導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間美術(shù)特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；表現(xiàn)；創(chuàng)作

民間美術(shù)的創(chuàng)作手段是以民族根源上流傳下來的造型語言為基礎(chǔ)，民間美術(shù)成為創(chuàng)作者對于自我主觀意識的強烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視直覺、意念、臆斷對客觀世界的認識，以重建美好的現(xiàn)實、理想和必然。民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽、鮮明，使得勞動人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

一　隨意性的特點

民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實，創(chuàng)作的隨意性就是基于這個道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點源于；民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡條件下的“弄巧成拙”。這類創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”，造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點。在創(chuàng)作過程中民間藝人表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫，他們的精力集中在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴對自然的觀察和簡單的直觀反映，而是靠記憶力，借助意象進行創(chuàng)作，這樣一來造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說，“我想啥就畫啥，只要心里有，看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實的話語道出了中國民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)，在他們看來，“畫是隨心草”，表達了民間美術(shù)創(chuàng)作的自由性、隨意性，同時又反映了老百姓對待現(xiàn)實生活、客觀事物的主觀態(tài)度。當(dāng)你詢問民間剪紙藝人，為什么側(cè)面牛的眼不是一只?他們說：因為牛都長著兩只眼睛；為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說：牛懷著孩子就是這樣的。這是他們所見，在他們眼里，這是最寫實的。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了這樣一個藝術(shù)世界：老虎身上長著刀；老牛拉車可以兩只蹄子走路、兩只蹄子扶轅；打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿；老虎可以趕來拉碾，耕地的兩頭牛背靠背躺在地上；蓮花開花、生藕、結(jié)子、生出胖娃娃都在一起，鵲橋相會里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子，河里還有牡丹鯉魚等等。不同時空、人神鳥獸都可以集聚成一個整體，這種隨心所欲、輕松自由的創(chuàng)作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫、泥塑最正確地再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實。他們沒有像專業(yè)藝術(shù)家那樣有意識地概括、簡化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛啥就畫啥”是他們自由無羈、無拘無束地表達自己的審美感受和審美理想的心理寫照，他們并沒有將自己心靈的感悟當(dāng)作是真實的客觀存在，所表達的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者；既可以自由地面對審美客體，又在冷靜地注視自己。“愛啥就畫啥”是一種“心上之音”、“得意忘象”的審美境界，強調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識；而在藝術(shù)表達的時候則是積極主動的，客觀現(xiàn)實物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據(jù)，又不是客觀現(xiàn)實的影子，這種主觀認識又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。

二、圓滿完美的造型

中國傳統(tǒng)的宇宙觀中，有一基本信條：就是一切事物莫不在變化之中，宇宙是一個變易不息的大流。中國人自古形成了往而復(fù)返的空間觀念和周而復(fù)始的時間概念。古人的這種宇宙觀與人生觀與佛教哲學(xué)上“因果報應(yīng)”、“三世輪回”的人生觀不謀而合，表現(xiàn)在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿完美，渾沌思維的整體性。民間藝人對事物的完整、全面的追求一一崇尚完美，這便是“天人合一”思想與人們主觀情感同外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系所致。圓滿完美的造型觀，反映出民間美術(shù)“求壘”、“求美”的特點。民間美術(shù)的創(chuàng)作是以全部的感性和理性認識來綜合表現(xiàn)對象，把長期觀察所得到的體驗充分表現(xiàn)在造型中。其一是通過透明透視，把對象的各個側(cè)面和背部進行壘方位的展現(xiàn)，體現(xiàn)了崇尚完整、圓滿的觀念。所描繪的對象內(nèi)外重疊或前后重疊，互不遮擋。例如：透過虎、牛的肚皮可以看到腹內(nèi)的小仔，透過房屋的墻面可以看到屋內(nèi)的景象等。民間美術(shù)之所以能突破透視規(guī)律的局限，在于民間美術(shù)拋開了自然對象的實體真實，即立體的、占有一定空間的真實，而是以全部感性與理性的認識來綜合表現(xiàn)對象，觀看得真實已讓位于觀念的真實，客體形象的真實已讓位于心象的真實。這種造型的完美特征在各地的民間美術(shù)作品中都有體現(xiàn)，山東濰縣木牌牟畫中的騎虎，湖南年畫“老鼠嫁女”不是在側(cè)面身上出現(xiàn)正面頭，就是在側(cè)面頭部出現(xiàn)正面的兩只限，產(chǎn)生二維平面上的多維感。質(zhì)樸的思想感情和審美需求，形成對民間美術(shù)造型的完美性要求。其二是通過看不見的內(nèi)部真實，表現(xiàn)出造型上的求全求美，在表現(xiàn)石榴、葫蘆、南瓜一類的瓜果時往往剖開物體，使其露出籽來，透過母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，公雞肚子吞下了五毒，在老虎、牛、羊、鹿身上裝飾梅花等圖案。把完整與美好有機結(jié)合達到和諧統(tǒng)一的境界。其三是民間美術(shù)對事物完整、圓滿的理想化審美定向。因此，在民間美術(shù)作品中，很少看到殘缺的人物形象，講究構(gòu)圖的完整性，常將畫面看成獨立的舞臺，形成與外界隔離的小天地，通過完整形象的巧妙組合，達到集中、內(nèi)向、充實、飽滿的藝術(shù)效果。山東濰坊木版年畫《男十忙》里描繪了十三個莊稼漢在耕田、耙地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運糧等田間勞動情景。《女十忙》畫面中的十一個婦女，有的彈棉花，有的紡紗、捻線、織布，其間穿插有兒童、花貓、黑狗既填補了畫面空白又活躍了氣氛。在剪紙中男女老婦，衣服都飾以花紋，連老虎、獅子、鹿、狗動物身體上都描畫出花草的形象，為的是使畫面豐滿、完整、突出喜慶熱鬧的主題。為了達到完美的效果，民間美術(shù)的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象，創(chuàng)造出異想天開的畫面，完整與美好有機結(jié)合，達到和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界。

篇2

在清末“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想影響下。最大的特點就是內(nèi)容偏向于實用，注重技能傳授，在學(xué)校課程體系中屬于技能工具科目而非人文科目，教育目的是為培養(yǎng)技術(shù)人才提供繪圖訓(xùn)練。美術(shù)科目最初作為繪圖課在實業(yè)學(xué)校中開設(shè)。1867年福建創(chuàng)辦船政學(xué)堂，課程中己開設(shè)“畫法”科目。這是中國新式學(xué)堂里最早開設(shè)的“繪畫課”，隨后。上海廣方言館、上海格致書院、天津電報學(xué)堂、天津武備學(xué)堂、江南水師學(xué)堂等同類學(xué)校的課程中都設(shè)置了“圖繪”、“圖畫學(xué)”、“制圖”等科目。但此時的繪畫課不具備美術(shù)的基本性質(zhì)。實際上是幾何作圖課。

高等小學(xué)圖畫課教學(xué)的目的是使學(xué)生“觀察實物形體及臨本”，通過教學(xué)“練成可應(yīng)實用之技能，并令其心思于精細。助其愉悅”。手工課教學(xué)的目的是使學(xué)生“能制作簡單之物品，養(yǎng)成其用心思耐煩勞之習(xí)。中等學(xué)堂圖畫課教學(xué)目的是：“習(xí)畫者，當(dāng)就實物模型圖譜，教自在畫。伸得練習(xí)意匠。兼講用器畫之大要，己備他日繪畫地圖、機器圖，及講求各項實業(yè)之初基?！笨梢?，當(dāng)時圖畫課和手工課的重點主要是為了培養(yǎng)實用技術(shù)人才，教會學(xué)生一些實用技能。這是西學(xué)為用的原則在美術(shù)教育中的具體實施?！?/p>

民國成立后圖畫和手工作為隨意科開設(shè)，在很多學(xué)校屬于可有可無的科目，教學(xué)內(nèi)容仍局限于“自在畫、用器畫”，教學(xué)方法的改進也沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。很多學(xué)校還在使用仿照日本明治時代圖畫教本編制的教科書，使用老舊的教學(xué)方法。實行一種“偽寫生教學(xué)法”，“在一個普通教室里，拿一張寫生的對象，擺在學(xué)生面前，教員先代學(xué)生把那物體畫在黑板上。并沒有將寫生原理講給學(xué)生聽。學(xué)生也只得假裝著寫生的模樣，其實還是模仿黑板上教員的描法，這種寫生并不徹底。”此外，由于教育界長期缺乏對美術(shù)科目科學(xué)和系統(tǒng)的認識，尚未認清美術(shù)科目在基礎(chǔ)課程體系內(nèi)的性質(zhì)和作用?！皥D畫、勞作”科究竟是培養(yǎng)專門人才、進行職業(yè)教育的一種手段，還是養(yǎng)成國民素質(zhì)的基本途徑，這些問題剛剛進入人們的視野，還沒有定論。

篇3

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 幼兒教育 開發(fā) 活動內(nèi)容

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感”，“適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度?！笨梢姡谑澜缥幕蝗诘谋尘跋?，利用健康、優(yōu)秀、向上，貼近幼兒的傳統(tǒng)民間美術(shù)資源對幼兒進行系統(tǒng)的民間藝術(shù)教育，是實現(xiàn)弘揚民族文化，振奮民族精神，增強民族自豪感的有效途徑。

一、黑龍江省幼兒園民間美術(shù)教育內(nèi)容開發(fā)與利用的現(xiàn)狀

目前，黑龍江省的幼兒園在教育教學(xué)活動中增加了一些具有黑龍江地域特色的優(yōu)秀的民間故事、民間音樂、民間舞蹈等方面的內(nèi)容，但對于幼兒的民間美術(shù)教育尚未引起足夠重視，相關(guān)民間美術(shù)教育的內(nèi)容涉及較少，且比較零散，現(xiàn)行的黑龍江省省編幼兒園教材《藝術(shù)》中可供幼兒園借鑒的資料更是寥寥無幾，大部分幼兒對本地區(qū)民間美術(shù)知識的積累幾乎為零，有些幼兒園的老師雖然能結(jié)合民間美術(shù)有關(guān)內(nèi)容進行這方面的教育，但教育內(nèi)容缺乏地域性、系統(tǒng)性、全面性和連貫性，達不到預(yù)期的教育效果。民間美術(shù)的傳承和弘揚應(yīng)從學(xué)前教育開始滲透和普及，所以，幼教工作者很有必要進行專門教育內(nèi)容的開發(fā)，以促進民間美術(shù)教育內(nèi)容在幼兒園活動中的順利實施。

二、幼兒園民間美術(shù)教育內(nèi)容的開發(fā)與利用

幼兒的一日生活皆教育，一日生活的各個環(huán)節(jié)都是教育的良好契機，并不是所有的民間美術(shù)教育內(nèi)容都適合以專門性的教育活動為組織形式，因此，在選擇和確定具體的民間美術(shù)活動內(nèi)容時，應(yīng)遵循幼兒的年齡特點和身心發(fā)育規(guī)律，綜合考慮時代和社會對幼兒成長、發(fā)展的期望和要求，以弘揚與培育民族精神為主線，根據(jù)幼兒的興趣、能力與教師的經(jīng)驗、幼兒園教育資源的利用狀況，開發(fā)對幼兒全面發(fā)展有意義和價值、有利于拓展幼兒的經(jīng)驗和視野的民間美術(shù)教育內(nèi)容。

實施民間美術(shù)教育應(yīng)重點開發(fā)和利用以下四個方面的內(nèi)容：

1.開發(fā)和利用促進幼兒全面發(fā)展的民間美術(shù)教育內(nèi)容

民間美術(shù)教育是幼兒藝術(shù)教育的一個有機組成部分，是培養(yǎng)幼兒全面素質(zhì)的載體之一。幼兒園開展民間美術(shù)教育應(yīng)以“促進每一位幼兒的健康和諧發(fā)展”為立足點，關(guān)注民間美術(shù)的文化視角，重視選擇幼兒通過活動可感知和體認的民間美術(shù)內(nèi)容，引導(dǎo)幼兒感受、欣賞民間美術(shù)的豐富和優(yōu)美，體驗并認同民間美術(shù)所蘊含的人文精神，培育幼兒的民族情感以及對優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感。

通過開發(fā)和利用優(yōu)秀的、健康向上的、正面反映現(xiàn)實的、通俗易懂的民間美術(shù)內(nèi)容，有目的、有計劃地對幼兒實施教育，讓幼兒從小接觸經(jīng)典的民間美術(shù)作品和表現(xiàn)形式，在日常教育過程中滲透民族文化的教育內(nèi)容，并通過各種活動將本土文化融入到幼兒性格與習(xí)慣形成的過程中，幫助幼兒從一個自然人成長為一個有文化根基的社會人。所以，民間美術(shù)教育內(nèi)容的開發(fā)應(yīng)以尊重幼兒原有知識、經(jīng)驗為基礎(chǔ)，篩選符合幼兒年齡和心理特點的、對幼兒的發(fā)展有正向影響的、優(yōu)秀的民間美術(shù)作品作為幼兒民間美術(shù)教育內(nèi)容。

2.開發(fā)和利用符合幼兒興趣，能調(diào)動幼兒積極參與的民間美術(shù)教育內(nèi)容

興趣是最好的老師，是幼兒學(xué)習(xí)的一種內(nèi)在驅(qū)動力，選取民間美術(shù)教育內(nèi)容必須符合幼兒的興趣，以此調(diào)動幼兒參與民間美術(shù)活動的積極性。從幼兒的天性看民間美術(shù)教育，民間美術(shù)教育是他們的一種游戲性活動。民間美術(shù)與游戲有著內(nèi)在的聯(lián)系，想象和自由創(chuàng)造是民間美術(shù)和游戲的共同本性，民間美術(shù)教育能滿足幼兒視游戲為生命的心理需求。此外，民間美術(shù)創(chuàng)作的原始性特點與幼兒身心發(fā)展的特點間存在著許多相似點，其好看、好玩、好學(xué)的基本特點與幼兒的生理、心理及學(xué)習(xí)特點是相通的。因此，當(dāng)幼兒與民間美術(shù)零距離接觸后，他們?nèi)菀捉蛹{、喜歡民間美術(shù)，會對民間美術(shù)產(chǎn)生一種自發(fā)的學(xué)習(xí)興趣和研究熱情，而這種積極的情感態(tài)度正是幼兒主動參與活動、主動追求成長和發(fā)展的重要動力。

所以，在選擇民間美術(shù)教育內(nèi)容時，應(yīng)注意捕捉幼兒的興趣點與關(guān)注點，認真思考“幼兒對哪些民間美術(shù)形式感興趣”“如何調(diào)動與激勵幼兒參與和不斷學(xué)習(xí)的興趣與積極性”等問題，將符合幼兒天性、與幼兒生活世界緊密聯(lián)系作為選擇教育內(nèi)容和設(shè)計活動首先考慮的要素。

3.開發(fā)和利用利于幼兒操作、方便幼兒在活動中獲取行動經(jīng)驗的民間美術(shù)教育內(nèi)容

幼兒參與美術(shù)領(lǐng)域的活動，在與材料和同伴的互動中獲得主動、有效的學(xué)習(xí)。民間美術(shù)教育內(nèi)容的豐富性、趣味性、生活化以及民間美術(shù)材料工具的可操作性、便利性、直觀性恰恰滿足了幼兒的好奇心，使幼兒在活動過程中充分感受，在活動過程中自由創(chuàng)造。幼兒不拘一格的思維模式以及創(chuàng)作的隨意性會使得活動過程變得更加愉快、有趣、輕松。與此同時，幼兒在參與剪紙、撕紙、泥塑、粘貼、扎染、編織等民間美術(shù)活動的過程也正是促進幼兒手、眼、腦并用的心理操作和實踐操作過程，他們的身體機能可以得到相應(yīng)的鍛煉和發(fā)展，進一步提高手指的操控性、靈活性和精確性，達到身心的健康和諧發(fā)展。

面對眾多的教育內(nèi)容，篩選時要系統(tǒng)全面地分析活動的內(nèi)容“能否激發(fā)幼兒與之互動的欲望，讓幼兒動起來”“能否提供幼兒操作的自由空間，便于幼兒的探索性學(xué)習(xí)”“能否靈活采用集體、小組、個別活動的形式，加強幼兒之間的溝通交流與協(xié)同合作”。支持幼兒自主活動、主動探索和充分體驗，提高觀察力、想象力、創(chuàng)造力，發(fā)揮其創(chuàng)新意識是選擇民間美術(shù)教育內(nèi)容的重要依據(jù)。在美術(shù)活動中，盡可能多地為幼兒提供與材料充分接觸的機會，所提供的創(chuàng)作工具和材料都應(yīng)是幼兒熟知的、可“隨手拈來”的自然物質(zhì)，引導(dǎo)幼兒利用紙片、泥巴、面團、草葉、樹皮、石頭、果殼，通過剪、疊、扎、畫、捏、刻、縫、塑、染等組合技巧，創(chuàng)造出具有黑龍江地域特色的民間美術(shù)作品。

4.開發(fā)和利用經(jīng)典的、有代表性的民間美術(shù)教育內(nèi)容

黑龍江省地域遼闊，擁有豐富多樣的民間美術(shù)形式，不同地區(qū)的民間美術(shù)具有各自不同的造型特點、制作工藝，體現(xiàn)出不同的文化象征意義。所以，民間美術(shù)教育內(nèi)容在幼兒繪畫、手工、欣賞三大領(lǐng)域活動之中體現(xiàn)出的教育價值也是不同的，繪畫領(lǐng)域中，由于幼兒受心理發(fā)展水平的制約，在繪畫創(chuàng)作中往往把事物的特征加以夸張，大膽地進行想象和創(chuàng)造，自由地表達自己對外在世界的理解與認識，幼兒繪畫所表現(xiàn)出來的“純真”“自然”“稚拙”的美感與地方農(nóng)民畫畫家借物抒情，追求“真”“善”“美”的藝術(shù)化表現(xiàn)相一致。手工領(lǐng)域中，龍江剪紙在造型表現(xiàn)上趨向完形化、單一化、程式化特點，作品中常見的藝術(shù)化、情趣化了的“娃娃體”“嬤嬤人”形象，符合幼兒依靠視覺上的直接感知，用簡單化、符號化的圖形代表事物，表達自己意圖的審美習(xí)性。

幼兒階段的民間美術(shù)教育應(yīng)是啟蒙性教育，所選取的民間美術(shù)內(nèi)容應(yīng)符合幼兒的認知發(fā)展水平和感知物象的形象性、情感性、遷移性的規(guī)律，且具有本土性、代表性、經(jīng)典性的特點。黑龍江省特有的魚皮畫、樺樹皮畫、年畫、印染、皮影、彩燈、黑陶、木偶、草編等美術(shù)形式，在構(gòu)思立意、造型色彩、制作工藝上皆適合引入幼兒園美術(shù)教育之中。

民間美術(shù)教育是對幼兒進行的根基性文化教育，是幼兒素質(zhì)教育中不可或缺的重要內(nèi)容，是促進幼兒素質(zhì)全面發(fā)展的有效途徑之一。在黑龍江省幼兒園開展豐富多彩的民間美術(shù)教育，不僅可以培養(yǎng)幼兒的審美情操和審美能力，發(fā)展幼兒的藝術(shù)興趣和藝術(shù)天賦，開發(fā)幼兒的全腦功能和創(chuàng)造力，而且有助于幼兒民族意識和民族情感的激發(fā)，有助于幼兒對民族文化精神的把握和自身完滿人格的塑造，對其終身發(fā)展具有導(dǎo)向性作用。民間美術(shù)要真正成為幼兒藝術(shù)教育的內(nèi)容，有賴于幼教工作者有意識地、積極主動地深入生活，進行形式多樣的調(diào)查與收集，在眾多教育內(nèi)容中精選、提煉貼近幼兒生活經(jīng)驗的、反映民族文化精髓、適宜幼兒園開展的民間美術(shù)教育內(nèi)容，并將這些民間美術(shù)教育內(nèi)容與幼兒園教育教學(xué)的各個領(lǐng)域和幼兒的一日生活整合起來，探索出幼兒素質(zhì)教育與民間美術(shù)教育相結(jié)合的有效途徑和方法，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個接觸民間美術(shù)的平臺，讓幼兒認識和了解本民族、本地區(qū)的民間美術(shù)，更好地體驗和感受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。

（注：本文系2010年度黑龍江省文化廳藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題研究成果，項目名稱：黑龍江流域民族民間美術(shù)對幼兒藝術(shù)教育滲透的實踐研究，項目編號：10B046；2010年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃扶持共建項目研究成果，項目名稱：黑龍江流域民族民間藝術(shù)對幼兒教育的滲透研究，項目編號：10E045）

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篇4

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；美術(shù)；審美教育；重要意義

美術(shù)審美教育是美術(shù)學(xué)生素質(zhì)能力發(fā)展重要組成部分，素質(zhì)教育背景下對學(xué)生整體專業(yè)性要求較高，尤其針對藝術(shù)類課程。通過審美可以提高學(xué)生對藝術(shù)作品的領(lǐng)悟能力，同時還可有效提高學(xué)生對生活感悟能力，通過將民間工藝美術(shù)應(yīng)用到美術(shù)審美教育中可讓學(xué)生對民間工藝美術(shù)的審美能力提升，同時對民族文化傳承元素更加認同，了解民俗文化，激發(fā)學(xué)生思維創(chuàng)新，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)技藝提升自身審美價值，在真正實踐過程中更好地表達美術(shù)思想。

一、民間工藝美術(shù)的概念

民間工藝美術(shù)重點體現(xiàn)在民間工藝，通過民間工藝體現(xiàn)出的美術(shù)價值。通常來講，民間工藝是現(xiàn)階段大眾在日常生活中的民俗藝術(shù)，同時更加是經(jīng)濟發(fā)展以及文化建設(shè)的重要載體。常見的民間工藝主要有編織，陶瓷，刺繡，皮影，紫砂，漆器，蠟藝，書畫，文房四寶等。工藝通常是對物體進行加工，其加工類型具有較多，其中最為重要也最為關(guān)鍵并且起到美術(shù)審美教育價值的則為藝術(shù)品的加工技藝。民間工藝中的“民間”并不是指代工藝產(chǎn)品制作的具體場所，而是指工藝產(chǎn)品在制作過程中其具備的內(nèi)涵。使用民間特殊工藝制作出的民間工藝品，除了具有極為觀賞的，豐富的外在藝術(shù)元素表現(xiàn)，仍然存在諸多內(nèi)涵，這也是民間工藝在與普通工藝進行區(qū)分時的重要標(biāo)志[1]。民間工藝特點：（1）民間工藝是民間藝人利用不同工藝技巧，采用不同材料將其應(yīng)用到作品設(shè)計過程中使作品更加具有藝術(shù)特點。例如民間工藝制作過程中會針對質(zhì)地，色彩以及相應(yīng)的形態(tài)特征完成藝術(shù)創(chuàng)作，而在藝術(shù)創(chuàng)作過程中同樣利用修飾，著色將生動的人物形象或者動物形象呈現(xiàn)在人們面前，進而體現(xiàn)出藝術(shù)的妙處，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，其具有生動自然且手法別致等特點。（2）民間藝術(shù)通常具有其個性特點，其個性特點重點強調(diào)，針對地方特色的展示以及民族特色的展示。以剪紙為例來講，我國剪紙工藝已經(jīng)在世界上流傳，觀察不同地域民間工藝特點，即南方以及北方藝術(shù)作品均存在不同的藝術(shù)表現(xiàn)，南方剪紙玲瓏剔透，北方剪紙?zhí)煺鏈喓瘢戏较炄緦Φ胤教厣约懊褡屣L(fēng)格有強烈沖擊，這也是民間工藝美術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)發(fā)展中的個性化特點。

二、民間工藝美術(shù)對美術(shù)審美教育的重要意義

美術(shù)審美教育作為目前美術(shù)教育重要組成部分，對學(xué)生的審美能力提高以及自身創(chuàng)作能力增強起到重要影響，將民間工藝美術(shù)與美術(shù)審美教育進行融合，對提高學(xué)生審美能力提升存在重要價值。

1.以民間工藝美術(shù)提升學(xué)生美術(shù)審美能力

民間工藝美術(shù)在發(fā)展過程中經(jīng)歷了諸多變化，逐漸形成了以現(xiàn)階段民間特色為基礎(chǔ)結(jié)合現(xiàn)代化工藝形成人們藝術(shù)欣賞以及藝術(shù)創(chuàng)作的重要藝術(shù)形態(tài)。其在創(chuàng)作過程中融入了多種工藝思想以及工藝技術(shù)進而形成了具有多樣的藝術(shù)形式。大部分民間工藝作品的創(chuàng)作者都來源于基層百姓，這部分基層人員與專業(yè)的美術(shù)創(chuàng)作工作者存在專業(yè)差異化，這種情況下是民間工藝作品的美術(shù)表現(xiàn)力，作品審美價值以及作品中蘊含的精神價值，情感價值均較為豐富。而且相同民間工藝作品在不同地域條件影響下，導(dǎo)致其藝術(shù)特點藝術(shù)表現(xiàn)均發(fā)生變化。將該特點的民間工藝美術(shù)與現(xiàn)階段美術(shù)審美教育進行融合，可使學(xué)生在基礎(chǔ)審美教育的同時獲得“野生”審美教育，使美術(shù)審美不再拘泥于條條框框，讓學(xué)生對民間工藝美術(shù)有深入了解，認識，掌握，并且對其內(nèi)在創(chuàng)作思維，創(chuàng)作靈感，工藝技能，地域文化進行全面學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠透過民間工藝作品，提升自身對生活的情感表達能力，提升學(xué)生美術(shù)審美水平[2]。

2.基于民間工藝美術(shù)提供學(xué)生學(xué)習(xí)驅(qū)動力

民間工藝美術(shù)在開展美術(shù)審美教育過程中，為學(xué)生提供了重要的藝術(shù)驅(qū)動力，這種藝術(shù)驅(qū)動力體現(xiàn)在美術(shù)作品領(lǐng)悟能力以及學(xué)生針對美術(shù)審美知識的學(xué)習(xí)積極性。傳統(tǒng)美術(shù)審美教育多為以教師為教學(xué)主體，通過教師指導(dǎo)學(xué)生美術(shù)作品鑒賞，提高學(xué)生美術(shù)審美能力。該種教育模式下極大程度對學(xué)生自身思維進行限制，使學(xué)生無法針對美術(shù)審美進行發(fā)散思維。而民間工藝美術(shù)由于其創(chuàng)作者源于農(nóng)民，在創(chuàng)作過程中融入了農(nóng)民的日常生活以及對待生活的態(tài)度，是具有積極向上的，淳樸的，健康的藝術(shù)創(chuàng)作思路。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以養(yǎng)成健康的思維形式，同時對待生活可以更加積極陽光向上[3]。例如泥塑，木雕等均可以在學(xué)習(xí)中使學(xué)生更能走進民間工藝作品內(nèi)部，吸取內(nèi)在養(yǎng)分，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。而且民間工藝美術(shù)除了具有良好的藝術(shù)審美價值同時更好地體現(xiàn)了民間工藝的奇巧特點，工藝作品無論從作品的工藝創(chuàng)作思路，工藝制作流程還是工藝元素表達，均更好地體現(xiàn)了民間創(chuàng)作者的創(chuàng)作智慧。將其應(yīng)用到學(xué)生美術(shù)審美價值培養(yǎng)中，可激發(fā)學(xué)生強烈的美術(shù)實踐欲望，使學(xué)生在實際動手操作的過程中對工藝作品藝術(shù)情感更好掌握。

3.融合民間工藝美術(shù)思想提升學(xué)生民族自豪感

民間工藝美術(shù)是民間在歷史長河中以及地域變化下形成的民族文化代表產(chǎn)物，體現(xiàn)了民族歷史發(fā)展中多形態(tài)，多藝術(shù)，多技巧的工藝發(fā)展進程。民族傳統(tǒng)文化中藝術(shù)表現(xiàn)形式具有多樣性，存在宮廷美術(shù)，官造美術(shù)，同時也存在民間工藝。民間工藝美術(shù)與前兩者相比更加具有歷史久，奇巧多，美學(xué)元素頗豐且極具自然特點，這也是宮廷美術(shù)，官造美術(shù)在發(fā)展過程中與其存在的重要差別。華夏文明發(fā)展使民族美術(shù)審美水平逐漸升高，人們在生活中增加了對美元素的追求，因此在民間美術(shù)作品創(chuàng)作過程中均極具美，而且更加展現(xiàn)美。美術(shù)教師在為學(xué)生開展美術(shù)審美教育過程中結(jié)合民間工藝美術(shù)，可以讓學(xué)生更加了解民族文化以及民族思想，對民族文化以及思想傳承下來的民族藝術(shù)作品進行深入學(xué)習(xí)，不僅可以提升學(xué)生審美能力，同時更能激發(fā)學(xué)生的民族認同感。

三、美術(shù)審美教育存在的問題

將民間工藝美術(shù)與美術(shù)審美教育進行融合是現(xiàn)階段藝術(shù)教育工作者需要重點關(guān)注問題，盡管目前大部分美術(shù)審美教育中均開展了民間工藝美術(shù)，但實際的教學(xué)效果并不理想，筆者總結(jié)了導(dǎo)致這種情況發(fā)生的幾點原因：

1.實踐中教師缺乏對美術(shù)審美教育重視力度

美術(shù)審美教育是現(xiàn)階段培養(yǎng)學(xué)生審美能力，提升學(xué)生素質(zhì)能力水平的關(guān)鍵部分，更是現(xiàn)階段國家開展素質(zhì)教育能力培養(yǎng)下學(xué)生需要達到的基礎(chǔ)水平。提升民間工藝美術(shù)審美教育中的地位，充分發(fā)揮其教育價值，使學(xué)生對美術(shù)審美有深層次認知是美術(shù)審美教育中基礎(chǔ)內(nèi)容。但是就現(xiàn)階段部分美術(shù)審美教育中教師難以站在人才培養(yǎng)以及素質(zhì)培養(yǎng)角度開展審美教育，認為素質(zhì)教育重點是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)能力，在這部分素質(zhì)能力中其審美能力占比較低，應(yīng)該將重點的教育指導(dǎo)工作實施在例如語文學(xué)科，數(shù)學(xué)學(xué)科，英語學(xué)科等學(xué)科上。這種思維屬于典型的應(yīng)試教育思維，一味地注重學(xué)生專業(yè)課程成績而忽略了學(xué)生自身藝術(shù)水平的提高，造成了在開展美術(shù)審美教育工作中時間相對匱乏，在真實的教育環(huán)境下，教師開展美術(shù)審美教育中，往往缺少有專業(yè)性的，具備教學(xué)指導(dǎo)特點的教學(xué)內(nèi)容，教師課前利用自身對美術(shù)作品掌握基礎(chǔ)為學(xué)生開展審美教學(xué)。課程教學(xué)組織中無法滿足學(xué)生素質(zhì)能力培養(yǎng)，同時教學(xué)輔具也無法與學(xué)生學(xué)習(xí)進行匹配。盡管教師完成了課堂教學(xué)任務(wù)，但是仍然沒有開始真正的美術(shù)審美教育，學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作能力降低，美術(shù)審美能力減弱，進而產(chǎn)生美術(shù)審美厭煩心理，對學(xué)生今后的藝術(shù)發(fā)展造成阻礙。

2.教學(xué)中美術(shù)審美教育輔具不支持

美術(shù)審美教育輔具是教師為學(xué)生開展美術(shù)審美教學(xué)過程中教育素材以及教學(xué)工具。這部分內(nèi)容的缺乏使美術(shù)審美教育只能開展基礎(chǔ)內(nèi)容，無法有效深入講解。提高學(xué)生美術(shù)審美能力，重點是在于培養(yǎng)學(xué)生意識思維以及行為發(fā)展能力，而是培養(yǎng)學(xué)生這兩部分能力，需要開展全面的素質(zhì)教育，并且利用多方面，多渠道，多內(nèi)容形式向?qū)W生展現(xiàn)正確的思想觀念，道德觀念，價值觀念。而這種情況下，在開展美術(shù)審美教學(xué)過程中需要使用大量的教材以及相關(guān)輔助教學(xué)工具完成，既要要求教師具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗以及高超的審美思維，還需要教師能夠?qū)⒆髌匪夭闹械膶徝乐R進行遷移，傳輸，使學(xué)生全面了解審美教育素材內(nèi)部的工藝制品以及文化內(nèi)涵，只有這樣才能充分提高學(xué)生審美思維。但是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過程中，其教學(xué)教材更新慢，內(nèi)容淺顯，缺乏審美價值，導(dǎo)致學(xué)生無法深入學(xué)習(xí)美術(shù)審美知識[4]。

3.美術(shù)審美教育缺乏民族文化內(nèi)容挖掘

民族文化內(nèi)容挖掘是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過程中重要的組成部分。民族文化是我國在經(jīng)歷過社會動蕩，經(jīng)歷過民族苦難后形成的具有特色精神的文化代表，更是推動藝術(shù)文化起源以及發(fā)展的重要組成部分。而藝術(shù)審美教學(xué)中其核心為提高學(xué)生素質(zhì)能力，而這部分素質(zhì)能力，內(nèi)在核心要素是學(xué)生的愛國能力，以愛國能力為核心培養(yǎng)學(xué)生整體素質(zhì)水平，使學(xué)生能夠以積極向上，陽光樂觀，努力進取拼搏的態(tài)度面對生活，實現(xiàn)藝術(shù)教育價值。但是現(xiàn)階段美術(shù)審美教育過程中教師以及美術(shù)審美素材均缺乏了對民族文化的挖掘，導(dǎo)致學(xué)生在開展藝術(shù)審美過程中只能對藝術(shù)潛在價值進行探索，無法真正地學(xué)習(xí)到藝術(shù)背后潛藏的精神價值。而教師在開展審美教育中需要充分注重作品內(nèi)在的文化特點，進而將其引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民族文化。但是在實際的教學(xué)過程中教師在開展審美教育中過度美術(shù)作品自身外內(nèi)容，缺少深層次精神挖掘。

四、民間工藝美術(shù)融入美術(shù)審美教育的科學(xué)措施

1.加強學(xué)校美術(shù)審美教育課程體系建立

美術(shù)審美教育課程體系建立是民間工藝美術(shù)高效融入教學(xué)課堂的重要輔助條件。素質(zhì)能力背景下使社會對各個階段學(xué)生的素質(zhì)能力均提高了要求，這是我國民族發(fā)展以及民族進步的必然內(nèi)容。這種情況下需要積極加大美術(shù)審·美教育課程內(nèi)容中民族工藝美術(shù)教學(xué)成分，讓學(xué)生可以接觸到更多民間工藝美術(shù)，了解民間工藝美術(shù)內(nèi)部的文化，技藝，思維，情感。所以將民間工藝美術(shù)納入美術(shù)審美教育課程內(nèi)部，依據(jù)學(xué)生審美能力，藝術(shù)表達能力以及文化理解能力增減民間工藝美術(shù)鑒賞作品。以嶺南美術(shù)版美術(shù)教材初一上冊《校園風(fēng)采》課程知識為例，教師在教學(xué)中可以讓學(xué)生更好地了解美術(shù)作品中內(nèi)在構(gòu)圖以及風(fēng)景表達，同時針對民間工藝－沙畫藝術(shù)為學(xué)生們打開新世界藝術(shù)大門，該作品內(nèi)部充分展現(xiàn)了祖國大好河山，將該種情景與校園風(fēng)光結(jié)合，在構(gòu)圖上體現(xiàn)各自價值，使學(xué)生對民間工藝美術(shù)與社會教育美術(shù)相結(jié)合。除此之外，開設(shè)專門的民間工藝美術(shù)課程，讓學(xué)生對民間工藝美術(shù)知識學(xué)習(xí)更加具有專業(yè)性。在長期的民間工藝美術(shù)藝術(shù)熏陶下，可以使學(xué)生對民間文化逐漸滲透，逐漸掌握。

2.美術(shù)審美教育中注重多媒體使用

信息技術(shù)的優(yōu)化以及發(fā)展使現(xiàn)階段素質(zhì)教育更加便捷，尤其是針對美術(shù)審美教育，在美術(shù)審美教育中融入工藝美術(shù)，這種情況下很難通過課堂上短時間的介紹，讓學(xué)生對民間工藝美術(shù)有更深層次的了解，同時也會極大程度弱化民間工藝美術(shù)在實際的審美教育中的實施價值。因此需要積極加強多媒體教學(xué)，在開展實際的民間工藝美術(shù)審美教學(xué)過程中，教師可以將民間工藝作品的全景圖以及解剖圖進行PPT制作，而后對重點內(nèi)容進行標(biāo)記，在課堂中針對美術(shù)審美知識通過PPT進行基礎(chǔ)講解，針對重點的民間工藝美術(shù)作品的美術(shù)表達形式，美術(shù)創(chuàng)作技藝，美術(shù)文化內(nèi)涵等充分展現(xiàn)，但這樣需要教師在開展民間工藝美術(shù)審美教學(xué)前，做好相應(yīng)的備課工作[5]。但其優(yōu)勢可以有效避免教師在開展美術(shù)審美教育課堂中，將過多時間花費在黑板書寫以及作品介紹，讓教師可以全身心投入到民間美術(shù)作品美術(shù)審美教學(xué)中，幫助學(xué)生挖掘更深層次的民間藝術(shù)創(chuàng)作思路，同時使學(xué)生更好地掌握民間工藝審美方向，對自身美術(shù)創(chuàng)作以及美術(shù)領(lǐng)悟能力均有所提升。

3.豐富民間工藝美術(shù)審美教學(xué)素材

民間工藝美術(shù)審美教學(xué)素材是現(xiàn)階段提高學(xué)生美術(shù)審美能力的關(guān)鍵內(nèi)容，美術(shù)審美教學(xué)中隨著主流群體的審美發(fā)生變化審美教學(xué)也需要不斷變化。而長期應(yīng)用相同的美術(shù)審美教育課本，對學(xué)生美術(shù)審美能力提升起到嚴(yán)重制約。（1）開展民間工藝美術(shù)教學(xué)過程中需要尋找與之具有高度適配性的教學(xué)課本，由于民間工藝美術(shù)起源于民間，因此在教材編寫過程中需要多添加民間工藝元素，結(jié)合民間美術(shù)大師，傳統(tǒng)手藝人，文化傳承者等思想，使教材在編寫的過程中更加具有超高的藝術(shù)感，豐富的美感以及醇厚的文化沉淀，這樣的民間工藝美術(shù)教材才能真正地提高學(xué)生對于美術(shù)審美能力的見解。（2）由于民間工藝美術(shù)具有極為強烈的地域性色彩，不同地域下的民間美術(shù)作品其文化表現(xiàn)均存在一定差異。審美教育過程中需要融入地域文化色彩，使學(xué)生在審美學(xué)習(xí)過程中，能夠更加對地域文化特色進行掌握。此外，教材在編寫過程中更加需要具有豐富性以及多樣性，滿足不同階段的審美教育需求，并且堅持因地制宜，做好地方特色美術(shù)審美工作，最為典型的則為南方區(qū)域以及北方區(qū)域，通過區(qū)域文化傳承以及弘揚本土文化，可以有效融入南北方地域文化，使其在融入過程中通過激烈碰撞形成更加具有代表性民族工藝作品。（3）定期舉辦民族工藝美術(shù)課程，例如木雕，刺繡，陶瓷，還需要開展提高學(xué)生動手能力的民間工藝美術(shù)課程，例如皮影戲。這種教學(xué)方式更加具有生動性，靈活性，可以讓學(xué)生真實地接觸到民間工藝作品，對民間工藝作品更好地表達，將其學(xué)習(xí)的美術(shù)創(chuàng)作技巧融入自身美術(shù)創(chuàng)作過程中，基礎(chǔ)以模仿為主，隨著民間工藝美術(shù)教學(xué)深入，逐漸讓學(xué)生自由發(fā)揮，這樣既能滿足學(xué)生美術(shù)審美能力需求，同時還可以極大程度提高學(xué)生對美術(shù)審美創(chuàng)作能力。

4.美術(shù)審美教學(xué)方法優(yōu)化創(chuàng)新

美術(shù)審美教學(xué)方法優(yōu)化創(chuàng)新是保證學(xué)生美術(shù)審美能力提高的關(guān)鍵。民間工藝美術(shù)在開展教學(xué)過程中圍繞提高學(xué)生美術(shù)審美能力，想要提高學(xué)生美術(shù)審美能力，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念中的應(yīng)試教育思維，摒棄以語數(shù)外，政史地為教學(xué)唯一思維，積極加大傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)挖掘，以課堂課本知識講解逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ耖g工藝美術(shù)藝術(shù)賞析教學(xué)，通過藝術(shù)賞析可以讓學(xué)生獨立思考問題，對工藝美術(shù)作品背后的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作環(huán)境以及創(chuàng)作文化有更深的主動探究性。完成新工藝美術(shù)賞析課程后，可以強調(diào)對不同民間工藝美術(shù)作品進行分類欣賞，欣賞過程中教師引導(dǎo)學(xué)生對工藝美術(shù)作品類的表現(xiàn)技巧，文化內(nèi)涵深入學(xué)習(xí)，同時鼓勵學(xué)生對工藝美術(shù)作品進行鑒賞表達，針對學(xué)生對藝術(shù)作品鑒賞表達行為鼓勵，使學(xué)生更加愿意主動去探索，這樣更能對學(xué)生的美術(shù)審美能力起到提升。

結(jié)語

美術(shù)審美教育中民間工藝美術(shù)是必不可少的，筆者在文章中發(fā)現(xiàn)利用民間工藝美術(shù)可以對學(xué)生的美術(shù)審美能力，美術(shù)課堂學(xué)習(xí)積極性以及對民族文化自豪感均有顯著提升。盡管民間工藝美術(shù)審美教學(xué)中仍然存在問題，但通過教育改革，教學(xué)方式創(chuàng)新，定期更新教材，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，對提高學(xué)生美術(shù)鑒賞以及美術(shù)創(chuàng)作能力均有積極作用。

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篇5

1增加民間美術(shù)課

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計想要融入民間美術(shù)內(nèi)蘊的話，首先就需要在教學(xué)過程中讓人們能夠了解民間美術(shù)，從根本上去感受民間美術(shù)的內(nèi)蘊，這樣才有可能將其內(nèi)蘊與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合在一起。對此，需要在現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)中加入民間美術(shù)課，從而盡可能地創(chuàng)造新時代新藝術(shù)。針對民間美術(shù)課的教學(xué)，高?？梢哉堃恍┟耖g美術(shù)家進行課堂講授，一方面，民間藝術(shù)家能夠講授出民間美術(shù)地精華，另一方面也能讓學(xué)生在課堂上感受民間藝術(shù)內(nèi)蘊。除此以外，還可以采用實踐活動地教學(xué)方式，讓學(xué)生能夠走進民間，從民間積累素材，感受民間藝術(shù)的美。民間美術(shù)課無疑對學(xué)生地現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思想帶來一定的沖擊，有利于學(xué)生設(shè)計思路的形成。

2完善學(xué)習(xí)民間美術(shù)的態(tài)度

民間美術(shù)所展示的東西都是豐富多樣的，不論是材料的運用，還是裝飾題材等，都有著獨特的藝術(shù)美感，它對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著重要的意義。然而，仍有一些人對民間美術(shù)存在誤解，認為民間美術(shù)的實際意義就是充當(dāng)設(shè)計素材，可以直接拿來引用。實際上，這是一種偏見，民間美術(shù)的真正內(nèi)蘊，是需要在學(xué)習(xí)其文化特點、風(fēng)俗等的過程中去了解并體會。如果直接引用民間美術(shù)，是無法真正體會到其中內(nèi)涵的，從而也就很難將民間美術(shù)的特點和精神內(nèi)化于心，比如民間美術(shù)中所展示的內(nèi)涵以及精神等。對此，需要人們逐漸端正自身學(xué)習(xí)民間美術(shù)的態(tài)度，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和民間美術(shù)的內(nèi)蘊更好的融合，形成更佳的作品。

3與民間美術(shù)同源同宗

民間美術(shù)之所以被稱為民間美術(shù)，就是因為它來源于生活，生活上的點點滴滴都能經(jīng)過創(chuàng)造而形成民間美術(shù)。例如當(dāng)人們在進行剪紙時，最終形成的圖案就成為了民間美術(shù)。隨著時代的改變和發(fā)展，民間美術(shù)也隨之不斷得到創(chuàng)新，更多地體現(xiàn)了勞動者的精神。這些民間美術(shù)也逐漸變成了一個藝術(shù)品，讓人們在欣賞的同時，也能感受到民間文化的魅力。說到底，它就和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計同宗同源，這對兩者之間的相互促進有很大的幫助。由此可知，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中，要想讓兩者更好地融合在一起，就需要利用民間美術(shù)時，盡可能尋找同源同宗地素材作為參考，使所設(shè)計的東西更有靈魂，讓民間美術(shù)地內(nèi)蘊充分地和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合在一起，形成新時代藝術(shù)。

4民間美術(shù)造型手法與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計一脈相承

民間美術(shù)的審美不在于外觀上的華麗，而是在于它所展示的生活中最純粹的東西。并且民間美術(shù)所追求的是生活中的點點滴滴以及主觀精神，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計同樣也是如此，它們在造型手法的追求上一脈相承。另外，民間的造型手法十分多樣，并且更具有象征性，兩者的融合更好地展示了中國的傳統(tǒng)文化。例如：民間美術(shù)上的剪紙，其所代表的是祝福和福氣；民間藝術(shù)中的“垂柳”代表的則是“依戀”的意思；“魚”也同樣有祝福之意，這些元素也在一定程度上體現(xiàn)了豐富的民間美術(shù)內(nèi)涵。而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，也有一些設(shè)計跟民間美術(shù)相似，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計變得更加有說服力，同時也讓內(nèi)容的表達變得具體化。例如：有些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中采用比喻的手法來表達抽象化事物，在福特汽車的廣告中就是如此，它利用了犀牛穿滑板鞋奔跑的場景，這就是用另一種方式告訴人們汽車的性能又穩(wěn)又快，這樣的造型手法很好地讓兩者有效結(jié)合起來。

5民間美術(shù)擴展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思維與創(chuàng)造力

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計主要是通過不斷創(chuàng)新來實現(xiàn)的，這就需要保證人們有一定的思維能力和創(chuàng)新能力，而民間美術(shù)的引用，可以更好地拓寬現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思路。就像從未走出過山村的老人，卻可以利用想象來剪出各種各樣的動物形象，這就充分說明想象力的重要性，這充分體現(xiàn)出了民間美術(shù)的特點，其藝術(shù)來源于生活，來源于創(chuàng)造和想象。由此可見，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也需要有一定的思維和創(chuàng)造，要有一個善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，可以從身邊的事物出發(fā)，在生活中尋找藝術(shù)設(shè)計的靈感，也可以借鑒民間美術(shù)，讓自己能從多角度來思考，這樣的方式無疑讓自身的綜合能力得到的提高，同時也能受到民間精神文化的熏陶，不僅是一種升華自己的方式，也對藝術(shù)設(shè)計有很大的幫助。與此同時，經(jīng)過思想文化熏陶后設(shè)計出來的作品，往往有著豐富的內(nèi)涵和靈魂。

6民間美術(shù)純真樸拙的風(fēng)采是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計追求的風(fēng)格

目前，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)風(fēng)格更偏向于生活化、淳樸化和自然化，這些特征都普遍存在于民間美術(shù)中。民間美術(shù)的相關(guān)素材都是純天然的，甚至就是身邊處處可見的事物，由這些天然素材產(chǎn)生的民間藝術(shù)無疑就飽含了生活中的樸素感和自然，從而能夠充分體現(xiàn)出民間美術(shù)的特性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中更多的是崇尚回歸自然，回歸鄉(xiāng)土。盡可能讓藝術(shù)品能體現(xiàn)出傳統(tǒng)的特點，給人一種舒適的感覺。就好比現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計家黃永玉就充分利用了民間美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格，讓設(shè)計出來的藝術(shù)品變得更有靈魂，其所設(shè)計的麻袋酒鬼酒，極具湘西地域文化特色，妙手天成、古拙別致，令人印象深刻。

篇6

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù)；當(dāng)?shù)孛耖g；藝術(shù)資源；意義；策略

教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司在2016年的工作要點中就明確提出，“切實加強學(xué)校美育工作，大力弘揚民族文化，深入推進中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校和基地創(chuàng)建工作”。眾所周知，地方民間藝術(shù)資源具有歷史悠久、富含文化元素等特點，一直被人們所推崇。民間的美術(shù)資源取材于日常生活勞作，傳承上千年，例如青瓷、寶劍、剪紙、木器、竹編等，都是小學(xué)美術(shù)教學(xué)素材重要的來源。將地方民間美術(shù)資源引入小學(xué)日常美術(shù)教學(xué)中，不僅能夠使學(xué)生審美視野得到提升，同時也能使我們民間豐富的藝術(shù)資源得以傳承和發(fā)展，具有十分重要的意義。

一小學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入地方民間藝術(shù)資源的意義

（一）更好地傳承中華民族的藝術(shù)瑰寶。民間藝術(shù)是古代勞動人民智慧與汗水的結(jié)晶，歷久彌堅，在當(dāng)今依然保持旺盛的生命力。如作者所在的龍泉市，就有兩大瑰寶，青瓷與寶劍，都是工藝與美學(xué)的完美結(jié)合，也是民間藝術(shù)現(xiàn)在依然發(fā)展良好的最好實例。但是隨著社會的日新月異，科技的力量讓人們見識到了除了民間藝術(shù)之外的另一番天地，民間藝術(shù)暫時遇到了一定的困難，后繼無人是民間藝術(shù)當(dāng)下最棘手的問題。因此，作為美術(shù)教育工作者，有責(zé)任、有義務(wù)將我們民族偉大的藝術(shù)瑰寶引入課堂中去，促進民間藝術(shù)在小學(xué)生間的傳播，使學(xué)生們從小對民間藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，推動民間藝術(shù)的傳承。（二）更好地提升小學(xué)生的審美素養(yǎng)。民間藝術(shù)資源來源于廣大勞動人民的日常生活和勞作，它從各個角度表現(xiàn)了勞動人民對審美的感知。[1]對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，民間藝術(shù)資源有著無窮的容量，直觀的形象，易于選取等特點。而且擁有深厚的文化底蘊，這些豐富多彩的民間藝術(shù)資源，無一不是經(jīng)歷上百年甚至幾千年的歷史，對于小學(xué)生的審美啟蒙和感受民族的藝術(shù)瑰寶有著無可比擬的作用。小學(xué)生大多8-14歲，此時的青少年正是審美觀形成的重要時期。將具有簡單的造型和明快的色彩的民間藝術(shù)資源引入小學(xué)美術(shù)課堂，有利于引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)其無窮的想象力，形成正確的審美觀，有著積極的作用。（三）更好地塑造學(xué)生正確的價值觀。民間的藝術(shù)資源能傳承至今，不僅僅是因為美，更主要因為是其傳遞著正能量，展示著民族積極向上的一面。如龍泉青瓷，技藝精湛、釉色絕倫、造型經(jīng)典，不僅豐富和美化了世界各地人民的生活，換回了巨額財富，也傳播了中華文明，成為鄭和下西洋交流的友誼使者，贏得了莫大的榮譽。龍泉青瓷更是博得歐洲人“雪拉同”和阿拉伯人“海洋綠”之美譽，至今仍在法國流傳著美麗動人的中國龍泉青瓷的故事。2009年9月，龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝成功申報“人類非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，成為迄今為止全球陶瓷類唯一入選項目。這些如龍泉青瓷等民間藝術(shù)資源正如上文所講，它們所承載的無窮正能量一直引領(lǐng)著我們前進，將它們引入小學(xué)的美術(shù)課堂，既激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，又有利于價值觀形成期的孩子們?nèi)烁裾虬l(fā)展，為其今后形成積極樂觀的人生態(tài)度和崇高的民族自豪感和自尊心，具有著十分重要的教育意義。

二小學(xué)美術(shù)教學(xué)中引入地方民間藝術(shù)資源的策略

（一）善于組織學(xué)生鑒賞地方民間藝術(shù)資源。形象直觀的畫面總是容易使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，美術(shù)教學(xué)的特點就是形象直觀。它不僅幫助學(xué)生們?nèi)菀渍J識鑒賞作品，同時也有助于提高學(xué)生的審美能力，提升審美品位。在廣闊的民間，有著一大批非常優(yōu)秀且膾炙人口的藝術(shù)作品，它們經(jīng)受了歲月的洗禮，變得歷久彌堅，這些都可以成為我們?nèi)粘Ｃ佬g(shù)教學(xué)時的素材。教師們可以利用這些素材，通過組織學(xué)生鑒賞這些作品，講解每種藝術(shù)形式的特點，使學(xué)生練就一雙“發(fā)現(xiàn)美、理解美”的眼睛。如龍泉就有著一大批青瓷制作大師和寶劍鍛造大師，在組織學(xué)生鑒賞他們作品的同時，也講解他們背后的故事——他們是如何通過自己的創(chuàng)造力和審美表現(xiàn)，創(chuàng)造出了這些優(yōu)秀的民間作品。這樣既使學(xué)生加深了對這么藝術(shù)的熱愛，也在無形中為傳承民族的傳統(tǒng)文化貢獻自己的力量。（二）仔細剖析當(dāng)?shù)孛耖g資源的特點。民間藝術(shù)資源博大精深，有些經(jīng)歷上百年的歷史，有些則更久遠。如果只是僅僅將它們引入小學(xué)美術(shù)的課堂，單純地使學(xué)生認識這些民族瑰寶，筆者覺得這樣并沒有體現(xiàn)它們應(yīng)有的價值。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教師們可以因地制宜，充分利用地方民間資源，不能僅僅停留在鑒賞這一步驟，還要有意識地向?qū)W生介紹其技藝，剖析其文化內(nèi)涵，提高學(xué)生的審美境界。[2]如教師在介紹龍泉青瓷時，不免會講到青瓷分哥窯和弟窯，哥窯瓷器的特點是胎薄釉厚，釉面布滿龜裂的紋片，被譽為“瓷中珍品”；弟窯特點為胎骨厚實、胎釉青翠，瓷器表面光潤純潔，被譽為“青瓷之花”。簡而言之，就是哥窯為開片瓷，弟窯不是開片瓷。那哥窯和弟窯的叫法由來就成為了學(xué)生關(guān)心的重點。此時，教師將上文所說的哥窯和弟窯得區(qū)別一并講述，既讓學(xué)生對民間藝術(shù)產(chǎn)生更深層次的理解，也能引導(dǎo)學(xué)生將這種文化元素整合到自己的作品中，從而提升自身的藝術(shù)創(chuàng)作水平。（三）積極引導(dǎo)學(xué)生參與民間美術(shù)創(chuàng)作。小學(xué)生的思維最為活躍，創(chuàng)新性最強，美術(shù)教學(xué)切不可禁錮學(xué)生的思維，扼殺學(xué)生的創(chuàng)新。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，引入民間藝術(shù)資源，其目的就是為了拓展學(xué)生的創(chuàng)作視野，讓學(xué)生在鑒賞美術(shù)作品中獲得審美經(jīng)驗，從而靈活運用到美術(shù)創(chuàng)作中。但光光引入還不夠，還要積極引導(dǎo)學(xué)生大膽嘗試美術(shù)創(chuàng)作。教師們可以根據(jù)各地的情況，充分利用本地的民間藝術(shù)資源，“走出去、請進來”，組織學(xué)生去當(dāng)?shù)氐囊恍┑貐^(qū)參觀實踐，或者邀請一些本地民間美術(shù)藝人來學(xué)校展示。這給學(xué)生造成的藝術(shù)感染力和沖擊力是書本上簡單的圖片無法比擬和語言無法表達的。

三結(jié)束語

小學(xué)生是祖國的未來，明天的花朵。國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》中就指出，“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入學(xué)校美育全過程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤”，“開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g美育資源，搭建開放的美育平臺，拓展教育空間。”因此，將當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源引入美術(shù)教學(xué)中，既有著使學(xué)生擁有正確的價值觀和審美觀的現(xiàn)實意義，也有著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略意義。

作者:李小花 單位:龍泉市東升教育集團

參考文獻

篇7

關(guān)鍵詞:民間美術(shù);中學(xué)美術(shù);教學(xué)

一、民間美術(shù)走進中學(xué)美術(shù)課堂的重要意義

1.有利于在美術(shù)課堂上滲透民族文化

民間美術(shù)蘊含著豐富的文化元素,將民間美術(shù)引入到中學(xué)美術(shù)課堂中,能夠讓學(xué)生迅速了解民間美術(shù)作品的時代背景,以及涉及的歷史、哲學(xué)、民間文學(xué)、心理學(xué)等方面的知識。如,在美術(shù)課堂上,教師可通過貼春聯(lián)、剪窗花等活動,讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。所以說,在美術(shù)課堂上引入民間美術(shù)內(nèi)容,能夠引導(dǎo)學(xué)生從多角度出發(fā)吸收優(yōu)秀的民族文化,提高學(xué)生文化素養(yǎng)。

2.有利于培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感

民間美術(shù)具有豐富的情感性,該藝術(shù)形式以其多樣化的造型風(fēng)格詮釋著當(dāng)時的文化背景,屬于活態(tài)藝術(shù)的重要組成部分。如,剪紙、皮影、刺繡等民間美術(shù)作品賦予了>:請記住我站域名/<<a class="insidelink" href="/html/jiguandanwei_tag/laodong/" target="_blank" title="勞動">勞動人民對美好生活的向往,能夠體現(xiàn)當(dāng)時人們的價值觀、道德觀。所以,將民間美術(shù)引入到美術(shù)課堂教學(xué)中,讓學(xué)生學(xué)習(xí)和鑒賞民間美術(shù)的精華部分,有利于培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)情感,并在了解民族文化的基礎(chǔ)上增強民族自豪感,為傳承與創(chuàng)新民間美術(shù)奠定堅實基礎(chǔ)。

3.有利于促進學(xué)生多重能力全面發(fā)展

民間美術(shù)形式既包括平面造型類,又包括立體造型類,具備形式多樣化、造型多變化的特點。在中學(xué)美術(shù)課堂上引入民間美術(shù)內(nèi)容,能夠引導(dǎo)學(xué)生從民間美術(shù)的造型特點上鍛煉發(fā)散思維、創(chuàng)造思維,提高學(xué)生思維能力。同時,教師還可以通過組織手工制作民間藝術(shù)品的活動,培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、實踐能力,使學(xué)生親身感受民間美術(shù)的魅力。

4.有利于提高學(xué)生的審美情趣

民間美術(shù)的藝術(shù)審美特性較為鮮明,在圖案、色彩、造型、符號、地域文化等方面,均體現(xiàn)極高的欣賞價值。將民間美術(shù)引入到美術(shù)課堂教學(xué)中,不僅可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容,而且還能夠讓學(xué)生體會到民間藝術(shù)美就在身邊,給予學(xué)生真實感,提高學(xué)生的審美情趣,為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ),從而實現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)。

二、民間美術(shù)走進中學(xué)美術(shù)課堂的教學(xué)策略

1.優(yōu)選民間美術(shù)教學(xué)資源

在中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中,教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)特色,合理選擇民間美術(shù)資源,將其引入到課堂教學(xué)中,豐富教學(xué)內(nèi)容。教師可指導(dǎo)學(xué)生搜集貼近自己生活的民間美術(shù)材料帶到課堂上與其他同學(xué)分享,培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土意識,增進對當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的了解。如,搜集淄博的琉璃、年畫,河南的木板年畫,曲阜的木雕,湘西的印染,陜北的剪紙等。此外,教師還要將美術(shù)教學(xué)緊密聯(lián)系于學(xué)生的現(xiàn)實生活,選取學(xué)生能夠獨立完成的民間美術(shù)形式,讓學(xué)生主動接觸民間美術(shù),喜愛民間美術(shù)。如,教師可在春節(jié)期間在教室內(nèi)創(chuàng)設(shè)春節(jié)情境,讓學(xué)生寫對聯(lián)、剪窗花;在元宵節(jié)前期,美術(shù)指導(dǎo)學(xué)生制作花燈等。通過選擇合理的民間美術(shù)教學(xué)資源,從而拉近學(xué)生與民間美術(shù)的距離。

2.民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合

在諸多現(xiàn)代設(shè)計作品中均蘊含著民間美術(shù)的藝術(shù)形式,體現(xiàn)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,能夠彰顯現(xiàn)代設(shè)計作品的個性、新意。為此,教師可在美術(shù)課堂教學(xué)中引入民間美術(shù)中的各類元素,包括造型、圖案、色彩等,讓學(xué)生全面了解民間美術(shù)知識,并運用到實踐中。如,在民間美術(shù)鑒賞中,教師可將刺繡、木雕、扎染作為鑒賞主題,對比分析這三種藝術(shù)的制作過程、造型特征、裝飾顏色等。而后,引導(dǎo)學(xué)生在生活用品設(shè)計中體現(xiàn)這三種民間藝術(shù)的形式,如在服裝、文具、教室內(nèi)進行裝飾,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,促使學(xué)生將民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合;又如,在陶藝制作課上,教師先向?qū)W生提供現(xiàn)代陶藝作品的相關(guān)素材,再講解一些民間美術(shù)的造型特點,讓學(xué)生在陶藝作品中融入民間美術(shù)元素,使作品富有寓意性,通過動手實踐增強學(xué)生對民間美術(shù)藝術(shù)的認知。

3.巧用材料開展教學(xué)實踐活動

民間美術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣、風(fēng)格迥異,值得學(xué)生學(xué)習(xí)與借鑒。所以,在美術(shù)課堂上,教師要將民間美術(shù)的造型特點融入到教學(xué)內(nèi)容中,讓學(xué)生掌握更多的造型技巧,能夠設(shè)計出有創(chuàng)意的作品,激發(fā)學(xué)生對美術(shù)課程學(xué)習(xí)的興趣。材料是民間美術(shù)的呈現(xiàn)載體,但這并不意味著民間美術(shù)材料是固定不變的。 為了培養(yǎng)對學(xué)生民間美術(shù)的創(chuàng)造能力,教師也運用變通教學(xué)方式,巧用材料組織教學(xué)實踐活動,適當(dāng)變換和拓展民間美術(shù)作品所用的材料。如,在陶藝課上,若學(xué)校未能購置陶泥,教師也選用黃泥代替;在民間玩具制作課上,若沒有竹篾、葦輥,也可用一次性的方便筷子代替;在民間美術(shù)作品著色上,鼓勵學(xué)生使用現(xiàn)代的顏色,如熒光色、水粉

等。在民間美術(shù)教學(xué)中,教師要為學(xué)生創(chuàng)造條件去實踐民間美術(shù)的藝術(shù)形式,通過變通教學(xué)方式,讓學(xué)生掌握美術(shù)作品創(chuàng)作技巧,體會到民間藝術(shù)就在身邊。 4.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

在民間美術(shù)教學(xué)中,教師應(yīng)充分利用多種手段創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,豐富學(xué)生對民間美術(shù)的感性認知和形象認知。教師可將民間美術(shù)作品實物帶到課堂上,讓學(xué)生觀察真實的作品,體會作品的精妙之處。如,教師可將年畫《門神》、風(fēng)箏、彩印包袱布等帶入課堂,讓學(xué)生對比實物與課本圖片,而后再引導(dǎo)學(xué)生從多角度出發(fā)賞析實物。同時,教師還可以合理利用多媒體教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,吸引學(xué)生的注意力,拓展學(xué)生的視野。如,在教學(xué)有關(guān)中國民間美術(shù)的評述課時,教師可在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)向?qū)W生展示動畫短片,將繁雜的民間美術(shù)作品資料直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生眼前,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高民間美術(shù)教學(xué)效果。

篇8

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；構(gòu)成元素；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用；發(fā)展

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計屬于相輔相成的關(guān)系，二者在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容方面都有著很多的相同之處。民間美術(shù)的構(gòu)成元素能夠給予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人員很多的靈感，豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人員的創(chuàng)作思路，從而創(chuàng)造出滿足人們審美需求的藝術(shù)作品。民間美術(shù)來源于人民群眾的現(xiàn)實生活，呈現(xiàn)了人們生產(chǎn)、生活中的文化，所以，很多的民間美術(shù)作品都具有很深的寓意。民間美術(shù)的構(gòu)成元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，能夠賦予現(xiàn)代藝術(shù)作品靈魂，促進我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，弘揚我國的民間藝術(shù)文化。所以，對于民間美術(shù)的構(gòu)成元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用進行深入探究是具有現(xiàn)實意義的，下面就對相關(guān)內(nèi)容進行詳細闡述。

1民間美術(shù)概述

民間藝術(shù)是在文化背景影響下產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式，其中蘊含了我國的民俗文化，人民群眾的審美特點，以及眾多的哲學(xué)理論等，應(yīng)用色彩表現(xiàn)我國文化具有的內(nèi)在美，同時，應(yīng)用具有地方特色的素材，以及獨特的造型將某一時期具有的人文特色淋漓盡致的展現(xiàn)出來，民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中非常重要的組成內(nèi)容。民間美術(shù)具有多元化以及多層次的特點，導(dǎo)致民間美術(shù)具有這兩種特點的主要原因就是我國文化中心曾經(jīng)發(fā)生過很多次的遷移，對于民間美術(shù)進行細致化的分類具有很高的難度性，不同類別也有所屬于自身的特色。在我國人民現(xiàn)實生活中存在的剪紙、風(fēng)箏、糖人等藝術(shù)形式中，都可以感受到我國民間美術(shù)具有的獨特魅力。這些現(xiàn)實生活中存在的工藝品，不僅可以體現(xiàn)我國人民群眾的生活狀態(tài)，還能展現(xiàn)民間美術(shù)藝術(shù)具有的美化特性［1］。

2民間美術(shù)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用探析

2．1民間美術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

（1）民間美術(shù)造型概念闡述：

民間美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，美術(shù)藝術(shù)造型也呈現(xiàn)了我國人民群眾對于現(xiàn)實生活的美好期盼和愿望。例如，在民間美術(shù)作品中竹子代表著堅韌的品質(zhì)，蓮花代表的是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚人格。月亮代表著團圓，牡丹則是高貴的象征。每一種藝術(shù)造型都有著獨特的寓意，造型的取材更是來源于人們的現(xiàn)實生活。從表現(xiàn)層次進行分析，可能會使人感覺民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計沒有任何直接性的聯(lián)系，甚至現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中還存在著很多與民間美術(shù)相反的地方，但是二者卻有著共同的藝術(shù)本質(zhì)。對其進行詳細的闡述，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也是在人文環(huán)境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是民間美術(shù)卻是從我國歷史的長河中流露出來的，是我國傳統(tǒng)文化的延續(xù)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計想要不斷的發(fā)展，必須要不斷的吸取民間美術(shù)的構(gòu)成元素，這樣才能促進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的不斷創(chuàng)新。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)進行更深層次的分析，二者都是追求對人文環(huán)境特征的呈現(xiàn)，也表明了二者存在著相同的藝術(shù)追求。民間美術(shù)造型獨特，而且具有多元化的特點，造型背后具有的很深的寓意，大多都表現(xiàn)了我國人民群眾對于美好生活的追求。還需要注重的是，我國民間美術(shù)中強調(diào)了人與自然的和諧，這與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的“回歸自然”具有一致性，這也是民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的契合點。

（2）民間美術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用：

民間美術(shù)造型在我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中有著非常廣泛的應(yīng)用，逐漸發(fā)展成了一種全新的藝術(shù)形態(tài)。對于民間美術(shù)造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，我們可以就中國聯(lián)通公司的標(biāo)志進行闡述。在中國聯(lián)通公司標(biāo)志中存在著一個中國結(jié)，同時，中國結(jié)的紋理非常的清晰，呈現(xiàn)的是我國傳統(tǒng)紋樣的形態(tài)，背后具有的含義是代表著中國聯(lián)通“聯(lián)通八方、暢通無阻”的企業(yè)文化，將我國人民對于中國結(jié)的認知遷移到中國結(jié)形態(tài)的通訊網(wǎng)絡(luò)中，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有深厚的內(nèi)涵，能夠呈現(xiàn)我國民族的特色?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中不僅要積極的吸取我國傳統(tǒng)民間美術(shù)的構(gòu)成元素，還需要結(jié)合時代背景為傳統(tǒng)的民間美術(shù)造型賦予新的寓意，從而使得我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有新的血液融入［2］。

2．2民間美術(shù)的藝術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

（1）民間美術(shù)的藝術(shù)色彩：

民間美術(shù)中每一種色彩都代表著一種含義，而且對于我國人民群眾的價值觀念和生活習(xí)慣也有著很深的影響。我們都了解過年的時候每家每戶都會貼春聯(lián)，春聯(lián)用的紙是紅色的，紅色代表著吉祥和喜慶。民間美術(shù)中對于色彩的應(yīng)用非常偏愛暖色調(diào)。當(dāng)然，這也與我國人民群眾現(xiàn)實生活的美好訴求有著很大的聯(lián)系。

（2）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民間美術(shù)色彩的應(yīng)用：

民間美術(shù)色彩之所以受到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人員的青睞，將其廣泛的應(yīng)用的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，主要是因為民間美術(shù)色彩背后具有的豐富的文化內(nèi)涵，以及我國人民群眾對其的認可心理，從而使得色彩應(yīng)用有章可循。民間美術(shù)色彩應(yīng)用講究的是細膩性和靈活性，在美術(shù)作品創(chuàng)作過程中強調(diào)的是能夠體現(xiàn)創(chuàng)作人員的思想觀念，更加具有自主性。所以，民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，可以有效的增長現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有的感染力，還能使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得到我國人民群眾的認可。特別是在我國的一些商業(yè)廣告設(shè)計方面，利用民間美術(shù)色彩，能夠使得商業(yè)產(chǎn)品給消費者一種親切感。例如，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中引入單色，能夠給觀眾一種強烈的視覺沖擊，而且單色對于寓意的表達更加直接，應(yīng)用色彩呈現(xiàn)人文精神，賦予現(xiàn)代設(shè)計靈魂［3］。

3結(jié)語

民間美術(shù)是我國人民群眾的智慧展現(xiàn)，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，對于我國人民群眾的價值觀念和生活方式都有著很深的影響。色彩和造型是民間美術(shù)的重要構(gòu)成元素，對于我國現(xiàn)代設(shè)計也有著很深的影響?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民間美術(shù)構(gòu)成元素的應(yīng)用，可以使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有深厚的內(nèi)涵，更能得到我國人民群眾的認同，對于促進我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展有著不可忽視的影響力。

參考文獻

［1］劉暢．民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用［J］．美術(shù)教育研究．2014（24）：108－108．

［2］劉海鵬．民間美術(shù)藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用［J］．文學(xué)界（理論版）．2011（02）：239－239．

篇9

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；創(chuàng)新能力；求異思維；形象思維；造型能力

教育部在《標(biāo)準(zhǔn)》中曾把美術(shù)教育的目的概括為：“延續(xù)和發(fā)展美術(shù)知識和技巧，以滿足人類社會經(jīng)濟、精神和文化的需要……”意思就是說，在國家的大力倡導(dǎo)下，美術(shù)教育作為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的代表，這門課程越來越得到各部門、各界人士的認可，也越顯重要性。這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價等，都將會圍繞如何提高學(xué)生的創(chuàng)新能力來設(shè)計與培養(yǎng)。因而，在教學(xué)實施過程中，教師應(yīng)在教學(xué)過程中開展各種學(xué)習(xí)活動，目的是給學(xué)生提供一個提升自己的寬廣平臺。 而民間美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生在貼貼畫畫、做做捏捏中，把學(xué)習(xí)和創(chuàng)作結(jié)為一體，給學(xué)生提供一個創(chuàng)新的良好環(huán)境和機會。

一、營造民間美術(shù)的教學(xué)情境

在中學(xué)教學(xué)體系中，大多數(shù)課程都是建立在形象符號的基礎(chǔ)上，而民間美術(shù)課程教師應(yīng)更多地讓學(xué)生接觸實際的事物和具體的環(huán)境，這樣有利于發(fā)展學(xué)生的感知能力。要是依據(jù)中學(xué)生自身的身心發(fā)展特點，根據(jù)其認知特點來對民間美術(shù)課程的內(nèi)容進行設(shè)計，再根據(jù)民間美術(shù)教育課程，從而設(shè)計好民間美術(shù)教育環(huán)境。再者要巧妙地利用教室內(nèi)、外空間，為中學(xué)生提供大量的色彩鮮艷而且容易接受的民間藝術(shù)品，讓中學(xué)生能夠感受到民間文化的習(xí)俗。最后，利用室內(nèi)的門窗、宣傳欄等載體，布置一些民間藝術(shù)作品和照片、花燈和面具、剪紙和如意結(jié)等，使學(xué)生近距離觀察，在生活中耳濡目染，感受民間美術(shù)的氣息。同時教師提出要求，布置任務(wù)建議學(xué)生一起動手，同學(xué)們就會參與到學(xué)習(xí)中來，這對于學(xué)生創(chuàng)作素材的積累也有很大的益處。

在具體教學(xué)內(nèi)容的選擇上，可以根據(jù)學(xué)生的個性特點，選擇一些在中學(xué)生身邊的、最喜愛、最熟悉的題材，作為課堂教學(xué)的內(nèi)容；根據(jù)中學(xué)生的生活情況，選譯適合中學(xué)生年齡、心理特點的題材，創(chuàng)設(shè)意境，讓中學(xué)生在學(xué)習(xí)民間美術(shù)的過程中去發(fā)現(xiàn)問題，分析情況，思考創(chuàng)作。讓學(xué)生學(xué)會用自己的方式來表達自己想創(chuàng)作的作品，創(chuàng)作出具有時代感的民間美術(shù)作品，從而使教學(xué)達到預(yù)期效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)造欲望。在教學(xué)中，教師力爭就地取材，因材施藝，充分發(fā)揮想象力和藝術(shù)才能，發(fā)揮個人的創(chuàng)作天賦進行作業(yè)。如，可以讓學(xué)生自己設(shè)計制作花燈，首先老師可以先介紹幾種基本的造型方法和技巧，然后要求同學(xué)們在此基礎(chǔ)上發(fā)揮想象，具象或抽象的作品都可以，不限制外形、不限制材料，可采取各種方法：利用粘貼、拼剪、捆綁等，完成花燈的設(shè)計和制作。在完成過程中，要求學(xué)生在動腦動手實踐中觀察，思考，想象，鼓勵學(xué)生努力感受美、欣賞美、創(chuàng)造美，從而逐漸掌握相應(yīng)的技能，學(xué)生也在實踐活動中引發(fā)了興趣，使完成的花燈從造型到裝飾上都各具特色，十分生動，該課程結(jié)束后，教室猶如一個漂亮的花燈館。最后還和學(xué)生一起投票評出最佳花燈、最佳創(chuàng)作品等。這一方面是對學(xué)生學(xué)習(xí)的總結(jié)與交流，同時也可以提高學(xué)生的自信心，使他們勇于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點。

二、鼓勵學(xué)生提出問題、解決問題

民間美術(shù)教學(xué)，就其本身而言，有一定的吸引力，廣大學(xué)生都比較感興趣，但這種興趣對于中學(xué)生來說只是一時的，沒有持久性。如果教師不乘機根據(jù)學(xué)生的興趣與愛好來改善課堂氛圍，調(diào)動學(xué)生的積極性，使學(xué)生保持一種向上的心態(tài)，則很難激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。我們只有引導(dǎo)學(xué)生提出問題，然后鼓勵他們尋找解決問題的方法，這樣才能打開學(xué)生的想象之門，使學(xué)生愉快地、主動地去想象創(chuàng)新。

總之，民間美術(shù)課程與其他學(xué)科的設(shè)置存在些許不同，因而在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分發(fā)揮作用，引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生能夠自主發(fā)展，同時鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的意見。教育家陶行知說：“發(fā)明千千萬，起點只一問?！痹诿耖g美術(shù)的教學(xué)過程中，教師要善于設(shè)疑，巧妙地提出問題，這樣往往會在不經(jīng)意間撞擊學(xué)生的思維火花，激發(fā)創(chuàng)新意識。例如，在教學(xué)時，首先播放多媒體課件，片中收錄介紹了中國各地民俗、民間美術(shù)作品，最后請學(xué)生指出中國民間美術(shù)的特征是什么，中國民間美術(shù)作品和人們生活的關(guān)系，中國民間美術(shù)的表現(xiàn)形式有哪些，中國民間美術(shù)的寓意有哪些，各地有代表性的民間美術(shù)是什么。教師還可以在課前設(shè)疑：什么是民間美術(shù)？它的發(fā)展現(xiàn)狀如何？讓學(xué)生課前先去尋找收集身邊的實物，學(xué)生在實施這個活動時會產(chǎn)生疑問：自己尋找的作品是不是屬于民間美術(shù)？它有哪些特點？它用什么材料怎樣制作出來？這樣，讓學(xué)生從生活中找出答案，寓教于樂，撞擊學(xué)生的思維火花，激發(fā)主動思考的意識。

這種提出問題的形式比以前單純由教師講課的方式更有參與性，并且信息量更廣，學(xué)生也更有興趣，課堂氣氛活躍，學(xué)生還可以直接與民間美術(shù)作品進行交流、討論，甚至進行創(chuàng)造性的實踐。通過動手實踐，把自己的體會，和同學(xué)們共享，師生共同解決了學(xué)習(xí)中提出的問題，如：這么多的中國民間美術(shù)品的共同特征是什么，中國民間美術(shù)和其他美術(shù)作品有什么不同，中國民間美術(shù)能否融入現(xiàn)代高速發(fā)展的社會，對民間美術(shù)保護的具體方案等等。學(xué)生也提出了不少創(chuàng)造性的建議，如有同學(xué)建議用數(shù)字化技術(shù)對民間美術(shù)造型形象進行學(xué)術(shù)分類、信息化儲存，開發(fā)民間美術(shù)圖形、圖像檢索技術(shù)等等。通過這些課程的綜合探究學(xué)習(xí)不僅為學(xué)生提供了自主性、個性化表現(xiàn)的機會，還在課堂中形成了濃郁的審美意識，說明學(xué)生已能主動地去研究有關(guān)中國民間美術(shù)的知識，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，自己解決問題，使他們逐步養(yǎng)成自己獲取知識和創(chuàng)造性地運用知識的習(xí)慣，在這個過程中也逐漸喜歡上了這一民間美術(shù)。

參考文獻：

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[2]唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：黑龍江美

術(shù)出版社，2000.

篇10

民間工藝美術(shù)源遠流長，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來源于群眾，具有廣泛的識別性和鮮明的個性。平面廣告設(shè)計作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無時無刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動、自發(fā)的，而不是主動、自覺的。這種被動與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計個案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計個案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達信息，讓受眾清晰理解廣告所表達的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運用在平面廣告設(shè)計中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計要走出一條“民族個性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認識、認同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費群體大量進入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達給廣告受眾的同時，促進其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點進行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補充與完善。雖然郴州是中國的一個市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計所追尋的。在經(jīng)濟全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品的創(chuàng)作。

三、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計作品中。例如，在平面廣告設(shè)計實踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實物的真實美感的體驗，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗，接觸與了解到真實大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進程PPT匯報，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細無聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達吉祥幸福的人物、動物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計中，將為平面廣告設(shè)計開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會”專題設(shè)計大賽中榮獲三等獎。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費理念、價值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計中，為平面廣告設(shè)計注入新鮮血液，促進平面廣告設(shè)計的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計教學(xué)中，主要是三個方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴展，物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計是其中一個很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機，既可以成為時尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補、相得益彰，才能促進彼此之間的良性互動和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計，將本地的工藝美術(shù)資源請進課堂，通過教學(xué)手段進行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計內(nèi)容進一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計中，是對平面廣告設(shè)計形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。