導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中西方藝術(shù)美學(xué)的異同，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國美學(xué)思想的源頭，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派將禮樂文化作為一種精神，并以此實(shí)踐著自己克己復(fù)禮的追求，成為影響整個(gè)中國文化和審美意識(shí)的重要部分。古希臘是西方文明的搖籃，在諸多的希臘神話中我們可以總結(jié)出這些神話的主題，最能集中體現(xiàn)的是人與自然之間的和諧。在“和諧”的觀念上，中西方音樂美學(xué)觀念可以說是不謀而合，雖然都還沒有完全成熟，但這一觀念卻決定了中西方音樂美學(xué)的基礎(chǔ)。但是中西方音樂美學(xué)畢竟存在差異，以春秋戰(zhàn)國的音樂美學(xué)思想為基礎(chǔ)的中國音樂追求的是對(duì)立而不沖突。

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想和古希臘時(shí)期西方音樂美學(xué)思想

1.1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想

背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想空前活躍，學(xué)術(shù)極其繁榮，不同學(xué)派圍繞音樂與政治和審美觀點(diǎn)等方面展開爭論，形成“百家爭鳴”的局面，這一時(shí)期音樂思想的主要代表學(xué)派，有儒家、墨家和道家，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！罢呵飸?zhàn)國時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，諸子百家競相展開爭鳴，音樂美學(xué)思想亦獲得豐富的發(fā)展，從其在古代音樂思想史的地位和影響看，它奠定了日后漫長的封建社會(huì) 音樂文化心理的基礎(chǔ)?！盵1]

主要代表人物與觀點(diǎn)：

(1)儒家——“倡樂”

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和奠基人，他肯定音樂的政治作用，提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的主張，其音樂思想建立在“仁”的基礎(chǔ)上，提倡“禮治”，在強(qiáng)調(diào)“樂”的政治作用的同時(shí)，也十分重視樂德和樂舞，強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用，認(rèn)為音樂能從道德上感化人心。孟子是孔子之后儒家的另一代表人物，孟子的音樂觀繼承孔子的音樂思想，以“仁”、“義”為中心，主張樂要體現(xiàn)“仁聲”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與民同樂，才可以王天下。

(2)道家——“大音希聲”

春秋戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物是老子和莊子，在音樂思想上，老子主張“無為”和道法自然，其“大音希聲”這種觀點(diǎn)的提出，不利于音樂文化的存在和發(fā)展，但在有聲和無聲的辯證關(guān)系上具有積極意義。莊子崇尚自然，為聲音有三種“天籟”、“地籟”、“人籟”，其中只有“天籟”才是完全自然、自發(fā)的。

(3)墨家——“非樂”

墨子對(duì)音樂持否定態(tài)度，即“非樂”，與儒家的音樂思想相對(duì)立，主張“圣王不為樂”，這種非樂思想，不是否定樂的本體，而是否定人對(duì)樂的享用，這種觀點(diǎn)包含著對(duì)統(tǒng)治者的批判和對(duì)老百姓的關(guān)懷，具有一定的進(jìn)步意義，但他將精神與物質(zhì)對(duì)立起來，完全否定了音樂的社會(huì)功能，這種思想有失偏頗。

1.2、古希臘時(shí)期西方音樂美學(xué)思想

背景：公元前六世紀(jì)，古希臘的音樂、建筑、雕刻、 繪畫等藝術(shù)的發(fā)展都很繁榮，對(duì)美的追求和創(chuàng)造促使了古希臘的哲學(xué)家開始思考有關(guān)美的問題，促使了美學(xué)思想的萌芽。

主要代表人物與觀點(diǎn)：

(1)畢達(dá)哥拉斯(公元前580～公元前500年)西方最早的音樂美學(xué)家，他認(rèn)為數(shù)就是智慧，和諧就是美。但他把美的本體存在歸結(jié)為數(shù)量關(guān)系，不但失之于形式主義，而且離開了美的社會(huì)性，這使他的美學(xué)走向違反事實(shí)、違反科學(xué)的道路。

(2)蘇格拉底(公元前469年-公元前399年)古希臘哲學(xué)思想家、美學(xué)家。將美與善相提并論，認(rèn)為美的就是善的，其理論研究雖然在美學(xué)史上有著重要的地位，但這種論述顯然是錯(cuò)誤的。蘇格拉底美與善統(tǒng)一的觀點(diǎn)，標(biāo)志著早期希臘美學(xué)向后期的轉(zhuǎn)進(jìn)和深化。

(3)柏拉圖(公元前427年-公元前347年)古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家。在音樂美學(xué)領(lǐng)域，一方面保留了在畢達(dá)哥拉斯基礎(chǔ)上建立的“和諧說”偏重沒的感性或物質(zhì)性的特點(diǎn)，另一面又突出了美的理性的和精神的一面。

二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想和古希臘時(shí)期西方音樂美學(xué)思想的異同

由于中西文化的差異，在審美方面也不盡相同。在比較中西方音樂美學(xué)的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想還是西方早期的音樂美學(xué)思想，都是以其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)?！昂汀迸c和諧是中西方音樂美學(xué)始終關(guān)注的問題。“人類的音樂藝術(shù)在不同地域、民族的歷史發(fā)展中，都會(huì)關(guān)心和觸及到一些基本的美學(xué)問題，如音樂的諧和、模仿、情感問題以及音樂的教育、倫理、治療等功能。而這些恰恰是中西古代音樂美學(xué)思想中所共有的東西。古希臘時(shí)期的音樂美學(xué)思想同中國先秦時(shí)期的音樂美學(xué)思想一樣，都為各自的歷史發(fā)展提供了最早的、系統(tǒng)的、影響甚為深遠(yuǎn)的思想資料?！盵2]

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂美學(xué)思想是我國最早的音樂美學(xué)思想，以諸子百家的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，在音樂上表達(dá)的是以曠達(dá)悠深見長，突出“情”與“景”的交融，主客統(tǒng)一，體現(xiàn)出的是一種“和合”的精神;西方則注重美學(xué)和功能性，是一種比較客觀的形式，體現(xiàn)在音樂上就是以深刻嚴(yán)肅見長，突出主客對(duì)立，體現(xiàn)出一種藝術(shù)精神的壯美。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家學(xué)派從“仁禮”的美學(xué)思想中提出“倡樂”的主張，道家學(xué)派的中的“無”應(yīng)用到音樂美學(xué)上也依然是“無為”。這種中國最早的哲學(xué)思想，美學(xué)思想，表現(xiàn)在音樂上，就產(chǎn)生了虛實(shí)結(jié)合、人與自然融為一體的意境，是形象思維、直覺思維，主張藝術(shù)美學(xué)的完美境界不是實(shí)有，而是虛實(shí)統(tǒng)一;而在西方美學(xué)影響下的藝術(shù)作品主題趨向于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，賦予“意義”，是理性思維，根源就是抽象和理性至上。延伸到單純的音樂方面，中國音樂是線性思維，西方音樂在于“組合”、“邏輯”思維，這也是為什么中國講究的是單旋律性，而西方則是復(fù)調(diào)和聲。中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)人的感受，主張人與自然的和諧統(tǒng)一從而也引申到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，《樂論》中記載，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變;變成方，謂之音”，中國的音樂美學(xué)將理性融入感性之中，這便形成了中國傳統(tǒng)音樂之美的核心：意境。這也是中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的最高境界。西方音樂美學(xué)思想則注重“情理”，重視理性、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，西方以畢達(dá)哥拉斯為最早，以蘇格拉底、柏拉圖等美學(xué)家為首的美學(xué)思想則是重視理智、數(shù)學(xué)、思維，強(qiáng)調(diào)人與宇宙，研究自然的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)審美是主觀意識(shí)，幾乎否定音樂表現(xiàn)本身以外的美。相比來說，我國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念更偏向于感性、和諧;而西方早期音樂美學(xué)觀則強(qiáng)調(diào)理性的、純粹的音樂。這也就是“道法自然”的審美與強(qiáng)調(diào)數(shù)理邏輯的審美之間的差異。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂美學(xué)在審美上追求的是天人合一，而西方的音樂美學(xué)思想在認(rèn)知上較為理性，在審美上追求主客二分。

三、結(jié)語

在探求中西方音樂美學(xué)的異同上，還有諸如“審美方式”、“審美過程”、“審美追求”等方面展開研究，但做這些研究不是為了說明哪國音樂文化更具價(jià)值，而是為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)無國界的欣賞。因中西方音樂美學(xué)的差異受歷史文化以及審美價(jià)值取向等因素的影響，所以在各自發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)存在許多異同點(diǎn)，中國的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想從春秋戰(zhàn)國的諸子百家開始發(fā)展至今，對(duì)中國的音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而西方的美學(xué)作為世界文化組成的一部分，也對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的音樂美學(xué)具有深刻意義，中西審美文化相融合，以傳統(tǒng)的、民族的音樂作審美為根基，運(yùn)用中西優(yōu)秀的音樂審美方法，建立及、具有中國特色的音樂美學(xué)思想，從而豐富世界文化藝術(shù)。

篇2

關(guān)鍵詞： 辯證法則 高校美學(xué)教學(xué) 素質(zhì)教育 教學(xué)方法

當(dāng)前，我國高校美學(xué)教學(xué)從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法，不同程度地存在一些問題。表面上花樣翻新，實(shí)則單一陳舊，形式上步步推進(jìn)、由此及彼，實(shí)則已陷入思維“原地踏步”的怪圈，造成這種局面的原因三言兩語難以闡明。其中，我認(rèn)為最根本的原因是美學(xué)教學(xué)（包括美學(xué)教材的編寫）沒有切實(shí)地貫徹辯證法精神，而只是按照傳統(tǒng)的思維慣性行進(jìn)，充其量只是在教學(xué)話語方式、教學(xué)輔助手段上添加新花樣而已。

辯證法則諸如理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，共性與個(gè)性的統(tǒng)一，以及邏輯與歷史的統(tǒng)一等，有助于改變上述美學(xué)教學(xué)的尷尬局面，以順應(yīng)時(shí)代要求，培養(yǎng)出適應(yīng)新世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的人才。這一點(diǎn)在全面推進(jìn)素質(zhì)教育與當(dāng)代審美生活全面轉(zhuǎn)向的雙重背景上，顯得尤為迫切。

一、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一

理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一問題是一個(gè)老而常新的話題。其實(shí)，謀求理論與實(shí)踐的統(tǒng)一并非易事，它們之間的差異是顯而易見的。歌德在詩劇《浮士德》中借魔鬼靡菲斯特斐勒司之口說道：“理論是灰色的，而生命之樹常青?！绷袑帉?duì)此深感興趣，在其著作中多處引用這句話，以此說明空談理論、脫離實(shí)踐是僵死的學(xué)術(shù)。他在《論策略書》中寫道：“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，就是者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況。‘我的朋友，理論是灰色的，而生命之樹是常青的’?！盵1]不難看出，理論與實(shí)踐之間存在滯后性與當(dāng)下性，劃一性與復(fù)雜性，以及深刻性與豐富性矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思和恩格斯正是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上要求理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，以克服德國先驗(yàn)哲學(xué)的唯心論體系的弊端。

實(shí)際上，任何學(xué)科、任何學(xué)科的教學(xué)都存在理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的問題，但美學(xué)教學(xué)在這個(gè)問題上有自己的特殊性。其一，作為哲學(xué)分支的美學(xué)理論，其本身擁有感性與理性，情感性與倫理性，精神性與實(shí)用性，以及人文性與功利性辯證統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)張力結(jié)構(gòu)，決定了其與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐之間有著潛在的中介性與貫通性。其二，教育教學(xué)理論與實(shí)踐存有本然的統(tǒng)一關(guān)系，教育教學(xué)理論具有一定的實(shí)踐性品格，而教育教學(xué)實(shí)踐又具有特定的理論特性。所以，在美學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)格外重視理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的法則。盧卡奇曾把“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”作為唯物辯證法理論、“總體性觀念”的革命作用的前提條件提出來的，撇開其政治性內(nèi)涵不說，如果我們認(rèn)為理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一法則是全面推進(jìn)素質(zhì)教育、提高美學(xué)教學(xué)質(zhì)量的前提條件，是不算過分的。

因此，在美學(xué)教學(xué)中，既要關(guān)注美學(xué)課程的理論品格，增長大學(xué)生的美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高理論涵養(yǎng)，又要關(guān)注美學(xué)課程的實(shí)踐品格，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以審美的眼光去看待世界，使他們在審美的愉悅中不知不覺地提升感受美、鑒賞美與分析美的能力，成為席勒所說的“審美的人”。正是在這種意義上，有研究者指出美育、美學(xué)教學(xué)在當(dāng)代教育體系中的位置：“美育的地位和作用應(yīng)從其‘和諧美育論’的本質(zhì)派生出來。從‘和諧美育論’出發(fā)，美育在各育中的地位和作用應(yīng)是一種‘綜合’、‘中介’、‘協(xié)調(diào)’的地位和作用。”[2]這就是說，美學(xué)課程不僅應(yīng)擔(dān)當(dāng)豐富學(xué)生的美學(xué)知識(shí)、深化其美學(xué)理論素養(yǎng)的任務(wù)，而且應(yīng)肩負(fù)以素質(zhì)教育彌補(bǔ)應(yīng)試教育、應(yīng)業(yè)教育的缺失的使命，使未來的現(xiàn)代化建設(shè)者擁有健全和諧的人格。這樣，美學(xué)教學(xué)就應(yīng)該從傳統(tǒng)的單純美學(xué)知識(shí)與理論的說教中走出來，借助美學(xué)學(xué)科本身所擁有的辯證統(tǒng)一的張力結(jié)構(gòu)，運(yùn)用理論與實(shí)踐統(tǒng)一的辯證法則，促使授課的學(xué)理內(nèi)涵與實(shí)踐品格相銜接、相貫通。比如，我在教學(xué)中以討論課的形式涉獵悲劇范疇，通過比較，使學(xué)生領(lǐng)悟古希臘悲劇觀，以及黑格爾、馬克思恩格斯悲劇觀的各自要旨，并讓學(xué)生以此討論這些要旨在《羅密歐與朱麗葉》和《孔雀東南飛》兩個(gè)文本中的顯現(xiàn)，教師則總結(jié)性指出其中所折射出的中西方在審美理想與悲劇理念等方面的異同，以及我們應(yīng)有的生活態(tài)度。

在純粹學(xué)理的意義上說，理論與實(shí)踐之間同共性與個(gè)性之間有著類同的邏輯關(guān)聯(lián)。不同的是，前者側(cè)重于從認(rèn)識(shí)論意義上揭示其矛盾關(guān)系，而后者則側(cè)重于從客體論意義上揭示其矛盾關(guān)系。共性與個(gè)性之間的矛盾關(guān)系同樣是美學(xué)教學(xué)中應(yīng)注意運(yùn)用的重要的辯證法則。

二、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一

任何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，也就是矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一，其辯證關(guān)系的內(nèi)涵在于：共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性又受共性的制約，共性與個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這些常識(shí)性的言論對(duì)美學(xué)教學(xué)、素質(zhì)教育來說，有兩個(gè)方面的啟示意義。

一方面，共性與個(gè)性的辯證關(guān)系隱含著社會(huì)整體與生命個(gè)體、社會(huì)歷史的現(xiàn)代化發(fā)展與個(gè)人的個(gè)性化欲求之間的矛盾張力關(guān)系，而這恰恰是素質(zhì)教育應(yīng)謀求解決的問題，即謀求兩者達(dá)到和諧統(tǒng)一發(fā)展的理想境地。耐人尋味的是，人類往往會(huì)陷入如此困境：當(dāng)過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益，一味地關(guān)注社會(huì)的歷史發(fā)展時(shí)，生命個(gè)體便會(huì)在整齊劃一的模式中被鑄就，個(gè)體的獨(dú)特性與創(chuàng)造性勢必會(huì)遭到壓抑或抹殺；而當(dāng)過于強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的獨(dú)特利益，一味地呵護(hù)個(gè)體的生命價(jià)值時(shí)，又勢必會(huì)最終妨礙社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。如此看來，肩負(fù)素質(zhì)教育使命的美學(xué)教師應(yīng)當(dāng)在深入把握美學(xué)學(xué)科品性的前提下，利用美學(xué)課程的教育功能，力求使當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)倫理性與個(gè)人情感性、社會(huì)群體的功利性與個(gè)體的自由性之間尋得安身立命的平衡點(diǎn)。如果說，席勒是針對(duì)工業(yè)化時(shí)代中的“異化”現(xiàn)象而提出了“美育”的概念，那么，在信息化時(shí)代，“美育作為素質(zhì)教育組成部分的論題才得以提出”[3]。這是一個(gè)在美學(xué)教學(xué)實(shí)踐中有待于進(jìn)一步探討的重大課題。

另一方面，共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系也是美學(xué)課程的重要的教學(xué)方法原則。從某種意義上說，美學(xué)范疇、美學(xué)命題涉及美學(xué)的共性問題，而這種美學(xué)共性制約下的美的事物或藝術(shù)品則關(guān)涉美學(xué)的個(gè)性問題，它們之間的邏輯關(guān)系可以在共性與個(gè)性的辯證關(guān)系中得到理解。這實(shí)際上是美學(xué)課程的范例教學(xué)法應(yīng)解決好的問題。我認(rèn)為，理想的狀態(tài)是，范例教學(xué)能把美學(xué)一般的抽象化的概念、范疇和命題與美學(xué)個(gè)案貫通起來，從而使學(xué)生在兩極的穿梭中提高他們的理論涵養(yǎng)與分析問題、解決問題的能力。相反，范例教學(xué)就會(huì)成為理論說教的單純的傳聲筒，成為美學(xué)課堂中“孤島”式的附庸。我在教學(xué)中有意識(shí)地避免這種窘?jīng)r，譬如，我在講授藝術(shù)美時(shí)，不僅與學(xué)生一起歸結(jié)藝術(shù)美的一般特征，而且注重分析諸如繪畫美、音樂美、舞蹈美和文學(xué)美等特殊性之所在，同時(shí)強(qiáng)調(diào)像余光中《鄉(xiāng)愁》和徐志摩《再別康橋》等文學(xué)文本的個(gè)案美之所在。這里，藝術(shù)的共性、特殊性與個(gè)別性呈現(xiàn)出順逆層遞、多樣統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這種師生互動(dòng)、多維交織的教學(xué)模式有助教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

所以說，不論是就素質(zhì)教育的使命還是就美學(xué)教學(xué)的具體任務(wù)來說，共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一都是美學(xué)教學(xué)中不可或缺的法則。毋庸置疑，上述理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一主要是橫向的或者說是靜態(tài)的辯證法則，它們都不能有效地處置縱向的、動(dòng)態(tài)的美學(xué)教學(xué)內(nèi)容。這樣，我們有必要引入另一種辯證法則，即邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一的法則。

三、邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一

在創(chuàng)始人看來，理論的邏輯進(jìn)程與客觀現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程相一致，其中，客觀現(xiàn)實(shí)的歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，而邏輯進(jìn)程終究要由歷史的進(jìn)程來決定，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！盵4]對(duì)于美學(xué)事實(shí)來說，“思想進(jìn)程”與“歷史進(jìn)程”的辯證統(tǒng)一，其起腳點(diǎn)與落腳點(diǎn)均在于當(dāng)代審美文化的批判實(shí)踐。

美學(xué)學(xué)科帶有很強(qiáng)的史性特征，像美學(xué)的本質(zhì)問題和優(yōu)美、崇高、悲劇等范疇都有各自的歷史發(fā)展進(jìn)程，美學(xué)教學(xué)應(yīng)把相關(guān)的美學(xué)史知識(shí)作為自己的題中應(yīng)有之義，借此激起學(xué)生對(duì)相關(guān)美學(xué)問題的來龍去脈的興趣與思考。這表明，邏輯與歷史辯證統(tǒng)一的方法應(yīng)成為美學(xué)教學(xué)的基本方法原則，它不僅應(yīng)貫徹在美學(xué)教材的撰寫中，而且應(yīng)貫穿整個(gè)美學(xué)教學(xué)的始終。

這里不妨以當(dāng)代審美文化的教學(xué)內(nèi)容為例來分析美學(xué)教學(xué)中如何運(yùn)用邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一法則的問題。20世紀(jì)以來，西方現(xiàn)代美學(xué)呈現(xiàn)出多元、多變的發(fā)展軌跡，傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)嬗變?yōu)槿松缹W(xué)，精英的純粹的形而上學(xué)美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代審美文化，其標(biāo)識(shí)就是“日常生活的審美化”或“審美的日常生活化”，也可以說是“視覺文化”。為了讓學(xué)生感知、理解這種轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)路及其詩意邏輯，我們可以從《林海雪原》的文本演變中得到佐證。在“雙百”方針的文化語境中，曲波的《林海雪原》尚能點(diǎn)綴出少劍波與白茹的愛情戲，而作為“”樣板戲之一的《智取威虎山》則成為純正的“革命戲”，但在當(dāng)代審美文化思潮中，電影《林海雪原》竟能大膽渲染少劍波、楊子榮與白茹之間的“三角戀愛”。在這種滲透著邏輯與歷史辯證統(tǒng)一原則的教學(xué)中，我們同時(shí)可以體會(huì)到審美、藝術(shù)與時(shí)代條件、社會(huì)文化語境之間的千絲萬縷的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到其中的歷史唯物主義、“文化唯物主義”的精靈仍在“笑傲江湖”。

總之，我們必須注重理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，共性與個(gè)性的統(tǒng)一，以及邏輯與歷史的統(tǒng)一，并把它們整合起來，適度適時(shí)適處地運(yùn)用于美學(xué)教學(xué)中。如果說“哲學(xué)的人文特性決定了它在人文素質(zhì)教育中、在學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀、正確地選擇人生道路、正確實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值中的核心地位”的話[5]，那么，辯證法則對(duì)于美學(xué)教學(xué)來說，就不僅具有教學(xué)方法論的意義，而且其本身就具有人文素質(zhì)教育的價(jià)值。由此可見，靈活運(yùn)用辯證法則的美學(xué)教學(xué)與美學(xué)學(xué)科自身所擁有的辯證張力結(jié)構(gòu)為人文素質(zhì)教育提供了雙重契機(jī)。

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