導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?jiǎng)趧?dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心對(duì)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

日前，世界范圍內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理分析之風(fēng)漸盛。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及教學(xué)呈現(xiàn)的數(shù)理化趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)外都展開(kāi)了爭(zhēng)辯。下面是編輯老師為大家準(zhǔn)備的淺談數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的研究。

贊同者甚至是身體力行的實(shí)踐者們認(rèn)為，數(shù)學(xué)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中最重要的工具。在分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)采用數(shù)理方法可以得到在純語(yǔ)言的定性分析中難以直觀得出的結(jié)果，它使得分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，表述更加準(zhǔn)確精煉，且能將已有的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論拓展延伸。而批評(píng)者們則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的是注重理論思想的研究和傳播。數(shù)理模型過(guò)度建設(shè)和使用無(wú)益于理論的創(chuàng)新，也無(wú)法準(zhǔn)確反映現(xiàn)實(shí)復(fù)雜且不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是探討如何用數(shù)學(xué)語(yǔ)言準(zhǔn)確、精練描述經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，并推敲通過(guò)數(shù)理分析而導(dǎo)出的數(shù)學(xué)關(guān)系式所表達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義及揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在不脫離經(jīng)濟(jì)思想本質(zhì)的情形下，科學(xué)地應(yīng)用數(shù)理工具，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論的理解、應(yīng)用和延伸，將有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)科的長(zhǎng)足發(fā)展。

數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)方法論，它不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。就分析對(duì)象而言，它可以是微觀或宏觀經(jīng)濟(jì)理論，也可以是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、公共財(cái)政等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。因此，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)囊括了經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)方面內(nèi)容，也涉及到了非常多的相關(guān)數(shù)學(xué)理論和模型，內(nèi)容極其龐雜。這給教學(xué)工作帶來(lái)了難度。國(guó)內(nèi)關(guān)于數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程也一直沒(méi)有形成統(tǒng)一的通用教材，除了國(guó)內(nèi)學(xué)者們編寫(xiě)的少數(shù)教材之外，比較有影響力的是華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)者蔣中一編寫(xiě)的《數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法》《動(dòng)態(tài)最優(yōu)化基礎(chǔ)》。有些高校直接采用了北美經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的相關(guān)通用教材進(jìn)行授課。教學(xué)內(nèi)容上以學(xué)習(xí)和參照國(guó)外的教學(xué)內(nèi)容為主。

針對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)覆蓋內(nèi)容眾多、理論過(guò)于抽象、模型研究方法復(fù)雜等特點(diǎn)，筆者認(rèn)為在進(jìn)行數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)時(shí)，首先讓學(xué)生了解相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的精髓和核心思想，秉承從基本分析框架出發(fā)的思路，使學(xué)生掌握解決經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)化問(wèn)題的基本方法和原理，培養(yǎng)學(xué)生利用基本方法分析具體實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，從而更好地把握數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，達(dá)到事半功倍的效果。

篇2

1、現(xiàn)代人力資源管理的發(fā)展

1954年，著名管理學(xué)大師彼得?德魯克首先提出了“人力資源”這一概念，認(rèn)為人是具有企業(yè)其它資產(chǎn)所不具有的“特殊能力”的資源。但由于在那個(gè)時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)還未到來(lái)，人們更多關(guān)注的只是傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)要素，諸如自然資源、資本、技術(shù)等對(duì)社會(huì)財(cái)富的貢獻(xiàn)力，因此，在后來(lái)的20多年時(shí)間里，人力資源概念并沒(méi)有得到企業(yè)界的關(guān)注，人力資源管理理論研究進(jìn)展也不大。

20世紀(jì)80年代后，隨著企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境的日益復(fù)雜和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人力資源管理活動(dòng)對(duì)企業(yè)的重要性日益增強(qiáng)，它開(kāi)始引起人們的高度關(guān)注。適應(yīng)人力資源管理實(shí)踐的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外管理研究文獻(xiàn)對(duì)人力資源管理的內(nèi)涵作了不同的解釋?zhuān)瑢?duì)其理論進(jìn)行了多角度的研究，并預(yù)測(cè)了發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)了人力資源管理理論的發(fā)展和完善。

2、人力資源管理的研究范疇

從傳統(tǒng)人事管理到現(xiàn)代人力資源管理的演變，人的價(jià)值在不斷得到提升，人力資源管理的職能和地位也得到企業(yè)的重視，更上升到企業(yè)戰(zhàn)略的高度。一般的，人力資源管理基本上涉及到了企業(yè)員工關(guān)系管理最為重要的幾個(gè)方面：人力資源規(guī)劃，崗位設(shè)計(jì)和職務(wù)分析，員工的招聘和培訓(xùn)，素質(zhì)測(cè)評(píng)，績(jī)效考核，薪酬管理以及員工的職業(yè)生涯規(guī)劃等。所有人力資源管理研究的對(duì)象都可以歸結(jié)為人、人與人的相互配合、人與事的匹配三方面，其中，人崗匹配是核心。

特別是1986年Mahoney和Desktop將人力資源管理研究劃分為宏觀和微觀兩個(gè)研究層次以來(lái)，人力資源管理宏觀與微觀研究都取得了顯著的進(jìn)步，兩者各自沿著獨(dú)立的軌道發(fā)展，對(duì)于研究的學(xué)科和方法來(lái)講，這一區(qū)分是極其重要的。從所涉及領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)科的近似性上看，人力資源管理研究的范疇大體可以歸結(jié)為四部分：由于人力資源管理研究的基本對(duì)象是組織中的員工個(gè)體，所以首先就會(huì)面臨到心理學(xué)；人力資源管理活動(dòng)又不可避免地面對(duì)具體實(shí)際操作中的管理問(wèn)題，這又涉及到管理學(xué)；由于企業(yè)始終處在政府勞動(dòng)法律規(guī)范和勞動(dòng)力市場(chǎng)等外部環(huán)境影響當(dāng)中，人力資源管理研究又會(huì)涉及法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至是人口學(xué)。上述劃分也再次印證這樣一個(gè)事實(shí)：現(xiàn)代學(xué)科理論在分化的同時(shí)也出現(xiàn)各學(xué)科相互滲透相互聯(lián)系的同一趨勢(shì)。沒(méi)有一個(gè)學(xué)科能夠完整地覆蓋人力資源管理問(wèn)題的所有內(nèi)容，因此，人力資源管理是一個(gè)由多學(xué)科支撐的研究領(lǐng)域。

二、人力資源管理學(xué)科的特點(diǎn)

人力資源管理是一個(gè)復(fù)雜的綜合性管理學(xué)科，涉及到許多的學(xué)科和領(lǐng)域。從目前國(guó)內(nèi)研究的視角來(lái)看，主要是從三個(gè)方面進(jìn)行研究，一是從心理學(xué)的角度展開(kāi)研究，包括心理測(cè)評(píng)、素質(zhì)測(cè)評(píng)等；二是從管理學(xué)的角度展開(kāi)研究，三是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角展開(kāi)研究。其實(shí)，對(duì)于人力資源的研究，最重要的研究基礎(chǔ)是心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，這是進(jìn)行人力資源管理研究的學(xué)科基礎(chǔ)，而基于管理學(xué)的人力資源管理其實(shí)是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和組織行為學(xué)基礎(chǔ)上的研究，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和心理學(xué)基礎(chǔ)的支撐，管理學(xué)本身是無(wú)法發(fā)展的。

管理學(xué)即是科學(xué)也是藝術(shù)的特點(diǎn)也決定了人力資源管理的特點(diǎn)，即人力資源管理是科學(xué)，也是藝術(shù)。從人力資源管理所積累的知識(shí)基礎(chǔ)、它的描述性知識(shí)和研究程序方面看，它本身是一門(mén)科學(xué)。從人力資源管理的知識(shí)在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)看，它既是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)，這包括研究活動(dòng)和非研究活動(dòng)，尤其是在實(shí)踐中的決策和行動(dòng)，更顯示出其藝術(shù)性。盛洪（2001）認(rèn)為在最高境界中，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一堆結(jié)論，不是一組數(shù)學(xué)公式，也不是一種邏輯，甚至不是一種分析方法，而是一種信仰、一種文化、一種精神。

三、當(dāng)代人力資源管理主要研究方法述評(píng)

一般來(lái)說(shuō)，研究方法體系可分為三個(gè)層次，即方法論、研究方法和具體方法。就人力資源管理的研究方法而言，目前主要取自管理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，心理學(xué)，人口學(xué)和社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科。確切的講，應(yīng)該是基于人力資源管理職能實(shí)施的需要，從不同的視角對(duì)其所進(jìn)行的研究。

1、管理學(xué)的視角

人力資源管理本身就屬于管理學(xué)研究的一個(gè)領(lǐng)域，是管理學(xué)在人的研究方面的重要內(nèi)容，人力資源管理的各項(xiàng)工作，從人力資源規(guī)劃，員工的組織培訓(xùn)到績(jī)效的考核控制，無(wú)不體現(xiàn)著計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制等管理的基本職能。從傳統(tǒng)的人事管理轉(zhuǎn)變而來(lái)的人力資源管理，隨著經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、多元化、全球化進(jìn)程的加速，特別是WTO體系的不斷擴(kuò)展以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，逐漸成為了管理的核心問(wèn)題。很顯然，管理學(xué)領(lǐng)域中的人力資源管理研究，也是以組織作為其基本視點(diǎn)的。管理學(xué)家彼得o圣吉更是提出了學(xué)習(xí)型組織的概念，提倡企業(yè)流程的再造。在知識(shí)更新的速度越來(lái)越快的今天，企業(yè)的發(fā)展必須與之相對(duì)應(yīng)。企業(yè)的員工特別是企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)必須樹(shù)立正確的思想觀念，才能從根本上解決現(xiàn)存的人力資源管理方面的問(wèn)題，企業(yè)人力資源管理也必須進(jìn)行再造。而企業(yè)人力資源管理再造的價(jià)值理念應(yīng)做到建立創(chuàng)新的企業(yè)文化。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角

在現(xiàn)代人力資源管理發(fā)展中，早期的人力資源研究也主要集中在人力資本以及勞動(dòng)力市場(chǎng)的研究。諸如利潤(rùn)分享理論、效率工資理論、內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)理論以及契約和激勵(lì)理論等等在人力資源管理上已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用?？偟膩?lái)看，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看人力資源管理，大體可以分為兩類(lèi)：即專(zhuān)門(mén)研究人力資源管理問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支以及借助經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和工具對(duì)人力資源管理的某一專(zhuān)門(mén)問(wèn)題進(jìn)行研究。其中，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說(shuō)是專(zhuān)門(mén)研究人力資源管理問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。

另一方面，借助經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和工具對(duì)人力資源管理的某一專(zhuān)門(mén)問(wèn)題進(jìn)行研究的趨勢(shì)在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外人力資源管理研究中越來(lái)越受到人們的關(guān)注。其中，較為典型的當(dāng)屬以美國(guó)斯坦福大學(xué)商學(xué)院拉澤爾Lazear教授為代表的專(zhuān)家提出的人力資源管理經(jīng)濟(jì)學(xué)（又稱(chēng)人事管理經(jīng)濟(jì)學(xué)）的研究。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人力資源管理經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理與方法去探討企業(yè)人力資源管理問(wèn)題，它以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論和實(shí)證分析為基礎(chǔ)使人力資源管理與企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益緊密結(jié)合。在人力資源管理經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，Lazear及其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐步對(duì)報(bào)酬形式與激勵(lì)、收入與績(jī)效、經(jīng)驗(yàn)與績(jī)效、晉升與工資增長(zhǎng)等各種人力資源管理中的制度現(xiàn)象進(jìn)行了分析，并提出了眾多理論假說(shuō)，如職業(yè)生涯激勵(lì)理論，錦標(biāo)賽理論模型等。雖然人力資源管理涉及眾多的問(wèn)題，但人力資源管理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容在近20年來(lái)一直都集中在報(bào)酬、激勵(lì)等方面，只有少部分文獻(xiàn)研究了人力資源管理的其他方面。畢竟，報(bào)酬與激勵(lì)是人力資源管理最核心的兩個(gè)內(nèi)容?？傊肆Y源管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展研究擁有非常廣闊的前景。

值得關(guān)注的是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越重視對(duì)人的行為的分析，激勵(lì)問(wèn)題逐步成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的精髓。經(jīng)濟(jì)學(xué)的激勵(lì)理論深化了對(duì)激勵(lì)主客體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題尤其是委托關(guān)系的普遍存在，為解決人力資源管理特別是人力資本的激勵(lì)問(wèn)題提供了很好的思路。

3、心理學(xué)的視角

人力資源管理的心理學(xué)問(wèn)題主要屬于管理心理學(xué)的研究范疇，但其研究的范圍及內(nèi)容卻在不斷變化。心理學(xué)對(duì)人力資源管理問(wèn)題的研究是利用心理學(xué)理論和方法從組織、群體和個(gè)人等不同層次和角度，通過(guò)分析組織中的人力資源管理過(guò)程，研究如何科學(xué)地選拔、評(píng)價(jià)、激勵(lì)、培訓(xùn)員工，使人的心理和行為實(shí)現(xiàn)組織化的過(guò)程。

就心理學(xué)方法在人力資源管理研究方面取得的成果，主要表現(xiàn)在：（1）隨著競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈和工作節(jié)奏的加快，員工的職業(yè)壓力與心理健康以及對(duì)組織造成的影響越來(lái)越多地受到關(guān)注。（2）崗位測(cè)評(píng)和人才測(cè)評(píng)是當(dāng)代人力資源管理的兩項(xiàng)基礎(chǔ)的技術(shù)，在人才測(cè)評(píng)中，涉及到很多心理測(cè)驗(yàn)的設(shè)計(jì)的問(wèn)題。心理學(xué)通過(guò)對(duì)不同的工作崗位對(duì)員工的人格類(lèi)型、認(rèn)知特點(diǎn)的要求及人員和崗位如何匹配進(jìn)行研究以開(kāi)發(fā)和完善人才測(cè)評(píng)工具。（3）心理學(xué)對(duì)績(jī)效管理的研究主要是探討影響員工工作績(jī)效的因素，如員工自身因素、環(huán)境因素、人際互動(dòng)因素等。心理學(xué)認(rèn)為，考核可以起到反饋和交流作用。（4）激勵(lì)不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的精髓，同樣也是心理學(xué)研究的在重點(diǎn)。在心理學(xué)家看來(lái)，激勵(lì)的出發(fā)點(diǎn)是人的心理，員工的激勵(lì)是要引起他們心理狀態(tài)變化，達(dá)到激發(fā)動(dòng)機(jī)、引起行為的目的。心理學(xué)正是通過(guò)研究員工工作滿(mǎn)意度、職業(yè)壓力、行為動(dòng)機(jī)、報(bào)酬與動(dòng)機(jī)、獎(jiǎng)懲與行為的關(guān)系等方面入手，探索激勵(lì)的心理機(jī)制，尋求最有效的激勵(lì)方式。

4、人口學(xué)與社會(huì)學(xué)的視角

總的說(shuō)來(lái)，人口學(xué)能在員工的數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)研究方面對(duì)人力資源管理研究貢獻(xiàn)自己的力量，諸如人口的社會(huì)流動(dòng)性，人口的地域性研究，對(duì)于企業(yè)在人員招聘選拔及任務(wù)分工中有著重要的指導(dǎo)意義。而社會(huì)學(xué)則在跨文化背景下的人力資源管理研究當(dāng)中有自己的用武之地。

四、人力資源管理的研究方法探討

從上述對(duì)研究、方法、方法論等概念的梳理來(lái)看，人力資源管理的研究活動(dòng)是通過(guò)一定的研究方法獲得與人力資源管理有關(guān)的知識(shí)，而這些知識(shí)必須通過(guò)相關(guān)的檢驗(yàn)。

人力資源管理的研究方法包括各種形式的回歸分析、數(shù)理分析、計(jì)量分析、運(yùn)籌研究技術(shù)、數(shù)據(jù)搜集、文獻(xiàn)綜述、統(tǒng)計(jì)理論、案例法、實(shí)驗(yàn)法、對(duì)所選擇出的理論結(jié)構(gòu)的運(yùn)用以及其他一些程序，等等，并包括了各種技術(shù)的聯(lián)合運(yùn)用。具體來(lái)看，人力資源管理的研究方法可以分為三個(gè)層次：

1、具體的研究方法。包括三個(gè)層次，微觀分析方法（個(gè)量分析方法）如需求分析方法、邊際分析方法、供給分析方法、均衡分析方法等。宏觀分析方法或總量分析方法。如總需求分析方法、總供給分析方法、宏觀經(jīng)濟(jì)均衡分析方法、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析方法等。經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析方法。包括數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算方法、投入產(chǎn)出方法。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一般方法。包括：人力資源管理研究方法論、人力資源管理方法論。前者是進(jìn)行研究的方法論，如人力資源管理學(xué)研究的問(wèn)題和目標(biāo)如何確定、人力資源管理學(xué)研究項(xiàng)目如何設(shè)計(jì)、文獻(xiàn)如何評(píng)價(jià)、研究報(bào)告如何寫(xiě)作等。后者是所有科學(xué)中普遍實(shí)用的方法，如實(shí)證方法、規(guī)范方法、歸納方法、演繹方法、定性方法、定量方法等。

3、人力資源管理中的哲學(xué)方法，如辯證法、認(rèn)識(shí)論、辯證邏輯等。哲學(xué)方法總是指導(dǎo)著科學(xué)的研究，同時(shí)，具體問(wèn)題的研究，又豐富了哲學(xué)的內(nèi)容。人力資源管理中的哲學(xué)方法，如諸子百家學(xué)說(shuō)等等，都對(duì)人力資源管理研究和工作起著重要的指導(dǎo)作用。

在對(duì)人力資源的研究中，穆勒的實(shí)驗(yàn)方法是非常重要的科學(xué)方法，最為重要的是兩個(gè)一致方法（一致肯定和一致否定）和差別方法。經(jīng)濟(jì)模型是通常采用的方法，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象，它的形成全部或部分地來(lái)自于理論，經(jīng)濟(jì)模型常常用數(shù)學(xué)公式表示并被設(shè)計(jì)為能夠提供解釋和預(yù)測(cè)。

五、當(dāng)代人力資源管理研究方法的趨勢(shì)展望

就目前而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)及心理學(xué)，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)，將成為人力資源管理研究的主要方法，盡管它自身還存在著一些不足之處。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的確不失為分析人力資源管理問(wèn)題的最優(yōu)方法，尤其是在企業(yè)人力資源管理制度設(shè)計(jì)上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些前沿理論(比如博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、不完全合同理論、激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì))的確是非常好的分析工具。特別是人事經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出，為考察人力資源管理問(wèn)越提供了一個(gè)全新的視角，而且常常比來(lái)自社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的方法更有效。盡管有許多人文因素、非貨幣因素被認(rèn)為是不該用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)分析的，但事實(shí)證明，他們確實(shí)可以納人經(jīng)濟(jì)分析的框架。

當(dāng)然，人力資源管理實(shí)踐的復(fù)雜性決定了人力資源管理研究應(yīng)該是多學(xué)科化的，方法應(yīng)該是多元化的，不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)或心理學(xué)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，未來(lái)關(guān)于人力資源管理問(wèn)題的研究所采用的方法將是多學(xué)科研究方法的交叉融合，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、生命科學(xué)等學(xué)科研究方法的綜合。同時(shí)，將不斷吸收其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究過(guò)程中所產(chǎn)生的新的研究方法和研究成果，實(shí)現(xiàn)研究方法的創(chuàng)新。我們可以預(yù)見(jiàn)，在21世紀(jì)關(guān)于人力資源管理問(wèn)題研究的方法將以一種全新的面貌出現(xiàn)，我們很難判定這些研究方法到底屬于哪一學(xué)科。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

一、傳統(tǒng)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系特征

西方歐美教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科理論體系是建立在人力資本理論和價(jià)值理論基礎(chǔ)之上，把教育作為可以帶來(lái)價(jià)值增殖的邏輯起點(diǎn)，因此，它的整個(gè)體系結(jié)構(gòu)是以“投資一生產(chǎn)一利潤(rùn)”過(guò)程為系統(tǒng)，把教育過(guò)程與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程作為一個(gè)過(guò)程來(lái)考慮的。在這種構(gòu)建思路的指引下，除學(xué)科基本問(wèn)題的探討外，他們確定的學(xué)科核心體系一般是由教育投資、教育經(jīng)濟(jì)效率、教育經(jīng)濟(jì)收益等內(nèi)容組成。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期主要代表人物，如沃爾什、舒爾茨、丹尼森、韋錐、布勞格、希恩、薩卡羅普洛斯等，他們的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基本上都是這種體系。有學(xué)者對(duì)西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的統(tǒng)計(jì)比較，如下表所示：我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者林文達(dá)、蓋浙生等所出版的《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》大學(xué)用書(shū)，與西方體系基本上是一致的，特色主要體現(xiàn)在具體材料的不同，他們提供了大量臺(tái)灣本土的研究數(shù)據(jù)。此外，個(gè)別內(nèi)容也有作者的創(chuàng)新。林文達(dá)著作增加了“教育市場(chǎng)”一章，分析了教育市場(chǎng)的不完全競(jìng)爭(zhēng)性以及政府的干預(yù)特征。蓋浙生用“教育生產(chǎn)力”概念分析了教育效率的問(wèn)題。

我國(guó)大陸改革開(kāi)放以來(lái)，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)也得到了快速的發(fā)展。根據(jù)國(guó)家圖書(shū)館數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1980年我國(guó)第一本教育經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)世以來(lái)，各種普通教育經(jīng)濟(jì)學(xué)著作：即不包括高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)或職業(yè)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)）已多達(dá)30余本。但是，在這種出版繁榮的背后，我們也感到學(xué)術(shù)創(chuàng)新的不足，研究?jī)?nèi)容甚至數(shù)據(jù)資料都比較一致，學(xué)科體系沒(méi)有形成突破，更沒(méi)有關(guān)于這種體系結(jié)構(gòu)的邏輯解說(shuō)。以人民教育出版社近年所出版兩本教材為例（靳希斌，《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第三版，2005；范先佐，《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，1999)，靳希斌著作包括緒論共十六章，增加了“教育服務(wù)與教育服務(wù)貿(mào)易”和“教育產(chǎn)權(quán)和學(xué)校經(jīng)營(yíng)”等特色內(nèi)容；范先佐著作共十三章，增加了“學(xué)生資助制度”和“教育發(fā)展戰(zhàn)略的選擇”等特色內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些內(nèi)容都豐富了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。但是，它們?cè)诮逃?jīng)濟(jì)學(xué)體系中居于何種位置，換言之，何以成為了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，與其他章節(jié)的邏輯關(guān)系如何等，書(shū)中并沒(méi)有清晰的體現(xiàn)或明確的說(shuō)明。

二、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)分析

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究?jī)?nèi)容已經(jīng)取得了基本的共識(shí)，但具體的學(xué)科組織體系仍有很大的差異。這當(dāng)然并非要求學(xué)科體系形成一致，但是，對(duì)于當(dāng)前所出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)分歧，我們也應(yīng)有基本的判斷。其產(chǎn)生分析的主要原因，除了作者個(gè)人的學(xué)術(shù)偏好之外，更根本的原因在于對(duì)這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)認(rèn)識(shí)存有分歧，由此而導(dǎo)致研究問(wèn)題的分野。

對(duì)于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象認(rèn)識(shí)的不同，也反映了人們對(duì)其學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識(shí)的差異。由于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)處于經(jīng)濟(jì)學(xué)與教育學(xué)的交叉中，所從事研究的學(xué)者既有經(jīng)濟(jì)學(xué)界的，也有教育學(xué)界的，所以，在學(xué)科性質(zhì)上也就有不同的立場(chǎng)。大體上有經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)者、教育學(xué)立場(chǎng)者與綜合論者。

其一，經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)者認(rèn)為，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)科學(xué)體系中的一個(gè)新領(lǐng)域，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，可稱(chēng)之為部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)，如工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。他們側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，用各種經(jīng)濟(jì)理論來(lái)解釋教育現(xiàn)象、預(yù)測(cè)教育發(fā)展、尋找解決教育問(wèn)題的辦法。

其二，教育學(xué)立場(chǎng)者認(rèn)為，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育學(xué)科群中的新興領(lǐng)域，是一門(mén)新的教育學(xué)科，通過(guò)借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而促進(jìn)人們對(duì)于教育學(xué)的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)國(guó)家的教育投資與學(xué)校效益的提高。《中國(guó)大百科全書(shū)?教育卷》(1985)將其列為教育科學(xué)分支學(xué)科之一，解釋為是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法研究教育投資及其經(jīng)濟(jì)效益的一門(mén)學(xué)科。

其三，綜合論者認(rèn)為，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)交叉學(xué)科，它既不是嚴(yán)格的部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)，又不是規(guī)定的教育科學(xué)，具有多學(xué)科交叉的屬性，人們從不同立場(chǎng)所進(jìn)行多學(xué)科的交叉研究，更有益于學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。確定教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，應(yīng)該從學(xué)科的全部?jī)?nèi)容出發(fā)，視為一門(mén)新興的獨(dú)立學(xué)科。

實(shí)際上，關(guān)于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的分歧，其實(shí)質(zhì)并非是成立或者不成立的問(wèn)題，歸根結(jié)底是“何為”的目的性問(wèn)題，是人們對(duì)認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)分歧的反映，即如何來(lái)認(rèn)識(shí)一門(mén)學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題。我們認(rèn)為，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上具有更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性，這是因?yàn)樗嗟匾柚诮?jīng)濟(jì)學(xué)的研究方式，但是，借用的目的恰恰是為教育的改革發(fā)展服務(wù)，其宗旨又回歸到教育學(xué)領(lǐng)域，是一門(mén)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)而回歸教育學(xué)的這樣一門(mén)交叉學(xué)科。若從其學(xué)科的目的論考察，我們認(rèn)為，它更應(yīng)該體現(xiàn)教育學(xué)科的基本性質(zhì)，是教育學(xué)的基本學(xué)科?；蛘哒f(shuō)，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的分支，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)并不足道，但作為教育學(xué)科的分支，它卻是非常重要的教育學(xué)基礎(chǔ)，是該專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必學(xué)領(lǐng)域。

三、“五位一體”的板塊體系建構(gòu)

總的來(lái)說(shuō)，早期的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)容相對(duì)單一而顯得單薄，主要是以人力資本理論為基礎(chǔ)，論述教育的投資與收益問(wèn)題。后來(lái)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容雖有豐富，卻又陷入章節(jié)凌亂的困境，缺乏內(nèi)在邏輯的一致性，缺乏內(nèi)容的概括性。

我們立足于為教育發(fā)展改革服務(wù)的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，在充分借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與成果的基礎(chǔ)上，認(rèn)為該門(mén)學(xué)科的體系已經(jīng)比較豐富，根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)原則，整體可形成了“五位一體”的板塊結(jié)構(gòu)體系，即以“教育經(jīng)濟(jì)原理”為主干、以“教育財(cái)政”和“學(xué)校校能”為實(shí)賤兩翼、以“學(xué)科概論”和“教育發(fā)展”為前后支點(diǎn)，形成了從理論到實(shí)賤渾然一體的嚴(yán)密邏輯體系，這就是（教育與經(jīng)濟(jì)的）“關(guān)系——原理（人力資本）——投資——效能——發(fā)展”這一基本思路（作為這種體系的創(chuàng)新嘗試，楊克瑞所著《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)新論》已于2007年由人民出版社出版）。其具體的基本內(nèi)容與邏輯關(guān)系是：

(一）學(xué)科概論篇

學(xué)科的性質(zhì)、研究對(duì)象以及方法范式的確立，是一門(mén)學(xué)科發(fā)展的前提問(wèn)題，也是對(duì)該門(mén)學(xué)科體系建構(gòu)的學(xué)科論基礎(chǔ)。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建立，首先應(yīng)在學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象等方面明確自己的特殊性，并擁有確定的研究方法。對(duì)這些問(wèn)題的分析說(shuō)明，構(gòu)成了學(xué)科概論的核心。此外，關(guān)于這門(mén)學(xué)科成長(zhǎng)的學(xué)術(shù)思想歷程，也是學(xué)科研究的重要內(nèi)容。這是因?yàn)?，一門(mén)學(xué)科的歷史研究，既是對(duì)前人研究的尊重，也是一項(xiàng)基本的文獻(xiàn)綜述，學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。這樣，學(xué)科概論部分的闡述，是該門(mén)學(xué)科研究的切入點(diǎn)，而決不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴。

(二)教育經(jīng)濟(jì)原理篇

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是從需求與供應(yīng)之間的矛盾發(fā)展為邏輯展開(kāi)，這同樣是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。但是，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求首先是從教育的社會(huì)需求展開(kāi)，從分析教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)二者的基本關(guān)系分析入手，通過(guò)實(shí)證的分析，揭示教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，進(jìn)而確立了人力資本理論，構(gòu)建了學(xué)科的獨(dú)特理論基礎(chǔ)。教育的經(jīng)濟(jì)功能蘊(yùn)藏在社會(huì)的勞動(dòng)力之中，它通過(guò)提高勞動(dòng)力素質(zhì)或各種專(zhuān)門(mén)技能，通過(guò)勞動(dòng)者的就業(yè)，即現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)。因此，教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、教育需求與供給、教育就業(yè)等問(wèn)題構(gòu)成了教育經(jīng)濟(jì)的基本原理篇章。

(三）教育財(cái)政篇

教育投資的理論研究構(gòu)成了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，甚至成為該學(xué)術(shù)研究的重要使命。重視教育的經(jīng)濟(jì)功能，就意味著必須重視教育的投資戰(zhàn)略，這就需要對(duì)教育投資的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)外結(jié)構(gòu)比例、教育投資的效益等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的分析，才可得出科學(xué)的決策。教育財(cái)政問(wèn)題的研究，既要注意一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下的教育投資問(wèn)題，也應(yīng)重視國(guó)際比較問(wèn)題。此外，教育投資的具體途徑又是多樣的，既可以直接舉辦教育機(jī)構(gòu)，也可以通過(guò)資助受教育者的方式推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展，因此，學(xué)生資助在世界各國(guó)通常也為教育財(cái)政問(wèn)題的基本內(nèi)容。

(四）學(xué)校效能篇

對(duì)于學(xué)校辦學(xué)效能的重視，正是教育學(xué)與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)姻的重要成果。這是因?yàn)?，無(wú)論何種性質(zhì)的學(xué)校，其活動(dòng)本身都以經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為基本內(nèi)容，體現(xiàn)了資本的投入與產(chǎn)出，如何提供學(xué)校的辦學(xué)效益，也是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。教育效能觀的確立，首先必須明確教育的產(chǎn)權(quán)及其性質(zhì)，這首先需要對(duì)教育制度有全新的詮釋。在此基礎(chǔ)上，具體展開(kāi)分析學(xué)校資金來(lái)源的多元化問(wèn)題，諸如產(chǎn)學(xué)合作、教育融資以及相應(yīng)的教育成本控制問(wèn)題等，從而構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立的教育效能篇章。

(五）教育發(fā)展篇

經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)教育的啟示，不僅僅在于學(xué)校發(fā)展的微觀方面，更重要的還在于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)教育的宏觀發(fā)展。教育發(fā)展問(wèn)題作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)獨(dú)立篇章，人們對(duì)此往往會(huì)有爭(zhēng)議的。特別是將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)視為經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)的學(xué)者，更不會(huì)重視這部分的內(nèi)容，他們認(rèn)為：“教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，研究教育與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系及其變化發(fā)展的規(guī)律，研究教育領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)投入和產(chǎn)出規(guī)律的科學(xué)?！?]

篇4

經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類(lèi)探索客觀世界和改造客觀世界的過(guò)程中積淀下來(lái)的成果,兩者既非完全對(duì)立,也非完全統(tǒng)一,而是對(duì)立統(tǒng)一的。正確研讀經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧,解析兩者間的聯(lián)系和結(jié)合之處,既能科學(xué)地說(shuō)明兩者的本質(zhì)關(guān)系,又能有效地解決具體問(wèn)題,提高學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和實(shí)效性。

關(guān)鍵詞:

政治經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);異同

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要?dú)v史地位與政治地位，所以人們通常會(huì)在研究中把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個(gè)性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，對(duì)于正確看待這兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革中的矛盾來(lái)說(shuō)，都有很大的意義。首先要說(shuō)明的是，本文的經(jīng)濟(jì)學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指從19世紀(jì)70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來(lái)的占主流地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國(guó)人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國(guó)富論》中以勞動(dòng)分工為起點(diǎn)，詳細(xì)地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都認(rèn)為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來(lái)源，只是這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認(rèn)為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上是準(zhǔn)確的，但受限于他的時(shí)代，亞當(dāng)•斯密沒(méi)有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過(guò)改進(jìn)這一學(xué)說(shuō)使之能夠伴隨歷史進(jìn)步而堅(jiān)持其正確性。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趤啴?dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類(lèi)似不對(duì)稱(chēng)信息、外部性理論等，類(lèi)似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟(jì)失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從不同的視角對(duì)亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果。《資本論》真正的創(chuàng)作時(shí)間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點(diǎn)從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫(xiě)作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時(shí)間；后期第2和第3卷的寫(xiě)作和修訂持續(xù)到19世紀(jì)70年代，總共大約40年時(shí)間。所以說(shuō)，馬克思本人對(duì)《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀(jì)50年代到80年代這段時(shí)間。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對(duì)微觀部分的完成，自凱恩斯開(kāi)創(chuàng)宏觀體系，?？怂沟热说耐晟?，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對(duì)自由主義的回歸和供給曲線對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時(shí)空跨度更大更長(zhǎng)，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對(duì)象上的差異

雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這四部分組成，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也包括這四部分。然而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上來(lái)說(shuō)，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來(lái)使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)消費(fèi)之用。”簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何通過(guò)資源在各種不同用途中合理配置而使人類(lèi)需求獲得最大滿(mǎn)足的一個(gè)社會(huì)科學(xué)；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，通過(guò)馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見(jiàn)一斑：“我要在本書(shū)研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”由此便知，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上的看法是有明顯差異的。通常來(lái)講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來(lái)探究人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和政策問(wèn)題作為其研究對(duì)象。相比較而言，馬經(jīng)因?yàn)槠浣⒌慕?jīng)濟(jì)范疇都反映一定的社會(huì)關(guān)系，故而它對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對(duì)解釋和預(yù)測(cè)表層經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場(chǎng)上的差異

經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一種社會(huì)科學(xué)，所以它有一定利益立場(chǎng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就代表著不同的階級(jí)利益立場(chǎng)。從階級(jí)性上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著工人階級(jí)利益，力證社會(huì)財(cái)富是工人階級(jí)勞動(dòng)創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級(jí)占有的財(cái)富理應(yīng)重歸工人階級(jí)所有。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)立場(chǎng)是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的古典主義，通過(guò)表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財(cái)富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢(shì)來(lái)證明其合理性。但雙方無(wú)論從彼此汲取多少對(duì)自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級(jí)立場(chǎng)。歷史和實(shí)踐向我們明示，經(jīng)濟(jì)學(xué)家總會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地去接受代表自我階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，代表自我階級(jí)的利益，維護(hù)自我階級(jí)的立場(chǎng)，選擇符合特定階級(jí)利益的價(jià)值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，鮮有例外。

五、研究?jī)?nèi)容上的差異

勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)，生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的大小，商品價(jià)格只是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還認(rèn)為，雖然變化的供求關(guān)系會(huì)對(duì)商品的價(jià)格產(chǎn)生影響，但商品的價(jià)值才是商品價(jià)格的最終決定因素，供求關(guān)系只會(huì)使價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨(dú)立于價(jià)格之外并決定價(jià)格的抽象的價(jià)值本質(zhì)，而將商品的價(jià)值視作商品的交換價(jià)值，是一種商品實(shí)物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時(shí)的價(jià)格，這樣價(jià)值就與均衡價(jià)格完全一樣了。正是因?yàn)榘褍r(jià)值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)，所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野里，對(duì)雇傭工人剩余價(jià)值的無(wú)償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動(dòng)收入，工人工資只是勞動(dòng)力商品價(jià)值的轉(zhuǎn)化，全部?jī)r(jià)值均由工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把“經(jīng)濟(jì)人”視作起點(diǎn)來(lái)研究，認(rèn)為商品價(jià)值是由包括勞動(dòng)在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動(dòng)當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進(jìn)行研究。所以說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)貢獻(xiàn)的報(bào)酬，因而不存在對(duì)工人剝削的問(wèn)題，認(rèn)為這只是社會(huì)成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過(guò)運(yùn)用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為無(wú)論哪種社會(huì)形態(tài)都不會(huì)一直穩(wěn)定永恒，所以視社會(huì)發(fā)展為一個(gè)由客觀規(guī)律決定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)總會(huì)向更高級(jí)的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于這樣的方法論，因而認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它的經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻重實(shí)證分析，通過(guò)描述、推理、計(jì)量、檢驗(yàn)等方式，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的具體資源配置、分配制度、運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行機(jī)制、宏觀和微觀的市場(chǎng)調(diào)控方法進(jìn)行探究，可達(dá)到為經(jīng)濟(jì)主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對(duì)象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的闡述是從微觀和宏觀兩個(gè)方面進(jìn)行的，它更著重于通過(guò)概括經(jīng)濟(jì)規(guī)律而使企業(yè)和社會(huì)利潤(rùn)最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻是通過(guò)研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點(diǎn)來(lái)揭示資本主義的黑暗以達(dá)到弘揚(yáng)社會(huì)主義優(yōu)越性的目的。簡(jiǎn)而言之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則著重考慮資本再分配問(wèn)題，把資本在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中以利潤(rùn)最大化為流通方向的整個(gè)過(guò)程作為研究重點(diǎn)。

作者：劉玥 單位：西安政治學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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[3]塞繆爾森.經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：人民郵電出版社,2008.

篇5

目前的煤炭生產(chǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，無(wú)論從技術(shù)上或經(jīng)濟(jì)效益上都還存在不少問(wèn)題。因此，積極開(kāi)展煤炭技術(shù)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，努力提高經(jīng)濟(jì)效益，是當(dāng)前煤炭系統(tǒng)需要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。本文僅就煤炭技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問(wèn)題作一初步探討。

煤炭技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)、對(duì)象、內(nèi)容和方法

技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它研究生產(chǎn)力諸要素的合理組織和配合，研究物質(zhì)再生產(chǎn)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，研究在一定的社會(huì)環(huán)境下，所創(chuàng)造的財(cái)富(包括使用價(jià)值和價(jià)值)和為此消耗的人力、物力、資金的比例關(guān)系，使技術(shù)和經(jīng)濟(jì)互相適應(yīng)，以獲得最佳的經(jīng)濟(jì)效果。煤炭技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過(guò)研究煤炭生產(chǎn)力的技術(shù)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，揭示煤炭生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。其核心是經(jīng)濟(jì)效果問(wèn)題。煤炭技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本任務(wù)是，在組織再生產(chǎn)的過(guò)程中，根據(jù)煤炭資源的開(kāi)發(fā)利用和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同條件，使勞動(dòng)力、資金、物資和資源得到合理的分配和使用，使科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，尋求科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)合理性的最佳的社會(huì)結(jié)合。它主要有三個(gè)方面的任務(wù):一是根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，研究煤炭生產(chǎn)技術(shù)方案經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)的理論和方法;二是結(jié)合煤礦生產(chǎn)技術(shù)，研究各種具體技術(shù)方案的技術(shù)經(jīng)濟(jì)原理;三是從總的技術(shù)經(jīng)濟(jì)的分析論證出發(fā)，尋找煤礦技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。而圍繞物質(zhì)生產(chǎn)所形成的關(guān)系，聯(lián)系再生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，研究與節(jié)約和耗費(fèi)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)效果問(wèn)題，則是煤炭技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。煤炭技術(shù)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，內(nèi)容十分廣泛，包括煤炭的開(kāi)發(fā)利用、生產(chǎn)技術(shù)及生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策諸方面。既有宏觀問(wèn)題也有微觀問(wèn)題，其中宏觀問(wèn)題更具有重要意義。這些問(wèn)題主要是:地質(zhì)勘探的合理部署及地質(zhì)成果經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)，資源地理區(qū)域分布及資源需求預(yù)測(cè)，資源經(jīng)濟(jì)區(qū)域規(guī)劃，資源開(kāi)發(fā)利用的合理布局，礦區(qū)最佳建設(shè)規(guī)模及投資分配結(jié)構(gòu)，礦井最優(yōu)投資及大、中型井的合理界限，投資效果研究及評(píng)價(jià)、以及計(jì)算方法和指標(biāo)體系等。在技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，必須注重調(diào)查各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的考察。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方法和工具，進(jìn)行定量的計(jì)算以及經(jīng)濟(jì)分析論證，從而探索事物發(fā)展的客觀規(guī)律。技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究具有介乎自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究之間的特點(diǎn)。所以其研究方法必然是采取調(diào)查研究和理論研究相結(jié)合、數(shù)學(xué)計(jì)算和論證分析相結(jié)合的綜合研究方法。

篇6

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；短期；長(zhǎng)期

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）29-0156-02

以薩繆爾森為代表的新古典綜合學(xué)派把傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作研究個(gè)量問(wèn)題的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為微觀以充分就業(yè)為分析前提。因而，兩種理論是相輔相成的，可以被納入同一體系之中。這一理論體系在戰(zhàn)后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直居于正統(tǒng)地位，確立了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材和教學(xué)的基本框架。但由于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的不同，使得兩者共同使用的一些概念卻有著不同的內(nèi)涵和應(yīng)用，例如“短期”與“長(zhǎng)期”這一組概念。

一、“短期”與“長(zhǎng)期”概念在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用

1.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的涉及短期與長(zhǎng)期區(qū)分的理論。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中多個(gè)理論涉及到短期和長(zhǎng)期的區(qū)分。例如生產(chǎn)理論中的短期成本理論和長(zhǎng)期成本理論；成本理論中的短期成本曲線和長(zhǎng)期成本曲線；不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下廠商或行業(yè)的短期供給曲線和長(zhǎng)期供給曲線以及不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下廠商或行業(yè)的短期均衡和長(zhǎng)期均衡等。這些理論的短期和長(zhǎng)期區(qū)分并非如字面上簡(jiǎn)單表現(xiàn)為時(shí)期上的區(qū)別，更重要的是理論含義的差異。以完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下廠商短期和長(zhǎng)期均衡為例，在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下，廠商短期均衡的條件為短期邊際成本等于邊際收益，均衡條件下廠商的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)可能大于零、等于零或小于零；而廠商長(zhǎng)期均衡的條件為長(zhǎng)期邊際成本等于邊際收益且等于市場(chǎng)價(jià)格，均衡條件下廠商的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)必定等于零。

2.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中短期與長(zhǎng)期的界定。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源配置問(wèn)題，從生產(chǎn)的角度來(lái)看，為了解決經(jīng)濟(jì)資源的稀缺性和人類(lèi)需要的無(wú)限性之間的矛盾，便涉及“生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)”的問(wèn)題?！叭绾紊a(chǎn)”是指生產(chǎn)要素在企業(yè)內(nèi)部的配置問(wèn)題。企業(yè)調(diào)整經(jīng)濟(jì)資源（即生產(chǎn)要素）配置，追求利潤(rùn)最大化過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)資源（即生產(chǎn)要素）數(shù)量是否可以變動(dòng)便是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中區(qū)分短期與長(zhǎng)期的依據(jù)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中常假設(shè)生產(chǎn)中僅使用勞動(dòng)與資本兩種要素，因此可以用一種可變要素的生產(chǎn)函數(shù)考察短期生產(chǎn)理論，假設(shè)資本要素固定，勞動(dòng)要素可變，則有短期生產(chǎn)函數(shù)：Q=f（L，K）。理論上講，我們也可以假定勞動(dòng)要素固定，資本要素可變，則有短期生產(chǎn)函數(shù)Q=f（L，K）。特別說(shuō)明的是，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的短期和長(zhǎng)期并不是指具體時(shí)間的長(zhǎng)短，而是以能否變動(dòng)全部生產(chǎn)要素投入的數(shù)量作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，其時(shí)間長(zhǎng)短視具體情況而定。

3.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中短期與長(zhǎng)期區(qū)分的意義。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)短期與長(zhǎng)期的區(qū)分主要體現(xiàn)在生產(chǎn)理論中。通過(guò)構(gòu)建短期生產(chǎn)理論和長(zhǎng)期生產(chǎn)理論，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的刻畫(huà)更為全面和準(zhǔn)確。尤其是隨著生產(chǎn)力的大發(fā)展，現(xiàn)代生產(chǎn)這樣一種“迂回生產(chǎn)”方式，采用了大量的機(jī)器設(shè)備，資本規(guī)模在一個(gè)較長(zhǎng)的周期中保持穩(wěn)定。在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，企業(yè)在短期決策和長(zhǎng)期決策面臨的約束條件存在很大差異。因此，要深刻分析企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，分別構(gòu)建短期生產(chǎn)理論和長(zhǎng)期生產(chǎn)理論顯得非常重要。而對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，理解短期和長(zhǎng)期的區(qū)分，更有助于理論與實(shí)踐的結(jié)合。學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)通常會(huì)有的一個(gè)困惑就在于理論與現(xiàn)實(shí)之間的差異，很多的時(shí)候會(huì)覺(jué)得相關(guān)理論知識(shí)與生活中體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)好像并不一致。例如，通過(guò)對(duì)完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)均衡理論或壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)均衡理論的學(xué)習(xí)，我們知道在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的條件下，每個(gè)企業(yè)長(zhǎng)期均衡時(shí)的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)總是為零。也就是說(shuō)，長(zhǎng)期均衡條件下，企業(yè)家能獲得的利潤(rùn)恰好等于企業(yè)家本人去其他企業(yè)打工的工資收入，不會(huì)高于這一工資收入，當(dāng)然也不低于。這就產(chǎn)生了兩個(gè)疑問(wèn)：①如果創(chuàng)業(yè)和打工收入水平相當(dāng)，為什么會(huì)有無(wú)數(shù)的創(chuàng)業(yè)者投身創(chuàng)業(yè)大潮；②為什么現(xiàn)實(shí)中，在類(lèi)似于完全競(jìng)爭(zhēng)或壟斷競(jìng)爭(zhēng)行業(yè)的無(wú)數(shù)企業(yè)利潤(rùn)并不一致，有的企業(yè)賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，有的企業(yè)血本無(wú)歸？以上兩個(gè)問(wèn)題的回答都有賴(lài)于對(duì)市場(chǎng)均衡利潤(rùn)理論進(jìn)行短期和長(zhǎng)期的區(qū)分。競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)長(zhǎng)期均衡時(shí)之所以經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)等于零，是因?yàn)槎唐谥袕S商會(huì)因經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)與虧損的驅(qū)動(dòng)而進(jìn)入與退出一個(gè)行業(yè)。某一行業(yè)，短期中利潤(rùn)大于零時(shí)，會(huì)有新的企業(yè)進(jìn)入行業(yè)，從而導(dǎo)致行業(yè)供給增加，行業(yè)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)減少趨向于零；短期利潤(rùn)小于零時(shí)，行業(yè)中會(huì)有企業(yè)退出，從而導(dǎo)致行業(yè)供給減少，行業(yè)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)增加趨向于零。短期均衡時(shí)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的利潤(rùn)可能大于零也可能小于零，而企業(yè)經(jīng)濟(jì)收益依賴(lài)的是短期行為而不是長(zhǎng)期行為。正是追逐短期經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的勇氣與實(shí)際能力，誘使了創(chuàng)業(yè)者投身創(chuàng)業(yè)大潮。也由于短期均衡時(shí)可能出現(xiàn)的盈利或虧損使得企業(yè)出現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。

二、“短期”與“長(zhǎng)期”概念在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用

1.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的涉及短期與長(zhǎng)期區(qū)分的理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及到短期和長(zhǎng)期區(qū)分有兩種情況：第一種情況與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)似，相關(guān)理論直接區(qū)分為短期和長(zhǎng)期理論。例如，短期總供給曲線和長(zhǎng)期總供給曲線；短期菲利普斯曲線和長(zhǎng)期菲利普斯曲線。這些理論的短期理論和長(zhǎng)期理論也不僅是如字面上簡(jiǎn)單表現(xiàn)為時(shí)期上的區(qū)別，更重要的是理論含義的差異。例如長(zhǎng)期總供給曲線的形狀總是垂直的，而不同的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)短期總供給曲線的描述是不一樣的，凱恩斯主義的短期總供給曲線是水平的，常規(guī)總供給曲線是向右上方傾斜的，古典主義的短期總供給曲線是垂直的。第二章情況下，相關(guān)理論的短期和長(zhǎng)期區(qū)分不是那么明顯，對(duì)同一問(wèn)題的短期和長(zhǎng)期研究分屬不同的理論。例如，國(guó)民收入決定理論可分為短期國(guó)民收入決定和長(zhǎng)期國(guó)民收入決定。短期國(guó)民收入決定理論主要是運(yùn)用簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定理論、IS-LM模型、AD-AS模型和IS-LM-BP模型四個(gè)模型分別介紹了不同條件下短期國(guó)民收入決定理論；而長(zhǎng)期國(guó)民收入決定主要是指經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的代表性理論主要有哈羅德多馬模型，新古典增長(zhǎng)模型，內(nèi)生增長(zhǎng)模型等。

2.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中短期與長(zhǎng)期的界定。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源利用問(wèn)題，涉及到以下幾個(gè)相關(guān)的問(wèn)題：一是產(chǎn)出是如何核算、如何決定的；均衡產(chǎn)出條件下的要素約束問(wèn)題。二是為什么有時(shí)資源得不到充分利用，如何保證全社會(huì)的稀缺資源得到充分利用，以增大國(guó)民收入，改善人類(lèi)福利的問(wèn)題。三是如何用既定的資源實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)能力的長(zhǎng)期可持續(xù)增長(zhǎng)問(wèn)題。四是如何實(shí)現(xiàn)通貨的穩(wěn)定，如何實(shí)現(xiàn)開(kāi)放經(jīng)濟(jì)下國(guó)民收入的增長(zhǎng)問(wèn)題等。資源的充分利用實(shí)際上就是指各類(lèi)生產(chǎn)要素都實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。在市場(chǎng)機(jī)制下，各類(lèi)生產(chǎn)要素能否實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，關(guān)鍵在于市場(chǎng)上要素價(jià)格能否迅速波動(dòng)調(diào)整從而實(shí)現(xiàn)要素供求均衡（市場(chǎng)出清）。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中短期和長(zhǎng)期界定的主要標(biāo)準(zhǔn)就是看能否通過(guò)價(jià)格的波動(dòng)調(diào)整實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)出清。短期內(nèi)由于價(jià)格剛性（粘性）會(huì)導(dǎo)致宏觀經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)要素供求不均衡，資源沒(méi)有得到充分利用；長(zhǎng)期內(nèi)價(jià)格總可以得到調(diào)整使得宏觀經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)要素供求均衡，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。例如，凱恩斯主義認(rèn)為短期內(nèi)名義工資水平不變，物價(jià)水平上漲導(dǎo)致實(shí)際工資下降，生產(chǎn)利潤(rùn)提高將推動(dòng)企業(yè)擴(kuò)大生產(chǎn)，總產(chǎn)出增加，因而短期總供給曲線向右上方傾斜；而長(zhǎng)期名義工資水平可以自由波動(dòng)調(diào)整，勞動(dòng)市場(chǎng)供求均衡實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，總產(chǎn)出維持在充分就業(yè)的產(chǎn)量水平而不受價(jià)格變化影響，因而長(zhǎng)期總供給曲線是垂直的。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于短期和長(zhǎng)期的界定還有第二種情況，貨幣主義對(duì)于失業(yè)與通貨膨脹關(guān)系的解釋運(yùn)用了短期菲利普斯曲線和長(zhǎng)期菲利普斯曲線：短期菲利普斯曲線向右上方傾斜，長(zhǎng)期菲利普斯垂直。貨幣主義中短期和長(zhǎng)期的差異表現(xiàn)為居民的適應(yīng)性預(yù)期差異。貨幣主義認(rèn)為居民依據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)變化形成適應(yīng)性預(yù)期，短期適應(yīng)性預(yù)期往往不能準(zhǔn)確預(yù)期經(jīng)濟(jì)變化，但長(zhǎng)期經(jīng)過(guò)修正可以取得準(zhǔn)確的預(yù)期。當(dāng)物價(jià)上漲時(shí)，短期內(nèi)居民低估物價(jià)上漲幅度高估自己的工資，導(dǎo)致勞動(dòng)供給增加失業(yè)率下降，從而菲利普斯曲線向右上方傾斜；長(zhǎng)期內(nèi)居民準(zhǔn)確預(yù)期物價(jià)變化，勞動(dòng)市場(chǎng)供求均衡，失業(yè)率維持在自然失業(yè)率水平而不受物價(jià)變化影響，從而菲利普斯曲線垂直。

篇7

關(guān)鍵詞：綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算理論基礎(chǔ)創(chuàng)新

綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，是以國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系的框架和方法學(xué)為基礎(chǔ)，借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是其分支學(xué)科環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，通過(guò)科學(xué)、系統(tǒng)、全面反映資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)體系之間的聯(lián)系，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)經(jīng)濟(jì)成就的客觀評(píng)價(jià)的一種新的制度安排。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算的理論根基是經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論。研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增長(zhǎng)及其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典命題，國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算在創(chuàng)立之初就以正確反映經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程和結(jié)果為目的，由此形成了相互聯(lián)系的存量核算和流量核算。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在不斷發(fā)展，核算理論和方法也在不斷進(jìn)步，但顯然，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為根基的核算理論的發(fā)展必然要滯后于前者。尤其是在國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算制度得到普遍肯定和應(yīng)用之后，在新的經(jīng)濟(jì)思想尚未得到驗(yàn)證和公認(rèn)時(shí)，一般不會(huì)輕易對(duì)制度進(jìn)行迅速的調(diào)整。這樣，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算的發(fā)展相對(duì)成熟之后，其演進(jìn)的速度反而慢了下來(lái)，并且，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算的改進(jìn)，特別是較重大的改進(jìn)也會(huì)采取試驗(yàn)性的、局部的方式，綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算就是這樣的一種演進(jìn)。因此，綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算與國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算實(shí)際上都是以經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論為理論背景，但對(duì)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的接受和采納程度不一樣，導(dǎo)致二者理論基礎(chǔ)上的差異，這種差異主要表現(xiàn)在綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系更多地吸納了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的較新進(jìn)展，體現(xiàn)了相對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系的核算理論基礎(chǔ)創(chuàng)新。

一、綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系在流量核算上的創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)流量反映一定時(shí)期內(nèi)所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化的價(jià)值數(shù)量。從誕生之初，國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算就對(duì)流量分析非常重視，并逐漸形成了以GDP為中心的流量核算。正確反映經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程是國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系永恒的主題。對(duì)所有國(guó)家，特別是對(duì)于包括中國(guó)在內(nèi)的所有發(fā)展中國(guó)家來(lái)講，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也都是發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，這是毋庸置疑的。20世紀(jì)40年代和50年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為增長(zhǎng)主要依賴(lài)于資本積累，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一種暫時(shí)現(xiàn)象，二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)建了包括資本、勞動(dòng)和技術(shù)三個(gè)要素的國(guó)民生產(chǎn)函數(shù)，并有效地證明了增長(zhǎng)過(guò)程并非必然是不穩(wěn)定的，技術(shù)會(huì)提升生產(chǎn)函數(shù)的水平，從而在其他生產(chǎn)要素投入規(guī)模效益遞減的情況下實(shí)現(xiàn)持續(xù)的增長(zhǎng)，導(dǎo)致自20世紀(jì)60年代開(kāi)始技術(shù)創(chuàng)新的備受關(guān)注；對(duì)技術(shù)的探索進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)承載著較好的知識(shí)和技能的人力資本的關(guān)注，使教育和技能培訓(xùn)成為新的核心增長(zhǎng)要素。60年代之后，世界范圍的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起，自然資源耗減與生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題提醒經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)面臨資源環(huán)境的硬約束，自然資本或環(huán)境資本從此成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心要素之一。在增長(zhǎng)理論的演進(jìn)過(guò)程中，至少有兩點(diǎn)是值得注意的，并確實(shí)促成了綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系的理論創(chuàng)新。

二、綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系在存量核算上的創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)存量反映某一時(shí)點(diǎn)的資產(chǎn)和負(fù)債狀況。國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系的建立和發(fā)展受到不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀和財(cái)富觀的影響，在存量核算上的體現(xiàn)尤為突出。國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系始終是一個(gè)以物質(zhì)資本為核心的制度體系，始終關(guān)注物質(zhì)財(cái)富。隨著資源環(huán)境問(wèn)題的凸現(xiàn)，各國(guó)開(kāi)始不僅關(guān)注對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程對(duì)環(huán)境資產(chǎn)的利用，也關(guān)注環(huán)境資產(chǎn)本身的消耗和積累情況，體現(xiàn)了對(duì)環(huán)境資產(chǎn)作為國(guó)家財(cái)富組成部分的思想。但是真正把資源環(huán)境存量核算作為存量核算的主體，至少是一個(gè)重要的內(nèi)容，則還是通過(guò)綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。換句話說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系已經(jīng)意識(shí)到新的財(cái)富觀對(duì)自身制度基礎(chǔ)顛覆性的意義，并且承認(rèn)這是制度改進(jìn)的方向，但是尚未有足夠的能力和把握來(lái)完成根本意義上的制度變遷，目前是在通過(guò)綠色國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系來(lái)實(shí)現(xiàn)這一制度創(chuàng)新的。

篇8

關(guān)鍵詞 價(jià)值觀 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 道德情操論 影響路徑

“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”提出者貝克爾認(rèn)為：“用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法和概念是可以解釋一些非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的，并且從目前的研究成果來(lái)看，這樣做的效果很好。”誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是萬(wàn)能的，但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不斷提高，許多傳統(tǒng)意義上的“非經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究領(lǐng)域確實(shí)完全可以納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，因?yàn)檠芯拷?jīng)濟(jì)學(xué)最根本的出發(fā)點(diǎn)就是教會(huì)人們通過(guò)經(jīng)濟(jì)分析對(duì)面臨的問(wèn)題做出選擇。筆者認(rèn)為價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響雖然是隱性的，但是從一個(gè)長(zhǎng)周期來(lái)看，其影響作用非常大，甚至可以決定一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)興衰。例如，德國(guó)“守時(shí)”的觀念、日本“認(rèn)真”的價(jià)值觀念在極大的程度上影響了德國(guó)與日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、價(jià)值觀與跌倒老人無(wú)人扶現(xiàn)象

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)其周?chē)目陀^事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，它主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，個(gè)人的價(jià)值取向；第二，個(gè)人對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值或價(jià)值大小的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。要明確指出的是，價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體現(xiàn)在方方面面，其原因在于任何問(wèn)題均可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角與工具來(lái)分析。以“老人跌倒無(wú)人扶”的現(xiàn)象為例，其實(shí)質(zhì)是反映了社會(huì)的價(jià)值觀出現(xiàn)了問(wèn)題，而這個(gè)價(jià)值觀問(wèn)題又涉及經(jīng)濟(jì)決策，從而轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。因?yàn)槿藗儾桓胰シ龅沟睦先酥饕菗?dān)心被訛詐，因此扶老人是有成本的，可扶起跌倒的老人有收益嗎？答案是肯定的。扶起跌倒的老人其實(shí)也是有“收益”的，這個(gè)“收益”雖然是隱性的，但確實(shí)存在。在良好的社會(huì)風(fēng)氣和環(huán)境的影響下，人們幫助他人也會(huì)使自己在精神上獲得快樂(lè)，也會(huì)得到旁人的贊許或社會(huì)的認(rèn)同，人的心理能獲得愉悅感。通過(guò)分析我國(guó)無(wú)數(shù)個(gè)“跌倒老人沒(méi)人扶”的案例，呈現(xiàn)在我們面前的不僅僅是社會(huì)道德缺失的問(wèn)題，更多表現(xiàn)為目前中國(guó)許多民眾的價(jià)值觀扭曲。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們急于改變經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)狀，致力于搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，追求高效率，提高國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP），從而忽略了社會(huì)價(jià)值觀體系的建設(shè)。許多民眾在追求物質(zhì)的過(guò)程中迷失自我，拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義滋生蔓延，中國(guó)民眾的價(jià)值觀出現(xiàn)了扭曲，這是未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)?斯密曾在其經(jīng)典著作《道德情操論》中就闡釋了經(jīng)濟(jì)與價(jià)值觀的關(guān)系，他認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這個(gè)市場(chǎng)的參與者都有一個(gè)共同遵守的道德價(jià)值觀體系，即遵守合約規(guī)則、尊重合作者、信守交易承諾、參與自由競(jìng)爭(zhēng)等，只有建立在有共享價(jià)值觀體系的基礎(chǔ)上該市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能順利運(yùn)行。由此可以看出，價(jià)值觀對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是長(zhǎng)期而又緩慢的過(guò)程，價(jià)值觀是否符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則，直接影響國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的好壞。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)顯得尤為重要，這直接關(guān)系到未來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)能否有質(zhì)的飛躍。

二、價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響的三大途徑

（一）從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，分析價(jià)值觀影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)

沒(méi)有恒定的價(jià)值觀體系，價(jià)值觀隨著社會(huì)的發(fā)展而緩慢變化，這種社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變也間接影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的形成。學(xué)者樸金波認(rèn)為：“現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，伴隨著價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變包括五個(gè)方面的內(nèi)容，即從‘尊神’價(jià)值觀轉(zhuǎn)向‘尊人’價(jià)值觀；從重‘虛’價(jià)值觀轉(zhuǎn)向重‘實(shí)’價(jià)值觀；從重‘義’價(jià)值觀轉(zhuǎn)向重‘利’價(jià)值觀；從‘一元’價(jià)值觀轉(zhuǎn)向‘多元’價(jià)值觀；從‘個(gè)人本位’價(jià)值觀轉(zhuǎn)向‘社會(huì)本位’價(jià)值觀?！狈饨ㄉ鐣?huì)階段，儒家文化盛行，社會(huì)核心價(jià)值觀在于一個(gè)“禮”字，即孔子所謂的“君君，臣臣，父父，子子”。這種價(jià)值觀間接使封建民眾維護(hù)封建地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，大力發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是“合理”的。資本主義階段，社會(huì)核心價(jià)值觀是以自我為中心，個(gè)人利益至上，這種“利己”的價(jià)值觀在一定程度上促進(jìn)了資本家最大限度地榨取勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值這一經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的形成。馬克思指出“剩余價(jià)值是由雇傭工人在生產(chǎn)過(guò)程中所創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，是資本家階級(jí)不付任何等價(jià)物就占有的價(jià)值額的一般形式?！鄙鐣?huì)主義階段，社會(huì)核心價(jià)值觀是以為核心的價(jià)值觀，這種新型、正確、先進(jìn)的價(jià)值體系進(jìn)一步確認(rèn)了社會(huì)主義階段應(yīng)不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。

（二）從人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，分析價(jià)值觀影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑

可持續(xù)發(fā)展理論指“既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)滿(mǎn)足后代人自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，追求的目標(biāo)是“人口、資源與發(fā)展關(guān)系的協(xié)調(diào)，自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的健康、持續(xù)、穩(wěn)定的和諧發(fā)展”。不同的國(guó)家和地區(qū)在各種不同的時(shí)期都要面臨選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑的問(wèn)題，選擇的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑受價(jià)值觀的影響非常大。從古至今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑都深深地打上了價(jià)值觀的烙印，在原始社會(huì)，剔掉當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力十分落后的因素，原始社會(huì)的生存至上的價(jià)值理念，是迫使早期人類(lèi)不顧一切進(jìn)行刀耕火種的因素之一。在封建社會(huì)，男尊女卑的價(jià)值觀也深刻地影響了勞動(dòng)分工，如男性勞動(dòng)者必須外出進(jìn)行幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，女性勞動(dòng)者僅負(fù)責(zé)家庭內(nèi)務(wù)。早期的資本主義社會(huì)，追求利益最大的“利己主義”價(jià)值觀，促使經(jīng)濟(jì)參與者不管人口的膨脹、資源的消耗、環(huán)境的破壞，把所有的精力集中在增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)上，走上一條“先污染，后治理”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)路徑。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人們的價(jià)值觀已經(jīng)從“一元”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嘣?，從“崇尚自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽保藗兊呢?cái)富、生命、發(fā)展、公平等價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。這注定了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然是人口合理型、資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新路子，堅(jiān)決不走“先污染，后治理”的老工業(yè)化道路。

（三）從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析價(jià)值觀對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的影響

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。索洛增長(zhǎng)模型的結(jié)論是：“人均產(chǎn)量的長(zhǎng)期增長(zhǎng)率取決于勞動(dòng)倍增型技術(shù)進(jìn)步的速度”。第一，價(jià)值觀影響社會(huì)的科技進(jìn)步與創(chuàng)新。科技進(jìn)步與創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力或源泉，是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的根本保證，價(jià)值觀對(duì)科技進(jìn)步和創(chuàng)新都有很大的影響。通常具有冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、勤勞、求變、永不言棄的價(jià)值觀念的國(guó)家，其科技創(chuàng)新速度較快。第二，價(jià)值觀影響經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施效果。一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策能取得多大的效果，關(guān)鍵的往往不是這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策本身，而是政策能否執(zhí)行到位，實(shí)施政策的對(duì)象能否積極響應(yīng)，而價(jià)值觀正是影響政策實(shí)施的對(duì)象能否響應(yīng)政策號(hào)召的重要因素。一般來(lái)說(shuō)，積極的工作態(tài)度，無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，良好的信用保證等正確價(jià)值觀有利于政策的順利實(shí)施。二戰(zhàn)后聯(lián)邦德國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起就是很好的例子，戰(zhàn)后聯(lián)邦德國(guó)的經(jīng)濟(jì)可謂千瘡百孔，但是卻在短短二十年間德國(guó)卻完成了由戰(zhàn)敗國(guó)向西歐經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的角色轉(zhuǎn)變。在促進(jìn)戰(zhàn)后聯(lián)邦德國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛的諸多因素中，德國(guó)人民無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀的影響不容忽視。

（作者單位為河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

篇9

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境

經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重落后性已是眾所周知的事。無(wú)論是邁克爾·佩雷曼主張經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)落后性的極度失望?！拔鞣街髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢(shì)。不論是其自身的反思還是對(duì)立流派的批判，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非科學(xué)特征早已是不爭(zhēng)的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已遠(yuǎn)不如其它自然科學(xué)。在18世紀(jì)時(shí)，物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)開(kāi)始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當(dāng).斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的號(hào)角。自18世紀(jì)以來(lái)兩百多年時(shí)間里，人類(lèi)的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)，甚至包括后來(lái)才開(kāi)始發(fā)展的生物科學(xué)，現(xiàn)在都已取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，人類(lèi)早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計(jì)算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計(jì)算出著陸地點(diǎn)，人類(lèi)早已能制造出異常復(fù)雜的機(jī)算機(jī)，人類(lèi)早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)卻遠(yuǎn)沒(méi)有這么發(fā)達(dá)，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來(lái)說(shuō)，仍然基本徘徊在亞當(dāng).斯密1776年的思維起點(diǎn)，雖然后來(lái)薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來(lái)在作大力的推進(jìn)和修正，某些方面取得了很大的進(jìn)步，但客觀地說(shuō)，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)上嚴(yán)重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中尖銳地批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評(píng)它的長(zhǎng)短，對(duì)于真理必定是最嚴(yán)重的侵害。毫無(wú)疑問(wèn)至今為止，甚至未來(lái)，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)能夠充當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的角色，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無(wú)一點(diǎn)紕漏甚至繆誤的地方。只不過(guò)個(gè)別“天才”性的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的學(xué)術(shù)之中或許有多一點(diǎn)智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會(huì)責(zé)任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在權(quán)威崇拜意識(shí)的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報(bào)告，開(kāi)篇誠(chéng)懇、鮮明地指出“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理還遠(yuǎn)未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新革命的系統(tǒng)構(gòu)想

為此，我們認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界要敢于跳出西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的疆化思維，去努力尋求真理，進(jìn)行一場(chǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新的革命，以更好促進(jìn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的革命

我們認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中最落后的地方就是對(duì)支柱概念或者說(shuō)研究的基本對(duì)象的固守，各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家還深受數(shù)百年前的產(chǎn)品觀影響?？陀^地說(shuō)，數(shù)百年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興的工業(yè)生產(chǎn)為主，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們能夠提出產(chǎn)品的概念，并以產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象或者說(shuō)以產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)最基本的細(xì)胞是非?？茖W(xué)的。但是就如化學(xué)科學(xué)不能停留在分子階段，還需進(jìn)一步研究發(fā)展到原子、質(zhì)子、量子，仍至將來(lái)還可能進(jìn)一步發(fā)展一樣，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和支柱概念也需改變。

嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，產(chǎn)品遠(yuǎn)不足以囊括人類(lèi)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。諸如金融服務(wù)、保險(xiǎn)、詩(shī)歌、歌曲、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作等同樣在商業(yè)領(lǐng)域流通的東西并非一定是產(chǎn)品。

因此，我們提出財(cái)富的概念，構(gòu)想經(jīng)濟(jì)學(xué)上以“財(cái)富”替代過(guò)去“產(chǎn)品”、“商品”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本對(duì)象。所謂財(cái)富，我們將其定義為“就是能滿(mǎn)足人們需要的東西”。財(cái)富在經(jīng)濟(jì)學(xué)上并不是指金錢(qián)，而是指滿(mǎn)足人們需要的東西。金錢(qián)或者說(shuō)貨幣只是商品類(lèi)財(cái)富的權(quán)力憑證、度量工具。我們的這一類(lèi)似的定義馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中曾提出過(guò)：經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)將財(cái)富看做是滿(mǎn)足需要的東西和努力的結(jié)果[iv]，一些學(xué)者也開(kāi)始在某些情況下使用，當(dāng)然都還缺乏系統(tǒng)性，并且未與產(chǎn)品的關(guān)系進(jìn)行徹底的清理，特別是只將以金錢(qián)來(lái)衡量的商品類(lèi)東西才叫財(cái)富，反言之在過(guò)去的意識(shí)里財(cái)富就是金錢(qián)。為此筆者在《財(cái)富創(chuàng)造論》一書(shū)中盡可能全面地清理了財(cái)富與產(chǎn)品、商品的關(guān)系，系統(tǒng)地闡述了財(cái)富為經(jīng)濟(jì)基本單位的事實(shí)以及應(yīng)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的建議。根據(jù)定義，財(cái)富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品，包括物質(zhì)類(lèi)財(cái)富，也包括非物質(zhì)類(lèi)財(cái)富，包括有形的財(cái)富，也包括無(wú)形的財(cái)富，凡是滿(mǎn)足人們需要的東西都是財(cái)富，都可以是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和考慮的范圍。提出將財(cái)富作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象這應(yīng)該更為科學(xué)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行這一研究對(duì)象的革命非常重要，它有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)界及經(jīng)濟(jì)界更全面地研究社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。例如，環(huán)境，當(dāng)然不是產(chǎn)品，通常也不是商品，但因?yàn)闈M(mǎn)足人們的需要，因此也是財(cái)富。這有助于我們將其納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)考慮之中，而不是去發(fā)展“產(chǎn)品”、“商品”經(jīng)濟(jì)破壞環(huán)境財(cái)富。依據(jù)這一思想，我們就會(huì)明白，財(cái)富不只是商品，不僅一輛汽車(chē)是財(cái)富，一灣綠水也是財(cái)富，不僅一只山羊是財(cái)富，一片綠色的草地和森林也是財(cái)富，它們都滿(mǎn)足我們的需要。當(dāng)汽車(chē)造得很少時(shí)，因?yàn)槠湎∪倍@得價(jià)格很高，因而我們毫無(wú)疑問(wèn)地認(rèn)為其是財(cái)富。而當(dāng)我們的環(huán)境惡化，一灣灣綠水消失，符合需要的水變得稀缺時(shí)，我們每天生活上所用的水我們也不得不天天付出貨幣去購(gòu)買(mǎi)，這時(shí)水似乎才變成了我們的財(cái)富。實(shí)際上水原來(lái)就是我們的財(cái)富，只是我們總覺(jué)得其太充足而不珍惜罷了。過(guò)去那種以稀缺性為預(yù)設(shè)前提的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)思想已顯得非常落后而致命。長(zhǎng)期以來(lái)，全球環(huán)境的破壞與惡化，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的產(chǎn)品觀和商品觀不無(wú)關(guān)系。當(dāng)然，也有人會(huì)認(rèn)為，經(jīng)過(guò)投入資金人工改造過(guò)的環(huán)境進(jìn)入人們的生活領(lǐng)域，也可叫產(chǎn)品。實(shí)際上即使將改造過(guò)的環(huán)境稱(chēng)為產(chǎn)品，同樣顯得比較牽強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)是不宜為固守某一古老的概念和思維而牽強(qiáng)的。同時(shí)，未經(jīng)改造的環(huán)境同樣從遠(yuǎn)古就進(jìn)入了我們的生活領(lǐng)域，我們每時(shí)每刻都不能離開(kāi)，這一龐大的部分我們更不能遺忘，它是我們的寶貴財(cái)富。同樣，對(duì)于無(wú)數(shù)的非產(chǎn)品、非商品，因?yàn)橛辛素?cái)富作為總括，因此其創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、消費(fèi)等情況也就能較好地納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的考慮之中，這對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的建設(shè)非常重要。

總之，經(jīng)濟(jì)的最基本細(xì)胞是財(cái)富，而不僅僅是產(chǎn)品或商品，因此以“財(cái)富”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象更為科學(xué)。針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀，現(xiàn)代新經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命可能首先必須在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象即支柱概念上進(jìn)行革命，否則現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然不可能有突破性發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究對(duì)象產(chǎn)生過(guò)程的革命

無(wú)論是非常局限的產(chǎn)品觀、商品觀，還是全面概括的財(cái)富概念，其產(chǎn)生實(shí)際上并非僅僅來(lái)源于生產(chǎn)。由于如上部分我們已提出了財(cái)富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品。因此下面我們直接使用財(cái)富的概念。

我們認(rèn)為，財(cái)富首源于智力創(chuàng)造，然后是實(shí)現(xiàn)，而并非僅僅生產(chǎn)，而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在財(cái)富產(chǎn)生過(guò)程上應(yīng)該說(shuō)還基本停留在兩百年前的生產(chǎn)認(rèn)識(shí)階段。這的確需要我們現(xiàn)代在此基礎(chǔ)上向前推進(jìn)，或者說(shuō)革命。例如，電腦沒(méi)有先經(jīng)科學(xué)家們發(fā)明創(chuàng)造，是不可能生產(chǎn)的，一個(gè)企業(yè)沒(méi)有自己的科研人員們不斷研究創(chuàng)造出先進(jìn)的電腦，其生產(chǎn)也幾乎是不能進(jìn)行的；再如小說(shuō)，其首先是作家的智力創(chuàng)作，創(chuàng)造出能滿(mǎn)足人們需要的高水平的小說(shuō)才是至關(guān)重要，而并非印刷車(chē)間的生產(chǎn)至關(guān)重要，并且現(xiàn)在越來(lái)越多的小說(shuō)不需要印刷生產(chǎn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)即可銷(xiāo)售給廣大讀者。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該更好地反映現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)情況，應(yīng)該將財(cái)富的產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)行實(shí)事求是、科學(xué)地研究與抽向歸納，只有這樣抽向歸納出來(lái)的基本理論才更符合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況，從而才能更好地反過(guò)來(lái)演繹至現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，更科學(xué)地指導(dǎo)社會(huì)、企業(yè)、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

當(dāng)然我們有必要對(duì)財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富實(shí)現(xiàn)、財(cái)富產(chǎn)生及財(cái)富生產(chǎn)等重要的概念進(jìn)行重新整理定義，以有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突破與發(fā)展。所謂財(cái)富創(chuàng)造，是指人們?yōu)樘剿鳙@得新種類(lèi)、新形式、新規(guī)格、新用途、新領(lǐng)域等等方面的財(cái)富，以大腦思維創(chuàng)新為主導(dǎo)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)等新財(cái)富的活動(dòng)。它并非單純的大腦思維活動(dòng)，也不是重復(fù)性地制作產(chǎn)品的活動(dòng)。對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造，我們提出了“以大腦思維創(chuàng)新為主導(dǎo)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)等新財(cái)富的活動(dòng)”這一措辭，即創(chuàng)造不僅僅包括發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)這四大形態(tài)，還包括其它活動(dòng)形態(tài)，這為現(xiàn)在復(fù)雜的各類(lèi)創(chuàng)造形態(tài)以及未來(lái)可能新出現(xiàn)的創(chuàng)造形態(tài)留下思維的通道。定義中的“等”字非常重要，否則很可能使將來(lái)的研究、解釋固步自封。財(cái)富實(shí)現(xiàn)，就是使創(chuàng)造的概念性的財(cái)富成為事實(shí)或使成為能為人們消費(fèi)、使用的事實(shí)。具體地說(shuō)就是將所發(fā)明創(chuàng)造的新財(cái)富進(jìn)行知識(shí)傳播、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、服務(wù)等等活動(dòng)，使其變成可以為人們直接需要并且供人們使用、消費(fèi)的各類(lèi)活動(dòng)的總和。財(cái)富產(chǎn)生，就是人們創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)財(cái)富的活動(dòng)，它包括財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富實(shí)現(xiàn)兩個(gè)部分。財(cái)富生產(chǎn)，是指人們?cè)谵r(nóng)業(yè)和工業(yè)上，根據(jù)已經(jīng)取得的財(cái)富知識(shí)，通過(guò)勞動(dòng)和一定的要素的結(jié)合種植農(nóng)產(chǎn)品和制造工業(yè)品的活動(dòng)。財(cái)富生產(chǎn)只是財(cái)富實(shí)現(xiàn)中的一部分。如上所述，財(cái)富產(chǎn)生包括財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富實(shí)現(xiàn)，而財(cái)富生產(chǎn)只是財(cái)富實(shí)現(xiàn)的一部分。考察整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)時(shí)，用財(cái)富產(chǎn)生的概念更為全面準(zhǔn)確。我們提倡在經(jīng)濟(jì)理論上使用財(cái)富產(chǎn)生的概念，而避免再濫用產(chǎn)品生產(chǎn)的概念。如果一味使用生產(chǎn)一詞必會(huì)使我們繼續(xù)陷入過(guò)去的理論思維中，很難有系統(tǒng)的突破。

我們認(rèn)為，財(cái)富的產(chǎn)生由兩階段構(gòu)成：第一階段，財(cái)富創(chuàng)造階段。即財(cái)富首先要由科學(xué)家、研究人員等智力者創(chuàng)造，才可能有這樣一種財(cái)富。否則生產(chǎn)上不知道能生產(chǎn)什么。例如，如果沒(méi)有愛(ài)迪生發(fā)明創(chuàng)造出電燈，工廠再高明也不可能生產(chǎn)出電燈這一財(cái)富來(lái)。第二階段，財(cái)富實(shí)現(xiàn)階段。財(cái)富實(shí)現(xiàn)包括生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷(xiāo)售，還包括其它許許多多方面。這里我們用實(shí)現(xiàn)這一概念來(lái)概括財(cái)富產(chǎn)生的第二階段，而不用生產(chǎn)來(lái)代替，因?yàn)樯a(chǎn)僅僅是財(cái)富實(shí)現(xiàn)中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)部分而矣，盡管過(guò)去“生產(chǎn)”在我們的眼里是多么的偉大和至高無(wú)尚，在20世紀(jì)中葉供過(guò)于求以后，它的地位和重要性有時(shí)甚至并不比銷(xiāo)售高多少。

在過(guò)去的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中，財(cái)富產(chǎn)生過(guò)程的核心和起點(diǎn)都是生產(chǎn)，在舊四分法中是生產(chǎn)、交換，因此認(rèn)為財(cái)富是從生產(chǎn)中生產(chǎn)出來(lái)的，除了銷(xiāo)售可以對(duì)應(yīng)于交換外，其它方面，如科學(xué)家、銀行、國(guó)家、服務(wù)人員、后勤人員、管理人員、資本等等，都只是輔助甚或是寄生的，當(dāng)需要強(qiáng)調(diào)其重要性時(shí)，于是牽強(qiáng)附會(huì)地稱(chēng)其為生產(chǎn)。運(yùn)用綜合財(cái)富觀及財(cái)富產(chǎn)生的兩段論，我們就可以更好地解釋諸如科學(xué)家、銀行、國(guó)家、服務(wù)勞動(dòng)者、后勤勞動(dòng)者、管理勞動(dòng)者、資本在國(guó)民財(cái)富中的作用，它們實(shí)際上都在進(jìn)行著財(cái)富的活動(dòng)，因具有財(cái)富價(jià)值或財(cái)富產(chǎn)生功勞而存在。

財(cái)富的產(chǎn)生由財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富實(shí)現(xiàn)兩階段構(gòu)成。財(cái)富創(chuàng)造是首要的，沒(méi)有財(cái)富創(chuàng)造，便無(wú)財(cái)富實(shí)現(xiàn)可言。生產(chǎn)的地位也并非那么顯赫和功勞無(wú)量，在現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有科研人員等創(chuàng)造出優(yōu)秀的財(cái)富，生產(chǎn)變得毫無(wú)意義，即使在財(cái)富的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)也未必就是全部，對(duì)一些財(cái)富如歌曲、軟件來(lái)說(shuō)甚至未必就需要生產(chǎn)。這也告訴我們是到了應(yīng)該好好全盤(pán)思考舊有的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)理論的時(shí)候了。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)中財(cái)富產(chǎn)生的過(guò)程應(yīng)該由過(guò)去理論中的生產(chǎn)一元觀，革命地推進(jìn)到創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)的兩段論，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上對(duì)于財(cái)富的產(chǎn)生應(yīng)該建立創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)的兩階段思想，生產(chǎn)實(shí)際上遠(yuǎn)不能囊括財(cái)富的產(chǎn)生過(guò)程，生產(chǎn)只是實(shí)現(xiàn)階段的一個(gè)可能的程序而矣。例如，一個(gè)軟件，先是經(jīng)過(guò)科研人員設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來(lái)，即財(cái)富創(chuàng)造階段，然后還需要進(jìn)行實(shí)現(xiàn)給社會(huì)，即實(shí)現(xiàn)階段。然而，實(shí)現(xiàn)階段也只是可能需要大批量地復(fù)制生產(chǎn)成光盤(pán)，即生產(chǎn)環(huán)節(jié)，然后通過(guò)運(yùn)輸環(huán)節(jié)、銷(xiāo)售環(huán)節(jié)等實(shí)現(xiàn)到消費(fèi)者手中。不難看到，即使在實(shí)現(xiàn)階段，也未必就只有生產(chǎn)，還有運(yùn)輸、銷(xiāo)售、廣告宣傳等活動(dòng)。同時(shí)，應(yīng)該指出，現(xiàn)在許多軟件財(cái)富直接在網(wǎng)上進(jìn)行銷(xiāo)售以換得貨幣，未必需要生產(chǎn)。這也告訴了我們生產(chǎn)一元觀在現(xiàn)代社會(huì)的落后性。盡管在農(nóng)業(yè)上，糧實(shí)需要大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，在大部分工業(yè)制造上，工業(yè)產(chǎn)品需要大量的車(chē)間生產(chǎn)勞動(dòng)，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能一味停留在18世紀(jì)只研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興工業(yè)生產(chǎn)階段，兩百年后的現(xiàn)代需要更進(jìn)一步，需要更全面地研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。況且財(cái)富產(chǎn)生的兩階段論，并不是否定生產(chǎn)，而是更全面的地囊括了生產(chǎn)，只是有的財(cái)富的產(chǎn)生過(guò)程需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的不需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的財(cái)富生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性占有極高的地位，有的則占有較輔助的地位。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，其理論應(yīng)該具有高度的抽象概括性。應(yīng)該說(shuō)，財(cái)富的兩段論能較好地達(dá)到這一點(diǎn)。

當(dāng)然，實(shí)事求是地說(shuō)，基于初步進(jìn)行研究，以及財(cái)富的無(wú)限復(fù)雜性，關(guān)于財(cái)富產(chǎn)生過(guò)程的研究及財(cái)富的兩階段理論，未必就包括所有財(cái)富，但它至少包括了現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的所有財(cái)富。對(duì)于部分自然類(lèi)財(cái)富，其同樣適用綜合財(cái)富觀思想，很大部分如煤碳、石油也能適用財(cái)富產(chǎn)生的兩階段論，少部分倘需要新的闡述或作例外處理，但其不影響科學(xué)理論的革命步伐。無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都是在不斷完善中發(fā)展的。

因此，我們認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)上是可以在研究對(duì)象的產(chǎn)生過(guò)程

上進(jìn)行革命性推進(jìn)，樹(shù)立財(cái)富產(chǎn)生兩段論思想的。

（三）“四分法”的新革命

薩伊把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三部分，后來(lái)詹姆斯.穆勒在薩伊的劃分之外又添加了交換形成“四分法”之外，此后人們對(duì)這種根本性的經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題未再作出什么突破性的見(jiàn)解，更無(wú)人對(duì)此作出否定性意見(jiàn)。后來(lái)的學(xué)者更是將生產(chǎn)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的核心和起點(diǎn)。把社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域劃分為生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)三部分，應(yīng)該說(shuō)在當(dāng)時(shí)是很先進(jìn)的。不過(guò)，現(xiàn)代人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該在此傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

薩伊和穆勒的這一理論用于考察古、近代工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有極高的價(jià)值，但這一理論以生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)的核心和起點(diǎn)，過(guò)份強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)的價(jià)值，排斥了許多重要財(cái)富要素的功勞，如創(chuàng)造、運(yùn)輸、傳播、服務(wù)等許多方面都未包括進(jìn)四分法中去，只是在現(xiàn)實(shí)中將其進(jìn)行適應(yīng)性解釋。作為根本理論這是殘缺不全的。在人類(lèi)由工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代過(guò)渡到新的時(shí)代后，這一理論運(yùn)用于人類(lèi)的財(cái)富經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已顯得削足適履?，F(xiàn)在已有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家深深感到過(guò)去以生產(chǎn)為中心或起點(diǎn)研究經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重局限性。如H.羅賓斯坦寫(xiě)道：“新古典的價(jià)格、生產(chǎn)和產(chǎn)出理論不會(huì)引出一個(gè)創(chuàng)新理論來(lái)”。

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域劃分，并非僅僅是生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)。更科學(xué)的劃分應(yīng)該是：創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用（消費(fèi)）。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域除了財(cái)富實(shí)現(xiàn)外，還需要財(cái)富創(chuàng)造，而且財(cái)富創(chuàng)造是源頭。即使是財(cái)富實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)、交換只是其中的一部分，還有服務(wù)、傳播、運(yùn)輸?shù)葐?wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)，服務(wù)所占的比例越來(lái)越大，毫不遜色于工農(nóng)業(yè)品的生產(chǎn)與銷(xiāo)售。應(yīng)該特別指出的是，在一些財(cái)富領(lǐng)域甚至不需要生產(chǎn)。就如我們?cè)?jīng)指出的那樣，例如一個(gè)智力創(chuàng)造精英設(shè)計(jì)創(chuàng)造了一種游戲軟件財(cái)富供人們消遣享受，他未必需要將其生產(chǎn)成光盤(pán)，他可能通過(guò)網(wǎng)上傳播就完成了財(cái)富的實(shí)現(xiàn)工作，即使需要生產(chǎn)成光盤(pán)，我們現(xiàn)在都已感覺(jué)到光盤(pán)的生產(chǎn)在這一財(cái)富經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中已顯得無(wú)足輕重。再如，一首民間音樂(lè)經(jīng)民間音樂(lè)家們創(chuàng)造出來(lái)后，人們口傳聲唱流傳開(kāi)來(lái)，這一財(cái)富未必就經(jīng)過(guò)了生產(chǎn)。因此，我們?cè)趯W(xué)術(shù)理論上使用了財(cái)富實(shí)現(xiàn)這一提法，希望能具有更高的概括性。財(cái)富實(shí)現(xiàn)在不同的財(cái)富方面可能包括的內(nèi)容及劃分會(huì)有所不同。對(duì)于大多數(shù)物質(zhì)財(cái)富來(lái)說(shuō)，它如傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論劃分的那樣，具體包括生產(chǎn)、銷(xiāo)售（交換）等環(huán)節(jié)，對(duì)于部分物質(zhì)財(cái)富來(lái)說(shuō)，可能只是銷(xiāo)售，也可能只有生產(chǎn)，例如，農(nóng)民自已種植稻米自己消費(fèi)，他就只需要生產(chǎn)就行了，未必需要交換。而在許多財(cái)富方面，財(cái)富的實(shí)現(xiàn)并非一定需要生產(chǎn)，可能是服務(wù)等等。在理論研究時(shí)，我們不宜將財(cái)富實(shí)現(xiàn)界定為只包括生產(chǎn)、銷(xiāo)售、服務(wù)，因?yàn)閮H這三方面很可能還遠(yuǎn)不足以概括完財(cái)富實(shí)現(xiàn)的所有類(lèi)型活動(dòng)。我們主張?jiān)诓荒芡耆信e時(shí)，留有余地，使其在迅速發(fā)展的現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)具有更強(qiáng)的適應(yīng)性。

現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)不是兩百年前的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)代。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)已退出社會(huì)舞臺(tái)的中心位置，讓位于創(chuàng)造。因此，在薩伊和穆勒的理論上我們有必要進(jìn)一步發(fā)展，還創(chuàng)造在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域應(yīng)有的地位。財(cái)富創(chuàng)造的確處于財(cái)富的源頭。生產(chǎn)、交換是在財(cái)富創(chuàng)造出來(lái)后的事。盡管諸如稻谷這樣的財(cái)富，一萬(wàn)多年來(lái)人類(lèi)每年都在不停地進(jìn)行生產(chǎn)，而研究創(chuàng)造只是偶爾出現(xiàn)，但是依然是先有創(chuàng)造，后有生產(chǎn)，并且每一次重大的創(chuàng)造都是革命性的。沒(méi)有遠(yuǎn)古時(shí)代智力精英們的創(chuàng)造，人類(lèi)不可能知道生產(chǎn)稻谷?，F(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有諸如袁隆平這樣的智力精英的再創(chuàng)造，人類(lèi)不可能生產(chǎn)高產(chǎn)的雜交水稻。創(chuàng)造在現(xiàn)代社會(huì)變得越來(lái)越重要，甚至是決定性的。例如，只有不斷創(chuàng)造出先進(jìn)的手機(jī)財(cái)富，企業(yè)才能進(jìn)行生產(chǎn)、銷(xiāo)售，否則生產(chǎn)出來(lái)的手機(jī)因?yàn)槁浜蟾句N(xiāo)售不出去，企業(yè)只能停產(chǎn)倒閉。

經(jīng)濟(jì)上不僅僅只有生產(chǎn)，還有銷(xiāo)售、傳播、運(yùn)輸、服務(wù)、管理等等實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。用生產(chǎn)來(lái)代替這多得多的活動(dòng)是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ虼宋覀冋J(rèn)為在四分法之中，繼創(chuàng)造之后，應(yīng)該用實(shí)現(xiàn)的概念來(lái)代表所有各種形態(tài)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

為了更科學(xué)地論述新經(jīng)濟(jì)理論，我們認(rèn)為還應(yīng)將舊四分法中的交換進(jìn)行分解，關(guān)于銷(xiāo)售、流通方面的內(nèi)容歸入實(shí)現(xiàn)部分，關(guān)于財(cái)富利潤(rùn)方面的歸入分配部分。即劃分為：財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富實(shí)現(xiàn)、財(cái)富分配、財(cái)富使用，這樣更清晰明了，便于把握經(jīng)濟(jì)的真實(shí)規(guī)律。

另外，我們基本繼承了消費(fèi)的提法，不過(guò)在這基礎(chǔ)上改為使用。這樣更有利于對(duì)于社會(huì)財(cái)富經(jīng)濟(jì)的考察。因?yàn)樨?cái)富除了終端類(lèi)財(cái)富，還有產(chǎn)生財(cái)富的財(cái)富。例如機(jī)床廠開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)供給的重型機(jī)床這一財(cái)富就不是終端類(lèi)財(cái)富，而是生產(chǎn)財(cái)富的財(cái)富，該財(cái)富存在創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)以及分配問(wèn)題，同時(shí)還存在使用問(wèn)題，即許多企業(yè)購(gòu)買(mǎi)該機(jī)床財(cái)富并非是拿去消費(fèi)，而是使用。如果在財(cái)富四分法中使用“消費(fèi)”的概念，顯然是無(wú)法描述和考察這一類(lèi)財(cái)富的。因此我們用“使用”這一概念更為準(zhǔn)確。再如，人們購(gòu)買(mǎi)電炒鍋，雖然這一財(cái)富是終端類(lèi)財(cái)富，但人們是將其用來(lái)炒菜，應(yīng)該是使用，消費(fèi)的提法好象也不太準(zhǔn)確。人們購(gòu)買(mǎi)筆、購(gòu)買(mǎi)電腦也是如此。當(dāng)然，我們希望在新四分法中用“使用與消費(fèi)”這一更準(zhǔn)確的概念，基于語(yǔ)言簡(jiǎn)煉的原因，我們將其精簡(jiǎn)為“使用”，也就是說(shuō)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中新四分法創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用中的“使用”實(shí)際上還包括“消費(fèi)”，即嚴(yán)格表述應(yīng)該是：創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用（消費(fèi)）。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，應(yīng)該更全面地反映這一事實(shí)，因此我們認(rèn)為現(xiàn)代濟(jì)學(xué)應(yīng)該在“生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)”舊四分法上進(jìn)一步革命性推進(jìn)到“創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用”的新四分法。新四分法單獨(dú)列出了創(chuàng)造的概念和以“實(shí)現(xiàn)”的概念取代生產(chǎn)的概念，應(yīng)該更為科學(xué)、全面。新四分法單獨(dú)列出了創(chuàng)造，并以創(chuàng)造為首，對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)以創(chuàng)造為主導(dǎo)的發(fā)展提供了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)。

（四）經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線

當(dāng)人類(lèi)發(fā)明創(chuàng)造了稻谷、麥子等的種植方法后，人類(lèi)從狩獵時(shí)代進(jìn)入了農(nóng)業(yè)耕作時(shí)代，這一時(shí)代在于對(duì)這些財(cái)富進(jìn)行種植實(shí)現(xiàn)以滿(mǎn)足人們穩(wěn)定的生存需要。而當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始大量發(fā)明工業(yè)品，并發(fā)明了蒸汽機(jī)等機(jī)器化生產(chǎn)工具時(shí)，人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，這一時(shí)代在于對(duì)工業(yè)品進(jìn)行大量創(chuàng)造和大規(guī)模生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)進(jìn)入二十一世紀(jì)各國(guó)智力創(chuàng)造大規(guī)模展開(kāi)后，人類(lèi)進(jìn)入了智力時(shí)代，在智力時(shí)代人們主要是更大規(guī)模地創(chuàng)造各類(lèi)財(cái)富，然后將其進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)的發(fā)展總是圍繞財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)這一主線而演進(jìn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中同樣如此，一個(gè)企業(yè)、一個(gè)社會(huì)均是以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線。一個(gè)企業(yè)諸如質(zhì)量管理、成本管理、財(cái)務(wù)政策、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略無(wú)一不是以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線，無(wú)不服務(wù)于財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)同樣如此，貨幣政策、投資政策等等都是圍繞滿(mǎn)足人們財(cái)富的需要，以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線。

因此，我們認(rèn)為人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為研究的基礎(chǔ)和主線，然后針對(duì)不同時(shí)期以及不同的具體問(wèn)題應(yīng)該采取什么樣的措施深入研究。尤其是現(xiàn)在，把握好這一主線，并特別注重最關(guān)鍵的財(cái)富創(chuàng)造問(wèn)題，對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展是非常有益的。

無(wú)論是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還是理論發(fā)展的需要，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)注重創(chuàng)造的研究。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)由財(cái)富的創(chuàng)造、財(cái)富的實(shí)現(xiàn)、財(cái)富的使用、財(cái)富的分配構(gòu)成。在21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論就應(yīng)該反映這一基本事實(shí)情況，否則不可能科學(xué)發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，現(xiàn)代財(cái)富創(chuàng)造大規(guī)模展開(kāi)，創(chuàng)造層出不窮，創(chuàng)造的情況幾乎決定一切，創(chuàng)造由人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的幕后終于走上舞臺(tái)并且已占據(jù)主角的地位。幾乎每一種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都因創(chuàng)造而出現(xiàn)，因創(chuàng)造而變化。在18世紀(jì)、19世紀(jì)，人類(lèi)工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家他如果不深諳工業(yè)生產(chǎn)，他不會(huì)是一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在21世紀(jì)人類(lèi)進(jìn)行大規(guī)模創(chuàng)造時(shí)代，如果我們還忽視財(cái)富創(chuàng)造問(wèn)題，我們將因理論脫離現(xiàn)實(shí)，而不可能是一個(gè)合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

我們要注重財(cái)富的創(chuàng)造問(wèn)題，以財(cái)富的創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)為基本主線，就需要走出生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)，其最基本的對(duì)象是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的對(duì)象是財(cái)富，而絕不僅僅是產(chǎn)品、商品的問(wèn)題。在過(guò)去許多經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)里將產(chǎn)品和商品作為經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，這不完善，因而不可能是很科學(xué)的。我們認(rèn)為財(cái)富才是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，產(chǎn)品和商品只是財(cái)富中的一種。因此過(guò)去那種以產(chǎn)品、商品為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)。財(cái)富包括產(chǎn)品、商品，也包括不需要生產(chǎn)的非產(chǎn)品、不需要交換的非商品，也就是說(shuō)凡是滿(mǎn)足人們需要的東西都應(yīng)盡量納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究考慮的范圍，這樣更為全面、科學(xué)。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容是：創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、使用、分配等問(wèn)題，而絕不僅僅是生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配問(wèn)題，更不是以生產(chǎn)為核心和起點(diǎn)的問(wèn)題，生產(chǎn)僅僅是財(cái)富實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)的一部分而矣，實(shí)現(xiàn)不僅包括生產(chǎn)、還包括銷(xiāo)售、運(yùn)輸、服務(wù)、傳播等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)從生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)中走出來(lái)，否則對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是非常大的。統(tǒng)計(jì)調(diào)查的結(jié)果是，我們即使是情況最好的企業(yè)，也存在大量的設(shè)備閑置。車(chē)間里擺放著世界先進(jìn)設(shè)備而企業(yè)停產(chǎn)倒閉者更是數(shù)不勝數(shù)。這一切慘痛代價(jià)與過(guò)時(shí)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)理論統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)的思想不無(wú)關(guān)系。既然“生產(chǎn)”是社會(huì)的核心，即然一切都決定于“生產(chǎn)力”的高低，既然發(fā)展的好壞取決于“生產(chǎn)率”，既然經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上都是這么說(shuō)的，政府官員、企業(yè)管理者——經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)生們當(dāng)然就“科學(xué)”地大力購(gòu)買(mǎi)先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備去促進(jìn)“生產(chǎn)力”了。雖然一些經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)實(shí)修正的辦法強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性，但即然在根本理論上即薩伊—穆勒舊四分法上除了生產(chǎn)，只有交換，因此科學(xué)也就只是一種外來(lái)的東西而矣，一種在現(xiàn)實(shí)觀察中因其現(xiàn)實(shí)的極端重要性和血的教訓(xùn)而才得以進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的要素而矣。

現(xiàn)在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維即使在美國(guó)也仍然根深蒂固。不僅僅保羅.薩繆爾森先生，還是格里高利.曼昆先生都深受生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)思維的影響。被譽(yù)稱(chēng)為天下第一的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，并在中國(guó)繼《經(jīng)濟(jì)學(xué)》后又一次掀起經(jīng)濟(jì)圖書(shū)浪潮的曼昆先生著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，在關(guān)于整體經(jīng)濟(jì)應(yīng)如何運(yùn)行上提出的原理是：一國(guó)的生活水平取決于其生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力，各國(guó)及其不同時(shí)期中生活水平的巨大差別，源于其生產(chǎn)率的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時(shí)，關(guān)鍵問(wèn)題是政策如何影響人們生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力，為此決策者需要讓工人接受良好教育，擁有生產(chǎn)物品與勞務(wù)所需要的工具，以及得到獲取最好技術(shù)的機(jī)會(huì)[v]。實(shí)際上，一國(guó)的生活水平取決于其創(chuàng)造財(cái)富和實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力并與分配有關(guān)；各國(guó)及其不同時(shí)期中生活水平的巨大差別，源于其財(cái)富產(chǎn)生力（包括財(cái)富創(chuàng)造力和財(cái)富實(shí)現(xiàn)力，而不僅僅是生產(chǎn)力）的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時(shí)，關(guān)鍵問(wèn)題是政策如何影響人們創(chuàng)造財(cái)富和實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力以及財(cái)富分配的情況，為此決策者需要讓勞動(dòng)者接受良好的教育，擁有創(chuàng)造財(cái)富和實(shí)現(xiàn)財(cái)富的良好能力，并盡可能考慮財(cái)富發(fā)展效率與財(cái)富公平分配之間的最佳結(jié)合。

顯而易見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線，“生產(chǎn)”、“有效需求”、“貨幣”、“就業(yè)”、“價(jià)格”、“自由調(diào)節(jié)”、“國(guó)家干預(yù)”等都應(yīng)該在此基礎(chǔ)上作側(cè)重研究，否則經(jīng)濟(jì)學(xué)很可能找錯(cuò)方向。

（五）由生產(chǎn)率思維向財(cái)富產(chǎn)生率思維革命性轉(zhuǎn)變

數(shù)百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)上有一個(gè)錯(cuò)誤的說(shuō)法，認(rèn)為生產(chǎn)率一直是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要原因。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代前期，提高紡織機(jī)的生產(chǎn)效率的確可以生產(chǎn)出更多的紡織品以滿(mǎn)足人類(lèi)的需求。但是到了二十世紀(jì)中葉后，舊產(chǎn)品的供過(guò)于求使得生產(chǎn)率并非還那么重要。遺憾的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維一直以來(lái)都還停留在生產(chǎn)率上。例如，中國(guó)二十世紀(jì)九十年最根本的問(wèn)題與八十年代就有所不同，不再是生產(chǎn)率問(wèn)題，在中國(guó)有大量從國(guó)外花高價(jià)購(gòu)買(mǎi)的先進(jìn)紡織生產(chǎn)機(jī)器閑置，生產(chǎn)率剩余了。生產(chǎn)率是為財(cái)富服務(wù)的，換句話主要是實(shí)現(xiàn)財(cái)富時(shí)在工廠里生產(chǎn)的快慢而矣。有沒(méi)有更能滿(mǎn)足人們需要的“紡織品”財(cái)富以及能不能銷(xiāo)售出去才是最重要的。創(chuàng)造或引入更能滿(mǎn)足人們需要的財(cái)富，并且賣(mài)得出去時(shí)，才可以進(jìn)行生產(chǎn)，那時(shí)候生產(chǎn)率才變得有價(jià)值。

我們認(rèn)為需要轉(zhuǎn)變的思維是，不能將產(chǎn)品財(cái)富種類(lèi)假定為是不變的，也不能將生產(chǎn)假定為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軸心或起點(diǎn)。過(guò)去古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)源于十八世紀(jì)工業(yè)生產(chǎn)革命時(shí)期，那時(shí)最顯著、最激動(dòng)人心的是紡織機(jī)器的發(fā)明，即生產(chǎn)率的極大提高，大大增進(jìn)了社會(huì)的財(cái)富。因此一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為生產(chǎn)就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的軸心，生產(chǎn)率就是經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的命題。從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，過(guò)去的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們是無(wú)可非議的，畢竟每位智者都有一定的時(shí)代局限性。但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一點(diǎn)上應(yīng)有所進(jìn)步。如前所述，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)并非僅僅只有生產(chǎn)，還有服務(wù)，還有銷(xiāo)售，還有傳播，還有運(yùn)輸，特別是還有創(chuàng)造，等等。因此應(yīng)該更全面地來(lái)把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)，可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的基礎(chǔ)上推進(jìn)一步，發(fā)展為創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用。另外，不能將產(chǎn)品財(cái)富作為全社會(huì)的所有財(cái)富，更不能假定其不變。全社會(huì)的財(cái)富，除了產(chǎn)品財(cái)富，還有文化類(lèi)財(cái)富等等，除了工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的物質(zhì)財(cái)富，還有服務(wù)以及其它形態(tài)的財(cái)富，除了商品類(lèi)財(cái)富，還有非商品類(lèi)財(cái)富，以生產(chǎn)上的產(chǎn)品財(cái)富來(lái)代替整個(gè)社會(huì)的財(cái)富就會(huì)導(dǎo)致以偏概全，在考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)解釋上就會(huì)顯得牽強(qiáng)附會(huì)，在復(fù)雜的問(wèn)題上很容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論。人類(lèi)的財(cái)富種類(lèi)永遠(yuǎn)在發(fā)展，不可能是固定不變的。過(guò)去在經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)上將社會(huì)的財(cái)富種類(lèi)假定為固定，顯然這樣就會(huì)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步使生產(chǎn)率提高了，使財(cái)富增多了，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展了。“提高生產(chǎn)率”就是在這樣的學(xué)術(shù)背景下成了各國(guó)政府至今為止最時(shí)髦而又缺乏準(zhǔn)確性的用語(yǔ)。而實(shí)際的情況是，電腦、因特網(wǎng)、手機(jī)等等信息財(cái)富的創(chuàng)造，并非僅僅是社會(huì)的生產(chǎn)率提高了，電腦、因特網(wǎng)、手機(jī)等更是一種人們直接消費(fèi)使用的終端財(cái)富。

將人類(lèi)現(xiàn)代創(chuàng)造出的類(lèi)似這些難以窮盡的財(cái)富看作是生產(chǎn)率提高了，已顯示出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)重疆化與落后。而比這更為嚴(yán)重的是，因?yàn)樯a(chǎn)率被西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)上視作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的核心而傳授給學(xué)生們，當(dāng)學(xué)生們走上政府、走上企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)管理者的崗位后，它們?cè)谒季S上就會(huì)受到“生產(chǎn)率”的困擾，當(dāng)他們無(wú)法擺脫生產(chǎn)率理論這種經(jīng)濟(jì)學(xué)思維支配時(shí)，顯而易見(jiàn)的是在制定企業(yè)發(fā)展大計(jì)上，首要的就是大力提高企業(yè)機(jī)器每小時(shí)能生產(chǎn)產(chǎn)品的效率；在制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，首先考慮的是引導(dǎo)社會(huì)大力購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)率高的生產(chǎn)設(shè)備，而不是首先考慮社會(huì)如何去最大限度地創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)財(cái)富的問(wèn)題。當(dāng)生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)出的產(chǎn)品大于需求時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生了，于是生產(chǎn)率成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。?jīng)濟(jì)學(xué)上以生產(chǎn)率為核心的思維是不妥的。

客觀地說(shuō)，生產(chǎn)率的概念在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)前期是很有價(jià)值的，因?yàn)槟菚r(shí)社會(huì)財(cái)富的狀況主要體現(xiàn)在生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力水平。生產(chǎn)率越高，那么實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力越強(qiáng)。在生產(chǎn)不足的時(shí)代，能生產(chǎn)多少財(cái)富也就意味著能實(shí)現(xiàn)多少財(cái)富。提高生產(chǎn)率，社會(huì)、企業(yè)實(shí)現(xiàn)的財(cái)富也就越多。但到了二十世紀(jì)末情況發(fā)生了變化，生產(chǎn)率再高，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品未必為社會(huì)所接受，當(dāng)生產(chǎn)出的產(chǎn)品不為社會(huì)所接受時(shí)，這時(shí)生產(chǎn)率再高，對(duì)于財(cái)富也意義不大。顯然，現(xiàn)在社會(huì)的重心已不再是財(cái)富的生產(chǎn)，而是財(cái)富的創(chuàng)造，我們更應(yīng)該關(guān)心的不是生產(chǎn)率，而是財(cái)富創(chuàng)造率及綜合的財(cái)富實(shí)現(xiàn)率，即應(yīng)該關(guān)心社會(huì)或一個(gè)組織（如企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)）人均創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因不僅僅是生產(chǎn)效率的提高。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一方面是生產(chǎn)率提高、財(cái)富得到更廣泛實(shí)現(xiàn)，另一方面是新財(cái)富的不斷創(chuàng)造。在許多人看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要原因是生產(chǎn)率提高。在十八世紀(jì)時(shí)的確如此，那時(shí)候，生產(chǎn)率的提高使得英國(guó)生產(chǎn)出大量紡織品，滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)人們的需要，并向外輸出獲取了大量白銀。但是世界對(duì)特定的紡織品的需求總量是有限度的，當(dāng)未達(dá)到限度時(shí)，生產(chǎn)率的提高使得財(cái)富能被大量生產(chǎn)出來(lái)，因此生產(chǎn)率促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。但是當(dāng)達(dá)到限度時(shí)，這時(shí)候不能再多生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停止了，甚至如果消費(fèi)者手里的紡織品更新不夠快，那么將會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的負(fù)增長(zhǎng)。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)在一定時(shí)期既有生產(chǎn)率提高的因素，還有財(cái)富在更廣范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的因素，更有各類(lèi)新財(cái)富不斷得到創(chuàng)造的因素。十八世紀(jì)以來(lái)，主要是電燈、電話、塑料、尼龍、洗衣機(jī)、空調(diào)、汽車(chē)、電視、電腦、因特網(wǎng)等等數(shù)不勝數(shù)的大量新財(cái)富的出現(xiàn)，使得人類(lèi)的財(cái)富得到突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)，而并非是紡織機(jī)等生產(chǎn)率的提高成為了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最主要原因。

生產(chǎn)率，是工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的一個(gè)概念，顧名思義，就是單位時(shí)間或者說(shuō)單位勞動(dòng)者生產(chǎn)產(chǎn)品的效率。也有人認(rèn)為是單位時(shí)間或者說(shuō)單位勞動(dòng)者生產(chǎn)產(chǎn)品的水平。實(shí)際上，生產(chǎn)率只是在一定程度上表現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，而且隨著非生產(chǎn)性行業(yè)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)率的概念早已不能用來(lái)衡量整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的狀況。但是，不管是在中國(guó)，還是在美國(guó)，人們?nèi)匀辉诓捎蒙a(chǎn)率的概念來(lái)考察國(guó)民經(jīng)濟(jì)。而且在學(xué)術(shù)解釋上將生產(chǎn)率內(nèi)涵無(wú)限擴(kuò)大，以彌補(bǔ)產(chǎn)品、生產(chǎn)、生產(chǎn)率作為經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的先天不足。實(shí)際上，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)全貌是：首先是科學(xué)家等智力精英們發(fā)明創(chuàng)造一種財(cái)富，然后組織生產(chǎn)，將這種還是概念性的財(cái)富生產(chǎn)出來(lái)，另外還需要進(jìn)行銷(xiāo)售將其最終變成為為人們消費(fèi)的真真實(shí)實(shí)的財(cái)富。也就是說(shuō)，在衡量國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，應(yīng)該采用財(cái)富產(chǎn)生率的概念。

財(cái)富產(chǎn)生率是指一個(gè)社會(huì)或組織人均創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力水平。它包括財(cái)富創(chuàng)造率和財(cái)富實(shí)現(xiàn)率。財(cái)富創(chuàng)造率是指一個(gè)社會(huì)或組織人均創(chuàng)造財(cái)富的能力水平。財(cái)富創(chuàng)造率也可稱(chēng)作智力創(chuàng)造率。財(cái)富實(shí)現(xiàn)率是指一個(gè)社會(huì)或組織在單位時(shí)間里人均實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力水平。它實(shí)際上包括傳統(tǒng)上人們所說(shuō)的生產(chǎn)率，但它比生產(chǎn)率更廣泛、更有意義。因?yàn)樗粌H包括社會(huì)或組織人均在單位時(shí)間內(nèi)可以生產(chǎn)產(chǎn)品量的水平（即生產(chǎn)率），還包括社會(huì)或組織人均在單位時(shí)間內(nèi)可使所生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)等財(cái)富為人們最終接受消費(fèi)的能力水平。

財(cái)富實(shí)現(xiàn)率的概念還可用于解釋和分析商業(yè)企業(yè)。商業(yè)企業(yè)基本不存在生產(chǎn)活動(dòng)，而主要是銷(xiāo)售、服務(wù)等實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，銷(xiāo)售或服務(wù)的財(cái)富市場(chǎng)范圍越廣，目標(biāo)對(duì)象越多，那么這一種財(cái)富實(shí)現(xiàn)的程度越高，財(cái)富也越多。因此財(cái)富實(shí)現(xiàn)率的概率也可用于考察一個(gè)商業(yè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)情況。這是勞動(dòng)生產(chǎn)率所不具備的。

因此，在新經(jīng)濟(jì)學(xué)革命中，很重要的一點(diǎn)是在思維上由產(chǎn)品生產(chǎn)率的概念向財(cái)富產(chǎn)生率的概念進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

（六）勞動(dòng)價(jià)值論的革命性推進(jìn)

18世紀(jì)，亞當(dāng).斯密認(rèn)為勞動(dòng)（生產(chǎn)勞動(dòng)）決定財(cái)富的價(jià)值。兩百年后這一觀點(diǎn)需要重新思考。一項(xiàng)財(cái)富的價(jià)值是其創(chuàng)造

誕生時(shí)起就已確定。例如科學(xué)家們發(fā)明了汽車(chē)，它具有陸上交通等價(jià)值，這時(shí)其價(jià)值一并與財(cái)富的名字及形狀、結(jié)構(gòu)的誕生而誕生了。后來(lái)車(chē)間的生產(chǎn)只是將這種財(cái)富一個(gè)一個(gè)地生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)出來(lái)。財(cái)富的價(jià)值是恒定的，需求量的大小并不影響其價(jià)值的變化，價(jià)格也不影響財(cái)富的價(jià)值。財(cái)富的交換價(jià)值并不決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，最主要的是其能滿(mǎn)足人們需要的情況和供需情況。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間很難著摸和把握，實(shí)際上現(xiàn)代生產(chǎn)一種產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于過(guò)去的勞動(dòng)時(shí)間，但是其交換價(jià)值不減反增。

雖然李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》進(jìn)一步研究了斯密的勞動(dòng)價(jià)值論，但李嘉圖的價(jià)值理論仍需要進(jìn)一步發(fā)展。

讓.巴蒂斯特.薩伊也不同意斯密的勞動(dòng)價(jià)值論，薩伊認(rèn)為生產(chǎn)的要素除了勞動(dòng)外，還有資本和自然力。他提出效用、供求和生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值的價(jià)值論，其中效用是各種財(cái)富的內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)和來(lái)源，物品的價(jià)值是物品的效用決定的。并認(rèn)為商品價(jià)格受市場(chǎng)供求關(guān)系影響，并且雖然供求變動(dòng)決定著價(jià)格變動(dòng)，但供求對(duì)價(jià)格的作用有一定限度，這個(gè)限度就是生產(chǎn)費(fèi)用。這一論述雖然仍有一些不完善，但在當(dāng)時(shí)是極具天才性。

站在現(xiàn)代社會(huì)，我們認(rèn)為財(cái)富價(jià)值的高低自其被創(chuàng)造出來(lái)時(shí)就已確定，只要在實(shí)現(xiàn)中不會(huì)偷斤減兩；另外，財(cái)富的價(jià)值不等于財(cái)富的價(jià)格，財(cái)富的價(jià)格由需缺度決定，從而可能隨時(shí)變化。

當(dāng)然對(duì)于財(cái)富價(jià)值的再思考是一個(gè)艱難的過(guò)程。但我們贊成陶俊杰先生在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)大爭(zhēng)論》中的觀點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先是科學(xué)家而不是政治家……社會(huì)需要作為科學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家參與治國(guó)，需要由你帶來(lái)充滿(mǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)、不囿于政治派系利益爭(zhēng)斗的直言和坦誠(chéng)！”

從馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，理論永遠(yuǎn)是在發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)理論，同樣是必須不斷向前發(fā)展的，這樣才能維持其生命力。尤其是勞動(dòng)價(jià)值理論，在18世紀(jì)、19世紀(jì)達(dá)到科學(xué)及真理的顛峰后，由于后人不恰當(dāng)?shù)慕朗兀粌砂倌陙?lái)再?zèng)]有得到發(fā)展和推進(jìn)的機(jī)會(huì)，從而因落后而很少被人們真正接受。

站在現(xiàn)代來(lái)看，我們認(rèn)為，科研等勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，而一般勞動(dòng)繼科研等勞動(dòng)之后實(shí)現(xiàn)財(cái)富。也就是，將勞動(dòng)進(jìn)行細(xì)分，勞動(dòng)中的如科研等類(lèi)型的創(chuàng)造勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)中的一般勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)財(cái)富。如科研發(fā)明勞動(dòng)、設(shè)計(jì)勞動(dòng)、創(chuàng)作勞動(dòng)等為創(chuàng)造勞動(dòng)，如生產(chǎn)勞動(dòng)、銷(xiāo)售勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)、運(yùn)輸勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、普通技術(shù)勞動(dòng)等為一般勞動(dòng)。人類(lèi)社會(huì)的任何財(cái)富的產(chǎn)生，都離不開(kāi)創(chuàng)造勞動(dòng)與實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)，因此是勞動(dòng)創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)了財(cái)富。這是對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)發(fā)展，

雖然只是將勞動(dòng)細(xì)分為創(chuàng)造類(lèi)勞動(dòng)和一般勞動(dòng)來(lái)發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，但這一推進(jìn)是非常重要的，這一推進(jìn)，更符合實(shí)際，因而更能為人們所理解和認(rèn)同，從而使勞動(dòng)價(jià)值論保持其真理性與生命力，更好地為人們理解和接受。同時(shí)，這一理論，使我們根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)地運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)解決部分問(wèn)題，即作為一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，科研等創(chuàng)造勞動(dòng)是首要的，沒(méi)有科研創(chuàng)造勞動(dòng)，就沒(méi)有新形態(tài)的滿(mǎn)足人們需要的新財(cái)富，一個(gè)社會(huì)很難進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)需要更加重視創(chuàng)造勞動(dòng)在現(xiàn)代財(cái)富中的極端重要性；而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)則是必要的，沒(méi)有大量的一般勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)財(cái)富，財(cái)富也只是一個(gè)概念而矣，人們依然得不到任何現(xiàn)實(shí)的財(cái)富，社會(huì)需要充分肯定一般勞動(dòng)的重要功勞。資本不創(chuàng)造財(cái)富，也不實(shí)現(xiàn)財(cái)富，但在現(xiàn)代社會(huì)一項(xiàng)財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)，往往都遠(yuǎn)不是一個(gè)人的力量所能達(dá)到的，需要許多人組合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，要將勞動(dòng)力組織起來(lái)，以及組織起必要的資料，就需要大筆的資本，資本也就起到組織財(cái)富產(chǎn)生的作用。往往是資本充足，那么創(chuàng)造上就能更好地組織優(yōu)秀的科研人才進(jìn)行創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)上則能組織足夠的人力進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)和在更廣闊的市場(chǎng)上進(jìn)行銷(xiāo)售。這就更好地說(shuō)明，資本不創(chuàng)造財(cái)富，但它在一國(guó)財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)上非常重要，這使我們能更好地從經(jīng)濟(jì)理論上正確地看待資本以促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

也就是說(shuō)，用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)進(jìn)間來(lái)解釋勞動(dòng)價(jià)值論已不適應(yīng)需要，而將勞動(dòng)進(jìn)行深入研究細(xì)分為創(chuàng)造勞動(dòng)和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)后，我們能更好地科學(xué)繼承與發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論。

同時(shí)，應(yīng)該指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的科學(xué)，而不是政治學(xué)，不宜將其政治化，否則很難成為一門(mén)真正的科學(xué)。即使是關(guān)于創(chuàng)造勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)以及資本等各要素在財(cái)富中的重要作用，這也只是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)的研究與探索而矣。

（七）財(cái)富的價(jià)值、價(jià)格及需缺度問(wèn)題

我們認(rèn)為一項(xiàng)財(cái)富的價(jià)值是恒定的。汽車(chē)自其創(chuàng)造出來(lái)后，其就具有運(yùn)輸?shù)墓δ埽瑒?chuàng)造得越好，其價(jià)值越高。生產(chǎn)率的提高，不影響其價(jià)值的改變。同樣在生產(chǎn)上投入再多的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其價(jià)值依然不變。財(cái)富的價(jià)值也不因?yàn)楣┬璧淖兓兓云浔粍?chuàng)造出來(lái)后就已經(jīng)恒定。財(cái)富的價(jià)值也就是財(cái)富的功能或效用，其能滿(mǎn)足人們需求的功能是跟隨著財(cái)富客觀存在的。我們不同意財(cái)富的價(jià)值因人們需求的變化而變化。人們的需求變化，只能說(shuō)財(cái)富需要不斷地創(chuàng)造更新，以滿(mǎn)足人們變化了的需求。某一財(cái)富的價(jià)值是不變的，除非其諸如老化等降低了效用、生產(chǎn)的不力使其功能不全等。財(cái)富的價(jià)格漲跌并不一定意味著財(cái)富的價(jià)值發(fā)生了變化，財(cái)富的價(jià)格往往是以?xún)r(jià)值為基礎(chǔ)，當(dāng)然一定程度上也以成本為基礎(chǔ)，但同時(shí)深受供與需之間的影響。例如在涌泉邊，水是一文不值的，但是水仍是能滿(mǎn)足人們需要的財(cái)富，其價(jià)值并不因?yàn)槠鋬r(jià)格為零而為零。雖然在沙漠里，也許一瓶水可能有人愿意以千金相買(mǎi)，但是其價(jià)值依然是恒定的，即仍然只能是滿(mǎn)足人們對(duì)水的需要。人們?cè)谏衬锊缓人豢仕溃瑯釉谟咳叢缓人矔?huì)渴死。不能因?yàn)槟撤N財(cái)富稀缺時(shí)就認(rèn)為其價(jià)值升高了。無(wú)論是生產(chǎn)多少，無(wú)論價(jià)格怎么漲跌，無(wú)論是提高了生產(chǎn)率還是未提高生產(chǎn)率，每一個(gè)該財(cái)富的價(jià)值量都是不變的。供需的差距也不改變財(cái)富的價(jià)值，人們一頓只吃一個(gè)面包，供應(yīng)十個(gè)面包，人們還是只吃一個(gè)面包，每個(gè)面包的價(jià)值量還是不變的，只不過(guò)其它九個(gè)面包的價(jià)值被浪費(fèi)了。我們認(rèn)為某一財(cái)富的價(jià)值是恒定不變的，當(dāng)然進(jìn)一步新創(chuàng)造出來(lái)的新一代財(cái)富，其能更好地滿(mǎn)足人們的需要時(shí)其財(cái)富價(jià)值是會(huì)提高的。但是新一代財(cái)富已不是原來(lái)特定的財(cái)富，就如今天的日光燈、藝術(shù)燈已不是愛(ài)迪生那時(shí)發(fā)明的白熾燈一樣，即使今天改進(jìn)了的白熾燈也不是那時(shí)的白熾燈，應(yīng)該看作一類(lèi)財(cái)富但是屬兩項(xiàng)財(cái)富或者屬兩種規(guī)格的財(cái)富。進(jìn)一步創(chuàng)造，新的財(cái)富價(jià)值量提高了。財(cái)富的效用價(jià)值似乎也有時(shí)間性的情況。例如五十年前的一部法律可能對(duì)于當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是很有效用價(jià)值的，但到了現(xiàn)在效用價(jià)值可能已所剩無(wú)幾。但就這一例也不否定該法律的價(jià)值的恒定性。該法律的價(jià)值在于在那個(gè)時(shí)代條件下具有特定的價(jià)值功能。不能苛求其在新的條件下也能滿(mǎn)足新的需要。滿(mǎn)足新的條件下的需要是新的法律的事。

一項(xiàng)財(cái)富的價(jià)值是恒定的，在生產(chǎn)上投入再多的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其價(jià)值依然不變。同樣財(cái)富的價(jià)格也并非由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定，例如，農(nóng)產(chǎn)品投入的社會(huì)必要時(shí)間遠(yuǎn)高于高科技產(chǎn)品，但是價(jià)格遠(yuǎn)低于高科技產(chǎn)品。因而，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間已很難適應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。關(guān)于財(cái)富的價(jià)值及價(jià)格問(wèn)題我們不主張經(jīng)濟(jì)學(xué)上仍然在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間上徘徊不前，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間充其量在一定范圍內(nèi)可作為參考而矣。

我們認(rèn)為財(cái)富的價(jià)格受需缺度的影響。所謂需缺度就是一項(xiàng)財(cái)富人們對(duì)其需要的迫切程度、購(gòu)買(mǎi)能力與這種財(cái)富滿(mǎn)足人們的情況、在供給上稀缺的程度兩方面的結(jié)合。需缺度越高的財(cái)富，價(jià)格越高。需缺度低的財(cái)富，價(jià)格相應(yīng)較低。財(cái)富首先要為人們所需要才可能有價(jià)格，這是前提。而財(cái)富的價(jià)格深受供需情況的影響。在十八世紀(jì)以前的布宜諾斯艾利斯，那里動(dòng)物很多，但耕種的糧食很少，物以稀為貴，面包的價(jià)格比鮮肉還貴。在遠(yuǎn)古時(shí)代，一碗飯也能很輕松地?fù)Q到一只野兔。如上面所述，水是我們必須需要的，當(dāng)我們居住在涌泉旁時(shí)，水也就沒(méi)有價(jià)格。相反，如果在沙漠的要道上銷(xiāo)售水，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它可能比石油還要貴若干倍。某種財(cái)富為人們所迫切需要，并且供應(yīng)量少時(shí)，價(jià)格就會(huì)上升，這時(shí)候生產(chǎn)銷(xiāo)售這種商品利潤(rùn)就較高，經(jīng)營(yíng)者就會(huì)增大實(shí)現(xiàn)供給，或新的經(jīng)營(yíng)者就會(huì)加入。相反，某種財(cái)富不為人們所迫切需要，并且供應(yīng)量大時(shí)，價(jià)格就會(huì)下降，這時(shí)候生產(chǎn)銷(xiāo)售這種商品利潤(rùn)就較低甚至虧本，經(jīng)營(yíng)者就會(huì)減少實(shí)現(xiàn)供給，或退出這一財(cái)富實(shí)現(xiàn)事業(yè)。財(cái)富活動(dòng)與人們的需求密切聯(lián)系，隱含了利潤(rùn)的價(jià)格在其中起到氣象儀和調(diào)節(jié)器的作用。我們需要明白財(cái)富的價(jià)格深受供需情況影響。當(dāng)糧食很稀缺時(shí)，糧食的價(jià)格會(huì)比任何工業(yè)品都還貴。只不過(guò)現(xiàn)代人類(lèi)每年能生產(chǎn)供給的糧食量就一般地來(lái)看已經(jīng)不為人們所憂愁，至少不為工業(yè)國(guó)家所憂愁。那種認(rèn)為農(nóng)業(yè)產(chǎn)品附加值很低的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)不正確。對(duì)于電腦，設(shè)想不存在繼續(xù)創(chuàng)造，生產(chǎn)率大幅度提高，生產(chǎn)供給的人非常多，那么每臺(tái)的價(jià)格有一天會(huì)下降到令人吃驚的水平，其“附加值”將低得并不比糧食高多少。實(shí)際上由于已有大量人在生產(chǎn)和銷(xiāo)售供給電腦，現(xiàn)在我們經(jīng)常聽(tīng)到許多商家抱怨電腦這一高科技產(chǎn)品財(cái)富“附加值”并非很高。

在研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)時(shí)，需要注意一個(gè)問(wèn)題，那就是財(cái)富的價(jià)值與財(cái)富的價(jià)格不對(duì)等問(wèn)題。例如，一塊電子手表，在二十年前值5元，今天其更先進(jìn)，財(cái)富值更高了，但是其價(jià)格并未得到多大增長(zhǎng)。再如，一部某款手機(jī)，5年前的價(jià)格設(shè)為5000元，現(xiàn)在其價(jià)格可能500元也難以賣(mài)出去。財(cái)富的價(jià)值與價(jià)格不一定是對(duì)等的，某一財(cái)富的價(jià)值是恒定的，而其價(jià)格則深受需缺度的影響。

（八）財(cái)富換財(cái)富原理

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)，倘需論述財(cái)富換財(cái)富的問(wèn)題，財(cái)富換財(cái)富這是人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要支柱之一。

財(cái)富首源于創(chuàng)造，創(chuàng)造出來(lái)后人們依據(jù)所創(chuàng)造的財(cái)富知識(shí)進(jìn)行生產(chǎn)，以滿(mǎn)足生存、幸福的需要。從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，隨著人類(lèi)創(chuàng)造的財(cái)富越來(lái)越多，人類(lèi)開(kāi)始了一定程度的分工。這時(shí)候大多數(shù)人種植農(nóng)作物，少數(shù)人開(kāi)始進(jìn)行手工工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，雙方都需要進(jìn)行交換，以滿(mǎn)足生產(chǎn)、生活的需要。這時(shí)候由于創(chuàng)造的財(cái)富還比較少，分工、交換都還比較初級(jí)。而隨著紡織品機(jī)器、蒸汽機(jī)等的發(fā)明，以及大量其他不計(jì)其數(shù)財(cái)富的創(chuàng)造，人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)社會(huì)后，這時(shí)候，社會(huì)分工深化。往往是一個(gè)人不可能生產(chǎn)滿(mǎn)足自己生活、生產(chǎn)需要的所有財(cái)富，只能創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)供給某一或某些特定的財(cái)富，然后進(jìn)行社會(huì)化交換，供給社會(huì)中需要此種財(cái)富的他人，從他人手里獲得可以購(gòu)買(mǎi)到其他財(cái)富的貨幣（也即社會(huì)化財(cái)富的憑證），才能用貨幣去購(gòu)買(mǎi)自己生活、生產(chǎn)需要的財(cái)富。也就說(shuō)，人們各司其職，從事不同的工作，為社會(huì)供給特定的財(cái)富，從而獲得貨幣，購(gòu)買(mǎi)自己所需要的東西。例如，一個(gè)工廠的工人們，他們需要生產(chǎn)出社會(huì)需要的某一工業(yè)品財(cái)富，銷(xiāo)售供給其他人后，獲得貨幣，然后用所獲得貨幣去購(gòu)買(mǎi)糧食、衣服等自己及家庭生活所需要的財(cái)富。再如，一個(gè)公司的服務(wù)員，他們需要向社會(huì)供給服務(wù)財(cái)富，得到社會(huì)的他人認(rèn)可消費(fèi)后，才能獲得貨幣，然后用所獲得的貨幣才能購(gòu)買(mǎi)到自己及家庭生存、幸福所需要的財(cái)富?？傊S著人類(lèi)所創(chuàng)造財(cái)富種類(lèi)的眾多，每個(gè)人或每組織體的人只能供給其中一種或少部分種類(lèi)的財(cái)富，必須參與到社會(huì)分工中去。這就是分工的原因。

在社會(huì)化分工的時(shí)代，除了社會(huì)救濟(jì)、贈(zèng)與等外，社會(huì)更一般的規(guī)則是，一個(gè)人要獲得他人供給的財(cái)富以獲得生存和幸福，必須用自己供給的特定財(cái)富去交換，即財(cái)富交換財(cái)富。

財(cái)富換財(cái)富，這是現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的基本原則，也是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，基本規(guī)律。財(cái)富換財(cái)富，包括商品化的交換，也包括非商品化的交換。

財(cái)富的商品化是一個(gè)值得研究的課題。在現(xiàn)代，財(cái)富的商品化是一個(gè)趨勢(shì)。一個(gè)作家以自己全部的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造供給人們需要的小說(shuō)財(cái)富。他需要生存、需要過(guò)上起碼的現(xiàn)代生活，因此他所創(chuàng)造提供的財(cái)富，別人如果需要，應(yīng)該用自己手里的財(cái)富來(lái)與其進(jìn)行交換。如果其它人不用自己手里的財(cái)富交換就能免費(fèi)獲得作家創(chuàng)造的財(cái)富，那么這位作家實(shí)際上就是在無(wú)償?shù)叵蛩斯┙o財(cái)富。而這位作家是需要生活的，是需要養(yǎng)活其家庭成員的，他除了自己擁有小說(shuō)原稿這些特定財(cái)富外，就一無(wú)所有，而最終會(huì)被餓死，要么轉(zhuǎn)行以求生存。著作權(quán)領(lǐng)域如此，整個(gè)專(zhuān)利領(lǐng)域也是如此。

一般說(shuō)來(lái)，財(cái)富的商品化并不是什么十惡不赦的事。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代財(cái)富不商品化，人們通過(guò)自己種地自己可以養(yǎng)活自己。但是在社會(huì)化“大生產(chǎn)”的現(xiàn)代社會(huì)，每一個(gè)人不可能都去種一塊自留地。在未來(lái)，甚至可能90%的人沒(méi)有自留地，而只能從事其它非農(nóng)業(yè)財(cái)富的供給。社會(huì)的這90%的人要獲得糧食需要將自己供給的財(cái)富商品化，去向農(nóng)民換取糧食。而農(nóng)民也需要將自己種植的糧食的絕大部分商品化，去換回工業(yè)類(lèi)財(cái)富、文化類(lèi)財(cái)富、服務(wù)類(lèi)財(cái)富等現(xiàn)代社會(huì)生活所必須的財(cái)富，包括去換回化肥等生產(chǎn)類(lèi)財(cái)富。而在這90%的人中，每個(gè)人又可能在從事著不同的財(cái)富供給，他們之間也需要用自己供給的特定財(cái)富才能換回別人供給的財(cái)富。

總之，財(cái)富的商品化是一個(gè)趨勢(shì)，實(shí)際上是財(cái)富換財(cái)富規(guī)則的體現(xiàn)。雖然以我們過(guò)去的觀念很難接受商品化問(wèn)題。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)財(cái)富更加廣泛的創(chuàng)造與生產(chǎn)形成了社會(huì)分工，而社會(huì)分工使得商品化成為必然。財(cái)富的商品化實(shí)際上就是財(cái)富的社會(huì)化交換而矣。

當(dāng)然，我們并不是說(shuō)所有財(cái)富都要商品化交換，而仍有大量財(cái)富是經(jīng)過(guò)非商品化進(jìn)行交換的。如許多基本財(cái)富就是由公共財(cái)政購(gòu)買(mǎi)變成公共類(lèi)的財(cái)富，作為全社會(huì)共享的福利。例如修建街道、普通公路是需要大量資金的，這些都是人們普遍需要的財(cái)富，如果這些財(cái)富為修建它的人進(jìn)行商品化經(jīng)營(yíng)，每個(gè)人從這里過(guò)都需要收費(fèi)，那么顯然是不妥的。但修建者又不能無(wú)償勞動(dòng)，如果這樣，那么修建者會(huì)最終破產(chǎn)和餓死。這就需要政府代表全社會(huì)向大家聚集稅收來(lái)購(gòu)買(mǎi)這一財(cái)富，將其變?yōu)楣藏?cái)富由全社會(huì)不再付費(fèi)就可共享。

再如思想類(lèi)財(cái)富以及許多難以商品化的科學(xué)學(xué)術(shù)財(cái)富，特別是基礎(chǔ)研究，這些財(cái)富是難以商品化的，雖然它們是非常優(yōu)秀且極為重要的財(cái)富，但幾乎沒(méi)有任何個(gè)人和企業(yè)愿意花足夠的價(jià)錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)交換這些財(cái)富。這樣的結(jié)果是為社會(huì)創(chuàng)造供給了這些優(yōu)秀財(cái)富的科學(xué)家們往往處于極度貧困的境地，要么他們有其它職業(yè)來(lái)支撐他們的這些高尚的財(cái)富創(chuàng)造供給活動(dòng)。在歷史上，以及現(xiàn)在，往往是這樣，搞這些財(cái)富創(chuàng)造的通常是家境不錯(cuò)者，或者有其它職業(yè)獲取生活來(lái)源者，或者是領(lǐng)取國(guó)家工資的少數(shù)科研工作者，而普通平民很難能從事這些財(cái)富的創(chuàng)造。秀才往往是貧窮的，這就是社會(huì)未很好遵循財(cái)富換財(cái)富的原理所致。這大大地制約了優(yōu)秀財(cái)富的創(chuàng)造。這就需要政府代表全社會(huì)以公共財(cái)政來(lái)支持這些優(yōu)秀財(cái)富的創(chuàng)造和供給。

社會(huì)化的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)規(guī)律就是財(cái)富換財(cái)富，我們總是在從事著不同種類(lèi)的財(cái)富供給，我們用自己供給的特定財(cái)富換取別人手里的社會(huì)化的財(cái)富。我們常常看到，我們養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車(chē)，然后拿去賣(mài)，從而能獲得別人手里的貨幣。因?yàn)樨?cái)富換財(cái)富得到良好的體現(xiàn)，因而我們自覺(jué)地大量地養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車(chē)?？墒?，我們?cè)诃h(huán)境財(cái)富上卻很難看到財(cái)富換財(cái)富，因此我們很難看到有人專(zhuān)門(mén)去大量種樹(shù)、植草。因?yàn)槠渲苍俣嗟臉?shù)、種再多的草維護(hù)了環(huán)境，但沒(méi)有人愿意拿錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)，其將因換不到財(cái)富而不能生存。以至于很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)，沒(méi)有多少人去保護(hù)環(huán)境，反而是更多地人砍伐樹(shù)木去換貨幣，養(yǎng)殖更多的山羊吃盡草坪去換貨幣，以至于無(wú)數(shù)森林變成戈壁，無(wú)數(shù)草原變成沙漠。良好的環(huán)境也是大家所需要的，由于很難讓個(gè)體分別購(gòu)買(mǎi)，只能由社會(huì)公共部門(mén)代表大家來(lái)購(gòu)買(mǎi)。因而，將全社會(huì)聚集起來(lái)的稅收的一部分拔給環(huán)保個(gè)體和地方也就理所當(dāng)然。雖然這不是商品化的財(cái)富交換，但實(shí)際上也是符合財(cái)富換財(cái)富的原理。當(dāng)環(huán)保上財(cái)富換財(cái)富的原理得到良好體現(xiàn)時(shí)，當(dāng)進(jìn)行環(huán)境保護(hù)能換到財(cái)富時(shí)，就會(huì)有更多的人去搞環(huán)保經(jīng)濟(jì)，專(zhuān)司環(huán)境保護(hù)。

當(dāng)然，在社會(huì)財(cái)富換財(cái)富的基本規(guī)則之上，我們也需要發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚精神。但作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)該充分考慮到人們往往只有在能基本生存的情況下才更容易無(wú)償供給。

總之，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出基本理論后，還需提出財(cái)富換財(cái)富的基本原理。這有助于我們?nèi)婵疾閲?guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題。

三、現(xiàn)代新經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)想的演繹與驗(yàn)證

科學(xué)的理論應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象進(jìn)行抽象歸納，使其具有高度的理論指導(dǎo)意義，并且隨著時(shí)代的進(jìn)步情況，使其盡可能具有時(shí)代性的真理意義。當(dāng)然這還需要對(duì)其進(jìn)演繹與驗(yàn)證，看是否有矛盾的地方，或者不能解釋的地方，如果沒(méi)有，那么這一理論則是極科學(xué)的，可以上升為較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的理論；如果有，那么顯然這一理論還有局限性，但如果這一局限性遠(yuǎn)比過(guò)去的理論小，那么應(yīng)該說(shuō)是值得肯定的，以后倘需進(jìn)一步發(fā)展，如果這一局限性比過(guò)去的理論大，那么這一理論則是失敗的，應(yīng)該給予否定。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)革命新構(gòu)想我們?cè)谶@里進(jìn)行一些演繹與驗(yàn)證。（一）理論驗(yàn)證

1、關(guān)于農(nóng)業(yè)品的驗(yàn)證

篇10

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 價(jià)值理論 收入分配

經(jīng)濟(jì)學(xué)家慷慨激昂，評(píng)論時(shí)政已成為轉(zhuǎn)型期中國(guó)的一大特有現(xiàn)象。無(wú)論是對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的選擇、假說(shuō)定律的辨析等純基礎(chǔ)理論問(wèn)題，還是對(duì)所有制改革、國(guó)有企業(yè)改制、宏觀調(diào)控方略、收入分配差距、外資擴(kuò)張利弊等實(shí)踐課題，都存在著針?shù)h相對(duì)的熱烈爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論顯示了“競(jìng)爭(zhēng)性思想市場(chǎng)”所具有的創(chuàng)新特性，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)的思想解放和生產(chǎn)力解放起著重大作用。

然而，深入分析卻可以發(fā)現(xiàn)有許多所謂熱點(diǎn)理論難題實(shí)際上是偽問(wèn)題，也就是說(shuō)，這些問(wèn)題本身并不存在，正如中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)于“針尖上能夠站幾位天使”的爭(zhēng)論一樣，對(duì)于這樣的問(wèn)題的爭(zhēng)論自然就難以達(dá)成任何有意義的結(jié)論了。正如汪丁丁曾指出，思想者為了不誤入歧途，在跨出每一步時(shí)，必須反思他提出的每一個(gè)問(wèn)題的“問(wèn)題性”——即問(wèn)題是否成為一個(gè)“問(wèn)題”。反思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)熱烈爭(zhēng)論的“問(wèn)題”，卻可以發(fā)現(xiàn)其中一些卻是偽問(wèn)題。

顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和討論的應(yīng)該是真正的問(wèn)題，而非虛構(gòu)出的偽問(wèn)題。那么，界定一個(gè)問(wèn)題的真?zhèn)尉烤挂罁?jù)什么標(biāo)準(zhǔn)呢？一個(gè)最簡(jiǎn)單的判斷就是所爭(zhēng)論的問(wèn)題能否被表示為“為什么”的語(yǔ)句。這一判斷是由經(jīng)濟(jì)科學(xué)的首要任務(wù)所決定的。和其他科學(xué)門(mén)類(lèi)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)是解釋事實(shí)，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)學(xué)所解釋的主要是社會(huì)事實(shí)而非自然事實(shí)。任何一個(gè)流派的經(jīng)濟(jì)理論無(wú)論從怎樣的基本范疇出發(fā)，都必須是對(duì)社會(huì)事實(shí)作出合理解釋之后再提出政策設(shè)計(jì)。從解釋的角度出發(fā)，真問(wèn)題都可以表示為“為什么”的語(yǔ)句，而偽問(wèn)題則無(wú)法這樣表達(dá)。例如，自然科學(xué)中的真問(wèn)題包括“海水為什么是藍(lán)色的”、“蘋(píng)果為什么會(huì)落地”等，經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的真問(wèn)題則包括“為什么地主會(huì)選擇分成租佃制度”、“為什么中國(guó)在改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了快速增長(zhǎng)”等。對(duì)于真問(wèn)題的任何爭(zhēng)論與解答都可以求助于實(shí)證的檢驗(yàn)，因此，這樣的爭(zhēng)論最終會(huì)形成較一致的認(rèn)識(shí)，從而人類(lèi)的知識(shí)獲得積累。相反，那些偽問(wèn)題則只能被表示為“是什么”和“應(yīng)不應(yīng)該”和“怎么辦”的問(wèn)題。由于偽問(wèn)題無(wú)法進(jìn)行實(shí)證的檢驗(yàn)，因此盡管爭(zhēng)論很激烈，卻永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成共識(shí)。對(duì)于這些偽問(wèn)題的爭(zhēng)論不僅無(wú)助于人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而且還導(dǎo)致大量學(xué)術(shù)資源的浪費(fèi)，甚至?xí)蔀樗枷霟o(wú)序和社會(huì)動(dòng)亂的口號(hào)。

依據(jù)上述判斷標(biāo)準(zhǔn)，可以發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前熱烈的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)論中存在著一些根本就無(wú)法成立的偽問(wèn)題。這樣的偽問(wèn)題并不因爭(zhēng)論者的眾多和各方觀點(diǎn)的差異而成立。對(duì)于一個(gè)不存在的問(wèn)題而言，一切答案都是無(wú)意義的。本文所集中進(jìn)行辨析的三個(gè)突出的偽問(wèn)題不僅是理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，也具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

偽問(wèn)題之一：是什么創(chuàng)造了價(jià)值

將這一個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界爭(zhēng)論了幾十年的“老問(wèn)題”宣布為偽問(wèn)題的原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)閮r(jià)值根本就不是創(chuàng)造出來(lái)的，當(dāng)然，這一問(wèn)題也無(wú)法表達(dá)為“為什么”的語(yǔ)句。既然價(jià)值根本就不是創(chuàng)造出來(lái)的，那么，無(wú)論是堅(jiān)持活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，還是提出物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、勞動(dòng)要素共同創(chuàng)造價(jià)值都失去了爭(zhēng)論的對(duì)象。即使薩伊所謂的土地、資本和勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的論點(diǎn)也是不需要的。

要闡明“價(jià)值不是創(chuàng)造出來(lái)的”這一判斷，需要追溯到亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中的論述。斯密指出價(jià)值有兩種，其一是使用價(jià)值（use value），其二是交換價(jià)值（exchange value）。顧名思義，使用價(jià)值是某物品給予擁有者或享用者的最高所值，或這個(gè)人愿意付出的最高代價(jià)。交換價(jià)值是獲取該物品時(shí)所需要付出的代價(jià)，而在市場(chǎng)上，交換價(jià)值就是該物品的市價(jià)了。盡管斯密在進(jìn)一步的闡述中出現(xiàn)錯(cuò)誤，由“水與鉆石悖論”引致出價(jià)值決定的論點(diǎn)，但這兩個(gè)范疇卻是簡(jiǎn)單而正確的。

具體來(lái)說(shuō)，斯密的價(jià)值定義是把人作為出發(fā)點(diǎn)的。人們對(duì)物品的主觀評(píng)價(jià)就構(gòu)成了使用價(jià)值，而不同的主觀評(píng)價(jià)相互進(jìn)行比較，則形成交換價(jià)值。離開(kāi)了人，談不上任何價(jià)值，價(jià)值只能是人們?cè)跐M(mǎn)足需求過(guò)程中形成的主觀判斷。設(shè)想一下，當(dāng)一座繁華的城市中的居民全部離開(kāi)后，所留下的一切高樓大廈又怎么能談得上具有價(jià)值呢？既然使用價(jià)值和交換價(jià)值都只不過(guò)是人們的主觀評(píng)價(jià)，那么，爭(zhēng)論是什么創(chuàng)造了價(jià)值就成為無(wú)稽之談。因?yàn)樽鳛橹饔^評(píng)價(jià)的價(jià)值并不能夠創(chuàng)造出來(lái)。

之所以提出是什么創(chuàng)造價(jià)值的爭(zhēng)論，筆者認(rèn)為這是將物品混同于價(jià)值的結(jié)果。說(shuō)某種物品是由哪些要素創(chuàng)造出來(lái)顯然是可以的，但物品或商品本身并不等同于價(jià)值。物品之所以具有價(jià)值，只是因?yàn)樗鼈兡軌驖M(mǎn)足人的某種需求，從而給出評(píng)價(jià)，并依據(jù)各自的不同評(píng)價(jià)決定是否交換和以何種比例交換。離開(kāi)了人們的主觀評(píng)價(jià)，無(wú)論哪些要素參與了物品的生產(chǎn)也都不會(huì)形成價(jià)值。我們可以說(shuō)勞動(dòng)、資本和土地參與了物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，但不能說(shuō)這些要素創(chuàng)造了價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值與物質(zhì)實(shí)體并不等同。

正是由于價(jià)值創(chuàng)造理論是個(gè)偽問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋事實(shí)時(shí)總是面臨著新的挑戰(zhàn)，不斷修改和增加基本論斷，總是徘徊在勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和薩伊的“三位一體”之間，甚至隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，又不得不提出“四元”、“五元”價(jià)值論。為了應(yīng)付實(shí)踐需要，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將大量精力用于擴(kuò)大勞動(dòng)的內(nèi)涵，辨析生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)，區(qū)分價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值轉(zhuǎn)移。這必然導(dǎo)致了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的混亂，削弱了其主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。

偽問(wèn)題之二：應(yīng)該按什么分配

應(yīng)該按什么分配的“問(wèn)題”與什么創(chuàng)造了價(jià)值的“問(wèn)題”密切相關(guān)，也是近年來(lái)爭(zhēng)論非常激烈的“問(wèn)題”。從經(jīng)濟(jì)科學(xué)的角度來(lái)看，應(yīng)該按什么分配的“問(wèn)題”實(shí)際上在企業(yè)生產(chǎn)之前就已經(jīng)解決了，是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中并不存在的問(wèn)題。

在合約理論提出之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)將資源配置和收入分配看作是兩個(gè)不同的環(huán)節(jié)。在理論分析上，資源配置與分配決定是被分割研究的。不僅政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是這樣處理的，主流的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也將產(chǎn)品市場(chǎng)與要素市場(chǎng)放在不同的章節(jié)進(jìn)行論述。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了企業(yè)內(nèi)部資本家與工人之間的剩余分配。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則通常是在邊際生產(chǎn)力理論的框架下論述每一個(gè)投入所有者獲得的報(bào)酬等于其邊際產(chǎn)品的價(jià)值。兩大理論體系都忽視了對(duì)投入所有者怎樣獲得報(bào)酬和通過(guò)誰(shuí)獲得報(bào)酬的研究。這就形成了所謂的按照什么進(jìn)行分配的“問(wèn)題”。然而，隨著合約理論的提出，資源配置與收入分配之間的缺口被填補(bǔ)上了，使這兩個(gè)被分割的內(nèi)容具有了內(nèi)在一致性。

根據(jù)合約理論的認(rèn)識(shí)，企業(yè)與市場(chǎng)都是合約，在這種合約下，投入所有者放棄一組明確界定的使用投入的權(quán)利以換取收入。一切生產(chǎn)要素在參與生產(chǎn)之前已經(jīng)通過(guò)合約的形式確定了所應(yīng)獲得的收入，也就是說(shuō)，收入分配問(wèn)題通過(guò)合約的簽訂已經(jīng)在產(chǎn)品到達(dá)市場(chǎng)之前解決了，而不會(huì)出現(xiàn)在產(chǎn)品銷(xiāo)售后再評(píng)價(jià)各要素貢獻(xiàn)進(jìn)行剩余分配的問(wèn)題。如果按什么分配的問(wèn)題在生產(chǎn)之前沒(méi)有解決，或者說(shuō)，生產(chǎn)所需要的各種要素使用沒(méi)有簽訂合約，那么生產(chǎn)就無(wú)法進(jìn)行，也就更談不上按什么進(jìn)行分配。例如，要生產(chǎn)一臺(tái)電腦，企業(yè)就必須首先同員工簽訂下工資合約、同專(zhuān)利所有者簽訂下技術(shù)轉(zhuǎn)讓合約、同物質(zhì)資源所有者簽訂下購(gòu)買(mǎi)合約等。這些合約本身就規(guī)定了各種要素所有者的投入狀況和收入狀況，在電腦生產(chǎn)開(kāi)始之前，按什么分配的問(wèn)題已經(jīng)被解決了。在電腦生產(chǎn)和銷(xiāo)售以后再來(lái)研究該按勞分配還是按要素貢獻(xiàn)分配根本就沒(méi)有必要了。

當(dāng)前關(guān)于按什么分配的爭(zhēng)論不僅在理論上是一個(gè)偽問(wèn)題，在實(shí)踐中也缺乏指導(dǎo)意義。無(wú)論是堅(jiān)持按勞分配，還是強(qiáng)調(diào)要按要素貢獻(xiàn)分配，都不能改變通過(guò)合約來(lái)解決分配的現(xiàn)實(shí)做法。例如，在電腦生產(chǎn)中堅(jiān)持按勞分配而拒絕與專(zhuān)利技術(shù)所有者簽訂包括分配內(nèi)容的合約，那只能導(dǎo)致生產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行，無(wú)產(chǎn)品可分配。而當(dāng)前一些學(xué)者提出的創(chuàng)新理論——按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配方式——同樣也離不開(kāi)事前合約的簽訂。按照這一觀點(diǎn)，分配之前首先要對(duì)各種生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)進(jìn)行衡量，然而，衡量出各種生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)的大小又何其困難。在一個(gè)完成的產(chǎn)品中是無(wú)論如何也劃分不出每種生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)的份額。而在現(xiàn)實(shí)中，這種貢獻(xiàn)的界定也是通過(guò)合約的簽訂來(lái)解決的，各種生產(chǎn)要素在市場(chǎng)上的價(jià)格恰好反映了它的貢獻(xiàn)所在，而這一價(jià)格正是合約的核心內(nèi)容。

總之，在合約理論沒(méi)有提出之前爭(zhēng)論按照何種原則進(jìn)行分配還是可以原諒的，但在今天仍然將大量精力用于爭(zhēng)論這一在理論上和實(shí)踐上都無(wú)意義的問(wèn)題就是徒勞了。

偽問(wèn)題之三：怎樣消除社會(huì)不公

中國(guó)在轉(zhuǎn)型與發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)大量新現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不能不引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思考，這些思考就引出了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)是否公平的爭(zhēng)論，并進(jìn)一步形成了如何消除社會(huì)不公的政策建議。然而，從經(jīng)濟(jì)科學(xué)的解釋功能來(lái)看，這些問(wèn)題并不應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)所爭(zhēng)論的，或者說(shuō)，這些“問(wèn)題”在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來(lái)講是偽問(wèn)題。