導(dǎo)語：如何才能寫好一篇倫理學(xué)及工程倫理學(xué)的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

一、經(jīng)濟倫理不是經(jīng)濟與倫理的人為結(jié)合

 

一般說來，完善意義上的經(jīng)濟是理性經(jīng)濟。因為經(jīng)濟問題不是一個純而又純的投入產(chǎn)出的物質(zhì)的或數(shù)量的問題，它雖是物質(zhì)及其數(shù)量問題，但也內(nèi)含著精神及其倫理問題。經(jīng)濟如果不內(nèi)含著精神及其倫理問題，這樣的經(jīng)濟無法理解，也不可能存在。西方從古典經(jīng)濟學(xué)派強調(diào)經(jīng)濟范疇在一定意義上也是道德范疇到近代經(jīng)濟學(xué)家的“經(jīng)濟人”假設(shè)及隨后的“新經(jīng)i濟人”的提出，都從不同的角度展示了經(jīng)濟與倫理關(guān)系的不可分。盡管他們有時提出這些觀I點的前提和宗旨本身是形而上學(xué)的、甚或是錯誤的，但至少不會誤導(dǎo)人們把經(jīng)濟和倫理當作毫不相干的兩回事。1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主——印度的阿馬蒂亞森指出，盡管忽略了倫理方法，經(jīng)濟學(xué)照樣能獲能相當豐碩的成果，更未必使經(jīng)濟學(xué)失敗，但經(jīng)濟學(xué)的更強的說服力在于對經(jīng)濟行為中的社會相互依賴關(guān)系的更深刻的思考。?德國學(xué)者彼得科斯洛夫斯基更明確指出：“經(jīng)濟不僅僅是由經(jīng)濟規(guī)則來控制的，而是由人來決定的，在人們的意愿和選擇中，經(jīng)濟上的期望、社會規(guī)范、文化的調(diào)節(jié)和道德上的善良表象的總和一直在起作用。因此，這種總和在經(jīng)濟行為和經(jīng)濟理論中，也必須得到考慮并反映到經(jīng)濟行為的道德特性上來?！?這些觀點對于我們理解經(jīng)濟和倫理的關(guān)系都很有參考價值。

 

其實，理解和把握經(jīng)濟現(xiàn)象離不開對其倫理內(nèi)涵的認識。同時，理解和把握倫理問題必須建立在對當時經(jīng)濟狀況尤其是經(jīng)濟關(guān)系的分析上。否則，對兩者的理解和把握難以做到具體和科學(xué)。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究的不只是資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象，更注意對人與人之間關(guān)系的研究。?馬克思的《資本論》從商品范疇出發(fā)，揭示的是資本主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)，剩余價值理論揭示了剝削與被剝削的關(guān)系，尤其是工資理論第一次透視到工資后面的不合理的利益關(guān)系?？v觀馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論的形成過程，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在研究資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象時，始終在著力揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，并由此來展示資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)。換句話說，只有對資本主義條件下的政治和倫理關(guān)系尤其是階級利益關(guān)系有一個充分認識，才能真正弄清什么是資本主義經(jīng)濟。

 

因此，宏觀上來考慮經(jīng)濟和倫理的關(guān)系可以這樣說，經(jīng)濟和倫理是一個問題(或一種現(xiàn).象)的兩個方面。在現(xiàn)代條件下，經(jīng)濟和倫理的邏輯關(guān)聯(lián)體現(xiàn)得更為明顯。

 

第一，經(jīng)濟作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，它是人的素質(zhì)的物質(zhì)體現(xiàn)，經(jīng)濟成就是人的思想觀念的物化。生產(chǎn)過程是主體為了達到一定的物質(zhì)利益而形成的一個經(jīng)濟行為過程，它必定是在人的思想觀念指揮和操縱下進行。而這種思想觀念的核心是人的倫理道德觀念，人的價值取向、人生態(tài)度以及勞動態(tài)度直接影響到經(jīng)濟發(fā)展的速度和經(jīng)濟建設(shè)的成就。為此，經(jīng)濟成就也總是能折射出人的素質(zhì)的高低、人的道德覺悟的髙低等等。

 

第二，就行為主體追求經(jīng)濟效益、實現(xiàn)自身價值、造福他人和社會來說，經(jīng)濟行為本身就是倫理道德行為。因此，經(jīng)濟問題說到底也是個倫理道德問題。

 

第三，所有經(jīng)濟成就都是人際協(xié)作的結(jié)晶。社會化大生產(chǎn)的發(fā)展依賴大協(xié)作，沒有協(xié)作就沒有生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達不發(fā)達，很大程度上取決于這個地區(qū)的體現(xiàn)為現(xiàn)代倫理精神的協(xié)作精神和協(xié)作程度。

 

第四，倫理道德作為社會意識形式，反映著復(fù)雜的社會人際關(guān)系。當然，最集中反映的是人際利益關(guān)系，反映社會人際關(guān)系中最核心的經(jīng)濟關(guān)系，唯此，倫理道德才不會是抽象和空洞的。彼得科斯洛夫斯基在經(jīng)濟倫理學(xué)研究方面頗有建樹，他認為：“在道德和經(jīng)濟的決策中，不存在不可逾越的鴻溝，道德不是其他觀點之外的一種觀點，而是在經(jīng)濟倫理學(xué)，首先是在經(jīng)濟理論的情況下獲悉、整理、評價科學(xué)觀點，并使之用于實踐的一種形式?！?

 

由此可見，離開了倫理道德，對經(jīng)濟不能作出正確的認識和把握;離開了經(jīng)濟，倫理道德也會是空洞無物的虛幻的東西。

 

二、經(jīng)濟倫理學(xué)不是倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的簡單相加

 

彼得科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟學(xué)原理》一書中指出：“倫理經(jīng)濟學(xué)的概念超出了經(jīng)濟倫理學(xué)作為經(jīng)濟的倫理學(xué)的研究目的，趨向于倫理學(xué)理論和經(jīng)濟學(xué)的一體化。倫理經(jīng)濟學(xué)的含義肯定超過‘經(jīng)濟學(xué)+倫理學(xué)’?！?他同時指出：“經(jīng)濟倫理學(xué)或倫理經(jīng)濟學(xué)的一方面是符合倫理學(xué)的經(jīng)濟理論和倫理制度及規(guī)則的經(jīng)濟學(xué)的，另一方面與經(jīng)濟的倫理學(xué)也是相符的”?！皞惱斫?jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟倫理學(xué)也是一種以經(jīng)濟文化的倫理為前提條件的理論，是一種以發(fā)揮市場調(diào)節(jié)和價格體制作用為前提的倫理規(guī)則和行為的理論”，且倫理經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟倫理學(xué)的概念在逐漸融合?。據(jù)此，完全可以作出另一種判斷，即經(jīng)濟倫理學(xué)的含義肯定超過“倫理學(xué)+經(jīng)濟學(xué)”。彼得科斯洛夫斯基的觀點對于我國創(chuàng)建當代經(jīng)濟倫理學(xué)具有重要的啟迪意義，這不僅能糾正一些諸如經(jīng)濟倫理即是經(jīng)濟中的道德問題或經(jīng)濟倫理學(xué)即是倫理學(xué)+經(jīng)濟學(xué)的片面觀點，更有利于我們在更深層次上認識經(jīng)濟倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù)及其性質(zhì)。

 

應(yīng)該說，倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)是角度不同的相通(在更宏觀意義上可稱之為相同)學(xué)科，為此，彼得科斯洛夫斯基又說：“對經(jīng)濟理論和道德理論之間的界限根本不能做嚴格的界定，因為一般的行為與這兩種理論必定都有聯(lián)系?！?事實也是如此，對任何一種經(jīng)濟行為的完整評價和理論分析都離不開對其進行應(yīng)該不應(yīng)該的確認，都需要作價值論證;同樣，任何一種倫理道德觀點的表述和倫理道德論的闡釋都離不開對人的逐利行為的深層次觀察和分析。

 

對此，有的學(xué)者明確提出，倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)不能分離或分裂。美國的G恩德利認為，倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的分離會導(dǎo)致兩種危險：一是“忽視經(jīng)濟學(xué)作為一種分析手段的貢獻和經(jīng)濟刺激對實現(xiàn)倫理目標的幫助”;一是“工具化“即倫理被誤用來僅僅作為取得目標的手段”。所以，“來自機械論、生物學(xué)和進化論的研究模式在此是完全不夠的，因為它們否認人的行為的特殊性，即否認人的行為的反思的自我參照和價值導(dǎo)向，而不把它們看作是一個不可分割的方面。寧愿說，我們需要一個更為寬泛的經(jīng)濟學(xué)的概念，一種與倫理相關(guān)的研究途徑，它包括人動機和對社會成就的判斷問題，并且允許把倫理問題納人到經(jīng)濟模式和功能性的領(lǐng)域中去。”為此，“經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該明確地考慮人類行為反思的自我參照和價值導(dǎo)向?！?/p>

 

倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的分離，帶來的學(xué)科建設(shè)的后果是嚴重的。我國的經(jīng)濟學(xué)理論過去對于倫理問題和倫理學(xué)理論的關(guān)注十分不夠，以至有的經(jīng)濟學(xué)家提出“等經(jīng)濟發(fā)展了再去抓道德建設(shè)還不遲”的庸俗觀點。同樣，倫理學(xué)理論亦很少關(guān)注經(jīng)濟問題和經(jīng)濟學(xué)理論，至少是對經(jīng)濟方面的實證分析較弱，以至我們提出的許多倫理道德命題和倫理道德原則有時很難引起全社會的關(guān)注和共鳴。其實有些命題和原則并不存在什么問題，問題是疏忽了對經(jīng)濟問題的思考和對經(jīng)濟學(xué)理論參照，削弱了一些倫理道德命題和原則的說服力和吸引力。阿馬蒂亞森也曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離已經(jīng)導(dǎo)致了福利經(jīng)濟學(xué)貧困化，也大大削弱了描述經(jīng)濟學(xué)和預(yù)測經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。”?“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象?！?“在經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常使用的一些標準方法中，尤其是經(jīng)濟學(xué)中的‘工程學(xué)’方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理學(xué)研究的。因此，我認為，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離，對于倫理學(xué)來說也是一件非常不幸的事情。”?應(yīng)該承認，倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的確是兩門學(xué)科，但正如前面所述，只有經(jīng)濟觀念(理論)和倫理道德觀念(理論)相互滲透，倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)才不會導(dǎo)致形而上學(xué)，也才能促使經(jīng)濟行為實現(xiàn)最大和最好的效益。因此，“經(jīng)濟倫理學(xué)不是矛盾的修飾法、不是生硬的鐵、也不是由兩種不協(xié)調(diào)的理論組成”，而是通過互相交流和補充而形成的一個學(xué)科整體。

 

三、科學(xué)的經(jīng)濟倫理學(xué)的建立何以可能

 

經(jīng)濟倫理學(xué)作為一門學(xué)科在我國引起人們的關(guān)注才近20年的時間，在國外也是作為新興學(xué)科的面目出現(xiàn)的。盡管如此，人們對經(jīng)濟倫理問題的思考卻由來已久。我國以儒家為代表的德性主義十分注重倫理道德在經(jīng)濟運行中的作用，在經(jīng)濟與倫理的關(guān)系上主張經(jīng)濟是倫理的手段，倫理是經(jīng)濟的目的。這雖說不免有些極端，但將經(jīng)濟和倫理結(jié)合得如此緊密，其思想史價值是顯而易見的，以至“利以義取”的價值觀影響了我國兩千多年的思想文化發(fā)展史。西方“經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德”，他“在‘對人類有益的東西’的分析中，也包含了各種經(jīng)濟管理問題，并提出了對經(jīng)濟學(xué)工程方法的需求?！盄西方歷史發(fā)展到近代，從“經(jīng)濟人”假說和“看不見的手”的概念的提出到后來功利主義、合理利己主義思想理論的闡釋使得資本主義條件下的經(jīng)濟倫理思想體系逐漸形成。當然，許多經(jīng)濟倫理思想有著明顯的階級局限，從本質(zhì)上說，它是“資本主義制度的倫理衛(wèi)士”，有著明顯的虛偽性。但是有關(guān)公正與效率關(guān)系的論述，互惠互利原則的闡述等等，多少帶有科學(xué)和合理的成分，為科學(xué)的經(jīng)濟倫理學(xué)的形成提供了一定的思想資源。

 

馬克思恩格斯的經(jīng)濟倫理思想十分豐富。馬克思恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)，透過資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象，揭示的是不同類型人的階級本質(zhì)，并通過對階級關(guān)系和階級利益矛盾的分析，尤其是通過對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運動的分析，揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律，系統(tǒng)提出了解放全人類、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的政治原則和倫理原則?？梢哉f，的政治經(jīng)濟學(xué)在一定意義上也是一部政治經(jīng)濟倫理學(xué)或稱政治倫理經(jīng)濟學(xué)。這是我國創(chuàng)建科學(xué)經(jīng)濟倫理學(xué)的重要指導(dǎo)思想。

 

我國的以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟制度，為科學(xué)倫理學(xué)的創(chuàng)建提供了堅實的社會根基。第一是因為作為經(jīng)濟活動的主體是社會的主人，公平的政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利和道德權(quán)利使得每一位社會成員均可以通過自身的努力來實現(xiàn)自身價值。第二，社會主義市場經(jīng)濟體制又為人與人之間的理性競爭和互利協(xié)作創(chuàng)造了獨特的運行機制，弱肉強食和爾虞我詐等不道德行為將是社會主義制度所抑制的。第三，以德治國、理性經(jīng)濟是我國以全心全意為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的道德建設(shè)的基本手段和目標，這給科學(xué)的經(jīng)濟倫理學(xué)的形成提供了強有力的理念支撐。

篇2

關(guān)鍵詞： 工程倫理學(xué)；工程建設(shè)；倫理責(zé)任 ；工程師

1 工程是一種社會實踐

工程倫理學(xué)是倫理學(xué)的一個分支學(xué)科，是以工程活動中的社會倫理關(guān)系為對象，進行系統(tǒng)研究和學(xué)術(shù)建構(gòu)的理工與人文兩大知識領(lǐng)域交叉融合的新學(xué)科。隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的快速發(fā)展，在工程實踐中，工程科技人員的職業(yè)道德問題日趨突出，社會要求對科技工程專業(yè)的學(xué)生進行職業(yè)道德教育。

我們往往用“科技”一個詞表示所有與科學(xué)、技術(shù)、工程等有關(guān)的方方面面，常常把科學(xué)與工程技術(shù)混為一談，或者把本來屬于工程領(lǐng)域的成就看成是科學(xué)家的功勞。其實這是對科學(xué)與工程技術(shù)及其不同作用的一個嚴重的誤解。自然科學(xué)試圖揭示自然界的真理，回答“自然界是什么”、“為什么”的問題；工程技術(shù)的使命則是根據(jù)科學(xué)原理改造自然和建設(shè)社會，為人類造福，它回答的問題是“做什么”、“怎么做”?；仡?0世紀100年里科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其社會作用的歷史，對于我們區(qū)分和理解科學(xué)和工程技術(shù)及其兩者不同的歷史地位和社會作用極為重要。

工程是一種獨立的社會活動，這是工程倫理學(xué)存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)和學(xué)理前提。由于對“工程”的性質(zhì)，對象和范圍存在“廣”“狹”兩種不同理解。從而也就在工程倫理學(xué)的科學(xué)定位和學(xué)科發(fā)展方向上出現(xiàn)了兩種理解和兩種發(fā)展進路。一是從科學(xué)和技術(shù)的角度看工程，二是從職業(yè)和職業(yè)活動的角度看工程。第一個視角容易導(dǎo)致還原論，將工程作為技術(shù)的一個應(yīng)用的部分，而不是作為一種有其自身特征的相對獨立的社會實踐行為。在這種視野下，工程倫理也就被消融為技術(shù)倫理，因而也就沒有獨立存在的必要。例如，在20世紀80年代的美國學(xué)術(shù)界就曾經(jīng)流行這種觀點。第二種視角又容易將工程倫理與其他職業(yè)倫理混為一談，從而抹殺了科學(xué)技術(shù)在工程職業(yè)中的特殊地位。這種視野容易將工程倫理僅僅歸結(jié)為工程師的職業(yè)倫理，而忽略了工程活動的倫理維度。在美國教育和學(xué)術(shù)界，對工程的理解通常涉及到工程師，工程和工程師似乎是一對術(shù)語，這對術(shù)語總是成對地出現(xiàn)在對這兩個術(shù)語的定義中。這就好像倫理與道德成對地出現(xiàn)在對它們各自的定義中一樣，人們總是習(xí)慣于用其中的一個來定義另外一個。戴維斯認為，這在某種程度上是一種循環(huán)定義，定義項直接或間接地包含了被定義項。如何定義工程，至今仍然是充滿爭議的。中國學(xué)者在進行工程倫理學(xué)研究時，不但必須重視“狹義工程倫理學(xué)”進路的研究。而且應(yīng)該更加重視“廣義工程倫理學(xué)”進路的研究。在研究和分析工程倫理時，必須把倫理分析和其他緯度的分析結(jié)合起來，不但應(yīng)該注意不同緯度之間的 相互滲透問題，而且應(yīng)該注意不同緯度之間的矛盾，沖突，排序和協(xié)調(diào)問題。

2 工程倫理學(xué)在工程中的應(yīng)用

1）全球?qū)θ瞬诺男枨?/p>

素質(zhì)國際會議中就將道德品質(zhì)列為當代工程師所必備的素質(zhì)之一（另七項分別為積極進取、開拓精神、適應(yīng)能力、扎實基礎(chǔ)、學(xué)會學(xué)習(xí)、多種特長、協(xié)作能力）。而美國也將Style（作風(fēng)）納入對工程師的要求之列，我國同樣看到了道德準則對工程人員的重要性，將思想素質(zhì)作為對工程人員的要求。可見，道德對工程人員的規(guī)范作用已得到世界越來越多目光的關(guān)注，在一定程度上，也迫切地成為工程人員所應(yīng)具備的素質(zhì)。而工程倫理學(xué)正好就成為了提高工程人員素質(zhì)的一門學(xué)科。

2）工程建設(shè)的特殊性決定了工程倫理的重要性

工程建設(shè)是帶有特定目的的社會活動，對人類的生產(chǎn)生活有著舉足輕重的作用，面對當今科技的發(fā)展，我們不應(yīng)將眼光停留在是否搞好了工程，而應(yīng)關(guān)注的是我們是否搞了好的工程?！岸垢惫こ桃呀?jīng)給我們帶來了慘痛的教訓(xùn)，由于工程質(zhì)量不過關(guān)，而導(dǎo)致了嚴重的損失。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍本的設(shè)計者，首先就要有較高的道德素質(zhì)，行為素質(zhì)。而倫理學(xué)的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領(lǐng)域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設(shè)這個環(huán)境逐漸“純凈化”，“高質(zhì)量化”。黨的十四屆六中全會指出：“當前要以糾正不正之風(fēng)為重”，工程倫理學(xué)就是針對這項重要任務(wù)的一個很好的鞭策。

3）工程倫理學(xué)對工程師有一定的指導(dǎo)作用

工程倫理學(xué)揭示了工程中的研究規(guī)律，闡明了整個體系。偉大的物理學(xué)家牛頓曾說過：“我之所以比別人看得更遠，是因為我站在了巨人的肩膀上”。而工程倫理學(xué)就好像是工程師面前的巨人，它是前人對工程建設(shè)的總結(jié)，是幾百年乃至幾千年來工程建設(shè)的結(jié)晶。我們知道，幾千年前，我們的祖先就已經(jīng)開始了一些大規(guī)模的工程項目，雖然進度緩慢，但其中的有些方法，技術(shù)以及設(shè)計理念仍為我們所用，所以工程倫理學(xué)所揭示的規(guī)律指導(dǎo)著人們怎樣去發(fā)現(xiàn)更多的方法解決建設(shè)中的問題。

4）工程倫理學(xué)使工程師們有更新的設(shè)計思想

根據(jù)唯物主義學(xué)說，社會是不斷向前發(fā)展的，事物是不斷變化著的，新的問題會不斷地冒出來，面對巨大的挑戰(zhàn)，工程師們就應(yīng)具備新的思維。而工程倫理學(xué)就提供了一個廣闊的空間，探究措施是它的一個研究內(nèi)容，它也會為問題的解決提供一個好的方法。

5）工程倫理學(xué)能使個體道德品質(zhì)“成熟化”，同時也是形成良好社會風(fēng)尚的“驅(qū)動器”

人的一生有1/3的時間是在職業(yè)生活中度過的。因此，對于工程師而言，工程設(shè)計與建設(shè)不僅為他們個人道德品質(zhì)的形成和完善提供了鍛煉的時間，也為其提供了實踐的場所。因此，對每一個工程師來說，工程倫理的功效，在于改變或進一步提高他們在學(xué)校生活階段和少年生活階段業(yè)已形成的道德認識，使他們的道德品質(zhì)逐漸成熟，同時指導(dǎo)他們在崗位上明確職業(yè)義務(wù)，形成高尚的職業(yè)理想，培養(yǎng)良好的職業(yè)習(xí)慣。同時對社會而言，使社會擁有一支精良的工程人員隊伍，這對社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展所起的作用是不可小視的。

6）工程倫理學(xué)本身就是一門先進的學(xué)科

工程倫理學(xué)是穩(wěn)定的，有繼承性的。

1.它繼承了人類在長期工程建設(shè)中一套有關(guān)道德的基本概念，如忠于職守，職業(yè)榮譽等。2.它繼承了一些優(yōu)良傳統(tǒng)。3.它繼承了歷史職業(yè)道德學(xué)說中一些有價值的，可供借鑒的東西。4.它繼承了歷史上一些先進人物身上所體現(xiàn)出來的優(yōu)良職業(yè)品質(zhì)。

3 工程師的倫理責(zé)任

2009年12月，南京市民發(fā)現(xiàn)耗資5000萬、新建僅一年半的漢中門大橋有三十多根欄桿裂開了口子，而施工單位在接到市民投訴后竟連夜用膠水將裂口糊上了欲蓋彌彰的“傷疤”。這一做法，為2009年的年末增加了一個熱門詞“橋糊糊”。12月14日，“橋糊糊”終于有了結(jié)論：大橋主體沒有問題，但欄桿從設(shè)計到施工、監(jiān)理，都存在問題。

2010年1月3日14時20分許，由云南建工市政公司承建的昆明新機場配套引橋工程發(fā)生垮塌，共造成7人死亡，8人重傷，26人輕傷。昆明新機場幾名不愿意透露姓名的工人告訴記者，在建引橋垮塌，主要原因就是搭建的鋼架不牢固，可以用一個詞形容：偷工減料。

據(jù)不完全統(tǒng)計，2009年建筑施工發(fā)生各類事故2330起，死亡2760人，同比分別上升2.8%和2.1%，責(zé)任事故占70%以上。上述幾個駭人聽聞的典型事件全部發(fā)生在工程建設(shè)領(lǐng)域，所涉及到的構(gòu)造物均為攸關(guān)公眾福祉的公共基礎(chǔ)設(shè)施或公民私有財產(chǎn)，所反映出的問題均和工程師的職業(yè)倫理有關(guān)，這直接引發(fā)公眾對于這些結(jié)構(gòu)物投入運營后質(zhì)量與安全是否值得信賴的強烈擔(dān)憂。

工程師對于自身工程倫理責(zé)任缺失的辯解，固然可以將責(zé)任分攤和社會惰化作為牽強的借口，但是工程師在依倫理法則行事上的自我約束力不夠，才是最直接的因素。而工程師自控能力的弱化，和其缺少工程倫理教育有極大關(guān)系。由此，加強工程師的倫理道德在工程建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。

所謂倫理，就是人與人相處的各種道德規(guī)則，行為準則。工程師作為工程活動的主體，在工作過程中會遇到各種倫理問題。責(zé)任通常與某個特定的職位或機構(gòu)相聯(lián)系，指分內(nèi)應(yīng)做的事或由于沒有做好而應(yīng)當承擔(dān)的過失。倫理責(zé)任的含義是指人們要對自己的行為負責(zé)，該行為是可以答復(fù)和解釋說明的[2]。

工程師的倫理行為是工程師作為道德主體出于一定的目的而進行的能動地改造特定對象的活動。其中工程師倫理行為選擇是工程師倫理行為的核心和實質(zhì)部分。工程師倫理行為選擇是指工程師面臨多種倫理可能時，在一定的倫理意識的支配下，根據(jù)一定的倫理價值標準，自覺自愿、自主自決地進行善惡取舍的行為活動。從工程師實踐看，工程師在工程決策、工程實施、工程后果等階段都存在諸如“義”與“利”的抉擇、“經(jīng)濟價值”與“精神價值”的兩難抉擇、國家利益民族利益與全人類共同利益沖突矛盾、經(jīng)濟技術(shù)要求與人權(quán)保障矛盾沖突等[3]。

相對于法律責(zé)任而言，倫理責(zé)任具有前瞻性，它是一種以善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、榮譽與恥辱等作為評判準則的社會責(zé)任[4]。根據(jù)世界工程組織聯(lián)盟 （WFEO）提出的工程師倫理道德準則大致包括以下內(nèi)容：

1）應(yīng)以維護大眾之安全、保健和福祉，以及加強環(huán)境保護和維護施工現(xiàn)場的良好環(huán)境與安全為最高指導(dǎo)原則。

2）承辦工程業(yè)務(wù)應(yīng)以自己的專業(yè)領(lǐng)域提出服務(wù)建議，態(tài)度應(yīng)謹慎、認真。

3）擔(dān)任業(yè)主的忠實人，嚴守業(yè)務(wù)機密，避免利益沖突。

4）吸收新知以加強專業(yè)能力，提供下屬專業(yè)進修的機會。

5）對待業(yè)主、同事應(yīng)持以公平、有禮、善意的態(tài)度，對業(yè)主否決或忽視重要工程的判斷或決定，應(yīng)將所可能發(fā)生的后果據(jù)理說明并力爭。

6）對他人違法或有失倫理道德的之一切工程技術(shù)上的決定或行為應(yīng)過時舉發(fā)不容諱瞞。

7）對他人違法或有失倫理道德的一切工程技術(shù)上的決定或行為應(yīng)適時舉發(fā)，不容諱瞞。

8）讓業(yè)主確實了解工程計劃之執(zhí)行對社會或環(huán)境之影響，并以客觀、認真的態(tài)度盡量對工程有關(guān)的爭議向社會大眾 提出有力的解釋。

從哲學(xué)角度講，責(zé)任和因果性緊密聯(lián)系在一起。責(zé)任的最一般、最首要的條件是因果力，即我們的行為都會對世界造成影響；其次，這些行為都受行為者的控制；第三，在一定程度上工程師能預(yù)見后果并可以按自由意志來行動。然而，事物之間的因果關(guān)系是錯綜復(fù)雜的，往往不是簡單的單向線性關(guān)系。一個原因可能產(chǎn)生多種結(jié)果，一種結(jié)果也可能由多種原因共同造成。因此，討論責(zé)任不是一件簡單的事。在當今的大科學(xué)時代，科學(xué)技術(shù)滲透在社會的各個領(lǐng)域，科學(xué)家和工程師不僅人數(shù)眾多而且常常參與社會的重大決策和管理，因此，工程師的倫理責(zé)任已成為一個不容忽視的話題。

4 工程師應(yīng)樹立正確的倫理道德觀

工程師的養(yǎng)成除了具備專業(yè)學(xué)養(yǎng)和技術(shù)外，還必須負起各種社會責(zé)任，這就有賴于工程教育中按部就班強調(diào)科技人文的整合、理論實務(wù)的結(jié)合、倫理道德的薰陶以及法制觀念的建立等工程倫理的教化，讓未來的工程師盡早體認工程專業(yè)素養(yǎng)對社會可能帶來的沖擊，并深刻了解自身對社會的責(zé)任，進而調(diào)整未來從業(yè)的心態(tài)，培養(yǎng)出深刻的倫理判斷力，使其產(chǎn)生對自我職業(yè)的尊重與對社會應(yīng)負責(zé)任的認知，建立具有倫理觀念的工程環(huán)境，預(yù)防許多潛在的社會災(zāi)害，對我國的工程教育與工程實務(wù)絕對具有積極的正面意義。 筆者認為工程師樹立正確的倫理道德觀認為應(yīng)從下面三方面入手：強化工程教育精神，全面推廣工程倫理；增強工程監(jiān)督，提升工程安全品質(zhì)；陶冶工程專業(yè)素養(yǎng)，傳承工程實務(wù)經(jīng)驗。

工程師的工作共通點就是解決問題，但工程問題多元而復(fù)雜，一般的處理方式為先分析問題，再作出判斷。但由于大多數(shù)工程問題復(fù)雜到與各種不同的工程領(lǐng)域有所關(guān)聯(lián)，因此專業(yè)工程師須具備其他工程領(lǐng)域的基本知識。此外，工程師不能太講求盡善盡美：例如，要求提高性能卻不增加成本、講究安全又不影響實用、改進效率且不增加復(fù)雜性等簡直就是緣木求魚！因為解決工程問題的方法常是最佳化：考量多方因素和條件，尋求最令人滿意的結(jié)果。

5 科學(xué)發(fā)展的倫理界限

科學(xué)發(fā)展應(yīng)該有倫理界限，這從科學(xué)發(fā)展的結(jié)構(gòu)與功能和倫理界限的必要與重要兩方面得到證明。首先，從科學(xué)發(fā)展的結(jié)構(gòu)與功能來看。第一，就科學(xué)發(fā)展的結(jié)構(gòu)講，科學(xué)研究的主體是科學(xué)家?？茖W(xué)家具有維護科學(xué)求真性的責(zé)任，又有捍衛(wèi)科

學(xué)向善性的義務(wù)，從起碼的良知到職業(yè)倫理都必須遵守?？茖W(xué)研究的客觀對象是科學(xué)問題，科學(xué)研究什么、怎樣研究、研究何用，都必須有倫理約束?？茖W(xué)作為一種社會建制就更是要反映社會倫理狀況；第二，就科學(xué)發(fā)展的功能講，在體現(xiàn)科學(xué)知

識價值的認識世界方面，既要揭示自然奧秘、社會規(guī)律、人的本質(zhì)，更要促進人們形成生態(tài)倫理觀念、平等公正意識、尊重人的價值。在體現(xiàn)科學(xué)社會價值的改造世界方面，科學(xué)必須延伸為技術(shù)手段、制定技術(shù)倫理，科學(xué)必須為增進人類的幸福服務(wù)。其次，從倫理界限的必要與重要來看。第一，就必要性講是由于科學(xué)的性質(zhì)規(guī)定。科學(xué)之為科學(xué)，既因為它是為人的，人的價值是科學(xué)倫理的底限，倫理規(guī)范是科學(xué)發(fā)展的有效約束。表面上看倫理界限似乎限制了科學(xué)的迅猛發(fā)展，實際上恰恰是倫理界限為科學(xué)發(fā)展提供了正確的方向、健康的動力。為科學(xué)的持續(xù)發(fā)展奠基，為科學(xué)發(fā)展的揚善抑惡提供了保障；第二，就重要性講是由于科學(xué)的影響決定。倫理界限規(guī)范科學(xué)發(fā)展能夠保證科學(xué)發(fā)展的真善統(tǒng)一，缺乏倫理界限的科學(xué)發(fā)展勢必向惡的方向滑落?；铙w實驗、人種毀滅、基因災(zāi)難、化學(xué)戰(zhàn)爭使人警醒，催人反思。正是倫理界限劃分出真正的科學(xué)與虛假的科學(xué)，向善的科學(xué)與為惡的科學(xué)的鮮明界限。一部科學(xué)發(fā)展史表明：在今天這個科學(xué)發(fā)展對于人類福祉產(chǎn)生巨大影響的時代，倫理界限對于科學(xué)發(fā)展的進步作用日益明顯；在今天這個科學(xué)發(fā)展對于現(xiàn)代化進程產(chǎn)生深遠影響的時代，倫理界限對于科學(xué)的健全作用日益明顯。

總之，當代科技與倫理價值體系之間的互動往往陷入一種兩難困境：一方面，革命性的?可能對人類社會帶來深遠影響的技術(shù)的出現(xiàn)，常常會帶來倫理上的巨大恐慌；另一方面，如果絕對禁止這些新科技，我們又可能喪失許多為人類帶來巨大福利的新機遇，甚至與新的發(fā)展趨勢失之交臂?所以，人類能否應(yīng)用自己的智慧，在科學(xué)與倫理的“迷局”中找到出路，至關(guān)重要?

參考文獻：

[1] [美]卡爾.米切姆：《技術(shù)哲學(xué)概論》. 登祥等譯，86，天津，天津科學(xué)技術(shù)出版社，1999

[2]周禮文，龍則霖.論科技人員的社會責(zé)任[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報社會科學(xué)版， 2002，12（2）：27-29.

篇3

一、克隆技術(shù)的發(fā)展使克隆人成為可能

上世紀初，韋伯（H.J.Webber）創(chuàng)造了“克隆”這一詞，其含義指由單個祖先個體經(jīng)過無性繁殖而產(chǎn)生的其他個體。由于該詞構(gòu)詞簡短，容易發(fā)音，能清晰表達出準確的意思，因此這一術(shù)語很快得到學(xué)術(shù)界的認同并加以廣泛使用[1](P.160)。1952年，科學(xué)家開始用青蛙進行克隆實驗。從此以后，動物克隆的試驗結(jié)果不斷涌現(xiàn)。1970年克隆青蛙實驗取得突破，青蛙卵發(fā)育成了蝌蚪。1984年第一只胚胎克隆羊誕生。1997年2月24日，英國羅斯林研究所的科學(xué)家用取自一只6歲成年羊的乳腺細胞培育成功一只克隆羊。1998年7月，日本科學(xué)家利用成年動物體細胞克隆的兩頭牛犢誕生。2000年1月，美國科學(xué)家宣布克隆猴成功。2000年3月14日，曾參與克隆小羊“多莉”的英國PPL公司宣布，他們成功培育出5頭克隆豬。

隨著一系列克隆技術(shù)突破的完成，克隆人從技術(shù)上來講已成為可能。有的科學(xué)家認為，從技術(shù)上說克隆人并不比克隆其他哺乳動物更困難。克隆人即將出世的消息也不斷傳來。意大利著名的“克隆狂”安蒂諾里曾宣布，克隆胎兒將于2003年1月問世。2003年第一期《發(fā)現(xiàn)》雜志也把2002年“命名”為“克隆年”，理由是克隆技術(shù)在當時已經(jīng)進入了克隆人的階段。該雜志斷言：“雖然世界不想要克隆人，但克隆人卻將要出現(xiàn)。”

但是至今我們沒有見到克隆人的問世，原因是盡管克隆技術(shù)出現(xiàn)了長足的進步，但是仍然存在著一些目前尚沒有解決的問題。在理論上，分化的體細胞克隆對遺傳物質(zhì)重編（細胞核內(nèi)所有或大部分基因關(guān)閉，細胞重新恢復(fù)全能性的過程）的機理還不清楚；克隆動物是否會記住供體細胞的年齡，克隆動物的連續(xù)后代是否會累積突變基因，以及在克隆過程中胞質(zhì)線粒體所起的遺傳作用等問題還沒有解決。在實踐中，存在著低著床率、高流產(chǎn)率的問題，維爾穆特研究組在培育“多莉”的實驗中，融合了277枚移植核的卵細胞，僅獲得了“多莉”這一只成活羔羊，成功率只有0.36％，同時進行的胎兒成纖維細胞和胚胎細胞的克隆實驗的成功率也分別只有1.7％和1.1％。此外，生出的許多個體表現(xiàn)出生理缺陷或畸形。以克隆牛為例，日本、法國等國培育的許多克隆牛在降生后兩個月內(nèi)死去[2]。觀察結(jié)果表明，部分牛犢胎盤功能不完善，其血液中含氧量及生長因子的濃度都低于正常水平；有些牛犢的胸腺、脾和淋巴腺未得到正常發(fā)育；克隆動物胎兒普遍存在比一般動物發(fā)育快的傾向，這些都可能是死亡的原因。

雖然存在各種各樣的問題，但幾年來克隆技術(shù)的發(fā)展表明，世界各科技大國都不甘落后，誰也沒有放棄克隆技術(shù)研究。同時，克隆人的出現(xiàn)越來越成為可能，人們對其可能產(chǎn)生的倫理問題表現(xiàn)出了空前的擔(dān)心。

二、克隆技術(shù)帶來的倫理問題

人們對克隆人可能帶來的社會倫理的擔(dān)心由來已久。1978年科幻小說家D·羅維克寫了一本書《克隆人》。書中描述了一位67歲的富商，獨身而沒有子女。他對遺傳工程非常感興趣，并且了解了科學(xué)界沒有對外公開的可能引起爭議的一系列試驗。他愿意花費巨資制造一個他自己的復(fù)制品。他找到了愿意為他做克隆人的醫(yī)生和生物學(xué)家，并最終在1976年成功地克隆了一個健康的小男孩。這本書引起了整個西方社會的轟動。這以后人們對克隆人所可能產(chǎn)生的后果更加憂慮。諾貝爾獎獲得者喬舒亞·雷德貝格博士認為“在哺乳類或人類中完成這項工作絕不會有特殊困難”，但是“它把人類推到了一場進化上的大騷亂的邊緣”[1](P.170)。法國國家醫(yī)學(xué)科學(xué)院在1997年6月5日通過決議，認為“克隆體必將構(gòu)成對人類尊嚴的侵犯，他將不再被視為一種目的而成為一種手段，我們不再稱其為人，而將其視為一種可供操作的物件，它還與以多樣性為依托的生物法則格格不入，正是這一多樣性促進了人類的進步”。綜合起來考慮，我們認為克隆人可能帶來如下一系列的倫理問題：

1.用人體來做實驗時產(chǎn)生的倫理問題

克隆人的過程中，首先需要將一個體細胞的細胞核取出與一個去掉細胞核的卵子結(jié)合，然后將這個卵子植入母體發(fā)育。這里首先有一個人的胚胎實驗問題。國外某些倫理學(xué)家認為這侵犯了人的胚胎的權(quán)利，特別是當這種研究用于非治療性目的時更是如此。也有一部分人認為早期胚胎根本不是人的個體，不存在什么利益需要保護，不存在什么尊嚴需要尊重[3](P.137)。筆者認為即便這里不存在個人胚胎的權(quán)利尊嚴利益問題，也存在一個全人類的尊嚴的問題。這里的尊嚴不僅僅是對人類的尊重，還涉及到人類的生存問題，規(guī)避重大災(zāi)難的問題。人類繁衍至今，還從來沒有自己通過技術(shù)制造自己，那只是傳說中的女媧和圣經(jīng)中的上帝干過的事情。這樣做產(chǎn)生的后果是什么？我們怎樣去把握它？這些都需要倫理學(xué)做出深入的研究，規(guī)避技術(shù)可能帶來的重大災(zāi)難也正是現(xiàn)代倫理學(xué)的任務(wù)之所在。

進而當把這個進行無性生殖的卵子或胚胎植入母體讓他成長發(fā)育時，其他一系列的倫理問題就又產(chǎn)生了，這主要涉及婦女兒童的權(quán)益與尊嚴問題。在用動物做實驗時，一些動物保護主義者和一些倫理學(xué)家甚至認為存在著倫理問題，認為這給動物帶來了痛苦，傷害了它們的感情。法國國家農(nóng)學(xué)研究院2000年10月21日制定的動物實驗倫理學(xué)章程中規(guī)定：動物是具有感受性的生命體，并具有認知能力與情感。它們具有感受痛苦的能力。從事動物實驗者有義務(wù)保障它們的身體和待遇狀況不受無謂的威脅。避免使它們遭受無價值的痛苦應(yīng)是實驗者思考問題的前提。對人來講，這個問題就更加突出。如果用人體來做實驗，可能伴隨著大量的流產(chǎn)問題，這將給這些婦女帶來痛苦和傷害；也可能克隆出比例很高的不正常人，比如怪胎、生理上有遺傳缺陷的人，這些不幸的事情事先難以預(yù)測和阻止。而這些都會給當代或下代人以及社會帶來痛苦和負擔(dān)。這和生物醫(yī)學(xué)倫理中的不傷害原則發(fā)生了沖突。這些問題的解決需要技術(shù)的大幅度提高和完善。

2.有關(guān)人類價值的問題

即使現(xiàn)代分子生物學(xué)技術(shù)可以使人的基因得以重組優(yōu)化而能夠復(fù)制出一些社會精英來，可是技術(shù)是一把雙刃劍，既然能復(fù)制出正面人物，也同樣能復(fù)制出反面人物。也可能被一些別有用心的人用來復(fù)制出大批他可以加以利用的人來，這樣他就充當了造物主的角色，克隆出來的人成了他的工具，從而人的價值和尊嚴也將蕩然無存。從倫理學(xué)來看，這種克隆人導(dǎo)致的人自身不被看作是目的，而淪落為一種工具，無疑是對人的尊嚴的一種挑戰(zhàn)，康德認為人“要這樣行動，以便將人類，包括你自己及其他所有的人，永遠只當作目的而不是單純的手段”[4](P.372)。而這種目的的克隆正是把人當作工具和手段，是不符合倫理學(xué)原理的。從技術(shù)價值的角度來看，科學(xué)技術(shù)是人類征服和改造自然的工具，是用來為全人類謀求福祉的，它的價值也在于此。現(xiàn)在用克隆技術(shù)產(chǎn)生出個別人要加以利用的人來，這樣的話，人性即將被改變，科學(xué)技術(shù)對全人類的價值將不復(fù)存在。

創(chuàng)始人關(guān)于人的價值的思想，正是從批判把人工具化、手段化，把人降格為物的角度提出的。馬克思抨擊私有制（尤其是資本主義）貶低人的價值和尊嚴時寫道：“對我來說，你是生產(chǎn)那在我看來是目的的物品的手段和工具，而你對我的物品也具有同樣的關(guān)系?！覀兠總€人實際上把自己變成了另一個人心目中的東西；你為了占有我的物品實際上把自己變成了手段、工具、你的物品的生產(chǎn)者”[5](vol42,P.36)。顯然，馬克思反對把人工具化、手段化。主張人的尊嚴應(yīng)當受到尊重，認為它是歷史的產(chǎn)物并且隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬恩強烈批判資本主義的工業(yè)社會將人異化為機器的奴隸，成為少數(shù)人謀取利益的工具，而認為人類本身的自由和全面發(fā)展應(yīng)該是人的自身的目的或人的本質(zhì)。馬克思說“一個種的全部特性、種的類的特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性，恰恰就是自由的自覺的活動”[5](vol42,P.96)。他主張建立一個與“人類本性”相一致的、將人當作真正目的的未來社會。他寫道：在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了[5](vol25,P.927)。當克隆技術(shù)成熟的時候，我們能不能正確使用它來為人類服務(wù)，從人出發(fā)而復(fù)歸為人，以人為本，這將是對我們的考驗。

3.當代人的選擇和克隆人的社會定位問題

從理論角度講，我們可以使用基因重組技術(shù)把我們認為是決定好的性狀的基因組合起來，從而產(chǎn)生出我們認為最優(yōu)秀的人。在這里一個倫理問題又產(chǎn)生了，所謂的“好”是我們當代的理解，是我們自己現(xiàn)時的標準。下一代人和我們具有同樣的理解嗎？答案是否定的。德國著名哲學(xué)家伽達默爾闡述了視界的不同和變化的問題。有無數(shù)不同的視界，造成不同的理解和判斷。而又絕不會有封閉的視界。在他看來，“人類生活的歷史運動在于這個事實，即它決不會完全束縛于任何一種觀點，因此，絕不可能有真正封閉的視界。倒不如說，視界是我們悠游于其中，隨我們而移動的東西”[6](P.768)。所以我們認為是“好”的特征他們可能不接受。舉一個例子來說，唐代婦女以胖為美。如果以這種審美觀點克隆胖美人，當她長大后發(fā)現(xiàn)不被人認為很美，她樂意嗎？既然克隆人與我們具有不同的理解，我們有什么權(quán)利將我們上一代人的價值標準，我們的善惡觀念和審美觀念，通過技術(shù)的方法強加給他們呢？克隆技術(shù)為我們提供了選擇的可能，但是這種選擇的權(quán)利我們怎樣去使用？我們能做好造物主嗎？準確的答案和方法目前還沒有。在人類進化的若干年中，正是由于遺傳具有不確定性，才構(gòu)成了對人類的重要保障，以防止任何可能發(fā)生的出于他人意愿或目的、對個人命運進行預(yù)定的行為。如果早就能對個人命運進行控制，人類社會現(xiàn)在究竟是什么樣子我們不得而知。出于對人類負責(zé)的態(tài)度，我們使用克隆技術(shù)要慎之又慎。

克隆人如果真的產(chǎn)生出來了，如何處理各種社會倫理關(guān)系將顯得十分尷尬。假定一對夫婦使用丈夫的遺傳物質(zhì)克隆了一個小男孩，那妻子是這個小男孩的生身母親嗎？如果說是，小男孩并不帶有她的遺傳物質(zhì)。而說不是，他確由她所生。而對于丈夫來講呢？小男孩是他兒子呢？還是另一個他自己？這樣，世代的秩序和個人身份的確立被打亂了。而這種秩序和定位是構(gòu)成人和社會的最基本的部分，我們每個人都歷練于其中，如果這種秩序和定位產(chǎn)生了混亂，人和社會的意義將發(fā)生偏移。這個問題如何解決呢？對這些問題，還沒有一套社會認同和接受的倫理規(guī)范。

總之，克隆技術(shù)給我們帶來了各種各樣的倫理問題，許多問題是我們以前沒有遇到過的，甚至有些是根本性的問題。和對待其他事情一樣，對待這些問題有兩種極端的態(tài)度，一種是恐懼，一提到克隆人，想到它可能帶來的嚴重后果，便談虎色變，避而遠之，堅決禁止；另一種是對新事物表現(xiàn)出強烈的興趣，不懼怕后果，不顧各種阻撓，大力發(fā)展。這兩種做法都不足取。后者遭到了社會有識之士包括許多科學(xué)家在內(nèi)的反對，而前一種態(tài)度則貌似一種理性的負責(zé)的態(tài)度，實則不然。技術(shù)是能禁止的了的嗎？倫理原則必須要固守以前的框架嗎？

三、克隆技術(shù)的發(fā)展與科技倫理的開放性

對于克隆技術(shù)可能帶來的一系列倫理問題，許多組織和國家都作出了強烈的反應(yīng)。聯(lián)合國教科文組織在1997年11月11日的全體會議中通過《關(guān)于人類染色體的一致宣言》，在其正文第11條中規(guī)定“那些損害人類尊嚴的行為，諸如以生殖為目的的克隆技術(shù)，應(yīng)當予以禁止”。美國倫理咨詢委員會在1997年6月呈交給美國總統(tǒng)的一份報告中闡明了他們的立場：“不論是在公共范疇還是私人領(lǐng)域，試圖以克隆方式，即通過移植體細胞核的方法制造一個嬰兒，對于任何一個人來說都是從精神上不能接受的?！?/p>

來自不同層面的許多聲音要求禁止人類克隆，然而，事實上幾年來克隆技術(shù)的發(fā)展表明，世界各科技大國誰也沒有終止克隆技術(shù)研究。這一點上英國政府的態(tài)度非常具有代表性，在1997年2月底宣布中止對“多莉”研究小組投資后不到1個月，英國科技委員會就對克隆技術(shù)發(fā)表專題報告，表明英國政府將重新考慮這一決定，他們認為盲目禁止這方面的研究并不是明智之舉，關(guān)鍵在于建立一定的規(guī)范讓它為人類造福。這表明了克隆技術(shù)還是要發(fā)展，不能因為可能產(chǎn)生的倫理學(xué)問題而禁止它的發(fā)展，問題的關(guān)鍵在于怎么發(fā)展。這就涉及到技術(shù)發(fā)展規(guī)律和倫理學(xué)的開放性問題。

技術(shù)是一把雙刃劍，既有對人類有利的一面，也有其可能產(chǎn)生不利的一面?？寺〖夹g(shù)也是如此，它可能給人類帶來巨大的利益，這構(gòu)成了它向前發(fā)展的巨大動力；但它也可能給人類帶來嚴重的后果，這是人們對其產(chǎn)生憂慮并限制其發(fā)展的原因。由于利益的存在，全面絕對的禁止無從談起。上述英國政府的態(tài)度和開篇提到的聯(lián)合國大會關(guān)于禁止克隆人決議未獲通過的事實說明了這一點。而目前采取的限制手段也不可能阻擋住克隆技術(shù)的發(fā)展。

首先，科學(xué)和技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生，它的發(fā)展就具有了內(nèi)在的動力和一定的規(guī)律，就不是我們可以通過強制而隨意控制和消滅得了的。技術(shù)的發(fā)展本身有其內(nèi)在的邏輯性，它具有在積累的前提下自我創(chuàng)新的能力，在一定規(guī)模上自我增長的能力，通過調(diào)整自身的狀態(tài)和趨勢適應(yīng)環(huán)境的能力，自我擴大應(yīng)用層面和范圍的能力等[7](PP.48—51)。技術(shù)的運動是積極和開放的，即使人類介入并加以控制，其自身的規(guī)律和作用仍然存在?？茖W(xué)史上的許多事實可以證明這一點。譬如剛發(fā)明的時候，許多人反對使用，但是很快就普及開來。

其次，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)明主體——科學(xué)家對未知的事情具有強烈的探索欲望。諾貝爾獎獲得者、著名美籍華人、實驗物理學(xué)家丁肇中教授在為南京航空航天大學(xué)作學(xué)術(shù)報告時說過一段話：“科學(xué)很大一個作用是滿足人的好奇心，這是人和動物的最大區(qū)別”。出于好奇而進行研究是科學(xué)家的本性，甚至他們中有一部分人對克隆人有強烈的興趣。政府不讓搞，他們偷偷摸摸也要搞。這也是克隆技術(shù)不易控制的一個重要因素。

就目前的一些倫理學(xué)原則來講，也并沒有要求我們?nèi)嫱Ｖ惯@項技術(shù)的研究?，F(xiàn)代功利主義對待這些問題采用的是“冒險—獲利”原則，它要求對研究和應(yīng)用技術(shù)進行詳盡的分析，作出綜合性評價，估算研究或試驗所帶來的利益是否超過了可能受傷害的危險，冒險相對于利益及獲得知識的重要性來說是否合理。獲利大于傷害即是可行的?？档路磸?fù)強調(diào)的是要充分考慮“人的尊嚴”、“人的自”、“個人的自決權(quán)”。德國著名哲學(xué)家哈貝馬斯提出了協(xié)商倫理學(xué)的原則，它通過社會各方的對話和反思，建立起相應(yīng)的倫理道德原則，并使各方在其中實現(xiàn)自己的預(yù)期利益。在這里反復(fù)強調(diào)了對人的利益和需求的理解，提出以理性應(yīng)對科學(xué)研究對人類帶來的風(fēng)險和分擔(dān)社會責(zé)任的思想。協(xié)商倫理不再認為道德具有絕對的特性，它可以隨社會環(huán)境而改變。“道德是為人創(chuàng)造的，而不是人為了道德”。由于和現(xiàn)時的倫理學(xué)不符而禁止克隆技術(shù)研究，與以上倫理學(xué)精神相悖。所以，與其要嚴格禁止克隆技術(shù)的發(fā)展，不如遵循因時而異的態(tài)度加以控制并引導(dǎo)其發(fā)展。

社會倫理觀念具有一定的傳統(tǒng)性和保守性，但是，新技術(shù)的快速發(fā)展會帶來新鮮事物，產(chǎn)生新的情況，必然對已有的觀念提出挑戰(zhàn)。思想史表明，隨著時間的推移，人們會逐漸適應(yīng)新的思想，增加對那些存有疑慮的技術(shù)的信任。時間本身在這個過程中沒有發(fā)揮直接的作用，而是新事物的不斷涌現(xiàn)促使產(chǎn)生了新的觀念，新的觀念逐漸深入人心。近些年來，倫理學(xué)家對新的生物倫理學(xué)理論進行了有益的探討。對他們提出來的一些問題，公眾也進行了激烈的辯論，這為理論和實踐的結(jié)合提供了契機。倫理學(xué)應(yīng)該根據(jù)面臨的實際情況，提出新的價值觀和行為規(guī)范去對待新事物的發(fā)展。

篇4

[論文關(guān)鍵詞]器官移植；醫(yī)學(xué)貢獻；立法可能性；立法模式

器官移植是20世紀生物醫(yī)學(xué)工程領(lǐng)域具有劃時代意義的技術(shù)，是人類改變傳統(tǒng)的藥物治療方式而使傷病器官恢復(fù)功能的一種新型醫(yī)療模式，它給醫(yī)學(xué)領(lǐng)域帶來了革命性的變化。“在基因治療、人工生殖和器官移植三大領(lǐng)域中，器官移植的醫(yī)學(xué)和法律實踐最為成熟，取得了舉世公認的重大進展?！钡惨l(fā)了大量法律問題，各國法學(xué)界針對這些問題進行了激烈爭論，相關(guān)立法也對包括買賣人體器官、強摘他人器官等器官移植犯罪進行了打擊，這在一定程度上維系了各國生命倫理秩序的穩(wěn)定。近年來，我國器官移植技術(shù)也獲得了飛速發(fā)展，但相關(guān)立法卻并未對器官移植涉及刑事責(zé)任方面的問題做出實質(zhì)性規(guī)定。為此，需要在我國建立適合中國國情的人體器官移植法律制度。

一、器官移植

（一）器官移植概述

器官移植是將某個健康的器官通過手術(shù)或其他方法放置到一個患有嚴重疾病、危在旦夕的病人身體上，讓這個器官繼續(xù)發(fā)揮功能，從而代償受者相應(yīng)器官因致命性疾病而喪失的功能，使接受捐贈者獲得新生。

廣義的器官移植包括細胞移植和組織移植。若獻出器官的供者和接受器官的受者是同一個人，則這種移植稱自體移植；供者與受者雖非同一人，但供受者（即同卵雙生子）有著完全相同的遺傳素質(zhì)，這種移植叫做同質(zhì)移植。人與人之間的移植稱為同種（異體）移植；不同種的動物間的移植，屬于異種移植。

（二）器官移植的發(fā)展史

器官移植是20世紀人類醫(yī)學(xué)史上幾個最偉大的進展之一。人類器官移植的歷史可上溯到公元前300年，古代中國就有關(guān)于組織和器官移植包括心臟移植的描述。近代移植開始于18世紀后期，早期的移植關(guān)注的重點是移植的技術(shù)。人類真正實現(xiàn)實體器官移植的歷史不到50年。早期進行的腎移植均以失敗而告終。器官移植的成功主要歸功于外科技術(shù)的成熟、免疫學(xué)的進展和先進的免疫抑制治療方案。

回眸20世紀醫(yī)學(xué)發(fā)展史，器官移植無疑是人類攻克疾病的征程中一座屹立的豐碑。移植學(xué)作為一門獨立的學(xué)科歷經(jīng)坎坷，達到了今天的臨床應(yīng)用階段，使得成千上萬的終末期患者重獲新生。移植醫(yī)學(xué)不愧是本世紀醫(yī)學(xué)奇跡之一，并且不斷向其他醫(yī)學(xué)領(lǐng)域擴展和挑戰(zhàn)。

二、我國器官移植現(xiàn)狀及存在的問題

（一）我國人體器官移植數(shù)量世界第二，器官嚴重緊缺

21世紀器官移植技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用給器官衰竭的患者帶來了希望，但是供移植的器官長期嚴重供不應(yīng)求，制約了器官移植技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。

目前，我國人體器官移植總量居世界第二位，國際上能夠開展的人體器官移植手術(shù)在我國幾乎都能夠開展。由于捐獻器官數(shù)量有限，器官緊缺已成為我國器官移植發(fā)展的瓶頸問題。我國捐獻器官數(shù)量同需要器官移植治療的患者數(shù)相比，兩者之間存在著巨大差距。我國每年約有150萬患者需要器官移植，而每年器官移植手術(shù)僅有1萬例左右。

我國政府一直嚴格遵照世界衛(wèi)生組織關(guān)于器官移植的指導(dǎo)原則，嚴禁人體器官買賣和旅游移植，但器官買賣、旅游移植等違法違規(guī)現(xiàn)象在我國某些地區(qū)仍然存在。對此，衛(wèi)生部高度重視，衛(wèi)生部下發(fā)《衛(wèi)生部關(guān)于進一步加強人體器官移植監(jiān)管工作的通知》，要求各器官移植醫(yī)院加強器官供受者身份審核工作，嚴禁違規(guī)開展涉外器官移植，堅決反對因活體器官捐獻而導(dǎo)致的人體器官買賣；嚴格掌握活體器官摘取和移植的適應(yīng)癥，在做好移植后患者隨訪的同時，重點加強活體器官捐獻者的隨訪，保證供、受雙方的生命安全。

（二）我國擬建人體器官移植庫，確保捐受信息共享

資料顯示，我國每年約有150萬人因末期器官功能衰竭需要移植，而公民逝世后捐獻器官的人數(shù)只有百余人。由于目前我國沒有建立統(tǒng)一的人體器官移植庫與信息調(diào)配中心，因此存在著捐受信息不對稱的現(xiàn)象，中國器官組織捐獻始終落后于歐美發(fā)達國家，這是一系列制度問題所引起的。

今后，我國擬建立一個統(tǒng)一的信息庫，并設(shè)多個分支，實現(xiàn)即時器官捐受信息的對接。而器官移植的工作流程也因此清晰，即接到器官捐獻信息后，器官接收救護車應(yīng)迅速趕到現(xiàn)場，獲取有效器官，并與臨床對接。中國紅十字會除了在建立統(tǒng)一的人體器官移植庫方面繼續(xù)努力外，還會建立相關(guān)的基金，幫助有困難的人體器官的供者和受者。

（三）從倫理學(xué)看器官移植

器官移植與一般的醫(yī)療技術(shù)不同，因為有供體和受體，所以涉及到很多倫理學(xué)問題。在器官來源與獲取方面存在的倫理學(xué)問題最多，最為突出的是可供移植的器官短缺，由此產(chǎn)生了很多倫理學(xué)問題。在活體器官移植中，受體家庭對于活體供體施行經(jīng)濟補償問題主要是補償程度的合理性問題，且過度提倡親屬移植可能會導(dǎo)致變相的器官買賣。

對器官移植來說，供受雙方必須以知情同意為倫理學(xué)基礎(chǔ)，在無任何外界壓力情況下了解全過程，真正愿意同醫(yī)生配合，以達到傷害最小、獲益最大的目的。通過嚴格倫理審查，使弱勢群體利益得以確實保護，患者權(quán)利得到尊重。

我國缺少一個完善的器官收集協(xié)調(diào)和管理的組織，許多人生前立下遺愿，要將遺體捐獻給醫(yī)療事業(yè)，但由于沒有具體協(xié)調(diào)器官移植的人和組織，致使許多人未能實現(xiàn)遺愿而帶著遺憾而去，腦死亡標準一旦確立，可以在一定程度上解決用于器官移植的質(zhì)量和數(shù)量問題，從而提高器官移植的臨床質(zhì)量。同時也要嚴格規(guī)定腦死亡的醫(yī)學(xué)和法律標準以及非常嚴格的鑒定程序和相應(yīng)的監(jiān)督機構(gòu)，為進行器官移植提供法律依據(jù)。因此，必須依照公認的醫(yī)學(xué)科學(xué)標準，進行綜合的利益與風(fēng)險評估。只有在確保救助患者的利益最大化的情況下進行的器官移植才是合理的。

總之，器官移植是一把雙刃劍，在推動醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進步，給患者帶來福音的同時，也使得這一醫(yī)學(xué)技術(shù)運用的科學(xué)價值、社會價值和道德倫理價值失衡。要使器官移植更有效的為人類服務(wù)，就必須充分考慮與器官移植有關(guān)的倫理道德難題，使兩者達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在尊重患者人格，維護患者最大利益和社會利益的前提下，最大限度地滿足人類對身心健康和生命質(zhì)量的追求。

三、我國器官移植的立法及立法模式

（一）器官移植涉及的法律問題

法律規(guī)定了對許多與尸體相關(guān)的保護內(nèi)容，如對其名譽、肖像、姓名、隱私等給予一定時期的法律保護。尸體是限制流通物。首先，是因為尸體不但承載了死者近親屬的感情，還集中體現(xiàn)了與死者有親密聯(lián)系的相關(guān)人的共同精神；其次，幾千年的社會倫理使人們對死者的身體有一種崇敬的感情。正是因為尸體與一定的社會關(guān)系聯(lián)系緊密，所以尸體不能同普通物一樣流轉(zhuǎn)。

對尸體的權(quán)利歸屬的問題，當今各國有如下規(guī)定：第一，歸屬本人。絕大多數(shù)國家認為本人生前有權(quán)對身后尸體進行處分。目前世界上多數(shù)國家，如美國、德國、智利、比利時、法國、波蘭的器官移植立法都對本人基于自己決定權(quán)而在生前做出的處分尸體的意思表示予以最大的尊重；第二，歸屬與本人有緊密關(guān)系的其他人，主要指本人的近親屬；第三，歸屬社會或國家。該觀點認為，個人作為社會的一員，應(yīng)承擔(dān)一種公共性、社會性的義務(wù)，所以其尸體是社會資源，對尸體的處分權(quán)應(yīng)歸屬于社會。這種觀點流行于前蘇聯(lián)及東歐地區(qū)國家。

器官移植是一種特殊的醫(yī)療行為，與傳統(tǒng)醫(yī)療行為存在明顯的區(qū)別。傳統(tǒng)醫(yī)療行為的倫理基礎(chǔ)是救治患者，這絲毫不涉及第三人的生命利益，而器官移植的出現(xiàn)則從根本上改變了這一點。由于跨種器官移植技術(shù)和人造機械器官移植技術(shù)的發(fā)展還遠遠無法適應(yīng)醫(yī)療臨床的實際需要，因此，在大多數(shù)情況下，器官移植都需要通過犧牲或損害一個個體的利益去挽救另外一個個體的生命，這就必然會涉及到第三人的權(quán)益損害問題。

（二）器官移植立法的可能性

在我國，器官移植自上世紀50年代末期即已開始，70年代開始應(yīng)用于臨床。國際上能夠開展的人體器官移植手術(shù)在我國幾乎都能夠開展。我們以為，器官移植立法應(yīng)當以保障人們的生命、恢復(fù)和提高人們的健康為基本目的，其任務(wù)應(yīng)在于通過調(diào)整人們在器官移植過程中所發(fā)生的各種關(guān)系，保障器官移植技術(shù)的正確發(fā)展。為了保證器官來源的合法性和安全性，有必要在我國器官移植立法中設(shè)立器官來源審查制度。除此之外，在我國未來的器官移植法中，還應(yīng)就下列內(nèi)容作出相應(yīng)的規(guī)定。具體包括有：器官的法律含義；器官供體與器官受體的界定；腦死亡的標準；移植后引發(fā)的法律問題的解決等等。

（三）器官移植立法模式

器官移植是一項復(fù)雜的醫(yī)療社會工作，它涉及到包括腦死亡、尸體捐獻等在內(nèi)的許多方面的問題。相應(yīng)地，未來我國器官移植法律體系中亦應(yīng)相應(yīng)的包括有以下幾個方面的法律或法規(guī)，具體而言，主要有：《器官移植法》、《腦死亡法》、《尸體捐獻法》、《器官移植技術(shù)安全操作法》、《醫(yī)用器官衛(wèi)生標準》以及其他立法的某些相關(guān)規(guī)定，如《民法通則》關(guān)于生命健康權(quán)以及身體權(quán)的規(guī)定等等。上述立法共同構(gòu)成未來我國的器官移植法律體系，并分別在其中發(fā)揮各自的作用。

篇5

一、言語行為之內(nèi)涵

教育，需要言傳身教，言教占有基礎(chǔ)性地位。言教之，行導(dǎo)之，言行結(jié)合，方能奏效。這是我們的傳統(tǒng)認識。在這里，我們所說的“言行一致”、“言行不一”是把“言語”和“行為”分割開來甚至對立起來的。實際上“，言語”本身就是一種行為表現(xiàn)。說了一句話，就是完成一個行為，即“言語行為”，這是現(xiàn)代語言學(xué)的一個重要概念。按照索緒爾的理論，語言是一種社會現(xiàn)象，而言語是一種心理現(xiàn)象，是個體運用語言符號和規(guī)則，表達個人思想情感，達成與他人溝通之目的的行為過程[1]。奧斯汀的言語行為理論，則把言語行為分為表述行為和行事行為。表述行為是指用來描寫事件、狀態(tài)和過程的各種陳述；行事行為是指說話本身就是行為。顯然，任何言語行為都有一定的語義和言語形式，音、調(diào)、形、義要合理排序，恰當結(jié)合，才能表達特定的意義，產(chǎn)生一定的言語效果，完成相應(yīng)的交際任務(wù)[2]。

二、教師言語行為之德育功能

（一）言語行為是師生交流的基本方式

在心理語言學(xué)中，言語是人們交流思想、表達情感的一種方式。在言語交談過程中，言者不僅要表達自己的思想情感，還要關(guān)照對方的動機、情緒和思想觀念等。教師通過與學(xué)生的言語交流，表達自己的意識，了解學(xué)生的思想，達到溝通的目的。德國思想家哈貝馬斯認為，現(xiàn)代社會有兩種不同價值取向的行為：策略行為和交往行為。策略行為是以自我為中心、以個人利益為目標的行為。交往行為是交往雙方通過言語交流，相互理解，取得共識的互動行為。達成共識的過程就是理性論證的言語過程[3]。他的理論說明，人們期望借助言語行為，與別人達成相互理解和相互認同，這是一種交往理性。師生之間需要交往理性。當然，由于言語行為雙方的角色不對稱，教師適當運用一些策略行為是可以的。但是，教師應(yīng)當把握教育目的，使言語行為符合德育的要求。教師要平等地對待學(xué)生，相互尊重才會有效地溝通。師生雙方互相信任、互相傾訴時，道德教育才有了堅實的基礎(chǔ)。正所謂“親其師，信其言”。

（二）教師言語行為是師德的表現(xiàn)

語言倫理學(xué)者認為，語言的運用與社會道德密切相關(guān)，言語行為離不開倫理道德的規(guī)制。一個人是文質(zhì)彬彬，還是污言穢語，是言行一致，還是言而無信，與言語者的道德品質(zhì)直接相關(guān)，也與社會道德環(huán)境有關(guān)。“任何言語行為都會不同程度地涉及道德問題?！盵4]提升公眾的言語素養(yǎng)，建立文明的言語交際秩序，有利于提升社會整體道德水平和文明程度。正如王國維所言“：夫言語者，代表國民之思想也，思想之精粗廣狹，視言語之精粗廣狹以為準，觀其言語，而其國民之思想可知矣?！盵5]教師的言語行為反映了教師的道德品質(zhì)，也潛移默化地影響著學(xué)生的言語行為和道德品質(zhì)。

（三）教師言語行為是德育教化的載體

教師對學(xué)生進行道德教育，就需要言語行為，闡釋道德，陳述理由，勸導(dǎo)說服，使學(xué)生理解或接受某種道德觀念，改變或形成某種思想態(tài)度。因此，道德教育本質(zhì)上就是一個言語行為過程。在德育實踐中，教師要想使學(xué)生接受所要求的道德規(guī)范，就必須與學(xué)生平等、自由地說理?？墒?，教師往往不耐煩與學(xué)生說理，不顧學(xué)生的認識水平，甚至以自己的權(quán)威壓服學(xué)生，這樣就難以達成理想的教育效果。如果師生之間并非平等的交往關(guān)系，教師以學(xué)生為改造的對象，強迫學(xué)生接受教育，當然達不到教育的目的。認知語言學(xué)也強調(diào)，認知和言語有著密切的關(guān)系，教師恰當?shù)难哉Z表達，有助于改善學(xué)生的認知效果。

三、教師言語行為之德育要求

教師，作為德育主體，其言語行為在倫理學(xué)視野中當然備受關(guān)注。教師的言語行為理應(yīng)符合倫理道德的規(guī)制，才能勝任德育之要求。從此意義上講，教師言語行為必須符合以下“四化”標準。

（一）教師言語行為規(guī)范化

王遠新認為，個體的言語活動和語言使用，“必須服從語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則和社會文化習(xí)慣”[6]。教師言語行為也必須符合這兩個方面的要求。一是語言規(guī)范。服從語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則就是遵守語言規(guī)范。任何言語行為必需首先合乎語言規(guī)范。語言規(guī)范要求教師一定要使用標準普通話，這是教師特定的職業(yè)要求，也是師生順暢溝通的保障。尤其是在課堂上，教師的言語行為起著主導(dǎo)作用，如果操一口“家鄉(xiāng)話”，不但影響教育效果，也有損教師形象。教師遵守語言規(guī)范，還表現(xiàn)在具備良好的語言文學(xué)修養(yǎng)，字詞使用準確，語句嚴謹簡潔，堅決杜絕錯別字、曲解詞、瑕疵句。從功能和結(jié)構(gòu)的角度看，言語被區(qū)分為內(nèi)部言語和外部言語。一般說來，發(fā)出聲音的言語被叫作外部言語，默想而不出聲的言語是內(nèi)部言語。外部言語是由內(nèi)部言語轉(zhuǎn)化而來的，這就需要一個遣詞造句的加工組織過程，這也正是言語規(guī)范化的過程。格賴斯認為，交談是一種合作行為，必須遵循一定的準則。言語行為傳遞的語義信息可分為兩個不同的部分：一是說出來的話傳遞的話語的邏輯內(nèi)容，二是話語的接受者從具體話語中理解出來的引申的“含義”。影響語義理解的因素很多，如交際雙方的身份、地位、思想、觀念是否一致，言語環(huán)境是否適宜以及社會時代因素等[7]。老師常有感嘆，“如此苦口婆心，學(xué)生怎么就聽不進去呢？”這不是學(xué)生的原因，而是老師未能準確界定與學(xué)生的關(guān)系，忽視了與學(xué)生的身份地位、思想觀念等各方面的差距造成的。課堂是一個傳授知識的莊重的場所，最適合規(guī)范化言語行為。結(jié)合專業(yè)術(shù)語，規(guī)范并清晰準確地表述，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。當然，輔地使用口語化的表述也是允許的。口語化的簡潔、靈活、通俗、隨意，讓人感覺更自然親切。但是，用得不能太多，不能過于粗俗。二是道德規(guī)范。教育畢竟是培養(yǎng)人的事業(yè)，不僅涉及知識，更涉及倫理道德問題。我國傳統(tǒng)文化非常注重言語與道德的關(guān)系，認為言語不僅傳達個人的思想，而且展現(xiàn)個人的德性。言語行為是一個人在其內(nèi)在道德準則指導(dǎo)下的行為?？鬃釉唬骸坝械抡弑赜醒浴！苯處煴蛔馂槿祟愳`魂的工程師，要有先進的思想覺悟，有純潔善良的美好心靈，并且通過言語表現(xiàn)出來。教師要尊重社會文化道德規(guī)范，維護法律的嚴肅性，要言傳身教，率先垂范，憂國為民，愛崗敬業(yè)。教師要注重增強學(xué)生的民族自豪感、社會責(zé)任感、集體榮譽感、個人成就感，使之提高道德修養(yǎng)，提升精神境界。俄國教育家蘇霍姆林斯基說：“一個人的語言修養(yǎng)是他精神修養(yǎng)的一面鏡子。祖國語言的美好和偉大，力量和表現(xiàn)力是影響孩子，并使他的感情、精神、思想和體驗變得高尚的最重要的手段。”[8]

（二）教師言語行為情感化

人的情感需要是復(fù)雜的，情感表現(xiàn)是不同的。一個人，擁有豐富而強烈的情感，才會顯現(xiàn)出人性的完美和個性的豐滿。作為教師，不僅要教書，更重要的是育人；不僅要曉之以理，更需要動之以情，需要真誠的情感自然的流露，剛正不阿，愛憎分明，這樣才會對學(xué)生產(chǎn)生理想的情感效能。情感是“道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉；沒有情感，道德就會變成枯燥乏味的空話，只能培養(yǎng)偽君子”[9]。所以，情感是教師言語行為的一個重要因素。教師應(yīng)當賦予言語行為充分的感彩。首先，教師應(yīng)保持熱情。熱情是一種熱烈而穩(wěn)定的感情。教師應(yīng)當善于把熱情和智慧結(jié)合起來，以飽滿的熱情對待學(xué)生，對待社會，對待人生，讓學(xué)生從教師的言語行為中，感受到真誠和友善，感受到人性的溫暖。作為教師，切不可缺少熱情，以至厭煩學(xué)生，厭倦工作，甚至厭棄生活，那就失去了作為教師的資格。其次，教師應(yīng)滿懷豪情。豪情是一種豪放有氣魄的感情，是一種可貴的情感狀態(tài)，尤其是理想教育，需要豪情壯志。可是，在當代社會，豪情壯志似乎已經(jīng)過時了，或者被功利主義淹沒了。人們沉浸在平淡而實際的生活中，不再講什么豪情壯志，豪言壯語也聽不到了。然而，沒有豪情壯志，就沒有大作為，就不會有驚天動地的壯舉。教師應(yīng)以理想教育為己任，培養(yǎng)學(xué)生的崇高信仰和豪情壯志。當然，教師首先要擁有豪情壯志，言語行為才能表達豪情壯志，展現(xiàn)豪邁氣魄。再次，教師應(yīng)充滿激情。激情是一種強烈的、爆發(fā)式的情感。激情是一個有血有肉、有思想、有追求的人的真情體現(xiàn)，也是人性情感的最高境界。激情使生活更充實，使人生更絢爛，使人性更富有審美情趣。激情使教師言語行為更富有感染力、號召力、說服力。教師也要善于激發(fā)和保護青少年內(nèi)心的純潔激情。

（三）教師言語行為藝術(shù)化

教育，要講究藝術(shù)。講究言語行為藝術(shù)，是對教師言語行為的不可缺少的要求。首先，藝術(shù)化應(yīng)以凈化為前提。教師不管是在課堂內(nèi)外，都要堅決杜絕臟字、粗話，避免侮辱人格、傷害感情、壓抑個性的語言，勿用不平等的、監(jiān)管式的、斥責(zé)的、謾罵的語言?！爸袊倌陜和桨残袆印苯M委會曾經(jīng)的一個調(diào)查結(jié)果顯示，81%的被訪小學(xué)生認為，校園“語言傷害”是最亟待解決的問題。個別教師對學(xué)生惡言相送，冷嘲熱諷，給學(xué)生造成的心理創(chuàng)傷是非常嚴重的[10]。對教師來說，善于把握自己，克制自己，是一種必要的能力。其次，教師言語行為要美化。言語規(guī)范，語匯豐富，修辭考究，富于言語藝術(shù)，是對教師言語行為美的基本要求。教師必須擁有細致的美感，要熱愛美，創(chuàng)造美，善于保護學(xué)生心靈中的美，在學(xué)生的心靈中培養(yǎng)高尚的情操。教師應(yīng)當加強文學(xué)修養(yǎng)，追求美化、詩化、哲理化的言語境界。言語形象生動，繪聲繪色，就能增強言語效能。當然，言語行為美是建立在心靈美基礎(chǔ)上的。語言是心靈的寫照，只有心中有陽光，才能播撒光明，照亮他人。再次，追求溝通的藝術(shù)。師生溝通是教師的主要職業(yè)活動。溝通對象不同，需要不同的言語行為方式；溝通內(nèi)容不同，需要不同的言語行為風(fēng)格，這都需要適當?shù)倪x擇。比如，運用比喻，可以由此及彼，用非常簡單的道理說明復(fù)雜的問題；運用推理，可以用非常清晰的邏輯關(guān)系逐步引導(dǎo)出結(jié)論。對某些問題，要和聲細語，春風(fēng)化雨；對某些問題，要理直氣壯，義正詞嚴。另外，對教師言語行為的聲氣腔調(diào)、動態(tài)表情都應(yīng)有藝術(shù)化的要求和訓(xùn)練。

篇6

關(guān)鍵詞：高校管理；制度；倫理

中圖分類號：G647 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）09-00-01

高校管理是指高校管理干部對各項教育教學(xué)工作行使計劃、組織、指揮、監(jiān)督和調(diào)節(jié)職權(quán)的過程[1]。高校管理中的制度倫理作為一種管理倫理的具體應(yīng)用，是高校管理現(xiàn)實有效性的重要保障。然而，在我國行政等級制的高校管理模式下，高校管理制度倫理建設(shè)面臨人本精神缺失、制定主體單一和執(zhí)行力低下等困境，是我們迫切需要進一步予以理論研究與實踐探索的重要場域。

一、高校管理制度倫理的內(nèi)涵厘定

從中文詞源來看，“倫”意為類別、輩分、順序，“理”意為治玉、條理、道理和治理?！皞惱怼币辉~最早源于荷馬史詩《伊利亞特》的“ethos”，表示共同居住的一群人的風(fēng)俗習(xí)慣。經(jīng)過內(nèi)涵不斷地擴展，在現(xiàn)代，倫理是包含著法與道德的統(tǒng)一、他律與自律的統(tǒng)一的特定社會現(xiàn)象。

高校管理制度倫理是指高校管理制度本身所蘊含著的價值和對高校管理制度是否正當、合理的倫理道德評價。其主要包括兩層含義：一是高校管理制度本身所包含的道德價值理想與規(guī)范，二是社會對高校管理制度好與不好所持的評價標準。高校管理制度倫理具有規(guī)范和約束管理主體行為的功能，也是有效激勵高校成員做出正確行為選擇的評估手段。

二、當前我國高校管理制度中的倫理困境分析

長期以來，我國高校實行的是行政等級制的管理模式，行政控制型的構(gòu)建思維造成現(xiàn)實中我國高校管理制度的倫理困境，主要有以下三個方面的體現(xiàn)。

1.制度理念層面。首先，高校管理過程中缺乏以人為本的精神。當前我國的高校管理實踐普遍缺乏服務(wù)精神，師生員工的主體地位、個人價值與需要未能得到充分體現(xiàn)。其次，高校管理的過程缺乏民主精神。在行政等級制的高校管理模式下，高校師生的知情權(quán)和參與權(quán)沒有得到應(yīng)有的保障。對民主參與的重視不足壓抑了師生參與民主管理的積極性，阻礙了管理過程中師生意見與建議的反饋。

2.制度制定層面。首先，我國高校管理制度的制定主體過于單一。高校管理者的“唯上”思維消減了吸納師生和社會主體意見與需求的動力，制度制定的強制性和片面性導(dǎo)致對制度認同感的降低，甚至存在排斥、逆反制度的心理。其次，我國高校管理制度制定的程序性規(guī)范不夠健全。制度是否合理關(guān)鍵在于是否建立了比較健全的程序性制度，包括制度的立、改、廢程序和制度的執(zhí)行程序。而在行政等級制的高校管理模式下，高校行政權(quán)力的泛化導(dǎo)致高校管理制度的立、改、廢隨意性過強，降低了制度倫理建設(shè)的正當性。

3.制度運行層面。在我國高校管理制度倫理的實踐中，相關(guān)配套性機制構(gòu)建的不完善導(dǎo)致了制度執(zhí)行力的缺乏，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是倫理精神的缺失增加了制度執(zhí)行的阻力。我國高校管理制度與德性倫理學(xué)理念上存在沖突，管理過程過分關(guān)注組織的目標而忽視組織成員的個人幸福[2]。二是相關(guān)的制度倫理內(nèi)容規(guī)定模糊，用語的籠統(tǒng)性造成執(zhí)行中缺乏規(guī)范性的行為依據(jù)和評價標準，無法有效約束高校管理行為的隨意性。三是對高校管理制度倫理的監(jiān)督和反饋不足，相關(guān)信息反饋的缺失一方面限制了制度執(zhí)行結(jié)果的評估，另一方面阻礙了針對制度執(zhí)行效果的反饋與改進。

三、完善我國高校管理制度倫理的對策

1.強化高校管理制度的倫理精神。 以人為本的倫理化管理思想要求在高校管理實踐中重視人的主體地位，注重人文關(guān)懷和民主精神，具體要求從以下兩個方面進行完善。

首先，高校管理工作的宗旨應(yīng)該定位于服務(wù)高校師生。一方面要注重滿足教師的物質(zhì)和精神需求，另一方面要把管理中更多地服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展和成長，構(gòu)建學(xué)校、老師與學(xué)生間和諧互動的關(guān)系模式。其次，要逐漸培養(yǎng)師生的自主管理意識，提升高校管理倫理的民主性精神內(nèi)核。通過為師生參與高校管理提供平臺，提升師生民主參與的積極性。同時，要通過科學(xué)性機制的構(gòu)建和程序設(shè)計，為師生切實地參與到高校的管理提供有效、有序的途徑。

2.建立科學(xué)、民主的高校管理制度制定模式。首先，要營造廣泛參與的高校民主管理與監(jiān)督氛圍，實現(xiàn)多元社會主體的參與。為了讓高校管理更合乎倫理思想規(guī)范，需要通過公示制度、協(xié)商平臺等的建立和完善廣泛地將師生與社會利益相關(guān)主體的意見和建議引入制度的制定過程。其次，要逐步創(chuàng)建和完善必要的程序性制度。程序性制度是確保高校管理倫理制度規(guī)范化、科學(xué)化和持久性運作的必要保障，高校管理制度的立、改、廢程序和執(zhí)行程序需要通過建立更加明確、細化的制度說明書和解釋性章程予以指導(dǎo)和保障。

3.提升高校管理制度倫理的現(xiàn)實執(zhí)行力。針對影響制度執(zhí)行力的主要環(huán)節(jié)與因素，在今后提升我國高校管理制度倫理的實踐中，需要從以下三個方面予以創(chuàng)新和探索。

首先，要提升制度本身的正當性。高校管理制度制定中倫理精神的彰顯影響著師生對制度的認同感和接受程度，并進一步?jīng)Q定了制度運行過程中所受阻力的大小。為此，需要對制度制定過程中人本和民主精神的融入予以更多的重視。其次，要把相關(guān)的制度倫理規(guī)定進一步細化。通過將比較模糊的描述性說明予以科學(xué)的定量性規(guī)范，為制度的執(zhí)行提供行為依據(jù)和評價標準。最后，要通過設(shè)立專門監(jiān)督機構(gòu)、引入多元主體參與和嚴格績效考核機制，為高校管理制度倫理的貫徹提供約束力和動力，同時為掌握高校管理制度的現(xiàn)實運行狀況提供參考、為實踐中的進一步完善提供有效路徑。

參考文獻：

[1]王偉.公共行政倫理讀本[M].北京：國家行政學(xué)院出版社，2005.

[2]王景明.管理倫理化：高校管理價值之應(yīng)然取向[J].教育評論，2010（04）.

[3]徐紅.關(guān)于高校管理制度倫理缺失的問題探討[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報，2013（12）.

[4]趙愛萍.高校管理制度的倫理缺失及對策探析[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2010（01）.

篇7

一、企業(yè)為什么要承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任

現(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)過程中應(yīng)具備什么樣的經(jīng)營理念、在處理環(huán)境問題時應(yīng)具備什么樣的責(zé)任意識并在實踐中身體力行，這既是現(xiàn)時代企業(yè)面臨的重要課題，又是時代對當代企業(yè)提出的要求。

1．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的內(nèi)在要求社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項浩繁的系統(tǒng)工程，所牽涉的層面非常復(fù)雜，它的順利進行依賴于眾多條件的支持。穩(wěn)定完整的自然生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化建設(shè)過程中的地位或作用已經(jīng)逐漸凸現(xiàn)出來，所以十七大報告明確提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認識的新發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是高級形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟、社會的進步，而且追求生態(tài)的進步，它是一種人類與自然協(xié)同進化，經(jīng)濟一一社會與生物圈協(xié)同進化的文明?！?。

近年來，我國環(huán)境保護工作雖然取得了積極的進展，但是環(huán)境形勢仍然嚴峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已相當嚴重。

未來幾十年，工業(yè)化的程度還將繼續(xù)深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調(diào)整，或僅僅是在原有的政策框架內(nèi)“加大力度”，很難徹底解決日益嚴重的環(huán)境問題。德國當代經(jīng)濟倫理學(xué)家P·科斯洛夫斯基于1987年寫道：“經(jīng)濟的發(fā)展需要重新奠定經(jīng)濟倫理學(xué)和倫理經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)?！蓖ㄟ^對生存危機的反省，人們很容易在觀念上過渡到人類自身應(yīng)對擺脫危機承擔(dān)責(zé)任的問題上來。再進一步追問，我們是通過什么方式來承擔(dān)責(zé)任的，或者說通過什么方式來自覺地把責(zé)任承擔(dān)，這時我們也不難想起倫理道德對現(xiàn)實責(zé)任的承諾。

現(xiàn)時代的經(jīng)濟倫理觀念有其共性的一個方面就是它沒有認識到經(jīng)濟在人類所有的制度結(jié)構(gòu)中僅僅只占了一部分。而英國歷史學(xué)家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經(jīng)濟，置于絕對優(yōu)先的地位，是現(xiàn)代的一大錯誤；如果放任這種經(jīng)濟的孤立發(fā)展就會使得人類在地球上喪失生存權(quán)利。企業(yè)的經(jīng)營行為雖屬于經(jīng)濟范疇，又由于是在一定的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中進行的，因此它與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)必然存在著密切的聯(lián)系。企業(yè)責(zé)任對象的范圍應(yīng)當從人拓展到生態(tài)環(huán)境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經(jīng)濟活動、生態(tài)智慧和倫理關(guān)懷融為一體，最終轉(zhuǎn)變那種單純追求經(jīng)濟增長的片面發(fā)展模式，走向一條社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性道路。因此，要建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，就必須把生命聯(lián)合體的利益作為道德的終極目標。

2．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是迎接國際挑戰(zhàn)、增強企業(yè)核心競爭力的保證

自從20世紀90年代以來，國際上已形成了一個聲勢浩大的社會責(zé)任運動浪潮，這一運動要求企業(yè)在贏利的同時，承擔(dān)環(huán)境保護等生態(tài)責(zé)任。在國際貿(mào)易中，各國貿(mào)易保護也都紛紛將環(huán)保作為一種有效措施來限制其市場準入，并將其發(fā)展為一種綠色貿(mào)易壁壘。他們通過對進口產(chǎn)品制定環(huán)境檢測標準、限制沒有環(huán)境標志的產(chǎn)品進口、審查進口產(chǎn)品生產(chǎn)中對環(huán)境的影響等，來保護本國工業(yè)免受進口產(chǎn)品的沖擊。因此，只有強化企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識，才能保證其產(chǎn)品順利進入國際市場，才能提高企業(yè)在國際市場上的競爭力。而我國，由于長期以來忽視綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，盲目開發(fā)出口產(chǎn)品，放松對產(chǎn)品安全和污染標準的監(jiān)督檢驗工作，沒有形成相應(yīng)的管理體系，許多產(chǎn)品并不符合環(huán)保標準，難以與先進企業(yè)進行競爭。環(huán)保問題已成為制約我國企業(yè)參與國際競爭的—個重要因素。

隨著經(jīng)濟全球化帶來的規(guī)則壓力和商業(yè)競爭發(fā)展，使得企業(yè)的競爭不再僅僅是產(chǎn)品和服務(wù)，企業(yè)化時代里的企業(yè)所需要承擔(dān)的倫理責(zé)任達到特別重要的程度。這一切正如未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒在上個世紀70年代末指出的那樣：企業(yè)責(zé)任的內(nèi)涵遠遠超出了經(jīng)濟的范疇而拓展到了生態(tài)、就業(yè)、信息、政治和道德等領(lǐng)域。由此看來，加入國際貿(mào)易組織，對于我國企業(yè)的挑戰(zhàn)“與其說是核心競爭力的挑戰(zhàn)，不如說是核心價值觀的挑戰(zhàn)；與其說是經(jīng)營行為的挑戰(zhàn)，不如說是倫理品質(zhì)的挑戰(zhàn)?！逼髽I(yè)的生態(tài)道德責(zé)任意識決定企業(yè)的競爭實力。

企業(yè)應(yīng)有其自身生態(tài)道德責(zé)任，其原因不是因為生態(tài)道德價值觀本身，而是因為它能指引企業(yè)邁向成功。企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任品質(zhì)直接關(guān)系并影響著企業(yè)的競爭力，是企業(yè)重要的“道德資本”，是企業(yè)參與競爭所應(yīng)具備的條件?？梢?，企業(yè)只有強化生態(tài)道德責(zé)任意識，促使企業(yè)盡快獲得參與國際競爭的通行證，才能使我國企業(yè)煉就自身競爭優(yōu)勢，企業(yè)產(chǎn)品才能順利進入國際市場。唯有如此，企業(yè)才能從傳統(tǒng)的不贏即輸、水火不容的敵對關(guān)系轉(zhuǎn)向現(xiàn)代企業(yè)間的合作關(guān)系，以共謀利益的“雙贏”或“多贏”。

3．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是企業(yè)倫理文化建設(shè)的需要企業(yè)文化最初形成于組織創(chuàng)立之初，伴隨企業(yè)的成長，企業(yè)文化中較深層面的價值觀、道德準則和較淺層面的行為準則就形成了，正是基于此點它具有凝聚、導(dǎo)向、激勵、約束、規(guī)范等重要的特性，成為指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的觀點和經(jīng)營的理念。

美國哈佛大學(xué)教育研究院的特倫斯·迪爾教授和麥肯錫咨詢公司顧問阿倫·肯尼迪認為，企業(yè)文化是企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀。他們在1981年7月出版的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》一書中，以豐富的例證指出：杰出而成功的企業(yè)都有強有力的企業(yè)文化，即為全體員工共同遵守，但往往是自然而然的約定俗成而非書面的行為規(guī)范；并有各種各樣用來宣傳強化這些價值觀念的儀式和習(xí)俗。正是企業(yè)文化——這一非技術(shù)、非經(jīng)濟的因素，帶來了這些企業(yè)的成功?？梢哉f，我國有相當多的企業(yè)都沒有能夠建立一套與現(xiàn)代商業(yè)競爭相適應(yīng)的文化價值觀體系。有的企業(yè)雖然提出了一些企業(yè)精神、價值理念，但往往由于缺乏務(wù)實精神，使之成為擺設(shè)，成為空洞的說教，或者流于形式；有的企業(yè)雖然規(guī)章制度嚴明，但企業(yè)沒有明確的文化理念和價值倡導(dǎo)，從而導(dǎo)致企業(yè)缺乏活力、死氣沉沉或一盤散沙。我國企業(yè)與今天的市場競爭不相適應(yīng)的恰恰是文化體系。海爾公司的成功，就在于它始終把環(huán)保作為其經(jīng)營管理的重要組成部分，將“保護人類環(huán)境，預(yù)防環(huán)境污染”作為自己的經(jīng)營理念，“清潔生產(chǎn)，綠色標志，綠色運動”，強調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任，成為我國唯一一家全部產(chǎn)品整體通過綠色產(chǎn)品論證的企業(yè)，取得了可觀的經(jīng)濟效益和社會效益，市場占有份額連續(xù)增長。

不難看出，一個企業(yè)持怎樣的倫理價值尺度，不僅最終將影響到企業(yè)的生命周期、企業(yè)自身的組織不斷學(xué)習(xí)能力、企業(yè)的長期競爭優(yōu)勢及在全球經(jīng)濟一體化中的地位與作用，而且對于人類的未來和我們賴于生存的地球環(huán)境越來越具有決定性的重要意義，作為企業(yè)處理與利益相關(guān)者關(guān)系行為準則與規(guī)范的企業(yè)倫理逐漸顯化成為企業(yè)生存發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。因此，企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任乃是企業(yè)履行與利益相關(guān)者長期隱含契約的內(nèi)在要求。

二、企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的內(nèi)容有哪些

我們認為，對于企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的基本內(nèi)容，可以從以下幾個方面來理解：

1．轉(zhuǎn)變生產(chǎn)經(jīng)營方式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、清潔生產(chǎn)工業(yè)化進程中，在經(jīng)濟發(fā)展與社會和人的發(fā)展關(guān)系上，人們往往片面強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展，甚至簡單地把經(jīng)濟發(fā)展等同于物質(zhì)增長、GDP增長，忽視了人文、資源和環(huán)境等其他重要尺度與這一片面強調(diào)經(jīng)濟增長觀點相聯(lián)系并構(gòu)成支撐的，是片面強調(diào)利用和戰(zhàn)勝自然的狹隘觀念。早在19世紀末就受到恩格斯的批評。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界對都我們進行報復(fù)?！蔽覀兠客白咭徊蕉紤?yīng)記?。骸拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然之中的”。循環(huán)經(jīng)濟思想正是針對現(xiàn)存工業(yè)生產(chǎn)方式給人類經(jīng)濟和社會發(fā)展造成的危害和困境而提出的。循環(huán)經(jīng)濟在資源的開發(fā)利用上，要求企業(yè)生產(chǎn)流程的各個環(huán)節(jié)綜合利用資源，力爭用最少的資源產(chǎn)出最大的經(jīng)濟效益。它通過技術(shù)更新，積極采取無污染或只有輕微污染的新工藝和技術(shù)，大力降低原材料和能源的消耗，使產(chǎn)品制造過程中產(chǎn)生的副產(chǎn)品能重新使用或出售。即通過自然資源一清潔生產(chǎn)一綠色消費一再生資源這一生產(chǎn)流程來推動技術(shù)創(chuàng)新沿著節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境、循環(huán)經(jīng)濟的方向邁進。這樣，既提高環(huán)境資源的配置效率，又保護日益稀缺的環(huán)境資源；同時還要使經(jīng)濟發(fā)展符合生態(tài)效率，追求物質(zhì)和能源利用效率的最大化和廢物產(chǎn)量的最小化。

由此，企業(yè)可以通生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變，它從三個方面履行了生態(tài)道德責(zé)任：一是對環(huán)境的起碼責(zé)任，即通過降低資源消耗量，使生產(chǎn)成本下降，從而不污染環(huán)境。二是積極責(zé)任，通過減少污水廢氣排放、主動進行固體廢棄物處置。三是理想責(zé)任，開發(fā)綠色產(chǎn)品，實施綠色營銷，倡導(dǎo)綠色消費，促進和改善環(huán)境。提高企業(yè)信譽，全面提高企業(yè)競爭力”這樣就完全改變了“環(huán)境保護不經(jīng)濟”的觀點，從而。這樣企業(yè)不僅改變傳統(tǒng)的經(jīng)營理念，更為重要的是使環(huán)境保護為企業(yè)可以并樂于接受樹立新的行為準則?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)當克制自己對環(huán)境無限制的索取，勇于承擔(dān)治理環(huán)境的道德責(zé)任，從而實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

2．樹立可持續(xù)發(fā)展觀，維護和諧發(fā)展、代際公正現(xiàn)代經(jīng)濟理論認為：企業(yè)的發(fā)展取決于經(jīng)濟的、社會的、政治的和自然環(huán)境的諸多力量的平衡。因此，企業(yè)在發(fā)展戰(zhàn)略上，要將生態(tài)保護上升到企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，融入國家經(jīng)濟社會發(fā)展全局。在發(fā)展的布局上，要遵循自然規(guī)律，結(jié)合全國生態(tài)功能區(qū)劃，根據(jù)不同地區(qū)的環(huán)境功能與承載能力，按照國家保護優(yōu)先、開發(fā)有序，以控制不合理的資源開發(fā)活動的要求確定企業(yè)在具體地區(qū)的發(fā)展模式，引導(dǎo)各地合理選擇發(fā)展方向，形成具有自身特色的發(fā)展格局。在具體的經(jīng)營活動上，調(diào)整企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。在具體的實施上，要實行最優(yōu)化的生態(tài)保護措施。清潔生產(chǎn)取代過去那些污染嚴重的落后的工藝和技術(shù)；生態(tài)成為建設(shè)項目能否批準的首要考慮因素。總的來說，作為資源的消費者和產(chǎn)品棄物的生產(chǎn)者的企業(yè)，從人與自然關(guān)系出發(fā)，確認自然的價值和權(quán)利，尊重生命和自然界，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使企業(yè)的經(jīng)營活動符合生態(tài)環(huán)境保護的要求，糾正企業(yè)經(jīng)營中損害生態(tài)的不正義行為，發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟。

一方面企業(yè)作為一經(jīng)濟組織，為了自身的生存和發(fā)展，必須開發(fā)自然；另一方面，它為了自身的整體和長遠利益，又必須保護生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)代化的發(fā)展必須求得一種合乎公正或正義的發(fā)展。這種公正性既表現(xiàn)為實現(xiàn)人類代際問的公正，同時也要求代內(nèi)之間的公正。就是既要滿足當代人的需要，也要滿足子孫后代的需要，必須承認后代人同當代人一樣也擁有一樣也擁有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，他們的這些權(quán)力也應(yīng)當受到尊重，不能因為他們現(xiàn)在沒有發(fā)言權(quán)就剝奪了他們的權(quán)利。當代人在實現(xiàn)自己需要的過程中不能損害后代人滿足其生存和發(fā)展需要的根本條件。

3．培育生態(tài)道德意識，建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會就是全社會都采取有利于環(huán)境保護的生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式，建立人與環(huán)境良性互動的關(guān)系。具體來說，就是以提高資源利用效率、降低污染排放和生態(tài)損耗強度為核心，以節(jié)能節(jié)水節(jié)材節(jié)地、資源綜合利用和有效保護、改善環(huán)境為內(nèi)容，以最少的資源消耗和環(huán)境代價獲得最大的經(jīng)濟利益和社會效益。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：第一，人與自然的和諧就成了環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的基礎(chǔ)。第二，構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會需要健康的、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟作物質(zhì)保障。企業(yè)作為社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它與人們的生活關(guān)系密切。我們?nèi)松鷥r值的實現(xiàn)也往往依賴于各種企業(yè)的發(fā)展，并且人類對自然的作用更多是通過企業(yè)這個中介組織實現(xiàn)的。我們可以說：構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會最終的落腳點是企業(yè)與自然的和諧。

建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，對于企業(yè)的要求已不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是修正工業(yè)文明弊端。企業(yè)在環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的構(gòu)建過程中具有舉足輕重的作用，只有企業(yè)首先承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任，我們才真正邁出了構(gòu)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會的第一步。企業(yè)應(yīng)成三個方面積極承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任：一是經(jīng)濟發(fā)展的方式要從重經(jīng)濟增長輕環(huán)境保護轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧發(fā)展；二是從環(huán)境保護滯后于經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展同步；三是生產(chǎn)方式上要發(fā)現(xiàn)消費者的需求、滿足其需求，而且要對其需求進行引導(dǎo)，建立可持續(xù)的生產(chǎn)和消費方式。從反面的角度看，企業(yè)若不承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會其他方面的建設(shè)只能是空中樓閣。若作為基礎(chǔ)的“人與自然和諧相處”產(chǎn)生了動搖，會對社會發(fā)展和社會關(guān)系和諧構(gòu)成挑戰(zhàn)，會產(chǎn)生一系列社會問題：資源環(huán)境分配不公會加重社會不公；若不能很好地實施“分配的環(huán)境正義”和“參與環(huán)境的正義”，作為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會核心的“公平正義”會遭受侵蝕；生態(tài)環(huán)境的破壞會降低人民群眾的生活質(zhì)量，環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會則不再名副其實。

三、企業(yè)如何履行生態(tài)道德責(zé)任

企業(yè)經(jīng)營行為的主要目的是獲得最大的經(jīng)濟利益，在經(jīng)濟發(fā)展的同時而生態(tài)環(huán)境的發(fā)展則需要得到最大的護，二者經(jīng)常發(fā)生矛盾。作為現(xiàn)代企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任建設(shè)來說，其本內(nèi)容就是協(xié)調(diào)好經(jīng)濟與環(huán)境的關(guān)系，使它們達到和諧，可以從以下幾個方面來做：

1．企業(yè)價值目標上確立生態(tài)道德責(zé)任

生態(tài)道德是關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、道德標準和行為規(guī)范的總合，它總是通過協(xié)調(diào)現(xiàn)實的人與自然的利益關(guān)系來發(fā)揮其約束或?qū)蜃饔玫?。這具體表現(xiàn)為如下兩個方面：

第一，在利益導(dǎo)向上，按照生態(tài)道德的基本要求來確定企業(yè)的利益取向。美國的H·R·鮑安在其所著的《實業(yè)家的社會責(zé)任》中寫道：“其社會責(zé)任是說，實業(yè)家有義務(wù)制定對今天的社會目標和價值來說有益的方法和政策，并據(jù)此開展其活動?！逼髽I(yè)在這一價值理念的指導(dǎo)下，利益最大化的對象就不僅僅是股東與企業(yè)管理者和員工的利益，更應(yīng)該包括生態(tài)環(huán)境與子孫后代的利益。因此，企業(yè)形成了維護生態(tài)平衡、保護環(huán)境的義務(wù)觀，把利益平等原則從人和社會擴展到生命和自然界整個生態(tài)系統(tǒng)。作為規(guī)范企業(yè)行為的生態(tài)道德，它以生態(tài)人道主義、生態(tài)整體性、生態(tài)永久性為原則，把生態(tài)意識和環(huán)境保護的要求滲透到企業(yè)價值觀念、活動決策、生產(chǎn)和銷售等各個方面，形成企業(yè)的自我約束力。第二，在管理理念上，不斷拓深“以人為本”理念的內(nèi)涵?！耙匀藶楸尽钡倪@其中“人”的含義有兩個方面，其一，它不僅僅是指企業(yè)內(nèi)部成員，還包括企業(yè)以外的人和社會；其二，它還包括后代的子孫“以人為本”的企業(yè)管理理念要求企業(yè)積極主動地設(shè)定自身生態(tài)環(huán)境的目標，自覺承擔(dān)生態(tài)會責(zé)任。這就避免了企業(yè)做出“吃祖宗飯、造子孫孽”，破壞根基，自毀家園的事情來。

在這一核心觀念層的指引下，企業(yè)經(jīng)營行為表現(xiàn)為：它是在一定的倫理價值觀的指導(dǎo)下受制度規(guī)范的影響而產(chǎn)生的具體行為。穩(wěn)定、持久、健全的企業(yè)倫理行為可以促進經(jīng)濟秩序和經(jīng)濟運行的穩(wěn)定健康發(fā)展，它為企業(yè)提供行為動機基礎(chǔ)意義支撐、價值導(dǎo)向和合理的目標。正確的倫理價值取向，可以保證企業(yè)能營造積極向上、充滿生氣的精神范圍。生態(tài)道德可以為經(jīng)濟行為主體提供科學(xué)準確的經(jīng)濟預(yù)期，減少個人組織和社會獲取信息進行決策選擇的成本；降低宏觀經(jīng)濟的管理成本，大大提高經(jīng)濟效益。

2．提升員工生態(tài)道德素質(zhì)

“從經(jīng)濟的角度看，所有企業(yè)的運作過程，都是通過員工的生產(chǎn)行為統(tǒng)一表現(xiàn)出來的結(jié)果。同時對員工行為的分解有助于分析其中任何可能的缺點，并進行改善；而對員工行為的多角度反復(fù)整合，則有利于提高產(chǎn)品品質(zhì)或開發(fā)新品種從倫理價值角度看，對員工工作行為的分解和整合，既是對作為個體的每個員工倫理規(guī)范的反省或檢測，也是對作為集體的全體員工的教育。這種分解和整合可以延伸到員工的其它生活領(lǐng)域，從而促包括企業(yè)倫理在內(nèi)的社會倫理水平的提高。”生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展要求企業(yè)的生產(chǎn)方式發(fā)生變革，要求形成一種新的文明形態(tài)，但是在歸根結(jié)底的意義上，它要實現(xiàn)的是對企業(yè)員工的改造即實現(xiàn)素質(zhì)的轉(zhuǎn)換和再造，以此體現(xiàn)出道德的屬人的規(guī)定性。正如彼德斯·沃特曼所言，“員工做出不同凡響的貢獻，從而也就產(chǎn)生有高度價值的目標感這種目標感來自對生產(chǎn)、產(chǎn)品的熱愛，提高質(zhì)量、服務(wù)的愿望和鼓勵革新，以及對每個人的貢獻給予承認和榮譽”。

企業(yè)生態(tài)道德理念不是憑空產(chǎn)生的，企業(yè)可以通過實行綠色設(shè)計、開發(fā)綠色產(chǎn)品、選用綠色材料、制定綠色生產(chǎn)流程、實施清潔生產(chǎn)采用綠色包裝、制訂綠色價格、開展綠色促銷重視國際標準和產(chǎn)品認證工作等，使承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的理念滲入到企業(yè)的每一個行為。池田大作也認為，廣泛普及倫理意識，使正確的價值觀念扎根于每個人的精神之中，并把它傳給子孫后代，只有這樣，才有可能再構(gòu)人類與自然的均衡通過這些方式，企業(yè)才能錘煉自己的隊伍，形成自身獨具的風(fēng)格，這樣培育出來的企業(yè)生態(tài)道德理念才能深深植根于廣大員工之中。具體來說，門可以通過這樣的方法來培養(yǎng)員工的生態(tài)道德素質(zhì)。一方面，企業(yè)自身培育環(huán)保人才、建立環(huán)保技術(shù)創(chuàng)新的獎懲制度。另一方面，廣泛開展生態(tài)宣傳教育，多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護知識、政策和法律法規(guī)，弘揚環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，營造全社會關(guān)心、支持、參與環(huán)境保護的文化氛圍，提高全民保護環(huán)境的自覺性。

3．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的系統(tǒng)工程

決定企業(yè)經(jīng)營行為的生態(tài)道德環(huán)境的出發(fā)點是消除企業(yè)經(jīng)營中反人性、的行為，并努力促進社會的進步和人的全面發(fā)展。正如日本經(jīng)營倫理學(xué)會會長水谷雅一說：“經(jīng)營倫理學(xué)的出發(fā)點僅在于消除因只偏重于‘效率’和‘競爭’的思維方式及依此進行的企業(yè)活動給人或社會帶來的弊病?！鄙鷳B(tài)道德環(huán)境建設(shè)是一個艱巨的系統(tǒng)工程只有通過全社會的共同努力，才能最終使現(xiàn)有的生態(tài)道德環(huán)境得以改善。企業(yè)的道德環(huán)境的改善。

首先需要企業(yè)從自身做起，由此產(chǎn)生的輻射作用將引領(lǐng)著整個道德環(huán)境趨于良性化發(fā)展。生態(tài)道德環(huán)境建設(shè)的一個重要途徑就是營造優(yōu)秀的企業(yè)文化氛圍。它包括企業(yè)價值觀、倫理觀的基本內(nèi)涵和外在表現(xiàn)。企業(yè)文化是指企業(yè)及其員工共同具有的精神狀態(tài)和思想境界，它主要包括價值觀念、理想信念、經(jīng)營理念等，體現(xiàn)了一個企業(yè)的價值定位，反映了企業(yè)內(nèi)部衡量事物的根本標準。

篇8

關(guān)鍵詞：農(nóng)村城鎮(zhèn)化；生態(tài)倫理；生態(tài)環(huán)境

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1003—0751（2013）01—0112—05

農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)有效推動了區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展，但強烈的現(xiàn)代化需求、快速的結(jié)構(gòu)性增長和高物耗、高污染型的產(chǎn)業(yè)發(fā)展對農(nóng)村區(qū)域生態(tài)環(huán)境的威脅正日益加重，反過來又成為影響和限制農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的重要因素，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)安全、城鎮(zhèn)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的矛盾凸顯。加強農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中的生態(tài)倫理構(gòu)建具有時代的緊迫性和必要性。

一、農(nóng)村城鎮(zhèn)化對生態(tài)安全的脅迫效應(yīng)

農(nóng)村城鎮(zhèn)化是指農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)地區(qū)集中和若干個鄰近的村落通過某種程度的聯(lián)合進而形成城鎮(zhèn)的過程，也可以理解為變農(nóng)業(yè)人口為非農(nóng)業(yè)人口的過程。隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程的加快，經(jīng)濟總量快速增長，村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大規(guī)模展開，居民生活水平明顯上升。但是長期以來，我國在推進城鎮(zhèn)化的過程中，在提高社會生產(chǎn)力的同時，也使廣大農(nóng)村地區(qū)不得不承受著環(huán)境惡化、資源枯竭的沉重代價。農(nóng)村城鎮(zhèn)化對生態(tài)安全的脅迫效應(yīng)突出表現(xiàn)在以下三個方面。

一是土地資源浪費嚴重。城鎮(zhèn)化是我國當前及今后相當長一段時期內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要任務(wù)和主流趨勢，是解決社會主義初期階段各種社會矛盾的核心。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中，一些地方對土地的利用缺乏科學(xué)、合理的論證，新城擴建、開發(fā)區(qū)建設(shè)、道路拓寬加劇了土地資源的稀缺性，城鎮(zhèn)化甚至成為一些地方政府圈地的合法理由，與城鎮(zhèn)化相伴隨的是對建設(shè)用地的巨大需求和對耕地保護的嚴重沖擊。這種高成本擴張的所謂“城鎮(zhèn)化”使得城鎮(zhèn)建設(shè)用地的集約化程度降低，造成土地資源的嚴重浪費。據(jù)國土資源部公布的2005年度全國土地利用變更調(diào)查報告顯示，截至2005年10月31日，中國10年間耕地減少了1.2億畝，人均耕地面積已由10年前的1.59畝逐年減少到1.4畝，僅為世界平均水平的40%。①

二是環(huán)境污染問題日益突出。環(huán)境是衡量國民經(jīng)濟發(fā)展水平的一個重要指標，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中，經(jīng)濟的快速發(fā)展使政府產(chǎn)生了短期行為，重經(jīng)濟建設(shè)輕環(huán)境和資源的保護，致使農(nóng)村區(qū)域小城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入嚴重不足，環(huán)境衛(wèi)生管理滯后。首先表現(xiàn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)所造成的環(huán)境污染和生態(tài)影響日益嚴重，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)排放的各種有害氣體、廢水及工業(yè)垃圾等已成為影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、制約農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、威脅人民健康、影響社會穩(wěn)定的重要因素。其次是隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化水平的不斷提高，生活污水、垃圾產(chǎn)生量迅速增長，農(nóng)村環(huán)境承受的壓力越來越大。而且大量廢物不加處理任意排放，直接進入農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，使土地、水和生物資源遭受污染和破壞。

三是規(guī)劃滯后導(dǎo)致嚴重的生態(tài)安全問題。規(guī)劃是小城鎮(zhèn)建設(shè)和發(fā)展的藍圖。沒有科學(xué)的規(guī)劃，小城鎮(zhèn)建設(shè)就會無章可循，也將給小城鎮(zhèn)的長期發(fā)展和未來建設(shè)造成隱患。由于基層政府對村鎮(zhèn)規(guī)劃重視程度不夠，資金投入嚴重不足，很多地方?jīng)]有進行合理規(guī)劃，致使城鎮(zhèn)布局凌亂，工業(yè)、居住、文化教育、商業(yè)區(qū)交錯分布，不僅加大了城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的難度，而且增加了生態(tài)環(huán)境治理的困難。有的地方雖然進行了規(guī)劃，但脫離實際，貪大求洋，盲目拉大框架，修大馬路、建大廣場、建大園區(qū)，甚至處于偏僻山區(qū)的小鎮(zhèn)也提出發(fā)展工業(yè)商貿(mào)型小城鎮(zhèn)，規(guī)劃工業(yè)商貿(mào)園區(qū)；有的村鎮(zhèn)規(guī)劃沿路發(fā)展，缺乏合理布局，嚴重影響村鎮(zhèn)景觀和道路交通。規(guī)劃滯后導(dǎo)致一些城鎮(zhèn)功能和承載能力較低，存在著嚴重的生態(tài)安全問題。

二、農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中生態(tài)倫理構(gòu)建的價值原則

農(nóng)村作為不同的自然因素和人文因素組成的區(qū)域?qū)嶓w，其城鎮(zhèn)化發(fā)展是由自然生態(tài)因素和社會經(jīng)濟因素決定的一個復(fù)雜的、多層次的、動態(tài)的系統(tǒng)工程。理想的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式應(yīng)該是該系統(tǒng)工程的生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益實現(xiàn)最優(yōu)化。生態(tài)倫理觀的確立是對社會存在的一種反映，它內(nèi)在的要求是，在推進農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進程中，切實體現(xiàn)當代社會的經(jīng)濟公正、生態(tài)公正和社會公正的統(tǒng)一。為此，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中生態(tài)倫理構(gòu)建的基本價值原則應(yīng)包括以下幾個方面。

1.以人為本原則

從城鎮(zhèn)化的視角來看，堅持以人為本就是要求在城鎮(zhèn)化推進的過程中，以人的根本利益和需求為本、以人的全面發(fā)展為本。城鎮(zhèn)化雖然是一個龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，但說到底還是“人”的問題，是人的城鎮(zhèn)化，絕不能在城鎮(zhèn)化的過程中只見“城”不見“人”。高樓大廈、工業(yè)園、開發(fā)區(qū)不是城鎮(zhèn)化的全部內(nèi)容，相對于經(jīng)濟總量增速以及城鎮(zhèn)化率的提高，為人們提供安全方便、舒適優(yōu)美的生產(chǎn)宜居環(huán)境，更應(yīng)成為城鎮(zhèn)化評價的重要指標。具體來說，“以人為本”的城鎮(zhèn)化內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)在下面三個方面。

一是城鎮(zhèn)化與生態(tài)化的協(xié)調(diào)發(fā)展。根據(jù)2011年4月公布的第六次人口普查數(shù)據(jù)，我國的城鎮(zhèn)化率已達到49.68%，這表明，中國正處在城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展期。中國是一個人口大國，大城市的吸納能力有限，這一快速的城鎮(zhèn)化進程主要是在農(nóng)村區(qū)域和小城鎮(zhèn)展開的，如果不重視農(nóng)村區(qū)域及小城鎮(zhèn)的生態(tài)環(huán)境構(gòu)建問題，將直接影響到大多數(shù)人的全面發(fā)展，進而影響到全面建成小康社會戰(zhàn)略的實施。馬克思指出，人類社會和自然界這兩方面是密切聯(lián)系的，只要有人存在，自然史和人史就彼此相互制約。②人類活動對于環(huán)境所產(chǎn)生的影響不僅關(guān)系當代人的發(fā)展而且關(guān)系人類后代的發(fā)展，所以，我們必須善待自然界。在制定城鎮(zhèn)化發(fā)展政策時，既要考慮城鎮(zhèn)化的發(fā)展速度、社會經(jīng)濟的發(fā)展目標，又要兼顧生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。探索一條既能發(fā)展城鎮(zhèn)經(jīng)濟，又能保護生態(tài)環(huán)境的城鎮(zhèn)發(fā)展之路，應(yīng)是政府部門決策之要旨。

二是土地城鎮(zhèn)化與人口城鎮(zhèn)化的協(xié)調(diào)發(fā)展。近年來，一方面是打著“加快城鎮(zhèn)化進程”的旗號濫占耕地、亂設(shè)開發(fā)區(qū)、盲目擴大城鎮(zhèn)框架；另一方面是落戶城鎮(zhèn)的農(nóng)民的各項社會保障制度尚未建立健全，導(dǎo)致“人口城鎮(zhèn)化”慢于“土地城鎮(zhèn)化”的速度，使我國的城鎮(zhèn)化出現(xiàn)了明顯的結(jié)構(gòu)失衡。如果繼續(xù)按這種模式推進城鎮(zhèn)化，失地農(nóng)民的數(shù)量將繼續(xù)增加，農(nóng)村人口人均占有耕地資源的數(shù)量將進一步減少，社會穩(wěn)定將受到影響。城鎮(zhèn)是一個地區(qū)物質(zhì)和文化生活的主要載體，既要滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，又要滿足社會發(fā)展的需要，城市不能只見物而不見人，這就要求各級政府要積極推進人口城鎮(zhèn)化的發(fā)育進程，堅持“以民為本”的執(zhí)政和發(fā)展理念，關(guān)注和改善民生，建立健全包括就業(yè)、教育、醫(yī)療等覆蓋城鎮(zhèn)所有居民的社會保障體系以及文明、和諧、方便、優(yōu)美的宜居環(huán)境。正如同志指出的那樣：“以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益?！雹壑挥袌猿忠匀藶楸緛碇\劃城鎮(zhèn)發(fā)展，城鎮(zhèn)發(fā)展才不會顧此失彼。

三是人口城鎮(zhèn)化與人口素質(zhì)城鎮(zhèn)化的協(xié)調(diào)發(fā)展。一般的理解，城鎮(zhèn)化是人口數(shù)量的概念，其實伴隨著人口的城鎮(zhèn)化，人口素質(zhì)的城鎮(zhèn)化更能體現(xiàn)城鎮(zhèn)化的發(fā)展內(nèi)涵。尤其是小城鎮(zhèn)擔(dān)負著轉(zhuǎn)移大量農(nóng)村人口的歷史重任，扮演著推進城鎮(zhèn)化的重要角色，從目前小城鎮(zhèn)建設(shè)的實踐來看，普遍存在著重視人口規(guī)模的擴大而忽視居民素質(zhì)的培養(yǎng)、重視經(jīng)濟的發(fā)展而輕視社會管理的不平衡發(fā)展現(xiàn)象。小城鎮(zhèn)變成了只有規(guī)模沒有效益、只有鎮(zhèn)區(qū)人口而沒有市民的“農(nóng)民聚集區(qū)”，這勢必背離我們的城鎮(zhèn)化目標。在推進城鎮(zhèn)化的過程中，不能只注重城鎮(zhèn)數(shù)量的增加，更重要的是，要重視城鎮(zhèn)的內(nèi)涵式發(fā)展，即人本身的發(fā)展。在小城鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展中，要充分發(fā)揮先進文化的引領(lǐng)作用，以可持續(xù)發(fā)展的思路構(gòu)建起與中國特色社會主義相適應(yīng)的價值體系、知識體系及生活方式，使城鎮(zhèn)的發(fā)展植根于政治、經(jīng)濟、文化一體化發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

2.可持續(xù)發(fā)展原則

黨的十報告明確提出，要著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。這深刻揭示了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵?？沙掷m(xù)發(fā)展包括經(jīng)濟可持續(xù)性、社會可持續(xù)性和生態(tài)可持續(xù)性。生態(tài)可持續(xù)性是基礎(chǔ)，經(jīng)濟可持續(xù)性是主導(dǎo)，而社會可持續(xù)性是動力與保證。農(nóng)村區(qū)域小城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展是指，在整體推進農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進程中，要以最少的勞動、技術(shù)、資金和資源消耗，推進城鎮(zhèn)經(jīng)濟增長、社會結(jié)構(gòu)優(yōu)化和居民生活水平的不斷提高，從而既滿足當代城鎮(zhèn)發(fā)展的需求，又滿足未來城鎮(zhèn)的發(fā)展需求，是“生態(tài)—經(jīng)濟—社會”三維復(fù)合系統(tǒng)的運行軌跡和可持續(xù)性。農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中的可持續(xù)發(fā)展，需要從以下三個方面入手。

一是合理利用生態(tài)資源。可持續(xù)發(fā)展的核心是生態(tài)的可持續(xù)性，沒有生態(tài)的可持續(xù)性，發(fā)展只能是一句空話。生態(tài)化不僅要成為社會發(fā)展的目標理性，也意味著對現(xiàn)行人類行為方式的限制與改變，即要求我們在推進城鎮(zhèn)化的進程中充分認識和妥善處理人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的關(guān)系，合理利用生態(tài)資源，提倡人與自然和諧的生產(chǎn)方式、消費方式和生活方式，以“理性生態(tài)經(jīng)濟人”的行為模式替代傳統(tǒng)市場經(jīng)濟塑造的“理性經(jīng)濟人”模式，必須將一種以市場力量為導(dǎo)向的經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以生態(tài)法則為導(dǎo)向的經(jīng)濟。④這是可持續(xù)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

二是重視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程必然伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整、優(yōu)化的過程。從目前看，作為農(nóng)村城鎮(zhèn)化重要載體和平臺的小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)很不合理，主要表現(xiàn)為：資源型和初、淺、粗加工工業(yè)產(chǎn)品多，深、精、細加工工業(yè)產(chǎn)品少；生產(chǎn)設(shè)備落后，耗材耗能多，產(chǎn)品質(zhì)量低；傳統(tǒng)的勞動密集型和資金密集型工業(yè)多，技術(shù)密集型工業(yè)少。這一粗放型的經(jīng)濟增長方式所帶來的資源環(huán)境問題，已經(jīng)成為制約我國農(nóng)村小城鎮(zhèn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的嚴重障礙。在城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的目標下，農(nóng)村地區(qū)的建設(shè)活動是一個以城鎮(zhèn)為中心集中的過程，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)必須加快實現(xiàn)由粗放型外延式發(fā)展向集約型內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)化，將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與生態(tài)環(huán)境保護緊密結(jié)合，走資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的發(fā)展道路。

三是因地制宜走多樣化的城鎮(zhèn)化道路。農(nóng)村城鎮(zhèn)化要結(jié)合當?shù)貙嶋H，合理布局，適度發(fā)展，更要區(qū)別不同情況，分類推進，切忌“一刀切”。對于小城鎮(zhèn)建設(shè)，要支持已形成一定產(chǎn)業(yè)和人口規(guī)模、基礎(chǔ)條件好的中心鎮(zhèn)，進一步提升其發(fā)展質(zhì)量，創(chuàng)建生態(tài)宜居環(huán)境；對于具有資源和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)條件的特色鎮(zhèn)，支持其發(fā)展特色明顯的產(chǎn)業(yè)，逐步做大城鎮(zhèn)規(guī)模，增強集聚、吸納效應(yīng)；對于不具備產(chǎn)業(yè)集聚條件的小城鎮(zhèn)，要引導(dǎo)其逐步發(fā)展成為周邊農(nóng)村提供生產(chǎn)生活服務(wù)的社區(qū)中心。城鎮(zhèn)化并不是簡單的人口和產(chǎn)業(yè)的集中，其外在表征也可以是鄉(xiāng)村型的。比如高度城市化的巴黎，只有20%的人口居住在市區(qū)，80%的人口居住在郊區(qū)。就工作地來看，僅30%的人口在市區(qū)工作，70%的人口在郊區(qū)工作，但巴黎都市區(qū)99%的產(chǎn)值來自第二、第三產(chǎn)業(yè)，僅有1%來自第一產(chǎn)業(yè)。⑤只有做到因地制宜走多樣化的城鎮(zhèn)化之路，才能避免農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中的盲目開發(fā)、盲目擴建亂象，才能保證農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟、社會、生態(tài)的協(xié)調(diào)有序發(fā)展。

3.城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展原則

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展原則要求徹底破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，擺脫城鄉(xiāng)分割的發(fā)展戰(zhàn)略模式，把城市和農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展作為整體進行統(tǒng)一規(guī)劃，把城市和農(nóng)村存在的問題及其相互因果關(guān)系綜合起來通盤考慮、統(tǒng)一解決，目的是實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)涵主要包括：第一，城鄉(xiāng)地位平等。通過體制機制創(chuàng)新，使醫(yī)療、教育、文化體育、社會保障、環(huán)境建設(shè)等基本公共服務(wù)在城鄉(xiāng)間平等配置，最終使城鄉(xiāng)居民享有平等的發(fā)展權(quán)利、均等化的公共服務(wù)和同質(zhì)化的生活條件。第二，城鄉(xiāng)開放互通。建立城鄉(xiāng)一體的發(fā)展模式，使城鄉(xiāng)之間資金、資源、技術(shù)、信息等生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間自由流動，在城鄉(xiāng)之間形成優(yōu)勢互補、分工合作的聯(lián)動發(fā)展格局。第三，城鄉(xiāng)同步發(fā)展。通過進一步改革投融資體制和稅收政策，逐步縮小城鄉(xiāng)差距和貧富差距，使城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，城鄉(xiāng)共同繁榮進步。

城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、實現(xiàn)城鄉(xiāng)生態(tài)融合，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要內(nèi)涵。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境，就是要將城市與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境作為一個整體，通過實施污染源頭治理、河流綜合整治及生態(tài)恢復(fù)、農(nóng)村環(huán)境治理等措施，構(gòu)筑城鄉(xiāng)統(tǒng)一的綠色生態(tài)屏障，努力形成城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境高度融合互補、經(jīng)濟社會與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鄉(xiāng)生態(tài)格局。鑒于我國城鄉(xiāng)關(guān)系失調(diào)主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)收入差距過大、農(nóng)村和農(nóng)民處于受損害地位的實際情況，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展主要體現(xiàn)在按平等要求促進農(nóng)村區(qū)域生態(tài)環(huán)境的改善和經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，以城鄉(xiāng)的平等發(fā)展來促進城鄉(xiāng)居民生活水平和社會整體效率的提高。在制定城鎮(zhèn)化發(fā)展的相關(guān)政策時，要求政府既要關(guān)注城市圈和大城市的發(fā)展，更要重視農(nóng)村城鎮(zhèn)化質(zhì)量的提升，兼顧農(nóng)村資源環(huán)境的承載能力，決不能以犧牲農(nóng)村區(qū)域的生態(tài)環(huán)境為代價來發(fā)展工業(yè)、發(fā)展城市。

三、農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中生態(tài)倫理的實現(xiàn)機制

生態(tài)倫理是關(guān)于人與生態(tài)之間關(guān)系的道德原則、道德標準和行為規(guī)范，是人與自然協(xié)同發(fā)展的道德學(xué)說，它以實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一為最高價值理念。農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中一切涉及倫理性的方面構(gòu)成了其生態(tài)倫理建構(gòu)的現(xiàn)實內(nèi)容，包括合理指導(dǎo)自然生態(tài)活動、保護生態(tài)平衡、保護與合理使用自然資源、對影響自然生態(tài)與生態(tài)平衡的重大經(jīng)濟活動進行科學(xué)決策以及人們保護自然生態(tài)的道德品質(zhì)與道德責(zé)任等。農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中的生態(tài)倫理構(gòu)建，涉及到國家或制度的行為、企業(yè)或組織的行為以及公民個人的行為。為此，農(nóng)村區(qū)域生態(tài)倫理構(gòu)建的社會環(huán)境支持至少需要從三個維度來把握，即政府機構(gòu)、企業(yè)組織和公民個體。

1.確立政府機構(gòu)的生態(tài)倫理理念——體現(xiàn)公正原則

城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略是在政府主導(dǎo)下實施的我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重大戰(zhàn)略，城鎮(zhèn)化的發(fā)展方向、發(fā)展速度、發(fā)展內(nèi)涵有賴于政府的引導(dǎo)、參與和管理。在城鎮(zhèn)化推進的過程中，政府機構(gòu)必須確立生態(tài)倫理理念，要將生態(tài)倫理觀內(nèi)化到政府政策的決策、制定和執(zhí)行的全過程。公正原則是正義精神的倫理體現(xiàn)，也是生態(tài)倫理建設(shè)的基本原則，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中的生態(tài)倫理建設(shè)，其公正主要指的是利益公正。

一是表現(xiàn)為人與人之間的利益公正。人與人之間的利益公正要求對生活在現(xiàn)實中的每個人都要公平相待，尊重和保護每個人生存和發(fā)展的權(quán)利。正如費希特所說，任何人在與自然的關(guān)系中，都必須具有相同的權(quán)利，否則，在他們之間就不存在需要由契約來調(diào)節(jié)的權(quán)利爭端。⑥生態(tài)倫理的構(gòu)建需要不同利益主體之間的和諧，確切地說，就是需要統(tǒng)籌個人利益和社會整體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益。公正理念要求人類在進行經(jīng)濟活動時不能以所謂整體的需要任意地剝奪部分個體的利益需求，不能以公共利益或一部分人的利益為借口侵占另一部分人的利益。保護人類利益的平等分配，公正地處理好代內(nèi)關(guān)系和代際關(guān)系，按照社會發(fā)展賦予的使命為每一個社會成員提供良好的生態(tài)環(huán)境，是生態(tài)倫理學(xué)的道德目標，也是各級政府機構(gòu)的責(zé)任所在。

二是表現(xiàn)為人與自然的利益公正。它要求確認自然價值，認為不僅人有價值，而且生命和自然界也有價值；要求確認自然權(quán)利，承認不僅人擁有權(quán)利，其他生命和自然界也擁有權(quán)利。在實踐上，它要求人在改造自然的活動中，保護地球上基本生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，使人和自然界達到和諧相濟。關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思說：“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！雹咭虼耍鷳B(tài)倫理的構(gòu)建要求人類行為必須符合雙標尺的標準，既要有利于人類利益，又要有利于其他生命和自然界。這就要求政府部門在制定城鎮(zhèn)化發(fā)展政策時，要充分認識到生物或大地自然界應(yīng)當像人類一樣擁有道德地位并享有道德權(quán)利，個人或人類應(yīng)當對生物或大地自然界負有道德義務(wù)或責(zé)任。正如環(huán)境倫理學(xué)的代表人物羅爾斯頓所說：“生態(tài)系統(tǒng)雖然不存在個體生命那種自為的內(nèi)在價值，但是存在著自在的系統(tǒng)價值?！雹嗪５赂駹柛敲鞔_表示：“人不是在者的主人，人是在的看護者?！雹嵋虼?，在制定經(jīng)濟和社會發(fā)展政策時必須要考慮生態(tài)環(huán)境和自然資源的承載能力，做到把經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護建設(shè)同步規(guī)劃、同步發(fā)展。

2.樹立企業(yè)組織的生態(tài)倫理意識——發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟

企業(yè)是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者和自然資源的使用者，合理地利用資源和環(huán)境保護是企業(yè)義不容辭的責(zé)任。企業(yè)在處理企業(yè)內(nèi)部、企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與社會之間的利益關(guān)系時，要樹立適合生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的倫理觀，實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟、社會、生態(tài)發(fā)展的和諧。循環(huán)經(jīng)濟對整個社會經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變有著極其重要的意義，循環(huán)經(jīng)濟是指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄的全過程中，把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線性增長的經(jīng)濟，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟。傳統(tǒng)經(jīng)濟是“資源—產(chǎn)品—廢棄物”的單項線性過程，創(chuàng)造的財富越多，消耗的資源和產(chǎn)生的廢棄物就越多，對環(huán)境資源的負面影響也就越大。與傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式不同，循環(huán)經(jīng)濟采用“自然資源—產(chǎn)品和服務(wù)—再生資源”的反饋式流程，是通過物質(zhì)循環(huán)創(chuàng)造更多價值的經(jīng)濟發(fā)展方式。循環(huán)經(jīng)濟倫理觀不同于以往的生產(chǎn)倫理觀，它要求企業(yè)在生產(chǎn)過程中，不僅要關(guān)注生產(chǎn)效率，而且要關(guān)注生態(tài)效率。在農(nóng)村城鎮(zhèn)化推進的過程中，作為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的主體——企業(yè)，應(yīng)自覺做到把對利潤的追求和承擔(dān)社會責(zé)任結(jié)合起來，努力開發(fā)和提供具有節(jié)水、節(jié)能、節(jié)材、節(jié)約空間性質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，以此來追求經(jīng)濟效益的最大化。

3.培育公民個體的生態(tài)倫理素養(yǎng)——倡導(dǎo)綠色消費

綠色消費是指消費者對綠色產(chǎn)品的需求、購買和消費活動，是一種具有生態(tài)意識的、高層次的理性消費行為。它包括三層含義：一是倡導(dǎo)消費時選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品；二是指消費者轉(zhuǎn)變消費觀念，在追求生活舒適的同時，注重環(huán)保，節(jié)約資源和能源，實現(xiàn)可持續(xù)消費；三是在消費過程中注重對垃圾的處置，不造成環(huán)境污染。綠色消費是一種體現(xiàn)長遠性、公平性、適度性、節(jié)約性和效益性的新型消費倫理理念。由于農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展速度較快，剛進入城鎮(zhèn)的農(nóng)民的思想意識并未發(fā)生同質(zhì)的改變，生態(tài)價值觀念和生態(tài)責(zé)任意識不強，所以必須采取科學(xué)有效的方式，培育城鎮(zhèn)居民的生態(tài)倫理素養(yǎng)，確立其綠色消費理念。觀念更新是提升小城鎮(zhèn)居民生態(tài)倫理素養(yǎng)的重要前提，可以通過大力普及生態(tài)科學(xué)知識、生態(tài)倫理準則及規(guī)范以及與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的法律法規(guī)等，不斷轉(zhuǎn)變城鎮(zhèn)居民的傳統(tǒng)觀念和落后意識，增強其資源憂患意識和生態(tài)責(zé)任意識。改進行為是落實綠色消費理念的關(guān)鍵，可以利用各種社會媒體，形成持續(xù)不斷的、全方位的宣傳和引導(dǎo)，讓每一個居民自覺地去修正、改進自己在日常生活中的不良消費行為，使其符合綠色消費的要求，使廣大城鎮(zhèn)居民逐步養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康的綠色生活方式、消費方式，使生態(tài)化行為成為人們的習(xí)慣，自覺為創(chuàng)建生態(tài)文明城鎮(zhèn)而共同努力。

總之，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中生態(tài)倫理的構(gòu)建，是一個多元化、多維度的系統(tǒng)工程，既要考慮城鎮(zhèn)化的發(fā)展速度、社會經(jīng)濟的發(fā)展狀況，又要兼顧生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。正如陶國富教授在《重視生態(tài)倫理建設(shè)》一文中所說：“生態(tài)倫理所要求的道德觀眾，不僅把道德的范圍擴展到了全人類，而且超越了人與人的關(guān)系?！雹膺@就需要政府機構(gòu)在政策導(dǎo)向、法律制約、宏觀管理等方面引導(dǎo)農(nóng)村區(qū)域社會朝著有利于生態(tài)、經(jīng)濟、社會綜合效益的方向發(fā)展，并根據(jù)實際情況制定適合小城鎮(zhèn)及農(nóng)村區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的價值目標、道德理念、倫理規(guī)范等，努力實現(xiàn)經(jīng)濟價值、道德價值與生態(tài)價值的統(tǒng)一。

篇9

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型；社會信任；社會信任危機

1.導(dǎo)言

1.1研究背景與意義

當前，我國進入了由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變即社會轉(zhuǎn)型的過程中。由于社會經(jīng)濟運行方式的極大轉(zhuǎn)變進而帶動了社會交往方式、生活方式以及人們思維方式的轉(zhuǎn)變，同時我國傳統(tǒng)意義上的熟人社會的格局受到了極大的挑戰(zhàn)，取而代之的是陌生人社會的到來，人們彼此之間缺乏信任，最終出現(xiàn)信任危機。信任危機問題已滲透蔓延到社會生活的各個方面，不但危及到社會秩序，經(jīng)濟秩序，而且還使人們?nèi)粘５纳鐣煌绞?、價值觀念發(fā)生偏差，進而導(dǎo)致社會信任危機出現(xiàn)。而社會信任危機已經(jīng)成為影響我國社會生活穩(wěn)定和經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的巨大障礙。

因此，深入探討研究我國現(xiàn)階段即轉(zhuǎn)型時期社會信任危機出現(xiàn)的現(xiàn)象、危害及原因，尋找到行之有效的解決方案，值得我們重視和思考。我們需要不斷了解社會發(fā)展過程中的新變化，并主動適應(yīng)這些新變化，努力尋找解決社會信任問題的良好路徑，使社會信任體系不斷完善。

1.2研究方法

本文主要采用了文獻分析和實證分析相結(jié)合的方法進行研究。文獻分析法為文章的深度研究和分析提供了補充、啟示和佐證的作用。實證分析法則是根據(jù)當前社會現(xiàn)實，通過引用社會現(xiàn)實中的案例來論證文章內(nèi)容的方法。一方面為了使論文的研究更具現(xiàn)實意義，另一方面為了獲得更為廣泛、生動、客觀真實的資料，彌補文獻分析法的不足，筆者在社會生活中廣泛地收集出現(xiàn)社會信任和社會信任危機的案例，并將其與傳統(tǒng)社會中的社會信任問題進行比較，力求對我國轉(zhuǎn)型時期的社會信任危機進行客觀的研究，深入的剖析和全面的思考。

1.3創(chuàng)新之處

獨特的研究視角是本文的創(chuàng)新點。本文通過運用管理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)研究領(lǐng)域的信任理論并結(jié)合心理學(xué)、行為學(xué)等方面的相關(guān)知識，根據(jù)中國當前社會發(fā)展的最新實際情況，對中國轉(zhuǎn)型期現(xiàn)階段的社會信任危機問題進行深入具體的研究，剖析中國社會信任危機出現(xiàn)的原因并提出合理的建議。

2.熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)狀

當前，我國的經(jīng)濟和社會生活正處于全面轉(zhuǎn)型的時期， 其中之一即由熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型。這是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢，是市場化、城市化、全球化的必然結(jié)果。在我國從熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型時期，信任缺失問題日益嚴峻，不但危害到社會的良性發(fā)展，而且人們的價值標準和行為準則受到深刻的影響。因此，在我國轉(zhuǎn)型時期若要更深層次的研究這一時期社會信任危機問題，首先需要搞清楚什么是社會轉(zhuǎn)型、什么是信任、什么是社會信任等相關(guān)問題。

2.1 社會轉(zhuǎn)型

社會轉(zhuǎn)型是指人類社會由一種存在類型向另一種存在類型的轉(zhuǎn)變，意味著社會結(jié)構(gòu)的變動，意味著社會形態(tài)的變遷。整個社會由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型是社會轉(zhuǎn)型時期的主要特點，具體表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟、社會、文化層面的轉(zhuǎn)型以及觀念層面的轉(zhuǎn)型。

2.2 信任

在學(xué)術(shù)界，不同研究領(lǐng)域的的學(xué)者對信任的定義不同，包括：個體角度、社會角度和人際關(guān)系角度。本文將上述觀點進行綜合，認為信任的含義可以從三個方面來解釋：首先，信任是一種行為預(yù)期，是對他人履行承諾與否的一種態(tài)度和心理活動；其次，信任是一種風(fēng)險；最后，信任是一種期待他人能夠履行諾言的有風(fēng)險的行為。

2.3 社會信任

社會信任是一種社會現(xiàn)象，表現(xiàn)為社會交往主體之間在相互認同、彼此信賴的基礎(chǔ)上進行真誠的交往。不同領(lǐng)域的研究者對社會信任的理解各有特點。如社會學(xué)的角度認為社會信任是一種關(guān)系形式，反映的是建立關(guān)系的社會成員之間可實現(xiàn)的角色期待。從心理學(xué)角度出發(fā)則認為社會信任是一種心理狀態(tài)，是對他人的行為做出不設(shè)防的正向估計。

3.我國轉(zhuǎn)型期社會信任危機的現(xiàn)狀

3.1 我國轉(zhuǎn)型期的社會信任危機的表現(xiàn)

本文中所要研究的信任危機指的是本應(yīng)該相信，卻不去相信或者是不敢相信的一種不正常的社會現(xiàn)象。在我國社會急速轉(zhuǎn)型的過程中，信任危機逐漸滲透到了社會生活的各個方面，由理性的、依賴證據(jù)的不信任轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫w性的、不自覺地、無條件的不信任，由個別的、局部的不信任逐步擴大為普遍的不信任，由淺層的不信任發(fā)展到了深層的不信任。①

（1）政治領(lǐng)域的信任危機。“信為政之基，政無信則危，有信則昌。”由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，原有的利益格局被打破，而新的利益格局尚不完善，社會各主體之間的利益群體正處于分化整合的階段，現(xiàn)代的道德觀念和傳統(tǒng)的道德觀念正處于斷層時期。

（2）經(jīng)濟領(lǐng)域的信任危機。假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場；合同欺詐行為增多。

（3）人際交往的信任危機。社會交往領(lǐng)域、日常生活中以及家庭生活中的信任危機。

（4）思想領(lǐng)域的信任危機。當前我國的信任危機已經(jīng)從制度層面上升到了思想層面。傳統(tǒng)的價值觀念受到了嚴重的沖擊。思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出了畸形化發(fā)展，使得人們出現(xiàn)了迷惘、浮躁的狀態(tài)。

3.2社會信任危機的危害

當前我國社會出現(xiàn)的嚴重的信任危機，正逐步侵蝕著社會的和諧與穩(wěn)定，給經(jīng)濟社會的良好運行帶來了嚴重危害。

3.2.1社會信任危機影響政治秩序的穩(wěn)定

當前，社會出現(xiàn)的信任危機已經(jīng)嚴重危害到了政治秩序的穩(wěn)定和行政效能的有效發(fā)揮，已經(jīng)威脅到了黨和政府的威信，影響了人民群眾對于黨和政府的擁護和信任，使社會的不安定因素增多?？梢?，政府信用的缺失，直接的后果是人民對政府失去了基本的信任感，政府的政策得不到有效、及時的執(zhí)行，進而威脅到政權(quán)的正常運轉(zhuǎn)。導(dǎo)致基層政權(quán)與人民群眾的緊張關(guān)系。

3.2.2社會信任危機造成混亂的經(jīng)濟秩序

轉(zhuǎn)型時期在我國出現(xiàn)的社會信任危機一方面導(dǎo)致經(jīng)濟秩序的混亂，阻礙我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，另一方面，市場交易成本由于信任危機的出現(xiàn)而大大增加，導(dǎo)致我國經(jīng)濟效率低下。由于信任缺失，導(dǎo)致市場交易中出現(xiàn)經(jīng)濟秩序問題，進而造成的直接或間接經(jīng)濟損失，使得我國市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)遭到嚴重破壞，信任危機已經(jīng)到了必須解決的地步。

3.2.3社會信任危機影響社會秩序的整合

整個社會存在和發(fā)展的必要前提是社會秩序的整合，信任便是其中最重要的控制機制之一，我們都知道如果信任被忽視或缺失，就像遭到污染和破壞的河水一樣，魚兒面臨死亡，整個社會也必將面臨危機和瓦解，這將對我國構(gòu)建開放、健康、和諧的社會帶來不利影響。

4.我國轉(zhuǎn)型期社會信任危機產(chǎn)生的原因

“冰凍三尺非一日之寒”，之所以在我國轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)社會信任危機，包括多方面原因：由于當今社會主義市場經(jīng)濟的負面影響而導(dǎo)致產(chǎn)生社會信任危機；新舊體制交替導(dǎo)致文化價值的斷裂；制度的不完善使得社會信任難以保障；造成信仰危機的根源因素是歷史文化；個體的自我保護意識和主體意識的覺醒加劇信任危機的發(fā)生。

4.1市場經(jīng)濟因素

為了追求利益最大化，趨利弊害的“經(jīng)濟人”的特性在當前市場經(jīng)濟條件下便會空前的顯現(xiàn)，市場經(jīng)濟運行一天，人們就會有追求自身利益的心理，所以，當處于缺乏自律與他律的環(huán)境下，由于 “經(jīng)濟人”存在有限理性和趨利心，難以避免不誠實、不守信的行為發(fā)生，最終使得社會信任危機逐漸加深。

4.2 新舊體制交替

建立在一定的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的是傳統(tǒng)，牽動著傳統(tǒng)延續(xù)變化的是社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系等新舊體制的變遷。傳統(tǒng)文化在如今新舊體制的交替過程中出現(xiàn)斷裂，導(dǎo)致傳統(tǒng)被否定批判，原來賴以安身立命的基礎(chǔ)突然斷裂、塌陷。人們的精神、沒有依靠的靈魂、毫無標準的行為、對迷茫的未來失去方向，人們的生命處于空虛狀態(tài)，似乎世界上沒有什么可以信任和依賴。人們曾經(jīng)所信仰的價值規(guī)范在迅速消退，沖擊與質(zhì)疑原有的倫理價值觀念，人們對傳統(tǒng)價值的全盤否定，最終導(dǎo)致我國的文化價值猶如浮萍，隨波逐流，容易使得人們之間出現(xiàn)信任危機。

4.3制度沖突因素

轉(zhuǎn)型對于中國來說，其中重要的特征之一就是制度轉(zhuǎn)型。社會轉(zhuǎn)型時期的中國其目標更是要建立在正式規(guī)則占主導(dǎo)的現(xiàn)代法治社會的基礎(chǔ)之上。然而，在我國，雖然社會的法制建設(shè)在不斷完善，但是人們在處事當中由于非正式規(guī)則與正式規(guī)則之間的抵觸，仍然會有重情理、輕法理的情況發(fā)生，甚至一些執(zhí)法者本人在行使職權(quán)的過程中都很難抵擋拉關(guān)系、走后門等人情關(guān)系的不良影響，目中無法，做出一些違法亂紀的行為，損害法律制度的公平性，人們對法律制度喪失信任，正常的社會秩序的運行被嚴重擾亂。

4.4歷史文化因素

信任危機的發(fā)生，有其深刻的歷史文化方面的原因。

4.5個體因素

信任危機是在人們的相互交往中而產(chǎn)生的一種社會現(xiàn)象，是個體存在于社會中并與他人發(fā)生各種關(guān)系的狀態(tài)。從心理及意志方面講，信任危機是個體在發(fā)展過程中安全感需求的逆反表現(xiàn)。

5.我國轉(zhuǎn)型期重建社會信任的主要對策

社會信任的缺失在社會轉(zhuǎn)型期造成了嚴重的經(jīng)濟損失，危害我國社會穩(wěn)定和社會公正，甚至考驗人們的生命、政治的合法性，不利于我國和諧社會的建設(shè)和發(fā)張。因此，在當今這種特定條件下，逐步建立具有現(xiàn)實意義的普遍信任的社會機制顯得尤為迫切和重要。

5.1政治方面

（1）加強法治建設(shè)。一是要繼續(xù)加強制定具體的法律法規(guī)，在我國市場經(jīng)濟體制建設(shè)過程中有完備、明確的法律；二是要加強建設(shè)法律法規(guī)實施機制。

（2）轉(zhuǎn)變政府職能，改造作風(fēng)。一是轉(zhuǎn)變政府職能，建立有限政府；二是政府改造工作作風(fēng)。在我國利益多元化格局的形成和公眾民利意識的不斷增強， 陌生人社會的到來要求政府提供更為公正廣泛的社會服務(wù)，不然就會激化舊矛盾產(chǎn)生新矛盾，政府地位有待穩(wěn)固。

（3）加強政府失信懲處力度。建立嚴格的政府失信懲戒機制，把政府和官員的信用行為與其政績評價、業(yè)績考核、官職升遷等相聯(lián)系，將信用責(zé)任落實到行為主體。

（4）全面建設(shè)法治社會。一是加強監(jiān)督憲法以及具體的法律法規(guī)的實施；二是建立一個公正廉潔、權(quán)責(zé)明確的審判體系。

5.2社會方面

（1）充分發(fā)揮社會輿論和大眾媒體的監(jiān)督作用

（2）建立完善的社會中間組織

5.3思想文化方面

（1）道德的引領(lǐng)

（2）建設(shè)適合當代社會環(huán)境的信任文化。我國傳統(tǒng)社會是一個至高無上的道德社會，注重義而輕利，所以我國宣傳自律約束，更需要結(jié)合有效的組織和制度建設(shè)實施他律約束，嚴懲違約失信行為，堅守誠信，因為只有這樣才能逐步構(gòu)建文明和諧良好的社會氛圍，形成符合當代社會環(huán)境的信任文化，促進社會信任的發(fā)展。

結(jié)論

我國正處于社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，信任危機出現(xiàn)在各行各業(yè)，我國的社會信任問題已經(jīng)逐漸成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的關(guān)鍵問題，社會信任的重建成為當前我國發(fā)展以及需要正視的一個不僅重要而且迫切的現(xiàn)實問題，也是一項艱巨的、需要長期努力才能夠見效的偉大工程。因此，深入探討研究我國轉(zhuǎn)型時期的社會信任問題必要而且迫切。

本文吸收提煉了經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)的觀點和精華，從社會學(xué)的角度深入剖析了我國轉(zhuǎn)型期信任危機問題的現(xiàn)狀、后果及成因，并創(chuàng)新性地提出了擺脫信任危機的一些合理措施和路徑，希望對解決現(xiàn)實問題有所幫助，重建社會的信任體系，使得整個社會的信任狀況在我國得到實質(zhì)性的改善和提高。同時良好的社會主義社會信任體系的構(gòu)建對于形成良好的社會秩序、對于促進經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和人的全面發(fā)展、對于社會主義和諧社會的建設(shè)，都有著非常重要的作用和意義。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

參考文獻：

[1]鄭也夫.彭泗清等著.中國社會中的信任.北京：中國城市出版社.2003（296）.

[2]鄭也夫.《信任倫》.北京：中國廣播電視出版社.2001（17）.

[3]馮仕政.我國當前的信任危機與社會安全.中國人民大學(xué)學(xué)報，2004（2）.

[4]孟曉旭.王宛.當前社會信任危機現(xiàn)狀，影響及對策[J].思想政治工作研究，2010（5）.

[5]高和榮.社會危機事件的信任求解[J].江海學(xué)刊，2011（3）.

[6]胡榮、胡康、溫瑩瑩.社會資本、政府績效與城市居民對政府的信任[J].社會學(xué)研究，2011（1）.

[7].鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海出版社，2007.

[8][美]弗朗西斯.福山.信任：社會道德與繁榮的創(chuàng)造[M]，彭志華譯.海南：海南出版社，2001.

[9]張云武.不同規(guī)模地區(qū)居民的人際信任與社會交往[J].社會學(xué)研究，2009（4）.

[10]王溱.信任危機是最大的危機[J].商周刊，2010（6）.

[11]房莉杰.制度信任的形成過程――以新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度為例[J].社會學(xué)研究，2009（2）.

篇10

關(guān)鍵詞：旅游倫理；體系；旅游企業(yè)

1加強旅游倫理建設(shè)的必要性

1．1旅游活動中存在的問題與旅游倫理息息相關(guān)

近年來，大理出現(xiàn)的“三角債”問題反映組團社、接團社、景點等企業(yè)之間的誠信經(jīng)營問題，不論是“先付款后游玩”還是“先游玩后付款”，企業(yè)之間都應(yīng)該按合同辦事，實現(xiàn)利潤共享，但是受到層層盤剝，所剩無幾的資金使大理難以應(yīng)付日常開支，更不用說用于環(huán)境保護和產(chǎn)品開發(fā)了，大理旅游業(yè)因為“大理風(fēng)波”遭遇重創(chuàng)，充分說明旅游企業(yè)之間的公平競爭和誠信合作是旅游業(yè)健康發(fā)展的重要條件。

根據(jù)2009年春節(jié)黃金周期間全國假日辦總值班室受理的69件投訴情況來看(見表1)，大多數(shù)投訴者反映旅游服務(wù)人員態(tài)度差，旅游行程中降低住宿、交通工具和餐飲等服務(wù)標準，餐飲和住宿等衛(wèi)生狀況差，硬件設(shè)施不足，合同履行不力等，老年游客對旅行社出境游加收團款、在國內(nèi)景區(qū)不能完全享受優(yōu)惠門票的問題投訴增多，這些表面上都是各種各樣的硬件和軟件問題，但根本上說明旅游企業(yè)和服務(wù)人員的旅游倫理問題，旅行社為了自身的利益不按合同標準或與游客約定的內(nèi)容來服務(wù)，景點的購票說明無明顯告示使老年人和軍人等得不到應(yīng)有的優(yōu)惠說明沒有樹立“以人為本”的理念，服務(wù)人員態(tài)度差是職業(yè)道德的問題。

1．2旅游業(yè)發(fā)展過程中積極引導(dǎo)良好旅游倫理建設(shè)

全國旅游系統(tǒng)正在開展“誠信旅游活動”，絕大部分省市都制定了本地的“誠信旅游工作實施方案”，并開展了多種形式的誠信旅游活動，如黃山倡導(dǎo)誠信經(jīng)營，推行“透明旅游”，安徽省開展首屆“百家誠信旅游企業(yè)”評選活動，廣西開展“讓游客滿意在廣西誠信旅游活動”；上海、江蘇、浙江三地攜手構(gòu)建“江浙滬誠信旅游區(qū)”等，“全國模范導(dǎo)游員”文花枝在赴陜西延安旅游途中發(fā)生的交通事故中，讓施救人員先救游客，自己卻因耽誤最佳救治時機而導(dǎo)致左腿高位截肢，她在生死關(guān)頭把生的希望讓給游客，把死的危險留給自己的這種思想品德和職業(yè)道德，為其他旅游從業(yè)人員樹立了榜樣，是良好的旅游倫理建設(shè)的實踐者。

1999年，世界旅游組織制定了《全球旅游倫理規(guī)范》，提出旅游業(yè)應(yīng)致力于促進人民和國家間的相互尊重和了解，應(yīng)尊重平等，促進人權(quán)；倡導(dǎo)旅游發(fā)展中的利益相關(guān)者共同承擔(dān)義務(wù)，促進可持續(xù)發(fā)展和文化遺產(chǎn)的利用與保護，促進當?shù)厝藚⑴c旅游業(yè)并平等地分享收益。這是一項為了對旅游業(yè)所依賴的各種資源進行保護的計劃，以確保其所帶來的好處能夠按照“千年發(fā)展目標”(MillenniumDevelopmentGoals)實現(xiàn)公平的分享。它為各國政府、旅游景點、旅游運營商、旅行社、旅游從業(yè)人員、開發(fā)商以及游客自身都制定了指導(dǎo)原則。

加強旅游倫理建設(shè)是旅游業(yè)發(fā)展到一定階段的必然選擇，是解決當前暴露的一系列問題的主要途徑之一，是旅游法律法規(guī)制定的必要補充，法律法規(guī)是從法律效力上對旅游業(yè)相關(guān)活動的硬性要求，而旅游倫理是從道德和精神層面上對人的旅游活動進行感化和約束，從某種意義上說，是旅游業(yè)健康發(fā)展所追求的目標之一。

2旅游倫理的含義

中國古代的旅游有著鮮明的倫理特征，傳統(tǒng)的旅游具有群體認同感和倫理歸屬感。旅游活動傾向于“向善”，即塑造旅游者道德品格，比西方人更注重表達旅游的社會形式和內(nèi)心的道德修養(yǎng)。2000年4月11日，李健在《光明日報》發(fā)表了《關(guān)于旅游倫理的思考》的文章，指出旅游倫理是人們在旅游活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范的總和。旅游倫理基本規(guī)范是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它主要包括四個方面的內(nèi)容：尊重愛護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧，尊重保護文物古跡，實現(xiàn)人與歷史的和諧；相互尊重，相互關(guān)心，相互幫助，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧；認真對待自我，實現(xiàn)身心和諧，從包含的內(nèi)容來看，這四個方面?zhèn)戎貜膫惱韺W(xué)而不是從旅游業(yè)的角度解釋旅游倫理的概念，本文將旅游倫理理解為：狹義上來說，是與旅游活動密切相關(guān)的旅游行為主體如旅游企業(yè)、旅游者、政府以及旅游媒體和協(xié)會等其他組織所應(yīng)遵守的職業(yè)道德和行為規(guī)范；廣義上來說，一切推動旅游業(yè)健康發(fā)展的旅游行業(yè)內(nèi)部道德規(guī)范和行業(yè)外部對旅游業(yè)起作用的道德準則，旅游倫理涉及的主體主要包括旅游發(fā)生地和旅游目的地國家和地區(qū)的政府組織及非政府組織、旅游開發(fā)商、旅游及相關(guān)企業(yè)、旅游企業(yè)人員、旅游目的地居民和社區(qū)、旅游媒體等等。

3建立良好的旅游倫理體系

良好的旅游倫理體系主要包括旅游企業(yè)(景區(qū)、旅行社、飯店、其他與旅游有關(guān)的企業(yè))、旅游者、政府、旅游行業(yè)協(xié)會等其他組織，以及全民旅游教育等，各主體之間以及主體內(nèi)部都有自己的道德規(guī)范，如企業(yè)與企業(yè)之間，政府與旅游者之間等，只有將這些方面的統(tǒng)籌處理好，才能營造旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)部和外部環(huán)境。

3．1旅游企業(yè)

員工應(yīng)樹立正確的價值觀和人生觀，旅游企業(yè)管理者應(yīng)有強烈的社會責(zé)任感，從企業(yè)個體以及社會整體的角度衡量決策和行為的對與錯，形成企業(yè)良好的道德標準，并有效地建立和保持企業(yè)的價值觀，塑造企業(yè)文化。旅游企業(yè)的不同，具體的倫理觀念也有不同，旅游企業(yè)倫理道德的基本要求是承擔(dān)社會責(zé)任和依法納稅；基本保證是公平競爭和誠實守信；關(guān)鍵是顧客至上，企業(yè)要崇尚高尚倫理，把企業(yè)制定的行為規(guī)范和規(guī)則標準化為員工的自覺行為，企業(yè)的倫理道德觀才能得以貫徹。

3．1．1景區(qū)

旅游景區(qū)的開發(fā)、評估和規(guī)劃中應(yīng)尊重自然規(guī)律，不能急功近利，過度開發(fā)，應(yīng)保持生態(tài)系統(tǒng)的完整性，不能因為短期的經(jīng)濟利益破壞生態(tài)環(huán)境，樹立正確的環(huán)境倫理觀是景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的前提，景點的設(shè)計應(yīng)順應(yīng)自然，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，尊重生態(tài)多樣性，保護當?shù)靥厣幕瑯淞⒖茖W(xué)的生態(tài)倫理觀。鼓勵和支持東道區(qū)居民參與和景區(qū)相關(guān)的決策，分享旅游發(fā)展帶來的收益，如果景區(qū)的開發(fā)需要上游居民付出代價，還應(yīng)相應(yīng)的給予生態(tài)補償。景區(qū)管理應(yīng)充分以游客的利益為出發(fā)點，主要體現(xiàn)在解說系統(tǒng)的設(shè)計和旅游個性化服務(wù)等方面。制定文明游覽公約，引導(dǎo)游客增強環(huán)保意識和生態(tài)意識，進行文明游覽。

3．1．2旅行社

隨著旅行社數(shù)量的增多，旅行社的競爭越來越激烈，有些旅行社采取降價競爭手段，以致出現(xiàn)零團費或負團費的現(xiàn)象，低廉的價格使旅行社經(jīng)營環(huán)境更艱難，服務(wù)水平下降降低了游客的滿意度，長此以往使旅行社陷入惡性競爭和惡性循環(huán)。旅行社之間應(yīng)公平合理競爭，互相尊重，引導(dǎo)競爭向提高質(zhì)量和提高服務(wù)水平等方面努力。旅行社自身應(yīng)誠信經(jīng)營，充分考慮游客的利益，提供真實透明的信息，合理安排旅游線路和項目，提高車隊和導(dǎo)游的服務(wù)水平，按質(zhì)按量完成合同的約定內(nèi)容。

3．1．3飯店

飯店從業(yè)人員要培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，堅持“顧客至上”的服務(wù)理念，營造溫馨如家的氛圍，飯店管理人員要愛護員工，體會一線員工的辛苦并實行人性化管理，給員工和客人提供良好的服務(wù)。飯店之間應(yīng)建立互惠互利的關(guān)系，本著“”的原則，努力提高服務(wù)水平，避免陷入削價競爭，使游客真正感受到物有所值或物超所值，飯店的軟硬件設(shè)施應(yīng)根據(jù)客人的需要建設(shè)，建設(shè)節(jié)約型綠色飯店，引導(dǎo)客人進行綠色消費。3．2旅游者

旅游者的倫理教育主要包括進行社會公德教育，例如在旅游地等公共場所，要相互尊重和關(guān)心、互相幫助、誠實守信、文明禮貌、遵守公共秩序、愛護公物等；進行生態(tài)倫理教育，例如宣傳尊重自然、保護環(huán)境、與自然和諧相處等旅游可持續(xù)發(fā)展的規(guī)范，并內(nèi)化為旅游者的行為準則，進行交往倫理教育，使旅游者在旅游活動中尊重異類文化，努力營造相互尊重和相互信任的氛圍，建立平等互助的新型人際關(guān)系等，旅游者是旅游活動參與的主體，只有旅游者的素質(zhì)提高了，旅游才能夠更加有序、健康和文明。

世界旅游組織在《全球旅游倫理規(guī)范》中提出，負責(zé)任的旅游要抱著對不同、哲學(xué)觀點和倫理觀念寬容和尊重的態(tài)度。其內(nèi)涵可概括為，旅游者必須尊重目的地國家在政治、社會、道德、宗教文化方面業(yè)已確立的秩序，遵守當?shù)貙嵭械姆桑瑢Ξ數(shù)氐牧?xí)俗和信仰做出最大限度的理解。還將旅游對促進人民和社會之間的相互了解與尊重的貢獻放在第一條，要求“旅游活動的開展應(yīng)該與東道地區(qū)和國家的特征與傳統(tǒng)保持一致，病尊重其法律，慣例和習(xí)俗?！甭糜握咴诼糜位顒又幸鹬貧v史，理解文化差異。如果愛護歷史文物古跡和文化遺產(chǎn)可以視為對旅游者的基本道德實踐，那么，抱著尊重歷史，更好地理解文化差異的目的進行旅游活動則是旅游者道德的內(nèi)在動力機制，其實，早在1985年世界旅游組織旅游第六次大會通過的《旅游權(quán)利法案》和《旅游者守則》中，就要求旅游者除了尊重過境地和逗留地的政治、社會、道德和宗教及遵守當?shù)氐默F(xiàn)行法律和規(guī)定外，還應(yīng)做到充分理解東道國的風(fēng)俗習(xí)慣、和行為活動，要特別尊重其自然和文化財富；不應(yīng)強調(diào)自己與當?shù)鼐用裰g的經(jīng)濟、社會和文化差異；要以受教育者的身份去領(lǐng)略作為人類整個財富不可分割的一部分的當?shù)匚幕?/p>

同樣，涉及到與旅游服務(wù)人員的關(guān)系時，旅游者要認識到“顧客總是對的”、“旅游者是上帝”等等，只是為旅游者服務(wù)的旅游企業(yè)及其旅游從業(yè)人員道德認識的形象化語言，而不能成為旅游者自我身份判斷的依據(jù)，旅游者在充分享受旅游消費者權(quán)利的同時，應(yīng)該尊重旅游服務(wù)人員的人格尊嚴和辛勤勞動，毋容置疑，旅伴之間則更需要相互關(guān)愛。旅游對社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展有著積極的意義，但長期以來，我們只注重旅游的經(jīng)濟貢獻，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，關(guān)心社會發(fā)展日漸成為世界旅游業(yè)發(fā)展的重要課題。世界旅游組織近期所致力推動的主要工程如“旅游與消除貧困”、“保護兒童免受旅游性剝削”等，充分反映出世界旅游發(fā)展的“社會導(dǎo)向”，實現(xiàn)這些目標，不僅是政府和法律的問題，更需要旅游者道德的“他律”和“自律”。

3．3政府

國家旅游局日前表示，全國旅游行業(yè)要用3至5年的時間，建立起較為完善的誠信法律法規(guī)保障體系和有效的誠信執(zhí)業(yè)、誠信經(jīng)營監(jiān)督機制。當前一方面將繼續(xù)推動《旅行社管理條例》、《導(dǎo)游人員管理條例》和《中國公民出國旅游管理辦法》3個行政法規(guī)的修訂，同時推動更多的省市實現(xiàn)地方綜合性旅游法規(guī)建設(shè)的新突破，夯實誠信建設(shè)的法律基礎(chǔ)；另一方面，要在國家、省和城市三個層面，推動建立旅游誠信指標體系，逐步建立起旅游誠信征集、管理、評價、公示、信息披露等工作體系框架，以此推動行業(yè)自律機制的形成，加強行業(yè)自律能力建設(shè)。推動社會和媒體對旅游誠信監(jiān)督機制的形成和監(jiān)督能力的提升。

各個部門、各個地方的法規(guī)、規(guī)章就像是跑向不同方向的馬匹，應(yīng)當有一個統(tǒng)一的綱領(lǐng)性旅游立法來駕馭，事實表明，這是十分重要的，否則對于旅游資源，有的部門以保護之名限制開發(fā)，有的部門則以開發(fā)之名行破壞之實，如果在法律上有統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的旅游資源管理框架，將有助于這一問題的解決，而這是目前的分散型旅游法律體制所無法做到的，旅游法還應(yīng)充分考慮旅游倫理、旅游道德方面的問題，并適當?shù)貙⑾嚓P(guān)規(guī)范寫入法律，世界旅游組織的《世界旅游宣言》強調(diào)，現(xiàn)代旅游更注重文化，道德方而的意義。

3．4全民旅游教育，營造旅游大環(huán)境

道德既是社會調(diào)控的重要方式，也是個人自我完善的精神力量。在旅游者道德建設(shè)過程中，如何很好地發(fā)揮旅游道德的認識功能和調(diào)節(jié)功能以及教育、導(dǎo)向、辯護、激勵功能，是一個十分復(fù)雜的問題，在旅游者道德建設(shè)的初始階段，重要途徑有三個方面：

3．4．1強化社會公德意識，提高國民道德素養(yǎng)

社會公德是指人們在日常公共生活中所形成的和應(yīng)當遵守的起碼的行為準則，旅游者道德從某種意義上講也就是旅游者公德，遵紀守法、相互尊重、互相關(guān)心、互相幫助、誠實守信、文明禮貌、遵守公共秩序等等社會公德是旅游者道德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。在旅游實踐中我們都能觀察和感受到，整體上，來自文明程度較高的國家和地區(qū)的旅游者，往往能比較自覺地遵守旅游道德規(guī)范。今年是貫徹落實我國《公民道德建設(shè)實施綱要》的第八年，隨著我國公民道德建設(shè)的加強，國民道德素質(zhì)將有很大的提高，這也將為造就文明旅游者奠定一個良好的基礎(chǔ)。

3．4．2加強社會輿論監(jiān)督，倡導(dǎo)文明旅游

個體道德的形成和發(fā)展?jié)u次經(jīng)歷他律、自律和他律與自律統(tǒng)一共三個階段，他律是旅游者道德建設(shè)的起始階段，社會輿論的廣泛性和外在強制性對旅游者道德建設(shè)有著不可替代的作用。近年來，每年的“旅游黃金周”都成為各種媒體關(guān)注的焦點，但遺憾的是，很少有媒體涉及旅游者道德問題。對旅游者行為缺少道德評價，更多的是關(guān)于旅游者權(quán)利的辯護，缺少關(guān)于旅游者義務(wù)和責(zé)任的宣講，通過媒介倡導(dǎo)文明旅游、譴責(zé)不道德旅游行為，讓旅游者和潛在的旅游者熟知什么樣的旅游行為是“對的”，什么樣的旅游行為“不對”，這是旅游者道德“他律”的基礎(chǔ)，也是旅游者道德內(nèi)化到“自律”階段的前提。