導(dǎo)語：如何才能寫好一篇農(nóng)村傳統(tǒng)工藝，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：社會主義新農(nóng)村;功能定位;作用發(fā)揮;傳媒

一、引 言

從黨的十六屆五中全會作出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大戰(zhàn)略決策起，黨和國家就不斷努力為建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的社會主義新農(nóng)村而不斷努力。新聞傳媒在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮了舉足輕重的作用，目前農(nóng)村面貌煥然一新，社會主義新農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生了重大變化，同時新聞傳媒在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中也發(fā)生了變化，因而有必要對新聞傳媒在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的功能定位和作用發(fā)揮情況進行重新分析和定位研究。

二、社會主義新農(nóng)村建設(shè)中新聞媒介現(xiàn)狀分析

從黨的十六屆五中全會提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的總體目標(biāo)起，新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)經(jīng)歷了將近7年的發(fā)展。農(nóng)民的生活和作業(yè)方式都發(fā)生了翻天覆地的變化。這一系列的變化與社會主義新聞傳媒的力量是分不開的。電視節(jié)目對于農(nóng)村、農(nóng)民來說，給他們帶來了豐富的文化生活。隨著網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村地區(qū)的不斷普及，農(nóng)民學(xué)習(xí)、娛樂有了新的途徑，農(nóng)民對于網(wǎng)絡(luò)的認識由最初的排斥和盲目已經(jīng)逐漸變成了對于網(wǎng)絡(luò)的探究和學(xué)習(xí)，這些變化無疑是新聞媒體對于農(nóng)村地區(qū)的重要貢獻。

然而，相對于城市受眾而言，農(nóng)村受眾目前依然處在某種程度的“傳媒缺失”狀態(tài)之中，各種“涉農(nóng)傳媒”依然處在邊緣化的尷尬困境。目前來說主要表現(xiàn)在兩方面：一是面向農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的涉農(nóng)傳媒數(shù)量比較匱乏。二是涉農(nóng)的傳媒本身就存在節(jié)目分配機制的先天性缺陷，涉農(nóng)內(nèi)容簡單。 總體來說，涉農(nóng)傳媒在新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)該積極為農(nóng)民知曉國家惠農(nóng)政策提供途徑和學(xué)習(xí)的平臺。

三、陜西關(guān)中地區(qū)新農(nóng)村與傳統(tǒng)農(nóng)村媒介接觸的對比調(diào)查分析

為了給傳媒在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的價值和功能的探究奠定實踐基礎(chǔ)，我們對于社會主義新農(nóng)村建設(shè)中新農(nóng)村典型代表和落后的農(nóng)村進行對比分析，研究對象選擇了陜西咸陽花馬村與羅堡村?；R村是黨和國家進行社會主義新農(nóng)村建設(shè)中產(chǎn)生的示范村，而羅堡村由于各種現(xiàn)實條件的限制目前依然屬于傳統(tǒng)農(nóng)村。兩個村子同屬第一產(chǎn)業(yè)，花馬村從新農(nóng)村建設(shè)中逐漸走上了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，新農(nóng)村和傳統(tǒng)農(nóng)村村民對于社會主義新農(nóng)村的認知存在差異?；R村村民對新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容較為了解，清楚本村的發(fā)展方向。羅堡村卻對于新農(nóng)村的概念了解不清晰。分析產(chǎn)生差異的原因是多方面的，從傳媒角度來分析，一個重要原因是接收信息、理解信息方面存在差異從而導(dǎo)致決策的不同。兩個存在對于社會主義新農(nóng)村的認知恰好驗證了“媒介示范論”，即媒介對兩個村村民的行為具有模式化的示范效果。

新農(nóng)村和傳統(tǒng)農(nóng)村對于信息的需求產(chǎn)生較大差異。對花馬村村民發(fā)放的問卷中，我們發(fā)現(xiàn)該村村民都對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類信息和致富類信息關(guān)注度較高，而羅堡村對于該類信息的需求量較少。花馬村村民對娛樂和法制教育這類信息的需求遠遠小于羅堡村的村民。這一對比可以看出在信息閉塞的環(huán)境中，環(huán)境以外的事物是無法影響到環(huán)境之內(nèi)的事物的。正如羅堡村村民對娛樂和法制教育這類信息的需求度遠遠大于花馬村一樣。由于環(huán)境的影響，外界的聲音傳入這一地區(qū)的力度也是微乎其微的，羅堡村的村民接受到的新鮮事物還很缺乏，對法制教育的著重關(guān)注，說明他們自身并沒有在這方面受到過信息的傳遞，在該方面屬于輕度的閉塞。

四、新聞傳媒在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的功能定位與作用發(fā)揮

(一)保障“受眾權(quán)利”，實現(xiàn)下情上達

受眾在大眾傳播中的基本權(quán)利有傳播權(quán)、知曉權(quán)和傳媒接近權(quán)[1]。新聞傳媒作為保障受眾權(quán)利的直接中堅，負有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，保障農(nóng)民的該項權(quán)利，以實現(xiàn)下情上達，更好的為農(nóng)民了解外界事物服務(wù)以及為國家做出決策提供信息支持。然而面對長期城鄉(xiāng)二元化的體制模式和大眾傳媒的商業(yè)化利益的驅(qū)使，農(nóng)民、農(nóng)村一向作為弱勢群體的現(xiàn)實決定了他們在媒體世界中的弱勢狀態(tài)，農(nóng)民由于信息的閉塞和知識的匱乏普遍缺乏參與傳播活動的機會和途徑，缺乏接近媒介的條件和能力，在大眾傳播過程中經(jīng)常處于“失語者”和“缺席者”的境況。新聞傳媒作為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的排頭兵，應(yīng)該努力的豐富涉農(nóng)新聞和信息，深入到基層和人民群眾之中，了解他們的需求，及時將信息進行反饋和交流，做到下情上達。以陜西咸陽花馬村與羅堡村為例，作為新農(nóng)村和傳統(tǒng)農(nóng)村的典型代表，同樣在新聞傳媒上的劣勢不言而喻，作為新農(nóng)村建設(shè)的前沿，涉農(nóng)傳媒應(yīng)該積極的深入農(nóng)村，了解群眾的需求和現(xiàn)實生活狀態(tài)，在實踐基礎(chǔ)上進行宣傳和報道。

(二)實現(xiàn)“信息滑板”，支持農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)

隨著社會的變遷，當(dāng)前農(nóng)村、農(nóng)民面貌發(fā)生了巨大變化。近十多年來，大量農(nóng)民離家、離開土地奔赴中國東南部發(fā)達城市去打工的情形徹底改變，許多農(nóng)民在打工的過程中學(xué)習(xí)到了許多新本領(lǐng)，掌握了許多新技術(shù)，許多農(nóng)民不再單純的去打工，而是積極回到家鄉(xiāng)去自主創(chuàng)業(yè) 。面對新農(nóng)村發(fā)生變化的實際情況，新聞媒體應(yīng)該在功能定位和作用發(fā)揮上進行相應(yīng)變革。當(dāng)前農(nóng)村勞動力整體文化素質(zhì)并不高，雖然他們在外打工積累了不少經(jīng)驗，但是缺乏專業(yè)的技術(shù)和技能培訓(xùn)，加上農(nóng)村信息化建設(shè)相對于大城市來說遠遠較為落后，農(nóng)民從城市回來后獲取農(nóng)業(yè)信息和科技知識的渠道非常稀少，當(dāng)前媒介娛樂化現(xiàn)象普遍存在，涉及農(nóng)村信息和信息的節(jié)目匱乏，這給農(nóng)民創(chuàng)業(yè)帶來了不少困難。因而，媒體首先要“培養(yǎng)造就有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民”，但目前傳媒的節(jié)目設(shè)置顯然還沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。解決該問題的基礎(chǔ)便是積極的推動和實現(xiàn)“信息滑板”功能。在信息時代，凡可以隨信息一起運動的區(qū)域發(fā)展與勞動力要素密切相關(guān)的文化教育成分等，都可以隨現(xiàn)代信息傳播跨地域、跨梯度地進行，從而使相關(guān)領(lǐng)域差別逐漸縮小。這便是新聞傳媒的“信息滑板”功能[2]。在信息滑板價值下，新聞媒介應(yīng)當(dāng)積極的增加涉農(nóng)媒體的數(shù)量，在宣傳和報道的內(nèi)容上積極增加農(nóng)業(yè)科技和最新惠農(nóng)政策等內(nèi)容，為農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)提供信息和政策支持。

(三)發(fā)揮“活血化瘀”作用，構(gòu)建和諧新農(nóng)村

當(dāng)前我國城鄉(xiāng)面貌都發(fā)生著重大變化，城鄉(xiāng)之間、農(nóng)民之間以及農(nóng)民與政府機關(guān)之間的各種矛盾時有發(fā)生，現(xiàn)實中各種顯現(xiàn)或者隱藏的矛盾時時刻刻有可能爆發(fā)出來，這一系列矛盾必然將會影響社會主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐和質(zhì)量。新聞媒體必須在新農(nóng)村建設(shè)中充分發(fā)揮“活血化瘀”的作用，將隱藏在新農(nóng)村建設(shè)中的各種矛盾不斷的尋找出來，為政府決策和農(nóng)村的和諧發(fā)展貢獻力量。新聞傳媒首先應(yīng)該發(fā)揮自身預(yù)警功能，善于見微知著，捕捉新農(nóng)村建設(shè)中的不和諧癥狀，并進行深入剖析，幫助受眾認清其危害，將問題消除在萌芽狀態(tài)[3]。不可否認，在新農(nóng)村建設(shè)中也顯現(xiàn)了不少問題，由于農(nóng)村、農(nóng)民群體的利益不被重視，他們的心聲沒有一個適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄途徑，這使得各種群體性事件以及上訪等社會不和諧因素不斷的顯現(xiàn)出來。新聞媒介在新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)當(dāng)不斷的發(fā)揮其本身所具備的價值功用，在對待“群體性事件”上，新聞媒體應(yīng)當(dāng)切實承擔(dān)起營造和諧氣氛、疏通渠道的職責(zé)，通過有效輿論的引導(dǎo)來不斷化解矛盾，維護農(nóng)村的穩(wěn)定，預(yù)防“群體性事件”等不和諧因素的發(fā)生。構(gòu)建和諧的新農(nóng)村，矛盾的發(fā)現(xiàn)比矛盾的存在和解決更有難度，所以我們必須在媒體功能發(fā)揮上下重力氣?；R村與羅堡村在村民矛盾的解決方式上還是存在著若干差異，花馬村側(cè)重對媒體力量的尋求來不斷的加大對村民的宣傳，以此來化解村民間存在的若干矛盾。而處在傳統(tǒng)農(nóng)村下的羅堡村對媒體的運用還很欠缺。

(四)推動“環(huán)境監(jiān)測”，適時調(diào)整農(nóng)村發(fā)展

環(huán)境監(jiān)測被認為是大眾傳媒的首要功能。大眾傳媒所擁有的信息豐富與觸角廣泛的特點，決定了它可以最大程度地向大多數(shù)人提供有用、能夠作為決策依據(jù)的信息，使公眾在條件許可的情況下盡可能地了解周圍的環(huán)境，適時對自己的行為做出相應(yīng)調(diào)整[4]。新聞媒介發(fā)揮監(jiān)測環(huán)境的功能被施拉姆形象的比喻為“社會雷達”，它可以充分的了解農(nóng)村地區(qū)的最新變化，為政府做出農(nóng)村決策提供依據(jù)。新聞報道中，新聞媒介可以多多報道農(nóng)村地區(qū)建設(shè)的最新情況和趨勢，及時發(fā)現(xiàn)農(nóng)村建設(shè)中存在的問題，為國家及時采取措施提供信息支持，更好的推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。新聞媒體在花馬村中農(nóng)業(yè)成就的宣傳和報道可以增強村民建設(shè)新農(nóng)村的信息，同時也能尋找出新農(nóng)村建設(shè)中存在的問題，為上級領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)略決策提供啟示。

五、結(jié) 語

探究傳媒在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的功能定位與作用發(fā)揮是建設(shè)新農(nóng)村過程中對于媒體價值的重新調(diào)整和整合，建設(shè)社會主義新農(nóng)村中固然還存在著許多問題，但是通過對新農(nóng)村與傳統(tǒng)農(nóng)村的對比分析以及傳媒在建設(shè)中作用探究，我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)未來新農(nóng)村發(fā)展的方向，據(jù)此來更加深入的推動新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 喻國明.試論受眾注意力資源的獲得與維系[A].媒介的市場定位[C].北京:北京廣播學(xué)院出版社，2000.

[2] 吳信順.中國東西部傳媒經(jīng)濟的失衡及其對策[J].新聞記者，2004(1).

[3] 汪三漢.新聞傳媒在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的功能定位與作用發(fā)揮[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2006(3).

篇2

(一)慶陽傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

慶陽地處甘肅的最東端，歷史文化悠久。傳統(tǒng)工藝豐富多彩，逐漸自發(fā)地形成一個行業(yè)。慶陽的傳統(tǒng)工藝種類豐富，具有鮮明的地域特色，如刺繡、香包、剪紙、皮影、糖人等，其中刺繡、香包和皮影，聞名于全國各地，產(chǎn)業(yè)規(guī)模初步形成。傳統(tǒng)工藝品銷路擴大。香包、刺繡形成了生產(chǎn)基地，產(chǎn)品遠銷國內(nèi)外，涉及東亞、西亞、北美、西歐等地，年收入達上億美元，打開了國外市場。衍生品增多，行業(yè)整體水平有所提高。如以皮影為模板引申出多種富有特色的雕刻繪畫工藝，以及衍生出與日常生活息息相關(guān)的各種工藝品。

(二)慶陽傳統(tǒng)工藝業(yè)財稅政策的運行狀況

1．從財政方面來看為了促進傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)卣雠_了《關(guān)于加快和促進文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意見》《關(guān)于加快文化事業(yè)發(fā)展，建設(shè)特色文化大市的意見》等文件，從機制上放活、政策上放寬、利益上保障，為民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)創(chuàng)造寬松的政策環(huán)境。政府對于財政列支的文化產(chǎn)業(yè)專項資金的使用逐年在擴大，比重不斷上升，財政支持力度在逐年上升，但是對于促進傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展的專項資金卻很少，僅占其中很少的一部分。同時還存在許多不合理之處，相應(yīng)的財政政策未能達到想要的效果，有些政策適得其反。

2．從稅收方面來看稅收優(yōu)惠政策有所增加，但存在一定的局限性。自從城鎮(zhèn)化發(fā)展以來，慶陽市傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展呈下降趨勢。為了改善這種現(xiàn)象，政府也相繼實行了相應(yīng)的稅收政策。但是，在政府發(fā)展當(dāng)?shù)氐亩愂照咧?，大多?shù)只是分布于政府的文件中，不完整且沒有執(zhí)行。政府主要關(guān)注的是教育、社會保障、公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支出，很難查詢到與促進傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展相關(guān)的稅收政策。

二、慶陽傳統(tǒng)工藝業(yè)財稅政策存在的主要問題

(一)從財政角度分析

1．公共財政支持力度不夠根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，2014年慶陽全市財政支出為185．7321億元，而對于傳統(tǒng)工藝業(yè)的支出僅有0.02%。從2011年到2014年慶陽市政府財政支出呈現(xiàn)上升趨勢，而且上升增長相對較快，但公共財政支出支持傳統(tǒng)工藝業(yè)的力度非常弱。

2．資金的使用效率低

(1)支出與收益不能成正比慶陽市關(guān)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從2010年的1000萬增加到2013年的6000萬，賦稅從2010年的7．8%到2013年的8．5%，只呈現(xiàn)出0.7%的增長。雖然支出呈現(xiàn)出了大幅度增長的趨勢，但是最后卻沒有達到預(yù)期效果。

(2)浪費現(xiàn)象比較嚴(yán)重對于財政部用于傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展的資金不能夠合理地運用，浪費嚴(yán)重。一是相關(guān)部門認識不清，對一些沒有發(fā)展?jié)摿Φ膫鹘y(tǒng)工藝進行大量的撥款，而對于“潛力股”卻視而不見;二是對于資金的使用分配不合理，例如對購買原材料與其發(fā)展源頭相關(guān)的一些生產(chǎn)資料支持較少，而相關(guān)的管理人員卻相對較多，造成財政負擔(dān);三是責(zé)任不明確，各個部門對于各自應(yīng)擔(dān)負的責(zé)任不明確且不相互委托，造成“應(yīng)管而未管，不該管而過分管之的現(xiàn)象”，［2］工作效率低下，時間成本增大，浪費比較嚴(yán)重。

3．傳統(tǒng)工藝業(yè)的投資基金少傳統(tǒng)工藝業(yè)的投資基金是指由傳統(tǒng)工藝人員或政府部門以及相關(guān)的機構(gòu)組織專門設(shè)立的一種用于投資傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展的資金。目前，慶陽的傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)薄弱，人員配備素質(zhì)不高，不被一些企業(yè)和個人所看好，沒有投資傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展的動力。傳統(tǒng)工藝業(yè)投資基金的主體就只有政府部門這單一力量和少數(shù)的民營企業(yè)，造成了“投資基金少”的現(xiàn)象。

(二)從稅收角度分析

1．傳統(tǒng)工藝業(yè)稅制管理體系不完善

(1)納稅人的納稅意識淡薄，稅款的征收與管理難度大。在我國，傳統(tǒng)工藝業(yè)行業(yè)不論規(guī)模大小，全部實行企業(yè)自行申報，對于稅收征管部門來說，稅款的征收難度非常大。對于慶陽這種欠發(fā)達地區(qū)，稅收管理系統(tǒng)不是很完善，對征管部門來說稅款征收存在一定的盲區(qū)。納稅意識淡薄，缺乏先進的管理理念，會計從業(yè)人員不按標(biāo)準(zhǔn)進行會計核算。另外，消費者作為納稅人，很少主動向經(jīng)營者索要發(fā)票，這也是造成少繳稅的一個重要因素。

(2)行業(yè)經(jīng)營業(yè)務(wù)的交易比較隨意，造成稅務(wù)監(jiān)管困難。慶陽的傳統(tǒng)工藝業(yè)主要以絲、麻、棉、布為主要原材料，價格比其他行業(yè)的原材料低，交易時采用現(xiàn)金即可完成，這種經(jīng)營模式給稅務(wù)部門在對稅款的計量和征收環(huán)節(jié)增大了難度，征收效率低。

(3)現(xiàn)行相關(guān)稅制限制對發(fā)展具有很大的局限性。根據(jù)我國的稅法規(guī)定，成為一般納稅人有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，使不能達到這一標(biāo)準(zhǔn)的小規(guī)模納稅人的發(fā)展受到很大的限制。傳統(tǒng)工藝從原材料購進到生產(chǎn)加工再到最后的銷售環(huán)節(jié)都比較繁瑣，每個環(huán)節(jié)都存在相當(dāng)多的問題。例如原材料購進，當(dāng)一般納稅人購進沒有開具增值稅專用發(fā)票權(quán)利的企業(yè)的貨物時，此時增值稅進項稅額無法抵扣，實際的負稅率達到17%，沒有進項發(fā)票作為抵扣憑證，造成企業(yè)稅前所得虛高，使最終得企業(yè)所得稅稅負也比較高。此時會出現(xiàn)多種情況:一種是一般納稅人企業(yè)不愿再與小規(guī)模納稅人企業(yè)及其他沒有開具增值稅專用發(fā)票資格的納稅人進行交易，使它們的發(fā)展受到很大的沖擊。一種是一般納稅人企業(yè)選擇縮小生產(chǎn)規(guī)模避免成為一般納稅人，重新注冊成為小規(guī)模納稅人只承受3%的稅率。這一縮小規(guī)模的現(xiàn)象，限制了傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展壯大。

(4)從事該行業(yè)的個體數(shù)量多，管理難度大。香包、刺繡行業(yè)的個體經(jīng)營數(shù)量多，市政府通過與其他相關(guān)部門相互配合共同管理，并且還組織成立了商會和協(xié)會，但大量從業(yè)人員的存在，在維持社會和諧發(fā)展的前提下，限制了該部門的管理強度。

2．稅收政策針對性較弱稅收優(yōu)惠政策分散，缺乏完整的體系，且稅收政策邊界模糊。針對傳統(tǒng)工藝業(yè)的現(xiàn)狀很難界定?？v觀我國相關(guān)促進傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)以及政策，并沒有一部完整的針對促進民間傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展的稅收優(yōu)惠政策。目前，慶陽市存在著多種多樣的傳統(tǒng)工藝，其中最為出名的就是香包和刺繡。它們的共同特點是小、輕、雜，這些特點使得該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不需要多么專業(yè)的設(shè)備，婦女坐在家中便可以完成，這些小經(jīng)濟不易被發(fā)覺且往往被忽視。其次，該產(chǎn)業(yè)的準(zhǔn)入門檻低，產(chǎn)業(yè)人員具有很大的不確定性。造成了稅收政策的實施針對性很弱，達不到預(yù)期想要的效果。

3．增值稅改革步伐遲緩

(1)原材料占比較小、發(fā)票取得困難、部分企業(yè)稅負較高。針對這類現(xiàn)象的出現(xiàn)，目前還沒有明確公布的改革措施。首先，原材料價格相對便宜，進項稅也比較少。然而加工環(huán)節(jié)的復(fù)雜性，產(chǎn)品附加值高，所產(chǎn)生的增值稅也高。其次，原材料大多來自無法開增值稅專用發(fā)票的山區(qū)的農(nóng)民及小規(guī)模納稅人手中，多數(shù)無法取得正式發(fā)票，進項稅額無法抵扣。最后，傳統(tǒng)工藝業(yè)是一種靠人力生產(chǎn)加工的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，但是大多數(shù)加工企業(yè)都以農(nóng)村為生產(chǎn)基地，其加工費用不能取得專用發(fā)票，使稅收負擔(dān)轉(zhuǎn)移到一般納稅人身上。［4］針對增值稅的這種情況，政府并沒有采取相應(yīng)措施，對于像刺繡與香包等這些傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展十分不利。

(2)生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模較小，多以個體工商戶為主，銷售對象零散。銷售對象比較雜，其固定客源比較少。造成了從事該行業(yè)的個人企業(yè)單位收入偏低，有的甚至出現(xiàn)了入不敷出的現(xiàn)象。銷售量低，出現(xiàn)進項無法抵扣的情況時有發(fā)生。

(3)傳統(tǒng)工藝業(yè)的經(jīng)營規(guī)模小，售價波動大，主要以現(xiàn)金交易為主。傳統(tǒng)工藝品與一般的商品不同，價格的不確定性強，購買者幾乎不索要專用發(fā)票。生產(chǎn)者在購買原材料環(huán)節(jié)無法取得專票，當(dāng)生產(chǎn)銷售規(guī)模達到國家標(biāo)準(zhǔn)后就會自動轉(zhuǎn)為一般納稅人，這就意味著該企業(yè)稅收負擔(dān)會加重，為了避稅，企業(yè)可能會采取縮小生產(chǎn)規(guī)模的辦法來減少稅負。

4．稅收優(yōu)惠政策不完善國家的稅收優(yōu)惠政策中幾乎沒有提及傳統(tǒng)工藝業(yè)，這對傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展具有很大的阻礙作用。稅法有一條規(guī)定:“符合條件的小型微利企業(yè)為20%”，也就是說，傳統(tǒng)工藝業(yè)只有在符合小型微利的條件下才可能享受到20%這個比較低的稅率。這與國外相比，我國發(fā)展傳統(tǒng)工藝業(yè)的企業(yè)負稅較高。總而言之，針對傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展稅收優(yōu)惠政策很不完整。

三、促進慶陽地區(qū)傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展的財稅政策建議

(一)從財政角度促進慶陽傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展

政府財政支持傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展，是最有力的保障，解決了資金籌集等制約瓶頸，將會使其發(fā)展充滿活力。

1．加大公共財政支持力度政府重視傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展，除加大公共財政支持力度以外，更要建立多元化的投資機制。首先是努力發(fā)展本市經(jīng)濟，增加財政收入，從而就能更好地利用財政政策促進該行業(yè)的發(fā)展。其次是利用銀行貸款，尤其是政策銀行的貸款，大力發(fā)展傳統(tǒng)工藝業(yè)。

2．提高資金的使用效率合理配置資金的使用環(huán)節(jié)，充分考慮到原材料的購買、商品的流通以及產(chǎn)品的最終使用各個環(huán)節(jié)。各部門明確責(zé)任，做到相互配合，提高工作效率，減少時間效益的浪費。在促進傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)著重發(fā)展優(yōu)勢工藝以帶動其他傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。在我們的工作中應(yīng)當(dāng)堅持“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的原則，在統(tǒng)籌兼顧的情況下優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟效益較好的產(chǎn)業(yè)。

3．鼓勵傳統(tǒng)工藝業(yè)投資基金目前，慶陽的傳統(tǒng)工藝業(yè)投資基金非常少，政府應(yīng)當(dāng)起帶頭的作用，為傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的發(fā)展環(huán)境?！皩＜夜芾怼薄胺稚L(fēng)險”“運作規(guī)范”是合理使用投資基金的“三大法寶”，其實質(zhì)就是要由具有專業(yè)知識的人進行管理，分散投資基金的風(fēng)險，以確保基金安全，然后按照投資基金規(guī)范的操作步驟進行運作，從而做到有效監(jiān)督和有效管理。

4．優(yōu)化傳統(tǒng)工藝業(yè)融資環(huán)境融資環(huán)境的好壞對于一個行業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。傳統(tǒng)手工藝行業(yè)在所有的行業(yè)中處于劣勢地位，它的發(fā)展受到各方面因素的影響。因此，優(yōu)化傳統(tǒng)工藝業(yè)的融資環(huán)境勢在必行。首先，政府應(yīng)當(dāng)拓寬信息獲取渠道，通過公共交流平臺相關(guān)信息，促進政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)之間的交流;其次，政府應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)的財政政策，積極促進傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展，擴大對其發(fā)展的財政投入，鼓勵創(chuàng)新研究，提高該產(chǎn)業(yè)的市場占有份額。

(二)從稅收角度促進慶陽傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展

1．健全傳統(tǒng)工藝業(yè)稅收管理體制促進傳統(tǒng)工藝體制是一個系統(tǒng)、綜合性的工程，在稅收體制方面，應(yīng)從以下幾個方面入手:第一，完善稅收征收管理。傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展是一個相對比較分散的產(chǎn)業(yè)，征收管理難度較大。應(yīng)當(dāng)設(shè)立準(zhǔn)入申報制度，對各類納稅人分類管理，例如實行“不申報不減免稅”的政策。第二，加強思想教育，提高納稅人的納稅意識。政府應(yīng)當(dāng)對納稅人加強思想教育，以減少稅收征管難度。第三，提高工作人員的素質(zhì)。稅務(wù)工作人員素質(zhì)的高低，直接影響著稅務(wù)工作的效率，只有這樣才能更好地健全傳統(tǒng)工藝業(yè)稅收體系。第四，提高稅收的征管效能。增值稅的改革應(yīng)當(dāng)從我國的實際情況出發(fā)，使稅收活動簡便易行，建立完善的稅收管理體系，提高征管效率，降低稅收成本。

2．增強稅收政策針對性傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展個體多種多樣，準(zhǔn)入門檻低，所需原材料種類繁多。當(dāng)前我國對于傳統(tǒng)工藝業(yè)的相關(guān)稅收政策太過籠統(tǒng)，針對性不強。政府應(yīng)制定相應(yīng)的稅收政策，如對于容易區(qū)分且易征收的制定固定的征收稅率和相應(yīng)的減稅和免稅稅率、補貼金額等;對于不容易區(qū)分且稅源不明顯的物品應(yīng)當(dāng)根據(jù)所生產(chǎn)的成品種類和數(shù)量制定相應(yīng)的稅收補貼和減免稅政策。

3．加快增值稅改革步伐為了避免重復(fù)征稅，對于應(yīng)當(dāng)征收營業(yè)稅的個體戶和企業(yè)改征增值稅，簡化征收程序，提高工作效率。按照“便利原則”，對于一些發(fā)票取得困難，生產(chǎn)規(guī)模小，銷售數(shù)量少的企業(yè)和個人按照產(chǎn)品數(shù)量評估抵稅和征收。這樣既可以方便經(jīng)營者，又可以使稅務(wù)征收管理部門降低征管成本，使雙方達到共贏。對于難以計價的應(yīng)稅物品，政府和相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)制定統(tǒng)一的計價標(biāo)準(zhǔn)，以適應(yīng)促進傳統(tǒng)工藝業(yè)發(fā)展的需要。

篇3

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代工藝美術(shù) 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 創(chuàng)新

中圖分類號：TE825 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）01-0007-01

前言：工藝美術(shù)是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系，其中積淀、蘊含著人們的造物思想、審美意識、技術(shù)能力、倫理觀念，反映民族心理結(jié)構(gòu)、精神訴求乃至集體記憶，是重要的文化資源。中國工藝美術(shù)是我國人民創(chuàng)造能力的高度展現(xiàn)，它飽含著人民大眾的智慧和勤勞，傳承著豐富的文化意趣，體現(xiàn)著國家和民族特有的文化精神、思維方式、想象力和文化意識，是我國社會文明和生活文化傳統(tǒng)的載體，也是一個國家、民族以及世界文化多樣性的具體體現(xiàn)。深入洞悉、發(fā)掘、傳承和表達本民族的文化信息，立足民族歷史文化積淀進行傳承和創(chuàng)新，不僅有助于實現(xiàn)物質(zhì)的豐贍、經(jīng)濟實力的提升，更能從長遠意義上推動本土文化、民族精神的獨立與發(fā)展。

1 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面對的形勢

1.1 工藝美術(shù)傳承歷史文化

衣食住行背后綿延著亙久的倫理價值和文化傳統(tǒng)，工藝美術(shù)作為歷史生成的，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的造物文化體系，滿足人們對于物用、禮俗、審美的多種需求，是民族特色的認知方式、名物制度以及審美趣味的活態(tài)的集成。工藝美術(shù)是民族文化的重要載體，與作為書籍文獻傳承的知R體系相區(qū)別，是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系。工藝美術(shù)是一支鮮活的文化根脈，較之于文字典籍和習(xí)俗傳統(tǒng)，更大程度上以造物形態(tài)，融合了一個民族歷史的、集體的創(chuàng)造能力和文化表達，包含了對自然萬物的認知與理解、對技術(shù)的應(yīng)用、對禮俗規(guī)范的傳達、對美的感知和把握，它的傳承與延續(xù)很大程度上代表了民族的文化生態(tài)、民族文化基因的存續(xù)、文化的認同與傳播發(fā)展等等。

1.2 工藝美術(shù)面臨的問題

從根本上說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)身處工業(yè)化和市場化的社會轉(zhuǎn)型過程，必然遭遇沖擊。以工業(yè)文明為主體的城市文化，對消費品的功能與審美提出新的要求，在充分的市場選擇過程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)被邊緣化，生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。應(yīng)該說，工業(yè)化、市場化沖擊，不僅對工藝美術(shù)的內(nèi)涵和價值構(gòu)成影響，引發(fā)學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域從設(shè)計藝術(shù)出發(fā)，對工藝美術(shù)的反思和批判，而且由于人們生產(chǎn)方式、生活方式、消費意識和生活觀念的改變，部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類在市場化的自主選擇中進一步受到?jīng)_擊。在這種形勢下，加之我們對工藝美術(shù)的文化保護和教育傳承不足，工藝美術(shù)文化生態(tài)破壞嚴(yán)重，工藝資源流失加劇。從立法層面看，我國的立法工作是相對滯后的。從教育層面看，我國由于專業(yè)教育、學(xué)歷教育波動、滯后，而新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)手工藝傳承的“師徒制”逐漸弱化消解，加之從父到子、從子到孫的傳統(tǒng)生活方式、生活意識、生活習(xí)慣等弱化，民間傳承機制很大程度上被消解，部分傳統(tǒng)手工藝因此面臨后繼無人、人亡藝絕的危機。

2 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新之路

2.1 當(dāng)代工藝美術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力的創(chuàng)新

當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要在藝術(shù)表現(xiàn)力方面具有優(yōu)秀的創(chuàng)造力，有創(chuàng)新的精神。要從多個角度看待問題，在生活中多積累素材，還要在設(shè)計中不斷積累經(jīng)驗，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。工藝美術(shù)包括的多項內(nèi)容中，需要將審美與性能有機的融合的一起，不斷對藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)新，還需要對傳統(tǒng)的設(shè)計知識以及理念進行創(chuàng)新，這樣才能促進工藝美術(shù)設(shè)計更好的發(fā)展。當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計時，中國文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長的時間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計理念，還需要融合現(xiàn)實，這樣才能更好的滿足大眾的需求。

2.2 當(dāng)代工藝美術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開發(fā)出來，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開始應(yīng)用，在創(chuàng)作過程中為創(chuàng)作者提供大量材料，加強作品設(shè)計，綜合有效的利用各類材料充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員充分的時間和空間，讓設(shè)計人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計水平，簡化了作品的制作過程，計算機的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機遇，

面對國內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過程中對于技術(shù)、知識能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計與信息技術(shù)有機的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。

3 結(jié)語

從我國當(dāng)前情況看，工藝美術(shù)的文化保護和產(chǎn)業(yè)發(fā)展再次受到重視。就此而言，農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝已不只是代代傳習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，投射著古老文化的智慧之光，也不只是新的經(jīng)濟形勢下，增收致富、惠益民生的經(jīng)濟項目，而是一個關(guān)聯(lián)著文化、經(jīng)濟與鄉(xiāng)土社會發(fā)展的重要的著力點。認識和發(fā)掘工藝美術(shù)的價值，實現(xiàn)工藝美術(shù)的振興，具有重要意義，應(yīng)受到教育、文化、立法、經(jīng)濟等各領(lǐng)域的重視，使中華文化傳承光大。我國的經(jīng)濟發(fā)展很快，這促進了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計水平的提升。但是現(xiàn)代社會，人們的審美眼光有著較大變化，而且對精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術(shù)設(shè)計的過程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時俱進的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設(shè)計作品的時代感。傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。無論拓展中國設(shè)計發(fā)展的廣度與深度，還是實現(xiàn)文化的自覺傳承，都離不開對本土造物根脈的把握。

參考文獻

[1] 黃寶慶.促進當(dāng)代工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思考[J]. 學(xué)術(shù)評論，2015，01：55-61.

篇4

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)村文化；鄉(xiāng)村文化保護

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A

原標(biāo)題：探究武安市城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村文化保護

收錄日期2016年5月16日

鄉(xiāng)村文化包括古建筑、碑刻、雕塑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)語言、地方戲曲、地方性節(jié)慶、民俗、建筑布局、傳統(tǒng)工藝以及技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極其獨特的價值。但是，在我國城鎮(zhèn)化背景下，我國傳統(tǒng)村落逐年減少，由2000年的300余萬個減少到目前的200余萬個，16年間消失100萬個左右的村落，折算后每天消失200個自然村落。其中，傳統(tǒng)村落現(xiàn)存數(shù)量僅有1.2萬左右，最具中國文化特色的傳統(tǒng)村落僅存4，000個。因此，新城鎮(zhèn)化背景下，以村落為代表的優(yōu)秀文化正在淡化，乃至消亡。

一、武安市鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容

鄉(xiāng)村文化即村落文化，是農(nóng)村社會信仰禁忌、價值取向、生活和生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象的綜合，包括物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩種形式。依據(jù)該定義，武安市鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容包括以下幾個方面：

（一）口頭文化。所謂“口頭文化”，就是指未形成書面材料但在社會群體文化繼承方面起作用并協(xié)助塑造群體世界觀的習(xí)俗、信仰、生產(chǎn)及生活技藝以及文化傳統(tǒng)中的口傳部分。武安市鄉(xiāng)村“口頭文化”種類繁多，主要有傳說、戲曲（儺戲、賽戲、平調(diào)、落子）、方言、故事等。這些口頭文化是我們探究武安市傳統(tǒng)鄉(xiāng)村村民生產(chǎn)方式以及生活方式的“奠基石”。

1、傳說。武安太行山區(qū)傳說較為豐富，主要有京娘投湖、天仙配、天降龍霧、村名來源以及氏族祖先生活傳說等等，它們反映了武安先輩們的以及村民精神寄托，體現(xiàn)了他們古樸的生活方式。

2、戲劇曲藝。武安地方戲曲藝術(shù)種類繁多，如賽戲、儺戲、平調(diào)、落子等等。武安儺戲、平調(diào)落子被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。武安儺戲最初以面具戲為主，逐步發(fā)展為儺戲、賽戲、隊?wèi)虻刃蝿?，具有分布廣、種類多、傳承性強等特點。2010年以來，武安市固義村儺戲《捉黃鬼》和白府村《捉死鬼》，以其磅礴的聲勢，獨特的形勢，精彩的內(nèi)容，吸引國內(nèi)外學(xué)者的接踵而來，打破了“長江以北無公認戲”的斷言。武安平調(diào)落子極具地方特色，念白以武安方言為主，大多數(shù)劇目體現(xiàn)了武安居民生活方式、生產(chǎn)方式及其價值觀念。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化。武安地區(qū)節(jié)日文化種類繁多，甚至月月有節(jié)日。例如，在武安一帶流傳著農(nóng)歷六月六敬谷神的習(xí)俗。農(nóng)歷六月六這天，當(dāng)?shù)丶壹艺麴x、豆包，而最時興吃的好飯是裹卷。敬谷神是為了感激上蒼賜給人們糧食，同時也是因傳說中人們擔(dān)心五谷神收回人們享用的糧食。從正月十三至正月十六，武安固義村以儺戲形勢歡度元宵佳節(jié)，吸引國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。這些節(jié)日體現(xiàn)了武安人民樸素、踏實的品格，也凸顯了武安人民熱情、勤勞、遵從孝道、積極向上的價值取向。

（三）傳統(tǒng)技藝、工藝以及建筑藝術(shù)

1、傳統(tǒng)技藝、工藝文化。武安地區(qū)擁有悠久的傳統(tǒng)技藝文化歷史，且形式多樣，內(nèi)容豐富。主要包括釀酒、米醋、冶煉、雕花、雕塑、剪紙等傳統(tǒng)工藝。其中，冶煉技藝是武安的傳統(tǒng)工藝，擁有2，000年的歷史，古冶煉技術(shù)曾在古代盛行一方；活水米醋采用地下甘泉水、武安小米、麩曲等，用古老傳統(tǒng)手工藝釀制而成。古老的傳統(tǒng)技藝與工藝反映了武安人民不斷探究，精益求精的探索精神。

2、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。武安房屋多為磚木結(jié)構(gòu)，高大敞亮，高臺階、高門樓、高房基。建筑造型往往是沿街門樓、陪房門樓、窗框上、照壁上方皆有飛檐蓋瓦，瓦上壓脊，兩端出獸，斜頂后是平頂，人從院內(nèi)向上看是瓦房，實則是平房；陪房屋檐有的出檐，有的上設(shè)女兒墻，墻間設(shè)水口，水口由青磚雕刻而成。木雕、彩繪多用于室內(nèi)裝飾，如隔扇、屏風(fēng)、炕圍、梁柱等，也有用于室外的，窗欞、門樓、屋門等。以徐家大院為代表，伯延建筑群反映地方建筑特色，建造工藝獨特，細部裝飾精美，是歷史的見證。它集建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)之精髓，具有武安地方特色，是武安鄉(xiāng)村文化的活化石。

二、城鎮(zhèn)化背景下武安市鄉(xiāng)村文化存在的問題

在城鎮(zhèn)化進程中，由于受到經(jīng)濟全球化和文化多元化的影響，強勢的城市文化不斷侵蝕著鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村的發(fā)展與其自身文化相矛盾，致使傳統(tǒng)“鄉(xiāng)村文化”面臨巨大的困境。

（一）缺乏文化自信致使傳承鄉(xiāng)村文化的主體逐年減少。隨著武安農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，作為傳統(tǒng)村落主體的農(nóng)民在富裕之后開始向往現(xiàn)代城市的生活方式，自發(fā)的人口流動不斷涌向城市，促使村落人口不斷減少，“空心村”、“老人村”等問題越加凸顯，村落居民由于文化不自信導(dǎo)致村落文化的傳承出現(xiàn)斷層，致使武安儺戲、賽戲、剪紙技藝的傳承人不斷減少，民間技藝以及工藝不斷失傳。

（二）城市文化的不斷侵蝕導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化失去本真。由于城市文化的侵蝕，村落向城市看齊，村民的價值觀、生產(chǎn)方式以及生活方式發(fā)生改變。為追求高質(zhì)量生活水平，村民建新房，集體建新廠，從而導(dǎo)致民居建筑的衰頹、村落景觀的凋落、山水體系的破壞、傳統(tǒng)工藝、地方語言、戲曲的遺棄以及大量以“文化”為名的亂搭亂建，古村落文化在城鎮(zhèn)化進程中已經(jīng)面目全非。

（三）地方政府力不從心。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，地方政府在鄉(xiāng)村文化保護方面凸顯出很多問題，如以政府保護造成財政負擔(dān)大，效力有限；文化監(jiān)管權(quán)責(zé)不明，管理困難；缺乏專項資金投入，日常維修保養(yǎng)難以到位；鄉(xiāng)土文化保護機制不健全，致使缺乏法律依據(jù)；鄉(xiāng)村文化保護缺少技術(shù)規(guī)范支持等。

三、建議

武安鄉(xiāng)村文化是人們在這一地域經(jīng)過漫長的探索所創(chuàng)造一切文化的總和，是中國以及中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。然而，在今天城鎮(zhèn)化進程中卻面臨著消亡的困境，因此鄉(xiāng)村文化保護已迫在眉睫。

（一）政府應(yīng)在鄉(xiāng)村文化保護中發(fā)揮職能。鄉(xiāng)村文化保護是城市化必經(jīng)之路，弘揚傳統(tǒng)文化的必然選擇，彰顯鄉(xiāng)村價值觀的必然之舉。武安政府應(yīng)跟隨時代步伐，積極轉(zhuǎn)變觀念；規(guī)劃鄉(xiāng)村文化保護項目；加強政府監(jiān)管，確保資金對號入座；加大資金投入力度，且使其投入渠道多元化；完善鄉(xiāng)村文化保護保障機制；設(shè)立文化保護專項資金；切實保護傳統(tǒng)文化資源，制定相關(guān)城鄉(xiāng)互補政策，使城鄉(xiāng)文化共存榮。

（二）促使村民文化自覺，提高村民文化自信。隨著城市文化的侵蝕，鄉(xiāng)村文化不斷消亡，應(yīng)在滿足村民生存、安全需要的前提下，加大鄉(xiāng)村文化保護的宣傳力度會引發(fā)村民文化自覺，村民文化自覺才能喚醒，從而實現(xiàn)保護傳統(tǒng)文化資源的價值。保護傳統(tǒng)文化資源激發(fā)村落文化資源旅游、經(jīng)濟價值，從而滿足村民利益，提高農(nóng)民收入，使村民自發(fā)地保護鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。因此，當(dāng)前政府應(yīng)重視村民利益，在開發(fā)、利用、保護傳統(tǒng)文化資源時，不能忽視村民的力量，維護村民利益，提高村民文化自覺以及文化自信。

（三）加大構(gòu)建鄉(xiāng)村文化博物館力度。武安傳統(tǒng)文化資源豐富，且種類多樣，依據(jù)物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化兩種形式將武安鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進行分類，對其進行重點保護。因此，鄉(xiāng)村文化博物館的建設(shè)不僅能宣傳地方特色和稀缺性的文化資源，而且還能提高村民對武安鄉(xiāng)村文化的認可。同時，緊隨時代潮流，構(gòu)建武安鄉(xiāng)村文化數(shù)據(jù)庫以及數(shù)字博物館，主要呈現(xiàn)形式以圖片、紀(jì)實、報刊為主，運用數(shù)字化存儲手段，對武安傳統(tǒng)文化資源資料進行及時更新，真實、全面、詳細地記錄和歸檔，展現(xiàn)武安傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化風(fēng)采。

主要參考文獻：

[1]鐘壇壇.城鄉(xiāng)一體化進程中鄉(xiāng)村社區(qū)致力研究：影響因素分析與指標(biāo)體系構(gòu)建[D].甘肅：蘭州大學(xué)，2014.

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[關(guān)鍵詞]藝術(shù)工藝；探索研究；農(nóng)業(yè)

中圖分類號：F616 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）37-0217-01

藝術(shù)來源于生活而又高于生活，保定市白洋淀蘆葦工藝產(chǎn)品地方風(fēng)格特點十分鮮明，在同一種類的民間藝術(shù)中具有一定的代表性。蘆葦工藝是通過當(dāng)?shù)厝嗣窬偷厝〔?，通過在勞動中對實用品的制作熟悉了材料的特性和使用方法，以此在農(nóng)閑之余人們對精神文化生活的追求中逐漸產(chǎn)生了蘆葦畫的制作。蘆葦畫的創(chuàng)作是民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)相結(jié)合的結(jié)晶，是經(jīng)過傳統(tǒng)藝人和藝術(shù)工作者多年來辛勤探索而開發(fā)出的新興手工藝品，它體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，東方藝術(shù)與西方藝術(shù)的統(tǒng)一，表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)內(nèi)涵。此項目以其作為研究對象，重新審視它的創(chuàng)意、材料、工藝等方面，從而進行產(chǎn)品的進一步改良，為農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展做出貢獻。

目前隨著人們生活水平的提高，隨之審美水平也日益提升。據(jù)調(diào)查，目前白洋淀進行蘆葦畫工藝品制作的廠家有十幾家，已初具規(guī)模，但是作品種類單一，作品形式?jīng)]有充分凸顯各自的特點，基本上以仿古字畫、風(fēng)景、動物題材為主，長期以來基本喪失了其市場活力。同時由于大部分作品是分散到農(nóng)戶中去做，缺少適應(yīng)市場的審美造型素質(zhì)，也很難保證產(chǎn)品的質(zhì)量，也就降低了其市場競爭力。長此以往，此行當(dāng)必將走入低靡。因此針對目前行業(yè)狀況，經(jīng)過深入廠家及市場調(diào)研，應(yīng)從以下幾方面著手進行產(chǎn)品的進一步改良：

一、加強高素質(zhì)的生產(chǎn)研發(fā)團隊建設(shè)。

1、分散作品到農(nóng)戶中去制作這種生產(chǎn)辦法仍可繼續(xù)，可有效降低生產(chǎn)成本。但是與之對應(yīng)的產(chǎn)品研發(fā)就越發(fā)重要。除了應(yīng)定期對農(nóng)戶進行集中培訓(xùn)以提高他們的制作技藝，蘆葦畫在作為一個商品的同時，首先是一件藝術(shù)品?？梢苑e極邀請一些藝術(shù)工作者到實地來考察，并對蘆葦畫的創(chuàng)作進行藝術(shù)指導(dǎo)，組織骨干技術(shù)人員與其進行專題研討，開拓創(chuàng)作思維，從而產(chǎn)生高質(zhì)量的蘆葦畫藝術(shù)作品；

2、將產(chǎn)品研發(fā)上升到學(xué)術(shù)的高度?？膳c地方藝術(shù)高校的聯(lián)系，校企聯(lián)合，這樣可以使高校藝術(shù)教師和學(xué)生直接參與到產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作中來，有效加強了廠家創(chuàng)作團隊的建設(shè)。同時可以根據(jù)實際生產(chǎn)狀況，每年從高校畢業(yè)生中擇優(yōu)錄取一些人才，省略了廠家對固定技術(shù)人才培訓(xùn)的時間和資金的投入。目前，由河北農(nóng)業(yè)大學(xué)與保定市安新縣端村的河北省白洋工藝品有限公司合作的“河北農(nóng)業(yè)大學(xué)產(chǎn)學(xué)研三結(jié)合基地”已正式掛牌，下一步公司還將與校方合作在學(xué)校建立專門的蘆葦畫藝術(shù)研究所，公司將派專門人員定期進行技術(shù)指導(dǎo)，并與校方藝術(shù)專業(yè)教師共同進行蘆葦畫藝術(shù)的創(chuàng)作研發(fā)。

二、立足地方文化特色，推陳出新。

白洋淀蘆葦畫因其是由“蘆葦”這一具有獨特的材質(zhì)制作而體現(xiàn)其特色。要使其具有更加強大的市場活力，沒有地方文化的支撐是難以實現(xiàn)的。只有不斷深入發(fā)掘地方文化特色才是提高產(chǎn)品內(nèi)涵的根本。

1、提煉精髓，以其人物事件為主題進行創(chuàng)作研發(fā)。

目前的蘆葦畫作品內(nèi)容基本處于模仿階段。其內(nèi)容包括人物、動物、植物、山水、詩詞等等多種題材，雖可稱豐富多彩，但其多以模仿名人字畫，以及利用現(xiàn)有名家創(chuàng)作的畫作、圖片為素材，用蘆葦工藝進行表現(xiàn)。長此以往，不免雞肋。藝術(shù)品只有不斷創(chuàng)新才能使其充滿活力。水鄉(xiāng)野生的蘆葦制作成的蘆葦畫，是其品牌特色。白洋淀素有“華北明珠”、“北國江南”之稱，它是華北地區(qū)少有的淡水湖區(qū)。春夏秋冬，四季變化，均有其一番意境。？美景之中有其悠久的歷史文化為背景。宋代，六宅使何承矩在淀區(qū)筑堤貯水，引水灌溉建立屯田防線；北宋名將楊延昭曾在此屯兵御遼；元代大儒劉因任教于淀區(qū)三臺、安州；清代康熙皇帝在淀區(qū)端村、圈頭、趙北口、郭里口興建行宮，先后40次來淀區(qū)游覽圍獵；時期，令敵人聞風(fēng)喪膽的“雁翎隊”，駕小舟蘆葦蕩中輾轉(zhuǎn)游擊，譜寫了一曲抗日救國的壯歌。作家徐光耀撰寫的《小兵張嘎》就取材于“雁翎隊”；著名的“荷花淀派”作家代表孫犁的《荷花淀》，孫厥、袁靜的《新兒女英雄傳》均以淀區(qū)為題材，使得白洋淀兒女那颯爽英姿，至今仍被全國人民傳揚歌頌；時期，總司令曾在白洋淀指揮清風(fēng)店、解放石家莊戰(zhàn)役，給這古老的淀區(qū)又增添了新的光彩。從如此豐富的地方文化資源中提煉創(chuàng)作素材，以其人物、事件為主題進行創(chuàng)作研發(fā)，足以使蘆葦畫保持長久的市場活力。

2、從藝術(shù)角度提高畫面的觀賞性。

一種形式是單從審美角度遵循“就勢而為”的原則，根據(jù)畫面題材表現(xiàn)的需要，利用材質(zhì)本身的長短、寬窄、薄厚等特性來表現(xiàn)不同的畫面元素，使其最大限度的利用材質(zhì)自身特性來表現(xiàn)作品的主題創(chuàng)意。另一種是利用藝術(shù)的處理手法，從造型、構(gòu)圖的角度，主觀的改變材質(zhì)的形狀，審視畫面的布局，給予作品合理的藝術(shù)表現(xiàn)方式。嚴(yán)謹、大方、美觀的物象造型能夠充分展示作品的立意、主題。這首先要求創(chuàng)作者具備較高的藝術(shù)造型能力，通過對畫面表現(xiàn)對象影響因素的提煉勾勒出適合的形象，然后在運用不同特點的材質(zhì)對其進行合理的表現(xiàn)。從繪畫角度來說，構(gòu)圖要求畫面構(gòu)成因素均衡統(tǒng)一，上下、左右擺放合理，具有穩(wěn)定性，主題突出。穩(wěn)定感是人類在長期觀察自然中形成的一種視覺習(xí)慣和審美觀念。因此，要使畫面產(chǎn)生美感，就不能違背這個原則。穩(wěn)定不單是指的平均，平均雖然是穩(wěn)定的，但其缺少了變化，畫面沒有了高低錯落的韻律變化，也就失去了美感。

結(jié)語

綜上所述，對蘆葦畫的改良需要藝術(shù)工作者的介入，通過藝術(shù)與民間工藝的對接可以實現(xiàn)民間工藝產(chǎn)品層次的提升，提高其自身價值，使其更加適應(yīng)市場的需求，給農(nóng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)帶來有效的推動力。我國的民間手工藝品行業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟的重要組成部分。我們在傳承中華民族燦爛文化的同時，不能只墨守成規(guī)，而應(yīng)不斷深入發(fā)掘其文化特色，承前啟后、繼往開來，在以其帶動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時，依托于市場繁衍生息。

參考文獻

[1] 《中國傳統(tǒng)工藝全集――民間手工藝》路甬祥主編.大象出版社

[2] 《中國民間美術(shù)造型》左漢中著.湖南美術(shù)出版社

篇6

關(guān)鍵詞：瀏陽夏布；工藝傳承；保護發(fā)展

所謂夏布，是指用些苧為原料，經(jīng)手工紡織而制成的純麻纖維制品，又叫做“苧麻布”。因為原材料的緣故，夏布柔軟細薄，透氣性強，易洗速干，十分耐用，是人們用來制作衣料、蚊帳的理想布料。湖南瀏陽是夏布之鄉(xiāng)，據(jù)文獻記載，在明朝時期瀏夏布就已相當(dāng)有名，商賈百姓爭相搶購，1901年瀏陽夏布走出國門，遠銷日本、朝鮮、南洋等地，還憑借精致的做工在1910年的南洋勸業(yè)會上獲得優(yōu)獎。

隨著歲月的變遷，社會紡織業(yè)技術(shù)的革新，人造絲占據(jù)了消費市場的主流，瀏陽夏布因為陳舊、衰老而逐漸淡出消費者的視線，夏布制作技藝也趨于衰落。作為夏布之鄉(xiāng)，瀏陽夏布仍為傳承這一古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而努力堅守，近年來隨著人們對夏布的重視和喜愛，國際市場需求增大，瀏陽夏布的生產(chǎn)也進入了蓬勃發(fā)展期。如何對瀏陽夏布進行有效的傳承與發(fā)展，是每一位夏布行業(yè)相關(guān)人士需要深思的問題。

一、瀏陽夏布的發(fā)展現(xiàn)狀

在經(jīng)歷過昔日的輝煌后，瀏陽夏布如今正面臨嚴(yán)峻的發(fā)展境地，所存在的諸多問題使瀏陽夏布逐漸失去往日風(fēng)采，失去了人們的追求與青睞。

（一）文化語境孤單，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一

夏布的制作一直沿用傳統(tǒng)手工技法，經(jīng)過山間清泉的浣洗，并以硫磺煙熏，形成柔軟、平靜如水的雅潔之色，這是夏布的特點，也是夏布豐富古老的文化積淀之所在。但由于當(dāng)前布料軟化、深層染色等技術(shù)限制，瀏陽夏布的成品多是最基本的坯布，沒有進行再次加工，質(zhì)感極其簡單粗糙，根本無法用來制作高檔服裝。這類素坯產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，缺乏設(shè)計創(chuàng)新，附加值低下，和市場上其它出口到日韓等地的同類產(chǎn)品相比明顯處于劣勢，毫無巨大利潤可言，因此瀏陽夏布長期處于產(chǎn)品加工鏈的最底層。在日益時髦多元的現(xiàn)代文化中，瀏陽夏布處于外貿(mào)交易的被動位置，自身文化價值無法突顯，其文化形態(tài)與現(xiàn)代價值無法有效契合，所樹立的文化語境始終面臨邊緣化的弱小境地。

（二）人才青黃不接，技藝傳承斷層

和許多非遺技藝一樣，瀏陽夏布也正處于傳承人才青黃不接，制作技藝傳承斷層的尷尬局面。目前懂得夏布制作技藝的藝人們都已步入高齡甚至去世，大部分都離開了夏布制作領(lǐng)域，同時由于夏布編織工資低，時間消耗長，需要長期的系統(tǒng)訓(xùn)練，農(nóng)村年輕人對夏布制作缺乏學(xué)習(xí)興趣，故而趨向前往大城市尋找務(wù)工機會，很少有人會留在本地。夏布制作工藝無人繼承，愿意用心去制作夏布的人越來越少，夏布制作的傳統(tǒng)工藝正面臨消亡的危境。

（三）生產(chǎn)模式傳統(tǒng)，品牌影響力缺乏

起初，瀏陽夏布的制作是在家庭作坊中完成的，這類家庭作坊普遍具有規(guī)模小型、分布零散、自由靈活的特點，近幾年隨著科學(xué)技術(shù)的進步，逐漸轉(zhuǎn)入工廠化生產(chǎn)。但由于制作技藝、市場發(fā)展的限制，瀏陽夏布的生產(chǎn)制作仍處于傳統(tǒng)模式，無法進行有效的市場化產(chǎn)品開發(fā)，布匹的深加工粗糙，難以形成巨大的規(guī)模效應(yīng)。由于夏布市場缺少文化產(chǎn)業(yè)的支持，大部分的夏布品牌形象模糊薄弱，風(fēng)格不清晰，定位不準(zhǔn)確，產(chǎn)品開發(fā)無系統(tǒng)，企業(yè)管理不嚴(yán)謹，故而無法真正刺激消費者的購買欲望，不能滿足消費者的使用需求。

二、瀏陽夏布的傳承與保護辦法

夏布工藝是我國的傳統(tǒng)民間工藝，夏布產(chǎn)業(yè)曾在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中占據(jù)重要位置，為保護中國傳統(tǒng)文化，解決農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展問題，我們必須直面瀏陽夏布的發(fā)展困境，重點解決問題，促進其有效發(fā)展與傳承，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會效益的雙豐收。

（一）產(chǎn)品轉(zhuǎn)型創(chuàng)新，豐富種類與功能

創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的動力源泉，也是促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的重要手段。瀏陽夏布產(chǎn)業(yè)要想突破困境，必須要大力促進產(chǎn)品轉(zhuǎn)型設(shè)計，改變產(chǎn)品只制成素胚的單一種類和功能，推陳出新，不斷創(chuàng)新，使具有悠久歷史的瀏陽夏布再度回歸人們的日常生活中，與人們的舒適生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

首先作為布匹，把夏布制成服裝，來滿足人們實用性的需求是夏布最基本的功能?；谙牟吉毺氐耐庥^特征和實用特性，將夏布結(jié)合現(xiàn)代服飾新穎的設(shè)計，融入不同的裝飾品、加工技藝，能夠做出層次豐富，讓人眼前一亮的夏布服飾。其次在審美功能方面，可以將瀏陽夏布與不同工藝材料結(jié)合，輔之以多種藝術(shù)裝飾手法，將夏布制成夏布畫等，這類含有夏布元素的室內(nèi)裝飾品、手工藝品可以大大增加夏布的附加值，提升夏布產(chǎn)品的利潤空間。

（二）保護夏布技藝，培養(yǎng)高審美傳承人

夏布工藝人才是夏布產(chǎn)業(yè)存在和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，沒有優(yōu)秀的工藝人才，夏布這一傳統(tǒng)民藝根本無法繁榮興盛。基于當(dāng)前人才大量流失、青黃不接的局面，夏布人才的保護和培養(yǎng)工作需要幾方面共同努力：一是瀏陽市政府及相關(guān)部門要制定合理的扶持政策，鼓勵、吸引年輕人加入夏布產(chǎn)業(yè)，學(xué)習(xí)夏布制作工藝，真正熱愛并不斷思考如何將夏布產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更好。二是相關(guān)工藝美術(shù)類學(xué)校要集結(jié)優(yōu)秀師資，開設(shè)工藝人才相關(guān)的培養(yǎng)課程，乃至建立工藝人才培養(yǎng)基地，通過課程、參觀考察、實地操作、社會調(diào)研等多種形式，提高工藝人才的審美水準(zhǔn)，了解當(dāng)下社會審美趨勢，使夏布藝人的審美思想與設(shè)計才能與時俱進。三是成立夏布工藝保護協(xié)會，通過記錄、整理、推廣等方式向社會宣傳夏布編織工藝，一方面讓大眾增加對夏布的了解和喜愛，提高關(guān)注度，一方面以文字、影象的形式保護好夏布工藝，確保夏布傳統(tǒng)工藝的收藏和延續(xù)。

（三）擴大銷售渠道，積極宣傳推廣

目前瀏陽夏布主要是出口到日、韓、泰等東南亞國家，在國內(nèi)的銷售反而又少又小，不容樂觀。中國人口眾多，近幾年的國家經(jīng)濟發(fā)展使得百姓消費能力與日俱增，因此要想促進瀏陽夏布的大力發(fā)展，必須緊緊抓住中國這一巨大消費市場，無論是夏布廠商、企業(yè)還是相關(guān)部門，都要加大夏布的宣傳推廣力度，打好品牌戰(zhàn)略，用準(zhǔn)確的商品定位、優(yōu)質(zhì)獨特的產(chǎn)品，以及行之有效的營銷手段，博得消費者的喜愛與認同，并刺激和引導(dǎo)消費者不斷購買，形成一種生活方式。

三、結(jié)語

瀏陽夏布悠久的歷史和豐富的文化價值令人稱道，在湖南乃至中國的服裝發(fā)展史上都扮演了重要角色。對瀏陽夏布的傳承與發(fā)展，不能單純追求短暫時期內(nèi)的火爆現(xiàn)象，而要立足中國傳統(tǒng)文化價值的長遠傳承發(fā)展。正所謂“民族的就是世界的”，只有充分認識到夏布工藝的重要性和必要性，才能予以深刻重視，依據(jù)實際情況作針對性的分析解決，為瀏陽夏布的煥發(fā)新生創(chuàng)造良好機遇。

參考文獻：

[1]陳曉青，黃軍.我國夏布產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與策略[J].上海紡織科技，2008（11）.

篇7

1 牡丹花的設(shè)計內(nèi)涵

牡丹花，又稱木芍藥，洛陽花。系毛茛科植物，是我國傳統(tǒng)名花，它瑞麗嫵媚，雍容華貴，素以“國色天香”聞名天下，自古號稱“花中之王”，為富貴之花，寓意富貴吉祥。

牡丹文化的起源，若從《詩經(jīng)》牡丹進入詩歌，算起距今約3000年歷史。秦漢時代以藥用植物將牡丹記入《神農(nóng)本草經(jīng)》，牡丹已進入藥物學(xué)。南北朝時，北齊楊子華畫牡丹，牡丹已進入藝術(shù)領(lǐng)域，自唐宋以來大量出現(xiàn)在各種裝飾上。牡丹花作為一種經(jīng)濟植物，不僅為人們物質(zhì)生活提供了名貴的中藥材，而且豐富了人類的精神生活。我國人民把它作為富麗、繁華之象征，稱之為“富貴花”、“百兩金”。歷代文人墨客多借以抒感，詠歌繪畫，喻之富貴。由此可見牡丹花絢麗多彩、國色天香的芳容，深受古代人們的喜愛，成為中國人審美心理結(jié)構(gòu)積淀構(gòu)成之一。同時也說明牡丹花具有與人們審美意識相吻合的美感基礎(chǔ)。

作為傳統(tǒng)圖案之一的牡丹花紋樣，其裝飾涉及建筑、器皿、服飾、室內(nèi)裝飾等多方面。其形式與內(nèi)涵在每個歷史時期，在不同的政治經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)與人文背景的影響與制約下，形成了各具時代特色的精神面貌，也因此賦予了紋樣不斷創(chuàng)新的生命力。在現(xiàn)代審美與空間形式的同構(gòu)中，運用牡丹花作為設(shè)計元素的服飾風(fēng)格營造出的別具情趣的視覺效果已為現(xiàn)代人所青睞。這種創(chuàng)作手法強調(diào)以歷史經(jīng)典的裝飾風(fēng)格為借鑒，在現(xiàn)代多元化的裝飾風(fēng)格的融合、交流中，形成一種強烈而獨具個性的裝飾效果。

2 牡丹花紋樣在現(xiàn)代服飾中的運用

2.1 牡丹花紋樣在現(xiàn)代審美中的升華。在歷史的長河中，每個時期都有每個時期的代表性服裝納入流行渠道。眾所周知，傳統(tǒng)是歷史的積淀，不同的民族，由于時空狀態(tài)不同，就會形成一定時期的不同心態(tài)、不同意識和不同的文化，然而，傳統(tǒng)是相對的。傳統(tǒng)是歷史的軌跡，而流行是時代中某個較短時期的烙印。二者不可分割。

牡丹花紋樣和現(xiàn)代服飾的結(jié)合正是處于傳統(tǒng)和流行關(guān)系這一時空狀態(tài)中的新產(chǎn)物，牡丹花紋樣作為一種傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用猶如為主流注入了新鮮血液，尤其是以傳統(tǒng)紋樣結(jié)合現(xiàn)代服飾創(chuàng)新設(shè)計的流行產(chǎn)品，具有新的生命力。由此而形成服飾新感覺既蘊含著傳統(tǒng)文化的意向，又充滿了現(xiàn)代審美的精神，使傳統(tǒng)元素的裝飾內(nèi)涵在現(xiàn)代生活的審美中得以升華。

2.2 牡丹花紋樣在現(xiàn)代裝飾形式中的拓展。我們知道，在經(jīng)歷了運動裝，牛仔褲，比基尼，制服，針織服，西服套裝等20世紀(jì)經(jīng)典服飾之后，當(dāng)今的服裝設(shè)計已經(jīng)越來越重視“古為今用”，特別是中國當(dāng)代的服飾設(shè)計，已受到越來越多的人們的歡迎。只是在現(xiàn)代環(huán)境空間中，傳統(tǒng)的裝飾形態(tài)已隨著依附載體的功能與審美觀的改變而得到了拓展。它們或連續(xù)成線、或聚集成面、或排列成條，不斷變化著，符合著當(dāng)今流行審美的需求。比如纏枝牡丹紋，是中國常見的傳統(tǒng)紋樣之一，至今常被運用在現(xiàn)代服飾設(shè)計中。歷史上每個時期的纏枝牡丹紋都各有特色，唐代豐滿肥碩、卷曲流暢，宋代纖巧靈動，元代壯碩凝重，明清則精致富麗。纏枝牡丹紋均以葉茂花繁、生機盎然的寫實性為特征。因彎曲綿長、花枝繁茂的意象是我們民族喜聞樂見的裝飾形式，被廣泛應(yīng)用在染織、壁畫、雕刻、陶瓷等裝飾上。而現(xiàn)代人崇尚簡潔單純的美，纏枝牡丹紋也因此有了明顯變化，設(shè)計中抽取了該紋樣的內(nèi)質(zhì)美――彎曲連綿的骨架與朵花點綴的形式，在時下的衣料、裝飾面料與建筑裝飾中常被沿用，并根據(jù)不同裝飾形式要求演變著時尚新意的纏枝牡丹紋。

結(jié)合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、社會環(huán)境、審美標(biāo)準(zhǔn)，把傳統(tǒng)紋樣的色彩鮮艷、對比強烈的特點小面積的或局部的運用在現(xiàn)代服飾上。將傳統(tǒng)圖案的散視點集中到一個視點上，保持一個重點一個色調(diào)，使服飾造型色彩主次分明，傳統(tǒng)的色彩與時尚流行的色彩交相融合，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計思想，設(shè)計法則放進現(xiàn)代服飾當(dāng)中。如一直在農(nóng)村廣為流傳的鳳穿牡丹題材的大紅印花，這種大紅大綠的傳統(tǒng)裝飾色彩所承載的特殊印記，傳達出的溫暖與美好是民族不能磨滅的。

2.3 傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代技術(shù)中的再現(xiàn)。牡丹花紋樣傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段有手繪、扎染、蠟染、刺繡等。這些具有濃郁的民俗裝飾風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝展示了深厚的民族文化底蘊與傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們對傳統(tǒng)工藝特點采取抽出、混合、拼接的方法，并將之巧妙地點綴、融合于現(xiàn)代的設(shè)計觀念、審美情趣與工藝面料中，創(chuàng)造出高品質(zhì)的審美內(nèi)涵的作品。

3 結(jié)論

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>> 烏魯木齊職業(yè)大學(xué)：探索傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代藝術(shù)和商業(yè)的契合 奔跑的手工藝品 有趣的傳統(tǒng)手工藝品 茉莉花手工藝品特色課程建設(shè)的研究和實踐 水鳳凰馬尾繡傳統(tǒng)民族手工藝品網(wǎng)上商城的設(shè)計與實現(xiàn) 蜀江錦院注入當(dāng)代時尚的傳統(tǒng)手工藝品牌 手工藝品在當(dāng)下的價值 造一件會行走的手工藝品 手工藝品致富快 庫車民族手工藝品 淺析傳統(tǒng)文化民間手工藝品之汴梁花燈 西海固民間傳統(tǒng)手工藝品及藝人現(xiàn)狀調(diào)查 沈陽市傳統(tǒng)手工藝品市場化調(diào)查 手工藝品的價值研究——以手工布偶設(shè)計研究為例 民間手工藝品開發(fā)對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的綜合影響研究 ?？h民間傳統(tǒng)手工藝品“泥咕咕”市場化開發(fā) 廣東老區(qū)特色手工藝品和農(nóng)特產(chǎn)品展在京備受青睞 革命老區(qū)首屆特色手工藝品和農(nóng)特產(chǎn)品展舉行 手工藝品突出“個性”有賺頭 手工藝品，享受著并賺錢 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)手工藝資源；活化；美麗鄉(xiāng)村

中圖分類號：J528 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）30-0273-01

在漫長的農(nóng)業(yè)時代，傳統(tǒng)手工藝作為中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分，從傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生活方式、文化方式等不同層面對中國傳統(tǒng)社會尤其是農(nóng)村社會進行建構(gòu)。進入工業(yè)時代，伴隨著傳統(tǒng)生活方式的改變，傳統(tǒng)文化價值觀念的失效，傳統(tǒng)手工藝從人們的日常生活中漸漸失去了身影，其資源日益衰落。湖南擁有豐富的民間手工藝形態(tài)，在現(xiàn)階段強調(diào)、推動活化民間傳統(tǒng)手工藝資源，有助于塑造新的農(nóng)村文化生態(tài)，有助于美麗鄉(xiāng)村的塑造。

一、“一村一品”運動的啟示

日本的“一村一品”運動由日本大分縣前知事平松守彥于1979年倡導(dǎo)發(fā)起，其目的在于發(fā)展具有本土特色的主導(dǎo)產(chǎn)品和主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，振興農(nóng)村經(jīng)濟。經(jīng)過多年發(fā)展，運動取得了巨大成效，其內(nèi)容也由最初的農(nóng)業(yè)擴展到整個生活層面，運動的地域也由農(nóng)村延伸到城市。由于成效突出，不但日本國內(nèi)許多地區(qū)紛紛仿效，還影響到了中國、韓國、泰國等東亞國家甚至歐美國家，被視為許多國家尤其是欠發(fā)達國家農(nóng)村振興的重要途徑。中國最早推進“一村一品”運動的是陜西省，2010年農(nóng)業(yè)部推出一村一品強村富民工程。截至目前，湖南被列為示范村鎮(zhèn)名單的有25個村鎮(zhèn)，但均以經(jīng)濟作物的種植為主。值得注意的是，無論是日本還是后起之秀泰國，均將民間手工藝納入到“一村一品”中，成功的帶來了農(nóng)業(yè)的提升，旅游業(yè)的發(fā)展。此外，日本一些村落通過民間手工藝的活化重新省思鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價值，開展一系列文化活動，將原先“一村一品”的經(jīng)濟目標(biāo)提升至一種傳承與創(chuàng)造文化的行為，使人在工藝的制作中尋找生存的價值與生命的意義。陜西省推行的“一村一品”運動充分考慮了民間手工藝的重要價值，將其作為一種獨特的類別予以重視。

二、民間傳統(tǒng)手工藝資源活化與塑造湖南美麗鄉(xiāng)村的關(guān)系

湖南是工藝美術(shù)大省，擁有豐富的民間手工藝資源，這些民間手工藝資源廣泛的存在于三湘大地尤其是廣大農(nóng)村之中。此外，一些民間手工藝資源在當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的推進與國家政策的扶持下，已經(jīng)被深度開發(fā)，非常成熟。但是，從實際發(fā)展看，除了刺繡、煙花、石幾個大的品類的發(fā)展對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化有所推進外，其他的眾多民間手工藝資源并未獲得足夠重視。即使發(fā)展初具規(guī)模的民間手工藝，也存在參與廣泛度低、從業(yè)人員素質(zhì)差、產(chǎn)品單一、精細化程度和附加值低、市場推廣力度弱等問題。尤其令人擔(dān)憂的是，很多民間手工藝只能依靠政府的支持勉強獲得生存的空間，發(fā)展成為奢談。相當(dāng)多的民間手工藝存在技藝斷層的危險，囿于市場激勵機制，很多手工藝人的下一代人往往不認同手工藝文化，因此也就不再從事相關(guān)的手工藝活動，紛紛選擇外出打工，逃離農(nóng)村，逃離故鄉(xiāng)。這造成了農(nóng)村生產(chǎn)、生活、文化的衰落，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)無從談起。

民間傳統(tǒng)手工藝資源活化可以重塑民間手工藝的形象和活力，并可以其為基點，厘清鄉(xiāng)村文化建設(shè)的諸多問題，吸引年輕人尤其是手工業(yè)者的下一代能重返故鄉(xiāng)，傳承和創(chuàng)新，從而使鄉(xiāng)村獲得無限的生機和發(fā)展動力，塑造美麗湖南鄉(xiāng)村。

三、民間傳統(tǒng)手工藝資源活化的方式與手段

（一）挖掘本土特色，培育優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)

作為一個民間手工藝資源大省，各個地方需要充分發(fā)揮全社會尤其是農(nóng)民的智慧，挖掘本土特色，培育優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。在日益趨同化的市場中，具有獨特身份標(biāo)識的產(chǎn)品才能獲得青睞，因此，活化民間手工藝資源，首先要統(tǒng)籌分析湖南省的民間手工藝資源，并依照區(qū)域和手工藝關(guān)聯(lián)性細致謀劃產(chǎn)業(yè)的布局。要充分利用現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)資源，通過做大做強，以此來形成優(yōu)勢，塑造品牌，提升市場競爭力。從這個層面看，瀏陽煙花是一個較為成功的案例。通過資源的整合，瀏陽煙花形成了一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈，打造了諸多名牌產(chǎn)品，還通過多元產(chǎn)業(yè)交叉，例如舉辦瀏陽國際煙花節(jié)，以旅游產(chǎn)業(yè)來推動手工藝文化資源的轉(zhuǎn)換，提升經(jīng)濟效益。2012年，瀏陽花炮產(chǎn)業(yè)集群更是實現(xiàn)生產(chǎn)總值172.8億元，瀏陽花炮文化品牌價值達到1028億元，躍居全國第七。

（二）政府、協(xié)會、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)合力，突出協(xié)同創(chuàng)新

民間手工藝資源活化的主體應(yīng)該是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的手工藝者，但是，通過梳理手工藝發(fā)展的歷史，我們可以清晰地看到單純依靠手工藝者是無法將其復(fù)興的。此外，政府、協(xié)會、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)在民間手工藝的繼承和發(fā)展中都有各自的位置和相關(guān)的意見闡述。民間手工藝資源的活化，需要政府、協(xié)會、企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)的協(xié)同創(chuàng)新，需要將自己準(zhǔn)確定位。

政府在民間手工藝資源活化的過程中，需要將其作為一個國家級計劃來全面支持，通過加大對農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的投入、努力改善農(nóng)村地區(qū)水、電、通信、公路交通等基礎(chǔ)條件、加強對民間手工藝知識產(chǎn)權(quán)的保護、規(guī)范各類稅費、創(chuàng)設(shè)合理的融資制度、提供低息貸款等手段，為經(jīng)營者提供良好的投資環(huán)境。泰國很多政府機構(gòu)在各個層面給予農(nóng)民在手工藝發(fā)展上必要支持：工業(yè)部幫助規(guī)劃產(chǎn)品發(fā)展、技術(shù)培訓(xùn)和質(zhì)量監(jiān)控；內(nèi)政部直接與每個村鎮(zhèn)合作，幫助對產(chǎn)品進行適合市場的微調(diào)；商務(wù)部專門聘用了設(shè)計團隊參與產(chǎn)品的包裝和設(shè)計，其下設(shè)的出口促進部又專門負責(zé)挑選商品參加本土和海外的貿(mào)易展，為商品提供出口協(xié)助。日本政府承擔(dān)了大部分農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的資金，推動了城鄉(xiāng)一體化，塑造了良好的鄉(xiāng)村投資形象。

專業(yè)協(xié)會需要做好服務(wù)和組織、協(xié)調(diào)工作，積極協(xié)助企業(yè)和村鎮(zhèn)開拓市場，提高農(nóng)民進入市場的組織化程度；企業(yè)要樹立良好的形象，積極推動民間手工藝的創(chuàng)新實踐；學(xué)校要廣泛的設(shè)置中小學(xué)本土手工藝課程，提升對本土手工藝的認同感，要充分介入手工藝者的教育以及產(chǎn)學(xué)研合作，通過有計劃、分層次、有重點地開展手工藝者的職業(yè)技術(shù)教育，培養(yǎng)出具有國際水平的高素質(zhì)人才，發(fā)掘生活在本地的年輕人的熱情和積極性，培養(yǎng)出一大批既具有實踐能力而又能扎根于本地區(qū)的人才。這一方面比較突出的案例是自2000年開始的香港理工大學(xué)與云南大學(xué)結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)計理念以及社會服務(wù)精神，合作保育及活化少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝，進而推展成具有價值的經(jīng)濟生活活動，藉此支援當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族長遠提高生活水平。

（三）尊重傳統(tǒng)手工藝文化，推進美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)

民間傳統(tǒng)手工藝蘊藏了種種先民的智慧，值得我們尊重、傳承。中國民間手工藝具有“量才為用，就材加工”的特征，以有限的資源、人力、時間，激發(fā)人的無限創(chuàng)造力，這傳達出一種樸素的“惜材”觀念，與當(dāng)代農(nóng)村發(fā)展所追求的“生態(tài)化”不謀而合。此外，民間手工藝傳承方式中的師徒制是一種個體性的傳承方式，強調(diào)技藝的傳授，更強調(diào)一種“人的價值”的觀念塑造，也就是一種倫理價值的傳承。由此可見，尊重傳統(tǒng)手工藝文化，也就是對日漸衰落的農(nóng)村文化價值的守護和重塑。經(jīng)濟的發(fā)展最終要落實到“人”的發(fā)展上去，通過民間手工藝資源活化，塑造新的手工業(yè)者，復(fù)興悠遠的工藝生活，能夠推動美麗鄉(xiāng)村文化的建設(shè)。這一方面，日本三島町的“生活工藝運動”值得我們學(xué)習(xí)。三島町1983年成立生活工藝研究所，同年開始發(fā)行《造村運動生活工藝訊息》，廣送各地，并在東京舉辦“三島町生活工藝品展”。1985年成立“木友會”，組織凝聚生活工藝者。1986年建設(shè)完成了三島町生活工藝館，作為生活工藝傳承與推廣的基地，重塑一個富有凝聚力和勃勃生機的鄉(xiāng)村。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一個綜合工程，民間手工藝資源活化可以通過形成優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、推動社會各種資源的協(xié)同創(chuàng)新、重塑鄉(xiāng)村文化價值為其提供動力。作為民間手工藝資源大省，湖南在這一途徑上可以做出突出的成績，形成可資推廣的經(jīng)驗，塑造美麗鄉(xiāng)村，惠及更多大地上辛苦勞作的普通人。

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年全鎮(zhèn)共接待游客20000余人次，帶來旅游收入400余萬元。__水庫景區(qū)自然風(fēng)景秀麗，水庫水域?qū)掗?，水質(zhì)純凈，有眾多游客前來垂釣、避暑、休閑娛樂。__飛云溫泉，為__縣得天獨厚的地?zé)豳Y源。號稱"__第一燙"，"天下第二湯"。溫泉集醫(yī)療、冬游、會議和度假于一體，分設(shè)餐飲部、客房部、沐浴部、美發(fā)保健部、娛樂部、會議部、康療中心，還建有魚池、停車場、果園等，另配套有蒙古包、烤全羊等項目。大量吸引了大竹、宣漢、達州、重慶周邊等的游客慕名前來。

（一）鄉(xiāng)村旅游景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，完成兩個層次的功能規(guī)劃：宏觀層次上，以大農(nóng)業(yè)資源為依托，以區(qū)域內(nèi)現(xiàn)有鄉(xiāng)村自然、文化景觀為基礎(chǔ)，建立綜合型鄉(xiāng)村旅游區(qū)，改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，維護和美化鄉(xiāng)村自然景觀風(fēng)貌，打造"牛山寺"景區(qū)和"__新農(nóng)村綜合體"景區(qū)。

（二）加強重點旅游項目建設(shè)：建立具有特色鄉(xiāng)村旅游基地，開發(fā)鄉(xiāng)村特色旅游項目。根據(jù)__鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土文化氣息，在鄉(xiāng)村田園風(fēng)光景觀和農(nóng)耕文化景觀突出的地方開展生態(tài)型農(nóng)業(yè)觀光游，讓游客參與農(nóng)作勞動，精心打造__村休閑旅游為主題的"田園觀光"和"做一天農(nóng)人" 的農(nóng)家樂旅游觀光項目。

（三）確立新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展緊密結(jié)合的思路，用農(nóng)家旅游的鮮明特色，構(gòu)筑新農(nóng)村建設(shè)堅強的產(chǎn)業(yè)支撐。在深入推進農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時，切實按照人性化要求，主動融入景區(qū)打造觀念，按照新農(nóng)村試點鄉(xiāng)村實施景區(qū)打造。