導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

國富論讀書筆記

打開《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。

亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價(jià)值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。

然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。

整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨(dú)特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已，正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢？

篇2

[論文摘要]人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一，是馬克思唯物史觀的實(shí)質(zhì)。對唯物史觀之生成的理解．必須回歸到馬克思哲學(xué)一經(jīng)濟(jì)學(xué)一社會主義三位一體的學(xué)術(shù)系統(tǒng)中去；對唯物史觀之功能的理解，則應(yīng)當(dāng)區(qū)分哲學(xué)方法和歷史科學(xué)兩個(gè)維度。

[論文關(guān)鍵詞]馬克思哲學(xué)主義；唯物史觀；人道尺度；歷史尺度

一、人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一是馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)

在的理論來源，尤其是空想社會主義和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)當(dāng)中，思想家對市民社會、對資本主義奴役制度的批判和對人類幸福的向往，最終都陷入了抽象人道主義和歷史唯心主義。一方面，他們根據(jù)理性預(yù)設(shè)人類社會的理想狀態(tài)，并將其作為人道尺度衡量現(xiàn)實(shí)，從而得出現(xiàn)實(shí)“不合理”的批判性結(jié)論；另一方面，當(dāng)他們想使異化現(xiàn)實(shí)“恢復(fù)”到理性狀態(tài)時(shí)，又不得不訴諸哲學(xué)家的道德呼吁和統(tǒng)治階級的良心發(fā)現(xiàn)?？傊瑥?ldquo;破”到“立”，舊哲學(xué)的方法論皆走不出抽象人道尺度的窠臼。

只有在馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義、實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命之后，被世代進(jìn)步思想家孜孜以求的人道尺度，才真正填平了應(yīng)然與實(shí)然的鴻溝，找到了理想現(xiàn)實(shí)化的道路。抽象的“理性”并不能實(shí)現(xiàn)世界的大同，對人類解放何以可能這一問題的回答，只能是無產(chǎn)階級依據(jù)歷史規(guī)律改造世界，解放自身，從而解放全人類的革命實(shí)踐活動。因此，我們把馬克思恩格斯哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)稱為人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。所謂人道尺度，是應(yīng)然、規(guī)范、價(jià)值性范疇，主張尊重人、愛護(hù)人、以人為本、“人是人的最高本質(zhì)”，其最初產(chǎn)生時(shí)直接針對的是資本主義制度下人受奴役、受剝削的現(xiàn)實(shí)；所謂歷史尺度，是實(shí)然、事實(shí)、真理性范疇，即科學(xué)地看待人類社會的發(fā)展，研究歷史運(yùn)動的規(guī)律性，從而在歷史的可能性空間中選擇、塑造理想生活?？梢?，歷史尺度作為對抽象人道尺度的揚(yáng)棄，內(nèi)在地包含了人文關(guān)懷，是人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。

唯物史觀理論是馬克思、恩格斯對前代思想成果的創(chuàng)造性發(fā)展，是一個(gè)動態(tài)、開放的概念系統(tǒng)，梳理唯物史觀的形成、發(fā)展史，我們才能看到人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的生成過程。

二、歷史觀的歷史演進(jìn)——唯物史觀的動態(tài)生成

的歷史觀經(jīng)歷了唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過程，其唯物史觀又經(jīng)歷了提出、運(yùn)用、發(fā)展諸階段。

在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期(1842—1844年)，由于現(xiàn)實(shí)力量的介入和思想內(nèi)部的矛盾，馬克思開始了其世界觀轉(zhuǎn)變的艱巨過程。在1843年撰寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思分析了黑格爾在國家和市民社會關(guān)系上的唯心主義觀點(diǎn)，論證了市民社會決定國家的思想。但此時(shí)馬克思還沒有從市民社會劃分出經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，并且在費(fèi)爾巴哈的影響下，把市民社會、國家等社會形式視為“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國家視為人的本質(zhì)的異化。在次年寫就的《巴黎手稿》中，馬克思首次較為系統(tǒng)地研究了資本主義經(jīng)濟(jì)問題，提出了著名的異化勞動思想。異化理論的隱性前提，是預(yù)設(shè)一個(gè)永恒不變的人之本性，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與該預(yù)設(shè)不符甚至相悖時(shí)，則為異化狀態(tài)。異化的揚(yáng)棄就是人向本來面目的復(fù)歸?？梢姡凇栋屠枋指濉分?，馬克思的基本思想仍未脫離近代的人本學(xué)模式。所以說，在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《巴黎手稿》之前，馬克思所持的歷史觀本質(zhì)上仍舊是唯心史觀。但是，從1843年開始的、在《巴黎手稿》中全面展開的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，卻為馬克思的哲學(xué)革命提供了思想策源地。

1845年春，馬克思寫下了被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。1845年到1846年，馬克思與恩格斯合作完成了《德意志意識形態(tài)》。這兩篇論著表明，馬克思、恩格斯在新世界觀探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍，唯物史觀已經(jīng)形成。在從舊世界觀向新世界觀的躍進(jìn)中，起決定性作用的轉(zhuǎn)折，并不是法國結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞所稱的神秘的“斷裂”，而是馬克思在其特定的理論背景和歷史情境下，從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所取得的偉大成果——實(shí)踐觀。在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中，馬克思在對唯物史觀的基本原理作了概括之后指出，這是他在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及后來在布魯塞爾繼續(xù)進(jìn)行研究所取得的“總的結(jié)果”。恩格斯指出，所提供的不是教義，而是方法。因此，對于初創(chuàng)時(shí)期的唯物史觀，我們有必要分兩個(gè)層次進(jìn)行理解：第一，唯物史觀的提出是哲學(xué)史上的偉大變革，它使得人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一成為方法論上的現(xiàn)實(shí)；第二，唯物史觀作為方法論所生成的基本原理，是以科學(xué)假說的形態(tài)出現(xiàn)的，必須要在實(shí)踐中予以求證。馬克思研究資本主義生產(chǎn)方式的巨著《資本論》正是這一的思想實(shí)驗(yàn)室。

馬克思從1843年開始進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，直到1883年去世為止，歷時(shí)整整40年。如上文所述，唯物史觀的提出是馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“總的結(jié)果”，唯物史觀的證明和運(yùn)用，更是在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具體展開、實(shí)現(xiàn)的?！顿Y本論》是馬克思畢生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高成果，也是馬克思最重要的理論著作，是思想體系的百科全書?！顿Y本論》的哲學(xué)意義首先在于，它把唯物史觀作為新世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會形態(tài)，即資本主義社會的研究，應(yīng)用于一門具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律”。馬克思實(shí)現(xiàn)了這一目的，從而使得唯物史觀的基本原理得到較為充分而嚴(yán)格的驗(yàn)證。因此，列寧指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假說，而是科學(xué)地證明了的原理”。對于這一論述，我們同樣要作辯證理解：一方面，唯物史觀的基本原理在資本主義經(jīng)濟(jì)研究中得到了確證；另一方面，需要反思或深入思考的是，方法論意義上的唯物史觀，主要是對西方資本主義社會進(jìn)行研究的成果，然而，從本質(zhì)上是西歐社會發(fā)展規(guī)律的唯物史觀理論出發(fā)，能否推演出普適性的歷史規(guī)律?相信科學(xué)研究、拒斥抽象思辨的馬克思在晚年正是陷入了這一沉思，而作為其思考成果的則是《古代社會史筆記》。馬克思晚年的學(xué)術(shù)變化，有三點(diǎn)值得特別注意。

第一，馬克思畢生的心血之作《資本論》，其后兩卷卻被馬克思擱置不發(fā)，在他逝世之后才由恩格斯整理出版，而從這兩卷可以看出，馬克思的手稿并不完整，《資本論》并未殺青，他就已經(jīng)轉(zhuǎn)移了思考重心。這究竟意味著什么呢?第二，雖然馬克思畢生都在關(guān)注原始社會問題，但在晚年他卻投入了異常巨大的研究精力，寫下了大量的讀書筆記。第三，馬克思把視閾從西方轉(zhuǎn)移到東方，探討落后國家走非資本主義發(fā)展道路的可能性問題，提出跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。以上三點(diǎn)，值得每一位力圖從生成、變化的發(fā)展立場來理解哲學(xué)的研究者的重視與反思。如果說，在唯物史觀的初創(chuàng)階段，馬克思提出唯物史觀的方法論、提出唯物史觀的基本原理假說，在唯物史觀的求證和運(yùn)用階段，證明了其在資本主義社會研究中的真理性的話，那么，在唯物史觀的第三階段，即馬克思重點(diǎn)研究古代社會和東方社會的時(shí)期，唯物史觀已經(jīng)在自覺反思其方法論和具體原理的雙重向度。這是因?yàn)?，馬克思在《古代社會史筆記》中的研究思路依然堅(jiān)持著人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的指向性，但在得出的具體結(jié)論中已有了重大突破，即打破了把西歐社會發(fā)展線索作為普遍歷史規(guī)律的隱蔽歸納。

篇3

斯坦福大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃里克?漢努史克提議說，這么多年以來，大家一直討論資金投入、班級規(guī)模、課程設(shè)置，最后大家發(fā)現(xiàn)其實(shí)最重要的還是教師素質(zhì)。要改變美國在世界上學(xué)生學(xué)業(yè)水平落后的現(xiàn)狀，只要做一件很簡單的事：把全美公立中小學(xué)校的教師進(jìn)行排名，然后把最后6-10%的教師開除，頂替的教師水平無需太高，中等水平即可。

如果這么做的話，一個(gè)問題就會浮現(xiàn)出來：在招聘教師的時(shí)候，你怎么知道這個(gè)人會成為優(yōu)秀教師，而那個(gè)人最后成為倒數(shù)10%之內(nèi)的教師？

一群學(xué)者，包括哈佛教育學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯?j?凱恩，達(dá)特茅斯學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯?斯泰格，美國發(fā)展中心的政策分析員羅伯特?戈登，一起做了一個(gè)研究：教師資格證以及碩士學(xué)位對教師是否有幫助？在美國，考這兩樣?xùn)|西都非常貴。調(diào)查結(jié)果既出人意料也在情理之中――沒有任何幫助。其相關(guān)程度跟技術(shù)人員預(yù)測誰今后會成為球星的測試一樣，都是零。

可行的辦法是，降低教師的錄用標(biāo)準(zhǔn)，而不是提升。教師能力的衡量應(yīng)該是在從事教學(xué)之后而不是之前衡量出來。也許只要有一張大學(xué)文憑和從事教育事業(yè)的意愿，就可以讓他來嘗試。所有的新教師需進(jìn)入學(xué)徒教師體系，經(jīng)過兩三年的考核，大概可以從四個(gè)人中發(fā)現(xiàn)一個(gè)人真正適合做老師，另外三個(gè)人就請他們走人。一些金融機(jī)構(gòu)對員工的招聘和選擇上實(shí)際就是這么操作的，這樣才能夠發(fā)現(xiàn)真正的人才。

文章最后說，可是，在教育系統(tǒng)的實(shí)踐中，這種模式操作的可能幾乎為零。不要說家長是不是同意學(xué)校招聘這么多學(xué)徒教師拿他們的孩子做試驗(yàn)，教師工會會讓你那么輕易地解雇教師？你倒試試看呢！

林書豪成為傳奇之后，尼克斯隊(duì)的主教練坦率地說，林書豪的訓(xùn)練并不突出，我也是迫不得已才用他的?？墒恰阒溃荣惡陀?xùn)練是兩回事。

教師的問題同樣如此。即便一個(gè)具備成為優(yōu)秀教師潛質(zhì)的人，在從事教育事業(yè)之后，是否進(jìn)入一所合適的學(xué)校，遇到合適的領(lǐng)導(dǎo)與教師，教授合適的學(xué)科和年級，并最終激發(fā)出他內(nèi)在的熱情和潛能，都是一個(gè)未知數(shù)。

（萬瑋《向美國學(xué)教育》福建教育出版社 2013年4月第一版 134-135頁）

這件事確實(shí)非常麻煩，不但很難辦，連說清楚都不容易。我曾經(jīng)給海淀區(qū)的一些班主任講過課，主持者告訴我，這些班主任有一半人學(xué)歷是研究生，可是這些老師所提的問題未見出色，我一點(diǎn)也沒看出其“研究”性。高學(xué)歷并不能保證一個(gè)人成為優(yōu)秀教師，雖然提高學(xué)歷也有必要。我們確實(shí)很難在一個(gè)人上學(xué)期間預(yù)測他能不能成為優(yōu)秀教師，而人一旦走上講臺，又很難改換職業(yè)。這事似乎有點(diǎn)奇怪，很多教師經(jīng)常抱怨地位低、掙錢少、不受重視、負(fù)擔(dān)沉重等等，可是這種教師卻很少有跳槽的，真正說走就走的教師，反而不怎么埋怨。這就應(yīng)了老百姓的一句話：“褒貶是買主?！币簿褪钦f，抱怨者正是依賴者。當(dāng)然，教師隊(duì)伍也需要穩(wěn)定性，頻繁換老師對學(xué)生成長確實(shí)不利。

這可咋整？我想，師范生畢業(yè)之前，應(yīng)該把實(shí)習(xí)期拉長一點(diǎn)，非師范生入教育行業(yè)，見習(xí)時(shí)間也至少應(yīng)該有一個(gè)學(xué)期，這樣，他就可以從實(shí)踐中大致知道自己是否適合干這行，然后決定去留。若已經(jīng)走進(jìn)了這個(gè)門，又不打算改行，那就必須不斷進(jìn)修，至少也要保證自己能夠勝任，至于能否做優(yōu)秀教師，不要想太多，努力就是了。我見到有些什么“名師培訓(xùn)班”“名校長工程”，那是商業(yè)炒作，不外行到相當(dāng)水平，是干不出這種事的。你以為你能像造香腸一樣制造名師和名校長嗎？

教師首先是學(xué)習(xí)者

學(xué)生是空的容器，當(dāng)他們走進(jìn)教室，教師負(fù)責(zé)把知識裝到學(xué)生的容器中，裝滿為止，然后放他們出去。這種教育觀，利維堅(jiān)決反對。

利維認(rèn)為，教師首先是學(xué)習(xí)者。教師的主要作用和任務(wù)，是向?qū)W生展示學(xué)的過程，并以身垂范。在利維自己的教學(xué)經(jīng)歷中，那些最成功的項(xiàng)目教學(xué)反而是他事先最沒有準(zhǔn)備并且自身知之甚少的領(lǐng)域，由此，他便不得不和學(xué)生一起，面對一個(gè)未知的世界，從最基本的概念開始探索。

（萬瑋《向美國學(xué)教育》福建教育出版社 2013年4月第一版 185頁）

請注意，教師首先是學(xué)習(xí)者，這種說法絕對不是謙虛，而是一種教學(xué)姿態(tài)，這種教學(xué)姿態(tài)，正是我國教師所缺乏的。

我們的教師在學(xué)生面前更像一個(gè)權(quán)威者，而不是個(gè)探索者。習(xí)慣于這種姿態(tài)的人當(dāng)然會缺乏探究意識和創(chuàng)新精神。于是你也就明白我們搞課改提倡探究式教學(xué)為什么如此困難了。探究式教學(xué)的前提是把教師和學(xué)生放在同等的“無知”的地位（利維老師就是這樣），而這種教學(xué)姿態(tài)不但是我們的老師們從來沒有體驗(yàn)過的，而且本能上就會加以抵制的，面子上就過不去。于是你也就明白我為什么喜歡寫讀書筆記而且隨時(shí)把它公之于眾了。這是一種學(xué)習(xí)的姿態(tài)，我只是想和網(wǎng)友一起討論問題，我的文章與其說是反映了我的思維成果，不如說它記錄了我的思考過程。我不向別人傳達(dá)什么，我只是告訴讀者（無論他是同事還是學(xué)生），你看，我正在走路，已經(jīng)走到這個(gè)地方了，如此而已。做一個(gè)表里如一的學(xué)習(xí)者，做一個(gè)不演戲的未完成的人，才是人生最大的樂趣。

基礎(chǔ)教育形象不佳，這是常態(tài)

中國基礎(chǔ)教育這幾年形象不佳，負(fù)面新聞不斷。盡管教育從業(yè)者也做了很大努力，短時(shí)間內(nèi)看起來根本無法翻身。到美國一看，他們的情況比我們好不了多少。

哈佛所在的麻省對中小學(xué)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化考試，然后根據(jù)成績進(jìn)行評估，不少學(xué)校成為最后一檔。最后一檔的學(xué)校的確很糟糕，我在波士頓大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，同班一位學(xué)員在網(wǎng)絡(luò)討論時(shí)說，她去年進(jìn)了一所學(xué)校，驚訝地發(fā)現(xiàn)幾乎所有教師都在抱怨，工作態(tài)度也不端正，學(xué)生自然一塌糊涂，在標(biāo)準(zhǔn)化考試連續(xù)慘不忍睹之后，被學(xué)區(qū)實(shí)行“革新計(jì)劃”，學(xué)校一半老師連同校長被炒掉。新來的教師精神面貌完全不同，學(xué)校氣象煥然一新。教師狀態(tài)的改變很快影響了學(xué)生，今年，學(xué)生進(jìn)步極大，成為州政府教育改革成功的典范。

在美國這樣一個(gè)有時(shí)甚至有些過度強(qiáng)調(diào)員工利益的情況下，能夠?qū)σ凰鶎W(xué)校進(jìn)行如此高比例的換血，一方面說明情況確實(shí)已經(jīng)太糟糕，另一方面也表明了政府壯士斷腕的改革決心。因?yàn)樵诿绹?，工會的力量十分?qiáng)大，不要說解聘這么多員工，有的時(shí)候就是解聘一名員工，校長也會折騰半天，最后還不一定成功。

（萬瑋《向美國學(xué)教育》福建教育出版社 2013年4月第一版 212頁）

照目前的狀況，美國學(xué)校學(xué)生學(xué)業(yè)水平的測評只會加強(qiáng)，標(biāo)準(zhǔn)化考核還將進(jìn)一步深化，與此同時(shí)，各種成績分析的軟件和教程也開始涌現(xiàn)，一些我國盛產(chǎn)的格式化的“五步”“八法”之類的東西竟然也在美國開始流行?？磥?，一旦以追逐成績?yōu)槟繕?biāo)，美國人也落入俗套。

美國教育何去何從？在變革的浪潮中，我感覺似乎大家都迷失了方向。

（萬瑋《向美國學(xué)教育》福建教育出版社 2013年4月第一版 214-215頁）

據(jù)我所知，自從世界上出現(xiàn)了學(xué)校這種機(jī)構(gòu)之后，它就從來沒讓社會滿意過，中國是這樣，外國大概也是這樣。為什么？因?yàn)橹行W(xué)承載了社會對它的過分的要求，它不幸挑起了卸不下的重?fù)?dān)。實(shí)際上家長和社會對中小學(xué)的期望值往往是脫離實(shí)際的，而家長和社會對教育的追責(zé)往往是苛責(zé)，可是學(xué)校很難申辯，因?yàn)檫@個(gè)責(zé)任是模糊的。中小學(xué)因此還要承擔(dān)某種“社會出氣筒”的角色，道德滑坡賴學(xué)校，成人素質(zhì)不高賴學(xué)校，生產(chǎn)上不去也賴學(xué)校（勞動力素質(zhì)不高），缺乏創(chuàng)新也賴學(xué)校，什么都賴學(xué)校。這種話你還真不能不讓人家說，因?yàn)榇_實(shí)與學(xué)校教育有關(guān)，至于有多大相關(guān)性，很難說清，這是無法量化的。既然如此，作為教育者，我們就應(yīng)該把心態(tài)放平和――言者無罪，聞?wù)咦憬?，有則改之，無則加勉，就行了。不要總做出一副剛挨完打，屁股還在隱隱作痛的苦相。反正你怎么做別人也不會滿意的，我們習(xí)慣于在不滿聲中尋找快樂就是了。

再一個(gè)，美國基礎(chǔ)教育正在向應(yīng)試方向擺動，這一點(diǎn)很值得注意。我國很多教師一聽到這個(gè)消息就欣喜若狂，以為這證明自己一貫正確，我想這是很可笑的。美國教育向應(yīng)試方向擺動，說明應(yīng)試確實(shí)有它不可替代的作用，淡化應(yīng)試不可過火，可另一方面也說明，美國人是善于學(xué)習(xí)的。他們基礎(chǔ)教育的大氣候與我們不同，他們適當(dāng)向應(yīng)試方向擺動并不會改變其教育的基本特點(diǎn)，而只能使其教育更趨合理。一個(gè)人，當(dāng)別人學(xué)習(xí)你的優(yōu)點(diǎn)的時(shí)候，你頭腦要清醒，你要趕快也學(xué)人家的優(yōu)點(diǎn)，否則你很快就會落后，更不用說你原來也未必比人家強(qiáng)。如果一個(gè)人聽到別人向他學(xué)習(xí)就做陶醉狀，越看自己越順眼，則其未來可想而知。一個(gè)人如此，一個(gè)國家，一個(gè)民族，也是如此。中華民族自被人打敗至今，變化之所以如此神速，關(guān)鍵在于我們善于學(xué)習(xí)，我們必須發(fā)揚(yáng)這個(gè)優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)他人不要弄到失去自我的程度。（比如美國教育雖然學(xué)習(xí)中國的應(yīng)試的某些做法，但不會出現(xiàn)中國這樣的應(yīng)試狂潮）這種錯(cuò)誤，我想多數(shù)中國人是不會犯的，因?yàn)槲覀冇袔浊甑臍v史，地基在那兒呢。

美國教師也埋怨體制

小組討論時(shí)，多位校長提到美國學(xué)校當(dāng)今“為考而教”的傾向。州政府加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)化考試測評力度之后，學(xué)校和教師的壓力驟增。一位校長說，用標(biāo)準(zhǔn)化分?jǐn)?shù)來評估不是不可以，但是現(xiàn)在整個(gè)教育的體系，根本就不配套，憑空多出來這樣一個(gè)測評，讓學(xué)校怎么辦？

這位校長的苦衷我極其理解。這就如同多年之前，我國教育界提出的素質(zhì)教育的口號。素質(zhì)教育不是不能提，但是整個(gè)教育的體系，還是一考定終身，學(xué)校、區(qū)、縣還是緊抓升學(xué)率不放，素質(zhì)教育怎么弄？注定帶來混亂。