導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)于少數(shù)民族對(duì)婚姻法變通這一規(guī)定，應(yīng)該從上世紀(jì)50年代說(shuō)起，該法規(guī)定在少數(shù)民族密集地，省市地區(qū)和人民政府，必須按照少數(shù)民族婚姻法的具體狀況，對(duì)本法進(jìn)行必要的補(bǔ)充和變通。隨著婚姻法的不斷改革，后來(lái)的一些法律法規(guī)，婚姻法也開(kāi)始確定在民族地區(qū)內(nèi)實(shí)施變通。近年，我國(guó)共建立了多個(gè)民族自治區(qū)、自治縣和自治州等，其中有1/3的地區(qū)已經(jīng)將婚姻法做了新的變通?；橐龇ǖ亩啻巫兺?，也使得國(guó)家婚姻法的各項(xiàng)規(guī)章制度越發(fā)完善，從而受益于更多需要被婚姻法保護(hù)的人群。

一、變通在民族地區(qū)婚姻法中的應(yīng)用

萬(wàn)物每時(shí)每刻都在變化。所謂變通，就是在保持基本原則的同時(shí)，要打破常規(guī)，放眼看待一些事物。變通是理性的認(rèn)識(shí)，是根據(jù)具體的目標(biāo)，通過(guò)合理的變通達(dá)到所預(yù)期的效果。我們國(guó)家民族地區(qū)在婚姻法的變通上，應(yīng)該依據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓母鞣N政治文化等進(jìn)行必要的變通，只有這樣的法律才能更好的適用于各民族和地區(qū)。我國(guó)婚姻法的種種條例規(guī)定，雖然在婚姻法開(kāi)始實(shí)施時(shí)就確立了它的基本原則，但是這并不代表著能同時(shí)應(yīng)用在人民的現(xiàn)實(shí)生活中，白紙黑字沒(méi)錯(cuò)，可是與徹底的實(shí)施通用有著相當(dāng)大的差距。尤其是在很多少數(shù)民族地區(qū)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，都沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)婚姻法帶來(lái)的改變和革新。傳統(tǒng)老套的婚姻家庭觀念，仍然存在于這些民族和地區(qū)，甚至?xí)絹?lái)越明顯。所有的規(guī)定在出臺(tái)以后，都是要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的過(guò)渡，才能真正發(fā)揮它的效果，婚姻法的變通實(shí)施的過(guò)程，也是需要時(shí)間的，我們國(guó)家對(duì)民族地區(qū)婚姻法變通的這一規(guī)定，有著諸多方面的原因和依據(jù)，也具有比較深刻的意義。我國(guó)是人口大國(guó)，地域遼闊，有著56個(gè)民族和諸多的民族自治地，因此，針對(duì)于民族和地區(qū)的法律變通，是相當(dāng)必要的。每個(gè)民族都有其自己的特色和寶貴的傳統(tǒng)文化，民族地區(qū)的變通，就起到了維護(hù)少數(shù)民族自身特點(diǎn)的作用。這種特點(diǎn)主要是關(guān)于民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，更多的是關(guān)于人民婚姻和家庭方面的風(fēng)俗。所以，婚姻法是我國(guó)現(xiàn)行法律中變通次數(shù)最多的法律，就是為了能全方面的維護(hù)每個(gè)公民應(yīng)有的權(quán)利。

二、關(guān)于民族地區(qū)婚姻法變通的法理可行性思考

民族地區(qū)的婚姻法變通主要依據(jù)幾個(gè)方面來(lái)完成：

（一）婚姻法的變通要有哲學(xué)依據(jù)

凡事都有一定的共性，做任何事情的同時(shí)，都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，理論結(jié)合實(shí)際，體現(xiàn)出馬克思唯物主義的中心思想。然而我國(guó)的婚姻法的各項(xiàng)規(guī)章制度，也是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的特點(diǎn)和漢族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化等共同制定的，而對(duì)于少數(shù)民族的種種風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化、社會(huì)發(fā)展等不能詳細(xì)考慮，因?yàn)槟承﹥?nèi)容根本不適應(yīng)少數(shù)民族應(yīng)有的特點(diǎn)。所以，我國(guó)婚姻法在變通時(shí)，首先考慮到的是民族地區(qū)的風(fēng)俗人情等特點(diǎn)。

（二）婚姻法的變通要有法理依據(jù)

法律是衡量人類(lèi)道德標(biāo)準(zhǔn)的唯一手段，法律是最公平公正的，但是由于我國(guó)地域廣闊，人群分散廣，要想做到人人平等，是不可能的，尤其是對(duì)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，更是不可能完全公平，我國(guó)少數(shù)民族大都集中在偏遠(yuǎn)、條件惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的閉塞地區(qū)，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活水平相對(duì)落后，公民文化程度相對(duì)較低，思想較為薄弱，對(duì)于傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和民族意識(shí)等，長(zhǎng)時(shí)間的保留，而這些傳統(tǒng)的東西會(huì)嚴(yán)重的阻礙公民接受和適應(yīng)國(guó)家法律。國(guó)家在這些地區(qū)的法律變通上，也一再追求實(shí)質(zhì)平等，盡可能的使少數(shù)民族公民與漢族公民享受平等的權(quán)力。

（三）婚姻法的變通有法律依據(jù)

國(guó)家憲法和法律明確的規(guī)定，民族享有婚姻立法的權(quán)力。民族地區(qū)還可以根據(jù)地方情況執(zhí)行法律，民族地區(qū)的法律變通也在法律中有明確的規(guī)定，這些法律的規(guī)定，足以證明我們國(guó)家法律的變通是受法律和行政法規(guī)所保護(hù)的，這些法律和憲法的名門(mén)規(guī)定都是婚姻法變通的主要依據(jù)。婚姻法變通還來(lái)自于自治權(quán)。自治與他治不同的是，制定團(tuán)體章程不是通過(guò)不相干的外人，而是由團(tuán)體內(nèi)部的成員根據(jù)本質(zhì)來(lái)制定出相關(guān)的規(guī)章制度。民族自治機(jī)關(guān)還可以根據(jù)一些相關(guān)法律規(guī)定權(quán)限來(lái)充分行使自治權(quán)。自治區(qū)是國(guó)家法定的，為保障少數(shù)民族、行政區(qū)實(shí)現(xiàn)平等而制定的有利措施。法律變通權(quán)也是自治權(quán)的重要部分和核心內(nèi)容，法律變通權(quán)是通過(guò)自治權(quán)產(chǎn)生的，法律所賦予自治機(jī)關(guān)的權(quán)力就是變通，這是與地方機(jī)關(guān)不同的一個(gè)標(biāo)志。民族地區(qū)在婚姻法上的變通，也有著其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，都是為了更好的實(shí)現(xiàn)眾人平等。

三、婚姻法變通的部分變通規(guī)定

我國(guó)婚姻法的變通除了那些重要規(guī)定外，還有一些相關(guān)的變通規(guī)定。

（一）關(guān)于男女結(jié)婚年齡的變通

我國(guó)最早的婚姻法曾規(guī)定的法定試婚年齡是男20歲，女18歲，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化水平都還相對(duì)落后，人民群眾對(duì)于這種規(guī)定的接受能力與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。后來(lái)，隨著人類(lèi)生活水平的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人民群眾開(kāi)始關(guān)注自己的身心健康、提高自己的自身能力，和計(jì)劃生育工作等；再者考慮到自然因素和農(nóng)村實(shí)際情況，不適合將法定試婚年齡提的太高，所以規(guī)定了男22歲，女20歲。但在很多少數(shù)民族和偏遠(yuǎn)地區(qū)，還存在著早婚私婚等現(xiàn)象，這就是殘留在部分民族地區(qū)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗。要想婚姻法實(shí)施在民族地區(qū)內(nèi)，必須做出變通。在少數(shù)民族婚姻法的變通規(guī)定中，只有一個(gè)地區(qū)還堅(jiān)守著男22女20的規(guī)定，其

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他多數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)將婚姻法變通為：男20歲，女18歲。但由于使用面不同，很多都用在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族和漢族的部分偏遠(yuǎn)縣城等。

（二）是關(guān)于不準(zhǔn)近親成婚的變通

所謂近親結(jié)婚，就是指具有三代以內(nèi)旁系血親的兩個(gè)男女不可成婚。少數(shù)民族地區(qū)，大都地處偏遠(yuǎn)、人口稀少的山區(qū)或邊疆地區(qū)，交通不便，使得人接觸外界的能力有限，通婚的范圍也就特別的小，很多民族就規(guī)定只與本民族的異性成婚，導(dǎo)致了近親結(jié)婚的人數(shù)居多，有的地方更是有表兄妹成親的習(xí)慣。后來(lái)，很多民族自治地方在近親結(jié)婚上做了變通規(guī)定，像內(nèi)蒙古、貴州苗族、甘肅某自治縣等地方，就明確的規(guī)定不可近親結(jié)婚，而且有的提倡四代或七代內(nèi)旁系血親不能結(jié)婚，回族更是推遲時(shí)間執(zhí)行本規(guī)定的。這些例子就是根據(jù)少數(shù)民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，來(lái)完成婚姻法的變通。

（三）是計(jì)劃生育政策的改革和變通

國(guó)家發(fā)展到今天，人名的文化素質(zhì)也都在隨之提高，國(guó)家提倡一對(duì)夫妻只生育一個(gè)孩子，但對(duì)于不同的地區(qū)和民族，國(guó)家也有不同的政策規(guī)定，有關(guān)的區(qū)域自治法就規(guī)定，民族自治機(jī)關(guān)可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和相關(guān)法律規(guī)定，制定實(shí)行適合于本民族或自治區(qū)的規(guī)章制度。我國(guó)少數(shù)民族人口稀少，關(guān)于少數(shù)民族的計(jì)劃生育，也是黨和國(guó)家比較重視的人口政策問(wèn)題。各少數(shù)民族有其各自的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，包括不同的信仰和文化，要想形成統(tǒng)一的計(jì)劃生育政策，是有一定困難的。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們國(guó)家采取的相關(guān)措施是，不同民族不同地區(qū)不同的對(duì)待，民族人口不足千萬(wàn)的可以生二胎或三胎，個(gè)別地區(qū)和人口實(shí)在較少的民族地區(qū)，可以生育四胎或是不限制生育問(wèn)題。這樣的方針策略，既照顧到國(guó)家的利益，又照顧到各民族特點(diǎn)，保障了少數(shù)民族的合法權(quán)益。

四、婚姻法變通具有深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義

我國(guó)現(xiàn)行的關(guān)于民族地區(qū)婚姻法的變通，很好的維護(hù)了少數(shù)民族和地區(qū)的婚姻問(wèn)題，公平的對(duì)待每一個(gè)民族地區(qū)和每一個(gè)公民，56個(gè)民族真正是一家，堅(jiān)守黨和國(guó)家的政策方針，實(shí)現(xiàn)全民統(tǒng)一。少數(shù)名族在我國(guó)人口非常少，并且其風(fēng)俗習(xí)慣等都獨(dú)具特色，然而一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣正是代表一個(gè)民族的寶貴歷史遺產(chǎn)，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史年代，一點(diǎn)點(diǎn)積累發(fā)展而成的，具有深刻的意義。說(shuō)到風(fēng)俗習(xí)慣，就不得不想到文化，文化既是一個(gè)民族最顯著的特點(diǎn)，也是一個(gè)民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，文化是最具民族尊嚴(yán)和價(jià)值的產(chǎn)物，每一種文化，都應(yīng)該被世人保存和尊重，發(fā)展文化也是每個(gè)民族地區(qū)所特有的權(quán)利，是整個(gè)國(guó)家整個(gè)人類(lèi)都為之崇拜的。而實(shí)行民族地區(qū)婚姻法的變通，必須遵循少數(shù)民族地區(qū)的這些人文特點(diǎn)，在不破壞其特色的基礎(chǔ)上實(shí)行必要的變通措施，變通后的婚姻法能真正受益于每一個(gè)民族地區(qū)的公民，保障每一個(gè)公民的合法權(quán)益。很多民族和地區(qū)具有不同于漢族的傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其是在婚姻方面，是關(guān)系到千家萬(wàn)戶的一個(gè)重要問(wèn)題，婚姻法就是維系一個(gè)家庭和諧關(guān)系的有利保障，只有民族地區(qū)在婚姻法上做好變通規(guī)定，為了更好的維護(hù)每一個(gè)人民群眾婚姻關(guān)系。保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的特色，依據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的人文風(fēng)俗習(xí)慣，在婚姻法上做出相關(guān)的變通，是非常有必要的。

五、結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：《桂海虞衡志》；志蠻；少數(shù)民族風(fēng)俗

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）11-0124-03

《桂海虞衡志》作者范成大（1126―1193），字致能，號(hào)石湖居士，平江府（今江蘇省蘇州市）吳縣人。曾任廣南西路經(jīng)略安撫使，知靜江府（今桂林市）。《桂海虞衡志》一書(shū)是他離桂赴蜀途中所作。該書(shū)原3卷，今僅存1卷，共13篇，分別是志巖洞、志金石、志香、志酒、志器、志禽、志獸、志蟲(chóng)魚(yú)、志花、志果、志草木、雜志、志蠻。其中志蠻篇對(duì)當(dāng)時(shí)廣南地區(qū)少數(shù)民族的地理分布、民族居住方式、民族生產(chǎn)生活習(xí)慣都進(jìn)行了詳細(xì)描述。

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》序曰：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之?lèi)，像之而生。故言語(yǔ)歌謠異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或也?！睉?yīng)劭是從地理環(huán)境方面對(duì)人的影響形成的各種風(fēng)俗而言。

《爾雅?釋地》曰：“太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武?！闭f(shuō)明自然環(huán)境對(duì)人的性格的形成也有很大影響。《禮記?王制》記載：“天子巡守，至于岱宗，覲諸侯，問(wèn)百年者……命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)?！薄对?shī)》三百篇，多言風(fēng)俗之事。此風(fēng)俗之考察皆為政治。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”說(shuō)明風(fēng)俗的地方性很強(qiáng)，而不同民族自古傳承各自的風(fēng)俗習(xí)慣說(shuō)明民族性也很強(qiáng)。這種風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)管理本民族或地區(qū)的一切民事活動(dòng)具有教化、約束、凝聚、調(diào)節(jié)和審美功能。古代對(duì)民風(fēng)考察的目的多在于政治需要，供統(tǒng)治者“知得失”、“自考正”?，F(xiàn)在對(duì)各地風(fēng)俗民情的考察主要是發(fā)現(xiàn)不同風(fēng)俗的起源、發(fā)展、演變規(guī)律，從而發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，革除陋習(xí)，讓傳統(tǒng)習(xí)俗為今天的人民發(fā)揮更好的服務(wù)作用。

《桂海虞衡志》中對(duì)廣南少數(shù)民族風(fēng)俗的記載獨(dú)樹(shù)一幟，范成大自序曰：“本書(shū)所錄，僅為方志所未載”，“他州所有，皆不錄”。此一特征使本書(shū)的內(nèi)容有所限制，但仍不失其獨(dú)具的特色。志蠻篇中少數(shù)民族風(fēng)俗可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

一、民居形式

由于廣南少數(shù)民族地處偏遠(yuǎn)，且多居山區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，所以民居形式因地制宜，多是兩層干欄式建筑，上層住人，下養(yǎng)牲畜。“志蠻”中載：“牛豕之穢，升聞棧罅，習(xí)慣之，亦以其地多虎狼，不爾則人畜俱不安。”此種居住方式在現(xiàn)在西南地區(qū)的苗、侗、瑤、壯、傣、哈尼、仡佬、僳僳、布依等族仍然保存。李《太平廣記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南諸僚，因氣候濕熱，多瘴癘病疫，人們居住的“干欄”為二層，上層住人，下層置物。海南黎族的船形屋也是古代干欄式建筑的一種遺留形式。此種干欄式建筑傳承至今，可見(jiàn)為少數(shù)民族所喜愛(ài)，且有諸多方便之處。另外也是民族文化旅游的一處特色風(fēng)景。而民則居住海上，“以舟楫為家，采海物為生?！边@種居住習(xí)慣也保存至今。

二、婚喪習(xí)俗

宋代廣南地區(qū)仍屬蠻夷之地，文明開(kāi)化晚，婚喪嫁娶習(xí)俗獨(dú)特，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后有直接關(guān)系?！半s志”篇中的“卷伴”婚和“志蠻”篇中的“入寮”婚，以及瑤族踏瑤時(shí)，“意相得，則男咿嗚躍之女群，負(fù)所愛(ài)去，遂為夫婦，不由父母”?！短綇V記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南僚族女多男少，婚姻則女方用財(cái)貨先向男方求婚，如女家貧，只能賣(mài)身為奴婢。這些都反映了當(dāng)時(shí)西南地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)力低下，婚嫁習(xí)俗原始古樸，少數(shù)民族人性情強(qiáng)悍等特點(diǎn)。喪葬方面，“志蠻”載：“羈縻州洞人，親始死，披發(fā)并持瓶甕，慟哭水濱，擲銅錢(qián)紙幣于水，汲歸浴尸，謂之買(mǎi)水，否則，鄰里以為不孝?！贝藶閺V南地區(qū)少數(shù)民族（并不限于壯族）買(mǎi)水洗尸送葬之俗。直至近代在廣西部分少數(shù)民族中仍有此俗。他們認(rèn)為這種方式才能使死者的靈魂回到祖先居住的地方。這是少數(shù)民族先民流傳下來(lái)的習(xí)俗，有一定的宗教心理和神秘性蘊(yùn)含其中。

三、服飾及紋身

志蠻篇中記載的幾個(gè)少數(shù)民族多“椎髻跣足”，“或著木屐”。而衣服則各有不同。峒民“冬被鵝毛衣棉以為裘，夏緝蕉竹麻以為衣”；瑤族“衣斑斕布褐”；蠻“衣青花斑布”；黎女“衣裙皆五色吉貝，無(wú)褲襦，但系裙數(shù)重，制四圍合縫，以足穿而系之”等。黎人頭“插銀銅錫釵，腰繚花布”。黎族男子多束發(fā)，盤(pán)椎髻。頸部佩戴頸飾，多用銅圈、銅錢(qián)、掛珠、狗骨等。黎族女“及笄繡面”，束發(fā)、穿耳、戴銅耳圈，手釧、足釧則可以是銅，是金，是玉等等。這些都反映了黎族人的審美情趣和傳統(tǒng)觀念。苗族女子，衣斜襟過(guò)膝，束腰穿裙，無(wú)文身俗。不同民族衣著服飾和喜好色彩不同，這與他們各自的民族圖騰崇拜、和風(fēng)俗習(xí)慣有密切關(guān)系。研究民族服飾就要追溯到他們的民族的歷史淵源，民族服飾滲透著這些少數(shù)民族的深厚的文化內(nèi)涵。有些少數(shù)民族的歷史記載還是很悠久的，如僚族名最早出現(xiàn)于《三國(guó)志?霍峻傳》，隋唐時(shí)分布很廣且名稱也多，有21余種?！缎绿茣?shū)》卷222下：“烏武僚，地多瘴毒，中者不能飲藥，故自鑿齒。”故有“鑿齒僚”之名。黎族在8世紀(jì)末就有記載：“朱黎民三世保險(xiǎn)不賓，佑討平之?！保ā缎绿茣?shū)?杜佑傳》卷166）即是關(guān)于朱（海南島）黎族的最早記載；唐代，“莫瑤”過(guò)著“莫瑤自生長(zhǎng)，名字無(wú)符籍”的生活（《全唐詩(shī)?莫瑤歌》卷354）。據(jù)今人研究，“莫瑤”改寫(xiě)為“瑤”，“莫瑤”二音相切為“苗”。“瑤”的名稱在宋時(shí)已大量使用（王鐘翰《中國(guó)民族史概要》山西教育出版社，2004，第505頁(yè)）。《宋史?梅山峒蠻傳》卷494載，瑤族居住的山區(qū)“其山自衡州常寧縣屬桂陽(yáng)、郴、連、賀、韶四州，環(huán)行千余里”。

四、飲食習(xí)慣

古代廣南少數(shù)民族飲食習(xí)慣豐富多彩，迥異于中原漢人。研究這些少數(shù)民族的飲食習(xí)俗，大有異趣。志蠻篇載：“獠，依山林而居，無(wú)酋長(zhǎng)版籍，蠻之荒忽無(wú)常者也。以射生食動(dòng)而活，蟲(chóng)豸能蠕動(dòng)者皆取食。”峒民“團(tuán)飯掬水，終食饜飽”?，幾逡浴胺N禾、黍、粟、豆、山芋、雜以為糧，截竹筒而飲，暇則獵食山獸以續(xù)食”。另有東謝蠻“性好潔，數(shù)人共飯，一拌中置一匕，置杯水其旁，少長(zhǎng)共匕而食，探匕于水，抄飯一哺許，摶之拌，令圓凈，始加之匕上，躍以入口，蓋不欲污匕妨他人。每飯極少，飲酒亦止一杯，數(shù)咽始能盡，蓋腰腹束于繩故也。食鹽礬胡椒，不食彘肉。食已必刷齒，故常皓然。甚惡穢氣，野次有穢，必坎而覆之”（馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷328《四裔》5引文補(bǔ)）等等。黎族人喜飲酒，又喜食檳榔，尤嗜吸煙絲，無(wú)論男女老幼。這些古代少數(shù)民族的飲食習(xí)慣奇怪獨(dú)特，且對(duì)現(xiàn)在少數(shù)民族的飲食都有一定影響。了解不同民族的飲食習(xí)慣才能走近這些民族，理解這些民族，和諧共存，達(dá)到各民族的大融合。

五、娛樂(lè)風(fēng)俗

志蠻篇提到瑤族的踏瑤歌舞、各種瑤族樂(lè)器和志器中提到戲面和腰鼓、銅鼓，說(shuō)明宋代時(shí)廣南少數(shù)民族的娛樂(lè)形式還是比較豐富的。踏瑤是瑤族青年每年一次的集體歌舞形式，也是他們自由戀愛(ài)、自由婚配的好機(jī)會(huì)?，幾鍢?lè)器有“盧沙、銃鼓、葫蘆笙、竹笛之屬。其合樂(lè)時(shí)，眾音競(jìng)共，擊竹筒以為節(jié)，團(tuán)欒跳躍，叫詠以相之”。這說(shuō)明公元12世紀(jì)時(shí)廣南少數(shù)民族的樂(lè)器就已經(jīng)很豐富，今人對(duì)少數(shù)民族樂(lè)器及器樂(lè)的研究可以從中得到很多有價(jià)值的文獻(xiàn)資料?！端鍟?shū)》載：嶺南諸郡銅鼓鑄造水平很高，銅鼓制成后，均置于庭中，置酒相慶。今在高州（廣東省西南部）一帶曾發(fā)現(xiàn)粵式銅鼓40多面，花紋繁縟，鑄造精美。戲面是指民間表演儺戲時(shí)用的木制假面具，“桂林人以木刻人面，窮極工巧，一枚或值萬(wàn)錢(qián)”，說(shuō)明宋代桂林民間儺戲極為盛行。這些樂(lè)器和民間藝術(shù)形式的記載，對(duì)研究現(xiàn)代少數(shù)民族民族文藝形式具有重要的史料價(jià)值。

六、信仰習(xí)俗

古代廣南少數(shù)民族的原始不同于別處，比如《桂海虞衡志》志蠻載黎族的“雞卜”。“亦有用雞卵卜者，握卵以卜，書(shū)墨于殼，記其四維，煮熟橫截，視當(dāng)墨處，辯殼中白之厚薄以定儂人吉兇?！?/p>

水卜，以水測(cè)旱澇。《桂海虞衡志》志蠻載：“僚依山林而居……歲首以土杯十二貯水，隨辰位布列，郎火禱焉。乃集眾往觀，若寅有水而卯涸則知正月雨，二月旱，自以不差?！?/p>

《桂海虞衡志》：“（僚）人遠(yuǎn)出而歸者，止于三十里外，家遣巫提竹籃，迓脫歸人貼身衣貯之，籃以前導(dǎo)還家，言為行人收魂歸矣?！?/p>

《宋史蠻夷四西南諸夷》曰：“疾病無(wú)醫(yī)藥，但擊銅鼓、銅沙鑼以祀神?！睆V源蠻地區(qū)有收魂習(xí)俗，這習(xí)俗反映了當(dāng)時(shí)僚族的靈魂觀念。

民國(guó)《馬關(guān)縣志風(fēng)俗志》載：“（儂人）有病不求醫(yī)，而求白馬（夷巫之稱），不拘貧富，家有病輒曰送鬼，殺雞鴨犬豬甚多。必至病者痊或死而后已。白馬以草簽或雞膀骨為封，能卜吉兇，查鬼祟，篤信為深。”

古代雞卜形式多流行于西南地區(qū)如僚、瑤、壯、黎、彝等少數(shù)民族中，多用來(lái)占卜婚、葬、病、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、建筑等事情，由來(lái)已久，延至宋代?！端纬聦?shí)類(lèi)苑》卷四九《雞卜》載：“《史記》稱四夷各異卜，《漢書(shū)》稱粵人以雞卜，信有之矣。”《太平御覽》卜法篇中記載有雞卜、鳥(niǎo)卜、蠶卜、竹卜、牛蹄卜等多種卜筮法?！笆馕囱?，更把雞骨灼?！边@是宋朝國(guó)史院編修官秦少游被貶雷州時(shí)描述當(dāng)?shù)亓?xí)俗的詩(shī)句。周去非《嶺外代答》卷十載：“南人以雞卜?！眳翘幒瘛肚嘞潆s記》卷三：“嶺南又有鳥(niǎo)卜?！眰€(gè)別民族這種宗教習(xí)俗保持到近代。少數(shù)民族這些占卜形式、卜筮內(nèi)容對(duì)現(xiàn)今國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究少數(shù)民族宗教包括巫師、占卜、魔法、民間禁忌等事項(xiàng)具有重要的史證價(jià)值。

總之，《桂海虞衡志》就廣南少數(shù)民族風(fēng)俗方面的記載為今人對(duì)該地區(qū)的少數(shù)民族各個(gè)方面的研究提供了珍貴的歷史資料，成為今人研究廣南必提的歷史文獻(xiàn)，而且該書(shū)自宋時(shí)成書(shū)以來(lái)，就多被引用其中的內(nèi)容，如黃震的《黃氏日鈔》、李時(shí)珍的《本草綱目》、洪邁的《石屏記》、李石的《方舟集》、周必大的《省齋文稿》、李心傳的《建炎以來(lái)年系要錄》、王象之的《輿地紀(jì)勝》等都引用了該書(shū)的部分內(nèi)容。馬端臨《文獻(xiàn)通考?四裔考》引用文字達(dá)萬(wàn)字，范成大的好友周去非仿照該書(shū)體例寫(xiě)成《嶺外代答》一書(shū)。為后代研究廣南地區(qū)的風(fēng)土、物產(chǎn)保存了非常珍貴的資料，尤其是志蠻篇中記載的廣南少數(shù)民族的風(fēng)俗事項(xiàng)，為后人研究廣南地區(qū)少數(shù)民族各個(gè)方面的風(fēng)俗文化，積極開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，提供了極有參考價(jià)值的歷史史料。這也是《桂海虞衡志》這本書(shū)流傳至今仍然為國(guó)內(nèi)外學(xué)者不斷學(xué)習(xí)研究的原因之一。

注 釋?zhuān)?/p>

①文中所引文字除標(biāo)明出處外，皆引自《桂海虞衡志》志蠻篇。

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篇3

【摘要】少數(shù)民族題材電視劇是電視劇家庭的重要一員，新世紀(jì)以來(lái)蓬勃發(fā)展，特色鮮明。保護(hù)和傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作的重點(diǎn)，新的可持續(xù)的保護(hù)和傳承道路需不斷探索。少數(shù)民族題材電視劇中非遺元素的運(yùn)用可以促進(jìn)非遺的傳播、增強(qiáng)群眾基礎(chǔ)進(jìn)而推動(dòng)保護(hù)和傳承工作的展開(kāi)，少數(shù)民族題材電視劇的創(chuàng)作者需要熟悉非遺項(xiàng)目并在劇中恰當(dāng)有效地運(yùn)用非遺元素。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族題材電視劇 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 運(yùn)用 保護(hù) 傳承

在國(guó)產(chǎn)電視劇中，少數(shù)民族題材電視劇所占比重一直很小，卻是中國(guó)電視劇家族譜系中的一個(gè)重要類(lèi)型?！霸谥袊?guó)電視劇的家族譜系中，少數(shù)民族題材電視劇以其獨(dú)特的民族性格、新異的文化形態(tài)、瑰麗的自然景觀、別樣的生存狀態(tài)和迥然的民族風(fēng)俗，成為頗具審美價(jià)值和多元?jiǎng)?chuàng)作維度的類(lèi)型?！雹?/p>

一、少數(shù)民族題材電視劇掃描

上海戲劇學(xué)院吳保和教授對(duì)少數(shù)民族題材電視劇的定義簡(jiǎn)潔明了，“少數(shù)民族題材電視劇是表現(xiàn)中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族生活和歷史的電視劇。少數(shù)民族題材電視劇反映了少數(shù)民族地區(qū)的生活，表現(xiàn)了本民族的傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣。” ②廣西民族大學(xué)余宏超參照少數(shù)民族電影的界定模式，認(rèn)為“所謂少數(shù)民族電視劇是相對(duì)于漢族電視劇而言的，它具有一定的寬泛性，凡是劇中反映的是除了漢民族以外的其他民族的生活與文化，能夠展現(xiàn)獨(dú)特的民族文化、凸顯特有的民族心理和民族精神的電視劇，我們統(tǒng)稱為少數(shù)民族電視劇。”③筆者認(rèn)為“少數(shù)民族題材電視劇”的提法更明確，把少數(shù)民族歷史題材、中國(guó)革命史上少數(shù)民族革命題材及少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)題材等三大類(lèi)作品統(tǒng)籌于少數(shù)民族題材這個(gè)大類(lèi)型之內(nèi)。

與少數(shù)民族題材電視劇的重要地位成鮮明對(duì)比的是，學(xué)者對(duì)少數(shù)民族題材電視劇的關(guān)注度偏低，著作和論文很少。為詳細(xì)了解少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程和研究相關(guān)問(wèn)題，筆者整理了少數(shù)民族題材電視劇各年代代表作（不完全統(tǒng)計(jì)），分析得出以下結(jié)論：

第一，少數(shù)民族題材電視劇絕對(duì)數(shù)量少。統(tǒng)計(jì)總數(shù)是48 部，占中國(guó)電視劇整體的比例極小。

第二，涉及的少數(shù)民族少。只涉及藏族、蒙古族、朝鮮族、滿族、維吾爾族、回族、苗族、土家族等18 個(gè)民族，其中藏族17 部、蒙古族8 部。

第三，三大題材發(fā)展比較平衡。現(xiàn)實(shí)題材18 部，歷史題材17 部，革命題材14部，三大題材的總體數(shù)量接近，受關(guān)注度接近。

根據(jù)我國(guó)電視劇和少數(shù)民族題材電視劇的整體發(fā)展情況，這里將我國(guó)少數(shù)民族題材電視劇發(fā)展歷程分為四個(gè)發(fā)展階段：

1、少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程

（1） 萌芽階段:1977 年-1980 年（2部）。少數(shù)民族題材電視劇始于1977 年，第一部是內(nèi)蒙古電視臺(tái)拍攝的《小活佛》，劇中通過(guò)主人公占布拉從人到神，又從神到人的變遷，揭示了“佛”本是人們制造的偶像這一哲理。④

（2） 初步發(fā)展階段:1981 年-1989年（8 部）。少數(shù)民族題材電視劇有所發(fā)展，主要是短篇電視劇，具有鮮明的民族特點(diǎn)、地域特色和強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。1984年內(nèi)蒙古電視臺(tái)拍攝了《山林的霧》，通過(guò)描寫(xiě)兩個(gè)鄂溫克獵手，表現(xiàn)鄂溫克族的民風(fēng)民情。

（3）穩(wěn)定發(fā)展階段:1990 年-1999年（13 部）。少數(shù)民族題材電視劇數(shù)量和質(zhì)量都有提高，有優(yōu)秀的短篇電視劇《達(dá)列什草原》，有史詩(shī)性的長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇，如《格薩爾王》、《成吉思汗》及表現(xiàn)九個(gè)少數(shù)民族的《茶馬古道》。

這個(gè)階段的少數(shù)民族題材電視劇不僅講述古代歷史故事，還表現(xiàn)當(dāng)代生活，如《拉薩往事》、《西藏風(fēng)云》等。它們從各個(gè)方面表現(xiàn)各少數(shù)民族的故事和生活，也展現(xiàn)了各民族之間的關(guān)系。

（4）蓬勃發(fā)展階段：2000 年至今（25部）。這一階段，電視劇無(wú)論是題材、風(fēng)格、創(chuàng)作手法上，還是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)上都變得更為成熟，高收視率的電視熱播劇數(shù)量密集，呈現(xiàn)多元繁盛局面。⑤少數(shù)民族題材電視劇不僅數(shù)量上不斷增加，在題材、創(chuàng)作水平上都更成熟。代表作品有《拉薩往事》等。

2、少數(shù)民族題材電視劇具有少數(shù)民族文化特征

少數(shù)民族題材電視劇的民族特色十分鮮明，是對(duì)民族自然景觀、風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境的直接展示，能帶動(dòng)少數(shù)民族自然、文化資源的開(kāi)發(fā)，進(jìn)而推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)文化和社會(huì)發(fā)展。

（1）少數(shù)民族特色鮮明。少數(shù)民族題材電視劇表現(xiàn)少數(shù)民族的生活和歷史、傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣、民間故事，特色鮮明。

（2）帶動(dòng)少數(shù)民族自然資源、文化資源的開(kāi)發(fā)。少數(shù)民族題材電視劇對(duì)少數(shù)民族文化資源的開(kāi)發(fā)從民族歷史文化資源、民族意識(shí)形態(tài)文化資源和民族風(fēng)情風(fēng)俗文化資源三個(gè)大的方面進(jìn)行。比較成功的有《成吉思汗》，首先，借助成吉思汗的文化影響力對(duì)草原歷史名人文化資源進(jìn)行了開(kāi)發(fā)。其次，是對(duì)民族意識(shí)形態(tài)文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，包括蒙古民族的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、價(jià)值觀、人生觀以及這些意識(shí)觀念指引下的思維方式和行為方式。再次，對(duì)蒙古民情風(fēng)俗文化資源的開(kāi)發(fā)彰顯了草原文化的本質(zhì)特色。⑥

少數(shù)民族題材電視劇有鮮明的民族特色，有較好的發(fā)展前景。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大家庭里，也有很多項(xiàng)目與少數(shù)民族有關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著少數(shù)民族的文化基因和精神特質(zhì)，展現(xiàn)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活習(xí)俗、價(jià)值觀念、審美情趣和精神風(fēng)貌。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用，有利于掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播情況，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作提供一種新渠道。

二、少數(shù)民族題材電視劇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運(yùn)用

少數(shù)民族題材電視劇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運(yùn)用是指少數(shù)民族題材電視劇以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素為創(chuàng)作要素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素是少數(shù)民族題材電視劇的有機(jī)組成部分,如背景元素等，同時(shí)少數(shù)民族題材電視劇在不同程度上參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用，是從無(wú)意識(shí)階段向有意識(shí)階段發(fā)展的。

本文選取2001 年至2013 年6 部藏族題材電視劇為量化研究的對(duì)象,它們是《八瓣格?；ā贰ⅰ独_往事》、《格達(dá)活佛》、《雪域情》、《一路格?；ā?、《西藏秘密》。基于兩點(diǎn)考慮：第一,2000 年以前的少數(shù)民族題材電視劇即使運(yùn)用非遺元素,也是無(wú)意識(shí)的；第二,本文篇幅有限，集中分析有代表性的藏地藏族題材電視劇。

第一，非遺項(xiàng)目的呈現(xiàn)是“無(wú)意識(shí)的”。在這幾部電視劇中，為了滿足電視劇情或者背景的需要而呈現(xiàn)藏族的風(fēng)俗和文化，非有意識(shí)地主動(dòng)呈現(xiàn)，很難保證非遺項(xiàng)目的完整性,也很難給觀眾留下清晰、深刻的印象，傳播效果不好。

第二，涉及項(xiàng)目和類(lèi)別少且集中。以上六部藏族題材電視劇中出現(xiàn)的非遺項(xiàng)目少，最常見(jiàn)的只有藏族服飾（民俗）和唐卡（傳統(tǒng)美術(shù)/ 民間美術(shù)），其他的幾乎沒(méi)有。

第三，與劇中角色日常生活密切相關(guān)的類(lèi)型出現(xiàn)頻率高。這與目前非遺項(xiàng)目保護(hù)的客觀現(xiàn)實(shí)相同，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的非遺項(xiàng)目才能得到重視、保護(hù)和傳承，其他項(xiàng)目則被忽視。

三、存在的問(wèn)題和發(fā)展對(duì)策

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用還存在一些問(wèn)題，如對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素有意識(shí)的、具有針對(duì)性的運(yùn)用很少，有些運(yùn)用是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成了客觀的傷害。

1、存在的問(wèn)題

（1）少數(shù)民族題材電視劇的數(shù)量少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運(yùn)用少。據(jù)國(guó)家廣電總局的數(shù)據(jù)，2012 年全國(guó)共計(jì)生產(chǎn)完成并獲得《國(guó)產(chǎn)電視劇發(fā)行許可證》的劇目共計(jì)506 部17703 集，實(shí)際播出共計(jì)204 部7255 集，實(shí)際播出的少數(shù)民族題材電視劇少之又少，具有代表性的只有《西藏秘密》、《木府風(fēng)云》、《新烏龍山剿匪記》等。

《西藏秘密》主要的拍攝地是在拉薩，該劇向觀眾展現(xiàn)藏族的民族風(fēng)情和歷史環(huán)境，非有意識(shí)或針對(duì)性地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。以第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為例，西藏自治區(qū)有格薩（斯）爾、藏戲、雪頓節(jié)等15 項(xiàng)入選，在《西藏秘密》里更多地是看到觀眾在其他藏族題材電視劇里也能看到的民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，比如喝青稞酒、信奉藏傳佛教，只能看到藏族唐卡、藏族服飾等。

（2） 運(yùn)用中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成客觀的傷害。許多非遺元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運(yùn)用是“變異”的，是碎片化的展示或者是不符合非遺項(xiàng)目真實(shí)性的展示，會(huì)對(duì)非遺項(xiàng)目造成不同程度的傷害。在《西藏秘密》中，藏族唐卡的出現(xiàn)就是非常碎片化的，無(wú)法給觀眾留下清晰印象。

2、發(fā)展對(duì)策

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承模式是“靜態(tài)”博物館式的,主要是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、收集資料、建立檔案，更進(jìn)一步的是確定非遺傳承人或者進(jìn)行旅游、文化開(kāi)發(fā)等生產(chǎn)性保護(hù)。筆者認(rèn)為，少數(shù)民族題材電視劇參與非遺的保護(hù)和傳承是一種值得探索的新模式，是一種活態(tài)傳承的模式；有少數(shù)民族題材電視劇的參與，從而引起觀眾和社會(huì)的興趣，才能推動(dòng)非遺保護(hù)和傳承。

首先，“非遺” 是少數(shù)民族題材電視劇的重要組成元素。在電視劇創(chuàng)作初期就把“非遺”放在重要組成元素的地位，與電視劇劇情形成良好互動(dòng)，避免碎片化甚至錯(cuò)誤的處理，力爭(zhēng)對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行完整展示。

其次，通過(guò)少數(shù)民族題材電視劇這個(gè)平臺(tái)，將非遺項(xiàng)目作最充分的展示。優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電視劇會(huì)吸引觀眾和社會(huì)的關(guān)注，非遺項(xiàng)目也會(huì)被關(guān)注，讓觀眾對(duì)非遺項(xiàng)目形成認(rèn)知，這是非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承工作的一部分。

第三，在觀眾對(duì)非遺項(xiàng)目認(rèn)知的基礎(chǔ)上，非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承工作的開(kāi)展將擁有更好的群眾基礎(chǔ)。廣泛的群眾基礎(chǔ)是非遺項(xiàng)目傳承和保護(hù)的關(guān)鍵點(diǎn)所在，使廣大群眾認(rèn)知非遺項(xiàng)目并最終參與到非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承中來(lái)是非遺保護(hù)和傳承工作的目標(biāo)。

最后，創(chuàng)作人員培養(yǎng)。加強(qiáng)創(chuàng)作人員的培養(yǎng)，增強(qiáng)創(chuàng)作人員保護(hù)和傳承非遺的意識(shí)，讓創(chuàng)作人員把非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承工作融入到電視劇創(chuàng)作中去。

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⑥張淑梅，《電視劇〈成吉思汗〉對(duì)民族文化資源的開(kāi)發(fā)》[J].《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012（5）

篇4

摘要：在現(xiàn)代化和城市化的推動(dòng)下，城市穆斯林與非穆斯林的交往不斷加深。在不同文化、宗教習(xí)俗的影響下，穆斯林與非穆斯林的交往過(guò)程逐漸出現(xiàn)一些碰撞與摩擦，本文旨在通過(guò)分析城市穆斯林在其工作環(huán)境中的困境，針對(duì)此現(xiàn)象提出對(duì)策。

關(guān)鍵詞：城市穆斯林；非穆斯林；工作困境；對(duì)策

[中圖分類(lèi)號(hào)]：C912.8[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-23-0249-01

在全面建設(shè)小康社會(huì)的背景下，在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，和現(xiàn)代化浪潮的推動(dòng)下，少數(shù)民族散雜居化趨勢(shì)日益加快，城市少數(shù)民族散雜居趨勢(shì)尤其明顯。當(dāng)前，城市各族群眾正在進(jìn)行著廣泛深刻的交往，不同民族的文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等相互碰撞，相互影響、吸納的程度和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從前。散居于城市中的少數(shù)民族與漢民族一起互相交往，彼此影響，形成了新型的民族關(guān)系。城市穆斯林民族與非穆斯林民族在民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰上的碰撞更為突出。本文主要圍繞城市穆斯林在他們的工作上所遭遇的困境及解決方法進(jìn)行討論。

城市穆斯林的生活環(huán)境是非穆斯林的生活環(huán)境，很多地區(qū)不但沒(méi)有邦克聲，也看不到禮拜的人群，有的地方甚至連一個(gè)禮拜的人也沒(méi)有，因此，在這個(gè)環(huán)境里工作，更是難上加難。這就給城市穆斯林群體一個(gè)挑戰(zhàn)，怎樣讓自己的工作融入非穆斯林環(huán)境，融入社會(huì)。擺在城市穆斯林面前的困難很多。諸如拜功時(shí)間和工作時(shí)間的沖突，怎樣處理好和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。又如古蘭經(jīng)中規(guī)定穆斯林在飲食習(xí)慣上主要是禁食豬、馬、騾、驢、狗、蛇、火雞、自死肉、浮水魚(yú)以及一切動(dòng)物的血；禁飲酒等。對(duì)于穆斯林的飲食，絕對(duì)不只是“不吃豬肉”這么簡(jiǎn)單，“飲酒”是更大的罪過(guò)。當(dāng)前社會(huì)，辦事、談生意常在飯桌、酒桌上進(jìn)行。酬酢之間，互通殷情，待到酒酣耳熱，自然一切好說(shuō)。吃飯、飲酒已帶有越來(lái)越強(qiáng)的功利性和目的性。而領(lǐng)導(dǎo)、老板們的秘書(shū)隨從吃飯時(shí)喝酒是首當(dāng)其沖的。這種現(xiàn)象無(wú)可避免的也發(fā)生在城市穆斯林群體當(dāng)中。在領(lǐng)導(dǎo)、老板不是穆斯林的情況下，在非清真餐廳設(shè)宴的局面時(shí)有發(fā)生；教門(mén)緊、滴酒不沾的穆斯林要陪領(lǐng)導(dǎo)、老板赴宴，這兩種情況經(jīng)常使穆斯林群體在他們的工作環(huán)境中遭遇尷尬的境地。

城市少數(shù)民族具有知識(shí)分子數(shù)量多，民族的代表人物和知名人士相對(duì)集中，分布的行業(yè)多，社會(huì)聯(lián)系廣，與本民族地區(qū)有密切聯(lián)系等特點(diǎn)。所以，城市少數(shù)民族人口占本民族和所居城市人口中的比重雖然不大，但其作用絕不可忽視。一直以來(lái)，城市各民族人民和睦相處，社會(huì)穩(wěn)定，城市民族工作部門(mén)的主要工作對(duì)象為少數(shù)民族中的上流人士，主要包括做出過(guò)突出貢獻(xiàn)的人士、高級(jí)知識(shí)分子、宗教人士以及從事民族工作的政府工作人員(他們本身都是少數(shù)民族身份)，而作為人數(shù)更多、范圍更廣的普通大眾，卻很少受到應(yīng)有的關(guān)注和關(guān)心。要想從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，讓城市穆斯林的工作環(huán)境、心理壓力能夠逐漸有所改變，要從城市民族工作部門(mén)、企業(yè)（單位）領(lǐng)導(dǎo)、職員（同事）以及城市穆斯林自身三方面著手，相互配合，相互協(xié)調(diào)，從而解決這個(gè)問(wèn)題，讓城市穆斯林獲得一個(gè)舒適的工作環(huán)境，在工作環(huán)境中找回自信。

一、城市民族工作部門(mén)

在檢討城市民族工作原有的管理模式、方式與管理理念的基礎(chǔ)上，還要加強(qiáng)新時(shí)期的城市民族工作。

第一，從事民族工作，首先要充分認(rèn)識(shí)民族工作的重要性，要認(rèn)真學(xué)習(xí)民族理論，黨和國(guó)家關(guān)于民族工作的方針、政策、法律法規(guī)和與穆斯林民族有關(guān)的知識(shí)。逐步完善城市民族工作的法律法規(guī)體系，使民族工作走上法治化的軌道。按照《城市民族工作條例》 等相關(guān)法律法規(guī)、保障條例與政策來(lái)加強(qiáng)城市民族工作，并根據(jù)新情況對(duì)此條例進(jìn)行適時(shí)的補(bǔ)充改進(jìn)；對(duì)一些不清晰的問(wèn)題進(jìn)行界定和規(guī)范。

第二，隨著就業(yè)多元化、居住形式的變化，民族工作還沒(méi)有適應(yīng)新的變化，做得不夠甚至沒(méi)有做到，出現(xiàn)空當(dāng)；探索新時(shí)期城市民族工作的社區(qū)化、單位化，及時(shí)了解穆斯林民族的生活、工作動(dòng)態(tài)，定期檢查，未雨綢繆，把工作做到前面顯得極為迫切。

二、企業(yè)（單位）領(lǐng)導(dǎo)及其職員

首先，無(wú)論是企業(yè)（單位）的非穆斯林領(lǐng)導(dǎo)還是員工，或者由政府組織通過(guò)正當(dāng)途徑幫助非穆斯林群體或者以豐富自己的知識(shí)的途徑了解伊斯蘭教及其文化和風(fēng)俗飲食習(xí)慣，培養(yǎng)非穆斯林群體尊重穆斯林民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。其次是要注意消除民族偏見(jiàn)。一方面要繼續(xù)消除長(zhǎng)期歷史遺留下來(lái)的對(duì)穆斯林民族歧視的殘余觀念；另一方面，應(yīng)注意不要把城市中某穆斯林民族個(gè)體的錯(cuò)誤，任意上升為對(duì)整個(gè)穆斯林民族的偏見(jiàn)。再次是要給城市穆斯林員工給予各種平等的機(jī)會(huì)。包括再教育機(jī)會(huì)、干部培養(yǎng)任用機(jī)會(huì)、出國(guó)出境機(jī)會(huì)等等。妥善解決城市穆斯林員工物質(zhì)和精神生活中的特殊問(wèn)題。我國(guó)憲法規(guī)定要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰自由，在穆斯林的工作環(huán)境中理應(yīng)有相應(yīng)條件保障他們的這些權(quán)利，切實(shí)解決他們的特殊問(wèn)題。加強(qiáng)穆斯林員工與非穆斯林員工的文化交流，是促進(jìn)各民族相互溝通、相互理解、相互學(xué)習(xí)、相互友愛(ài)、相互幫助的重要方式。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也可以安排為各民族開(kāi)展文化交流、習(xí)慣交流的平臺(tái)、渠道和機(jī)會(huì)。盡量避免穆斯林員工在工作環(huán)境中受到排斥、忽視，引發(fā)其心理抑郁、自卑的不良后果，導(dǎo)致他們的民族自卑感加深。

三、城市穆斯林自身

在冷靜地面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象挑戰(zhàn)的同時(shí)，在尋找自己有利的生存空間機(jī)會(huì)時(shí)，城市穆斯林群體要主動(dòng)、適時(shí)的應(yīng)對(duì)不力局面，打破僵局。

1、首先一定要處理好與非穆斯林群體的關(guān)系。這一點(diǎn)在穆斯林向內(nèi)地和東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、城市尋找就業(yè)和經(jīng)商機(jī)會(huì)的過(guò)程中尤其重要。回族分布于中國(guó)各地，是一個(gè)非常散居的民族。除了在西北和西南的一些地區(qū)回族與其他少數(shù)民族混合居住外，絕大多數(shù)的回族是與非穆斯林混雜在一起的，也就是被漢族文化包圍的。這種情況也出現(xiàn)在其他穆斯林群體中。

2、包容和寬容其他不同的宗教和文化。有人信仰伊斯蘭教，也有人不信仰伊斯蘭教。有人是無(wú)神論者，也有人是有信仰的。因此在信仰上各人有自己的選擇，不能隨意強(qiáng)迫。

3、要發(fā)揚(yáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的目的是要落實(shí)到實(shí)處。光學(xué)不用，一種再好的理論等于被束之高閣?？梢苑滦寮椅幕瘋鹘y(tǒng)的“經(jīng)世致用”觀。

城市穆斯林在工作中遇到的困境雖然是眾多社會(huì)問(wèn)題中的一個(gè)隱性問(wèn)題，但如果沒(méi)有及時(shí)改善這種狀況，這個(gè)問(wèn)題很可能會(huì)擴(kuò)大，造成更壞的影響，所以，這一問(wèn)題應(yīng)該引起相關(guān)部門(mén)、組織、單位和個(gè)人的足夠重視。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：清真食品；少數(shù)民族；禁忌物；清真食品標(biāo)識(shí)

一、清真食品的定義

目前關(guān)于清真食品的定義還未形成統(tǒng)一意見(jiàn)，依據(jù)目前立法主要有宗教說(shuō)、風(fēng)俗說(shuō)和折衷說(shuō)。

宗教說(shuō)認(rèn)為清真食品是符合伊斯蘭教要求加工、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的食品。例如《孟村回族自治縣清真食品管理?xiàng)l例》第二條規(guī)定：本條例所稱清真食品，是指按照自治縣信仰伊斯蘭教民族的風(fēng)俗屠宰、加工、制作的肉制品和其它食品。

風(fēng)俗說(shuō)認(rèn)為清真食品是符合回族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族、哈薩克族等有清真食品飲食習(xí)慣的少數(shù)民族的食品。例如《包頭市清真食品管理?xiàng)l例》第二條規(guī)定：本條例所稱清真食品，是指按照食用清真食品的少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣生產(chǎn)、加工、儲(chǔ)運(yùn)、銷(xiāo)售的食品。

折衷說(shuō)認(rèn)為清真食品是按照回族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族、哈薩克族等信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣加工、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的食品的總稱。例如《額爾古納市清真食品管理規(guī)定》第一條規(guī)定：本規(guī)定所稱清真食品，是指按信仰伊斯蘭教的回族的風(fēng)俗習(xí)慣生產(chǎn)的肉食、肉制品、乳制品、冷食、糕點(diǎn)、糖果等食品。

我們認(rèn)為風(fēng)俗說(shuō)不能很好的定義清真食品的內(nèi)涵，相反宗教說(shuō)可能具有更強(qiáng)的理論涵攝性。主要原因有：首先在我國(guó)很多漢族等其他民族的群眾也信仰伊斯蘭教，且食用清真食品，把清真食品界定為符合少數(shù)民族飲食習(xí)慣的食品不能完全概括食用清真食品的其他人群。其次，信仰伊斯蘭教的穆斯林群眾對(duì)清真食品的要求要比有清真食品飲食習(xí)慣而不信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族群眾更加嚴(yán)格。再次食用清真食品的習(xí)慣來(lái)源于伊斯蘭教并非少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

基于上述原因，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將清真食品界定為：清真食品是指原料、生產(chǎn)、加工、經(jīng)營(yíng)、貯藏、裝潢等嚴(yán)格符合伊斯蘭教教義要求的食品。

二、清真食品的禁忌物

禁忌物是清真食品最大的特點(diǎn)?！豆盘m經(jīng)》和“圣訓(xùn)”倡導(dǎo)人們吃潔凈的、美味的佳肴同時(shí)禁止人們食用一些食物。根據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”清真食品的禁忌物主要有：

1　死物、血液、豬肉、以及勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野獸吃剩的動(dòng)物，但宰后才死的可以食用；

2　任何酒或含有酒精的食品及飲料。關(guān)于酒精的含量筆者比較贊同大多數(shù)人的主張就是清真食品內(nèi)絕對(duì)不能含有酒精；

3　兇禽猛獸、家養(yǎng)的驢(野生的除外)；

4　非反芻、非偶蹄的哺乳動(dòng)物；

5　麻醉品(包括)；

6　未經(jīng)屠宰而自然死亡的；

7　非誦“真正之名”而屠宰的。

從伊斯蘭教義出發(fā)在清真食品的加工、生產(chǎn)、貯藏、運(yùn)輸、經(jīng)營(yíng)過(guò)程中要嚴(yán)格防范清真食品的禁忌物。

三　清真食品的操作規(guī)范

基于清真食品生產(chǎn)、消費(fèi)的特殊性，在清真食品生產(chǎn)、貯藏、運(yùn)輸?shù)雀鱾€(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該遵守嚴(yán)格的操作規(guī)范。對(duì)此清真食品立法管理大都對(duì)清真食品的操作規(guī)范加以規(guī)定，以此來(lái)保證清真食品的“至清至真”。

1　原料、輔料

清真食品的原料選材必須是潔凈且保證不含有清真食品的禁忌物。清真食品的輔料也必須是清真的，且應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)認(rèn)證或者是標(biāo)有經(jīng)過(guò)伊斯蘭協(xié)會(huì)監(jiān)制的標(biāo)識(shí)。禁止以含有清真食品的禁忌物的原料作為清真食品的原料。對(duì)于近幾年來(lái)一直爭(zhēng)論的“料酒”的問(wèn)題，本文認(rèn)為“料酒”不能作為清真食品的輔料。

2　加工

在清真食品的加工過(guò)程中首先要誦“以真主之名”開(kāi)始加工食品，且在加工過(guò)程中要嚴(yán)格防范“禁忌物”或者“不潔凈”之物(如蒼蠅)等摻入清真食品。另外加工清真食品的操作用具要保證專(zhuān)用。

3　運(yùn)輸

清真食品的運(yùn)輸要嚴(yán)格地與非清真食品相隔離，最好是能保證專(zhuān)門(mén)的運(yùn)輸工具。

杜絕諸如“蒙牛雪糕”等類(lèi)似事件的發(fā)生。

4　貯藏、經(jīng)營(yíng)

有條件的地方應(yīng)該設(shè)立清真食品專(zhuān)柜、專(zhuān)區(qū)來(lái)經(jīng)營(yíng)清真食品。沒(méi)有條件的也應(yīng)該設(shè)立屏障，將清真食品與非清真食品嚴(yán)格隔開(kāi)，而不能像有些省份規(guī)定隔開(kāi)三米或者五米的距離。清真食品的貯藏也要嚴(yán)格的與非清真食品隔離，盡量保證貯藏地點(diǎn)專(zhuān)用，且貯藏地潔凈。

5　包裝

清真食品的包裝也應(yīng)符合清真食品的要求，包裝上禁止出現(xiàn)與清真食品的禁忌物有關(guān)的圖案或文字等。應(yīng)該在包裝的顯著位置上標(biāo)明清真食品的認(rèn)證或者監(jiān)制的標(biāo)識(shí)。

6　禽、獸類(lèi)的屠宰

對(duì)于清真食品中禽、獸的屠宰，《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”都有嚴(yán)格的要求：屠宰人員必須是理智健全、懂得伊斯蘭教屠宰程序的穆斯林；被屠宰的動(dòng)物必須是伊斯蘭教法認(rèn)為是合法的動(dòng)物；動(dòng)物必須是活的或者宰前被認(rèn)定為活的；屠宰每一只動(dòng)物之前必須口念“奉普慈特慈的乎之名”；屠宰工具必須鋒利，動(dòng)作迅速，減少動(dòng)物疼痛；屠宰時(shí)須切斷牲畜的氣管、食管、主動(dòng)脈。

四、目前清真食品的立法與管理存在的主要問(wèn)題

1　立法的位階不高

目前我國(guó)清真食品的管理法規(guī)僅停留在地方性法規(guī)或者國(guó)務(wù)院的規(guī)定。本文認(rèn)為鑒于我國(guó)清真食品與少數(shù)民族之間的重要關(guān)系，使得清真食品的管理，不僅僅是保障食用者的合法的權(quán)益，同時(shí)還涉及到尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，關(guān)系著我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)的穩(wěn)定等一系列問(wèn)題。因此應(yīng)當(dāng)將清真食品的管理法規(guī)上升到法律層面上。

2　標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一

目前清真食品的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，主要是對(duì)清真食品的不同理解所造成的。例如《鄭州市清真食品管理辦法》規(guī)定：“清真食品專(zhuān)柜與非清真食品柜臺(tái)應(yīng)間隔3米左右?！睆V州市的相關(guān)規(guī)定則規(guī)定：“市場(chǎng)內(nèi)經(jīng)營(yíng)清真食品的攤位，應(yīng)當(dāng)與清真習(xí)俗禁忌的食品攤位分隔開(kāi)五米以上距離，分別經(jīng)營(yíng)。”還有，對(duì)清真食品生產(chǎn)企業(yè)中食用清真食品的從業(yè)人員比例的要求也不統(tǒng)一。有的省份要求25％，有的省份要求45％。標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一造成了很多信教群眾對(duì)有些省份清真食品的質(zhì)疑，影響了民族感情。對(duì)清真食品認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的不一致，已經(jīng)在某種程度上影響和制約了清真食品在不同地區(qū)間正常的市場(chǎng)流通。

除此之外我國(guó)清真食品的標(biāo)識(shí)也沒(méi)有統(tǒng)一。各個(gè)省份都有自己的標(biāo)識(shí)，甚至有些地方縣與縣的標(biāo)識(shí)也不統(tǒng)一。所有這一切都給食用清真食品者的生活帶來(lái)了極大的不便，同時(shí)也給清真食品的管理增加了難度。

3　沒(méi)有形成日常管理機(jī)制

清真食品的標(biāo)識(shí)由各地民族委員會(huì)或者伊斯蘭教協(xié)會(huì)發(fā)放，由于缺乏日常管理機(jī)制，有些清真食品的生產(chǎn)、加工企業(yè)幾經(jīng)易主卻還掛有清真食品的標(biāo)識(shí)；有些企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中從業(yè)人員達(dá)不到清真食品管理辦法要求的比例，卻依然掛有清真食品的標(biāo)識(shí)。

4　清真食品標(biāo)識(shí)管理不嚴(yán)

清真食品標(biāo)識(shí)管理不嚴(yán)，有些非清真食品的生產(chǎn)、加工企業(yè)也寫(xiě)有“回族、穆斯林”等字樣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京市近3000家

“掛牌”清真食品的銷(xiāo)售點(diǎn)，是“自封”的。經(jīng)過(guò)民族、工商部門(mén)審核批準(zhǔn)，掛牌單位只有1200家。還有前些年出現(xiàn)的“清湯牛肉面”竟然把標(biāo)識(shí)弄得跟清真食品的一樣印有“新月”的標(biāo)識(shí)。近年來(lái)屢次發(fā)生類(lèi)似“陽(yáng)信事件”，正反映出我們清真食品標(biāo)識(shí)管理的混亂。

五、對(duì)加強(qiáng)清真食品立法與管理的建議

1　盡快出臺(tái)全國(guó)統(tǒng)一的清真食品管理?xiàng)l例

清真食品管理?xiàng)l例雖然已經(jīng)納入立法議程，國(guó)家民委為此也進(jìn)行了一些調(diào)研、座談會(huì)等，并基本已經(jīng)形成草案，但卻遲遲沒(méi)有被納入正式的立法程序?；谏鲜龇治鰬?yīng)該盡快將清真食品管理?xiàng)l例納入正式的立法議程，以此來(lái)統(tǒng)一清真食品的標(biāo)準(zhǔn)，杜絕清真食品的“不清真”問(wèn)題，保證清真食品的“至清至真”。

2　制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)

(1)清真食品管理?xiàng)l例應(yīng)當(dāng)將各地的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)，清真食品與非清真食品應(yīng)當(dāng)隔幾米、清真食品的生產(chǎn)企業(yè)中食用清真食品的從業(yè)人員的比例應(yīng)該是多少，都應(yīng)該做出統(tǒng)一的規(guī)定。

(2)國(guó)家民委或者伊斯蘭教協(xié)會(huì)應(yīng)當(dāng)將清真食品的標(biāo)識(shí)統(tǒng)一化，不能再保持目前各地“特色”的標(biāo)識(shí)制度。本文建議清真食品管理部門(mén)將全國(guó)的清真食品標(biāo)識(shí)統(tǒng)一，比如印有“新月”“穆斯林”的標(biāo)識(shí)或者采用世界上基本統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)“yy”。這樣，也有利于我國(guó)清真食品的國(guó)際流通和出易。

(3)本文建議清真食品的管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)將全國(guó)統(tǒng)一的清真食品標(biāo)識(shí)申請(qǐng)集體商標(biāo)，以更好的保證清真食品“清”和“真”的問(wèn)題。

(4)本文建議各地的伊斯蘭教協(xié)會(huì)或者清真寺建立自己的“清真屠宰廠”，由專(zhuān)門(mén)的阿訇或者符合伊斯蘭教教法或者律例規(guī)定的人員屠宰，然后由這些人員給予證明才能進(jìn)入清真食品加工、生產(chǎn)企業(yè)，杜絕不符伊斯蘭教法規(guī)定人員屠宰的或者清真食品禁忌物進(jìn)入清真食品。

3　建立清真食品標(biāo)識(shí)的日常管理機(jī)制

清真食品標(biāo)識(shí)的管理應(yīng)該建立日常管理機(jī)制。清真食品的管理部門(mén)應(yīng)該為清真食品標(biāo)識(shí)設(shè)置年檢制度，并定期檢查清真食品的生產(chǎn)、加工企業(yè)是否符合清真食品管理辦法的規(guī)定；同時(shí)可以建立日常的抽查機(jī)制隨時(shí)隨地的抽查任何標(biāo)有“清真”字樣的食品生產(chǎn)、加工企業(yè)。

4　應(yīng)當(dāng)將清真食品管理機(jī)構(gòu)專(zhuān)業(yè)化

目前我國(guó)清真食品管理機(jī)構(gòu)沒(méi)有專(zhuān)業(yè)化，呈現(xiàn)出多頭管理。各地民委、伊斯蘭教協(xié)會(huì)、甚至有些清真寺等都從不同角度參與了清真食品的管理，但是由于多部門(mén)的管理沒(méi)有形成完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)使得管理秩序混亂、相互扯皮的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。本文認(rèn)為可以在各地民委下設(shè)一個(gè)清真食品管理辦公室，來(lái)統(tǒng)一管理清真食品，辦公室也可以吸收各地伊斯蘭教協(xié)會(huì)的人員參與管理。

5　建立清真食品的認(rèn)證體系

清真食品認(rèn)證就是要證明被認(rèn)證的食品、藥品、化妝品等是否符合伊斯蘭教義的要求。清真食品認(rèn)證是維護(hù)穆斯林合法權(quán)益的一個(gè)重要的措施，印度尼西亞、阿聯(lián)酋、美國(guó)、澳大利亞、加拿大等國(guó)家都已建立了比較完善的符合伊斯蘭的清真食品認(rèn)證制度，它對(duì)于確保清真食品的真實(shí)性、合法性，促進(jìn)清真食品的國(guó)際貿(mào)易發(fā)展起到了積極的作用。雖然國(guó)家認(rèn)監(jiān)委(中國(guó)國(guó)家認(rèn)證認(rèn)可監(jiān)督管理委員會(huì))以寧夏民委所屬“寧夏清真食品國(guó)際認(rèn)證中心”試行開(kāi)展清真食品認(rèn)證工作。但是尚未建立全國(guó)統(tǒng)一的(官方、半官方)認(rèn)證機(jī)構(gòu)采用統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)來(lái)保障清真食品的“至清至真”，促進(jìn)我國(guó)的清真食品走向國(guó)外。

本文建議我國(guó)可以建立一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的(官方、半官方)清真食品認(rèn)證機(jī)構(gòu)，

認(rèn)證機(jī)構(gòu)可以引入全球統(tǒng)一的HACCP(HazardAnalysis and Critical Control Point)即危害分析關(guān)鍵控制點(diǎn)，建立清真食品的關(guān)鍵點(diǎn)控制系統(tǒng)，即在清真食品的原料、加工、運(yùn)輸、貯藏、包裝、禽獸類(lèi)的屠宰等過(guò)程中設(shè)立控制點(diǎn)，由清真食品的食用者親自監(jiān)督并建立檔案。認(rèn)證機(jī)構(gòu)可以建立網(wǎng)站或者雜志，定期向社會(huì)披露清真食品的認(rèn)證和監(jiān)督情況。

6　加大對(duì)清真食品的宣傳力度

由于社會(huì)上很多普通民眾人根本不了解“清真”二字的真實(shí)含義，以為所謂的“清真食品”就是不含有豬肉的食品，所以近年來(lái)連續(xù)發(fā)生不法商販以非清真食品冒充清真食品引起清真食品食用者的強(qiáng)烈的不滿。這些事件是對(duì)食用清真食品者合法權(quán)益的損害，也在一定程度上反映了清真食品宣傳的滯后。因此新聞媒體應(yīng)該加大宣傳力度宣傳清真食品的真實(shí)內(nèi)涵。

篇6

檔案是真實(shí)的原始記錄，它的真實(shí)性、完整性的特點(diǎn)決定了對(duì)青藏鐵路建設(shè)的準(zhǔn)確把握，確保了青藏鐵路建設(shè)的安全性和可靠性。值得一提的是青藏鐵路建設(shè)對(duì)環(huán)保檔案的利用，建設(shè)者通過(guò)檔案了解生態(tài)環(huán)境的基本情況后，首次為野生動(dòng)物修建了遷徙通道，并保證列車(chē)在高原上運(yùn)行的污染零排放，使得青藏高原的生態(tài)環(huán)境得到了有效保護(hù)，也為檔案內(nèi)容提供了豐富的材料，為后世對(duì)高原鐵路建設(shè)的研究提供了重要的參考依據(jù)。毫無(wú)疑問(wèn)，青藏鐵路的開(kāi)通促進(jìn)了、青海等地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了東、中、西部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，弘揚(yáng)了民族文化及各民族風(fēng)俗文化的大融合。青藏鐵路的建成，使西部地區(qū)的優(yōu)勢(shì)資源得以充分開(kāi)發(fā)和利用，提高了西部地區(qū)的運(yùn)輸能力，加快了工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，也加強(qiáng)了中、東部地區(qū)與西部的聯(lián)系，使西部不再封閉，促進(jìn)該區(qū)與其他民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，共同推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。由此可見(jiàn)，檔案內(nèi)容的合理充分利用為西部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了基本條件，檔案對(duì)西部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。西氣東輸、南水北調(diào)等重大工程的建設(shè)都離不開(kāi)項(xiàng)目工程檔案；內(nèi)蒙古地質(zhì)檔案館為有效遏制沙塵暴，能源、金屬、非金屬礦產(chǎn)和水資源的勘查利用，以及對(duì)黃河泛濫等自然災(zāi)害的有效防治，都提供了具體的檔案材料，是充分發(fā)揮檔案利用價(jià)值的結(jié)果。隨著檔案內(nèi)容的不斷豐富和完整，相應(yīng)地西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也日益加快，檔案已成為西部生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動(dòng)力。

二、檔案與西部文化發(fā)展的關(guān)系

從古至今我國(guó)西部地區(qū)大多數(shù)為少數(shù)民族聚居地，56個(gè)少數(shù)民族中有85%以上聚集于西部地區(qū)。該地區(qū)檔案獨(dú)具民族特色，同時(shí)也因?yàn)闄n案使得西部地區(qū)的民族風(fēng)俗、文化得以世代傳承。民族檔案是少數(shù)民族在社會(huì)實(shí)踐中的真實(shí)的原始記錄，它反映了少數(shù)民族在不同歷史時(shí)期的活動(dòng)軌跡、文化軌跡和生活軌跡。西部地區(qū)的民族檔案為我們后世了解西部少數(shù)民族政權(quán)和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)俗文化及經(jīng)濟(jì)狀態(tài)提供了重要的參考依據(jù)。無(wú)論是歷史上的匈奴、回鶻、突厥、巴蜀還是的吐蕃、世俗政權(quán)，西部地區(qū)不同少數(shù)民族政權(quán)的更迭，以及其創(chuàng)造出的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，檔案都是其興衰變化的真實(shí)記錄者和見(jiàn)證者。歷代少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者都較為重視檔案，他們將本國(guó)的重大事件、興衰榮辱、外交法令及民族思想一一翔實(shí)地記錄在檔案中，以達(dá)到世代傳承和廣泛傳播的作用。我們今天之所以了解西部少數(shù)民族的歷史文化，正是檔案在其中發(fā)揮了文化憑證的作用。西部民族的風(fēng)俗習(xí)慣、飲食習(xí)慣、婚配習(xí)慣和生活習(xí)慣等，大都是以檔案為載體記錄下來(lái)的，幾千年的風(fēng)俗文化是無(wú)法單憑口口相傳進(jìn)行傳承，檔案在此時(shí)便被作為了傳承的最佳載體。人們通過(guò)對(duì)檔案史料的參觀、閱讀和研究，逐漸將這種風(fēng)俗文化傳播下去，使得我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)今西部地區(qū)的人們或多或少還保持有先輩流傳下來(lái)的生活習(xí)性和風(fēng)俗文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族更是如此，如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、蒙古族的摔跤和他們所吃的特色美食等，檔案中對(duì)這些少數(shù)民族風(fēng)俗文化的起源和發(fā)展變化的記載使得這些傳統(tǒng)得以傳承，成為現(xiàn)今非常重要的文化遺產(chǎn)和寶貴的民族研究資料。

檔案保證了西部地區(qū)文化的積累和延續(xù)，維系了西部地區(qū)文化的一脈相承。西部地區(qū)的各少數(shù)民族在幾千年的融合和遷徙中，創(chuàng)造了異彩紛呈的文化。一個(gè)民族的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)他們自身的文化，一個(gè)民族要想壯大和進(jìn)步，就需要一種載體來(lái)記錄和傳播積累起來(lái)的文化，這時(shí)檔案就出現(xiàn)了。檔案是維系文化一脈相承的最佳途徑。此外，通過(guò)檔案載體的變化可以反映一個(gè)民族生活、文化的變化。例如少數(shù)民族在初期捕獵時(shí)使用的石頭經(jīng)過(guò)不斷的演變和發(fā)展到逐漸使用的金屬獵器，文字載體從龜甲、獸骨、縑帛到紙張，都反映了該民族生產(chǎn)力水平和文化水平的提高。檔案與文化是相互作用的、相輔相成的，文化是檔案產(chǎn)生和豐富的土壤，檔案反映并傳承文化。筆者認(rèn)為，文化就是檔案的一種積累。從夏朝時(shí)期的檔案、商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、唐、宋、元、明、清再到近代和現(xiàn)代檔案，這些檔案共同作用構(gòu)成了一個(gè)鏈條，將中華民族五千年的歷史文化連接起來(lái)，形成了一條文化長(zhǎng)河，使文化生生不息、世代傳承。檔案在西部文化傳播方面也具有重要作用。一直以來(lái)，由于西部地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)峻，交通不便，從而造成信息閉塞、文化單一。隨著西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的推進(jìn)，國(guó)家加大對(duì)西部地區(qū)的開(kāi)發(fā)，公路、鐵路等交通設(shè)施的修建，使得西部與中、東部地區(qū)開(kāi)始大范圍的溝通與交流，其中，檔案在聯(lián)系西部文化與其他地區(qū)文化方面發(fā)揮了重要作用。通過(guò)檔案將西部少數(shù)民族的特色文化與其他文化進(jìn)行交流與傳播，共同促進(jìn)了中華民族文化的大融合與大發(fā)展。同時(shí)，西部各省市檔案館通過(guò)開(kāi)展檔案展覽，普及和傳播了西部文化，發(fā)揮了檔案對(duì)西部地區(qū)人民的教育作用，推動(dòng)了西部文化的傳承與發(fā)展。

三、檔案對(duì)西部地區(qū)的重要意義

篇7

【關(guān)鍵詞】新疆高校；少數(shù)民族；女大學(xué)生；管理現(xiàn)狀；對(duì)策

隨著高等教育事業(yè)的發(fā)展, 女大學(xué)生在高校中的比例逐年上升。新疆是一個(gè)多民族聚居的地區(qū),全國(guó)五十六個(gè)民族中,有四十多個(gè)民族在這里共同生活,少數(shù)民族人口占全疆人口的60%。在大學(xué)生中少數(shù)民族大學(xué)生占新疆總大學(xué)生的比例為37. 37%，少數(shù)民族女大學(xué)生占新疆總大學(xué)生比例的50%［1］。少數(shù)民族女大學(xué)生是建設(shè)新疆的寶貴財(cái)富和重要人力資源,其成長(zhǎng)發(fā)展?fàn)顩r如何對(duì)新疆社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定至關(guān)重要。因此,加強(qiáng)與重視新疆少數(shù)民族女大學(xué)生的培養(yǎng)與管理,對(duì)于促進(jìn)少數(shù)民族女大學(xué)生健康成長(zhǎng)、自主發(fā)展具有重要意義。

一、當(dāng)代新疆高校少數(shù)民族女大學(xué)生特點(diǎn)分析

1、新疆南、北部女大學(xué)生的文化差異

新疆高校中的少數(shù)民族女大學(xué)生普遍都具有較為強(qiáng)烈的上進(jìn)心和進(jìn)取心,聰慧并且性格堅(jiān)強(qiáng)。她們作為新疆民族中的優(yōu)秀青年，不僅熱愛(ài)學(xué)習(xí)，渴望成功，同時(shí)也喜愛(ài)新鮮事物，好奇心、求知欲旺盛。新疆高校少數(shù)民族女大學(xué)生性情比較直爽，能歌善舞，多才多藝。但是由于少數(shù)民族女大學(xué)生的生長(zhǎng)環(huán)境、生活環(huán)境、家庭教育等因素，形成了新疆南部、新疆北部女生文化，（以下簡(jiǎn)稱南疆、北疆）主要表現(xiàn)為北疆學(xué)生比較大膽活潑，南疆學(xué)生比較傳統(tǒng)保守。北疆學(xué)生漢語(yǔ)水平高，南疆學(xué)生漢語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。因此在許多南疆少數(shù)民族女大學(xué)生心中或多或少存有自卑情緒。

2、自我意識(shí)嚴(yán)重

存在于新疆高校少數(shù)民族女大學(xué)生中的民族自我意識(shí)，主要來(lái)源于民族在形成、發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)在文化特點(diǎn)中的心理狀態(tài)。民族自我意識(shí)是一個(gè)民族的重要思想要素。但是同時(shí)自我意識(shí)也會(huì)帶來(lái)一定的敏感性和民族性。例如新疆少數(shù)民族女大學(xué)生，往往會(huì)將其他少數(shù)民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的態(tài)度看得十分重要。并且女大學(xué)生本身心理就比較細(xì)膩，如果其他民族學(xué)生對(duì)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)出消極態(tài)度，她們便會(huì)認(rèn)為是對(duì)本民族的抵制，這種心理在女大學(xué)生心中會(huì)被擴(kuò)大化?？傮w來(lái)講，在新疆高校少數(shù)民族女大學(xué)生心中，強(qiáng)烈的渴望被他人尊重和理解，并且她們的情感相對(duì)較為強(qiáng)烈，對(duì)自己周?chē)呐笥?、同學(xué)等感情也比較深厚，維護(hù)個(gè)人、朋友、班級(jí)、民族的榮譽(yù)心理比較強(qiáng)烈。但是由于語(yǔ)言、、風(fēng)俗習(xí)慣等的差異，在高校一部分少數(shù)民族女大學(xué)生心中有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)抵觸情緒，抵觸與他人交流、接觸，使她們無(wú)法融入到集體中。并且漢族學(xué)生對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗、習(xí)慣等的了解都比較膚淺，因此如果漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生不相互溝通、理解，極容易產(chǎn)生矛盾。

二、新疆高校少數(shù)民族女大學(xué)生管理現(xiàn)狀

1、忽視思想道德、行為操守教育

多數(shù)新疆高校中，教師都會(huì)對(duì)少數(shù)民族女大學(xué)生的學(xué)習(xí)給予充分重視，主要由于新疆少數(shù)民族學(xué)生并不像漢族學(xué)生一樣，她們的生長(zhǎng)環(huán)境、生活環(huán)境等都具有一定的特殊性，因此在學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)過(guò)程中，便會(huì)表現(xiàn)得比較吃力。但是多數(shù)教師在重視知識(shí)文化教育時(shí)，卻忽視了少數(shù)民族女大學(xué)生的思想道德與行為操守教育。例如某次 “五觀四認(rèn)同”主題班會(huì)上，教師希望學(xué)生能夠針對(duì)民族團(tuán)結(jié)、非法宗教活動(dòng)、三個(gè)離不開(kāi)來(lái)談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)，但是學(xué)生的參與興致并不高昂。隨后教師便希望學(xué)生針對(duì)一些與自己相關(guān)的邊界問(wèn)題來(lái)談?wù)効捶?，結(jié)果一位少數(shù)民族女大學(xué)生就談了一些有關(guān)新疆的問(wèn)題，而且談的比較詳細(xì)。但其他學(xué)生幾乎沒(méi)有表態(tài)就散會(huì)了，缺乏對(duì)少數(shù)民族女大學(xué)生的起碼尊重。通過(guò)這件事情可以看出，新疆少數(shù)民族學(xué)生，特別是女大學(xué)生，她們的思想道德觀念需要教師來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)。因此，教師如果繼續(xù)單純重視學(xué)習(xí)教育，而忽視了思想道德和行為操守的教育，這樣以來(lái)不僅會(huì)影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，同樣也會(huì)對(duì)她們的一生造成消極影響。

2、降低標(biāo)準(zhǔn)，一味遷就

新疆目前執(zhí)行雙語(yǔ)教育，在大學(xué)主要用漢語(yǔ)授課。因此很多新疆高校少數(shù)民族女大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)都不理想，于是在這樣從民族語(yǔ)言授課轉(zhuǎn)為漢語(yǔ)授課的過(guò)度期間一些高校為了自身的畢業(yè)率，便一味降低標(biāo)準(zhǔn)，遷就少數(shù)民族學(xué)生。這種行為十分惡劣。不僅會(huì)讓漢族學(xué)生心理產(chǎn)生不平衡，同時(shí)也會(huì)讓少數(shù)民族學(xué)生出現(xiàn)不求上進(jìn)的情緒。并且高校中還有個(gè)別教師對(duì)少數(shù)民族女大學(xué)生與漢族學(xué)生存在一定的差異對(duì)待，要么是過(guò)度放縱少數(shù)民族女大學(xué)生，要么是過(guò)度約束她們。甚至有些教師不顧少數(shù)民族女大學(xué)生的心理和想法，總是在課堂中或是當(dāng)著全班學(xué)生對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)。女學(xué)生本身心理就比較敏感，如果教師總是進(jìn)行這種不恰當(dāng)行為，久而久之，她們必然會(huì)產(chǎn)生自卑、逃避等消極情緒。

三、加強(qiáng)新疆高校少數(shù)民族女大學(xué)生管理的建議

1、提高教師的管理水平

教育者是管理教育的組織者、實(shí)施者, 在整個(gè)管理教育中處于主體地位。高校中的教師必須要平等的看待每一位學(xué)生，無(wú)論是少數(shù)民族學(xué)生還是漢族學(xué)生，都要做到一視同仁。并且高校要加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)，完善班主任制度，對(duì)少數(shù)民族女大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，讓她們能夠自覺(jué)、主動(dòng)的參與到班集體中。教師要為新疆少數(shù)民族女大學(xué)生提供一些展示自己、與人合作的機(jī)會(huì)，讓她們能夠感受到同學(xué)、教師和學(xué)校對(duì)她們的關(guān)注與關(guān)心，但是這并不意味著“一味降低標(biāo)準(zhǔn)”，而是要讓她們通過(guò)與其他學(xué)生接觸，逐漸將自己看作是班集體中的一員。在對(duì)女大學(xué)生的良好心理品格培養(yǎng)中，進(jìn)行“自尊、自愛(ài)、自重、自強(qiáng)”的“四自”教育，樹(shù)立“四自”精神，使女大學(xué)生珍惜自己的青春年華，尊重自己的人格，自立、自強(qiáng)，頑強(qiáng)拼搏，進(jìn)行創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)自己的既定目標(biāo)，做生活的強(qiáng)者。［2］

2、營(yíng)造和諧學(xué)習(xí)生活氛圍

篇8

【關(guān)鍵詞】黑彝；傳統(tǒng)文化；挖掘保護(hù)

【作者簡(jiǎn)介】覃利娟，廣西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師，廣西 南寧 530023

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-2728（2014）02-0102-02

2002年，一個(gè)民俗文化商人在隆林德峨鄉(xiāng)田壩村用200元人民幣收到了一條破舊不堪的蠟染繡花百褶裙，然后又以2500美元賣(mài)給了一個(gè)日本民俗博物館。這是一條全手工做的裙子，完成于20世紀(jì)20年代。按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，苗民們將已故祖先的衣物掛在豬欄上，用以辟邪，祈求祖先保佑兒孫和六畜興旺。后經(jīng)民俗工藝品專(zhuān)家鑒定，這條裙子是迄今為止最有收藏和研究?jī)r(jià)值的苗族民間服飾文化精品。可惜的是隆林的后世子孫再要看到這條裙子，就要遠(yuǎn)渡重洋才能觀瞻其風(fēng)采了。這條被買(mǎi)走的百褶裙雖是個(gè)案，但類(lèi)似的現(xiàn)象卻是屢見(jiàn)不鮮。如在古老而又獨(dú)具民族特色的苗族侗族的木樓邊矗立起越來(lái)越多刺目的白色水泥小樓，只有在重大節(jié)日才會(huì)看到的的絢爛的少數(shù)民族服裝等等，逐漸消失的民族元素在一定程度上提升了人們的民族認(rèn)同感，也激發(fā)了人們搶救廣西民族民俗文化的緊迫感和使命感。

一、關(guān)于廣西隆林德峨鄉(xiāng)黑彝的傳統(tǒng)文化的挖掘

隆林，是廣西乃至全國(guó)僅有的兩個(gè)各族自治縣之一，由于其民間民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性、民族性和地方性的特點(diǎn)。被聯(lián)合國(guó)教科文組織專(zhuān)家譽(yù)為“活的少數(shù)民族博物館”。據(jù)悉，至2011年，隆林全縣總?cè)丝?0萬(wàn)，境內(nèi)聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢等5個(gè)民族。少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?1.2%，每個(gè)民族都有著自己民族獨(dú)特而又絢爛的傳統(tǒng)文化。2007年，隆林“隆林德峨苗族跳坡節(jié)”申報(bào)廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，繼而又有“顛羅顛羅那”壯族歌會(huì)習(xí)俗成功申報(bào)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年12月，隆林德峨鄉(xiāng)被國(guó)家文化部授予“中國(guó)苗族歌舞之鄉(xiāng)”。在隆林縣的4個(gè)少數(shù)民族中，對(duì)苗族、壯族的文化研究相對(duì)比較深入透徹。對(duì)彝族、仫佬族的研究則相對(duì)薄弱，從申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目可見(jiàn)一斑。

據(jù)2010年的人口普查資料，廣西彝族人口共計(jì)0.7萬(wàn)多人，其中居住在隆林縣的彝族就有4403人，且主要集中在德峨鄉(xiāng)。按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，彝族可分為黑彝、白彝、紅彝3種f這里主要是按衣飾分，而不是等級(jí)意義上的黑彝、白彝之分），居住在隆林、西林縣（自治縣）的彝族基本上是黑彝。主要聚居在隆林縣德峨鄉(xiāng)。一般認(rèn)為，他們不是土著居民，而是遷徙而來(lái)。對(duì)于廣西黑彝從何而來(lái)，又是如何在此定居繁衍，目前，學(xué)術(shù)界還有很多爭(zhēng)議。根據(jù)其語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等史料及當(dāng)?shù)氐囊恍﹤髡f(shuō)，廣西黑彝的來(lái)源，目前有以下幾種觀點(diǎn)：

一說(shuō)是古代氏羌后裔。其先祖曾在四川省的鄧都（今大涼山地區(qū)西昌一帶）、貴州省的烏蒙和云南省的滇南等地區(qū)，這個(gè)觀點(diǎn)得到較多的文字資料的證實(shí)。遷徙時(shí)間一般認(rèn)為在蜀漢時(shí)期或更早，還有一部分于唐宋時(shí)期進(jìn)入廣西。至今，他們的服裝和風(fēng)俗習(xí)慣，仍與四川省大涼山、貴州省黔西北和云南省楚雄、大理等地區(qū)的彝族相同或相近：語(yǔ)言也基本相通，可以用于基本交際。

二說(shuō)“廣西隆林的彝族與云南省東川、會(huì)澤、宣威、沾益、曲靖一帶的彝族有著密切的淵源”，此外，還有一部分來(lái)自滇西；劉錫蕃在其《嶺表紀(jì)蠻》中論述，大約在三國(guó)的諸葛亮?xí)r代，廣西那坡縣一帶就有彝族遷入，在唐朝、宋朝又有一部分彝族從貴州、云南省陸續(xù)遷入廣西，最遲到明代初期進(jìn)入隆林一帶。

三說(shuō)來(lái)自于江西湖廣，也有說(shuō)是云南省迤西，不過(guò)這種說(shuō)法主要限于傳說(shuō)，沒(méi)有充分的史料記載。

由此可見(jiàn)，居住在廣西的彝族是一個(gè)具有悠久歷史的民族。遷入廣西的彝族，有以下特點(diǎn)：

一是多在偏遠(yuǎn)的高山峻嶺安營(yíng)扎寨，由于居住位置邊遠(yuǎn)，交通很不方便，因此，與外界溝通較少，故而保持著比較原生態(tài)的云南、貴州省彝族的文化傳統(tǒng)及民族特色。

二是遷入廣西后。他們與當(dāng)?shù)氐膲炎濉⒚缱?、仫佬族和漢族和睦相處、互相滲透，又形成了具有自己特色的民族民俗文化。

由于史料等方面的原因，對(duì)于隆林彝族淵源方面的研究目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一個(gè)定論，處于眾說(shuō)紛紜的狀態(tài)，這種狀態(tài)正說(shuō)明隆林彝族歷史之悠久。目前，對(duì)于廣西彝族的研究，就筆者所能夠收集到的研究資料，大致可以分為以下幾個(gè)方面：（1）隆林縣彝族的淵源、支系發(fā)展。（2）面臨瀕危邊緣的隆林彝族的畢摩文化研究。（3）關(guān)于隆林彝族的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究。（4）對(duì)隆林彝族民俗的一些具體研究，如火把節(jié)、飲食文化等。

而對(duì)于隆林黑彝的傳統(tǒng)文化挖掘目前還是籠統(tǒng)的、介紹層面的、缺乏針對(duì)性的且是不成系統(tǒng)的。對(duì)其全面研究幾乎處于空白狀態(tài)。系統(tǒng)全面研究廣西隆林德峨黑彝的傳統(tǒng)文化，可從以下7個(gè)方面入手：（1）宗教文化：德峨黑彝的，如畢摩文化；（2）節(jié)慶文化：如彝族特有的火把節(jié)、跳公節(jié)、護(hù)林節(jié)，它與白彝、花彝的區(qū)別；（3）風(fēng)俗文化：如彝族特有的婚喪嫁娶的風(fēng)俗，它與白彝、花彝的區(qū)別：（4）服飾文化：德峨黑彝的不同性別、年齡段的服飾特點(diǎn)極其發(fā)展演變；（5）飲食文化：德峨黑彝特有的飲食、特色小吃及基本做法；（6）建筑文化：德峨黑彝的建筑特點(diǎn)及發(fā)展變化；（7）道德文化：德峨黑彝的行為規(guī)范。

篇9

（一）少數(shù)民族的民歌音樂(lè)

少數(shù)民族的民歌音樂(lè)，形式多樣，內(nèi)容豐富。其中既有想象宇宙形成、人類(lèi)起源、民族來(lái)源的“古歌”；也有歌頌本民族英雄人物的“史詩(shī)歌”；還有敘述本民族傳說(shuō)故事、描寫(xiě)生產(chǎn)勞動(dòng)、歌唱愛(ài)情的“敘事歌曲”等。不過(guò)，這些可總稱為“敘事歌”。達(dá)斡爾族的“舞春”(亦為“烏春”)是一種誦調(diào)式敘事歌曲，內(nèi)容有反映勞動(dòng)生產(chǎn)的，如農(nóng)家苦、打魚(yú)、伐木等，亦有反映士兵厭倦清政府強(qiáng)迫其征戰(zhàn)的《薄坤綽》。它以四句為一節(jié)，全曲有十幾節(jié)乃至幾百節(jié)不等。維吾爾族的敘事民歌，稱“達(dá)斯坦”，它由說(shuō)、唱、演奏等多種形式組合而成，內(nèi)容多為民間傳說(shuō)故事，如《艾里甫與西苓》、《塔赫爾左胡來(lái)》、《好漢斯依提》等?？?tīng)柨俗巫宓臄⑹鹿鸥琛⑹吩?shī)歌帶有神話色彩，如《庫(kù)爾滿別克》、《庫(kù)加牙西》、《瑪納斯》等，曲調(diào)雖較簡(jiǎn)單，但卻仍悠揚(yáng)。錫伯族的古老民歌，稱為“菲散布熱烏春”，內(nèi)容有反映民間困苦生活的，如《亞其那》；有反映西遷歷程的《西遷歌》。其音樂(lè)曲調(diào)，分為上下兩個(gè)樂(lè)句，反復(fù)吟唱。彝族的敘事民歌，在楚雄稱“梅葛”，在紅河稱“先基”，在永仁稱“米果庫(kù)”。內(nèi)容有史詩(shī)《梅葛》、《阿細(xì)的先基》，贊美愛(ài)情的敘事歌曲《阿詩(shī)瑪》等。

（二）少數(shù)民族的說(shuō)唱音樂(lè)

在清代前期，說(shuō)唱音樂(lè)這種藝術(shù)形式，在少數(shù)民族中亦深受喜愛(ài)，并形成了富有本民族特色的說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)。其中，最為著稱的有：蒙古族的《好力寶》，內(nèi)容為說(shuō)唱民間故事。朝鮮族的說(shuō)唱音樂(lè)，有敘述歷史故事的，如《楚漢相爭(zhēng)》、《赤壁之戰(zhàn)》等；有說(shuō)唱傳說(shuō)故事的，如《春香傳》、《沈清傳》等；有說(shuō)唱美景風(fēng)光的，如《花草短歌》、《游山歌》等。白族的說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)，稱為“大本曲”，它是由本民族山歌、小調(diào)，用曲牌套連的形式，加以說(shuō)唱，其中有民間故事《秦香蓮》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《董永賣(mài)身》等，深受民人喜愛(ài)。

二、少數(shù)民族音樂(lè)與其他民間音樂(lè)的關(guān)系

民間音樂(lè)包括民歌、歌舞、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)五部分，這些民間音樂(lè)之間是互相影響、互相吸收、互相豐富、互相促進(jìn)的關(guān)系，但從根本上說(shuō)，民歌是其他音樂(lè)的基礎(chǔ)。1．民歌是民間歌舞的基礎(chǔ)：一些歌舞音樂(lè)顯然來(lái)自于民歌，或是在民歌的基礎(chǔ)上稍加變化，而加上舞蹈動(dòng)作，如歌舞“鳳陽(yáng)花鼓”便是在《鳳陽(yáng)歌》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。2．民歌是說(shuō)唱的基礎(chǔ)：我國(guó)的許多說(shuō)唱顯然是從民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。如四川清音的許多曲調(diào)就是在一些民歌(如《放風(fēng)箏》、《泗州調(diào)》、《麻城歌》等等)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。3．民歌是戲曲音樂(lè)的基礎(chǔ)：許多地方戲曲劇種的音樂(lè)就是在當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工而形成和發(fā)展的，如在嵊縣山歌基礎(chǔ)上發(fā)展而成的越劇、在湖北和安徽民歌小調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展的黃梅戲等。4．民歌是民族器樂(lè)的基礎(chǔ)：許多器樂(lè)直接來(lái)自于民歌，如河北吹歌這種樂(lè)種就是來(lái)自于演奏河北的民歌。民歌是其他音樂(lè)的基礎(chǔ)，但是在歌舞、說(shuō)唱、戲曲與器樂(lè)形成和發(fā)展以后，其較高的藝術(shù)水平又反過(guò)來(lái)對(duì)民歌的藝術(shù)性提高產(chǎn)生了作用。

（一）蒙古族民歌

蒙古族民歌有兩種分類(lèi)方法：1．按題材分類(lèi)，分為牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、宴歌、諺歌、敘述歌、兒歌等；2．按體裁分類(lèi)，分長(zhǎng)調(diào)(蒙古語(yǔ)：烏日汀道)和短調(diào)(包古尼道)兩類(lèi)。長(zhǎng)調(diào)的曲調(diào)悠長(zhǎng)，節(jié)奏自由，篇幅較長(zhǎng)，氣息寬廣，情感深沉，在持續(xù)的長(zhǎng)音上常有類(lèi)似馬頭琴演奏式的顫動(dòng)和裝飾，有的長(zhǎng)調(diào)還具有史詩(shī)般雄渾的氣魄和歷史滄桑感。牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲等屬于此類(lèi)，代表曲目如《遼闊的草原》、《牧歌》等；短調(diào)的曲調(diào)較緊湊、節(jié)奏整齊、篇幅較短小、輕快活潑、音域較窄，狩獵歌、敘事歌等屬于此類(lèi)。代表曲目如《黑緞子坎肩》、《嘎達(dá)梅林》、《森吉德馬》等。蒙古族民歌的音樂(lè)特點(diǎn)，在音階上，多用五聲音階，也用七聲音階；在調(diào)式上，以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主，其次是宮調(diào)式和商調(diào)式；旋法上，旋律常呈拋物線狀，即一個(gè)樂(lè)句或樂(lè)節(jié)的高點(diǎn)常位于中部，此外，音程跳進(jìn)較多；性格上，具有開(kāi)闊、穩(wěn)健、彪悍的性格。

（二）哈薩克族民歌

哈薩克族民歌在內(nèi)容上可分勞動(dòng)歌曲、頌贊歌曲、愛(ài)情歌曲、習(xí)俗歌曲和其他歌曲五類(lèi)；在演唱形式上可分為獨(dú)唱、彈唱(冬布拉彈唱)和對(duì)唱三種。哈薩克民歌音樂(lè)特點(diǎn)，在音階上，常用七聲音階，也用五聲音階；在調(diào)式上，用中國(guó)五聲調(diào)式和歐洲體系的七聲調(diào)式；旋法上，普通帶有呼喚式的音調(diào)，多由主音和四度或五度音構(gòu)成，跳進(jìn)是其核心音調(diào)；在節(jié)奏節(jié)拍上，常使用混合節(jié)拍。

（三）達(dá)斡爾族民歌

達(dá)斡爾族民歌從演唱形式上分為四類(lèi)：1．“札恩達(dá)勒”，它是近似山歌、小調(diào)體裁的民歌，曲調(diào)高亢奔放，抒情性強(qiáng)；2．“哈庫(kù)麥”舞蹈歌曲，音樂(lè)熱烈歡快；3．“烏春”民間藝人用四胡自拉自唱的歌曲；4．“薩滿曲”(或稱“雅得根”)，古老的宗教祭祀歌曲。

三、少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的審美特性

（一）傳統(tǒng)美

傳統(tǒng)美學(xué)的追求以美為理想狀態(tài)，“優(yōu)美”、“典雅”、“崇高”、“喜”等作為傳統(tǒng)美學(xué)的審美范疇體現(xiàn)出一種確定性和單純的快樂(lè)，即審美愉悅。但是，在生產(chǎn)力較為落后、巫術(shù)，祭拜活動(dòng)頻繁的族群中，原始心理活動(dòng)如恐懼、祈求、崇拜、詛咒等仍然大量存在，他們的一切活動(dòng)主要出于生存的目的而非審美的目的，所以就出現(xiàn)了與傳統(tǒng)美學(xué)意義相反的審美的異態(tài)。土家族的民間音樂(lè)中存在大量的審美異態(tài)現(xiàn)象，“丑陋”、“怪誕”、“狂亂”等審美意識(shí)在土家族大量的音樂(lè)、舞蹈中都有典型的體現(xiàn)，如《跳喪鼓》，土家族諺語(yǔ)有云：“父母亡，鼓報(bào)喪，眾必跳，歌必狂”，眾人對(duì)著死人長(zhǎng)嘯當(dāng)歌、狂歌熱舞，以歇斯底里的嘶鳴為歌，舞蹈動(dòng)作含胸扣背、踏地為節(jié)，一步多顫，搖動(dòng)構(gòu)形，頗為怪誕詭異，且據(jù)清《巴東縣志》記載：“歌舞達(dá)旦，或一夕或三五夕”；再如《哭嫁歌》，婚嫁本是喜事，卻以“悲”代“喜”，音樂(lè)形式自由，多下行進(jìn)行，且音符常以短長(zhǎng)短長(zhǎng)交替出現(xiàn)。

（二）“為了審美”的價(jià)值取向

西方“美”觀念的構(gòu)成有六個(gè)要素，要素之一——“精神距離”。就是說(shuō)，參與音樂(lè)的人使自己與音樂(lè)“游離”并保持一定距離去審視它，在審美的水平上關(guān)注音樂(lè)。但是，如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，許多民族就不持有美的態(tài)度了，因?yàn)椴皇撬械拿褡宥及岩魳?lè)從文化中抽離出來(lái)，以一種“為了審美”的價(jià)值取向來(lái)審視音樂(lè)的。白馬人把歌唱看的比器樂(lè)重要，這看似只是行為上的差異，我認(rèn)為這其中隱藏的是白馬人對(duì)音樂(lè)的哲性思考，用身體的一部分歌唱而不用身體之外的樂(lè)器表現(xiàn)，音樂(lè)在白馬人那里不能被抽離，他們把音樂(lè)看作是身體的一部分、生命的一部分。

篇10

［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族教育;學(xué)術(shù)安全;教育管理;服務(wù)管理

1內(nèi)地民族學(xué)生情況調(diào)查

結(jié)合高校民族學(xué)生的實(shí)際情況，我們對(duì)4所不同類(lèi)型的高校進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，涉及高校民族學(xué)生關(guān)注的3大類(lèi)15個(gè)問(wèn)題，每所高校100份調(diào)查問(wèn)卷，通過(guò)對(duì)400份調(diào)查問(wèn)卷的整理分析，有的36份，約占民族學(xué)生的1%;民族情感、民族意識(shí)強(qiáng)烈的348份，占87%;來(lái)自經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，需貸款讀書(shū)的253份，占63%，民族貧困學(xué)生52份，占13%;與大多數(shù)同學(xué)能和睦相處的126份，占31．5%，喜歡獨(dú)處、有心事不愿吐露、時(shí)常感到困惑的62份，占15.5%;認(rèn)為自己所在學(xué)校對(duì)民族學(xué)生關(guān)注度高，教職工、輔導(dǎo)員關(guān)心、關(guān)愛(ài)民族學(xué)生的56份，14%;對(duì)自己所在學(xué)校服務(wù)民族學(xué)生方面滿意的113份，占28%。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查反應(yīng)出，當(dāng)前高校民族學(xué)生的安全教育和服務(wù)管理，與民族學(xué)生的要求還有不小的差距，主要表現(xiàn)在對(duì)民族學(xué)生的性格特征、生活習(xí)慣了解掌握不夠;在提高民族學(xué)生學(xué)習(xí)、社交和就業(yè)能力方面缺少相應(yīng)的辦法;增強(qiáng)民族學(xué)生的服務(wù)針對(duì)性，在服務(wù)管理民族學(xué)生的措施還有待提高。

2內(nèi)地民族學(xué)生的特殊性表現(xiàn)

一是生活習(xí)慣差別明顯。由于從小生長(zhǎng)環(huán)境不同，他們的生活習(xí)慣與其他學(xué)生存在明顯差別。飲食習(xí)慣上，進(jìn)餐場(chǎng)所有要求，如回族學(xué)生必須是清真檔口或者清真餐館;日常服飾上，民族學(xué)生喜歡用代表自己民族信仰的飾品或服裝，包括一些臉譜、圖騰之類(lèi)裝飾自己的寢室;衛(wèi)生習(xí)慣上，不愛(ài)洗澡、洗衣服，不愛(ài)講衛(wèi)生，從小的生長(zhǎng)環(huán)境決定了這些生活習(xí)慣，他們大部分住在邊遠(yuǎn)地區(qū)，條件落后，家庭貧困。二是語(yǔ)言文化相對(duì)落后。民族地區(qū)受教育條件的影響，民族學(xué)生從小學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言，文化基礎(chǔ)較差，所受的教育與其他學(xué)生相差很遠(yuǎn)，由于享受民族政策加分，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，部分學(xué)科基礎(chǔ)薄弱，尤其反應(yīng)在大學(xué)英語(yǔ)、高等數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)等公共必修課上，一些課程的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們接受的能力范圍，使他們學(xué)習(xí)起來(lái)感到很吃力，導(dǎo)致成績(jī)不理想。三是社交關(guān)系不夠融洽。民族學(xué)生天性純樸、熱情、豪放，與人相處的愿望強(qiáng)烈，但由于受到原生環(huán)境和自身民族文化的影響，與漢族學(xué)生語(yǔ)言、文化、信仰差異明顯，不能融入以漢族為主的大學(xué)生活中，更喜歡與自己同一民族的同學(xué)在一起，形成他們固有的生活、交際圈。雙方由于接觸少，互不了解，差異感明顯，彼此交流困難。四是虔誠(chéng)篤信。民族學(xué)生都有自己獨(dú)有的。如藏族學(xué)生信仰佛教，新疆學(xué)生信仰伊斯蘭教，有些民族雖然沒(méi)有，但也有自己本民族虔誠(chéng)膜拜的圖騰。不同民族每年都有自己的重大節(jié)日，在不同節(jié)日他們都會(huì)采取不同的形式隆重慶祝。

3高校民族學(xué)生安全教育及服務(wù)管理問(wèn)題分析

一是生活習(xí)慣差異容易產(chǎn)生各種心理問(wèn)題。民族學(xué)生自我意識(shí)和自尊心較強(qiáng)，渴望被理解和尊重，當(dāng)進(jìn)入一個(gè)全新的大學(xué)校園學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)離父母及親朋好友，遠(yuǎn)離自己原來(lái)熟悉的生活環(huán)境。環(huán)境的陌生及語(yǔ)言的不適應(yīng)等現(xiàn)狀很容易讓初來(lái)乍到的學(xué)生產(chǎn)生孤獨(dú)寂寞感，加之，民族學(xué)生大多來(lái)自經(jīng)濟(jì)條件和教育條件落后的偏遠(yuǎn)山區(qū)，與其他學(xué)生的生活消費(fèi)相比，自尊與自卑情緒矛盾交織，這些問(wèn)題如果不能及時(shí)解決，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生諸如性格抑郁、情緒暴躁、敏感多疑等心理問(wèn)題。二是語(yǔ)言文化差異容易導(dǎo)致同學(xué)間矛盾沖突。民族大學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族認(rèn)同感，從小受本民族語(yǔ)言文化熏陶，民族風(fēng)俗根深蒂固，根植于心，不易更改并不允許受到侵犯。而大學(xué)生來(lái)自天南地北，不同民族，有著不同的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣和，生活學(xué)習(xí)中很容易產(chǎn)生矛盾。加之，大部分民族學(xué)生來(lái)自為偏遠(yuǎn)地區(qū)，無(wú)論教育條件還是師資力量都比較落后，這種客觀條件導(dǎo)致他們知識(shí)基礎(chǔ)不牢固，知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理。進(jìn)入大學(xué)后，盡管十分努力，仍與其他地區(qū)學(xué)生差距較大，也會(huì)成為同學(xué)間矛盾的焦點(diǎn)。三是強(qiáng)烈的民族情感容易產(chǎn)生小團(tuán)體現(xiàn)象。大學(xué)校園中，內(nèi)地民族學(xué)生的民族情感和維護(hù)本民族榮譽(yù)的心理十分強(qiáng)烈，對(duì)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、以及政治地位等問(wèn)題十分敏感，這種自我民族情感又希望得到廣大師生的理解與尊重。實(shí)際生活中，大多數(shù)民族學(xué)生還是喜歡與本民族的同學(xué)交往，形成自己的交際圈，尤其是大一新生中這種現(xiàn)象格外突出，總認(rèn)為相似的成長(zhǎng)經(jīng)歷和文化習(xí)俗更容易交流，理解;語(yǔ)言障礙、習(xí)俗障礙、學(xué)業(yè)成績(jī)差距等的影響使他們不愿與其他同學(xué)交往。民族學(xué)生的這種觀念使得他們?cè)谌粘W(xué)習(xí)生活中交際圈比較固定，人數(shù)及范圍極為有限，小團(tuán)體現(xiàn)象非常嚴(yán)重。四是特殊的經(jīng)濟(jì)條件容易產(chǎn)生消極情緒。民族地區(qū)受地理、觀念等條件的影響，大多經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差，尤其是民族學(xué)生中的貧困生具有更大的特殊性，家庭的貧困現(xiàn)狀與高校的高學(xué)費(fèi)，使他們背負(fù)了很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。由于知識(shí)基礎(chǔ)不好，獲得各種獎(jiǎng)學(xué)金的機(jī)會(huì)也不多，這也喪失了部分經(jīng)濟(jì)來(lái)源。相形之下，與其他經(jīng)濟(jì)條件較好學(xué)生相比，貧困民族學(xué)生很容易產(chǎn)生心理落差，進(jìn)而形成一種消極情緒，嚴(yán)重的還會(huì)產(chǎn)生心理問(wèn)題。這些實(shí)際問(wèn)題解決不好，有可能會(huì)影響到高校的安定。

4加強(qiáng)民族學(xué)生安全教育與服務(wù)管理的對(duì)策措施

內(nèi)地民族學(xué)生在高校學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的特殊性，潛移默化地使他們成為了一個(gè)特殊的群體。他們保留著自己民族的習(xí)俗，不能完全融入到大學(xué)生活。高校必須高度重視這一特殊群體，采取有效措施，搞好教育服務(wù)管理。

4.1加強(qiáng)教育，正面引導(dǎo)，幫助民族學(xué)生樹(shù)立健康的思想意識(shí)

培養(yǎng)和造就合格的民族學(xué)生，眼光還要放在教育上，認(rèn)清少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地做好思想教育工作。一要正確引導(dǎo)民族學(xué)生邁好大學(xué)第一步。利用新生入學(xué)教育等時(shí)機(jī)，對(duì)新入學(xué)的民族學(xué)生開(kāi)展專(zhuān)題講座，引導(dǎo)新生了解學(xué)校民族政策，自覺(jué)遵守校規(guī)校紀(jì)，提高適應(yīng)大學(xué)生活的能力，激勵(lì)他們奮發(fā)向上;對(duì)民族新生開(kāi)展職業(yè)生涯規(guī)劃輔導(dǎo)，指導(dǎo)新生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，做好大學(xué)計(jì)劃。二要充分發(fā)揮民族學(xué)生的特長(zhǎng)。民族學(xué)生大多擅長(zhǎng)舞蹈、唱歌，要為他們提供展示自己特長(zhǎng)的平臺(tái)，在民族傳統(tǒng)節(jié)日，要為他們組織晚會(huì)，讓他們身著民族服飾，走上舞臺(tái)，用自己最好的漢語(yǔ)歌頌黨、歌頌祖國(guó)、謳歌母校、贊頌老師;要積極組織少數(shù)民族學(xué)生參加各種健康有益的文體活動(dòng)，給他們提供展示自己才能的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)他們的民族自豪感和自信心。三要注重培養(yǎng)和選任少數(shù)民族學(xué)生干部。要鼓勵(lì)民族學(xué)生追求上進(jìn)，引導(dǎo)他們自覺(jué)融入到社會(huì)、融入到集體，從培養(yǎng)民族學(xué)生干部入手，使表現(xiàn)出色的民族學(xué)生進(jìn)入團(tuán)學(xué)組織，注重在團(tuán)組織和學(xué)生會(huì)中培養(yǎng)民族學(xué)生干部，合理地發(fā)揮民族學(xué)生骨干的作用，讓他們影響和帶動(dòng)其他同學(xué)共同發(fā)展;搞好民族學(xué)生入黨教育，用黨的先進(jìn)理論和最新成果武裝民族學(xué)生，提高他們的思想認(rèn)識(shí)。四要積極做好民族學(xué)生的心理健康教育和疏導(dǎo)工作。由于民族學(xué)生特殊性格特點(diǎn)和交際范圍，易產(chǎn)生自卑、抑郁等不健康心理，一定要注意觀察民族學(xué)生的動(dòng)態(tài)，關(guān)注其情緒變化，及時(shí)疏導(dǎo)學(xué)生心理，開(kāi)展心理健康教育宣傳，做到早發(fā)現(xiàn)、早預(yù)防、早解決。

4.2科學(xué)管理，整合資源，為民族學(xué)生營(yíng)造良好的教育環(huán)境

搞好民族學(xué)生教育管理，需要高校師生齊抓共管、群策群力，積極營(yíng)造良好的民族學(xué)生教育環(huán)境，有針對(duì)性地開(kāi)展工作，推動(dòng)民族學(xué)生教育管理工作向更加扎實(shí)更加完善的方向發(fā)展。一要提高教職工對(duì)民族文化和的認(rèn)知。教職工首先應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，引導(dǎo)并帶動(dòng)其他學(xué)生主動(dòng)去了解相關(guān)知識(shí)，避免出現(xiàn)無(wú)意識(shí)侵犯民族學(xué)生的傳統(tǒng)習(xí)俗而引起沖突的現(xiàn)象。二要提高輔導(dǎo)員思想政治教育水平。輔導(dǎo)員處于學(xué)生管理的第一線，與民族學(xué)生聯(lián)系最為密切，提高他們自身的素質(zhì)與管理水平，對(duì)做好民族學(xué)生工作意義重大，輔導(dǎo)員要通過(guò)自己的人格力量去教育和影響學(xué)生，加強(qiáng)自身政治理論學(xué)習(xí)、了解掌握民族政策、相關(guān)內(nèi)容，提高管理民族學(xué)生的技巧與能力。三要建立民族學(xué)生檔案。做好民族學(xué)生的教育管理工作，必須從“細(xì)”處著眼，要充分認(rèn)清教育對(duì)象的特殊性，為民族學(xué)生建立單獨(dú)檔案，針對(duì)個(gè)體差異分別做好工作，切實(shí)激發(fā)熱情，正確引導(dǎo)。

4.3精心組織，搞好服務(wù)，切實(shí)解決民族學(xué)生的實(shí)際困難