導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇如何弘揚(yáng)孝道文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

雖然與河南官方回應(yīng)的“意外”不同，湖北事件中的犯罪嫌疑人已涉嫌故意殺人被刑拘，但近乎同樣的緣由、同樣的強(qiáng)弱對(duì)壘、同樣的強(qiáng)制致命以及同樣的悲劇結(jié)果，都讓人難以容忍此類惡性案件的重演。在倡導(dǎo)法治與人權(quán)的當(dāng)今社會(huì)，農(nóng)民維權(quán)的困頓已然令人揪心，而維權(quán)的后果竟然是命喪黃泉，如此挑戰(zhàn)公義的悖逆現(xiàn)象，怎不叫人憤慨萬(wàn)分！

對(duì)于心存“被掠奪感”的農(nóng)民而言，法治的夢(mèng)想或許顯得那么飄渺，他需要的只是很簡(jiǎn)單的權(quán)益保障：當(dāng)我的土地或財(cái)產(chǎn)不能按照合理的價(jià)格流轉(zhuǎn)，我就有權(quán)利繼續(xù)在上面安全無(wú)憂地耕作，哪怕是荒蕪也根本不用擔(dān)心有推土機(jī)來(lái)襲。這種最基本的需求，是每一個(gè)人的安身立命之本，也是現(xiàn)代政府必須提供給納稅人的最基本產(chǎn)品。

遺憾的是，在類似的悲劇中，我們看到正義保障的雙重缺失。土地或財(cái)產(chǎn)征收，本應(yīng)建立在公平的市場(chǎng)法治規(guī)則上。兩起命案中受害人都不滿意補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，但卻不能阻止強(qiáng)者一方的進(jìn)攻式掠奪，在交易的第一現(xiàn)場(chǎng)，公平已蕩然無(wú)存；當(dāng)交易的天平傾斜之后，農(nóng)民選擇了以命相搏來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利，照樣無(wú)法抵擋碾上身來(lái)的鏟車，在維權(quán)的第二現(xiàn)場(chǎng)，官方介入的遲滯再度讓正義缺失。必須追問(wèn)的是，事發(fā)時(shí)為何沒(méi)有執(zhí)法力量在場(chǎng)？向來(lái)對(duì)十分敏感的地方政府，難道對(duì)受害人的訴求及所涉糾紛一無(wú)所知？

從暴力強(qiáng)拆活埋百姓致死，到農(nóng)民工堵車討薪被碾死，再到農(nóng)民維權(quán)被碾死，每一次重復(fù)性的個(gè)案，都會(huì)讓不信任的情緒增加一分。這樣的悲劇背后，依然是同樣的權(quán)利貧瘠與困頓。

我們必須從中明白，如果弱者無(wú)奈之下要用自己的身體去維護(hù)權(quán)利，如果捍衛(wèi)公義的官方力量都選擇性回避，那么悲劇早已注定，我們所賴以憑借的社會(huì)正義的邊界，也會(huì)在強(qiáng)者與弱者的失衡爭(zhēng)奪中慢慢萎縮。

弘揚(yáng)孝道精華

孝道既是中華文化的一部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的一部分。既是文化，又是倫理道德。或說(shuō)是一種倫理文化。因此亦應(yīng)同對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德一樣去“取其精華，去其糟粕”，并弘揚(yáng)其精華。只有這樣，才能建設(shè)好孝文化，真正形成新型孝道。這種新型孝道將建立在對(duì)傳統(tǒng)孝道兩重性的正確認(rèn)識(shí)與充分反思的基礎(chǔ)之上，不僅要繼承傳統(tǒng)孝道精華，而且還應(yīng)該包含平等、自由、人權(quán)等現(xiàn)代精神，這樣才能與時(shí)俱進(jìn)，得到當(dāng)代年輕人的認(rèn)同。

那么，孝道精華到底是什么？孝道精華，是中國(guó)古代孝道中具有永恒價(jià)值、可寶貴，因而是可繼承的東西。在中國(guó)古代孝道或叫作傳統(tǒng)孝道中，同時(shí)包含著一些不合時(shí)宜的內(nèi)容、要求，帶有不可避免的時(shí)代局限性。當(dāng)今弘揚(yáng)孝道精華，既是文化建設(shè)的需要，又是社會(huì)建設(shè)的需要，特別是傳統(tǒng)孝道在許多人心目中逐漸淡化，新生一代更加缺失的情況下，顯得更具有現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

弘揚(yáng)孝道精華，要從倡導(dǎo)讀點(diǎn)孝道精華，從而灌輸點(diǎn)孝道精華開(kāi)始。這是補(bǔ)頭腦中的空缺。比如《爾雅》對(duì)孝下的定義：“善父母為孝，”再如《新書》對(duì)孝下的定義：“子愛(ài)利親謂之孝?！边@兩個(gè)定義都要求善事父母、熱愛(ài)父母。這是中國(guó)古代孝道的基本內(nèi)容與要求，應(yīng)知道。父母是自己生命的創(chuàng)造者、養(yǎng)育者，因此，要對(duì)父母的養(yǎng)育之恩終生不忘。對(duì)此，古人有許多論述，應(yīng)選讀。

贍養(yǎng)父母是子女義不容辭的義務(wù)、責(zé)任，它是孝道的第一說(shuō)法與要求。孟子有“五不孝”之說(shuō)。其中頭三項(xiàng)便是“不顧父母之養(yǎng)”：“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)、私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也”。《孟子·離婁下》可見(jiàn)，孝道的首要要求是贍養(yǎng)父母。怎樣贍養(yǎng)父母，古人曾提出詳細(xì)要求?！秴问洗呵铩诽岢觥拔屦B(yǎng)”。古人還認(rèn)為，子女對(duì)于父母不僅要“能養(yǎng)”，而且要“善養(yǎng)”。盡力滿足父母的生活需要，讓父母安樂(lè)?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“養(yǎng)則致其樂(lè)”。贍養(yǎng)父母還要盡心竭力。《論語(yǔ)說(shuō)：“事父母，能竭其力。”但贍養(yǎng)父母只是孝道的起碼要求，而更高境界是養(yǎng)與敬并舉?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)道：子游問(wèn)孝。子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”將孝簡(jiǎn)單地理解為“能養(yǎng)”，在春秋時(shí)非常普遍。而孔子卻認(rèn)為，如果把孝只理解為“能養(yǎng)”，這簡(jiǎn)直是把父母當(dāng)成被飼養(yǎng)的犬馬；只有做到敬，才是人類的孝道。孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親”（《孟子萬(wàn)章上》）。荀子說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)為人子？曰：敬愛(ài)而致恭”（《荀子’君道》）?？梢?jiàn)，尊敬父母為傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容與要求。當(dāng)然，對(duì)父母如何贍養(yǎng)，如何敬，古人有許多論述。比如，對(duì)父母要和氣、愉色、婉容。古人說(shuō)：“孝子有深愛(ài)者，必有和氣：有和氣者必有愉色；有愉色者，必有婉容”（《禮記’祭義》）。如此等等，需要越來(lái)越多的人去讀，去真正弄懂。這對(duì)于弘揚(yáng)孝道精華是十分重要的、必不可少的。如果我們?cè)诔珜?dǎo)學(xué)點(diǎn)兒孝道精華的同時(shí)，在輿論導(dǎo)向上，在加強(qiáng)青少年特別是未成年人思想道德教育上，乃至在整個(gè)社會(huì)，又強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)孝道精華，并積極營(yíng)造學(xué)習(xí)、研究孝道精華氛圍，加強(qiáng)引導(dǎo)孝親敬老社會(huì)風(fēng)尚建設(shè)，情況將會(huì)更好。這也就是說(shuō)，隨著有更多方面、更多人對(duì)孝道精華的認(rèn)同，孝道精華必將引發(fā)人們?cè)鷮?shí)實(shí)的行動(dòng)與實(shí)踐。孝道精華會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，競(jìng)放異彩。

年輕人“被讓座”表示“有壓力”

遇到老人讓座，你會(huì)怎么辦？在車廂，剛剛被老人讓座的年輕市民范佳說(shuō)，碰到老在站年人給自己讓座，會(huì)感到很不好意思，通常大多數(shù)還是年輕人給老人讓座的多。相反，老點(diǎn)候車的大人給年輕人讓座，則會(huì)給年輕人帶來(lái)壓力，“看到老人主動(dòng)給自己讓位，反而會(huì)更督促我們年學(xué)生屈麗霞，看輕人讓位給老人?！?/p>

到發(fā)出“給年輕人讓座”的倡議，表情略有吃驚，表示：不靠譜。

她認(rèn)為，年輕人給老人讓座是理所應(yīng)當(dāng)，老人給年輕人讓座倒讓他們覺(jué)得不靠譜了，這既讓年輕人覺(jué)得難為情，也不合適，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)亦有些諷刺意味，老人給年輕人讓座畢竟違背了道德準(zhǔn)則。

“歲數(shù)這么大的老人，給我讓位，我怎么好意思坐？但是說(shuō)實(shí)在的，有時(shí)我們年輕人比他們更累?！笔忻窳忠堇ぬ岢鼋ㄗh，如果僅是買菜、購(gòu)物，希望老年人乘車最好還是避開(kāi)上下班高峰期。

還有市民質(zhì)疑，老人的此舉意實(shí)在寒磣年輕人，不就是在鼓勵(lì)年輕人給老人讓座嘛，“幾位老人的做法其實(shí)是想表達(dá)相反的意思?！?/p>

“我認(rèn)為老人這樣做，是想讓更多的年輕人給老年人讓座，有點(diǎn)‘看你（年輕人）好不好意思’的意味。”鄭州市民萬(wàn)鑫向記者表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

“給年輕人讓座”倒像是一個(gè)道德耳光

篇2

論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對(duì)孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出孝是一個(gè)優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時(shí)展的合理性因素，又有其阻礙社會(huì)發(fā)展的局限性，最后指出弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有重要意義。

先秦儒家開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來(lái)已久的道德傳統(tǒng)，是中國(guó)人個(gè)人道德的根源。它不但對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)仍然具有不可低估的影響作用。

一、先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國(guó)社會(huì)，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國(guó)文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會(huì)一開(kāi)始就有的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開(kāi)始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級(jí)制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對(duì)“孝”有了更深的見(jiàn)解。孔子繼承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”。孔子認(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲](méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對(duì)孝作了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明和發(fā)揮，認(rèn)為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”(《孟子·離婁下》)。戰(zhàn)國(guó)后期的墨家認(rèn)為：以愛(ài)親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報(bào)。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻(xiàn)表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成?！缎⒔?jīng)》把孝與治理國(guó)家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最有影響、最富特色的規(guī)范之一。

二、對(duì)先秦儒家“孝道”的辯證分析

先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來(lái)，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對(duì)此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個(gè)方面。

1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會(huì)基本單位的狀況下，子女對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒(méi)有獨(dú)立的生活能力時(shí)，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會(huì)延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚(yáng)。

2．愛(ài)親、敬親。每個(gè)人生下來(lái)都離不開(kāi)父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會(huì)自然地形成子輩對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴尊敬之情，但這種感情害怕時(shí)間一長(zhǎng)，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護(hù)人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個(gè)人連給予自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛(ài)不敬，他怎么能生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家、民族的愛(ài)呢?怎么會(huì)有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛(ài)敬父母可以說(shuō)是人類的一種永恒價(jià)值。

3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴(kuò)大到尊養(yǎng)社會(huì)上所有長(zhǎng)者和老人，要求人們不但孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛(ài)別人的父母。尊老的確是中華民族的獨(dú)特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語(yǔ)、警句的形式，積淀于中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識(shí)之中，這也是我們中國(guó)文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國(guó)封建社會(huì)中被強(qiáng)化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。

1．“無(wú)違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場(chǎng)合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉?duì)父母盡義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無(wú)條件地絕對(duì)順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無(wú)改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會(huì)家長(zhǎng)制的意識(shí)，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無(wú)違”之孝道，是建立在無(wú)條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對(duì)維護(hù)家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨(dú)立的人格。

2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量?！靶⒂H”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無(wú)直接關(guān)系。到封建社會(huì)，地主階級(jí)以宗法式家庭形式組織社會(huì)，建立了以皇帝絕對(duì)權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級(jí)制社會(huì)里，父親是一家之長(zhǎng)，皇帝是一國(guó)之尊。對(duì)封建家長(zhǎng)的絕對(duì)盡孝，擴(kuò)大到國(guó)家就是對(duì)君主的絕對(duì)盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來(lái)。地主階級(jí)的思想家也大力宣揚(yáng)“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會(huì)，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對(duì)孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點(diǎn)，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無(wú)后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時(shí)還是其后，都應(yīng)予批判與否定。

三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證

我國(guó)是世界上人IZl總數(shù)最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一。面對(duì)這種形勢(shì)，如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實(shí)，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國(guó)文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。

但是隨著改革開(kāi)放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問(wèn)題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對(duì)人們家庭生活的維護(hù)，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來(lái)看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會(huì)的基本單位，家庭中長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說(shuō)孝依然具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛(ài)，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹(shù)立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)

“孝”是親情之愛(ài)，是生生不息的愛(ài)心，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。孝行源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)，人生之初，最初感知的必是父母之愛(ài)，面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對(duì)人的愛(ài)心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛(ài)，這種愛(ài)必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛(ài)。因此，施愛(ài)施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛(ài)父母、愛(ài)家庭而逐步發(fā)展為愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]肖群忠．《倫理與傳統(tǒng)》[M]．北京：人民出版社，2006，(9)

篇3

1.孝文化的內(nèi)涵

孝字，上面一個(gè)老字，下面一個(gè)子字，《說(shuō)文解字》解釋為，老人呵護(hù)著下面的子女，子女承受著上面的老人，是一體的。教化，即是“孝文化”。什么是孝？一輩說(shuō)給一輩聽(tīng)，一輩做給一輩看，沒(méi)有啥大道理，全憑的是良心。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，可以用十二個(gè)字來(lái)概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。具體說(shuō)就是養(yǎng)父母之身、之志、之心、之慧。孝者百行之首，萬(wàn)善之源，是每個(gè)人該行該守的第一重大義務(wù)。因此，修德，要從孝道入手，因?yàn)椤胺蛐?，德之本也，教之所由生也”，就是說(shuō)，孝是德之本，君子務(wù)本，本立而道生，一切的教育都是由孝道產(chǎn)生的，修德先修孝，教人先教孝，做人先行孝?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。它主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照人的生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。

2.如何理解孝文化

2.1把孝與敬結(jié)合起來(lái)

強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上?？鬃诱J(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純?cè)谖镔|(zhì)上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。

2.2把“孝”與“悌”結(jié)合起來(lái)

《論語(yǔ)》中多次以孝悌連用，如：“弟子入則孝，出則弟“?！兜茏右?guī)》也說(shuō)“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。悌：敬兄，而敬兄長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)，則是要求人們將家庭血親中的等級(jí)推到社會(huì)關(guān)系中去，要移悌順長(zhǎng)。

2.3把孝與禮結(jié)合起來(lái)

如果說(shuō)孝道的精神本質(zhì)是“敬”，那么如何表達(dá)出這種“敬”呢？這就是：行為要符合禮，而孔子則直接將此看作是孝，《論語(yǔ)。為政》子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！睙o(wú)論父母生前或死后，都應(yīng)按照禮的規(guī)定來(lái)行孝。

2.4把孝與忠結(jié)合起來(lái)

移孝作忠。 孝所使用的對(duì)象由子女對(duì)父母的孝已經(jīng)變成社會(huì)中的人對(duì)于君主的忠誠(chéng)，不忠君就是不孝。孝和忠都是人的愛(ài)心表現(xiàn)，孝是小家之愛(ài)，忠是大家之愛(ài)，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的升華。當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，為國(guó)盡忠，也就內(nèi)含了為父母盡孝之德。

2.5把孝與“五常”（仁義禮智信）結(jié)合起來(lái)

講求仁愛(ài)的人，只有通過(guò)孝道才能體現(xiàn)仁愛(ài)；講求仁義的人，只有通過(guò)孝道才能掌握適宜的程度；講求禮的人，只有通過(guò)孝道才能對(duì)禮有真正的體會(huì)；講求智的人，只有通過(guò)孝道才能真正得到；講求信的人，只有通過(guò)孝道才能合乎真正的信實(shí)。

2.6把孝與“五倫”（父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，君臣有義，朋友有信）結(jié)合起來(lái)

孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴(kuò)展為五倫之孝，認(rèn)為做人之道，除尊敬父母師長(zhǎng)、供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛(ài)，力爭(zhēng)進(jìn)取；上則盡忠報(bào)國(guó)，下則愛(ài)人以德。否則：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也”，要把五倫之孝，推家及國(guó)，以孝齊家，以孝治國(guó)。

2.7把孝與諫結(jié)合起來(lái)

孔子提出了“幾諫”的原則，父母若有錯(cuò)，子女可以用委婉的語(yǔ)氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義。《弟子規(guī)》說(shuō)，“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨?！?/p>

2.8把孝道與個(gè)人道德修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)

曾子認(rèn)為，提高修養(yǎng)的方法，在于孝的實(shí)踐與內(nèi)心的反省，“吾日三省吾身”，講求用內(nèi)心的反省來(lái)檢驗(yàn)自己的舉止是否合乎道德的原則。

3.孝文化主要作用

總的來(lái)講，小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)，至孝治世。它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用主要有以下四個(gè)方面：

3.1修身養(yǎng)性

孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。人可以分為六種人：大公無(wú)私是圣人，要尊崇圣人；公私兼顧是常人，要趕超常人；公而忘私是賢人，要爭(zhēng)做賢人；私字當(dāng)頭是小人，要不當(dāng)小人；先公后私是善人，要當(dāng)好善人；徇私枉法是罪人，要遠(yuǎn)離罪人。做常人、善人、賢人、圣人必須從孝道入手，才能達(dá)到目的。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，踐行孝文化，要做到四條，一是以孝事親。按照《孝經(jīng)》要求，帶頭做到養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。也就是《孝經(jīng)》講的“五備”即“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。二是以孝做忠?！缎⒔?jīng)》說(shuō)，孝“始于事親，中于事君，終于立身”?？鬃拥牡茏釉诱J(rèn)為：“忠”可以作為家庭倫理觀念孝的組成部分，而與血緣關(guān)系密切相關(guān)的孝又適用于事君。曾子說(shuō)：“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也！”，在這里，表示忠君的忠已成為孝的一部分，不忠君就是不孝，因此忠孝是一不是二。作為領(lǐng)導(dǎo)干部忠的表現(xiàn)在于忠于黨、忠于祖國(guó)、忠于人民，全心全意為員工服務(wù)，把員工視親人及兄弟姐妹，幫助他們成長(zhǎng)成才，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。三是以孝治企?！缎⒔?jīng)》說(shuō)，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。把這個(gè)思想運(yùn)用安全生產(chǎn)中，倡導(dǎo)并踐行保證安全就是孝，互保聯(lián)保就是悌，制度落實(shí)就是忠，規(guī)范操作就是信，知法明理就是禮，盡職盡責(zé)就是義，公平公正就是廉，造成事故就是恥等理念，保證安全生產(chǎn)。四是以孝為鏡。俗話說(shuō)，諸事不順皆因不孝，孝能感動(dòng)地和天。為什么有的人，工作、事業(yè)、家庭、婚姻等出現(xiàn)問(wèn)題，根源都在是否懂孝，行孝。孩子打罵父母，不孝順，造成家庭不和，是因?yàn)槟憔筒恍㈨樃改?。孩子的?wèn)題永遠(yuǎn)是父母的問(wèn)題。是因?yàn)椴恍㈨樤斐傻?。你不孝順父母，你怎么能尊重領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)同志呢。

3.2家庭和諧

實(shí)行孝道，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。養(yǎng)親敬親是一種反哺方式，養(yǎng)親是物質(zhì)反哺，敬親是精神反哺。 不增父母之累；不陷父母不義；不添父母之憂。

3.3孝心治企

孝道是人道，人道也是天道，不孝不人，不孝逆天。孝道不僅可以作為管理者激勵(lì)員工的方式，也可以是一種自我激勵(lì)的方式，也是最適合東方“家文化”的激勵(lì)方式，這是最偉大的激勵(lì)力量。當(dāng)員工提升了孝心的時(shí)候，你的事業(yè)、企業(yè)管理才有了根。家文化四要素：家道（五論之道）；家風(fēng)（孝悌之風(fēng)）；家學(xué)（孔孟之學(xué)）；家業(yè)（利民之業(yè)）。家規(guī)是家風(fēng)的關(guān)鍵，在企業(yè)要講究孝道，保證安全就是孝，遵章守紀(jì)就是善；違章作業(yè)就是惡，制止“三違”是行善，排查隱患是積德。

3.4科學(xué)發(fā)展

孝悌是可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。以人為本（以利益人民為本）全面協(xié)調(diào)（物質(zhì)和精神）可持續(xù)發(fā)展（一代接一代）落實(shí)孝道就是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，孝是科學(xué)發(fā)展觀的根本落實(shí)。

4.如何學(xué)習(xí)踐行孝文化

4.1學(xué)習(xí)踐行孝文化必須下大力氣來(lái)抓

孝文化是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會(huì)如何進(jìn)步，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，人心就會(huì)墮落，社會(huì)就會(huì)倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時(shí)要下跪在地上）之恩；雄企鵝孵卵64個(gè)晝夜，可以看出父愛(ài)的偉大。中華傳統(tǒng)文化可以用12個(gè)字來(lái)表示，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、和、平。而孝處于首位，所以在企業(yè)要把學(xué)習(xí)踐行孝文化作為重點(diǎn)來(lái)抓，努力踐行孝道，正確處理“五倫”關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)身心和諧、家庭和諧、企業(yè)和諧、社會(huì)和諧。

4.2學(xué)習(xí)踐行孝文化必須家庭教育（養(yǎng)不教，父之過(guò)）、學(xué)校教育（教不嚴(yán)，師之惰）、社會(huì)教育（治不夠，國(guó)之錯(cuò)）、圣賢教育并重

家庭教育是根本，是龍頭，學(xué)校教育是家庭教育的延伸，社會(huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展，圣賢教育是家庭教育的提升。

4.3學(xué)習(xí)踐行弘揚(yáng)孝文化從現(xiàn)在做起

“長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德。孝養(yǎng)以竭力為真情”（南懷謹(jǐn)），“親善產(chǎn)生幸福，文明帶來(lái)和諧”（雨果），孝心不能等待。友愛(ài)、至愛(ài)、慈愛(ài)、博愛(ài)，為了不再有愛(ài)的沙漠與荒原，孝心不能等待。家庭中行孝，其樂(lè)融融；單位倡孝，盡職盡責(zé)；社會(huì)有孝，安定和諧，孝心不能等待。平凡不過(guò)親情 偉大不及孝心，“人無(wú)孝心不如獸”，“百善孝為先”，孝心不能等待。孝不是累贅，而是做人的本分、美德、責(zé)任和習(xí)慣，人人都能盡孝，孝不是父母的需要，而是我們的需要，孝心不能等待。孝是兒女對(duì)父母的感恩，烏鴉反哺拳拳意，羊羔跪乳意長(zhǎng)長(zhǎng)。孝敬父母就是關(guān)愛(ài)明天的自己，以孝侍親，以孝立業(yè)，以孝立德，孝心不能等待。忙碌不能成為不盡孝的理由，錢少不能成為不盡孝的借口，無(wú)太大能力不能成為不盡孝的敷衍，父母因一時(shí)誤會(huì)（憎恨、虐待）子女不能成為不盡孝的砝碼，子女多互相計(jì)較不能成為不盡孝的推辭，孝心不能等待。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；揚(yáng)棄；“中國(guó)夢(mèng)”

五千年的璀璨文化，一直以來(lái)都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂(lè)主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國(guó)又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有什么重大意義？帶著這些疑問(wèn)，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來(lái)之間尋找答案。

一、國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)

對(duì)于韓國(guó)成功申請(qǐng)“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國(guó)人，我們感到羞愧。對(duì)于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對(duì)于中華兒女來(lái)說(shuō)有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒(méi)有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來(lái)前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問(wèn)是傳統(tǒng)文化過(guò)時(shí)了嗎？在歷史的長(zhǎng)河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎?答案當(dāng)然是否定的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開(kāi)放以后，我們國(guó)家發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國(guó)門向世界敞開(kāi)的同時(shí)，也將我國(guó)充分地卷入了世界市場(chǎng)之中。隨之而來(lái)的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來(lái)了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無(wú)法滿足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國(guó)文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來(lái)的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂(lè)主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是蕩然無(wú)存。在我們今天的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛(ài)人、信守承諾、樂(lè)于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問(wèn)題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語(yǔ)熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽(tīng)到了來(lái)自中國(guó)的聲音，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽(yáng)光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問(wèn)題再一次拉緊了國(guó)民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營(yíng)的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無(wú)處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國(guó)人道德的缺失、誠(chéng)信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠(chéng)信有禮正是中華民族近千年來(lái)流傳下來(lái)的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說(shuō)：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?jiàn)，古人是多么重視孝道和誠(chéng)信?？鬃訉?duì)于孝道和誠(chéng)信也有自己的見(jiàn)解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠(chéng)信，親近仁德之士。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，萬(wàn)萬(wàn)不可不細(xì)細(xì)鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過(guò)程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒(méi)有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國(guó)的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來(lái)的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以?shī)蕵?lè)的方式讓學(xué)生們?cè)诳鞓?lè)中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對(duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說(shuō)，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國(guó)的年度評(píng)選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂(lè)漢語(yǔ)橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽(tīng)眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長(zhǎng)身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來(lái)的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國(guó)托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國(guó)近代以來(lái)剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來(lái)，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國(guó)夢(mèng)”

傳統(tǒng)文化是歷史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升文化軟實(shí)力的重要意義

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自改革開(kāi)放以來(lái)取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國(guó)力的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)都不只是GDP的增長(zhǎng)，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國(guó)家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對(duì)于我國(guó)的綜合國(guó)力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文明進(jìn)程做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語(yǔ)、中國(guó)民俗、中國(guó)畫等等中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國(guó)聲音。這有利于擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響力，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對(duì)于提升中國(guó)文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩方面都對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過(guò)程。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重大意義

篇5

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；孝道；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0076-02

一、《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于孝道的思想

《論語(yǔ)》一書中孝字共出現(xiàn)19次[1]，談到“親”但與“孝”密切相關(guān)的有5處，雖沒(méi)出現(xiàn)“孝”或沒(méi)出現(xiàn)“親”，但與“孝”有關(guān)的有8處，其中有兩處為曾子引孔子語(yǔ)。這些內(nèi)容體現(xiàn)了孔子對(duì)于孝道的觀點(diǎn)。

（一）對(duì)待父母要態(tài)度恭敬

孔子思想中的孝道，不僅是對(duì)父母要“養(yǎng)”，還要有“敬”即恭敬的態(tài)度。對(duì)子女來(lái)說(shuō)，盡到對(duì)父母贍養(yǎng)的義務(wù)是孝道的最基本的內(nèi)容。但在孔子看來(lái)，僅僅供養(yǎng)父母吃喝、為父母辦事是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。即所謂“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”孔子舉此例意在說(shuō)明，養(yǎng)而無(wú)敬愛(ài)之心，跟養(yǎng)犬馬一樣，就不是真孝。因?yàn)樗狈π⒌雷顬閷?shí)質(zhì)的內(nèi)容――“敬”。只有既“養(yǎng)”且“敬”，才能顯示出人和動(dòng)物的區(qū)別[2]?！独锶省菲杏小笆赂改笌字G，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！鄙钪?，子女和父母必定會(huì)有意見(jiàn)不同的時(shí)候。子女如何向父母提出自己的意見(jiàn)，是一個(gè)很實(shí)際的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，父母不聽(tīng)從子女的意見(jiàn)，子女要做到不怨恨。這一點(diǎn)需要子女發(fā)自內(nèi)心的恭敬。

（二）對(duì)待父母要關(guān)心其精神

孔子還要求子女要關(guān)心父母的精神?！稙檎返诎苏拢鹤酉膯?wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子以反問(wèn)的形式回答了子夏的提問(wèn)。雖然沒(méi)有具體說(shuō)如何做，但是明確表達(dá)了僅僅供養(yǎng)酒食是不夠的含義?！独锶势返谑耪掠邢嚓P(guān)內(nèi)容，即父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。這段文字說(shuō)明要常伴父母左右，即不要讓父母擔(dān)心。這可以看作是一種具體的做法。這一章歷來(lái)有不同見(jiàn)解。一是父母在世時(shí)不遠(yuǎn)游，這是強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)游不符合孝道的原則；二是如果遠(yuǎn)游，必須有一定的去處，計(jì)劃好往返行程的時(shí)間，表述了以孝道為原則的靈活性。作為倫理道德規(guī)范，前者為重；作為現(xiàn)實(shí)行為準(zhǔn)則，后者可行[3]。兩種說(shuō)法都有理，但第一種解釋未免愚孝，使父母的存在成為限制子女人身自由的原因。實(shí)際上該章的重點(diǎn)并非“不遠(yuǎn)游”，而是“游必有方”。古代通訊不暢，子女遠(yuǎn)游，提前告知父母去處，可以讓父母了解情況，減輕憂慮。“方”字應(yīng)是方位、地點(diǎn)，而不是方法?！安贿h(yuǎn)游”的核心是讓父母放心，是子女關(guān)心父母精神的主動(dòng)表現(xiàn)。

（三）對(duì)待父母要記掛想念

《為政篇》第五章：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，‘無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

《陽(yáng)貨篇》第十七章：宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”

從上面兩章內(nèi)容可以看出，孔子所謂孝道，關(guān)注生前，也關(guān)注死后。生前之孝注重物質(zhì)上的供應(yīng)和精神上的關(guān)心，死后之孝則注重喪禮和心意?？鬃拥乃枷牒诵氖恰翱思簭?fù)禮為仁”，禮是重要的組成部分。因此對(duì)待父母的喪事，必須要有禮節(jié)。這個(gè)禮節(jié)可以不奢華。根據(jù)《八佾篇》第四章：林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！睂巸€不奢，表明孔子認(rèn)為禮絕不能取消的觀點(diǎn)。同時(shí)，孔子對(duì)他的學(xué)生宰我將三年之喪改為一年的想法給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為宰我的看法是對(duì)親情的傷害?？鬃诱J(rèn)為，父母辭世后，子女在感情上應(yīng)對(duì)父母的離去感到悲痛，因?yàn)樽优畬?duì)父母的感恩和思念之情正如“人生三年，后免于父母之懷”的恩情一樣綿長(zhǎng)[3]?？鬃诱J(rèn)為宰我沒(méi)有真正從內(nèi)心體味失去父母的刻骨銘心之痛。在心中對(duì)父母沒(méi)有足夠的想念，是“不仁”的行為。

過(guò)于強(qiáng)調(diào)守孝三年，導(dǎo)致父母去世，孝子守喪多年，不結(jié)婚，不耕作，虛度年華，是儒家思想被指責(zé)推崇愚孝的原因。宰我可能注意到這一點(diǎn)才提出縮減守孝的時(shí)間。但可以看出，孔子注重的還是精神層面的想念。強(qiáng)調(diào)守孝三年的形式，只會(huì)造成如漢魏時(shí)期舉孝廉父別居的虛情假意。物極必反，愚孝會(huì)出現(xiàn)如魯迅先生批判過(guò)的郭巨埋兒之類的極端現(xiàn)象，喪失人倫。這是對(duì)孔子本意的曲解?？鬃釉鴮?duì)曾參受其父棒打時(shí)不知躲閃而批評(píng)他不孝，因?yàn)楦复蜃右坏┏霈F(xiàn)傷亡，為父者會(huì)后悔，為子者不能盡孝。后世宣傳郭巨埋兒，其意義整個(gè)顛倒。當(dāng)代社會(huì)不可能守孝三年，作為子女更實(shí)際的是照顧好父母的生前，以及在心中懷有思念之情。

二、孝道思想的當(dāng)代價(jià)值

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)思想體系的重要組成部分。自古以來(lái)中國(guó)就有重視孝道的傳統(tǒng)，并且一直將孝道作為重要的倫理道德考察依據(jù)。孝是中華文化，特別是中國(guó)文化中頗有特色的部分。在現(xiàn)代社會(huì)里倡導(dǎo)與弘揚(yáng)孝的精神具有很強(qiáng)的社會(huì)意義和時(shí)代價(jià)值。

（一）孝道在當(dāng)代的得失及其原因

孝道在當(dāng)代一方面在發(fā)展，另一方面又有倒退。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和醫(yī)療技術(shù)水平的進(jìn)步，老年人的壽命在增加，子女可以有更多盡孝的機(jī)會(huì)和方法。另一方面，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的生活節(jié)奏加快，親子之間的關(guān)系逐漸異變?yōu)閱渭兊馁狆B(yǎng)關(guān)系，親情的感覺(jué)逐步淡化。在日常的生活之中，由于自身工作和其他客觀的原因，子女很難像古代一樣長(zhǎng)期生活在父母周圍。當(dāng)代的老年人，有相當(dāng)一部分有傳統(tǒng)的大家庭觀念，雖不要求長(zhǎng)期的共同生活，但是仍然希望子女的陪伴。同時(shí)，大部分老年人對(duì)社會(huì)贍養(yǎng)模式缺乏信任，希望維持傳統(tǒng)的子女贍養(yǎng)模式。而這正是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下難以兩全的結(jié)果。

在子女方面，一邊要顧及自身的生活，一邊要顧及老年人的贍養(yǎng)。在傳統(tǒng)的大家族和大家庭模式已經(jīng)解體的現(xiàn)在，其負(fù)擔(dān)相當(dāng)沉重，特別在是老年人因衰老或疾病喪失勞動(dòng)甚至是活動(dòng)能力的情況下更加明顯。有的子女為了照顧老年人，必須放棄工作和相當(dāng)?shù)乃饺藭r(shí)間，在缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下，其整個(gè)家庭的生活水平只能維持一個(gè)相對(duì)較低水平。由此造成一種現(xiàn)象，即同等情況下守孝道會(huì)生活困苦，不守孝道反而生活幸福。

這些新情況所帶來(lái)的沖擊對(duì)孝道建設(shè)無(wú)疑產(chǎn)生了打擊，并且對(duì)社會(huì)道德水平的提高也造成了阻礙。孝道屬于東方文化，因此對(duì)比西方社會(huì)可以找到一些啟示。西方社會(huì)父母養(yǎng)育子女，子女成年之后，在觀念上就認(rèn)為子女屬于獨(dú)立的對(duì)象，以后父母不再對(duì)子女具有特殊的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)由于子女的定性是成年之后具有獨(dú)立性，所以他們對(duì)自己的父母也沒(méi)有中國(guó)式的贍養(yǎng)責(zé)任和義務(wù)。不排除有一些情況屬于例外，但是整體上西方老年人的贍養(yǎng)主要由社會(huì)負(fù)責(zé)，老年人對(duì)自己的晚年可以主動(dòng)安排。子女的責(zé)任和義務(wù)主要是對(duì)于自己子女未成年之前的照料。這種模式稱為“接力式”。中國(guó)的模式屬于“反哺式”，即父母照顧子女，晚年由子女照顧父母。這種模式和以前中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大家族的生活方法相關(guān)，所以會(huì)與當(dāng)代大家族解體情況下的現(xiàn)狀產(chǎn)生矛盾。

（二）孝道的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)人的獨(dú)立性會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)的大家庭模式即使不會(huì)徹底解體，也只會(huì)成為相對(duì)個(gè)別的現(xiàn)象，整體上會(huì)向小家庭模式進(jìn)行轉(zhuǎn)化。孝道的建設(shè)應(yīng)該順應(yīng)這種潮流，而不是逆流和復(fù)古。在個(gè)人的道德建設(shè)方面加強(qiáng)孝道的建設(shè)，一味強(qiáng)調(diào)盡孝守孝是無(wú)意義的。吸收西方“接力式”的優(yōu)點(diǎn)，即轉(zhuǎn)變自身的思想，積極地嘗試社會(huì)養(yǎng)老。在子女方面，也要主動(dòng)地參與，譬如對(duì)社會(huì)養(yǎng)老的地點(diǎn)設(shè)施進(jìn)行詳盡的考察，盡量抽出時(shí)間對(duì)父母進(jìn)行探望和精神上的交流等等。學(xué)習(xí)西方“接力式”絕對(duì)不是不管不顧，而是在原有“反哺式”的基礎(chǔ)上對(duì)物質(zhì)層面進(jìn)行分離，同時(shí)對(duì)精神層面加強(qiáng)。譬如孔子思想中的孝，不僅是對(duì)父母要“養(yǎng)”，還要有“敬”。孝是一種深入人心的道德觀念，不僅是自身修養(yǎng)的問(wèn)題，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和諧也有重要影響。充分分析當(dāng)代孝道發(fā)展過(guò)程中的得失，積極推進(jìn)社會(huì)化養(yǎng)老與家庭養(yǎng)老的合理結(jié)合，改變養(yǎng)老態(tài)度，不僅有助于減輕子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，還可以使老年人在物質(zhì)層面得到滿足的前提下，在精神層面上得到更多滿足。

三、總結(jié)

幾千年來(lái)直至現(xiàn)代，孝作為一種道德觀念一直保持著充分的生命力。研究學(xué)習(xí)孔子關(guān)于的“孝”的倫理道德思想，對(duì)于我們建設(shè)當(dāng)代美德、促進(jìn)自身的修養(yǎng)依然有很大幫助。不可否認(rèn)，孔子在《論語(yǔ)》中表達(dá)的“孝”的思想由于受到當(dāng)時(shí)歷史條件的影響，必然存在著它的歷史局限性。正因如此，對(duì)待孔子和他的學(xué)說(shuō)、思想要有認(rèn)真的態(tài)度，應(yīng)該仔細(xì)地揣摩其中蘊(yùn)含的有價(jià)值的思想，辯證地保留和弘揚(yáng)其中有益的部分。畢竟，孝是一種深入人心的道德觀念，不僅是自身修養(yǎng)的問(wèn)題，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和諧也有重要影響。正如論語(yǔ)中所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

篇6

有關(guān)敦煌佛教孝道思想的相關(guān)研究，最具代表性的有潘重規(guī)《從敦煌遺書看佛教提倡孝道》一文及鄭阿財(cái)博士論文《敦煌孝道文學(xué)研究》一書，探其內(nèi)容主要有俗講經(jīng)文、佛教歌詠及佛教齋會(huì)三方面。由于筆者多年來(lái)關(guān)注《觀音經(jīng)》在中國(guó)的流傳與弘揚(yáng)，故于敦煌遺書的《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中，發(fā)現(xiàn)許多造經(jīng)者基于中國(guó)孝道思想為親人抄寫《觀音經(jīng)》。為此，本文擬從《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中探討有關(guān)孝道思想的文獻(xiàn)，一則說(shuō)明抄寫《觀音經(jīng)》也是佛教徒表達(dá)孝思的方式；其次說(shuō)明敦煌《觀音經(jīng)》信仰深受儒家孝道思想影響，并與凈土信仰結(jié)合，使觀音在中國(guó)成為超渡亡靈、接引往生西方凈土的重要菩薩，而孝子們對(duì)菩薩愿求的多元化，使得觀世音菩薩與《觀音經(jīng)》在中國(guó)的地位不斷提升。

冉云華先生總結(jié)說(shuō)，在印度經(jīng)典與龍樹(shù)山出土的碑銘中，可以知道印度社會(huì)雖然也重視孝道，但不像中國(guó)佛教，孝被視為“天地之本”。由于中國(guó)政治、社會(huì)和文化對(duì)孝道的重視遠(yuǎn)勝于印度，因此中國(guó)佛教人士所受的孝道壓力遠(yuǎn)比印度沉重（冉云華：《中國(guó)佛教對(duì)孝道的容受與后果》，收入《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：佛教倫理與現(xiàn)代社會(huì)》，東大圖書公司 1990年10月，第107～120頁(yè)）。

中國(guó)原本重視孝道，當(dāng)佛教傳入中國(guó)，最為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所不容的，便是“出家剃發(fā)”與“無(wú)后”二項(xiàng)。中國(guó)佛教祖師為了使佛教見(jiàn)容于國(guó)家、社會(huì)，遂積極闡揚(yáng)孝道思想，主要有“翻譯佛教孝道經(jīng)典”、“注釋印度孝道經(jīng)典”及“闡揚(yáng)佛教孝道思想優(yōu)于儒家”等三個(gè)方面。佛教歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)與儒家論辯后，經(jīng)過(guò)一次次質(zhì)疑，最終積極地建構(gòu)出佛教自己的孝道思想，因此佛教的孝道思想不僅因此為帝王、百姓所接受，更成為中國(guó)特有的文化資產(chǎn)。

敦煌雖地處邊陲，但與中國(guó)政治與文化有密不可分的關(guān)系，對(duì)于孝道的重視也不例外。敦煌十七所寺院是民間主要的教育機(jī)構(gòu)，其兒童教育教材以《孝經(jīng)》為最主要內(nèi)容。如前賢的研究，敦煌藏經(jīng)洞保存了大量的佛教的孝道文獻(xiàn)，主要有俗講經(jīng)文、佛教歌詠及佛教齋會(huì)三方面。

這些作品主要說(shuō)明孝順必須出于真心，且實(shí)踐于晝夜十二時(shí)中；而用功修行的孝子不僅在世能消災(zāi)免難、得富貴、獲封侯；死后還可升往極樂(lè)凈土。此外文獻(xiàn)中也常引用《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《曲禮》等儒家經(jīng)典來(lái)互相印證，并說(shuō)“孝道”是三教所共同贊揚(yáng)，反映出敦煌儒釋兩家“孝道”思想的融合。佛教徒還將儒家推廣《孝經(jīng)》的事跡編成歌曲，如巴黎伯2721號(hào)“皇帝感新集孝經(jīng)十八章”第三首：“歷代以來(lái)無(wú)此帝，三教內(nèi)外總宣揚(yáng)。先注《孝經(jīng)》教天下，又注《老子》及《金剛》。”歌曲中這位廣為敦煌百姓歌詠的皇帝，就是天寶三年下詔天下家藏《孝經(jīng)》一本的唐玄宗，由此可見(jiàn)唐代政策確實(shí)擴(kuò)及于敦煌。當(dāng)然敦煌地區(qū)也像漢地一樣，流行參加盂蘭盆會(huì)，藉以供養(yǎng)三寶，超渡先亡，并為生者祈福。遺書中有：伯2055佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，乃翟奉達(dá)為妻馬氏追福，每齋寫經(jīng)一卷；另外國(guó)立中央圖書館藏尚有敦煌盂蘭盆經(jīng)卷子以及“二太子盂蘭節(jié)薦福文”的超度疏文。顯然敦煌地區(qū)并沒(méi)有脫離儒家教化的地域范圍，釋門徒眾反而極力會(huì)通儒、佛兩家的孝道思想，而創(chuàng)作出這些唱作俱佳的孝道文獻(xiàn)，其目的無(wú)非是啟發(fā)人們的善根，強(qiáng)調(diào)學(xué)佛不離世間，尤其必須要盡倫盡分、恪盡孝道。在如此重視孝道的文化環(huán)境中，我們可以從敦煌大量的遺書題記發(fā)現(xiàn)，子女也常為父母抄經(jīng)祈福或超薦度亡，敦煌《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中就有不少這方面的記錄，以下逐一說(shuō)明。

在注重家庭人倫“孝道”的中國(guó)環(huán)境中，子女面對(duì)父母的去逝，不免傷痛；對(duì)于父母的追思，傳統(tǒng)儒家亦強(qiáng)調(diào)“喪則致其哀”，習(xí)俗必須守喪，甚至要遵從國(guó)家所立服喪的嚴(yán)規(guī)。而佛門所闡揚(yáng)的孝道思想，除了說(shuō)到能與儒家一樣做到這些世間的孝道，更強(qiáng)調(diào)使父母脫離輪回之苦、獲得往生凈土的出世間孝道。敦煌佛教對(duì)孝道思想的闡揚(yáng)，正是深受漢地的影響，所以從敦煌孝道文學(xué)的作品中，我們可以看到弘揚(yáng)者極力宣揚(yáng)佛弟子必須于父母在世時(shí)，勸化其持戒修行；父母喪時(shí)，不像儒家殺生祭祀，增重父母惡業(yè)，而是延僧誦經(jīng)作七超渡，或親自參加盂蘭盆會(huì)、書寫念誦佛經(jīng)、敬造尊像、佛經(jīng)變相，回向父母。敦煌三十七號(hào)有題記的《觀音經(jīng)》造經(jīng)中，有十三部是子為父母所造，其中包含在家信眾十部、出家僧人三部。

1、在家者的抄經(jīng)題記

從所見(jiàn)《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記來(lái)看，在家者為超薦亡父母的題記，最早的是唐高宗上元二年（675），最晚的是五代后梁壬申年〔912〕張海晟為亡父的抄經(jīng)。唐高宗上元二年（675）清信女張氏為超渡七代父母所寫這部經(jīng)是與《無(wú)量壽觀經(jīng)》合抄，說(shuō)明七世紀(jì)中葉以后敦煌《觀音經(jīng)》信仰與西方凈土信仰已密切結(jié)合。這類“凈土觀音”的信仰當(dāng)是受到西方凈土經(jīng)典的影響，而從唐高宗、武后開(kāi)始廣為流行，并且歷經(jīng)晚唐、五代乃至今日而不衰。因此不論貧、富、貴、賤，人們不僅深信書寫、受持、讀誦《觀音經(jīng)》能免除人世的災(zāi)難，而《觀音經(jīng)》中的觀世音菩薩更具有接引往生西方的功能，可謂是冥陽(yáng)兩利。敦煌孝道文學(xué)作品中，除了描述母親懷胎十月的艱辛以啟發(fā)子女孝心，更極力強(qiáng)調(diào)侍奉父母當(dāng)和顏悅色，對(duì)于孔子所說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”的道理，也有許多感人的描述。尤其，對(duì)于那些未能親自孝養(yǎng)父母、離鄉(xiāng)背井、追求仕宦者，如伯2418號(hào)“父母恩重難報(bào)經(jīng)講經(jīng)文”也說(shuō)到：“經(jīng)求仕宦住他鄉(xiāng)，或在軍中鎮(zhèn)外方；兒向他州雖吉健，母于家內(nèi)每憂惶。心隨千里消容貌，意恨三年哭斷腸?！敝v經(jīng)文指責(zé)的是忘卻父母恩德、拋棄父母于不顧的不孝之子。這類人雖然榮華富貴，但因?yàn)橐?jiàn)利忘義，背棄人倫，所以特別為中國(guó)社會(huì)所不容，往往被稱為連禽獸都不如。然而，羅振玉舊藏唐至德二載（757）長(zhǎng)孫顏夫婦的抄經(jīng)，所呈現(xiàn)的是中國(guó)人最傳統(tǒng)的家庭孝道形式之一：

至德二載十一月十三日，攝豆盧軍倉(cāng)曹參軍、宣節(jié)副尉、守左衛(wèi)西河郡六壁府別將長(zhǎng)孫顏妻清河路氏，為亡妣遠(yuǎn)忌敬寫《觀音》、《多心經(jīng)》同一卷。

長(zhǎng)孫顏官拜“攝豆盧軍倉(cāng)曹參軍、宣節(jié)副尉、守左衛(wèi)西河郡六壁府別將”，他是豆盧軍軍糧的負(fù)責(zé)人，并以武散官身分兼任山西與陜西交界府兵的一名將領(lǐng)。這對(duì)武官夫婦顯然不是上述追逐功利背棄人倫的負(fù)心人，從題記中可以知道他們雖然身處異鄉(xiāng)，但適逢亡母忌日，難掩思母之情，遂親自恭敬書寫《觀音經(jīng)》與《心經(jīng)》各一部，為亡母追福。從這條題記，我們看到佛教傳入敦煌后，抄寫《觀音經(jīng)》也成了中國(guó)人家族祭祀、慎終追遠(yuǎn)的重要宗教活動(dòng)之一，敦煌的《觀音經(jīng)》信仰似乎更加多元了。

2、僧人的抄經(jīng)題記

誠(chéng)如前言所說(shuō)，佛教傳入中國(guó)后最為人所詬病的便是“剃發(fā)”與“無(wú)后”兩項(xiàng)。僧佑《弘明集》記載反佛人士引《孝經(jīng)》，首先對(duì)牟子提出“剃發(fā)”的問(wèn)難：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷?！裆抽T剃頭，何其違圣人之語(yǔ)？不合孝子之道也！”其次，又指責(zé)僧人出家修行，有違孝道“無(wú)后為大”的觀念：“福莫踰于繼嗣，不孝莫過(guò)于無(wú)后；沙門棄妻子、捐財(cái)貨，或終身不娶，何其違福孝之行也？”（《大正新修大藏經(jīng)》卷52，第2～3頁(yè)）雖然牟子極力辯論，佛門為此所受到的責(zé)難卻有增無(wú)減。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)佛教祖師為了順應(yīng)民情，遂積極闡揚(yáng)佛教孝道文化。然而僧人出家修行，又如何克盡為人子女的孝道？在敦煌文獻(xiàn)中，我們看到僧人既是孝道觀念的引導(dǎo)者，也是實(shí)踐者。僧人除了以各種活潑善巧的方式宣揚(yáng)佛教孝道，并且也同在家居士一樣，藉由參與抄經(jīng)、造像、法會(huì)等宗教活動(dòng)，為俗家的父母親追福。如斯4366號(hào)卷子，是比丘尼道容于大統(tǒng)十六年(550)為先亡抄《大般涅盤經(jīng)》卷十二；另外甘博002號(hào)卷子，為比丘尼元英于戊寅(558)年為七世宗師、父母等抄《大集經(jīng)》及《入楞伽經(jīng)》。這些僧人的愿求，與前述在家信眾的抄經(jīng)題記，基本上沒(méi)有很大差別，也就是相信不論造的是大小乘經(jīng)典，都有利益現(xiàn)世生者與往生者的多重功效。同樣的觀念可見(jiàn)于敦煌僧人的《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記。

在有紀(jì)年的題記中，僧人抄寫《觀音經(jīng)》的比例僅是在家信眾的三分之一，而且一直到唐玄宗開(kāi)元廿五年（737）才出現(xiàn)，年代有偏向晚唐五代的趨勢(shì)，但又沒(méi)有形成僧人大量抄寫《觀音經(jīng)》的現(xiàn)象。其中120號(hào)題記曰：“開(kāi)元廿五年二月八日，弟子支師師為身亡寫《觀音經(jīng)》一卷?！睆念}記中可以知道，這是某人為亡者抄經(jīng)的愿文。但是文內(nèi)的“弟子支師師”意味著三種可能：（一）姓“支”名“師師”的佛弟子為某人抄經(jīng)；（二）姓“支”名“師師”的佛弟子，為自己未來(lái)身亡預(yù)寫經(jīng)典。（三）是僧人“支師”為其師父身亡親自寫經(jīng)。若采用第三說(shuō)，則“支”姓乃西域僧人的俗姓。蓋道安法師統(tǒng)一僧人以“釋”姓之前，中國(guó)的僧侶出家后多從其師姓氏（《大正新修大藏經(jīng)》卷49，第341頁(yè)），而“支師”這份寫經(jīng)也說(shuō)明晚唐時(shí)期敦煌佛教對(duì)于出家姓氏仍沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)范，且約定俗成的力量也還不是很強(qiáng)。其次，“支師”的題記不禁令人想到中國(guó)人“尊師重道”的觀念，儒家五倫是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，五種的人際關(guān)系，師倫雖未列入，但《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親?！笨梢?jiàn)老師在儒家的人倫關(guān)系中也居重要地位，尤其唐韓愈更說(shuō)道：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！睂?duì)師長(zhǎng)應(yīng)保持恭敬與感恩，都是僧俗應(yīng)該有的基本修養(yǎng)?！爸煛睘閹熒硗?，而以中國(guó)的書寫工具與方式發(fā)心抄經(jīng)，除了說(shuō)明西域胡僧對(duì)《觀音經(jīng)》的信仰及漢化的事實(shí)及他們對(duì)于華、梵“師道”傳統(tǒng)的接受，也似乎讓人看到了中國(guó)人“一日為師，終身為父”的影子。

篇7

關(guān)鍵詞：孝親文化；農(nóng)村高中歷史課堂；滲透；探究

將孝文化融入到歷史課堂中，教師需要與學(xué)校的德育工作相融合，著力培養(yǎng)學(xué)生的孝心，提升學(xué)生的孝能，引導(dǎo)學(xué)生孝行。在這一過(guò)程中，教師需要不斷創(chuàng)新自己的教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將孝文化作為立足點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化教育?！鞍偕菩橄取！苯處熤挥凶屓缃竦那嗌倌陮?duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化有更深入的了解，才能夠喚起學(xué)生的良知，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，提高我國(guó)國(guó)民的素質(zhì)。接下來(lái)，筆者將從以下幾個(gè)方面來(lái)談一談如何將孝道文化融入到農(nóng)村高中歷史課堂當(dāng)中，對(duì)學(xué)生發(fā)揮孝道教育的作用。

一、歷史教師要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)

孝親文化在農(nóng)村高中歷史課堂中的滲透，不僅要求教師要掌握基礎(chǔ)的專業(yè)知識(shí)，還要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，為學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)榜樣。對(duì)于廣大農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于學(xué)習(xí)條件有限，課堂的學(xué)習(xí)是學(xué)生獲取歷史知識(shí)的主要戰(zhàn)場(chǎng)。在課堂上，歷史教師的一舉一動(dòng)都可能使學(xué)生受到影響。因此，歷史教師要不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，尤其是要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，用良好的個(gè)人品德和個(gè)人魅力影響學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，才能潛移默化地受到教師的影響，使自己的人格更加完善和健全，成為心理健康的優(yōu)秀人才。

二、利用課堂對(duì)學(xué)生滲透尊老老愛(ài)幼等孝文化觀念

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在初高中的歷史教材中大多蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德教育。因此，歷史教師可以利用高中歷史教材中的許多典型事例來(lái)倡導(dǎo)孝道教育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物身上的孝道精神。比如，學(xué)習(xí)《儒家文化創(chuàng)始人孔子》的時(shí)候，教師除了要向?qū)W生講授孔子的儒家思想之外，還可以向?qū)W生滲透孔子的孝文化思想?？鬃诱J(rèn)為：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子無(wú)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！盵1]孔子看來(lái)，所謂的孝不僅僅是家庭的一種倫理道德觀念，也是社會(huì)倫理的源泉。他還認(rèn)為，在侍奉父母的時(shí)候，我們也要注重禮儀，在心理和言語(yǔ)上都要敬重父母和長(zhǎng)輩。通過(guò)這樣的方式，歷史教師可以自然地將孝文化滲透到歷史講解的過(guò)程當(dāng)中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)敬愛(ài)父母，養(yǎng)成尊老敬老的意識(shí)和良好的行為習(xí)慣。教師還要向?qū)W生大力宣傳對(duì)父母行孝的重要意義，讓學(xué)生閱讀《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等關(guān)于傳統(tǒng)孝道的經(jīng)典書籍，潛移默化地受到傳統(tǒng)孝道文化的熏陶。歷史教師要讓學(xué)生自發(fā)地學(xué)習(xí)孝道的文化，重視傳統(tǒng)禮儀，自覺(jué)樹(shù)立起尊愛(ài)幼的孝文化觀念。

三、在高中歷史課堂中加強(qiáng)多樣化的孝道宣傳

在高中歷史教學(xué)的過(guò)程中，歷史教師要把孝道文化滲透其中。首先，教師要明確教學(xué)目標(biāo)。教師不僅要采用先進(jìn)的教學(xué)方法和教學(xué)手段，巧妙地將孝親文化設(shè)計(jì)在教學(xué)過(guò)程中，還要充分挖掘教材中所蘊(yùn)含的各種孝文化因素，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，將孝道思想滲透到教學(xué)內(nèi)容中。[2]比如，教師可以借助多媒體技術(shù)，讓學(xué)生多觀看一些孝文化的視頻；[3]可以創(chuàng)設(shè)以“孝文化”為主題的課堂辯論賽；定期舉辦有關(guān)孝文化的演講比賽或?qū)ｎ}講座，讓學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)收集當(dāng)今社會(huì)有關(guān)敬老愛(ài)老的典型故事，并結(jié)合歷史知識(shí)同小伙伴進(jìn)行分享。其次，教師要讓學(xué)生走出歷史課堂，走出校園去進(jìn)行宣傳和實(shí)踐，多角度、全方位地對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到孝文化在當(dāng)今社會(huì)中的重要作用。

四、挖掘歷史知識(shí)中的孝文化

在高中的歷史課本當(dāng)中，教師還要善于挖掘歷史教材中的孝文化。比如，學(xué)習(xí)漢代察舉制時(shí)，“孝濂”最為重要，很多優(yōu)秀人才都是通過(guò)這一選舉方式選的。西漢董仲舒也推出了以孝為核心的“三綱五?！?。其中，“三綱”指的是：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！拔宄！敝傅氖牵喝省⒘x、禮、智、信。儒教通過(guò)“三綱五?！钡慕袒瘉?lái)維護(hù)社會(huì)的倫理道德和政治制度。在唐代，統(tǒng)治者尤其重視孝道文化，《孝經(jīng)》是文人才子必讀的書籍，唐玄宗還親自為《孝經(jīng)》作注。教師在向?qū)W生滲透古代傳統(tǒng)孝文化的時(shí)候，也要指出傳統(tǒng)孝文化的不合理之處。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的“三綱五?！币呀?jīng)不適應(yīng)如今的社會(huì)，某些孝文化思想滲透著人與人之間的不平等，遏制了人們的自然欲求，對(duì)人有著消極的影響。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化，吸收其合理內(nèi)核，摒棄其不合理之處。

篇8

關(guān)鍵詞 新時(shí)期 忠孝兩全 中學(xué)生 道德觀

中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

孝道文化是中華民族傳統(tǒng)德育理論的基礎(chǔ)，也是新時(shí)期我們弘揚(yáng)社會(huì)主義道德觀，培養(yǎng)“四有”新人的有效舉措。自古以來(lái)，多少詩(shī)文、戲曲褒揚(yáng)了“為國(guó)盡忠”和“在家盡孝”的動(dòng)人事跡。比如“岳母刺字”，鼓舞岳飛精忠報(bào)國(guó)，讓兒子心無(wú)負(fù)擔(dān)地抗擊金兵，成就了岳將軍的千古英名；京劇的“四郎探母”中楊四郎去宋營(yíng)探望佘太君的那句唱詞“千拜萬(wàn)拜，贖不過(guò)兒的罪來(lái)”，讓人潸然淚下，引起了大家思念親人的共鳴。

在新時(shí)期，“為國(guó)盡忠”和“在家盡孝”被賦予了時(shí)代新意義。對(duì)不通的人有不同的具體體現(xiàn)：作為軍人，為國(guó)盡忠就是站好每一班崗，平時(shí)刻苦訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)英勇殺敵；作為教師，為國(guó)盡忠就是無(wú)悔地為國(guó)家的教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的全部；作為中學(xué)生，他們的主要任務(wù)就是刻苦學(xué)習(xí)，全面發(fā)展，做新時(shí)期建設(shè)的接班人。

中學(xué)階段是孩子的心理和生理成長(zhǎng)不同步的階段，也是容易產(chǎn)生逆反心理的關(guān)鍵時(shí)期，我們的思想道德課一定要加強(qiáng)對(duì)這方面的認(rèn)知教育、情感教育、道德法律教育，幫助中學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀。育人先樹(shù)德，如何在道德的層面上加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的教育和引導(dǎo)呢？這是一個(gè)體系龐大的教育課題，筆者先從中學(xué)生的教育目的，即“為國(guó)盡忠”和道德養(yǎng)成即“在家盡孝”兩個(gè)層面來(lái)闡述之。

1新時(shí)代的中學(xué)生如何踐行“盡忠”的義務(wù)和責(zé)任

“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，需要舉國(guó)上下為之齊努力，共奮斗。做為新時(shí)代的中學(xué)生，要明確認(rèn)知自己肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，這也是每個(gè)中學(xué)生應(yīng)當(dāng)面對(duì)的歷史使命。因?yàn)樗灤┲麄€(gè)初中生活的學(xué)習(xí)動(dòng)力和自己將來(lái)的努力方向。那么，如何積極做到“為國(guó)盡忠”呢？筆者認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：

1.1好好學(xué)習(xí)，全面發(fā)展

告別了小學(xué)生的幼稚和天真，學(xué)生們迎來(lái)了課業(yè)相對(duì)繁重的初中學(xué)習(xí)，多達(dá)十幾門的課程，讓初中生們有個(gè)艱難的適應(yīng)和調(diào)整過(guò)程。培養(yǎng)自己對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，在學(xué)校開(kāi)設(shè)的學(xué)習(xí)課程里，培養(yǎng)自己更感興趣的一門甚至幾門課程，在對(duì)知識(shí)的攝取上向著廣度和深度延伸，要在強(qiáng)化知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)全面素質(zhì)的發(fā)展，即德智體美勞的全面平衡。

1.2樂(lè)于吃苦，磨煉自筆者

這里的吃苦，有兩個(gè)方面的意思：一是學(xué)習(xí)上的苦。學(xué)習(xí)的過(guò)程是個(gè)艱苦、寂寞的過(guò)程。二是勞動(dòng)上的苦和累。現(xiàn)在的中學(xué)生，堅(jiān)持天天做家務(wù)的是少之又少。所以筆者們的思政教師，還要在學(xué)生中倡導(dǎo)熱愛(ài)勞動(dòng)的意識(shí)和習(xí)慣。通過(guò)適度的體力勞動(dòng)，鍛煉了身體；樹(shù)立了勞動(dòng)的意識(shí)；加強(qiáng)了同學(xué)間的集體協(xié)作，有助于同學(xué)們集體感榮譽(yù)感和互助感的培養(yǎng)。以上這些，為同學(xué)們健全的人格發(fā)展所不可或缺的。

2“在家盡孝”在新時(shí)期的理解以及初中生如何做到“忠孝兩全”

良好的道德行為習(xí)慣的一個(gè)重要方面是孝敬父母。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，筆者國(guó)古代將它與“忠”并列地稱為“忠孝”，并有“天地君親師”的說(shuō)法，把父母雙親列在僅次于天、地、君主的位置。這一傳統(tǒng)美德流傳了幾千年，到今天，筆者們非常有必要加以弘揚(yáng)光大。如何加強(qiáng)對(duì)初中學(xué)生的孝道教育，鼓勵(lì)和引導(dǎo)同學(xué)們主動(dòng)盡孝心，培養(yǎng)責(zé)任感，通過(guò)幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者有以下幾方面的體會(huì)：

2.1動(dòng)之以情，曉之以理

雖然是初中學(xué)生，但是他們的心智發(fā)展還不完善不成熟，死板強(qiáng)硬的教學(xué)和傳統(tǒng)的說(shuō)教式嘮叨收不到理想的效果，只會(huì)讓學(xué)生們更反感，筆者的做法是：結(jié)合孝道小故事，潤(rùn)心靈于無(wú)聲處。在課堂上，經(jīng)常給學(xué)生們講“羔羊跪乳、烏鴉反哺”的報(bào)恩寓言，還有古代“二十四孝”里合乎現(xiàn)代道德倫理的故事，如“清明節(jié)的由來(lái)”等等，讓學(xué)生在生動(dòng)的故事中，感受心靈的震撼，啟迪他們對(duì)孝心的贊同和向往。

2.2身體力行，持續(xù)發(fā)揚(yáng)

篇9

摘 要：當(dāng)前，一些中小學(xué)的孝道教育在目標(biāo)定位、內(nèi)容建構(gòu)以及教育模式等方面存在一定的局限。要真正實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，必須重視孝道教育的文化傳承功能，在內(nèi)容上與學(xué)校德育全面銜接，在教育模式上更突出學(xué)生的主體地位。

關(guān)鍵詞：孝道教育 傳統(tǒng)文化 德育

作者簡(jiǎn)介：陳建浦，男，浙江省浦江中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師；沈衛(wèi)華，女，浙江省湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院，副教授。

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的基本內(nèi)容。如今，面對(duì)社會(huì)變革、制度變遷、全球化挑戰(zhàn)下的道德困境，傳統(tǒng)孝文化的德育價(jià)值再次受到中小學(xué)的青睞。許多學(xué)校為緩解學(xué)校德育的困境，嘗試挖掘傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，將孝道引人中小學(xué)教育，取得了不少成效。但是在具體實(shí)踐中還存在一些局限，主要表現(xiàn)為在目標(biāo)定位、內(nèi)容體系以及教育模式方面尚未真正體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念與價(jià)值追求。只有突破了這些局限性，孝文化潛在的現(xiàn)代教育價(jià)值才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

一、孝道教育既要實(shí)現(xiàn)道德教化功能，更要重視文化傳承

當(dāng)前我國(guó)正處于快速轉(zhuǎn)型的社會(huì)大變革時(shí)期，伴隨多元文化的沖擊，學(xué)校德育實(shí)效性低下，中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)面臨巨大困境。在這一背景下，中國(guó)傳統(tǒng)道德力量越來(lái)越受到世人的關(guān)注，其中作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德教化起點(diǎn)和基本內(nèi)容的孝道，更因其獨(dú)特的德育價(jià)值受到重視。這是因?yàn)樽鳛椤暗轮尽钡男?，其最初的涵義是敬親養(yǎng)親，是一種建立在親子血緣關(guān)系之上的人倫道德。它既符合人類的自然天性，有利于人類生存和發(fā)展，又符合學(xué)生尤其是中小學(xué)生的認(rèn)知水平和心理需求。同時(shí)，孝道作為中國(guó)社會(huì)基本的道德規(guī)范和信條，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和積淀，已成為一種文化基因影響著中國(guó)人的價(jià)值觀和行為方式，在中國(guó)有廣泛的社會(huì)認(rèn)同度，在各地有豐富的地方資源。將其引入學(xué)校德育有利學(xué)校開(kāi)發(fā)和利用本土化的德育資源，在一定程度上能破解學(xué)校德育遠(yuǎn)離學(xué)生生活的難題。另外，孝的內(nèi)涵經(jīng)過(guò)不斷的理論改造與創(chuàng)新，范圍從最初的家庭道德向社會(huì)道德、政治道德乃至人類道德拓展。這一獨(dú)特的文化特征有利其與學(xué)校德育的全面對(duì)接，從而在學(xué)生道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)的提升以及理想人格的養(yǎng)成等方面全方位地發(fā)揮作用。因此，為破解學(xué)校德育的困境，許多中小學(xué)紛紛把孝道教育納入到學(xué)校教育中，希望借助這一中國(guó)傳統(tǒng)道德的力量，提升學(xué)校德育的效果。

然而，現(xiàn)代學(xué)校開(kāi)展孝道教育的目標(biāo)又不應(yīng)止于此，孝文化本身的傳承以及以此為切人點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化啟蒙是其更重要的目標(biāo)。學(xué)校教育歷來(lái)在傳統(tǒng)文化傳承中扮演著重要的角色，民族文化的傳承和創(chuàng)新是教育在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命，這一使命在全球化背景下顯得尤為沉重與迫切。這是因?yàn)槿蚧睦顺痹诖龠M(jìn)文化交流與創(chuàng)新的同時(shí)也對(duì)民族文化帶來(lái)不少的沖擊：異域文化的強(qiáng)勢(shì)入侵消解著本民族的文化個(gè)性，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被破壞，年輕一代對(duì)民族傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感。民族文化是一個(gè)國(guó)家的精神內(nèi)核和文明土壤，是一個(gè)民族在世界民族之林的身份標(biāo)識(shí)，是國(guó)家走向未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的文化基因，也是個(gè)體的精神家園和自我認(rèn)同的精神之根。在中小學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育意義重大，它有助于保護(hù)、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，促使年輕一代樹(shù)立文化主體意識(shí)。而孝文化獨(dú)特的歷史地位和文化特征決定了以它為切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙是必要的也是可行的。孝文化不僅是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的德行標(biāo)準(zhǔn)、政權(quán)維護(hù)的思想工具，也是中華傳統(tǒng)文化的重要基石，深深地影響著中國(guó)人的生活、民族文化的演進(jìn)和傳統(tǒng)政治的進(jìn)程。它不僅是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流文化儒家思想的基礎(chǔ)與核心，儒家思想的仁、愛(ài)、智、信、義都可以從孝文化中找到淵源，而且也是釋、道思想體系的重要范疇?？梢哉f(shuō)孝文化是中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育繞不開(kāi)的內(nèi)容。同時(shí)，經(jīng)過(guò)幾千年統(tǒng)治政權(quán)的推廣與強(qiáng)化，孝思想在修身、齊家、治國(guó)、平天下等各層面都發(fā)揮了重要作用，在中國(guó)有廣泛的社會(huì)認(rèn)知和生活基礎(chǔ)，這為孝道教育的實(shí)施提供了有利條件。因此學(xué)校應(yīng)該通過(guò)推行孝道教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，并以此為起點(diǎn)了解和認(rèn)同以孝文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的來(lái)源、精髓和時(shí)代特點(diǎn)，形成文化理解力和創(chuàng)造力。

因此，學(xué)校德育需要孝文化，孝文化的傳承與弘揚(yáng)又要借力于學(xué)校的平臺(tái)。學(xué)校開(kāi)展孝道教育的目標(biāo)不僅是借助孝文化的德育資源來(lái)提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，也要以此為切人點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力和創(chuàng)造力。當(dāng)兩者相互融合、相互促進(jìn)、互通共贏時(shí)，傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價(jià)值才得以真正全面地體現(xiàn)。

二、孝道教育內(nèi)容的構(gòu)建應(yīng)與學(xué)校德育銜接，注重規(guī)范性與系統(tǒng)性

孝道是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，其中的一些內(nèi)容已不符合時(shí)代精神，甚至與當(dāng)代的主流價(jià)值觀相背離。這就需要對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代語(yǔ)境的表達(dá)，才能使學(xué)校孝道教育真正發(fā)揮德育價(jià)值與文化傳承的功能。然而在實(shí)踐中，許多學(xué)校對(duì)孝道的現(xiàn)代解讀往往比較隨意，各行其道。大部分學(xué)校把孝道教育等同于親情教育、感恩教育，使孝道僅局限于私德范疇。另一些學(xué)校則是從孝道思想中隨意截取部分內(nèi)容，組成幾個(gè)相互獨(dú)立的主題，突擊搞幾次活動(dòng)、作幾場(chǎng)講座，蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止。這種對(duì)孝文化碎片式的解讀和隨心所欲的肢解使學(xué)校的孝道教育零碎而分散，缺乏有機(jī)統(tǒng)整，不利于學(xué)生全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)與理解孝文化，更難對(duì)它產(chǎn)生文化認(rèn)同。與此同時(shí)，孝文化的德育資源沒(méi)有得到有效開(kāi)發(fā)，孝道教育與學(xué)校德育無(wú)法全面融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，難以產(chǎn)生持續(xù)的教育效果。因此我們認(rèn)為，傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代改造必須在系統(tǒng)梳理孝文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上與學(xué)校德育全面融合。

傳統(tǒng)孝觀念經(jīng)過(guò)歷代儒家的理論拓展和統(tǒng)治者的實(shí)踐強(qiáng)化，已發(fā)展成為一個(gè)極為復(fù)雜的思想理論體系，內(nèi)涵極為豐富。這就需要我們對(duì)它進(jìn)行全面的梳理與整合，讓學(xué)生理解孝道的產(chǎn)生與歷史發(fā)展，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等領(lǐng)域的影響。孝道思想包括個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理、社會(huì)倫理與政治倫理等多方面。在教育實(shí)踐中，我們既要關(guān)注孝的愛(ài)親養(yǎng)親的內(nèi)涵，更要關(guān)注如何引導(dǎo)學(xué)生將這種具體性的愛(ài)親向一般性的愛(ài)人轉(zhuǎn)化，進(jìn)而愛(ài)社會(huì)，愛(ài)整個(gè)人類，愛(ài)世界萬(wàn)物，把孝的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、人類價(jià)值結(jié)合起來(lái)。這樣，孝道的德育資源才真正全面地得到開(kāi)發(fā)和利用，而且還能幫助學(xué)生系統(tǒng)全面地了解傳統(tǒng)孝道博大精深的文化內(nèi)涵和價(jià)值，以及現(xiàn)代意義及未來(lái)趨勢(shì)，完成孝文化的傳承與創(chuàng)新。

在全面梳理的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)孝文化的教育價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵，使之全面融入學(xué)校德育實(shí)踐中。首先，這種現(xiàn)代的詮釋必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，與我國(guó)學(xué)校的德育目標(biāo)保持一致。由于一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化承載的是一個(gè)國(guó)家民族最深層的價(jià)值追求，是學(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建的重要源泉，因此把傳統(tǒng)文化與政治目標(biāo)緊密結(jié)合在一起是世界上許多發(fā)達(dá)國(guó)家共同的做法。事實(shí)上，正是因?yàn)閹浊陙?lái)，歷代正統(tǒng)學(xué)說(shuō)對(duì)孝觀念的道德教化價(jià)值進(jìn)行順應(yīng)歷史發(fā)展需要的挖掘、拓展與完善，才使它得以從最初祭祀祖先的宗教倫理逐漸演變?yōu)榧彝惱砟酥琳蝹惱?，在中?guó)歷史上發(fā)揮提升個(gè)人修養(yǎng)、維系家族、凝聚社會(huì)，衍續(xù)文明的重要作用。在今天，傳統(tǒng)孝道只有被賦于順應(yīng)時(shí)代需求的解釋和理解，才能在當(dāng)下發(fā)揮其潛在的德育價(jià)值，才能面向未來(lái)綿延不斷。所以，學(xué)校的孝道教育必須尋找與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的內(nèi)在統(tǒng)一性，把孝道教育與青少年德性養(yǎng)成結(jié)合起來(lái)，并結(jié)合時(shí)代文化特征與學(xué)生心理需求給予符合現(xiàn)代語(yǔ)境的表達(dá)。其次，針對(duì)孝文化內(nèi)容龐雜的特點(diǎn)，為了使孝道教育更好地融入學(xué)校德育實(shí)踐，我們可以采用“模塊”的理念，把邏輯關(guān)系緊密、教育目的和手段相近的內(nèi)容整合成主題化、綜合化的德育模塊，如規(guī)范教育模塊、人格教育模塊和立志教育模塊等，并根據(jù)學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，整體規(guī)劃，分階段有序推進(jìn)。其中規(guī)范教育主要培養(yǎng)學(xué)生良好的日常行為習(xí)慣，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心自我、自然和社會(huì)，具體包括生命知識(shí)教育、自我保護(hù)教育、生活規(guī)范教育、學(xué)習(xí)習(xí)慣教育、遵紀(jì)守法教育；人格教育是促進(jìn)學(xué)生自身人格的不斷完善，成為現(xiàn)代社會(huì)的合格公民，具體內(nèi)容有心理健康教育、責(zé)任感教育、感恩教育、誠(chéng)信教育、人際關(guān)系教育、挫折教育；立志教育是激發(fā)學(xué)生的奮斗精神和形成學(xué)生的生命自覺(jué)，促進(jìn)學(xué)生在傳承中國(guó)文化的過(guò)程中學(xué)會(huì)發(fā)展，內(nèi)容有“三觀”教育、理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、意志毅力教育。這樣，孝道教育既可以全面地滲入學(xué)校德育，從而經(jīng)?；⑾到y(tǒng)化、規(guī)范化地推進(jìn)，又能為學(xué)校德育注入新元素，使之更具開(kāi)放性與生命力。

三、孝道教育的模式應(yīng)強(qiáng)調(diào)平等地對(duì)話與交流，鼓勵(lì)反思性建構(gòu)與批判性思考

孝道歷經(jīng)千年傳承，文化資源豐富，經(jīng)典讀本層出不窮，民間孝德故事更是不計(jì)其數(shù)。孝道教育也因此離不開(kāi)經(jīng)典教材重溫，傳統(tǒng)民間孝德故事學(xué)習(xí)，古代優(yōu)秀德育思想借鑒。但是現(xiàn)代孝道教育要在當(dāng)今學(xué)校教育中完成真正意義上的蛻變，迸發(fā)活力，彰顯新價(jià)值，除了正確的目標(biāo)定位、現(xiàn)代化的內(nèi)容改造以外，在教育模式上也應(yīng)充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念，其實(shí)質(zhì)是關(guān)注現(xiàn)代教育理念中強(qiáng)調(diào)以生為本，重視學(xué)生主體性和獨(dú)立性，與學(xué)生的心理需求和生活實(shí)際相結(jié)合的思想。而不是如當(dāng)前許多學(xué)校開(kāi)展的孝道教育那樣，教育者憑借權(quán)威地位，以“獨(dú)語(yǔ)”的形式向?qū)W生傳遞有關(guān)孝道的知識(shí)與外在的規(guī)范體系，輔之以機(jī)械的操練與模仿，形式大過(guò)實(shí)質(zhì)。

第一，在教育中應(yīng)改變單向度傳遞信息的德育模式。學(xué)校德育要借力傳統(tǒng)孝文化提升實(shí)效性，不能只滿足于對(duì)孝文化知識(shí)以及倫理規(guī)范的淺層認(rèn)知。孝道教育的旨趣遠(yuǎn)不是孝知識(shí)與外在規(guī)范體系的傳遞，而是在于孝文化精神內(nèi)涵的影響，目的是要讓學(xué)生不僅從認(rèn)知上，更重要的從情感上、信念上對(duì)孝文化的精髓產(chǎn)生認(rèn)同感與親近感，在道德情感與動(dòng)機(jī)上認(rèn)同孝文化中所蘊(yùn)含的倫理規(guī)范和價(jià)值理念，并自覺(jué)地外化為行動(dòng)。在這一過(guò)程中，如果只是單向地向?qū)W生傳授孝德知識(shí)，釋義古代經(jīng)典讀本，講述古代民間孝德故事，未必能真正打動(dòng)學(xué)生內(nèi)心，使學(xué)生產(chǎn)生心靈共鳴。事實(shí)上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，有各自豐富的精神世界，在接受學(xué)校教育之前，對(duì)孝道有自己的認(rèn)識(shí)與理解。由于中國(guó)近代對(duì)傳統(tǒng)孝文化的落后性和消極性進(jìn)行過(guò)猛烈抨擊和徹底否定，孝文化遠(yuǎn)離學(xué)校教育，許多學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)主要源于對(duì)封建專制制度的批判，往往與“三綱五?！钡确饨ㄋ枷氲韧狈ο到y(tǒng)性與完整性。伴隨外來(lái)文化的夾擊，孝文化在這些學(xué)生心目中的形象經(jīng)常是保守而封建的，落后于世界和時(shí)代，應(yīng)該被淘汰。這就需要教師尊重學(xué)生的主體地位，正視學(xué)生內(nèi)心的這些認(rèn)知與情感上的沖突，通過(guò)平等對(duì)話，雙方敞開(kāi)內(nèi)心，共建彼此信任。在此基礎(chǔ)上，教師深入學(xué)生的內(nèi)心，了解學(xué)生對(duì)孝文化的前認(rèn)識(shí)。對(duì)于那些有悖于現(xiàn)代價(jià)值觀念的內(nèi)容如絕對(duì)的長(zhǎng)者本位、服從權(quán)威等思想，不是一味地回避遮掩，而是應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生質(zhì)疑，甚至主動(dòng)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境鼓勵(lì)學(xué)生批判性思考。通過(guò)與學(xué)生的交流和分享，觀點(diǎn)的碰撞、反思與修正，形成視界的融合，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)孝文化的兩重性：認(rèn)可孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所起的積極作用以及在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，理解和悅納其中具有繼承價(jià)值的如孝親敬長(zhǎng)、珍惜生命、忠實(shí)誠(chéng)懇、承志立身等思想；對(duì)孝文化的局限性應(yīng)放在特定的歷史時(shí)期去觀察，不能因其局限性而非理性地全盤否定而是應(yīng)該探索如何突破這種局限陛。這種以學(xué)生為主體的教育方式，能讓他們?cè)趯?duì)孝文化全面認(rèn)識(shí)與理性反省中，萌發(fā)文化主體意識(shí)，完成對(duì)孝文化在知、情、信、意上的反思性重構(gòu)，激發(fā)自身在孝文化傳承與創(chuàng)新上的責(zé)任感，并賦于孝文化以新的理解和內(nèi)涵。這個(gè)過(guò)程，是教師與學(xué)生一起實(shí)現(xiàn)孝文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也是學(xué)生發(fā)展道德判斷力與道德情感的過(guò)程。

第二，孝文化教育的形式與取材要回歸學(xué)生生活。學(xué)校思想道德教育必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，充分考慮中小學(xué)生的認(rèn)知能力和成長(zhǎng)需要。這是德育以生為本的具體體現(xiàn)。但是傳統(tǒng)孝文化的載體一一古代經(jīng)典讀本以及民間孝德故事，大多以古文的形式出現(xiàn)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)艱澀難懂，年代久遠(yuǎn)，與自己的生活距離遙遠(yuǎn)，不易勾起興趣，更難引起共鳴。這就需要在教育中充分了解和研究學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，找到傳統(tǒng)孝文化與學(xué)生文化、學(xué)生生活實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)。通過(guò)開(kāi)發(fā)本土特色的校本課程、在課堂教學(xué)中滲透孝德知識(shí)與觀念、構(gòu)建“孝文化”的隱性課程、開(kāi)展主題和形式多樣化的德育實(shí)踐活動(dòng)等各種途徑來(lái)推進(jìn)孝德教育。讓抽象的孝文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生直接看得見(jiàn)、摸得著的現(xiàn)實(shí)生活。在理解、體驗(yàn)和踐行三個(gè)層面上引發(fā)學(xué)生道德思考和情感共鳴，最終達(dá)到文化熏陶、人格培養(yǎng)、提升道德素養(yǎng)的目的。在教育內(nèi)容的取材上，應(yīng)避免嘩眾取寵、一味追求眼球效應(yīng)、脫離學(xué)生生活的形式主義做法。教育案例、活動(dòng)主題、隱性課程資源等都應(yīng)盡可能地源自于學(xué)生親身經(jīng)歷或耳濡目染的生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是能反映學(xué)生實(shí)際生活和真實(shí)世界的沖突與矛盾，能幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的資源。如舉辦“助力高考”、“草坪養(yǎng)護(hù)行動(dòng)”、“光盤行動(dòng)”等與學(xué)生學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的主題活動(dòng)；開(kāi)展“孝義之星”的評(píng)比活動(dòng)，利用校園文化長(zhǎng)廊、黑板報(bào)、升旗、集會(huì)等形式和場(chǎng)合宣傳他們的典型事跡；充分挖掘和利用有地域特色的孝文化資源，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀訪問(wèn)。只有這樣，才能更好地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和深層感悟，使他們從中感受到傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值，增強(qiáng)文化受益感。

篇10

[關(guān)鍵詞] 親情;孝道;“啃老”;養(yǎng)老

《老牛家的戰(zhàn)爭(zhēng)》是一部30集的電視連續(xù)劇,劇情的梗概是: 退休后被返聘的中學(xué)歷史教師老牛脾氣倔強(qiáng)、自尊心極強(qiáng)。善于持家的老伴慧娟去世后,留下了兩套房產(chǎn)和10萬(wàn)元現(xiàn)金。老牛按照老伴臨終的遺囑將家里的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了交代和分配,但令他沒(méi)想到的是由此引起了一場(chǎng)軒然大波?！捌薰車?yán)”的大兒子牛志華在媳婦馮三燕的攛掇下與研究生畢業(yè)的小兒子牛志文在兩套房產(chǎn)的問(wèn)題上產(chǎn)生了一系列的爭(zhēng)端,老牛因此住進(jìn)了養(yǎng)老院。二女兒張?jiān)旅冯m然早年被重男輕女的老牛給送了人,但性格魯直善良的她卻對(duì)父親沒(méi)有怨恨,反而一心為父親著想。被氣得腦血栓發(fā)作的老牛躺進(jìn)了醫(yī)院,面對(duì)巨額醫(yī)藥費(fèi),無(wú)力承擔(dān)的兄弟倆決定將父親轉(zhuǎn)院。沒(méi)想到,轉(zhuǎn)院途中,老牛卻“失蹤了”。重新現(xiàn)身的老牛痛定思痛,幡然醒悟的他在老伙伴紫霞的幫助和提醒下,決定對(duì)他的孩子進(jìn)行重新教育。最終,一家人的心重新聚到了一起。透過(guò)劇情足以讓觀眾引發(fā)對(duì)怎樣看待親情和孝道問(wèn)題的思考。

一、親情無(wú)價(jià)是因?yàn)?/p>

親情的天平必定重于物欲的砝碼

親情的核心要素是基于血緣和共同生活基礎(chǔ)上形成的共情心、同理心和責(zé)任心,由此產(chǎn)生安全、依戀、尊重、關(guān)注、信任、溝通、奉獻(xiàn)、包容、溫暖、擔(dān)憂、悲哀、愛(ài)護(hù)、牽掛、幸福、快樂(lè)、求助等情感與行為。

親情的首要因素是共情心。共情心是一種首要的親情聯(lián)系紐帶,許多家庭親子關(guān)系之所以惡化,就是一方對(duì)另一方的情緒情感變化幾乎麻木了,當(dāng)對(duì)方處于痛苦甚至掙扎狀態(tài)時(shí),都覺(jué)得還不夠過(guò)癮,非常殘忍地希望對(duì)方表現(xiàn)得更痛苦些才好,絲毫不知道有些話語(yǔ)和行為會(huì)深深傷害自己最愛(ài)的人。共情心要求親人雙方不管是否理解對(duì)方,都需要無(wú)條件接納對(duì)方,愛(ài)對(duì)方,尤其是有修養(yǎng)的成年父母更需要寬容孩子。 同理心是指要理解對(duì)方心理發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律,在完全了解對(duì)方之后,對(duì)方的行為就會(huì)變得可以理解,這時(shí),你就不再想與對(duì)方抗?fàn)?從而對(duì)方也會(huì)去除防御心理。共情是同理的前提,你愛(ài)他你才要了解他;共情也會(huì)因同理而深化,你因?yàn)槔斫馑鼝?ài)他。責(zé)任心則是親情中最高級(jí)的因素。當(dāng)共情心成為本能,同理心成為習(xí)慣時(shí),責(zé)任意識(shí)就會(huì)油然而生。在任何一種情況下,甚至在親子雙方都感到對(duì)方讓自己難以接受、難以理解的狀態(tài)下,責(zé)任意識(shí)都在限制著內(nèi)心那種原始低級(jí)的盲目和沖動(dòng),不會(huì)傷害到親情。

物欲在詞典中的解釋是:物質(zhì)享受的欲望,人心為物欲所蔽,失其靈明。

在《老牛家的戰(zhàn)爭(zhēng)》一劇中,整個(gè)故事情節(jié)處處凸顯著對(duì)親情和物欲怎樣選擇的拷問(wèn)。劇情伊始的第1集中,就展現(xiàn)了這樣的內(nèi)容:

在學(xué)校工作了一輩子退休后又被返聘的老牛異常地傷心,跟他風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年的老伴慧娟去世了。老牛把自己關(guān)在屋里三天沒(méi)有出門,他的兩個(gè)兒子牛志華、牛志文、大兒媳婦馮三燕以及從小送人的女兒張?jiān)旅范继嫠麚?dān)心,任憑誰(shuí)叫就是不出門,就在大家無(wú)計(jì)可施之時(shí),自己從屋里出來(lái)了,說(shuō)出老伴臨終留下的遺囑,家里的兩套房子,大兩居老牛和小兒子繼續(xù)住,小平房留給大兒子一家三口,老伴的首飾一家一份,十萬(wàn)存款給女兒張?jiān)旅肺迦f(wàn),因?yàn)樵旅窂男【捅焕吓Ｋ土巳?受的苦多,老伴臨終想補(bǔ)償女兒。張?jiān)旅穫€(gè)性耿直,認(rèn)為自己再苦再難也不能伸手管爹要錢,把錢又還給了老牛,老牛認(rèn)為女兒還是記恨自己從小把她送了人而大發(fā)脾氣,張?jiān)旅菲馍蟻?lái)就與老牛嗆嗆,當(dāng)晚帶著女兒琬萍、丈夫王大成離開(kāi)了牛家。馮三燕對(duì)老牛的分配方案本來(lái)就不滿,聽(tīng)說(shuō)張?jiān)旅窙](méi)要老牛的錢,就以兒子牛向東小升初需要交擇校費(fèi)為借口,逼著丈夫牛志華把老牛的五萬(wàn)借了回來(lái)。小兒子牛志文想和女朋友崔燦結(jié)婚,崔燦提出要有自己獨(dú)立的房子才肯結(jié)婚,牛志文準(zhǔn)備借老牛的錢做首付買套房子,可惜晚了一步,眼睜睜地看著錢被哥哥、嫂子拿走。

在隨后的劇情發(fā)展中,老牛與兒子間的大戰(zhàn),兩個(gè)兒子之間的爾虞我詐,女兒對(duì)老牛的關(guān)心疼愛(ài),兒子與女兒間的矛盾交織著,使得牛家的每個(gè)人都在親情和物欲的矛盾中掙扎著,劇情發(fā)展到29集,老牛覺(jué)著自己竟因?yàn)榉孔雍湾X財(cái)與兩個(gè)兒子成了仇人,覺(jué)得自己的人生很失敗,悲觀失望到極點(diǎn)。

物欲雖然曾經(jīng)那么讓老牛的兩個(gè)兒子為之癲狂,甚至于置父子親情而不顧,一味地不計(jì)手段地欲索取欲占有,但當(dāng)劇情發(fā)展到最后,物欲終究不敵親情,親情的砝碼終究終于物欲,在因?yàn)槲镉髴?zhàn)過(guò)后,老牛的兩個(gè)兒子最后還是被親情所感化,放棄了對(duì)物欲的爭(zhēng)端,而選擇了尊敬父親和關(guān)愛(ài)父親。老牛坐在老伴的墓前,也發(fā)表著自己的感慨說(shuō),沒(méi)有了兒子要房子有什么用。

二、孝道彌貴是因?yàn)?/p>

孝道是中華民族能夠代代相傳、值得弘揚(yáng)的美德孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù),包括尊敬、關(guān)愛(ài)、養(yǎng)老送終等。在中國(guó),孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng),甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字,就是說(shuō)在公元前11世紀(jì)以前,華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。

《詩(shī)經(jīng)》中則有“哀哀父母,生我劬勞”“哀哀父母,生我勞瘁”的詠嘆?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中說(shuō):“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”;“人之行,莫大于孝”;“教民親愛(ài),莫善于孝”;“夫孝,德之本也”。孔子認(rèn)為,為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義的法則,是人們應(yīng)該身體力行的。可見(jiàn)孔子對(duì)孝道的看重與推崇。記載他僅有數(shù)千言的《孝經(jīng)》,以孝為綱,歷陳“五等之孝”,提出了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各個(gè)等級(jí)所應(yīng)遵守的基本規(guī)范,成為兩千多年來(lái)的文化經(jīng)典之一。

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念,內(nèi)容豐富,涉及面廣。既有文化理念,又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析,主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容,我們可以用12個(gè)字來(lái)概括,即:敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正處在轉(zhuǎn)型過(guò)程中,社會(huì)老齡化現(xiàn)象對(duì)孝道研究提出了新課題。我國(guó)推行計(jì)劃生育政策,出現(xiàn)大量獨(dú)生子女。子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。新型家庭一對(duì)夫婦要照顧兩對(duì)父母,傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范,今天有孝心的子女難以照辦。盡管社會(huì)環(huán)境出現(xiàn)了新的變化,但無(wú)論父母或者子女,家庭仍然起著安全港灣的作用,小輩應(yīng)向長(zhǎng)輩盡孝的義務(wù)仍然是天經(jīng)地義的美德,且是國(guó)家提倡和保障的。

《老牛家的戰(zhàn)爭(zhēng)》一劇,以對(duì)比的手法深刻地刻畫了兒女能否對(duì)父親盡孝道問(wèn)題的一幕又一幕,留給觀眾不盡的關(guān)于目前社會(huì)環(huán)境下應(yīng)該怎樣對(duì)長(zhǎng)輩盡孝道的思考。

從對(duì)待老牛的財(cái)產(chǎn)分配意見(jiàn)看,兩個(gè)兒子不尊重也不服從父親的意見(jiàn),都算計(jì)自己的利益,都想多得到一些,甚至不惜傷害老父親的心;而女兒雖送人多年,生活又很困難,卻體恤父親,堅(jiān)決放棄父親送給自己的5萬(wàn)元錢。

老牛在因?yàn)樨?cái)產(chǎn)問(wèn)題與兩個(gè)兒子鬧得不可開(kāi)交的情況下,說(shuō)了一句氣話,告訴他們自己要去養(yǎng)老院,大兒媳馮三燕一聽(tīng)便順?biāo)浦鄞饝?yīng)了,并快速地找到一家養(yǎng)老院,這樣的做法讓老牛徹底失望了?？吹嚼吓Ｊ难凵?二兒媳崔燦不同意讓老牛去養(yǎng)老院,卻被二兒子制止,說(shuō)去養(yǎng)老院也挺好。大兒媳和大兒子算養(yǎng)老院的錢,二兒媳看著鬧心、生氣。老牛住進(jìn)養(yǎng)老院,才知道兒子給自己定的是最便宜的房子,跟精神有病的富貴住在一起。

老牛在與兩個(gè)兒子爭(zhēng)執(zhí)中氣病,兩兄弟怕承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用,左右磨嘰就是不簽字,直磨嘰到姐姐來(lái)才簽字。在老牛的病情一直不見(jiàn)好轉(zhuǎn)、治療費(fèi)用越來(lái)越高的情況下,哥倆都不愿出錢。二兒媳看不過(guò),把自己留著生孩子的住院費(fèi)取出來(lái)準(zhǔn)備給老牛交治療費(fèi),不料摔了一跤,自己卻受了傷,二兒子匆匆趕到醫(yī)院,把媳婦要給老父親交住院費(fèi)的錢給媳婦交了住院費(fèi),對(duì)父親的醫(yī)藥費(fèi)不理不問(wèn)。再不交錢醫(yī)院就要給老牛停藥了,女兒張?jiān)旅返弥@個(gè)情況立即給丈夫王大成打電話賣牛,就離開(kāi)這么一會(huì)兒,老牛身邊無(wú)人發(fā)生危險(xiǎn),進(jìn)行緊急搶救。兩兄弟為老牛的醫(yī)藥費(fèi)在病房里發(fā)生爭(zhēng)吵,張?jiān)旅泛苁莻?把哥倆轟了出去。張?jiān)旅坊丶屹u牛,看到王大成不舍得把牛低價(jià)賣了,張?jiān)旅窞榱私o父親籌集醫(yī)藥費(fèi),二話不說(shuō)給錢就賣。

從這一幕一幕的內(nèi)容看,對(duì)老父親的孝道表現(xiàn)在兒女身上其行為是大相徑庭的。講孝道的女兒唯老父親的利益需要和感受為是,盡力送上女兒的愛(ài)心。兩個(gè)兒子卻將自己的利益放在第一位,不顧父親的感受和安危。當(dāng)然,在該劇的結(jié)束,孝道的彌貴喚醒了兩個(gè)兒子孝道的良知,老父親得到了兩個(gè)兒子的愛(ài)。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,確確實(shí)實(shí)有著不懂孝道和不盡孝道的人和事,最突出的一個(gè)問(wèn)題諸如年輕人的“啃老”問(wèn)題。據(jù)調(diào)查,我國(guó)的“80后”,約有20%在“啃老”。中國(guó)老齡科研中心公布的調(diào)查顯示,目前我國(guó)30%左右的“啃老族”雖已成年,卻仍“享受”著父母的供養(yǎng)。構(gòu)成“啃老族”的主要是六類人群:第一類是對(duì)就業(yè)過(guò)于挑剔的高校畢業(yè)生;第二類是以工作太累太緊張、不適應(yīng)為由自動(dòng)離崗離職的;第三類是“創(chuàng)業(yè)幻想型”的青年人;第四類是頻頻跳槽者;第五類是單位里下崗的年輕人,他們不滿緊張繁忙的工作,然后干脆不就業(yè);最后一類,也是人數(shù)最多的文化低、技能差,又怕苦怕累的人。“啃老”現(xiàn)象的出現(xiàn)與缺乏孝道觀念有關(guān)。不少青年人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到,結(jié)婚成家意味著承擔(dān)責(zé)任、承擔(dān)義務(wù),意味著夫妻共同分擔(dān)人生憂患、共渡生活難關(guān),而將本該由自己承擔(dān)的家庭責(zé)任和義務(wù)轉(zhuǎn)嫁在年老體弱的父母身上?！澳芸扛改敢惶焓且惶臁笨赡苁遣糠智嗄耆说南敕?這種想法、做法未免太自私,太過(guò)分,對(duì)父母也太不公平,對(duì)年輕人自己也不是什么好事。到自己年老的那一天,下一代也會(huì)如法炮制,“啃老”的人最終也將被啃,從而形成惡性循環(huán),使“啃老族”代代相傳,“啃老”問(wèn)題也就始終無(wú)法解決。

三、結(jié) 語(yǔ)