá)到最佳。設(shè)計(jì)師只有充分掌握新材料的性能，熟練工藝才能設(shè)計(jì)出理想的服裝。

服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)美：通過工藝形式和對材料的處理工藝表現(xiàn)出來。服裝設(shè)計(jì)是一門技術(shù)性要求很高的藝術(shù)，在優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)作品中，作品絕大多數(shù)具有很高的技術(shù)水平。服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)美反映在工藝形式上主要是指裁剪工藝，制作工藝與裝飾工藝的運(yùn)用相得益彰。同時(shí)這種技術(shù)美也反映在對服裝材料的再造處理上，通過對構(gòu)成材料獨(dú)具匠心的創(chuàng)意，并輔以相應(yīng)的工藝技術(shù)與結(jié)構(gòu)處理，是比較容易突現(xiàn)全新視覺效果和全新設(shè)計(jì)立意的。這三種形式缺一不可。

3.2設(shè)計(jì)美學(xué)對中式服裝的影響

隨著中國國力的日漸強(qiáng)大，中式服裝越來越受到各國服裝設(shè)計(jì)師的喜愛。中國元素被應(yīng)用在很多設(shè)計(jì)上，被作為一種時(shí)尚的追求。

追溯中國的古老文化，中國素有衣冠禮儀之邦之稱，中式服裝是中國文化的重要體現(xiàn)。通過程式化的寬體式樣，平面化的裁剪結(jié)構(gòu)，裝飾性的服用材料，精致的服裝配件和含蓄美的社會理念來進(jìn)行其言簡意賅的形容。在裝飾上多表現(xiàn)為二維設(shè)計(jì)，裝飾手段是中國傳統(tǒng)的鑲嵌滾盤秀幾大工藝。這些工藝的巧妙運(yùn)用，使中式服裝雖造型簡練，但紋樣色彩斑斕，魅力無限。

篇7

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；美學(xué)；關(guān)系；相同；差異

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

1、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)概念的闡述我們可以先從語法層面上對美進(jìn)行簡單分析。首先“美學(xué)”一詞是一個名詞，而在此之前的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞可以理解為定語，也就是修飾“美學(xué)”的形容詞，這樣我們就能得出這門學(xué)科其實(shí)是是美學(xué)其中一個具體的層面，是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的美學(xué)。我們繼續(xù)從語法層面上剖析，可以將“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”分開，那么“藝術(shù)”就變成了修飾詞，而“設(shè)計(jì)”表示名詞，這樣一來，藝術(shù)設(shè)計(jì)就可以理解為具有藝術(shù)特性的設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，我們常常會把它與藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等相對綜合的大學(xué)科相混淆，因此準(zhǔn)確深刻地分析其內(nèi)涵是非常有必要的。2、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對象由于藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)在美學(xué)上表現(xiàn)，因此其研究對象與藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究對象基本吻合。在傳播學(xué)中將信息的傳播過程分為五個部分，即信息、傳播者、受傳者、媒介和反饋，轉(zhuǎn)換到藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們可以將這五部分換一種說法來闡釋。信息代表所要傳達(dá)的內(nèi)容，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中就是設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，其中包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與功能等內(nèi)在要求。傳播者及設(shè)計(jì)師本身，與設(shè)計(jì)師自身的素養(yǎng)、審美意向等有著很大的關(guān)系。受傳者及目標(biāo)消費(fèi)群體，所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)其結(jié)果均是面向大眾消費(fèi)的，因此，對這一研究對象的挖掘尤為重要。媒介在藝術(shù)設(shè)計(jì)上可以理解為一種載體，也就是我們常說的設(shè)計(jì)類別，其中有二維平面設(shè)計(jì)和三維空間設(shè)計(jì)等差異。反饋代表了藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的最終評價(jià)，衡量一個藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的好壞，不是靠其藝術(shù)特性的高低，也不是靠科技含量的高低，而是受眾的反饋好壞，好的藝術(shù)設(shè)計(jì)品必然會獲得良好的口碑，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)區(qū)分純藝術(shù)的一個本質(zhì)差異。

二、一般美學(xué)概念

1、美是什么？“美”究竟是什么？我們追求人格魅力的最高境界就是“真善美”，可見美在日常生活中的地位是非常重要的。第一次使用“美學(xué)”一詞的是德國理性主義者鮑姆嘉通，他認(rèn)為人的知識體系中缺少對感性的系統(tǒng)認(rèn)識，因而提出了對認(rèn)識的深入研究，即人類的感覺。美來源于實(shí)踐中的自由創(chuàng)造，也就是說我們之所以認(rèn)為某些事物是美的，是因?yàn)樗巳祟惇?dú)有的創(chuàng)造力。通俗來講，美是種感覺認(rèn)識，美學(xué)就是對這種感覺認(rèn)識的研究，對其并沒有一個明確的定義，因?yàn)槿收咭娙手钦咭娭?，每個人的精神世界是復(fù)雜的，因而對美的認(rèn)識也是千變?nèi)f化的。2、一般美學(xué)涵蓋哪些方面一般美學(xué)所涉及的層面非常廣泛，如果不涉及系統(tǒng)化的學(xué)科內(nèi)容，我們可以將一切美的東西歸為某種美學(xué)上的思想。美學(xué)所涵蓋的方面總結(jié)起來有五個主要的方面：社會美、自然美、形式美、科學(xué)美以及藝術(shù)美，當(dāng)然這五個方面并不是美學(xué)的全部內(nèi)容，除此之外還包括對優(yōu)美、崇高的分析，對真善美、丑的對比等等，幾乎囊括了所有可以想象的美。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)的關(guān)系

1、研究領(lǐng)域的對比分析藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)所重點(diǎn)研究的領(lǐng)域范圍只針對設(shè)計(jì)品，圍繞一切藝術(shù)設(shè)計(jì)而展開的美學(xué)討論。主要研究對象為工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的藝術(shù)美，從這些類別可以看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要構(gòu)建在人類的物質(zhì)生活領(lǐng)域，是對物質(zhì)文明的再處理。一般美學(xué)的研究領(lǐng)域更為廣泛，它不僅僅是針對人們的日常生活行為，還涉及了包含精神層面在內(nèi)的藝術(shù)美、社會美等等。從他們的研究領(lǐng)域，我們可以對比出其內(nèi)在的聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中所運(yùn)用的方法論原則。2、目標(biāo)群體的對比分析美學(xué)所面對的是大眾人群，并沒有特定的限制，因?yàn)榫哂幸话阈缘膶徝涝瓌t，因而在目標(biāo)群體的差異化上并不是很明顯。任何有獨(dú)立思想的人都會因?yàn)榻?jīng)歷不同或者對世界的認(rèn)知不同而具有不同程度的審美意向，所以美學(xué)的研究并無特定的目的或者功利性，其目標(biāo)群體就是全部的人，具有廣泛性。這是兩者的不同之處，綜合兩種美學(xué)的目標(biāo)群體，我們可以比較一下兩種美學(xué)目標(biāo)群體的相同點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的目標(biāo)群體對藝術(shù)設(shè)計(jì)美具有限制性的指導(dǎo)意義，因?yàn)槟繕?biāo)群體的喜好是檢驗(yàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵因素，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)考慮目標(biāo)群體的審美傾向，但是反過來講，在藝術(shù)設(shè)計(jì)美指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，也會在不同程度對受眾的選擇傾向有一定的影響，從而引領(lǐng)著目標(biāo)群體。從這個角度上看藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與其目標(biāo)群體是互為影響的。3、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)中的形式美和藝術(shù)美的對比分析我們提到藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)第一印象就是，它和藝術(shù)有關(guān)，它就是研究藝術(shù)美的，那么它與一般美學(xué)類似的形式美和藝術(shù)美有什么關(guān)聯(lián)呢？首先我們來分析一下一般美學(xué)中的形式美和藝術(shù)美。形式美主要是指生活中的各種形式因素有規(guī)律的組合而產(chǎn)生的美。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)的互通性，但這不意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)美就是一般美學(xué)中的形式美或者藝術(shù)美的替代品，兩者雖然有共性，但是卻代表著不同的研究領(lǐng)域。

四、結(jié)論

篇8

[中圖分類號]：J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-24--01

廣告美學(xué)是研究廣告中審美現(xiàn)象和審美規(guī)律的學(xué)科，是廣告學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的邊緣性學(xué)科，是指導(dǎo)廣告創(chuàng)作的基本理論，具有社會使用功能和社會市場價(jià)值，廣告美學(xué)服從美學(xué)的基本原理。本文就學(xué)習(xí)和研究多位學(xué)者關(guān)于廣告美學(xué)方面的著作和論文，以期對廣告美學(xué)的認(rèn)知更加深化，從而在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對廣告美學(xué)多元化、互動化、人文化的理解。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評

（一）廣告美學(xué)著作方面

王世德教授的《商業(yè)文化與廣告美學(xué)》一書，理論根基深厚，立論高屋建瓴，是我國第一部正面論述商業(yè)文化學(xué)和廣告美學(xué)的學(xué)術(shù)專著， 開拓了一個新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。思維縝密， 理論性強(qiáng)， 是這本專著的一個鮮明特色。視野廣闊，內(nèi)容豐富，廣泛借鑒現(xiàn)代哲學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、符號文學(xué)等領(lǐng)域的研究成果， 是本書的又一大特色。此外， 研究深入細(xì)致， 注意用生動的事例來說明廣告和商業(yè)的審美規(guī)律，也構(gòu)成了本書的一個特點(diǎn)。作者用了三章的篇幅來具體分析廣告和商業(yè)中的審美規(guī)律， 這是本書的主題部分， 也是本書最有實(shí)踐價(jià)值的部分。

劉泓在《廣告美學(xué)》一書中認(rèn)為，廣告?zhèn)鞑ナ且环N經(jīng)濟(jì)行為，更是一種社會文化的傳播現(xiàn)象。面對廣告?zhèn)鞑サ陌l(fā)展，我們顯然必須在經(jīng)濟(jì)營銷、媒介傳播與社會文化的關(guān)系當(dāng)中去尋求其美學(xué)意義的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展過程。這篇著作在討論廣告美學(xué)基本問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會變遷與廣告美學(xué)的發(fā)展，提出了廣告的社會責(zé)任與“消費(fèi)美學(xué)”的嶄新認(rèn)識，同時(shí)，還分析了印刷廣告、電波廣告、戶外廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等美學(xué)特點(diǎn)以及廣告創(chuàng)意表現(xiàn)與廣告審美心理等，并進(jìn)一步展望了廣告發(fā)展的當(dāng)代美學(xué)趨勢。

張薇編著的《廣告美學(xué)》里介紹了廣告美本質(zhì)的多維透視、廣告主體活動美、廣告載體要素的組合美、廣告美的價(jià)值功能、廣告審美心理、廣告審美意象的創(chuàng)構(gòu)、廣告的藝術(shù)形態(tài)學(xué)考察、廣告美發(fā)展的動力學(xué)分析等。基礎(chǔ)性的內(nèi)容具有一定的恒定性，正是這部分內(nèi)容構(gòu)成學(xué)科的基礎(chǔ)，教材內(nèi)容反映現(xiàn)實(shí)的前沿性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了教材基礎(chǔ)性內(nèi)容與前沿性內(nèi)容較好的結(jié)合。將前沿性內(nèi)容融入基礎(chǔ)性內(nèi)容的框架系統(tǒng)中。

（二）廣告美學(xué)論文方面

宋順清的《廣告美學(xué)初探――從美感談開去》講述了在人類長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，因?yàn)閯趧哟龠M(jìn)了大腦功能不斷優(yōu)化，從最初的感覺、感知、潛意識，發(fā)展到能動腦筋利用、制作、使用生活生產(chǎn)工具，并模仿和辨別自然界及其人類行為，從而產(chǎn)生了喜怒哀樂等等復(fù)雜的情感。這種心理現(xiàn)象的變化和發(fā)展，是伴隨人們的一系列復(fù)雜的社會行為而漸漸的發(fā)展變化的。美感是大眾認(rèn)知自然界及社會生活的一種心理現(xiàn)象。美學(xué)與心理學(xué)是有必定的關(guān)聯(lián)和影響的。

吳志翔在《廣告美學(xué)：符號的創(chuàng)世紀(jì)》里寫到：“傳媒時(shí)代，一切都在迅速地流變。哲學(xué)語言被稀釋，以最簡易、最媚俗的方式被理解和傳播?！边@是吳志翔這位學(xué)者的洞察和感慨。在當(dāng)今的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社會的一切都在快速地發(fā)展。符號的隱喻化程度越來越高，越來越包括了一種價(jià)值上的傲慢和偏見。這種隱喻性最直接地從廣告中擴(kuò)散開來。廣告形象是當(dāng)今時(shí)代極具表現(xiàn)力和感染力的有力符號。大眾化的廣告?zhèn)髅桨押芏嘧兂闪丝赡埽谶M(jìn)行一場聲勢浩大的“符號創(chuàng)世紀(jì)”運(yùn)動，所有投身其中的人可以說是“形象設(shè)計(jì)者”，他們在創(chuàng)造美妙的世界形象。

崔銀河的《試論廣告美學(xué)與受眾審美接受》指出，廣告就其本身來說有商業(yè)化、社會化或公益化信息傳播的意圖，與此同時(shí)也是有著明確的審美價(jià)值屬性的藝術(shù)作品。策劃廣告的設(shè)計(jì)者人設(shè)計(jì)和創(chuàng)作廣告作品的同時(shí)，也應(yīng)該將其廣告作品的審美切入點(diǎn)考慮其中，這樣才會因其廣告創(chuàng)意自身的獨(dú)特而深深地吸引住人們的主義，才能使消費(fèi)者因?yàn)閷V告作品的獨(dú)特而去喜歡上該廣告作品，從而獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益化。

篇9

關(guān)鍵詞：橋梁設(shè)計(jì)；合理；美學(xué)設(shè)計(jì)；

中圖分類號：K928.78 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

前言

改革開放深入發(fā)展后，我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了高速發(fā)展的階段，人們的物質(zhì)文化生活水平都有了很大的提高，人們對于美有了不同的發(fā)現(xiàn)和需要，在對美的追求過程中，也在逐漸改變和提高其審美意識、審美情趣，相應(yīng)的審美理論也進(jìn)行了更快的更新，使其理論體系也變得更為成熟了。橋梁建筑對于人們而言其作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了單純作為交通運(yùn)輸上的構(gòu)筑物，更多的是將其作為一種空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)物或者說是凝固的藝術(shù)的身份出現(xiàn)在人們的現(xiàn)代化生活之中。

1、橋梁的美學(xué)設(shè)計(jì)及相關(guān)理論

1.1橋梁基礎(chǔ)美學(xué)理論

在橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)中，不同時(shí)期不同地區(qū)的設(shè)計(jì)工程師都有不同的理論依據(jù)，雖然有所不同，但出發(fā)點(diǎn)卻基本相同，其目的都是將橋梁設(shè)計(jì)技術(shù)與美學(xué)觀點(diǎn)相結(jié)合。橋梁美學(xué)大師唐寰澄在不同時(shí)間和不同場合表示三個統(tǒng)一性是橋梁美的最高表現(xiàn)形式，包括：（1）感性和理性的統(tǒng)一或感覺和意識的統(tǒng)一；（2）客觀和主觀的統(tǒng)一或人和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即“天人合一”的思想；（3）形式和內(nèi)容的統(tǒng)一,即造型和功能的一致。唐老的基本觀點(diǎn)就是:多樣性而保持統(tǒng)一，建筑與人類和諧,結(jié)構(gòu)的合理形式的對稱和韻律美化。

1.2 橋梁美學(xué)的組成三要素

橋梁美學(xué)，從學(xué)術(shù)的基本屬性而言美學(xué)形式與相關(guān)專業(yè)的建筑物、構(gòu)筑物等相比，有其高度的共性,但是也表現(xiàn)出自己獨(dú)特的個性。其美學(xué)特點(diǎn)與橋梁基本技術(shù)的發(fā)展是息息相關(guān)的,如果可以將二者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，則能達(dá)到工程結(jié)構(gòu)理論與精神審視的高度一致。其基本理論思想就是：在首先滿足結(jié)構(gòu)功能要求的同時(shí),將其外觀及基本形象做到美化并使其與環(huán)境建筑及總體人文氛圍相協(xié)調(diào)。即完成了技術(shù)與美的一致性的形成，于橋梁設(shè)計(jì)過程中產(chǎn)生，在完成橋梁結(jié)構(gòu)的同時(shí)也將美感形式得到具體的表達(dá)，而實(shí)現(xiàn)的過程必不可少的三個基本美學(xué)要素是重中之重：“形式美”、“功能美”和“與環(huán)境協(xié)調(diào)美”。一個完美的橋梁作品就達(dá)到了三個要素的統(tǒng)一，如青馬大橋圖一

圖一 香港青馬大橋

2、橋梁美學(xué)的屬性

橋梁美學(xué)的屬性包括了許多具體而客觀的屬性，例如，其主客觀性、相對性、社會性、創(chuàng)造性。其基本客觀性一般指是指所探討的美學(xué)不是抽象的而是客觀存在的，其客觀性也表現(xiàn)在其表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)形態(tài)、具體使用的建筑材料、完成設(shè)計(jì)和施工技術(shù)等。橋梁建筑史上的精品之所以歷經(jīng)多年仍然為后世所津津樂道，使后人為其美感所折服，就是因?yàn)槊缹W(xué)的客觀性在其身上得到完美的體現(xiàn)。橋梁美學(xué)的主觀性是對橋梁進(jìn)行審美的具體的人在其審美過程中主觀意識發(fā)揮了極大作用，美與丑的審判結(jié)果除了基本的客觀標(biāo)準(zhǔn)外，完全與主觀能力水平有著直接的聯(lián)系。橋梁美學(xué)的相對性是指由于時(shí)代的變化發(fā)展，人們的審美能力和基本觀念發(fā)生了較大的變化；另外在相同的時(shí)代，但是由于地區(qū)的差異，及民族和的不同，人們也會對同一事物產(chǎn)生不盡相同的審美觀。橋梁美學(xué)的社會性是指也許對于美的認(rèn)識不同的人有著不同的看法，但是由于人們畢竟還是都普遍處于大致相同的時(shí)間和空間里，大家的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是基本相同的。

3、橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)性設(shè)計(jì)

3.1橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)性的統(tǒng)一

我們重視橋梁美學(xué)，不意味著不考慮工程造價(jià)而單一追求橋梁的造型美、裝飾美。從我國的形勢來看還有一部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的差距還很大，這樣從這個角度來看尤其是經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，更要首先保證工程質(zhì)量，保證橋梁的基本使用功能；其次才能考慮美學(xué)特點(diǎn)。另外，對于一些功能簡單的公路橋，大部分都在荒郊野嶺，周圍沒有人居環(huán)境，對其進(jìn)行美化達(dá)不到效果，也就沒有必要都去刻意美化了。

設(shè)計(jì)師如果想達(dá)到橋梁設(shè)計(jì)中美學(xué)設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)性相一致的最佳效果，我們就要重點(diǎn)從下面三點(diǎn)進(jìn)行考慮：

（1）跨徑與橋型：按照不同地區(qū)具體情況來選擇跨徑與橋型，從實(shí)際出發(fā)，不盲目照搬照抄樣式新穎結(jié)構(gòu)復(fù)雜施工困難的新橋型。一定要充分考慮橋址處的周邊整體情況，對橋梁需要采用的具體結(jié)構(gòu)形式、何種尺寸的跨徑進(jìn)行綜合分析。

（2）裝飾：合理恰當(dāng)?shù)难b飾完全可以起到畫龍點(diǎn)睛的效果。但是需要注意不可過分強(qiáng)調(diào)裝飾這樣會對原有的整體美觀形式產(chǎn)生較大的損傷，與此同時(shí)，不對橋梁進(jìn)行修飾，按照基本結(jié)構(gòu)建設(shè)完畢及投入使用對于一個固定的藝術(shù)或是風(fēng)景而言也是大煞風(fēng)景的。

（3）城市橋梁、景觀橋的美學(xué)的附加值：很多修建在城市中或是風(fēng)景區(qū)內(nèi)的橋梁，可以考慮在原有預(yù)算基礎(chǔ)上給與加大投資，以保證達(dá)到完美的外形、極佳的裝飾效果。一般的城市不會過多的建造此種橋梁，從總體造價(jià)考慮，橋梁的基本結(jié)構(gòu)施工投資是較大數(shù)額的，而為了達(dá)到美觀效果進(jìn)行追加的投資于總投資相比，所占比例就很小了，但是所實(shí)現(xiàn)的效果和產(chǎn)生的意義卻很大。

總而言之，為了實(shí)現(xiàn)橋梁的美學(xué)設(shè)計(jì)，要在設(shè)計(jì)時(shí)，注意博采眾長，認(rèn)真鉆研，堅(jiān)持合理的美學(xué)設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)性相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)橋梁的使用和觀賞的雙重作用。

3.2工程實(shí)例

我國某城市主干路跨江橋，政府已經(jīng)將該區(qū)域定位為人居區(qū)域，那么在考慮橋式方案的確定時(shí)就要充分考慮到現(xiàn)有景觀情況及區(qū)域的總體規(guī)劃，以及周邊整體環(huán)境，包括景觀的合理性，以及協(xié)調(diào)性。有三個備選方案作為進(jìn)入備選包括：（1）主橋采用60＋110＋60米跨度的雙塔雙索面預(yù)應(yīng)力混凝土矮塔斜拉橋；（2）主橋采用跨度60＋110＋60米的上承式變截面鋼桁－混凝土板連續(xù)梁橋；（3）主橋采用跨度為60＋110＋60米的預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋。如圖二~四

圖二、矮塔斜拉橋方案效果圖

圖三、上承式變截面鋼桁－混凝土板連續(xù)梁橋方案效果圖

圖四、預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋效果圖

對三種方案的造價(jià)進(jìn)行比較可得：預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋的工程造價(jià)最低，混凝土矮塔斜拉橋的造價(jià)是預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋的1.3倍，上承式鋼桁－混凝土板連續(xù)梁橋是預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋造價(jià)的2倍還多，如果單一從工程造價(jià)上來考慮，也許預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋是首選方案，矮塔斜拉橋排在其次，而上承式鋼桁－混凝土板連續(xù)梁橋應(yīng)該排除；但是從橋梁美學(xué)來看預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁達(dá)不到整體區(qū)域的美觀要求，無法提升環(huán)境品質(zhì)。所以最終考慮到該人居區(qū)域的定位，為了使橋梁能夠有獨(dú)特的美觀價(jià)值，甚至成為該區(qū)域的新地標(biāo)，并對工程造價(jià)進(jìn)行分析，采用了橋梁美學(xué)和經(jīng)濟(jì)性合理融合的方案―混凝土矮塔斜拉橋方案。

4、結(jié)束語

作為一個完美而合理的橋梁設(shè)計(jì)方案，達(dá)到設(shè)計(jì)者的預(yù)計(jì)目的的手段與其工程造價(jià)沒有直接的關(guān)系，關(guān)鍵在于前期的合理的方法規(guī)劃，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)的敏感性，以及美學(xué)的設(shè)計(jì)理念的融合其中。橋梁的建筑作為不同時(shí)代橋梁建筑行業(yè)的水平與風(fēng)格的固態(tài)凝聚，也反映了設(shè)計(jì)者的智慧，橋梁美學(xué)作為一門復(fù)雜而層次多樣、角度變化的綜合門類，設(shè)計(jì)過程融匯了橋梁基本功能、橋梁構(gòu)造設(shè)計(jì)、橋梁美學(xué)表現(xiàn)、使用材料原理研究等相關(guān)內(nèi)容,同時(shí)對橋梁所在的地區(qū)的社會面貌人文環(huán)境都有著極強(qiáng)的適應(yīng)性和表現(xiàn)性,務(wù)必做到設(shè)計(jì)與時(shí)展和環(huán)境品質(zhì)相適應(yīng)。綜上，橋梁美學(xué)設(shè)計(jì)人員肩上的擔(dān)子更重了，既要做到因地制宜還要最大限度地將橋梁建筑的形式美和功能美完整的表現(xiàn)出來，在美化環(huán)境景觀造福百姓上做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鞏海帆。中國橋梁.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社.1993。

[2] 橋梁美觀設(shè)計(jì)。交通科技信息，1990，（1）

篇10

但是，隨著時(shí)代和國際化形勢的變遷,中西方文化的碰撞,最早產(chǎn)生于西方的“現(xiàn)代審美觀”又全面影響了中國社會本土審美的發(fā)展方向。自古作為“南邊蠻荒、瘴夷之地”的廣東，是中原戰(zhàn)時(shí)難民的逃難地和失寵士大夫的流放地，人們本來就比較地厭倦封建文化，且歷代作為中國主要的通商口岸之一，接觸“西洋”更多，所以也更具開放傳統(tǒng)。西方的東西，包括美學(xué)觀念因此也受到了更多的歡迎。隨著西方藝術(shù)與建筑進(jìn)入了現(xiàn)代主義階段，廣東也率先步其后塵，從初始的“搬來主義”、“中洋雜交”逐漸形成了頗具特色的近代嶺南建筑風(fēng)格，其中開平碉樓的建筑應(yīng)屬代表之一。本文以現(xiàn)代美學(xué)為線索,闡述了現(xiàn)今當(dāng)代開平碉樓建筑的審美特征。

關(guān)鍵詞：大眾審美；中西交融；華僑文化；開平碉樓建筑

一、中國建筑審美與近代西方建筑美學(xué)的影響

中國傳統(tǒng)美學(xué)具有很強(qiáng)的歸納性。先秦哲學(xué)家荀子說：“不全不不足以謂之美。”就是說藝術(shù)既要有豐富的、全面的表現(xiàn)生活和自然，又要提煉去粗存精，更典型，更具普遍性地集中表現(xiàn)生活和自然。中國傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)方式很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)方式，大至于建筑小至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理。攉取了自然、社會、心理的眾多具體事物抽象出一種和諧的平衡，講究“天人合一”，崇高自然，與自然相融相生，造成了中國藝術(shù)重性情的特殊風(fēng)格。中國的傳統(tǒng)美學(xué)不操縱具體藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展方法，卻引領(lǐng)著藝術(shù)發(fā)展的指向。

中國傳統(tǒng)建建筑一直都穩(wěn)定地維持著自身發(fā)展規(guī)律。但是，在明代，由于對建筑結(jié)構(gòu)的合理性和對建筑材料的使用都取得了前所未有的進(jìn)步，然而建筑技術(shù)的進(jìn)步卻沒有推進(jìn)審美的進(jìn)一步發(fā)展，而局限在原有的審美體系中。審美主體漸漸在審美中的重用逐漸獨(dú)立。到了清代中國傳統(tǒng)建筑的堆砌更是到了無以復(fù)加的程度，使中國傳統(tǒng)建筑走向了輝煌后的沒落。

在西方由于文藝復(fù)興對人性的解放，從而釋放出巨大的生產(chǎn)力，接踵而來的資本主義和工業(yè)革命，更使科學(xué)技術(shù)與文化得以空前發(fā)展，其建筑也因此而具有更高的科學(xué)技術(shù)含量和文化影響力，為近代建筑美學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間，同時(shí)也給中國傳統(tǒng)美學(xué)帶來了巨大的沖擊。由于邏輯上的連續(xù)性和建筑審美發(fā)展態(tài)勢產(chǎn)生的作用和社會文化心理息息相關(guān)的社會審美變化，西方美學(xué)并沒有從根本上被中國傳統(tǒng)美學(xué)排斥，中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格開始受到西方的影響；建造師們對建筑風(fēng)格有了更多的追求，傳統(tǒng)建筑形式構(gòu)成中很多有具有隱喻含義的各種元素被提取出來，與西方偏重自然和寫實(shí)的造型元素相結(jié)合，產(chǎn)生了一種中洋結(jié)合，相映生輝的民國初期特有的建筑風(fēng)格。這種從各種形式語言中分離出來的獨(dú)立建筑語言自由地組合，使所謂的純粹建筑時(shí)代成為過往。西方建筑與中國固有傳統(tǒng)風(fēng)格的結(jié)合，同一建筑存在眾多符號的形式成為當(dāng)時(shí)較為流行的一種建筑風(fēng)格。中西建筑文化碰撞的融合點(diǎn)成為中國近現(xiàn)代建筑審美的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是推動近代中國建筑風(fēng)格多樣化的原動力。

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二、開平碉樓建筑的審美特征

中國的文化是一個多民族、多地域、多種文化融合的大體系,正是這個特點(diǎn),決定我們審美的多樣性。在我國傳統(tǒng)文化里，最具代表的儒、道、禪三家，一方面體現(xiàn)為相互差別的美學(xué)傾向，同時(shí)又共同塑造了中國基本的美學(xué)價(jià)值。儒家美學(xué)的“中和”之美，道家美學(xué)的“自然”之美，禪宗美學(xué)的“徹悟”之美，等都帶有強(qiáng)烈的中華民族特色的審美特征，其產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化漫長的積累形成過程中，同時(shí)也在穩(wěn)定地影響著民族精神的外在表現(xiàn)形式。

但是，隨著時(shí)代和國際化形勢的變遷,中西方文化的碰撞,最早產(chǎn)生于西方的“現(xiàn)代審美觀”又全面影響了中國社會本土審美的發(fā)展方向。

廣東自古作為“南邊蠻荒、瘴夷之地”，是中原戰(zhàn)時(shí)難民的逃難地和失寵士大夫的流放地，人們本來就比較地厭倦封建文化，且歷代作為中國主要的通商口岸之一，接觸“西洋”更多，所以也更具開放傳統(tǒng)，西方的東西，包括美學(xué)觀念因此也受到了更多的歡迎。隨著西方藝術(shù)與建筑進(jìn)入了現(xiàn)代主義階段，廣東也率先步其后塵，從初始的“搬來主義”、“中洋雜交”逐漸形成了頗具特色的近代嶺南建筑風(fēng)格，其中開平碉樓的建筑應(yīng)屬代表之一，在嶺南最具代表性的建筑群就是中國首個華僑文化象征，并成為世界文化遺產(chǎn)的開平碉樓。

世界建筑文化遺產(chǎn)開平雕鏤是在廣東特定的地理區(qū)域和歷史環(huán)境下形成的，是長期動亂的社會生活和多種文化的綜合產(chǎn)物。開平市地勢低洼，河網(wǎng)密布，而過去水利失修，每遇臺風(fēng)暴雨，常有洪澇之憂。加上其所轄之境，原為新會、臺山、恩平、新興四縣邊遠(yuǎn)交界之地，向來有“四不管”之稱，社會秩序較為混亂。因此，清初即有鄉(xiāng)民建筑碉樓作為防澇防匪之用。后，隨著五邑僑鄉(xiāng)自身對西方建筑文化的吸納、融合、演進(jìn)和發(fā)展，西方文化漸漸得到國人的承認(rèn)和重視，以此為契機(jī)，西方各國的建筑形式隨著民間傳播途徑和早期通商渠道進(jìn)入開平碉樓及周邊城鎮(zhèn)。在抄襲和模仿過程中逐步創(chuàng)造出當(dāng)?shù)靥赜械闹形鹘蝗诘慕ㄖ问?，最顯著的就是建筑材料與技術(shù)、各種構(gòu)圖元素以及裝飾符號的混雜或融合?，F(xiàn)存的碉樓很多建于上世紀(jì)20～30年代，已經(jīng)運(yùn)用了很多先進(jìn)的建造技術(shù)。在建造中西方文化特征表現(xiàn)為靈活通變的創(chuàng)新型處理手法，主要是對西方建筑的吸納整合。雕鏤的造型千姿百態(tài)，有古羅馬式、土耳其回教式、歐洲式、十六世紀(jì)英國式、德國堡壘式、教堂式、別墅式、庭園式等多種風(fēng)格建筑（如圖1-1），而碉樓內(nèi)的使用功能依然是傳統(tǒng)風(fēng)格(如圖1-2)，房內(nèi)長期居住依然是“中國式的生活”。這些民居基于傳統(tǒng)觀念的影響下，在西式的特征下融入傳統(tǒng)的裝飾元素和手法，有如古代中外建筑最精湛的藝術(shù)博覽，讓人感受特有的藝術(shù)魅力。

羅玉明攝于開平碉樓（1-1） 羅玉明攝于開平碉樓（1-2）

開平碉樓的建筑藝術(shù)充分體現(xiàn)了中西合璧的特色，開平碉樓的建筑已經(jīng)不再僅僅限制于傳統(tǒng)的中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。在大眾審美趣味影響下的開平碉樓建筑已逐步減少設(shè)計(jì)中的主觀意識，不再強(qiáng)調(diào)其中的個性理念，而注重其中內(nèi)在的使用質(zhì)量，趨于“中西交融”。融入了各自所吸納的文化、個性等元素，建筑形式被提煉出來，賦予各種隱喻的含義，被用來表達(dá)文脈、地域、以及設(shè)計(jì)者的情趣。它見證了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向近代文明發(fā)展的進(jìn)程，是近代西方建筑通過民間傳播渠道，對廣東僑鄉(xiāng)地區(qū)產(chǎn)生影響的產(chǎn)物，是建筑審美趨于“中西交融”發(fā)展歷史的見證。

從哲學(xué)的辯證角度來看，社會發(fā)展是呈螺旋上升式發(fā)展的，審美是人類與時(shí)俱進(jìn)的精神活動與精神依托，從現(xiàn)階段的審美發(fā)展?fàn)顩r來看，審美主體結(jié)構(gòu)主義得以充分發(fā)揮作用，建筑審美中的主體已逐漸呈現(xiàn)出群體的特性。

首先，由于科學(xué)(信息)技術(shù)發(fā)展的推動，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格被迅速的復(fù)制和廣泛的利用，建筑師本身的個體特征被迅速的符號化從而轉(zhuǎn)化為全球化的群體特征。人類意識形態(tài)的發(fā)展已經(jīng)阻擋不了對人們對外部事物的美觀以及對內(nèi)部進(jìn)一步的文化要求。最初階段建筑外觀在功能性設(shè)計(jì)時(shí)，更多的是突出建筑外觀的色彩變化和形態(tài)變化，隨后隨著人們審美和建筑品質(zhì)結(jié)合層次的逐漸深入，人們對建筑外觀的需求從建筑的視覺享受開始向文化層面過濾，因此具有不同文化風(fēng)格的建筑外觀開始出現(xiàn)，這些建筑外觀帶有強(qiáng)烈的文化韻味，比如新古典主義建筑外觀設(shè)計(jì)，將古典文化厚重和濃郁的特點(diǎn)體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上，而歐美原創(chuàng)主義文化風(fēng)格則是將一些歐美文化特點(diǎn)滲透到建筑元素，信息手段的迅速發(fā)展使得各種差異化逐步縮小。

其次，正如美學(xué)家克羅齊所說的“藝術(shù)即知覺”， “隨著社會意識形態(tài)的發(fā)展，人們更多的關(guān)注思考自己與各個事物之間彼此的關(guān)系，以及相互作用可能導(dǎo)致的結(jié)果，已不僅僅只是展現(xiàn)設(shè)計(jì)主體的獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)揮。人們對周邊事物的審美觀念更多的參與到事物現(xiàn)實(shí)發(fā)展當(dāng)中。真正地影響著周圍事物的外觀和內(nèi)部文化的體現(xiàn)”。

三、總結(jié)