導語：如何才能寫好一篇小農(nóng)經(jīng)濟的弱點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：合作經(jīng)濟； 穩(wěn)定性； 財務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量

中圖分類號：F276.2文獻標識碼：A文章編號：1001-6260(2008)02-0051-04

一、問題的提出

對于我國合作社發(fā)展而言，存在著兩個路徑選擇：一是保持合作社性質(zhì)，并不斷發(fā)展和完善；二是由合作社發(fā)展為股份合作型企業(yè)。合作社向股份合作制型企業(yè)演進的機理是，合作社面臨資本的挑戰(zhàn)，一人一票和資本報酬限制原則將制約其吸引資本的能力，而采取股份合作制，可以吸引外來資本（股金之外投入的額外資本）和社會資本（非社員的資本），這也正是合作制在新的條件下的創(chuàng)新。有的股份合作型企業(yè)還會向公司型企業(yè)轉(zhuǎn)變。我國農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)性和農(nóng)民群體的弱勢特點，決定了股份合作制如同合作社一樣，具有廣闊的生存空間和發(fā)展?jié)摿Α５?，對于非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，股份合作制企業(yè)是一種過渡性組織形式，這是由其產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)及其運作機制所決定的：股份合作制企業(yè)與合作社相比，允許資本參與分配，增強了吸引資本的能力，這是合作社向股份合作制企業(yè)演變的動因；同時，由于我國農(nóng)村人均資源的微小化，使得股份合作制具有事實上的妥協(xié)困難①。這種演變，是伴隨著相關(guān)法律和法規(guī)建設(shè)進程而進行的。因為以市場化為導向的制度變革需要以強制力的規(guī)制形式確定游戲規(guī)則，從而保障以產(chǎn)權(quán)明晰為根本特征的市場要素配置,而這些制度保障都是針對合作經(jīng)濟的不穩(wěn)定性（脆弱性）而設(shè)計的。

隨著我國農(nóng)民專業(yè)合作社法的頒布，從立法的基本層面界定了困擾我國基層合作社關(guān)于產(chǎn)權(quán)、組織等方面的法律問題，為農(nóng)村合作經(jīng)濟主體進入市場確立了制度保障；同時，也為我們確定了符合經(jīng)濟人假設(shè)前提的邊界。那么在合作經(jīng)濟逐漸趨于市場化并整體轉(zhuǎn)好的當前，其主體企業(yè)內(nèi)外因素是否協(xié)調(diào)趨于穩(wěn)定了呢?如果是，又通過何種模式理解并解釋這些現(xiàn)實因素對股份合作聯(lián)合體的影響？這正是本文所關(guān)注的內(nèi)容。下面我們試圖以影響供銷社企業(yè)財務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量的內(nèi)部財務(wù)運行因素、組織結(jié)構(gòu)因素和外部影響因素等三個方面進行分析。

二、文獻回顧

工業(yè)化以前，小農(nóng)經(jīng)濟普遍存在于世界各國和地區(qū)。恰亞諾夫（Chayanov，1925）提出農(nóng)民家庭經(jīng)濟單位的“勞動―消費均衡公式”。在他的“勞動―消費均衡論”里，均衡點是不確定的，它受到影響勞動辛苦程度和影響家庭需求的各種條件的限定，亦即家庭農(nóng)場主的個人效用的難以測量性。這里如果換個角度思考，不妨認為恰亞諾夫是想表明農(nóng)民家庭經(jīng)濟具有一定的低效性。我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實的小農(nóng)經(jīng)濟中確實存在這樣的現(xiàn)象，也就是說在小農(nóng)經(jīng)濟及其合作經(jīng)濟體內(nèi)存在著不穩(wěn)定性。

劉易斯（1988）的“二元經(jīng)濟”論指出，發(fā)展中國家的經(jīng)濟是由兩個不同的經(jīng)濟部門組成。其中的傳統(tǒng)部門主要是自給自足的農(nóng)業(yè)及簡單的、零星的商業(yè)和服務(wù)業(yè)，其勞動生產(chǎn)率很低，邊際勞動生產(chǎn)率接近于零甚至是負數(shù)，存在著大量的隱蔽失業(yè)。從生產(chǎn)方式上看，傳統(tǒng)經(jīng)濟部門是“維持生計”的產(chǎn)業(yè)。在工業(yè)化過程中，農(nóng)業(yè)部門的任務(wù)就是為工業(yè)輸送剩余勞動力，以廉價勞動力為工業(yè)部門創(chuàng)造利潤，累積擴大再生產(chǎn)的資本；在剩余勞動力未輸送完畢之前，農(nóng)業(yè)部門的勞動生產(chǎn)率很難提高，始終處于停滯狀態(tài)。從劉易斯的理論不難得出農(nóng)業(yè)及其經(jīng)濟體是工業(yè)的附庸這樣悲觀的結(jié)論。

但是，舒爾茨（1964）提出了相反的意見，他認為，農(nóng)業(yè)可以成為經(jīng)濟發(fā)展的主要源泉，“對于農(nóng)業(yè)能否成為經(jīng)濟增長的一臺強大發(fā)動機，已不再有任何懷疑了”。但是，他強調(diào)只有現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)才能對經(jīng)濟增長做出重大貢獻，而使用傳統(tǒng)要素的農(nóng)業(yè)無法做到這一點。所以，舒爾茨認為問題的關(guān)鍵是如何把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造為現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)。

故而，大家可以知道小農(nóng)經(jīng)濟的弱項――脆弱性，難以妥協(xié)；也知道小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展前途――適度的集約，現(xiàn)代化。那么，讓我們來看一下我國的現(xiàn)實情況：我國農(nóng)村的基本國策是家庭承包制，而且保證30年不變，以家庭為單位的農(nóng)村經(jīng)濟仍舊沒有跳出小農(nóng)家庭經(jīng)濟的圈子。但是，我們同時也注意到促使小農(nóng)經(jīng)濟變化的一個因素――合作經(jīng)濟。我們知道，任何資本的產(chǎn)生和發(fā)展，都是需要依靠生產(chǎn)資本的集約和商品流通的，這同樣適用于將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造為現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)，而合作經(jīng)濟以及供銷社基層社和農(nóng)村的天然聯(lián)系，無可退讓地擔當了這樣一個角色。從合作經(jīng)濟在我國發(fā)展的近況來看，合作經(jīng)濟的實體企業(yè)已逐漸在適應(yīng)市場經(jīng)濟，并借助我國對于農(nóng)村的傾斜政策，獲得新的發(fā)展，而這種新的發(fā)展的一個最基本的效應(yīng)，就是促進農(nóng)村商品物資流通、擴大人員的就業(yè)和提高農(nóng)村產(chǎn)業(yè)深化和現(xiàn)代化。

在看到合作經(jīng)濟的優(yōu)點時，我們也要看到合作經(jīng)濟的弱點，那就是因為基層社的主體還是農(nóng)民或面向?qū)ο笫寝r(nóng)民，所以基層社本身還帶有一定的“脆弱性，難以妥協(xié)”傾向；另外，由于制度等因素的慣性制約，基層供銷社本身還帶有“低效”性質(zhì)。

當前涉及財務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量的研究較少涉及合作社企業(yè)財務(wù)問題，近期文獻中，李心合、葛志興（2000）指出財務(wù)結(jié)構(gòu)的合理性是企業(yè)生存和發(fā)展的重要條件，但財務(wù)結(jié)構(gòu)分析一直局限于幾項傳統(tǒng)指標的淺層次分析，遠遠不能適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)多角度分析的需要。此外，張新民、王秀麗（2003）提出與企業(yè)財務(wù)狀況質(zhì)量特征有關(guān)的概念體系至少應(yīng)該包括資產(chǎn)質(zhì)量、資本結(jié)構(gòu)質(zhì)量、利潤質(zhì)量和現(xiàn)金流量質(zhì)量，并從上述方面對企業(yè)財務(wù)狀況的質(zhì)量特征進行了研究。

我們注意到，就國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究看，盡管有些研究也涉及到了合作社企業(yè)財務(wù)問題，但大多不夠深入或局限于傳統(tǒng)財務(wù)指標的定性研究，其背后隱含的深層聯(lián)系并沒有揭示出來。

三、對影響合作經(jīng)濟企業(yè)財務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量因素的分析

我國合作經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展與其他國家不同，有其特殊的時代背景，其發(fā)展經(jīng)歷了“三上三下”的曲折路程。在市場經(jīng)濟發(fā)展的初期階段，合作經(jīng)濟便遇到了重大挫折，20世紀90年代，全供銷社系統(tǒng)曾經(jīng)連續(xù)8年虧損，直到1999年，供銷社系統(tǒng)的經(jīng)營狀況才開始逐漸好轉(zhuǎn)。我們認為，隨著改革的逐步深化，供銷社系統(tǒng)的經(jīng)濟實體會成為真正的具有市場特征的運行主體。

（一）樣本選擇

近年來，盡管我國合作經(jīng)濟的發(fā)展進入一個相對較好的時期（國家加大了對農(nóng)業(yè)的傾斜），但是，從其轉(zhuǎn)型的時間和效果來看，還存在著不穩(wěn)定性，基于這樣的考慮，我們主要考察供銷社系統(tǒng)內(nèi)各省的匯總情況，選擇樣本的期間定在全系統(tǒng)經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展時期。由于相關(guān)因素限制，我們僅獲得了全國供銷社系統(tǒng)2004年和2005年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，共獲得以省供銷社系統(tǒng)為對象的60個樣本。

（二）指標說明

企業(yè)的財務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量表現(xiàn)在很多方面。基于本文的研究目的，更主要是出于對供銷社系統(tǒng)企業(yè)財務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量穩(wěn)定性考慮，在進行變量選擇的時候，主要是從內(nèi)部財務(wù)運行因素、組織結(jié)構(gòu)因素和外部影響因素三個方面進行選擇。

財務(wù)質(zhì)量（CWZL）：以基層社的全國平均值設(shè)置啞變量，超過平均值為1，否則為0。

利潤(LR)：考慮到基層社的實際情況，選用傳統(tǒng)的利潤來進行表征。其中按照基層社業(yè)務(wù)的分類設(shè)計其輔助指標農(nóng)資利潤和棉麻利潤來計算利潤總值。

內(nèi)部財務(wù)運行因素：一般情況下，企業(yè)的財務(wù)運行穩(wěn)定應(yīng)當是實際資產(chǎn)利用程度高，長期資金比例適宜。這里將相關(guān)因素分為兩組：待處理流資損失(LZS)、不用固定資產(chǎn)(BYG)和流動負債金額(LFZ)、長期負債（CFZ）。我們認為，由于合作經(jīng)濟的業(yè)務(wù)周期等客觀因素以及相關(guān)制度的影響，這些指標能比較現(xiàn)實地從短期和長期資金的結(jié)構(gòu)反映其運行的財務(wù)穩(wěn)定性。

組織結(jié)構(gòu)因素：供銷社系統(tǒng)的資金結(jié)構(gòu)一般可以分為三個層次，即供銷社資本、社員社股金和社員股金，這里我們把社員股金同供銷社資本的比例稱之為股權(quán)集中度（JZD），并以之來表征供銷社組織結(jié)構(gòu)中的股權(quán)控制傾向。供銷社的社員股金從單個資本量來看都是比較小的（其中基層社中凈資產(chǎn)基本集中在10萬～50萬元之間），很難產(chǎn)生簡單再生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)，所以社員股金比例的加大，無論從產(chǎn)權(quán)的意義，還是從利益分配權(quán)的索取，及至經(jīng)營機制的轉(zhuǎn)變，都有著相當?shù)默F(xiàn)實意義。

外部影響因素：對于以往和現(xiàn)在的供銷社基層社而言，來自制度的因素始終存在并一直影響著其運行。這里將收到的地方資金（CZJ）和地方收取的費用（DFF）作為外部影響因素。

（三）研究方法、結(jié)果及探討

對我國30個?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）的內(nèi)部財務(wù)運行因素、組織結(jié)構(gòu)因素和外部影響因素三個方面因素使用SPSS軟件進行了描述性統(tǒng)計分析。具體結(jié)果見表1。

從表1中可以看出：

財務(wù)質(zhì)量和利潤、地方財政資金、地方收取費用、流動負債和長期負債在0.05水平上顯著，這些都支持了我們在設(shè)置這些變量因素時的邏輯方向；但是我們同時注意到它們的相關(guān)系數(shù)都不大，這可能同宏觀統(tǒng)計數(shù)據(jù)歸聚后信息量減少有關(guān)。

長期負債和所有因素關(guān)系都顯著，這說明長期借貸資金的比例是影響財務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量穩(wěn)定的重要因素。就現(xiàn)實狀況而言，供銷社系統(tǒng)的平均權(quán)益比例2004年、2005年分別為1.695和1.013，這從事實上證明了這點。

地方資金和地方收取的費用是我們提到的影響財務(wù)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的外部因素，它們的存在表明了制度的影響。在市場經(jīng)濟還不完善的現(xiàn)狀下，對于合作經(jīng)濟主體的政策支持力度（資金的供給和索?。?，事實上直接影響著合作經(jīng)濟主體的生存和發(fā)展。

更為突出的是股權(quán)集中度同財務(wù)質(zhì)量、利潤、長期負債和地方收取的費用在0.01水平上顯著，這表明，市場經(jīng)濟條件下合作經(jīng)濟主體企業(yè)的宏觀運行穩(wěn)定同股權(quán)的控制傾向有著非常密切的關(guān)系，充分說明了我國從規(guī)制層面確定產(chǎn)權(quán)主體的經(jīng)濟意義我國合作經(jīng)濟法的一個主要貢獻就是為合作經(jīng)濟主體賦予了法律上的保障，這里同樣說明了這一點。。

四、結(jié)語

上述研究表明，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實國情下，合作經(jīng)濟企業(yè)運行的穩(wěn)定性是同其主體企業(yè)內(nèi)部財務(wù)運行因素、組織結(jié)構(gòu)因素和外部影響因素等主要方面緊密聯(lián)系的。尤為顯著的是股權(quán)的明確對于合作經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)定的重要性日益顯示。對地方資金和地方收取的費用的分析表明，在解決歷史遺留問題的同時，要逐步鞏固既有的改革成果，要充分認識到現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)出功能除受制于投入要素的功能外，還受制于系統(tǒng)自身結(jié)構(gòu)狀況和外部因素影響。

總之，在企業(yè)乃至整體產(chǎn)業(yè)投入向產(chǎn)出的轉(zhuǎn)換過程中，結(jié)構(gòu)狀況必然會影響其轉(zhuǎn)換效率，進而引起系統(tǒng)產(chǎn)出功能的非線性變動。因此，重視結(jié)構(gòu)研究，改善結(jié)構(gòu)質(zhì)量，才能提高系統(tǒng)產(chǎn)出功能，才能進一步優(yōu)化合作經(jīng)濟的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，增強合作經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性。

參考文獻：

李心合,葛志興. 2000． 財務(wù)結(jié)構(gòu)分析的新思路［J］． 浙江財稅與會計 (6)．

劉易斯． 1988．二元經(jīng)濟論［M］． 北京：北京經(jīng)濟學院出版社：42．

舒爾茨． 1987． 改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)［M］． 北京：商務(wù)印書館：104-106．

張新民,王秀麗.2003． 企業(yè)財務(wù)狀況的質(zhì)量特征［J］． 會計研究 (9)．

CHENNERYED H B． 1988． Development economics manual［M］． London：288．

The Stability of Cooperative Enterprises Operation in China:

Study of Quality Factors of Financial Structure

ZHANG Heng LI Changan2

(Anhui University of Finance and Economics, BengBu 233030)

篇2

我國農(nóng)村金融體系經(jīng)過三十多年改革與發(fā)展，取得了明顯的成績，基本形成了政策性金融和商業(yè)性金融并存的農(nóng)村金融體系，農(nóng)村金融服務(wù)水平有了很大提高，但農(nóng)村金融體系的整體功能仍然不適應(yīng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村金融機構(gòu)發(fā)展的需要。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。 

1.農(nóng)村金融供需發(fā)展不平衡。盡管改革開放以來，我國農(nóng)村金融改革取得了一定成效，農(nóng)村金融機構(gòu)得到了長足發(fā)展，但從整體來看，農(nóng)村金融的需求與供給仍然存在著極大的不平衡。主要表現(xiàn)在：許多農(nóng)村金融機構(gòu)長期經(jīng)營困難，虧損嚴重（比如農(nóng)村商業(yè)銀行），存在人情貸款等現(xiàn)象，使得這些機構(gòu)的自身效益和社會效益低下，根本無法發(fā)揮應(yīng)有的促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的作用。 

農(nóng)業(yè)銀行實行商業(yè)化改革后，退出了容易出現(xiàn)大量虧損的農(nóng)戶貸款業(yè)務(wù)，轉(zhuǎn)而將發(fā)展重心轉(zhuǎn)向大中城市和大客戶。在有些地區(qū)，中國銀行、工商銀行、建設(shè)銀行等在縣一級都沒有設(shè)立支行，更不用提在鄉(xiāng)及以下層次了。另外，近幾年來，由于農(nóng)民貸款政策放寬，少部分人鉆法律與政策空隙，向農(nóng)村金融合作機構(gòu)大量貸款，用于其他非農(nóng)業(yè)發(fā)展用途，致使農(nóng)民金融信用降低，導致農(nóng)村資金流向城市。本來為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展提供金融支持的農(nóng)業(yè)銀行、郵政儲蓄銀行等金融機構(gòu)大多只在農(nóng)村地區(qū)吸收存款，對農(nóng)戶提供信貸服務(wù)極為有限。而農(nóng)村信用社因為大量不良貸款和虧損，無法針對不同需求，進行差異化金融服務(wù)?；谏鲜鲈?，使有信貸需求的農(nóng)戶和中小企業(yè)不得不依靠非正規(guī)的金融形式獲得資金的支持。不難看出，我國農(nóng)村金融的需求與供給嚴重不平衡，農(nóng)村金融服務(wù)業(yè)面臨著極為嚴峻的生存與發(fā)展考驗。 

2.農(nóng)業(yè)金融機構(gòu)發(fā)放貸款比例不平衡。當前，我國農(nóng)村金融體系的主要矛盾仍然是“三農(nóng)”發(fā)展日益增加的金融需求和農(nóng)村金融的有效供給不足之間的矛盾，這一矛盾嚴重地制約了“三農(nóng)”問題的解決。 

改革開放以來，農(nóng)村經(jīng)濟取得了巨大的成就，如圖1所示，農(nóng)村存款余額從1981年的448億元增加到2009年的63845.93億元，而同期農(nóng)村貸款余額則從189.7億元增加到30651.8億元，兩者相差33194.13億元，這個差值就是所謂的“金融漏出”，超過農(nóng)村貸款110%。這一方面反映出被動的金融漏出問題，即金融機構(gòu)減少農(nóng)村金融市場的供給，另一方面反映出農(nóng)村經(jīng)濟目前面臨的一個尷尬：有了一定的存款，卻找不到合適的農(nóng)業(yè)投資渠道，小農(nóng)經(jīng)濟抑制了農(nóng)戶擴大再生產(chǎn)的動力。 

有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，隨著“三農(nóng)”問題的不斷深入，金融機構(gòu)的農(nóng)業(yè)貸款在逐年增加，從1997年到2009年12年間增長了近7倍，但農(nóng)業(yè)貸款在金融機構(gòu)的全部貸款中所占的比重各年卻基本持平，說明農(nóng)業(yè)貸款與其他行業(yè)貸款的發(fā)展水平相比，并不存在優(yōu)勢。大量的農(nóng)村資金也不能“取之于農(nóng)用于農(nóng)”。由于農(nóng)業(yè)的先天弱質(zhì)屬性，使得農(nóng)業(yè)融資風險高、成本大，且農(nóng)業(yè)資金需求通常又是使用周期長、回收慢。農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行、農(nóng)業(yè)銀行、農(nóng)村信用社等農(nóng)村金融機構(gòu)為了自身的存續(xù)和發(fā)展必然要以盈利為先，對農(nóng)業(yè)貸款的貸放比例也必然受到這方面的制約。此外，盡管現(xiàn)在農(nóng)村非正規(guī)金融普遍盛行，但資金缺口還在4.5萬億元以上。農(nóng)村金融機構(gòu)發(fā)放貸款比例嚴重失衡。如果目前縣、鄉(xiāng)區(qū)域金融體系不能進行徹底、有針對性、大規(guī)模的金融創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，農(nóng)村與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展將直接被阻滯。因此，構(gòu)建多層次農(nóng)村金融體系，以提供多樣化和差異化的金融服務(wù)，已經(jīng)成為國家經(jīng)濟發(fā)展、解決三農(nóng)問題的重要課題。 

3.農(nóng)業(yè)、農(nóng)戶不具有信貸需求優(yōu)勢。我國農(nóng)業(yè)一直是一個弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，不具有金融需求的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。長期以來，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力一直較為低下，基本上是典型的小農(nóng)生產(chǎn)模式，生產(chǎn)力水平和比較收益低，資本形成效率整體水平低，不能承擔較大的信貸風險。農(nóng)業(yè)的這種產(chǎn)業(yè)特性使農(nóng)業(yè)從金融機構(gòu)獲取貸款的比重偏低，同時，國家財政支農(nóng)力度近些年來雖一直有較大幅度提升，但還是同農(nóng)業(yè)對國民經(jīng)濟的貢獻有較大差距。 

此外，我國農(nóng)戶存在著經(jīng)營規(guī)模小、數(shù)量多、高度分散、信息不靈通等特點，收入水平、組織化程度和市場化程度均比較低。因此，農(nóng)戶信貸需求具有無抵押、貸款額度小、高度分散、當年借當年還短期金融居多等弱點，導致信貸風險大、成本高、利潤率低，金融機構(gòu)缺乏介入積極性，農(nóng)戶不具有信貸需求優(yōu)勢。 

4.農(nóng)村金融生態(tài)環(huán)境惡化、資金大量外流。農(nóng)村金融生態(tài)環(huán)境惡化表現(xiàn)為：一是由于農(nóng)村信用制度缺失、信息不對稱導致農(nóng)村金融機構(gòu)難以對信貸交易對象做出準確判斷，信貸交易成功率低，交易成本很高；二是農(nóng)村金融需求主體承貸能力弱、貸款條件差，導致農(nóng)村金融機構(gòu)慎貸甚至拒貸；三是部分農(nóng)村企業(yè)和個人惡意逃廢金融債務(wù)，致使農(nóng)村金融機構(gòu)、企業(yè)、個人之間的資金鏈受損，導致農(nóng)村金融機構(gòu)被迫減少放貸數(shù)量以規(guī)避金融風險。在農(nóng)村金融生態(tài)惡化情境下，一些農(nóng)村正規(guī)金融機構(gòu)已放棄滿足農(nóng)村信貸需求的努力，收縮放貸和減少農(nóng)村營業(yè)網(wǎng)點，導致農(nóng)村資金流向城市和非農(nóng)領(lǐng)域。與此同時，農(nóng)村企業(yè)和農(nóng)戶可獲得的貸款卻嚴重不足，銀行機構(gòu)對農(nóng)貸款數(shù)量偏少，農(nóng)村的合作金融如村鎮(zhèn)銀行等國家批準的數(shù)量也仍然很少，使農(nóng)村企業(yè)和農(nóng)戶的貸款需求只能主要依靠需要規(guī)范、引導和加強監(jiān)督管理的非正規(guī)金融渠道。 

篇3

[關(guān)鍵詞]近世；廣西；農(nóng)民家庭農(nóng)場；規(guī)模效益；勞動生產(chǎn)率

小農(nóng)經(jīng)濟，或者說個體農(nóng)民經(jīng)濟，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本形態(tài)。在中國的歷史條件下，從事個體生產(chǎn)的農(nóng)民，無論是自耕農(nóng)還是佃農(nóng)，就其小塊土地經(jīng)營和以家庭為單位的個體勞動而言，都是“小農(nóng)”。本文考察的對象即為這種小農(nóng)的家庭農(nóng)場。

從經(jīng)濟和社會的發(fā)展水平上看，廣西歷來就屬“南蠻之地”，被視之為落后地區(qū)。在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的區(qū)域發(fā)展序列中，廣西直到明代以前還處于“未發(fā)展”狀態(tài)，明清以來廣西才跨入“發(fā)展中”行列。[i]廣西盡管從明清開始就作為南方經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟腹地，但直到20世紀中葉其傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟仍完整地保存著，從這個意義上說，廣西又是研究發(fā)展中地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)民經(jīng)濟變遷的典型。同時，本文研究的時間跨度為1800—1950年的150年時間，其中既包括清代前期的歷史，又包括近代的歷史。其目的主要是為了能對廣西農(nóng)民經(jīng)濟變化的研究作一個長期而連續(xù)的考察。筆者將這150年統(tǒng)稱為“近世”。

農(nóng)戶的土地經(jīng)營規(guī)模作為透視農(nóng)家經(jīng)營活動所依據(jù)的主要指標，過去學術(shù)界單從土地所有權(quán)的角度對其進行了片面性研究。近年來，一些學者嘗試從土地使用的視角展開對小農(nóng)經(jīng)營的研究，并取得了卓有影響的成果。[ii]筆者過去曾對廣西近世農(nóng)民家庭農(nóng)場的經(jīng)營規(guī)模做過考辯，[iii]在此基礎(chǔ)上，希冀進一步探討他們經(jīng)營規(guī)模的經(jīng)濟效益。

一、勞動生產(chǎn)率：近世廣西農(nóng)民家庭農(nóng)場規(guī)模效益的重要指示器

據(jù)筆者過去的考訂，1800—1950年間廣西農(nóng)民家庭農(nóng)場出現(xiàn)了一種“戶耕十二畝”的經(jīng)營規(guī)模的標準模式，并在廣西全境逐步地得以普及。[iv]本文將探討農(nóng)民的耕作規(guī)模與產(chǎn)出效益之間的關(guān)系，而衡量它們之間關(guān)系的一個重要標志即為農(nóng)戶的勞動生產(chǎn)率。有關(guān)農(nóng)民勞動生產(chǎn)率的界定，學術(shù)界歷來就有頗多爭議，但學者們似乎都認為傳統(tǒng)小農(nóng)的勞動生產(chǎn)率在若干方面與近代工業(yè)中的勞動生產(chǎn)率存在著差異。在此，筆者采用李伯重的界定方法。他認為傳統(tǒng)小農(nóng)的勞動生產(chǎn)率具有三個特征。首先，在勞動時間方面，近代工業(yè)中的勞動生產(chǎn)率以日或者小時為單位，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的勞動生產(chǎn)率則應(yīng)以年為單位。其次，在勞動者方面，近代工業(yè)中勞動生產(chǎn)率以勞動者（工人）為單位，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的勞動生產(chǎn)率則往往以勞動者（農(nóng)民）的家庭為單位。最后，在勞動成果方面，近代工業(yè)中的勞動成果，通常以貨幣產(chǎn)值來計算；而在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，由于商品經(jīng)濟不夠發(fā)達，農(nóng)業(yè)中的勞動成果，在許多情況下是以實物來計算的。[v]

大體來說，李伯重以上所開列的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會勞動生產(chǎn)率的三個特征，也適用于近世的廣西。根據(jù)本文的考察對象，此處的勞動生產(chǎn)率應(yīng)是一個農(nóng)戶一年內(nèi)在其家庭農(nóng)場上生產(chǎn)出來的產(chǎn)品總量。

（一）1800—1950年廣西農(nóng)作物畝產(chǎn)量的變化

估算農(nóng)戶勞動生產(chǎn)率的第一步，即為估算農(nóng)戶家庭農(nóng)場的畝產(chǎn)量。畝產(chǎn)量的變化，可以通過三種不同的方式來實現(xiàn)：（1）每播畝作物畝產(chǎn)量的變化；（2）每畝耕地復(fù)種指數(shù)的變化；（3）畝產(chǎn)值較高的作物與畝產(chǎn)值較低的作物之間的互相替代。

我們首先來看看作物復(fù)種制在廣西的變化。據(jù)研究，清代前期廣西有兩種復(fù)種制逐漸地發(fā)展起來。一種是雙季稻，因廣東移民遷入，其在廣西東南部的梧州、潯州、郁州等府州有所發(fā)展。另一種是稻麥二熟制，在桂北地區(qū)也發(fā)展起來了，但范圍很小，僅局限于慶遠府、桂林府的極個別州。[vi]而在雙季稻區(qū)也并非全是種植兩季水稻，潯州府屬的貴縣直到光緒年間農(nóng)民仍只種植一季水稻。[vii]因此，盡管清前期實行一年兩熟制的地區(qū)占廣西總面積的40％，但復(fù)種指數(shù)最多也不會超過120％。[viii]另據(jù)學者統(tǒng)計，清后期廣西各地的陂塘建設(shè)非但沒有停滯，反而有所加強，尤其表現(xiàn)在南寧地區(qū)。[ix]因此，清后期與水利密切相關(guān)的雙季稻種植在廣西應(yīng)當有所發(fā)展。據(jù)周宏偉研究，廣西在清后期雙季稻的種植由桂東南四府推廣到桂南的南寧府。[x]據(jù)此，可以估算出至清后期，廣西作物的復(fù)種指數(shù)當在130％左右。至于廣西20世紀的作物復(fù)種指數(shù)，據(jù)筆者估算，即1933年為140％，1943年為150％，1946年為120％。[xi]由此可知，1800—1950年間，廣西作物的復(fù)種指數(shù)是逐步提高的。

150年間廣西主要作物的每播畝產(chǎn)量的變化卻相對復(fù)雜，因為各地方志的有關(guān)記載都十分零散，尚有學者依據(jù)各種方志對清代（包括前期和后期）廣西的水稻畝產(chǎn)量進行了考證，但都是將復(fù)種指數(shù)計算在內(nèi)。因此，筆者根據(jù)以上估算的復(fù)種指數(shù)對以下兩組畝產(chǎn)量進行還原。清代前期的畝產(chǎn)量是依據(jù)郭松義的研究，他估算當時廣西水稻的畝產(chǎn)當在410市斤，合343斤。[xii]按當時120％的復(fù)種指數(shù)還原，清代前期廣西水稻每播畝產(chǎn)量大體在286斤左右。周宏偉的研究提供了清代后期廣西水稻畝產(chǎn)的數(shù)據(jù)。他考證了廣西各地水稻的畝產(chǎn)量，筆者將他所考證的這組數(shù)據(jù)分別乘以各自的權(quán)數(shù)，即可得到當時廣西平均的水稻畝產(chǎn)量338斤。[xiii]然后再按130％的復(fù)種指數(shù)折算，則可以估算出當時廣西水稻每播畝產(chǎn)量大約在260斤上下。進入民國以后，時人對作物畝產(chǎn)量的調(diào)查和估算日趨科學。當時廣西各種官方統(tǒng)計報告中引用最多的水稻畝產(chǎn)量數(shù)據(jù)是1935年由張培剛等人在廣西各地做的糧食調(diào)查數(shù)據(jù)。張培剛等人通過對廣西99個縣水稻畝產(chǎn)量的調(diào)查，估算出當時廣西水稻平均每播畝產(chǎn)量為251斤。[xiv]盡管民國時期的水稻每播畝產(chǎn)量低于清代，但若是乘以復(fù)種指數(shù)，前者的每畝產(chǎn)量仍要高于后者。現(xiàn)將廣西各時期水稻每播畝產(chǎn)量和每畝產(chǎn)量列表如下：

以畝產(chǎn)值較高的作物取代較低的作物，是提高畝產(chǎn)的一個有效方法。150年間，廣西出現(xiàn)了甘蔗、煙草等經(jīng)濟作物種植擴大而水稻種植減少的顯著趨勢。有清一代，廣西經(jīng)濟作物種植面積雖然無從查考，但據(jù)研究，當時廣西經(jīng)濟作物的種植規(guī)模盡管不如廣東，但其推廣速度仍是較快的，甚至在某些地區(qū)經(jīng)濟作物的種植面積已超過了水稻的種植面積。[xv]民國以后，經(jīng)濟作物的種植面積即開始出現(xiàn)在官方的統(tǒng)計報告中。1914年，廣西的糧食種植面積占全省農(nóng)作物總播種面積的絕大多數(shù)，經(jīng)濟作物僅占3％；1933年，廣西經(jīng)濟作物的種植面積增加到5.3％。[xvi]從這種數(shù)據(jù)，我們可以看到民國時期廣西經(jīng)濟作物的種植仍在繼續(xù)擴大。當時廣西主要的經(jīng)濟作物有苧麻、煙草、花生、甘蔗、豆類、瓜子、芝麻、藍錠、油菜等。這些經(jīng)濟作物的產(chǎn)值一般都比糧食為高。譬如，依1933年廣西省政府的統(tǒng)計，其每畝的平均產(chǎn)值分別為：“煙草（土種）為7.61元，苧麻為16.38元，甘蔗為22.53元，而在糧食作物方面，同年的玉蜀黍只為1.95元，水稻只為5.27元，前者的價值大于后者的4～5倍?！盵xvii]這就是說，同一單位面積的收益，經(jīng)濟作物較糧食作物高出若干倍。故此，經(jīng)濟作物的擴大，也就使得農(nóng)田畝產(chǎn)量隨之而明顯增加。

以上三方面足以說明1800—1950年間廣西農(nóng)民家庭農(nóng)場的畝產(chǎn)量有了緩慢的提高。由于這三方面畝產(chǎn)量變化的途徑都與“戶耕十二畝”的經(jīng)營模式密切相關(guān)，[xviii]所以當這種經(jīng)營模式在廣西各地逐漸普及之時，廣西農(nóng)民的勞動生產(chǎn)率也必定隨之發(fā)生變化。下面，我們就來看一看這一變化。

注釋：

[i]高王凌：《經(jīng)濟發(fā)展與地區(qū)開發(fā)——中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展序列》，海洋出版社，1999年，第12～24頁。

[ii]曹幸穗：《舊中國蘇南農(nóng)家經(jīng)濟研究》，中央編譯出版社，1996年。李伯重：《多視角看江南經(jīng)濟史（1250～1850）》中有關(guān)江南農(nóng)民經(jīng)營規(guī)模的研究，三聯(lián)書店，2003年。

[iii]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營規(guī)模考辯》，《貴州民族研究》，2003年第3期。

[iv]徐毅：《廣西農(nóng)民土地經(jīng)營規(guī)模與經(jīng)濟效益研究——以1800～1950年為背景》（未刊稿），南京大學歷史系2001級碩士學位論文，藏于南京大學歷史系資料室。

[v]李伯重：《多視角看江南經(jīng)濟史（1250～1850）》，三聯(lián)書店，2003年，第321頁。

[vi]郭松義：《清前期南方稻作區(qū)的糧食生產(chǎn)》，《中國經(jīng)濟史研究》1994年第1期。

[vii]民國《貴縣志》卷10，“物產(chǎn)”引光緒縣志。

[viii]周宏偉：《清代兩廣農(nóng)業(yè)地理》，湖南教育出版社，1998年，第141頁。

[ix]李閏華：《民族交往與近代廣西農(nóng)業(yè)的發(fā)展變化》（未刊稿），廣西師范大學歷史系99級碩士生學位論文，藏于廣西師范大學歷史系資料室。

[x]周宏偉：《清代兩廣農(nóng)業(yè)地理》，湖南教育出版社，1998年，第142頁。

[xi]徐毅：《廣西農(nóng)民土地經(jīng)營規(guī)模與經(jīng)濟效益研究——以1800～1950年為背景》（未刊稿），南京大學歷史系2001級碩士學位論文，藏于南京大學歷史系資料室。

[xii]郭松義：《清前期南方稻作區(qū)的糧食生產(chǎn)》，《中國經(jīng)濟史研究》1994年第1期。

[xiii]周宏偉：《清代兩廣農(nóng)業(yè)地理》，湖南教育出版社，1998年，第152頁。

[xiv]張培剛：《廣西糧食調(diào)查》，廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計室編印，1934年，第17頁。

[xv]周宏偉：《清代兩廣農(nóng)業(yè)地理》，湖南教育出版社，1998年，第194～241頁。

[xvi]廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會編：《廣西通志•農(nóng)業(yè)志》，廣西人民出版社，1995年，第365頁。

[xvii]胡學林等著：《廣西經(jīng)濟建設(shè)諸問題》，廣西省訓練團教材，1948年，第27頁。

[xviii]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營規(guī)?？嫁q》，《貴州民族研究》，2003年第3期。

一、勞動生產(chǎn)率：近世廣西農(nóng)民家庭農(nóng)場規(guī)模效益的重要指示器2

（二）1800—1950年間廣西農(nóng)民勞動生產(chǎn)率的變化發(fā)展

首先要說明的是：這里所談的農(nóng)民，僅指農(nóng)村中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者。如前所述，農(nóng)民的勞動生產(chǎn)率取決于其一年內(nèi)實際勞動的日數(shù)和所獲得的總產(chǎn)量。因此，如果農(nóng)民的實際勞動日數(shù)隨產(chǎn)量的增加而增加的話，農(nóng)民的勞動生產(chǎn)率仍然可能停滯甚至下降。因而，了解農(nóng)民一年內(nèi)實際勞動日數(shù)的變化，同了解產(chǎn)量的變化同樣重要。關(guān)于當時廣西農(nóng)民勞動日數(shù)的問題，可從兩個方面分析：一是農(nóng)民一年內(nèi)的總勞動日數(shù)；二是耕地畝均勞動投入。在此，首先引入一段明清時期的史料：

吳、浙農(nóng)家甚勞，橫之農(nóng)甚逸（注：橫，指明代橫州，在今廣西橫縣）。其地皆山鄉(xiāng)，有田一丘，則有塘潴水。塘高于田，旱則決塘竇以灌。又有近溪澗者，則決溪澗，故橫人不知有桔槔。每歲二月布種畢，以牛耕田，令熟秧二、三寸即插于田，更不復(fù)顧。遇無水方往決灌，略不施耕蕩鋤之工，惟薅草一度而已，勤者再之。薅者，言拔去草也。至六月皆已獲，每一畝得谷二石者為上。此亦習于逸情而不力耳。又有畬禾，乃旱地可種者。彼人無田之家，并瑤、壯人皆從山嶺上種此禾。亦不能多工，亦惟薅草而已，獲也不減水田。彼又不知種麥之法，故膏沃之地，皆一望蕪莽不顧。[i]

根據(jù)這段史料，并結(jié)合李伯重對明清江南農(nóng)民經(jīng)濟所作的研究，可以推論出：

1、農(nóng)民一年內(nèi)的總勞動日數(shù)：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個特點是具有鮮明的季節(jié)性。因此，農(nóng)民在一年中有相當多的空閑日子。從以上的史料中，可以看出廣西農(nóng)民在明末清初之際要比同時代的江南農(nóng)民安逸，而當時嘉興有句流行的農(nóng)諺，即“農(nóng)夫半年閑”。[ii]因此廣西當時農(nóng)戶的年耕作日肯定不會超過180天。而史料中“六月皆已獲”之語也進一步證明了這個數(shù)據(jù)。近代廣西，據(jù)統(tǒng)計，農(nóng)家每年的農(nóng)閑時間在5～6個月左右。[iii]也就是說，近代廣西農(nóng)戶一年花在大田勞作中的時間在6～7個月之間。

2、耕地畝均勞動投入：據(jù)李伯重研究，明清江南水稻種植中所使用的人工，自耕田至收獲，每畝十余個，加上灌溉（車水），運送肥料等，共15個工作日。[iv]而從以上的史料可知，當時廣西農(nóng)戶既不用桔槔灌溉，又鮮少施肥，故可推知清代前期，廣西平原地區(qū)的農(nóng)戶種植一畝水稻大約只需10個工左右。在近代廣西，筆者根據(jù)張培剛等人對廣西7個縣農(nóng)民水稻種植的生產(chǎn)成本及損益的調(diào)查，推算出7縣農(nóng)民一畝稻田的投工量，現(xiàn)匯制成表2：

資料來源：據(jù)張氏的《生產(chǎn)成本表損益表所用之折算率及計算方法》、《正苗秈稻生產(chǎn)成本及損益》、《早秈生產(chǎn)成本及損益》、《晚造秈稻生產(chǎn)成本及損益》等表推算而得，各表詳見張培剛：《廣西糧食調(diào)查》，廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計室編印，1934年，第22～25頁。

在表2中，天保農(nóng)民每畝稻田的投工量之所以要比其他地區(qū)高出近一倍，并不是因為當?shù)剞r(nóng)民耕作技術(shù)細致程度要高于其他地區(qū)，而是當?shù)氐乃锎蠖嗵幱谏筋I(lǐng)之中，所以耕作時耗工較多。除了天保之外，桂平農(nóng)民單位稻田的投工量也要稍高一些，主要是因為當?shù)厮痉N植技術(shù)歷來為全廣西最高之處，其細致程度可與鄰近的廣東珠江三角洲地區(qū)相媲美。若推算桂平縣兩造水稻的平均投工量，則為15個左右。

從總體上看，自明末清初以來，廣西農(nóng)民一年勞動日數(shù)和每播畝作物的勞動投入日數(shù)變化都不大，因此經(jīng)營方式的變化對勞動生產(chǎn)率的變化所起的作用當然就成為了關(guān)鍵。各種不同的經(jīng)營方式，都是建立在特定耕作方式的基礎(chǔ)之上的。具體地說，在“戶耕十二畝”的經(jīng)營模式的持續(xù)和普及中，一年兩熟制以及甘蔗、煙草等經(jīng)濟作物種植的增加起了關(guān)鍵性的作用。[v]相反，在這種模式出現(xiàn)之前，廣西的農(nóng)戶生產(chǎn)仍以一年一作制居主要地位，甘蔗、煙草等經(jīng)濟作物種植很少。這些差異，可以導致同一耕地的畝產(chǎn)量發(fā)生很大的變化。因此，盡管1800—1950年間廣西農(nóng)民耕地面積有所減少而農(nóng)民一年總勞動日數(shù)及每茬作物勞動投入數(shù)沒有變化，但是勞動生產(chǎn)率卻仍有可能提高。

在此，我們把以上的所得出的結(jié)論引入這里的分析，那么可以看到：

1、由于復(fù)種指數(shù)的增加，清代至近代廣西的農(nóng)民實際經(jīng)營規(guī)模變化并不如表3第一行所顯示的情況。[vi]我們把上文估算的復(fù)種指數(shù)乘以戶均耕地數(shù)，可得該表的第二行數(shù)據(jù)：

從上表可知，農(nóng)戶實際的耕地規(guī)?？傮w上是在逐步增加。

2、由于甘蔗、煙草等經(jīng)濟作物的畝產(chǎn)值高于水稻，所以多種甘蔗和煙草，即使耕作面積縮減，但產(chǎn)量卻可增加。如前所述，一畝蔴田或一畝蔗田的凈產(chǎn)值大約為水稻的4～5倍。因此將一畝稻田改為蔴田或蔗田，實際上就意味著該農(nóng)戶的經(jīng)營規(guī)模面積擴大了4～5倍。

3、根據(jù)表1和表3，我們可以估算出廣西幾個重要歷史時期的農(nóng)戶糧食生產(chǎn)率。1800—1850年一個農(nóng)戶的產(chǎn)糧數(shù)為4633斤。1850—1900年一個農(nóng)戶一年的產(chǎn)糧數(shù)為4428斤。1900—1950年農(nóng)戶的產(chǎn)糧數(shù)有兩個：1933年為4638斤；1943年為4367斤，所以這一時期的糧食生產(chǎn)率為4638～4367斤。筆者在過去的研究中指出，廣西專業(yè)化程度較高的小農(nóng)是從清代后期才出現(xiàn)的，[vii]他們的生產(chǎn)率顯然要比清前期稻農(nóng)的生產(chǎn)率高。比如一戶蔴農(nóng)種植熟蔴地，每年收獲以三、四次。[viii]據(jù)20世紀30年代的調(diào)查，每畝蔴田產(chǎn)蔴84斤，[ix]而一戶蔴農(nóng)平均可經(jīng)營蔴地8畝，[x]那么它一年的生產(chǎn)率為2016斤，合米8064斤，比清代前期一個稻農(nóng)生產(chǎn)率增加了一倍左右。還有一點值得注意地是，在農(nóng)民勞動生產(chǎn)率的研究中，必須注意到勞動人手的數(shù)量問題。在近代農(nóng)村工商業(yè)發(fā)達的桂東南地區(qū)，由于男女勞動分工的發(fā)展，清代前期農(nóng)民家庭農(nóng)場上的勞動人手是兩個（農(nóng)夫和農(nóng)婦二個），而在清后期大田勞作主要落在了農(nóng)婦肩上。[xi]一個勞動者的實際播種面積，在1850年以前是8畝，而1850年后都在17畝以上，后者比前者多出一倍以上；而一個勞動者（主要是農(nóng)婦）的年總產(chǎn)量在清前期是2316斤，而清后期以來則至少在4367斤以上，這也說明了農(nóng)婦勞動生產(chǎn)率的提高。但是，從總體上看，廣西在150年間除了專業(yè)化小農(nóng)和個別地區(qū)的農(nóng)婦生產(chǎn)率有明顯的提高之外，一般農(nóng)戶的糧食生產(chǎn)率還是有些微的提高，但波動很大，具有不穩(wěn)定性。

[i]《君子堂日詢手鏡》，引自《廣西歷代農(nóng)業(yè)史料》，廣西農(nóng)牧漁業(yè)編輯室編印，1986年，第94頁。

[ii]李伯重：《多視角看江南經(jīng)濟史（1250～1850）》，三聯(lián)書店，2003年，第334頁。

[iii]鄭家度主編：《廣西金融史稿》上冊，廣西民族出版社，1984年，第294頁。

[iv]李伯重：《多視角看江南經(jīng)濟史（1250～1850）》，三聯(lián)書店，2003年，第334頁。

[v]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營規(guī)?？嫁q》，《貴州民族研究》，2003年第3期。

[vi]對廣西近世各時期農(nóng)戶農(nóng)場經(jīng)營規(guī)模的估算參見徐毅：《廣西農(nóng)民土地經(jīng)營規(guī)模與經(jīng)濟效益研究——以1800～1950年為背景》（未刊稿），南京大學歷史系2001級碩士學位論文，藏于南京大學歷史系資料室。

[vii]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營規(guī)?？嫁q》，《貴州民族研究》，2003年第3期。

[viii]張先辰：《廣西經(jīng)濟地理》，桂林文化供應(yīng)社，1941年，第69頁。

[ix]廣西統(tǒng)計局編?。骸稄V西統(tǒng)計年鑒》第二回，1944，第196頁。

[x]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營規(guī)模考辯》，《貴州民族研究》，2003年第3期。

[xi]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營規(guī)?？嫁q》，《貴州民族研究》，2003年第3期。

二、比較視野中的廣西農(nóng)戶勞動生產(chǎn)率

從全國范圍來看，廣西歷來就是一個地瘠民貧的省份，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟較為落后。到底廣西與同時代全國的平均水平，甚至是中世紀晚期和近代早期的英國的農(nóng)戶勞動生產(chǎn)率相差多大的距離，這仍需要進行對比性的計量分析。據(jù)張培剛將其在廣西的糧食調(diào)查與全國的情況所做的比較，“廣西糧食作物之每畝產(chǎn)量，遠較全國為低，計除秈粳稻與玉蜀黍相差三分之一，小麥相差達四分之一外，其余各項相差均達一倍，且如高梁、甘薯兩項相差達一倍有余。”[i]

另據(jù)新近的研究成果，英國在18世紀的工業(yè)革命之前，甚至在16世紀的農(nóng)業(yè)革命之前，其農(nóng)業(yè)就有了長足的發(fā)展。13—14世紀英國小麥畝產(chǎn)為每英畝10.32蒲式耳或237公斤，相當于中國1畝產(chǎn)76市斤，合64斤。當時英國中等農(nóng)戶的耕地面積大約為10英畝，相當于62畝。所以，13—14世紀英國農(nóng)戶的勞動生產(chǎn)率是103蒲式耳或2369公斤。[ii]關(guān)于16世紀的畝產(chǎn)量，每英畝16蒲式耳或368公斤是一個廣為接受的估計，[iii]相當于中國一畝產(chǎn)118市斤，合99斤。據(jù)侯建新估算，由于農(nóng)業(yè)勞動力不斷向外轉(zhuǎn)移，16世紀英國個體農(nóng)戶的勞動生產(chǎn)率為240蒲式耳或5520公斤。[iv]工業(yè)革命前夕的18世紀，農(nóng)業(yè)進步尤其明顯。據(jù)特納研究，小麥畝產(chǎn)量在1750—1851年間從18蒲式耳增長到28蒲式爾。[v]以單位畝產(chǎn)20蒲式耳計，即使假定農(nóng)業(yè)勞動者沒有擴大耕作面積（仍以16世紀的戶均15英畝計），18世紀英國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率即已達到300蒲式耳或6900公斤。

從以上的分析，我們可以看到：（1）從整個增長的動態(tài)過程來看，英國農(nóng)業(yè)無論在畝產(chǎn)量還是在勞產(chǎn)量方面都呈現(xiàn)顯著的、穩(wěn)定的發(fā)展勢頭，并且勞產(chǎn)量的增長速度要快于畝產(chǎn)量的增長速度。與此相比較，廣西農(nóng)業(yè)盡管在畝產(chǎn)和勞產(chǎn)方面也有增長，但除了極個別地區(qū)和農(nóng)戶之外，其增長是多么地微不足道，多么地不穩(wěn)定！而且廣西農(nóng)業(yè)的畝產(chǎn)量增長率要高于勞動生產(chǎn)率。（2）從增長的量上看，英國三個階段的小麥畝產(chǎn)量始終低于廣西稻田的畝產(chǎn)量。然而，英國農(nóng)戶的糧食生產(chǎn)率在三個階段中卻一直高于廣西農(nóng)戶：13—14世紀的英國農(nóng)戶的勞產(chǎn)率高于1800—1850年廣西農(nóng)戶的2％；16世紀英國農(nóng)戶的勞產(chǎn)率高于1850～1900年間廣西農(nóng)戶的60％；18世紀英國農(nóng)戶的勞產(chǎn)率則至少高于1900～1950年廣西農(nóng)戶的66％。事實上，工業(yè)革命前夜的英國農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率仍要高于中國的發(fā)達地區(qū)在近代早期、甚至近代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。依李伯重估算，明代后期江南一個普通農(nóng)民的糧食生產(chǎn)率為3125斤，清代中期則為3700斤。[vi]據(jù)此，我們可知，17世紀中期江南農(nóng)民的勞動生產(chǎn)率比英國16世紀的低43％，19世紀初期江南農(nóng)民的勞動生產(chǎn)率則比英國18世紀的低46％。

17—20世紀當江南、廣西乃至整個中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力仍然踟躕于傳統(tǒng)經(jīng)濟的桎梏時，在歐亞大陸的另一端，首先在英國，早在18世紀工業(yè)革命的前兩百年——大約在16世紀，其農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率即取得了突破性增長。在英國歷史上，同時也是在人類歷史上，這個國家第一次能夠持續(xù)向不斷增長的人口提供不斷攀升的生活水準。在此期間，英國雖然人口持續(xù)增長，實際生活水平仍然提高了35％。諾斯等將這種人均產(chǎn)量的增長稱之為“真正的增長”。[vii]

[i]張培剛：《廣西糧食調(diào)查》，廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計室編印，1934年，第27頁。

[ii]詳細估算過程見侯建新：《現(xiàn)代化第一基石——農(nóng)民個人力量與中世紀晚期社會變遷》第二章，天津社會科學院出版社，1991年。

[iii]波梁斯基：《外國經(jīng)濟史》（資本主義部分），三聯(lián)書店，1958年，第46頁。

[iv]侯建新：《農(nóng)民個體力量的增長與英國自然經(jīng)濟解體》，《歷史研究》1987年第3期。

[v]M.E.Turner，AgriculturalProductivityinEnglandin18thCentury，EconomicHistoryReview，Aug.，Vol35，1982.

[vi]李伯重：《多視角看江南經(jīng)濟史（1250～1850）》，三聯(lián)書店，2003年，第336頁。

[vii]道格拉斯·諾斯等：《西方世界的興起》，華夏出版社，1989年，第161～162頁。三、路向何方：廣西近世農(nóng)戶土地經(jīng)營及農(nóng)業(yè)發(fā)展中的困境

（一）廣西農(nóng)民農(nóng)場規(guī)模效益有效提高的微觀障礙

如上文所述，廣西近世農(nóng)戶的勞動生產(chǎn)率僅有些微提高。至于阻礙廣西農(nóng)戶勞動生產(chǎn)率提高的原因，有相當一部分學者認為是源于廣西得天獨厚的生態(tài)環(huán)境使農(nóng)民產(chǎn)生的“貧惰”思想所致。[i]近來又有學者從交往的角度，認為清代至近代廣西區(qū)域、民族間的經(jīng)濟交往的有限性直接導致了廣西農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的緩慢。[ii]然而，筆者認為，廣西自1800年以來小農(nóng)經(jīng)營成本過高，甚或經(jīng)營虧損是一個重要原因。

那么，究竟是什么因素導致廣西小農(nóng)農(nóng)場經(jīng)營成本過高呢？筆者認為，這與明清以來廣西在被整合到嶺南區(qū)域市場的過程中，其經(jīng)濟地位和角色的日趨邊緣化有著十分密切的關(guān)系。明清以來，隨著兩廣谷米貿(mào)易的發(fā)展，廣西逐漸地被整合入以廣東為中心的嶺南區(qū)域市場之中。當時廣西的經(jīng)濟發(fā)展水平大大低于廣東。谷米東運是廣西的主要財源之一，此外廣西向廣東輸出的主要商品還有花生、藍靛和木炭，成為廣東的糧食和手工業(yè)原料供應(yīng)地。與此同時，廣東轉(zhuǎn)往廣西的商品包括布匹、鐵器、絲綢、食鹽、瓷器等手工業(yè)品和咸魚等海產(chǎn)品。[iii]進入近代以后，兩廣貿(mào)易有了進一步的發(fā)展。這一時期，在輸往廣東的貨物中，最多的仍舊是谷米，其次是木材和柴。而且，在廣西的對外貿(mào)易中，按成數(shù)估算，每年有1600多萬貨物輸往廣東，占廣西出口總值一半以上。由此可見，兩廣貿(mào)易在廣西對外貿(mào)易中的地位和作用。[iv]這種農(nóng)產(chǎn)品、初級產(chǎn)品與較高級的手工業(yè)制成品的交換，實際上使廣西處于依賴廣東的邊緣地區(qū)的地位。不管是西谷東運還是東貨西來，都直接地影響著廣西農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營活動。19世紀的廣東士紳彭泰來就以道光時廣西的一次“遏糴”為例，較為深刻地分析了廣西農(nóng)村經(jīng)濟在這一貿(mào)易結(jié)構(gòu)中的不利地位：“自潯、梧達于南寧，皆東方泛舟之役所必至?！回溨砸螅瑒t遏商塞涂，顆粒不使東下?！r(nóng)粟內(nèi)死，估運外廢。食操舟者千余家，失業(yè)為狗鼠盜……傳聞橫州米積不得出，蒸郁糾結(jié)如李梅?！瓘V西服用百貨，無一不資于廣東。東鹽十日不至，則千里淡食，天災(zāi)流行……”。[v]20世紀以后，特別在新桂系主政時期，仍有人不斷提出反對西谷東運，而主張在廣西發(fā)展經(jīng)濟作物的意見。[vi]以上的史例大多是些描述性的分析。以下，筆者就根據(jù)民國時期的文獻和數(shù)據(jù)，從小農(nóng)的生產(chǎn)成本和經(jīng)營核算的角度，對谷米貿(mào)易對廣西農(nóng)民日常經(jīng)營的影響試作一計量分析。

據(jù)張培剛等人1935年在廣西所做的糧食調(diào)查和事后估算，從廣西運米至廣東，由于中間層層運銷環(huán)節(jié)過多，效率低下，交易成本高昂，所以生產(chǎn)東運谷米的農(nóng)民的收入所得與谷米的消費者所付價格之比僅為70∶100或80∶100。這是在假定“農(nóng)人在售出糧食時，不受商人或其他中間人的非法剝削”的情況下估算的結(jié)果。但對這一假定，張培剛自己認為都是不可能的，僅是為了便于估算。[vii]張培剛等人同期在計入農(nóng)民所得比例的基礎(chǔ)上，對廣西7縣各類水稻的生產(chǎn)成本及損益又作了調(diào)查和估算，見表4。

資料來源：據(jù)張氏的《生產(chǎn)成本表損益表所用之折算率及計算方法》、《正苗秈稻生產(chǎn)成本及損益》、《早秈生產(chǎn)成本及損益》、《晚造秈稻生產(chǎn)成本及損益》等表推算而得，各表詳見張培剛：《廣西糧食調(diào)查》，廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計室編印，1934年，第22～25頁。

從上表可知，百色、天保、龍津、桂林四縣農(nóng)民生產(chǎn)水稻的收入和支出相抵，仍略有盈余，宜山、賀縣、桂平三縣農(nóng)民生產(chǎn)水稻的收入與支出相抵之后，則出現(xiàn)了虧損。但是，在表4中，農(nóng)戶的支出指的是水稻的生產(chǎn)成本，并不包括農(nóng)民的生活支出。據(jù)1935年農(nóng)民收支情況調(diào)查，當時廣西12個縣780戶農(nóng)民的周年家庭消費支出為227.58元。[viii]由此可以推論，若農(nóng)民僅僅經(jīng)營東運的水稻，上述7縣農(nóng)戶的核算中則沒有一家是收支相抵的，全都會出現(xiàn)虧損。盡管廣西的每個農(nóng)戶都不可能只經(jīng)營水稻，但是從這一水稻的經(jīng)營核算中，我們可以大體地了解到當時廣西西谷東運使農(nóng)戶生產(chǎn)水稻的成本是如此之高。事實上，進入20世紀以后，廣西農(nóng)戶的周年所有收入與支出（即收入包括作物收入、畜產(chǎn)收入、租出農(nóng)具牲畜的收入、農(nóng)場副產(chǎn)收入、家庭工業(yè)收入、副業(yè)收入等；支出包括農(nóng)場支出、家庭消費等）相抵也出現(xiàn)了虧損。[ix]

值得注意的是，1850年以后，兩廣之間的不等價交換，還進一步表現(xiàn)為廣西的農(nóng)產(chǎn)品和初級產(chǎn)品與機制工業(yè)品的不等價交換。因為從19世紀中葉開始，廣西隨著嶺南區(qū)域市場一起逐漸地被納入世界資本主義市場體系。兩廣貿(mào)易中，農(nóng)產(chǎn)品與機制工業(yè)品的比價在近代是越拉越大。在20世紀30年代以前，由于缺乏系統(tǒng)的農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品的比價指數(shù)，在此只能盡量用相關(guān)史料展開描述性分析。如來賓縣“農(nóng)產(chǎn)品既賤，收入自然有限，購入品又種種物價高超所入，定必不敷所出，農(nóng)村之經(jīng)濟日困?！盵x]

時至20世紀30、40年代，廣西農(nóng)產(chǎn)品與機制工業(yè)品之間價格的剪刀差進一步拉大。1942年廣西柳城等12縣的農(nóng)村經(jīng)濟調(diào)查對農(nóng)產(chǎn)品價格、農(nóng)業(yè)勞工的價格和農(nóng)民日用品的價格在20世紀30、40年代之際的變遷作了詳細的統(tǒng)計和分析。首先是1937年到1941年這12個縣農(nóng)民出售的農(nóng)產(chǎn)品價格變遷為：稻谷上漲了16倍，玉米上漲14倍，花生上漲8倍，蔗糖上漲17倍，桐油僅漲了一倍半。其次是被當作商品出售的農(nóng)業(yè)勞動力價格的變遷：1937年至1941年上漲7倍弱，月工的工資上漲僅3倍，日工的工資上漲8倍半。其上漲的速度較農(nóng)產(chǎn)品更慢。至于農(nóng)民購入的日用品的價格，以農(nóng)家應(yīng)用最普遍需要的食鹽，棉布等為例，融縣棉布上漲34倍；食鹽上漲49倍；火柴上漲了50倍，其他洋布五金、西藥的上漲率，當然更甚。該調(diào)查稱，在這種農(nóng)村物價剪刀差的情況下，大量中農(nóng)、貧農(nóng)破產(chǎn)。[xi]

小農(nóng)農(nóng)場經(jīng)營成本的高昂，甚或經(jīng)營虧損，直接構(gòu)成為廣西小農(nóng)長期積貧積弱的微觀障礙。所以，那些將廣西農(nóng)業(yè)的不充分發(fā)展歸咎于當?shù)剞r(nóng)戶的貧弱，只是觸及到問題的表層原因，并沒有探及其深層原因。

（二）廣西農(nóng)民農(nóng)場生產(chǎn)率提高的宏觀瓶頸

廣西農(nóng)業(yè)經(jīng)秦漢大開發(fā)以后，沿至宋代，已形成為稻作——畜牧——林藝三位一體的農(nóng)業(yè)體系。[xii]進入明清以后，宋代廣西這種三位一體的農(nóng)業(yè)體系逐步變異，其主要表現(xiàn)在：一是明清之際，隨著玉米、番薯、麥類的傳入與“西谷東運”的大規(guī)模展開，桂人的主糧繼稻米之后，又有玉米、番薯何麥類先后補入，形成主糧新組合。[xiii]再加上這一時期旱地經(jīng)濟作物的勃興，廣西種植業(yè)內(nèi)部的稻作——旱作種植格局最終定型。二是廣西畜牧業(yè)日益萎縮。時至民國，“畜牧乃成為廣西農(nóng)家之副業(yè)，……利用農(nóng)閑及婦孺之勞力及荒閑之曠地，以雜糧、菜葉、谷類、苗梗，飼養(yǎng)家畜。”[xiv]三是林藝獲得更大發(fā)展。木材的開采廣度、強度加增，部分天然野生林產(chǎn)資源開發(fā)殆盡，人工培植桐、茶、杉木、棕等經(jīng)濟價值較高的林木漸成規(guī)模。[xv]可以說，在1800年之前，廣西新的稻作——旱作——林藝三位一體農(nóng)業(yè)體系已經(jīng)代替了原有的農(nóng)業(yè)體系。

1800年以后，“戶耕十二畝”的經(jīng)營規(guī)模逐步形成。廣西一般的農(nóng)戶都兼營稻作、旱作和林藝。因為“戶耕十二畝”的經(jīng)營規(guī)模既包括水田規(guī)模，也包括旱地規(guī)模。農(nóng)戶不僅可以水旱輪作，而且在旱地也多進行旱地作物與林木間作。[xvi]由此，新三位一體的農(nóng)業(yè)體系構(gòu)成為廣西農(nóng)民農(nóng)場運作的宏觀經(jīng)濟環(huán)境。

如前文所述，在兩廣貿(mào)易的影響下，廣西農(nóng)民家庭經(jīng)營的成本越來越高，不得不重新配置即有的經(jīng)濟資源。而廣大農(nóng)戶的這一資源配置轉(zhuǎn)向都是與廣西即已存在的新三位一體農(nóng)業(yè)體系相結(jié)合。在農(nóng)戶的家庭經(jīng)營中，它體現(xiàn)為水旱輪作、稻林結(jié)合或是水旱林兼作等形式。作者在過去的研究中就曾指出，當時小農(nóng)的這些經(jīng)營形式屬一種投工少，投資少，過多倚重當?shù)刭Y源的經(jīng)營方式。[xvii]在這里，我們想進一步指出，小農(nóng)稻林結(jié)合、水旱輪作或水旱林兼作等經(jīng)營形式，在其內(nèi)部也存在著相互協(xié)調(diào)，相得益彰的關(guān)系。下面就以大瑤山瑤農(nóng)的有關(guān)情況為例來說明這個問題。近代以前，大瑤山的瑤農(nóng)“因為開墾荒地耕種，例需丟荒?！钡浇?，瑤農(nóng)往往“就可把它種樹。等到耕地肥力消失不能再種作物時，樹也長成了。象這樣的地把種植作物和造林結(jié)合起來，則種樹和幼樹的管理就不要另費較多勞力。等到樹木長大，只需要砍伐運輸?shù)娜斯?；如種油茶、油桐、茶葉等經(jīng)濟林，則只需要一些鏟山和收籽的勞動而已。故林業(yè)的經(jīng)營是費工少而收入多的生產(chǎn)。”[xviii]從中可以看出，瑤農(nóng)經(jīng)營林藝主要是依賴于適于生長林木的山地。因為這些經(jīng)濟林木“對土壤要求不甚嚴格?！盵xix]

據(jù)研究，英國17—18世紀的農(nóng)戶開始普及一種叫諾?？溯喸灾啤Ｔ谶@種輪作制中，糧食作物（小麥、大麥）與牲畜飼料作物（蔓青、苜蓿）交替種植。這種制度下的耕地還可以和牧場輪流交替，形成“轉(zhuǎn)換型畜牧飼養(yǎng)”（convertiblehusbandry），從而不僅提高了牲畜產(chǎn)量，而且還恢復(fù)或提高地力。反過來，又進一步增加了農(nóng)場中畜力畜肥的使用。[xx]黃宗智將英國農(nóng)戶農(nóng)場的這種變化稱為是單位農(nóng)場勞動的“資本化”，與江南單位農(nóng)場上勞動投入的“過密化”形成鮮明對照。[xxi]廣西的新農(nóng)業(yè)體系和英國的諾?？酥贫认啾容^，都是投工少，在各自內(nèi)部的組件都能相得益彰的農(nóng)業(yè)體系。但兩者仍存在重大的差異：英國諾?？酥贫仁且环N高資本的農(nóng)業(yè)體系，而廣西的新三位一體農(nóng)業(yè)體系卻是低資本的農(nóng)業(yè)體系。產(chǎn)生這種差異的原因并不象英國與江南是由于在勞工投入上的差距所致，而是廣西與英國的農(nóng)業(yè)體系內(nèi)部相得益彰的關(guān)系的差異。諾?？梭w系內(nèi)部是農(nóng)牧業(yè)之間的相互結(jié)合與協(xié)調(diào)，牧業(yè)可以為農(nóng)業(yè)提供充足的畜肥和畜力，從而提高整個英國農(nóng)業(yè)的資本化程度；而稻作——旱作——林藝體系從本質(zhì)上說，仍屬種植業(yè)的范疇。旱作、林藝與稻作相結(jié)合主要是彌補了廣西農(nóng)戶勞力少、資本少的缺陷，而且進一步使廣西農(nóng)戶倚重于當?shù)氐淖匀毁Y源。結(jié)果抵制了廣西農(nóng)業(yè)向節(jié)約勞動的資本化方向的發(fā)展，而勞動生產(chǎn)率持續(xù)提高也就成為泡影。其實，這正是廣西農(nóng)業(yè)體系和小農(nóng)經(jīng)營中的最大一個弱點。

以上，圍繞150年廣西小農(nóng)家庭農(nóng)場規(guī)模效益的提高與不提高，做了詳細的個案分析與考察，并與江南、英國等地同期的個體農(nóng)戶的相應(yīng)狀況做了比較。對于廣西農(nóng)民勞動生產(chǎn)率和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遲遲未能實現(xiàn)快速、持續(xù)的增長這一問題，從上文的實證分析和跨地域比較中，似乎也能找到某些思考的線索。

[i]周宏偉：《清代兩廣農(nóng)業(yè)地理》，湖南教育出版社，1998年，第100頁。

[ii]李閏華：《民族交往與近代廣西農(nóng)業(yè)的發(fā)展變化》（未刊稿），為廣西師范大學歷史系2001屆碩士研究生畢業(yè)論文，藏于廣西師范大學歷史系資料室。

[iii]陳春生：《市場機制與社會變遷——18世紀廣東米價分析》，中山大學出版社，1992年，第46頁。

[iv]楊乃良：《民國時期兩廣貿(mào)易交往及其對廣西經(jīng)濟社會發(fā)展的影響》，《廣西社會科學》2001年第一期。

[v]《說賑》下，《廣東文征》第30卷。

[vi]胡學林等著：《廣西經(jīng)濟建設(shè)諸問題》，廣西省訓練團教材，1948年10月，第26頁。

[vii]張培剛：《廣西糧食調(diào)查》，廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計室編印，1934年，第127～130頁。

[viii]千家駒：《廣西省經(jīng)濟概況》，商務(wù)印書館，1936年，農(nóng)業(yè)之部。

[ix]千家駒：《廣西省經(jīng)濟概況》，商務(wù)印書館，1936年，農(nóng)業(yè)之部。

[x]廣西省政府經(jīng)濟委員會編：《廣西各縣農(nóng)村經(jīng)濟狀況》，1925年，來賓部分。

[xi]摘自《廣西柳城等12縣農(nóng)村經(jīng)濟調(diào)查》，《廣西農(nóng)業(yè)通訊》第2卷第7、8兩期合刊，廣西省政府農(nóng)業(yè)管理處編印，1942年8月。

[xii]弋德華、李炳東：《廣西農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史稿》，廣西民族出版社，1985年，第151～311頁。

[xiii]弋德華、李炳東：《廣西農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史稿》，廣西民族出版社，1985年，第156頁。

[xiv]張先辰：《廣西經(jīng)濟地理》，桂林文化供應(yīng)社，1941年，第71頁。

[xv]徐毅：《近代民商與民族經(jīng)濟開發(fā)——桂北湘南平地瑤的經(jīng)濟特征》，《甘肅民族研究》2002年第4期。

[xvi]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營規(guī)?？嫁q》，《貴州民族研究》，2003年第3期。

[xvii]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營規(guī)?？嫁q》，《貴州民族研究》2003年第3期。

[xviii]廣西壯族自治區(qū)編輯組：《廣西瑤族社會歷史調(diào)查》第一冊，廣西民族出版社，1987，第429頁。

[xix]弋德華、李炳東：《廣西農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史稿》，廣西民族出版社，1985年，第221～222頁。

[xx]M.Overton.AgriculturalRevolutioninEngland:TheTransformationoftheAgrarianEconomy，1500～1850.Cambridge：CambridgeUniversityPress，1996，pp.116～118.

[xxi]黃宗智：《發(fā)展還是內(nèi)卷？十八世紀英國與中國——評彭慕蘭<大分叉：歐洲，中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟的發(fā)展>》，《歷史研究》2002年第4期。

AReviewofReturnstoScaleofFarmManagementinModernGuangxi

篇4

論文關(guān)鍵詞：家族企業(yè)；社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；社會資本

論文摘要：我國民營企業(yè)普遍采用家族式的企業(yè)組織形式。通過對家族式企業(yè)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的分析，試圖說明社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對家族式企業(yè)的治理具有重要的意義。這主要體現(xiàn)在減少企業(yè)內(nèi)部協(xié)調(diào)成本和外部交易成本方面。我國正處于社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的獲取和積累對于家族式企業(yè)競爭優(yōu)勢的形成具有顯著的正效應(yīng)。

中國的民營企業(yè)普遍采用的是家族企業(yè)組織和管理方式。從文化角度而言，家族式企業(yè)在亞洲文化環(huán)境下顯示出了特定的競爭優(yōu)勢，這一競爭優(yōu)勢主要來自于家族倫理的內(nèi)部凝聚力、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)帶來的信任和特許權(quán)以及在管理上降低監(jiān)督、控制等方面的交易成本等。實際上，在美國和其他發(fā)達國家，家族式企業(yè)也是一種主要的組織形式。但是，我國的家族式企業(yè)具有一定的特殊性，這體現(xiàn)在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在企業(yè)管理中的作用相當重要。從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的角度來界定，所謂家族企業(yè)，就是按照血緣、親緣以及地緣等特殊關(guān)系組成的網(wǎng)絡(luò)。曾經(jīng)闡述過我國傳統(tǒng)社會關(guān)系與西方的“團體格局”的不同，即所謂的“差序格局”。他指出，一個以家文化為核心的“差序格局”社會，是由無數(shù)私人關(guān)系達成的網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)是某種在時間流程內(nèi)相對穩(wěn)定的人與人之間相互關(guān)系的模式，其特征是相互聯(lián)系和互利。家族式企業(yè)多是“弱組織和強網(wǎng)絡(luò)”。所謂弱組織，是指以家族企業(yè)為主的組織形式；所謂強網(wǎng)絡(luò)，是指家族企業(yè)之間以信譽為基礎(chǔ)的聯(lián)系具有長期穩(wěn)定的特點。家族式企業(yè)之所以能夠成功，正是這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系彌補了組織軟弱的不足。在市場機制不完善、市場調(diào)節(jié)能力有限、社會規(guī)則不健全以及信息不完全的情況下，強網(wǎng)絡(luò)可以被視為一種具有明顯優(yōu)勢的廉價組織資源。因此，在特定的歷史階段和社會背景下，應(yīng)該肯定家族式企業(yè)存在與發(fā)展的必然性和合理性。

一、家族式企業(yè)產(chǎn)生的歷史背景

家族式企業(yè)作為一種企業(yè)形式，它是一種經(jīng)濟關(guān)系的具體表現(xiàn)。它的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)變與消亡，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。中國的小農(nóng)經(jīng)濟歷史悠久，家族經(jīng)濟的根基較之其他國家更加根深蒂固。中國的國情決定了家族式企業(yè)將會長期存在和發(fā)展，尤其是在廣大農(nóng)村不斷城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)化的歷史進程中，家族經(jīng)濟和家族式企業(yè)將會繼續(xù)大量出現(xiàn)。

（一）市場競爭效率的必然

在企業(yè)組織形式中，能夠在特定的市場環(huán)境、文化環(huán)境下更好地整合資源，提高資源配置效率的組織形式，就是有效率的。按照市場競爭的一般特性，國有企業(yè)的效率相對較低。而外國企業(yè)進入中國市場的時間尚短，其在中國扎根不深，不了解我國市場的文化底蘊，因此，不能擔當我國配置市場資源的主力軍。家族式企業(yè)在創(chuàng)業(yè)初期，以其小而靈活的特點，適應(yīng)以市場為導向的資源配置模式。在市場競爭中，利益的一致性使得家族各成員對外部環(huán)境的變化具有天然的敏感性，外部尤其是市場變化的信息能夠很快地傳遞到企業(yè)的每位成員。同時，家長制的權(quán)威領(lǐng)導，可以使公司的決策速度達至最快。因此，在改革開放初期，國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度和管理模式在逐漸轉(zhuǎn)變，而現(xiàn)代企業(yè)制度和管理模式尚未確立，家族制度自然而然地承擔起整合社會資源的責任。

（二）管理上的家長制

家族內(nèi)部的凝聚力使家族成員能夠不辭辛苦、不計報酬地勤奮工作，這在創(chuàng)業(yè)的初始階段發(fā)揮了主要作用。家族式企業(yè)的創(chuàng)立者或繼承者，往往以其較大的股份、較高的輩份或獨特的個人魅力，在家族企業(yè)中扮演著家長的角色?！凹议L”依托家族的血緣關(guān)系，將企業(yè)的決策權(quán)集中在自己手中或家族內(nèi)部，從而建立了集中、穩(wěn)定而強大的領(lǐng)導實體。但在很多時候，資產(chǎn)所有者和人的目標常常不一致，客觀上也存在著人的“逆向選擇”和“道德風險”等問題。資產(chǎn)所有者可能面臨著資產(chǎn)流失的危險。家族式的管理幫助企業(yè)降低了監(jiān)控成本，因此家族企業(yè)的總成本相對于其他類型的企業(yè)更低。家族成員彼此間的信任以及了解的程度遠高于其他非家族企業(yè)的成員，家族企業(yè)成員之間可能負擔較低的心理契約成本。因此，在企業(yè)規(guī)模不大、市場范圍有限、管理技術(shù)要求不高的創(chuàng)業(yè)階段，民營企業(yè)所有者經(jīng)營的家族治理結(jié)構(gòu)是有一定道理的。家族管理模式符合最小成本的管理學原則。

二、家族式企業(yè)管理模式的優(yōu)缺點

無論是內(nèi)地近年成長起來的私人企業(yè)，還是港、澳、臺以及在東南亞地區(qū)久負盛名的華人企業(yè)，無一不是從家族式企業(yè)起家。他們的管理理念和經(jīng)營成功的文化底蘊都是中國傳統(tǒng)文化。華人在海外的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，使他們必須以自我奮斗、依靠家庭成員協(xié)作、依靠同族、同鄉(xiāng)幫助才能獲得成功。因此，家族成員、同鄉(xiāng)之間自然產(chǎn)生了一種信賴和親情，管理中也就形成了以寬容、仁愛、平均為準則的倫理型管理模式。

（一）家族式企業(yè)的優(yōu)點

盡管許多家族式企業(yè)的管理平庸、技術(shù)低下，但仍有很強的生存能力和競爭能力，這就是家族式管理模式特有的優(yōu)點，其集中表現(xiàn)在：第一，企業(yè)的員工多實行終身雇傭制，員工穩(wěn)定且很少流動，因而人力資源開發(fā)投資少，員工培訓成本低，且能夠確保員工的整體素質(zhì)較高。第二，職工對企業(yè)的依賴性強，企業(yè)有較強的凝聚力。終身雇傭和年工資制使員工不愿離開企業(yè)，一旦跳槽到新的企業(yè)，工資福利就重新從零開始。因而將員工的利益和命運與企業(yè)聯(lián)系起來，提高了企業(yè)的耐久力和抗風險能力。第三，內(nèi)部人際關(guān)系和諧。家族式管理講求以情動人、以行感人、以德服人，管理者使用職位權(quán)力較少，運用個人權(quán)威較多，因而勞資矛盾沖突少，企業(yè)的人事糾紛少，不易產(chǎn)生西方企業(yè)那種勞資對抗激烈，罷工、示威、成批解雇工人等惡性事件。第四，對新技術(shù)、新工藝有較強的吸收消化能力，能夠有效地防止企業(yè)機密和技術(shù)專利的泄露，其內(nèi)部技術(shù)創(chuàng)新也有較強的針對性和實用性。第五，家族式企業(yè)中管理者和員工在感情上存在著“知恩圖報”的內(nèi)在邏輯。員工有視管理者為衣食父母的報恩心理，非親緣員工也會有知遇之情、賞識之親、重用之恩，他們會以加倍的努力去報答。

（二）家族式企業(yè)的缺點

家族式企業(yè)的最大缺點是管理者憑其優(yōu)越感而濫用權(quán)力，親疏分明，從而造成一些員工存有怨言。因而，這類企業(yè)成長到一定規(guī)模后，其弱點就表現(xiàn)得明顯，常常導致企業(yè)的不攻自破。

家族式企業(yè)管理過分重視人情，忽視制度建設(shè)和管理。這種管理模式，使企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系融洽，為企業(yè)帶來了和諧的利益。但企業(yè)不是家庭，而是一個社會經(jīng)濟組織，其成員的個人目標和利益與企業(yè)目標和利益存在著一定的差異和沖突，特別是沒有血緣關(guān)系的員工之間以及員工與管理者以及親屬或親信之間的利益關(guān)系的調(diào)整，必須有一個客觀公正的標準。用統(tǒng)一的制度和紀律來約束全體成員的行為，才能夠形成客觀公正的管理機制和良好的組織秩序。

家族式企業(yè)管理者的作用非常突出。他們的道德、行為端正，作風嚴謹，起到了奉公敬業(yè)的表率作用，業(yè)務(wù)素質(zhì)上也要求有一技之長。他們大多是復(fù)合型人才，不僅是某個技術(shù)領(lǐng)域的專家，而且也是精明的商人和公關(guān)能手。由于他們的才能而限制了許多下屬作用的發(fā)揮，壓制了人才的成長，容易形成個人絕對權(quán)威。因此，這類企業(yè)經(jīng)常會出現(xiàn)“成也蕭何，敗也蕭何”的現(xiàn)象。同時，當此人不在或退位，組織會出現(xiàn)人才斷檔、權(quán)力真空的現(xiàn)象，造成企業(yè)一段時期內(nèi)處于無組織的狀態(tài)。

家族式企業(yè)管理任人唯親現(xiàn)象嚴重。在處理人際關(guān)系時，常常按照親疏遠近而非因才適用。因此，在組織內(nèi)產(chǎn)生“自己人”和“外人”的差別，造成“打仗親兄弟，上陣父子兵”的家族主義氛圍。“外人”為生存，也就趨炎附勢，拉幫結(jié)派，容易造成企業(yè)內(nèi)訌。因此，家族式企業(yè)管理，要么凝聚力很強、人際關(guān)系融洽，要么內(nèi)部四分五裂、派系紛爭嚴重。

總體而言，家族式企業(yè)管理模式是具有一定優(yōu)勢的，關(guān)鍵是看自己的領(lǐng)導能力。

三、家族式企業(yè)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主要特征

社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在我國家族式企業(yè)經(jīng)濟活動中往往起著替代正式制度的作用，而在配置資源功能上顯得尤為突出。

第一，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在一定程度上可以減少企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本，降低道德風險。有學者指出，以社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的個人中心型管理是家族式企業(yè)內(nèi)部管理的重要特征。企業(yè)內(nèi)部各成員之間的交易是長期的，信任程度較高。通過內(nèi)部的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，可以避免過高的行政費用和規(guī)模過大而缺乏靈活性。

第二，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以協(xié)調(diào)企業(yè)與外部組織環(huán)境的關(guān)系。由于家族式企業(yè)缺乏搜尋、獲取資源的能力以及聲望，進而在傳統(tǒng)的市場上進行交易時處于劣勢。在這種情況下，家族式企業(yè)只有依靠其外部網(wǎng)絡(luò)，來獲得資源和完成交易。

第三，家族式企業(yè)對于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有著很強的路徑依賴。由于體制缺陷以及市場法制環(huán)境的不健全，家族式企業(yè)的管理高度依賴于企業(yè)家預(yù)先存在的社會網(wǎng)絡(luò)。無論是創(chuàng)業(yè)初期，還是發(fā)展壯大時期，均是如此。

第四，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對于家族式企業(yè)的人力資本的影響是顯著的。正是這種以血緣、親緣、地緣以及業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的特殊的信任和規(guī)范的強關(guān)系，使得家族式企業(yè)在用人上具有明顯的“任人不避親”和排外性。其人力資本具有高趨同性和高緊密型的特征。而且，這種特殊的關(guān)系還深刻地影響著企業(yè)職員崗位的分配和職位的提升，也使得外部的人力資源很難融入家族式企業(yè)之中。

四、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與家族式企業(yè)的競爭優(yōu)勢

篇5

[關(guān)鍵詞]營銷渠道；網(wǎng)絡(luò)營銷；農(nóng)超對接；冷鏈物流

[DOI]1013939/jcnkizgsc201537034

1創(chuàng)新農(nóng)產(chǎn)品營銷渠道的必要性

在技術(shù)變革更加迅速、市場競爭越發(fā)激烈的今天，產(chǎn)品同質(zhì)化問題卻越來越突出，這一切都體現(xiàn)出營銷渠道的重要性：營銷渠道已經(jīng)成為決定企業(yè)市場競爭力的最重要因素。營銷渠道是市場競爭的產(chǎn)物，有效地拓展營銷渠道也是參與競爭、在競爭中獲勝的重要手段。但是，就我國大多數(shù)企業(yè)而言，仍然沿用的是傳統(tǒng)的營銷渠道。在現(xiàn)今越發(fā)激烈的市場競爭下，傳統(tǒng)營銷渠道的弱點也越發(fā)突出。

農(nóng)產(chǎn)品一般都存在季節(jié)性，有淡旺季之分，相同的農(nóng)產(chǎn)品在不同季節(jié)的價格也波動較大。一般來說，“反季節(jié)生產(chǎn)”的農(nóng)產(chǎn)品，其銷售價格一般要比正常生長時節(jié)高得多。與此同時，農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的地域性也非常強，南北差異，沿海與內(nèi)地的農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)也存在較大差異。同一品種的農(nóng)產(chǎn)品，在不同的地區(qū)種植，其生長時間、收獲時間、單位面積產(chǎn)量、質(zhì)量以及價格往往都有較大差異。為了最大化利用農(nóng)產(chǎn)品的價值，充分解決農(nóng)產(chǎn)品的時間效用與空間效用問題，我們需要進一步去創(chuàng)新營銷渠道。

為了促進我國農(nóng)業(yè)又好又快發(fā)展，增加農(nóng)民的收入，提高農(nóng)民的生活水平，加快我國社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，當務(wù)之急是解決當前農(nóng)產(chǎn)品營銷體系中出現(xiàn)的一系列問題，積極構(gòu)建新型的農(nóng)產(chǎn)品營銷體系。

2制約農(nóng)產(chǎn)品營銷的因素分析

21物流政策及設(shè)施不完善

物流企業(yè)數(shù)量多，基礎(chǔ)設(shè)施相對滯后，物流標準難以統(tǒng)一；規(guī)模小，先進技術(shù)難以推廣，資源浪費的問題突出；效率低，物流成本高；政策法規(guī)不夠完善，市場魚龍混雜，不能滿足現(xiàn)代物流發(fā)展的要求。我國的水果蔬菜無論在品質(zhì)還是數(shù)量上均占世界首位，但由于物流方面的缺陷，損耗量高達25%～30%（發(fā)達國家的損耗量約為5%），損耗價值750億元，大約90%的肉類、80%的水產(chǎn)品、大量的牛奶和豆制品基本上還在沒有冷鏈保證的情況下運輸，其中80%以上的生鮮品是采用常溫保存、流通加工的。據(jù)統(tǒng)計，常溫物流中糧油損耗約15%、蛋約15%、肉干約3%。

22農(nóng)村信息傳播技術(shù)相對落后

我國很多農(nóng)村地理位置偏僻，規(guī)模較小，居住分散，分布廣泛，且大多數(shù)地區(qū)經(jīng)濟水平仍有待提高。農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱，很多信息機構(gòu)仍然不健全，信息通達度低?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及程度直接關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)營銷活動的開展。2014年5月的《2013年中國農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況調(diào)查報告》指出：截至2013年12月，我國農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率達到275%，而城鎮(zhèn)則為62%。從目前來看，雖然城鄉(xiāng)互聯(lián)網(wǎng)普及差距進一步縮減，但與城市相比，農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率依然較低，與城市尚有非常大的差距。農(nóng)村信息傳遞滯后，信息準確及時的傳播仍然有很大的阻礙。想要獲取信息就必須依靠農(nóng)村集市，消息經(jīng)過大眾口口相傳，其真實性大大降低，造成農(nóng)產(chǎn)品信息不對稱，跨區(qū)域購買難度大，也增加了購買成本。而且農(nóng)民還不能很好地獲取和鑒別信息，不能準確地了解市場走向，判斷市場需求。就目前農(nóng)村的狀況來說，還遠遠不能滿足現(xiàn)代化生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的需求。

23農(nóng)民缺乏市場營銷意識

農(nóng)村現(xiàn)在的營銷模式仍然是在當?shù)刭徺I和消費。突破地域限制的可能性小，推廣范圍小。受我國長期以來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟影響，再加上我國農(nóng)民知識水平普遍偏低，并且農(nóng)民很少關(guān)注市場走向和市場需求，一般都是盲目跟風市場，只考慮生產(chǎn)，且大多數(shù)農(nóng)民會生產(chǎn)市場上適銷價高的產(chǎn)品。這就會導致來年同類產(chǎn)品富余，價格必然隨著供過于求而降低，銷售產(chǎn)品所得的利潤往往遠低于人工費用。我國農(nóng)產(chǎn)品的營銷狀況并不樂觀，農(nóng)業(yè)企業(yè)數(shù)量少，產(chǎn)業(yè)化、標準化程度低，缺少正確的指導，發(fā)展緩慢。

24銷售層次過多不利于農(nóng)民增收

我國幅員遼闊，農(nóng)產(chǎn)品分銷渠道多，農(nóng)產(chǎn)品在流通過程中，從生產(chǎn)者到農(nóng)產(chǎn)品分銷市場（一級市場，二級市場……）， 再從各分銷市場分銷給各中間商，最后才能到達消費者手中。農(nóng)產(chǎn)品營銷渠道層次過多，產(chǎn)品流通時間過長，容易造成產(chǎn)品的破損和腐敗，增加消費者的購買成本，導致農(nóng)產(chǎn)品價格產(chǎn)銷差異大，而農(nóng)民卻沒有得到較多的利益，長此以往會打擊農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，也不利于市場經(jīng)濟活動的有序進行。

25農(nóng)產(chǎn)品加工方法落后，設(shè)施簡陋

涼山地區(qū)，農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史雖然源遠流長，但產(chǎn)業(yè)化發(fā)展起步較晚，農(nóng)業(yè)技術(shù)相對落后，產(chǎn)能也相對較低，農(nóng)產(chǎn)品精深加工程度低，產(chǎn)地初加工發(fā)展不足，主要還是以初級產(chǎn)品為主，這直接影響農(nóng)民收入和整個農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，由于產(chǎn)地初加工方法落后、設(shè)施簡陋，我國的糧食產(chǎn)后損失率達7%～10%，遠高于發(fā)達國家1%的水平，其中玉米的采后腐損率高達8%～12%，馬鈴薯為15%～25%，由此測算，我國每年的糧食損失超過3500×104噸，以每噸4000元計算，則損失產(chǎn)值約15億元。我國的果蔬產(chǎn)后損失率為10%～20%，遠高于發(fā)達國家5%的水平，其中水果為10%～15%，蔬菜為15%～20%。

對農(nóng)產(chǎn)品進行合理的初加工不僅可以減少浪費、提高質(zhì)量、穩(wěn)定價格、增加有效供給，還可以吸納農(nóng)村富余勞動力，促進農(nóng)民就業(yè)，增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民的生活水平，促進我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

3借鑒“宏林”發(fā)展模式服務(wù)農(nóng)民

“宏林”從事綠色農(nóng)業(yè)，擁有土豆、洋蔥、韭黃、石榴、葡萄、獼猴桃等多種水果蔬菜種植基地和反季節(jié)蔬菜基地。公司主要經(jīng)營批發(fā)零售各類農(nóng)副產(chǎn)品以及對各類農(nóng)產(chǎn)品進行初加工?！昂炅帧鞭r(nóng)產(chǎn)品配送中心更是整個地區(qū)的先行者。建設(shè)有2500平方米農(nóng)產(chǎn)品電子信息商務(wù)管理平臺、電子商務(wù)果蔬檢測檢驗中心及農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量追溯系統(tǒng)，這不僅能拓展交易的寬度與廣度，也為交易貨品質(zhì)量提供科學支撐?！昂炅帧苯ㄔO(shè)有1500平方米的農(nóng)產(chǎn)品分類加工車間和15000噸規(guī)格的商用氣調(diào)保鮮庫，引進德國冷藏技術(shù)，購進全德國進口設(shè)備，打造攀西地區(qū)最大的冷鏈流通運輸體系和現(xiàn)代化的冷鏈存儲系統(tǒng)及全世界最先進的農(nóng)產(chǎn)品五次追溯系統(tǒng)。這勢必將大大打開涼山地區(qū)優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品外銷的大門，源源不斷地將涼山地區(qū)優(yōu)質(zhì)的馬鈴薯、洋蔥、苦蕎麥、蘋果、草莓等時令果蔬銷往全川、全國。此外中心還建設(shè)有近10000平方米的農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)交易區(qū)（水果交易區(qū)、蔬菜交易區(qū)、藥材交易區(qū)、預(yù)包裝食品交易區(qū)），建成涼山州農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域性物流配送集散中心，滿足涼山州、西昌市人民政府提出的“承接成昆，聯(lián)動雅攀”的發(fā)展戰(zhàn)略，推動區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。該物流配送中心通過農(nóng)產(chǎn)品旺儲淡銷，實現(xiàn)從產(chǎn)地到市場的無縫對接，降低30%以上成本，減少中間損耗，助農(nóng)增收30%左右。有效解決了農(nóng)民增產(chǎn)不增收的問題，真正解決涼山農(nóng)產(chǎn)品“賣難”問題，實現(xiàn)涼山農(nóng)產(chǎn)品的均衡供應(yīng)。讓大涼山優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品走出家門，走出中國，走向世界。

4創(chuàng)新營銷方式促發(fā)展

為了促進我國農(nóng)業(yè)又好又快發(fā)展，增加農(nóng)民的收入，提高農(nóng)民的生活水平，加快我國社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，當務(wù)之急是解決當前農(nóng)產(chǎn)品營銷體系中出現(xiàn)的一系列問題，積極構(gòu)建新型的農(nóng)產(chǎn)品營銷體系。

41網(wǎng)絡(luò)營銷

農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)營銷是指在農(nóng)產(chǎn)品銷售過程中，企業(yè)改變傳統(tǒng)的在農(nóng)村集市中獲取信息的方法，利用先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開展電子商務(wù)活動，在搭建的電子商務(wù)平臺上及時與收集產(chǎn)品需求、價格、農(nóng)業(yè)政策等信息，并依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地和完善的物流配送系統(tǒng)進行農(nóng)產(chǎn)品買賣的營銷方式。

互聯(lián)網(wǎng)突破了信息傳播在時間上和空間上的限制，就傳統(tǒng)的商務(wù)活動而言，網(wǎng)絡(luò)營銷更具有實效性。傳統(tǒng)模式下，信息傳遞渠道不暢，速度慢，易造成買賣雙方信息失衡。為了更有效地進行網(wǎng)絡(luò)營銷，需做好如下工作。

411進一步完善電子商務(wù)政策

從1998年國家經(jīng)濟貿(mào)易委員會與信息產(chǎn)業(yè)部聯(lián)合宣布啟動“金貿(mào)”（以電子貿(mào)易為主要內(nèi)容）工程開始，電子商務(wù)逐步進入可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展時期。支持高速數(shù)據(jù)傳輸?shù)姆涓C移動通信技術(shù)（3G技術(shù)）的蓬勃發(fā)展更是成為電子商務(wù)大踏步向前的強勁動力。電子商務(wù)現(xiàn)已提升到國家戰(zhàn)略層面，國家發(fā)展和改革委員會先后出臺系列政策措施，規(guī)范電子商務(wù)的管理和服務(wù)，完善關(guān)于電子商務(wù)應(yīng)用的政策、管理制度和標準規(guī)范，推進電子商務(wù)又好又快的發(fā)展。國家在2012 年提出了“積極發(fā)展電子商務(wù)”這一明確指示，但對于符合農(nóng)產(chǎn)品特點的平臺還有待進一步出臺政策，比如規(guī)范發(fā)展流程、制定標準、完善追蹤體系等方面需要出臺一系列針對性（農(nóng)產(chǎn)品特點）的政策。

412及時更新農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)信息

互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，使得網(wǎng)絡(luò)真正成為人們交流、溝通以及信息交互的必需工具。互聯(lián)網(wǎng)可以傳輸文本、聲音、圖像等多種形式的內(nèi)容，極大地簡化了人們面對面的信息交互方式。消費者自主瀏覽企業(yè)的產(chǎn)品信息，根據(jù)各自不同喜好和具體情況，選擇更加適合的產(chǎn)品。農(nóng)產(chǎn)品是時效性比較強的商品，所以及時更新網(wǎng)絡(luò)信息非常重要，這樣既有利于企業(yè)的發(fā)展，又有利于消費者及時獲得自己想要的產(chǎn)品。

413加大網(wǎng)絡(luò)地域的普及率

互聯(lián)網(wǎng)快速、便捷、低成本的特性，也在不同程度上擴大了信息傳播的范圍，加快了信息傳播的速度，加強了人與人之間的聯(lián)系。為了農(nóng)民能更好地與各界聯(lián)系，國家應(yīng)該加大網(wǎng)絡(luò)的布局范圍，要求網(wǎng)絡(luò)運營商必須在農(nóng)村地區(qū)，尤其是生產(chǎn)特色農(nóng)產(chǎn)品的區(qū)域建立網(wǎng)絡(luò)，在降低網(wǎng)絡(luò)費用上給予優(yōu)惠政策，真正做到為農(nóng)民辦實事、辦好事。

42減少流通環(huán)節(jié)，實現(xiàn)農(nóng)超對接

農(nóng)超對接指的是農(nóng)戶和商家簽訂意向性協(xié)議書，由農(nóng)戶向超市、菜市場和便民店直供農(nóng)產(chǎn)品的新型流通方式，主要是為優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品進入超市搭建平臺。農(nóng)超對接是國外農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)銷售普遍采用的模式，亞太地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)超市銷售比例達70%以上，但中國只有15%左右。我國農(nóng)業(yè)大部分是分散生產(chǎn)，分散銷售，組織化程度低。農(nóng)超對接的出現(xiàn)無疑是一種進步，直接到基地采購，壓縮中間環(huán)節(jié)，在一定程度上保護了農(nóng)民的利益。另外，對于緩解特色農(nóng)產(chǎn)品被局限在產(chǎn)地無法進入大市場銷售和解決農(nóng)民賣菜難，以及降低流通環(huán)節(jié)費用會起到很大作用?！稗r(nóng)超對接”既可解決城鎮(zhèn)居民吃菜難、不新鮮、時間受限制的難題，又解決了菜農(nóng)難以預(yù)測銷售市場的后顧之憂，也節(jié)約了商家成本，多方受益。正因為如此，才真正做到了將更多利益留給農(nóng)民和消費者。

43完善冷鏈物流

隨著全球化、市場化和網(wǎng)絡(luò)化的進一步推進，物流企業(yè)也得到快速發(fā)展。而現(xiàn)代物流則是企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營銷、建立網(wǎng)絡(luò)營銷平臺的重要構(gòu)成要素之一。物流的發(fā)展，拉近了銷售商與消費者之間的距離，使其關(guān)系更加密切。

在我國經(jīng)濟的發(fā)展過程中，人民的生活水平也越來越高，人民現(xiàn)在早已越過溫飽問題，更加關(guān)注食品的安全性。每日必備的瓜果蔬菜的新鮮程度，更是人們考慮的重要因素。

冷鏈物流指易腐食品在生產(chǎn)、貯藏、運輸、銷售的過程中，始終處于規(guī)定的低溫環(huán)境下，并以裝有制冷機組的制冷裝置和聚氨酯隔熱廂的冷藏專用運輸汽車來實現(xiàn)物流配送的物流方式。

雖然我國尚未形成完整的冷凍冷藏鏈，但在未來，大量農(nóng)產(chǎn)品投入冷鏈流通則勢在必行，這不僅是人民的要求，更是順應(yīng)時展的必然趨勢。在農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、貯藏、運輸、銷售的過程中引入一站式冷鏈物流服務(wù)，可大大降低其在運輸過程中的損耗，提高經(jīng)濟效益。

44更新農(nóng)產(chǎn)品初加工設(shè)施

農(nóng)產(chǎn)品初加工是指對農(nóng)產(chǎn)品一次性的不涉及農(nóng)產(chǎn)品內(nèi)在成分改變的加工，即對收獲的各種農(nóng)新產(chǎn)品（包括紡織纖維原料）進行去籽、凈化、分類、曬干、剝皮、漚軟或大批包裝以提供初級市場的服務(wù)活動，以及其他農(nóng)新產(chǎn)品的初加工活動。由于產(chǎn)地初加工方法落后、設(shè)施簡陋，我國的農(nóng)產(chǎn)品損失率較高。因此，國家與企業(yè)應(yīng)該加快加工設(shè)備的更新，引進現(xiàn)代化、機械化的機器或作業(yè)流水線，最大限度降低產(chǎn)品的有效成分損失率。

參考文獻：

篇6

一、中西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征

1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機思維是相當發(fā)達的，以致“古希臘的哲學家都是天生的自發(fā)的辯證論者?！盵2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運用整體有機思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點，按發(fā)生認識論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說——演繹推理程序。西方第一個哲學家，米利都學派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學領(lǐng)域作出杰出貢獻的同時，揭開了這種思維藝術(shù)的序幕。英國著名希臘數(shù)學史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學上的發(fā)展的貢獻時指出：“幾何學開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學?！盵5][1]畢泰戈拉及其學派推進了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學科的同時，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來歐幾里德又進一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運用到幾何學中，從而進一步完善了這種思維藝術(shù)。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對西方、特別是對西方數(shù)學和自然科學的發(fā)展的影響是深遠的。正如愛因斯坦所說的，科學的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強有力的影響，即使進入中世紀哲學成為神學的奴婢;占主導地位的經(jīng)院哲學，也并末能從根本上否認理性和形式思維的作用，它主要是運用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長期以來占著主導地位，并對生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的實踐，特別是對數(shù)學和自然科學等等的發(fā)展作出了貢獻。但當這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學的世界觀時，就成為人們進一步認識和改造客觀世界以及提高人的認識能力的障礙，因此有必要向更高一級的整體有機思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價值。它在相當廣泛的，各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當?shù)?，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀以來，西方數(shù)學和自然科學領(lǐng)域中取得的輝煌成績就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻。就西方來講，當前更為需要的是運用辯證思維，因為無論是自然科學和社會科學的發(fā)展，都已進入需要進行廣泛綜合的時代。正像恩格斯指出的那樣，學會辯證地思維的自然科學家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學，而且一切科學，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律。[6][1]只有運用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點。

2.中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學評價我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長處和短處，探索它在現(xiàn)時代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實踐，是當前的一個重要課題。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來的具有相對穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢。其基本特征，在于經(jīng)驗整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗綜合性同西方的理性分析思維相對立，它傾向于對感性經(jīng)驗作抽象的整體把握，而不是對經(jīng)驗事實作具體的概念析;它重視對感性經(jīng)驗的直接超越，卻又同經(jīng)驗保持著直接聯(lián)系;它主張在主客體的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導向自我反思而不是對象性認識。它突出了思維的主體因素，而不是對象因素;突出了主體的意向活動及其價值判斷，而不是認識主體對客觀實體的定向把握。從這個意義上說，它似乎有點像西方的現(xiàn)象學，但卻沒有現(xiàn)象學那樣的意識“還原”和“懸擱”;它不僅承認對象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個整體系統(tǒng)。

經(jīng)驗綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會）看作是一個有機整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認為：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！盵7][1]中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點：一是整體思維。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)強調(diào)整體觀點，認為世界（天地）是一個整體，人和物也都是一個整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點。人和自然界不是處在主客體的對立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認為任何事物都包含相互對立的兩個方面;研究問題，就要注意所研究的對象的兩個方面。同時認為所有對立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無獨必有對”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。

顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點和風格，形成了獨特的民族文化，而且對整個世界歷史都具有價值和意義。除上述辯證思維對我國古代科學和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗整合型的整體思維同當代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學如中醫(yī)學中具有生命力，而且對于其它綜合性科學也有啟發(fā)意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學、美學和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當代符號學有某種聯(lián)系。它是科學思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對于確立認識的主體性和實現(xiàn)人的自我價值，更是非常重要的。然而，中國傳統(tǒng)思維畢竟是前科學的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會及其科學基礎(chǔ)上的科學思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。

首先，必須補上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟的發(fā)展上，我們不能跳過“商品經(jīng)濟”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對知性有限性的否定?？梢哉f，沒有發(fā)達的知性思維過程，就不會產(chǎn)生作為對知性思維的揚棄的辯證法?，F(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。

用思維發(fā)展的一般過程來對照我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識到了中國思維藝術(shù)的這一弱點，認為西方科學的長處在于嚴密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。

其次，必須注重科學技術(shù)知識。嚴復(fù)在比較中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時，認為就思維對象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對象與以“自然界”為對象的區(qū)別。西方科學技術(shù)在明代以前并無超越中國人之處，后來中國科學技術(shù)落后了，其原因是西方科學叫人面向自然界、宇宙，而中國人則皓首窮經(jīng)。中國人普遍認為，科學技術(shù)無論多么高明總不過屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學問的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠意”的大道理，“治國平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價值的大學問。于是造成中國古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國的科學技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。盡管四大發(fā)明源于中國，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多?雨果說：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是保存胎兒的酒精瓶”。中國人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來，改變輕視、打擊和冷遇科學技術(shù)的惡習，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認真學習科學技術(shù)。

我們要在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學化、現(xiàn)代化。而要實現(xiàn)這一目的，我們在改造傳統(tǒng)思維過程中還必須做出以下努力：

第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對思維傳統(tǒng)進行反思。一方面，我們對思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無需簡單重復(fù)西方曾經(jīng)走過的路。我們必須運用的觀點，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實踐的高度上，對西方已經(jīng)走過的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學為基礎(chǔ)的，具有中國特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。

第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動方式的變革結(jié)合起來。思維藝術(shù)的變革決不是單項的，而是社會整個變革中的一項?，F(xiàn)代思維的特點之一，便是它與行為、生活和活動的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?！盵8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動方式結(jié)合起來，才展現(xiàn)出變革的意義。

中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進程中的寶藏，是一項艱巨的工作。開放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華?？梢源_信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。

二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景

1.西方思維藝術(shù)的差異

中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個方法論的問題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時也都具有某種局限性。從縱向來看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級的社會運動的出現(xiàn)并不能否定低級的機械運動的作用一樣。從橫向來看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個人類思維的發(fā)展中，都只是一個方面或一個側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認識和改造世界的過程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補，開辟了人類科學思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點、歷史作用及發(fā)展趨勢。

為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國與西歐兩種學術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個粗略的劃分：

在中國，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國諸子文化的興起，為中國學術(shù)思潮與思維藝術(shù)開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時期;大約公元前206－公無1644年，即由兩漢儒學經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時期儒、釋、道的斗爭，直至宋明思辨“儒學——理學”，為中國思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學色彩的儒學與理學占統(tǒng)治地位的時期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學至對儒學的批判，是中國思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學技術(shù)開始在中國傳播的時期。

在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時代到古典希臘哲學、科學、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學與基督教的融合，到中世紀經(jīng)院哲學的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學的時期;從大約公元1100－1600年，即由對宗教神學的批判導致的文藝復(fù)興到近代實驗科學的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復(fù)活和科學興起的時期。

上述中西方學術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國，帶宗教色彩的儒學——理學統(tǒng)治時期比西歐中世紀神學統(tǒng)治時期更長（約長800年）。不過，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來看，還是有很大差異的。

第一，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對象的致思傾向。

中國古代的災(zāi)難性氣候，象夢魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國傳統(tǒng)思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會思潮，在春秋時展為一種普遍的時代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點的特征，經(jīng)過長期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來，作為一種致思傾向，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點。愈到后來，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國人文文化是互為表里的;從狹義上說，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學，是倫理哲學和政治哲學，是致意于做人的“明智之學”。

中國文化具有人文主義特點。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會的人格，而不是注重個體的人格。人們習慣于從關(guān)系中去體驗一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個的個體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動個體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻之類納入這種認識中，認為每個人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認為價值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認識自身、完善自我，由此出發(fā)達到“齊家、治國、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會行為和科學活動的準繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標。為了達到這一目標，必須有“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”的功夫。

但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨立個體的地位，相反，群體是包括個體的;個體的自我認識和自我完善，其價值標準是倫常秩序?！俺缟啤钡臉O境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽、言、動）必須符于“禮”，即符合社會規(guī)范和道德規(guī)范。“禮”成了修身、內(nèi)省的標準。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強加給個人的，而是個人通過修身、內(nèi)省自然地推出來的，因而個人也就自覺地、誠心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會里思維藝術(shù)的典型特點。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學家將自然作為自身之外的對象來研究,一般來說,主導方面是將自然包容于心，“萬物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識與意識對象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認識論。中國人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個世界是互相交錯、互相滲透、互相結(jié)合的。當然，在中國思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。

中國傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個基本傾向。

在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對于自然界的態(tài)度，卻不象中國原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識的學術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻記載和哲人們的著作殘篇都說明自然界是這些思想家研究的對象。恩格斯說：“最早的希臘哲學家同時也是自然科學家。”[9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來。特別是進入近代以后，作為自然科學的哲學家比比皆是。到了現(xiàn)代、當代，這個特點更加突出。愛因斯坦說過，現(xiàn)代著名的物理學家，幾乎都是哲學家。愛因斯坦本人就是一個例子。這種情況在中國是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當代，思想家兼自然科學家的廖若晨星。中國古代的人們當然也研究自然，但大都把自然與社會的政治倫理相聯(lián)系、相附會，從現(xiàn)實的利益需要來看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨立的研究對象。顯然，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點是不一樣的。中國近代以后在科學方面的長期落伍，固然與中國長期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟有密切關(guān)系，但也不能忽視中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點不在自然界這一重要原因。

崇尚自然，研究自然，極大地促進了自然科學的發(fā)展。而自然科學的發(fā)展又發(fā)反過來促進了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀下半葉，近代自然科學誕生，一直到18世紀中葉，自然科學研究的主要領(lǐng)域是力學和數(shù)學，各門自然科學正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機械的、形而上學的思維傳統(tǒng)。18世紀下半葉以后，歐洲近代自然科學由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學科互相綜合和滲透的階段，自然科學系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動的和循環(huán)中運動著?！盵10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺焦點的致思傾向，是十分重要的特點，它不僅加速了自然科學的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學與民主的傳統(tǒng)。

第二，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺性、整體性和模糊性特點;而西方思維藝術(shù)則具有實證性、局部性和精確性特點。

人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說來，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實踐水平和科學認識水平都極低，原始人對自然未有精細的認識。在原始人類面前，自然界是一個神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時期的思維就具有意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性。

這種特點，在古代中國和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學的發(fā)展，在15世紀以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實證性的思維藝術(shù)所代替。在中國，自然科學在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長足的進展，即沒有象西方那樣進步到對自然界的解剖、分析。自然科學的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟的長期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會的不斷加強，使中國傳統(tǒng)思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進一步完善和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點。

意會體悟的直覺性。如前所述，中國傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語表達，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗、意會、領(lǐng)悟來把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認識世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認識的唯一源泉，否定推理思維和實踐活動在認識的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質(zhì)，不可避免地會陷入主觀唯心主義。

籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國，自然科學沒有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒有一個分門別類作精確研究的階段。進入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點。整體性思維對世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的一個整體，一個不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過程。它注重自然和諧，習慣于融會貫通地把握事物，而不主張從局部、細節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬物一體”、“天人合一”?，F(xiàn)代思維雖然也強調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認識各個細節(jié)的基礎(chǔ)上對整體的科學把握。而中國傳統(tǒng)思維的整體觀并沒有經(jīng)過對整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認識階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。

朦朧猜測的模糊性。以整體性為特點的中國傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對事物的質(zhì)的判斷，而忽視對事物作量的分析;描述事物不求準確清晰而往往帶有朦朧的猜測成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認識世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場合有它獨特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國哲學史上，多數(shù)哲學家注重對事物的總體把握，注重事物的運動和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。

在中國，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗自然科學的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學沖擊下幾乎蕩然無存。取而代之的是與近代自然科學相適應(yīng)的，以實證性、局部性和精確性為特點的思維藝術(shù)。

以古代科學以經(jīng)驗為主不同，近代科學以理性為主，十分重視實驗的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對科學發(fā)展的作用。這個方法的創(chuàng)始人是英國近代實驗科學的始祖培根。在他看來，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉，因此實驗科學具有重要意義，科學本身就是實驗的科學;任何可靠的真理都必須用大量事實作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創(chuàng)的重視觀察和實驗、重視例證和歸納的科學方法論思想，有著深遠的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。

近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實證性以外，由于受到自然科學發(fā)展狀況的影響，還形成了局部性、機械性、形而上學性等特點。從15世紀下半葉到18世紀末，是西方自然科學分門別類地搜集材料的階段。自然科學尤其是數(shù)學、天文學、化學、生物學等在這一時期取得了長足的進步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學，它是近代自然科學誕生后的第一門獨立科學。所有這些學科，都是孤立地、靜止地進行研究的，每個學科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運動著的有機聯(lián)系的整體。牛頓力學的巨大成功又使得機械力學規(guī)律被片面夸大并用來說明一切自然現(xiàn)象。自然科學發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機械的形而上學研究方法帶到哲學領(lǐng)域，經(jīng)過一代又一代人的運用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個重要方面。

自然科學的分門別類和量化發(fā)展，也帶來了思維藝術(shù)上的精確性特點。近代數(shù)學的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學對精確性的要求所致。天文學、力學、生物學、化學等科學領(lǐng)域，都需要精確的計算。近代的力學家?guī)缀醵荚跀?shù)學上有很深的造詣。同時，由于實證思潮的影響，人們普遍認為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗事實支持。這種對于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對于無論什么結(jié)論，西方人幾乎都會問：有沒有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計是否精確？

西方思維藝術(shù)的實證性、局部性和精確性，是近代自然科學發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過重大作用，但隨著科學的進一步發(fā)展，這些特點卻難免暴露出局限性，如實證性和精確性原則在許多科學領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持;對局部性的片面夸大，必然導致機械論和形而上學，從而阻礙對世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。

第三，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強調(diào)邏輯推理，重視理論體系。

中國傳統(tǒng)思維中意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性，蘊含著系統(tǒng)思想的萌芽。“大化流行”、“萬物化生”，天地萬物渾然一體，這些都是對對象世界的比較正確的描述。中國傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國傳統(tǒng)思維對事物的把握，往往通過體驗、意會和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運用嚴密的邏輯推理。

誠然，在中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進程中，邏輯思想曾有過一段輝煌歷史，如先秦時期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達的辯證邏輯思想，同時還有數(shù)理邏輯和語言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達的、低水平的。其一，中國的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論?！赌q》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對某些概念、命題的論爭，如名實之爭，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅白”的爭論等。同時，在說明一些邏輯觀點和方法時，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號化、形式化發(fā)展。在中國先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語言邏輯等。

由于疏于邏輯推理，中國自先秦以來一直強調(diào)“實用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說明。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實，重人倫，強調(diào)理論必須維護倫理綱紀，必須有益于政治，認為探究理論的目的是為了眼前的實用。而西方學者往往并不注重學術(shù)理論與人們實際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說過，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術(shù)，并無任何實用的目的?！盵11]西方很多學者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國學術(shù)史上，這方面卻是個弱點。從形式上看，中國傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語錄體”等表達方式?！罢Z錄”需作詳細注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊何處也不很明確。因此，中國有一門獨特的學問，稱之為經(jīng)學，即訓解或闡述儒家經(jīng)典之學。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導致表現(xiàn)形式上的這種狀況。

西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創(chuàng)的邏輯學，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠影響。到近代以后，英國培根對邏輯學又作出了重大發(fā)展，他針對亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點，第一個系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗的歸納法。他的歸納邏輯運用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡單枚舉歸納法。到19世紀，英國哲學家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達與否的重要標志在于是否達到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀末，德國哲學家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀中葉，英國數(shù)學家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀末和20世紀初，德國邏輯學家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項輝煌的成就。

西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國思維傳統(tǒng)相比較，就會看到，在中國，邏輯學的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進的。從中也可清楚地看出中國思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。

西方思維除強調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過程中以“求知”、“愛智”為目標，追求理性的享受，著重發(fā)展知識論。各種理論體系象一個個螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長河中。亞里士多德以博學著稱，他建立了一個龐大的理論體系，其著作包括邏輯學、自然哲學、認識論和心理學等各個方面。他不僅把各個領(lǐng)域的知識匯合成一個龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀，正統(tǒng)經(jīng)院哲學系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時代。法國笛卡爾不僅建立了物理學和數(shù)學的體系，而且還論證了他的“形而上學”世界觀體系，以及以幾何學為標本的理性演繹方法體系。英國洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗論的理論體系。德國人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了著名的先驗論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學、自然哲學、精神哲學三個有機組成部分，其中每一部分又都是一個完整的體系。費爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的?，F(xiàn)代西方思想家也非常重視知識論理論體系，理論自然科學的發(fā)達和哲學派流派的蜂起說明了這一點。

2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景

中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會環(huán)境中，由人們思想活動的逐步演變和長期積淀而形成的。就是說，思維藝術(shù)的起源和演變是時代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識等，則是這種精神同經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)，在整個社會系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會子系統(tǒng)著眼，透視社會文明狀態(tài)對思維藝術(shù)的影響。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國家的開放性的海洋環(huán)境不同，其特點是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來與外部社會的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使中國社會文化心理（包括思維）具有很強的農(nóng)業(yè)社會特征。第三，家國一體的宗法社會。這種社會結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國古代自然科學的發(fā)展狀況，對中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)。

在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時期內(nèi)，西方各民族、各國的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會環(huán)境對思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤，海上交通發(fā)達，從而大大促進了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開放帶來向外部社會的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經(jīng)濟為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟雖然存在，但對社會歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟類型，特別是商業(yè)活動，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會的血親溫情和世系組織的強大沖擊。第三，在整個歐洲沒有形成象古代中國那樣的統(tǒng)一的社會群體;而是小國林立，各個城邦國家可以結(jié)成同盟，但它們從來沒有取消自己的國界而混為一體，整個社會可以說是一個松散的個體的組合。相應(yīng)地，整個歐洲世界觀的核心就是個體性。對歐洲人來說，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個體為本位。第四，西方自然科學的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。

三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補融匯趨勢

1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件

古代，居住在地球上各個不同地域的人們在思維藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國人和古代希臘人都產(chǎn)生過整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進入到現(xiàn)代社會，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開始了一個否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢。

中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當今世界開放與發(fā)展的形勢下形成的。由于現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實的可能。換言之，現(xiàn)代科學技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);而在開放的國際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對方之長，吸收、消化外來文化。

如果說，現(xiàn)代科學技術(shù)和社會開放、文化交流是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對自身不斷完善的要求，則是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機制。在歷史發(fā)展的長河中，中國和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說是各執(zhí)一端。在認識和把握世界過程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨特的長處，發(fā)揮著各自獨特的作用,在很多時候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展?？墒俏覀冎?，正如人類的實踐發(fā)展是不會停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時間跨度，使人類思維在無限的歷史長河中不斷接近絕對真理。這是一個思維由必然王國走向自由王國的過程。在這個過程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長補短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當代科學的高速發(fā)展和社會的高速發(fā)展則加速了這一進程。

2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容

中西方思維發(fā)展的互補融匯趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，人文與科學并重。中國思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺焦點;西方思維傳統(tǒng)重科學，以自然規(guī)律為視覺焦點;這是人類認識外部世界的兩個側(cè)面、缺一不可。隨著人類認識水平的不斷提高和社會的不斷發(fā)展，人文和科學互相滲透，關(guān)系越來越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運用科學分析方法，科學領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價值評判?，F(xiàn)代西方哲學的兩大思潮，科學主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時也互相對話，互相吸收和互相補充，愈來愈顯示出匯融的趨勢。注重科學傳統(tǒng)的西方哲學家和科學家，對社會與人的問題也愈益表現(xiàn)出強烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問題，研究人和人的價值，人的本質(zhì)和自由等。在中國，對民族坎坷歷程的深刻反思強化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現(xiàn)代先進科學技術(shù)跨進國門，科學主義盛行起來。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學主義的影響下，開始發(fā)生了深刻變化。人們在思考某種理論時，不僅要問：它的社會意義和倫理價值如何？而且還要問：它是不是科學的？它有沒有嚴格精確的論據(jù)？

正如中國思維藝術(shù)中不能說完全沒有科學主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說完全沒有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個體的人格，從個體去看社會，認為社會應(yīng)以個體為單元和基礎(chǔ);而中國的人文主義注重社會的人格，把個體看作是社會和群體的分子，從關(guān)系中去體驗一切。前者強調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強調(diào)人的社會本性，進而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當代也有融匯的趨勢：西方人逐漸重視人的社會性和社會關(guān)系，而中國人則開始強調(diào)個體人格。

其二，模糊與精確并重。一般認為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說是不得已的，當時的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對世界總畫面的細節(jié)作出精確的說明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個時代可以說是想精確而不成的時代?，F(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過程和環(huán)節(jié)。這個時代可以說是為精確而模糊的時代。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過長期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過精確的揚棄，因而直到今天，中國思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。

人類思維的本性要求精確地準確地把握外部世界，以便于在實踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認識盡可能真實地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學的認識，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對立的不充分性，或差異的中介過渡性。反映在思維中，就必然會產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2O世紀60年代模糊數(shù)學誕生，使數(shù)學獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點是傳統(tǒng)的精確數(shù)學所做不到的。模糊邏輯是對傳統(tǒng)邏輯的揚棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實世界中，有很多問題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運而生。

總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時又創(chuàng)立了模糊數(shù)學和模糊邏輯，開創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國人擅長于模糊思維，同時又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會得到長足的發(fā)展并互相靠攏。

其三，歸納與演繹并重。在西方哲學史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗論和唯理論之爭其焦點之一就是思維方法的問題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗主義把歸納法作為根本方法，反對演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認為歸納法得出的知識是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對立的兩派哲學家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當時，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗歸納之下，對演繹法作出了經(jīng)驗主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對性，容納了經(jīng)驗歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來是演繹法本身無法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補充，同時并重，才能獲得科學的認識。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國哲學史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無”、“道器”、“陰陽”、“和同”、“動靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進行理性演繹的概念范疇。當然，中國傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問題上有兩點不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。

歷史和現(xiàn)實都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢必然是使兩者共同深化和互相融匯。

其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時間跨度和空間跨度。從時間跨度來說，它的視野向過去和未來兩個方向無限延伸，宇宙和人類的過去、現(xiàn)在和未來都是思維的對象，這是思維的縱向性;從空間跨度來說，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會的每個領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。

對于任何思維對象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過程中即從時間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它。縱向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運動的全過程，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時性差異。

在西方，社會開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長期閉關(guān)鎖國的社會環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學的思維。

其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺思維是人通過知覺對事物進行瞬時的、直接的選擇和判斷，從而認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺而言，有古代直覺和現(xiàn)代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢和豐富的經(jīng)驗知識基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學的成果也說明了直覺的科學性。

在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補充的趨勢。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問題，它的缺陷是偶然性太強，效果難以保證。邏輯思維可以對事物進行嚴格科學的推理，能有把握地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時效果。直覺思維的長處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長處，兩者結(jié)合起來，則成為比較完整的思維。

在現(xiàn)代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進。邏輯思維的發(fā)展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過程高度簡化、形式化、自動化，經(jīng)過反復(fù)練習，人們憑直覺就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時，直覺思維進一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運用到科學發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實踐中去。

其六，形式化趨勢。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標準。所謂形式化，就是用人工語言（表意符號）代替自然語言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時撇開符號代表的意義而僅著眼于形式，把對事物的研究轉(zhuǎn)換為對符號的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個基本前提：首先，人們對于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡潔的符號表達它的復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運演的邏輯基礎(chǔ);再次，有嚴整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語言學研究成果。

思維的形式化過程，是思維的抽象、概括、一般化的過程，也是思維的分解和深化的過程?，F(xiàn)代科學要求語言無歧義地表達概念，用最簡明的方式表達事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號準確無誤地表達某個概念，用符號化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過了自然語言的障礙，使思維更加精確化、客觀化?，F(xiàn)代形式化思維的一個重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開拓了一個新的領(lǐng)域。

形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財富。同時，形式化思維藝術(shù)在科學理論的研究甚至科學理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢之一。

形式化思維還有力地推動了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號表示，思維過程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計算機，使電子計算機成為能夠“思維”的智能機。人工智能的出現(xiàn)，標志著人類思維發(fā)展到一個嶄新的階段。

人類從來沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會的進步和科學的發(fā)展，思維的社會機制和生理、心理機制被日益清晰地揭示出來，以至于能通過腦電圖破譯思維語言，能通過射線攝影透視人腦思維的活動過程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過程中必然會展現(xiàn)出新的前景

注釋：

[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第574頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁。

[3][4]皮亞杰：《發(fā)生認識論原理》，商務(wù)印書館，1981年版，第52頁。

[5]《希臘數(shù)學史》第1卷，牛津1921年版，第129頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁。

[7]李約瑟：《中國科學技術(shù)史》第3卷，科學出版社，1975年版，第337頁。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版，第526頁。