導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇設(shè)計(jì)美學(xué)特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

伴隨著美學(xué)設(shè)計(jì)發(fā)展，一些學(xué)者對(duì)美學(xué)評(píng)價(jià)方法進(jìn)行了研究由于美學(xué)評(píng)價(jià)的主觀性及不確定性,使得設(shè)計(jì)者很難得到客觀評(píng)價(jià)結(jié)果，因此研究美學(xué)評(píng)價(jià)方法具有重要意義.人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)由于其具有自適應(yīng)性、并行處理、非線性、容錯(cuò)性和推理能力等美學(xué)評(píng)價(jià)中所需的良好特性，非常適合處理美學(xué)評(píng)價(jià)這類涉及因果關(guān)系、數(shù)據(jù)中可能存在矛盾和錯(cuò)誤的不精確知識(shí).

本文以工業(yè)縫紉機(jī)為例，提出了一種基于美學(xué)特征的參數(shù)化產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)方法，通過(guò)研究形態(tài)要素與外形模型特征參數(shù)之間關(guān)系，運(yùn)用特征參數(shù)表達(dá)美學(xué)形態(tài)要素，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的參數(shù)化外形設(shè)計(jì).以100種外形模型作為樣本，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查獲得美學(xué)評(píng)價(jià)結(jié)果，將模型特征參數(shù)與對(duì)應(yīng)美學(xué)評(píng)價(jià)結(jié)果作為訓(xùn)練樣本,構(gòu)造了基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的美學(xué)評(píng)價(jià)體系，并給出了基于該系統(tǒng)的產(chǎn)品最佳外形設(shè)計(jì)模型.

1.基于美學(xué)特征的參數(shù)化產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)

產(chǎn)品外觀主要受其關(guān)鍵形態(tài)要素控制，通過(guò)形態(tài)要素的放大、縮小、變形及組合，可獲得不同的外觀創(chuàng)意設(shè)計(jì)效果，形態(tài)要素與產(chǎn)品外形特征控制參數(shù)存在關(guān)聯(lián).以工業(yè)縫紉機(jī)為例，假設(shè)其美學(xué)形態(tài)要素總共有m個(gè)，決定其三維外形的主要特征參數(shù)有n個(gè),則形態(tài)要素與特征參數(shù)之間必定存在一定的映射關(guān)系.

1.1形態(tài)要素的提取

工業(yè)縫紉機(jī)芙學(xué)形態(tài)要素主要集中在形狀、表面特征和各部分比例關(guān)系等方面.本文以不同品牌的37種工業(yè)縫紉機(jī)作為樣本，從整體與局部對(duì)其形態(tài)要素進(jìn)行了分析研究.

1) 比例形態(tài)要素.如圖1所示,基于實(shí)驗(yàn)樣本研究，總結(jié)歸納出工業(yè)縫紉機(jī)各部分之間關(guān)鍵出例關(guān)系如下:a.總長(zhǎng)度與總高度之比;b.機(jī)頭長(zhǎng)度與總體長(zhǎng)度之比;c.機(jī)尾長(zhǎng)度與總體長(zhǎng)度之比;d,中部主軸高度與總高度之比;e.頂部寬度與底部寬度之比.

2) 機(jī)頭形態(tài)要素.從主視和側(cè)視2個(gè)方向研究得到表1所示的機(jī)頭形態(tài)要素.

3) 中部主軸形態(tài)要素，中部主軸形態(tài)從長(zhǎng)度與橫截面2個(gè)方向研究.研究其截面方向時(shí)，假定側(cè)表面為2個(gè)垂直平面，則中部主軸橫截面主要由其底部特性決定，表2給出了中部主軸形態(tài)要素.

4)機(jī)尾形態(tài)要素.機(jī)尾兩側(cè)表面形狀基本確定了機(jī)身側(cè)表面形狀，其形態(tài)要素主要考慮形狀及頂部與底部寬度比例.沿機(jī)尾右視圖方向?qū)ζ溥M(jìn)行分析，形態(tài)要素歸納為表3所示的6種類型.

    5)內(nèi)輪廓曲面形態(tài)要素.內(nèi)輪廓曲面形態(tài)從截面和長(zhǎng)度2個(gè)方向進(jìn)行研究.截面形態(tài)同中部主軸截面形態(tài)要素；長(zhǎng)度方向形態(tài)主要為直角過(guò)渡型和拋物線型2種風(fēng)格，如圖2所示.

    1.2基于美學(xué)特征的參數(shù)化產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)

    1.2.1外形特征參數(shù)與美學(xué)形態(tài)要素間的關(guān)系

    基于形態(tài)要素分析，將工業(yè)縫紉機(jī)歸納為表4第1列所示共12個(gè)主要形態(tài)要素，表中“〇”表示形態(tài)要素與特征參數(shù)之間存在關(guān)聯(lián).針對(duì)這些形態(tài)要素，利用UG軟件，基于參數(shù)化建模思想，將工業(yè)縫紉機(jī)的12個(gè)美學(xué)形態(tài)要素與三維參數(shù)化模型的特征參數(shù)建立聯(lián)系，完成基于美學(xué)形態(tài)要素的參數(shù)化三維模型的建立.

圖3所示為參數(shù)化模型關(guān)鍵特征參數(shù)作用位置示意圖，圖中&~巧7含義與表4中相同.模型共有17個(gè)關(guān)鍵特征參數(shù)控制縫紉機(jī)12個(gè)美學(xué)形態(tài)要素，表4所示為縫紉機(jī)12個(gè)美學(xué)形態(tài)要素與模型17個(gè)關(guān)鍵特征參數(shù)之間的關(guān)系.可以看出，某些形態(tài)要素是由多個(gè)模型特征參數(shù)控制的,反之,一個(gè)模型特征參數(shù)又可能影響多個(gè)形態(tài)要素.

現(xiàn)以機(jī)尾為例說(shuō)明特征參數(shù)如何控制對(duì)應(yīng)的形態(tài)要素.機(jī)尾右視圖輪廊形狀由圖3所示特征參數(shù)Pg.P,及P1()控制，其中，P?)和分別為機(jī)尾頂部和底部寬度，改變這2個(gè)參數(shù)可實(shí)現(xiàn)縫紉機(jī)機(jī)尾頂部與底部的寬度尺寸及二者比例關(guān)系變化.Pj機(jī)尾右視圖輪廓線中兩側(cè)曲線的形狀控制參數(shù)，側(cè)曲線通過(guò)構(gòu)造規(guī)律曲線方程實(shí)現(xiàn).兩曲線方程分別為

現(xiàn)以機(jī)尾為例說(shuō)明特征參數(shù)如何控制對(duì)應(yīng)的形態(tài)要素.機(jī)尾右視圖輪廊形狀由圖3所示特征參數(shù)Pg.P,及P1()控制，其中，P?)和分別為機(jī)尾頂部和底部寬度，改變這2個(gè)參數(shù)可實(shí)現(xiàn)縫紉機(jī)機(jī)尾頂部與底部的寬度尺寸及二者比例關(guān)系變化.Pj機(jī)尾右視圖輪廓線中兩側(cè)曲線的形狀控制參數(shù)，側(cè)曲線通過(guò)構(gòu)造規(guī)律曲線方程實(shí)現(xiàn).兩曲線方程分別為應(yīng)用UG草圖功能及控制曲線，分別在如圖4a所示的基準(zhǔn)平面1和基準(zhǔn)平面2內(nèi)構(gòu)造了2組封閉曲線.平面1內(nèi)構(gòu)造的第1組封閉曲線由Linel,Line2，Line3,LawCurve1和控制曲線LawCurve2構(gòu)成;平面2內(nèi)構(gòu)造的第2組封閉曲線由Line4,Line5,LawCurve3及控制曲線LawCurve4構(gòu)成.

第1組封閉曲線中Line1，Line2和Line3全部在草圖中完成，并對(duì)其施加尺寸約束和幾何約束，尺寸約束如圖4b所示.其中，Wup為機(jī)尾上表面寬度，H為機(jī)尾髙度，為機(jī)尾下表面寬度；改變這3個(gè)參數(shù)，可驅(qū)動(dòng)工業(yè)縫紉機(jī)主表面發(fā)生改變.

幾何約束保證封閉曲線各連接關(guān)系不變.控制曲線LawCurve1與LawCurve2為外形變化控制規(guī)律曲線，其參數(shù)方程表達(dá)式如式(1),(2)所示，2條控制曲線均以圖4中Line1的中點(diǎn)A作為參考點(diǎn).基準(zhǔn)平面2內(nèi)封閉曲線組構(gòu)造方法與基準(zhǔn)平面1內(nèi)封閉曲線構(gòu)造方法類似，本文不再詳述.

基于上述工作，以圖4a所示基準(zhǔn)平面1內(nèi)的Line1,Line3及控制曲線LawCurve1與LawCurve2組成的封閉曲線作為截面線，利用UG實(shí)體造型中的拉伸(Ejanjde〉功能,沿Line5方向拉伸形成實(shí)體SolidA;然后再利用自由曲面造型功能中的StudioSurface1乂1，分別選擇LawCurve1和LawCurve3形成自由曲面，如圖4a所7P;同樣，選擇LawCurve2和LawCurve4形成另一自由曲面_最后,用這2個(gè)自由曲面剪切前面通過(guò)拉伸生成的實(shí)體SolidA,郎得到工業(yè)縫紉機(jī)側(cè)表面.

1.2.3外形設(shè)計(jì)實(shí)例

為使工業(yè)縫紉機(jī)外形模型符合實(shí)際，模型對(duì)應(yīng)的17個(gè)特征參數(shù)必須在一合理范圍之內(nèi)取值.根據(jù)對(duì)現(xiàn)有各種縫紉機(jī)產(chǎn)品尺寸、比例等形態(tài)要素的取值進(jìn)行測(cè)量J3納，本文確定了17個(gè)特征參數(shù)的扱大值和極小值,并且對(duì)其進(jìn)行了歸一化處理，具體方法如下：

.

圖5所示為4個(gè)縫紉機(jī)模型，分別對(duì)應(yīng)4組不同特征參數(shù)（主要區(qū)別為特征參數(shù)尸^尸卜戶⑴值).

2.基于BP網(wǎng)絡(luò)的工業(yè)縫紉機(jī)美學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)

2.1 調(diào)査樣本的生成

本文的調(diào)查樣本數(shù)目為100個(gè)，通過(guò)給定100組不同的工業(yè)縫紉機(jī)模型特征參數(shù)生成.從中隨機(jī)選擇80個(gè)模型樣本作為BP網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)集，其余20組作為測(cè)試集以測(cè)量評(píng)價(jià)系統(tǒng)的泛化誤差.

本文將100個(gè)調(diào)查樣本分為和J4類，H類體現(xiàn)在縫紉機(jī)模型機(jī)頭、機(jī)身的不同形態(tài)；C類體現(xiàn)縫紉機(jī)內(nèi)曲線、機(jī)頭主視圖和機(jī)尾主視圖的不同形態(tài)；B類體現(xiàn)在縫紉機(jī)比例形態(tài)變化;J類體現(xiàn)縫紉機(jī)中部主軸截面、機(jī)尾截面的不同形態(tài).

2.2調(diào)査問(wèn)卷的設(shè)計(jì)及調(diào)查結(jié)果的處理

產(chǎn)品使用者是產(chǎn)品市場(chǎng)要素的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是創(chuàng)造新產(chǎn)品的主要依據(jù).設(shè)計(jì)新產(chǎn)品的目的即為使用者、消費(fèi)者服務(wù)，因此選擇美學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)時(shí)，應(yīng)盡量選用消費(fèi)者常用評(píng)價(jià)用語(yǔ).本文選出具有代表意義的5個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)描述工業(yè)縫紉機(jī)美學(xué)：1)獨(dú)特的-大眾化的;2)協(xié)調(diào)的-怪異的;3)小巧的-粗大的;4)圓滑的-棱角的；5)滿意的-不滿意的.每組評(píng)價(jià)用語(yǔ)評(píng)價(jià)尺度分5個(gè)等級(jí).

通過(guò)對(duì)50位客戶調(diào)查獲得了上述100個(gè)調(diào)查樣本的調(diào)研數(shù)據(jù).對(duì)于任一調(diào)查樣本，其調(diào)研數(shù)據(jù)可表示為矩陣％(矩陣V,的列數(shù)為美學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)數(shù),行數(shù)為被訪者數(shù)目

    2．3美學(xué)評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)造

    

    2．3．1神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的選擇

   本文選擇BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造美學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)．網(wǎng)絡(luò)輸入向量對(duì)應(yīng)縫紉機(jī)外形模型17個(gè)特征參數(shù)值，期望輸出向量對(duì)應(yīng)該模型的5個(gè)美學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)值學(xué)習(xí)樣本對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行訓(xùn)練．

2.3.2BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)層數(shù)選擇及各層節(jié)點(diǎn)確定

    工業(yè)縫紉機(jī)美學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)采用3層BP網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu).輸人節(jié)點(diǎn)為控制工業(yè)縫紉機(jī)外形的17個(gè)特征參數(shù)，輸出節(jié)點(diǎn)為對(duì)應(yīng)該模型的5個(gè)美學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)值，故網(wǎng)絡(luò)輸入節(jié)點(diǎn)數(shù)為17，輸出節(jié)點(diǎn)數(shù)為5.采用實(shí)驗(yàn)嘗試方法確定隱層節(jié)點(diǎn)數(shù)為15.隱層采用雙曲S型傳遞函數(shù)，輸出層采用對(duì)數(shù)S型傳遞函數(shù).

    2.3.3算法流程

工業(yè)縫紉機(jī)美學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)算法流程如圖6所示，

輸出向量對(duì)應(yīng)該模型的5個(gè)美學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)值V=[0[%，處，…，火5]d=l，2，一，80.以80對(duì)學(xué)習(xí)樣本（&，17)對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行訓(xùn)練.對(duì)訓(xùn)練后的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用剩余20組樣本作為測(cè)試集對(duì)其測(cè)試，得到誤差平方和為0.687263.美學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)兩相鄰判定尺度間的取值相差為1，考慮到美學(xué)特性的人為主觀因素等影響，該誤差是可接受的，從而證明該美學(xué)評(píng)價(jià)體系能夠作出合理評(píng)價(jià)，具有較強(qiáng)的泛化能力.本評(píng)價(jià)程序建立在Matlab軟件平臺(tái)，使得程序易于移植和擴(kuò)充，提高了軟件的可靠性.

3.基于美學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)的最佳縫紉機(jī)外形樣例

5個(gè)美學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)中，滿意度指標(biāo)表明顧客的綜合滿意程度,其他指標(biāo)分別側(cè)重于縫紉機(jī)美學(xué)的不同側(cè)面.本文以滿意度最大為目標(biāo)函數(shù)，利用上述神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)系統(tǒng)，獲得了滿意度值最大的一組工業(yè)縫紉機(jī)模型特征參數(shù)值，如表5所示.該組特征參數(shù)在評(píng)價(jià)指標(biāo)丨獨(dú)特性，協(xié)調(diào)性，小巧性，圓滑性,滿意度丨下的評(píng)價(jià)分值為I_1.4005,1.9339，0.7413,1.1033,1,7291丨.圖7給出了對(duì)應(yīng)不同視圖方向的三維參數(shù)化模型.

篇2

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)書法字體美學(xué)“形”的借鑒

我們一般將書法藝術(shù)所要表達(dá)的漢字外形以及結(jié)構(gòu)統(tǒng)稱為“形”。書法藝術(shù)在通常情況下更多關(guān)注的是形與形之間的相互呼應(yīng)或者穿插的關(guān)系，所以在借鑒書法的“形”的時(shí)候我們要遵循它的結(jié)構(gòu)。對(duì)于線條，我們要講究它的美學(xué)，有方有圓、有曲有直、有肥有瘦、有黑有白。在對(duì)稱的結(jié)構(gòu)章法中也要有不同的表現(xiàn)形式以及審美空間。書法的章法結(jié)構(gòu)具體指的是筆畫位置、疏密得當(dāng)、變換交錯(cuò)以及是否相互銜接呼應(yīng)。書法藝術(shù)的筆墨美以及結(jié)構(gòu)美表達(dá)出漢字的生命力，一般來(lái)說(shuō)，不同的表達(dá)方式能夠顯示出不同的意境，從而彰顯不同的文化精神。我們可以在筆墨上做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，有淡有濃、有方有圓、有直有彎、有枯有潤(rùn)。如中國(guó)2010年上海世博會(huì)志愿者標(biāo)志，主體圖案為“心”字，但是又很像英文字母“V”，有著勝利的意思。標(biāo)志的整體形狀在一定程度上又很像一根迎風(fēng)飄舞的彩帶，體現(xiàn)出主人的熱情好客。書法的“心”字線條流暢而又富有感情，在變化中統(tǒng)一，整個(gè)標(biāo)志飽含漢字的魅力，體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)書法字體美學(xué)“意境”的延伸

書法藝術(shù)不單單是供我們閱讀識(shí)別的文字，它更具有一定的欣賞價(jià)值，在書法的背后蘊(yùn)藏著人類的思想情感、信仰和希望。在書寫漢字的時(shí)候注入情感便會(huì)使字體有血有肉，更能夠傳達(dá)出意境。通常，一幅成功的書法作品可以體現(xiàn)出作者的思想情感和人生價(jià)值觀。對(duì)于一個(gè)蘊(yùn)含著意境的標(biāo)志來(lái)說(shuō)，它也能夠清楚地彰顯設(shè)計(jì)者的深刻理解和創(chuàng)新思想。如中國(guó)探月工程的標(biāo)志，它是用中國(guó)書法的筆墨描繪一輪圓月，月亮上有腳印，月亮的起筆之處有點(diǎn)睛的作用，使標(biāo)志主體線條似一條騰飛的巨龍，象征著中國(guó)的航天事業(yè)不斷上升，有著巨龍升天的氣勢(shì)。標(biāo)志采用寫意的手法，用簡(jiǎn)單的幾筆勾畫出令人遐想的畫面，也表達(dá)出人們對(duì)于探月的向往。

三、標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)書法字體美學(xué)“氣勢(shì)”的傳承

“氣勢(shì)”指的是世間萬(wàn)物顯示出的力量。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，書法可以看做人心的外化，很多書法家通常借助書法表達(dá)人和世間萬(wàn)物的溝通、交流和活力，從而傳達(dá)出情感。在書法藝術(shù)中，“氣勢(shì)”能夠很好地表達(dá)書法藝術(shù)的精神，也能夠體現(xiàn)出創(chuàng)作者的心境。只有當(dāng)我們理解了書法藝術(shù)中的氣韻以后，再反過(guò)來(lái)整理標(biāo)志設(shè)計(jì)的原理和方法，融會(huì)貫通以后才能找到現(xiàn)代和傳統(tǒng)的契合點(diǎn)，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代化作品。北京申奧標(biāo)志就很好地采用了書法的“氣勢(shì)”。標(biāo)志是由紅、藍(lán)、綠、黃、黑五色線條勾勒，猶如一個(gè)打太極的姿勢(shì)，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作線條飽含無(wú)限的力量，線條的弧度勾顯出生生不息的生命力，彰顯了書法的靈魂。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：江南古橋；橋梁選址；地方化；環(huán)境特征

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.06.031

一座橋梁的設(shè)計(jì)建造，最首要的就是選址，只有確定了架設(shè)地址，才能依此去考量其他因素，因此，選址是橋梁設(shè)計(jì)建造至關(guān)重要的前提和先決條件。江南古橋設(shè)計(jì)選址除了要符合風(fēng)水、宗教、歷史、文化以及政治等因素外，江南古橋的架設(shè)地在水文環(huán)境、地形地貌氣候環(huán)境、巖石土壤植被環(huán)境等自然環(huán)境和人文環(huán)境等方面均有其獨(dú)到的特征及規(guī)律。

一、水文環(huán)境特征與古橋設(shè)計(jì)選址

江南水資源總量龐大，江河湖泊不僅數(shù)量眾多，而且支流龐雜，水文環(huán)境既特殊又復(fù)雜。橋梁既是架設(shè)于水面之上，那最先考慮研究的就是當(dāng)?shù)氐乃沫h(huán)境。當(dāng)今的水文環(huán)境是指河流、湖泊、沼澤、地下水等自然界水體的時(shí)空分布、走向流量、深淺變化、水體構(gòu)造以及與水體密切相連的周邊環(huán)境和對(duì)其的影響，對(duì)它的研究現(xiàn)已成為一門學(xué)科。而在古代，雖沒(méi)有形成系統(tǒng)的學(xué)科，但古代設(shè)計(jì)師和能工巧匠在設(shè)計(jì)江南古橋時(shí)對(duì)水文環(huán)境的理解與把握絲毫不亞于現(xiàn)代。

限于古代的技術(shù)設(shè)備條件，江南地區(qū)真正橫跨于大江大河之上的古橋?yàn)閿?shù)不多，又由于江南河網(wǎng)水系、支流溝溪遍及大地，因此在江南地區(qū)的古橋大多架設(shè)于溪流河塘，規(guī)模氣勢(shì)雖不甚大，但設(shè)計(jì)科學(xué)、構(gòu)造精美、富于變化，并與周邊環(huán)境，尤其是水文環(huán)境完美融合，充分體現(xiàn)了江南地區(qū)古人對(duì)橋與水、水與橋的融會(huì)貫通[1]。

結(jié)合江南地區(qū)具體的水文環(huán)境，江南古橋設(shè)址與水文環(huán)境的相聯(lián)性主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

其一，設(shè)址并不局限于中下游地帶，架設(shè)于溪流上游的古橋?yàn)閿?shù)眾多。按照通常的橋梁設(shè)計(jì)原則，橋梁的架設(shè)地多位于河流的中下段，因?yàn)橹邢露蔚貏?shì)平坦，水流平緩，固體漂浮物較易通過(guò)，對(duì)橋體的沖擊和損傷會(huì)較少，然而江南地區(qū)大部屬于平原地區(qū)，很多河流溪道上游地區(qū)并不像山地高原地帶那樣地勢(shì)陡峭，水流湍急，上游植被少，泥石流等地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，固體漂浮物較多，而是兼具了中下游的優(yōu)點(diǎn)，并且水量小，水較淺，河面窄，故而架橋成本、難度及工期都會(huì)大幅減少，這是江南古橋設(shè)址有別于其它地區(qū)的特征，是完全得益于江南地區(qū)水文環(huán)境這一獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的。如浙江嵊州玉成橋，該橋位于谷來(lái)鎮(zhèn)砩頭村北小舜江上游，建于1836年，橋長(zhǎng)12.15米，寬4.7米，拱高5.7米。該橋所在地風(fēng)景秀麗，環(huán)境優(yōu)美，更重要的是建于小舜江上游，此處河段河水流量極小，其寬度和深度猶如溪流，故而僅12.15米長(zhǎng)的小橋即可橫跨于“江”上，這在中下游河道是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。而且該橋橋拱十分平坦，也充分說(shuō)明了此處江水流量常年較小，要不然，也不會(huì)歷經(jīng)170多年屹立至今而不倒。同時(shí)，其橋拱的平坦也大大降低了施工難度，縮短了工期，節(jié)約了各項(xiàng)成本，這些都是由于當(dāng)?shù)氐乃沫h(huán)境所帶來(lái)的便利。江南地區(qū)建于江河上游的古橋，還有位于義烏浦陽(yáng)江上游的通濟(jì)橋，浙江武義縣熟溪河（婺江上游）上具有千年歷史的熟溪橋，金華東溪上游的普安橋、咸贊橋、中正橋，浙東鄞州鄞江上游小溪江上的百梁橋等等。

其二，按河道水系布局選址。江南地區(qū)大部分都稱為水鄉(xiāng)澤國(guó)，千湖之地，其河道水系遍及鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)，河流交叉縱橫，環(huán)繞相連，“十字型”、“丁字型”、“井字型”河道眾多，因此在河道交叉口設(shè)址或是多橋相連設(shè)址是江南古橋有別于其它地區(qū)的重要特征，這樣設(shè)址的好處是可以使橋梁發(fā)揮最大的使用功能，使一橋可以橫貫兩條或是多條貫穿交互的河流，或是相連造多橋，形成現(xiàn)代立交橋式的功能便利的雙橋或三橋[2]。如上海嘉定區(qū)有橫瀝河與練祁河，二河交叉相連，其上寶慶濟(jì)川兩橋可謂是雙橋，而德富橋又與濟(jì)川橋極其相近，可說(shuō)是形成了“三橋”，三橋婉轉(zhuǎn)曲折，既富有意境，又全方位地連接了河道，給當(dāng)?shù)匕傩丈a(chǎn)生活帶來(lái)了方便。又如蘇州甪直，其地名甪直來(lái)源于“六直”。所謂“六直”，是指古鎮(zhèn)東邊的大直、小直、直上涇三條河道環(huán)繞的澤國(guó)典型。在古鎮(zhèn)上有多處“雙橋”，即建在河道交匯處，呈“L”形連在一起的兩座橋，如同古代的鑰匙，故人們稱其鑰匙橋，因?yàn)槠溥B接緊密，小巧精致，又稱“三步二橋”，即三步能跨兩橋的意思，主要有位于鎮(zhèn)中心的三元橋和萬(wàn)安橋，萬(wàn)盛米行南的南昌橋和永福橋，東市頭的中美橋和交會(huì)橋，西市中的環(huán)璧橋和金巷橋等等。還有紹興八字橋，架于三河四路交叉口，有如現(xiàn)在的立交橋，所以有人稱其為古代立交橋，這些都是因?yàn)榻系貐^(qū)水網(wǎng)縱橫，水系發(fā)達(dá)的水文環(huán)境所造成的獨(dú)特現(xiàn)象。

其三，選址考究水體構(gòu)造及水生物環(huán)境。江南地區(qū)位于長(zhǎng)江中下游，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，溫暖潮濕，由于位于長(zhǎng)江中下段，上游帶來(lái)的雜質(zhì)較多，水體構(gòu)造較為復(fù)雜，而且由于常年雨水充沛，空氣濕度大，氣溫又較為溫暖，為水生動(dòng)植物，尤其是水生植物的生長(zhǎng)蔓延提供了有利的環(huán)境。因此在江南地區(qū)設(shè)計(jì)橋梁建造選址，必須考慮到水體構(gòu)造及水生物環(huán)境是否適合架設(shè)橋梁，應(yīng)該避開(kāi)水體環(huán)境復(fù)雜，水生動(dòng)植物繁蕪之地，選擇水流速度稍快，水體流暢、環(huán)境潔凈的地方建造橋梁，因?yàn)樗鷦?dòng)植物的迅速繁殖蔓延，會(huì)對(duì)建造的橋體久而久之產(chǎn)生腐化侵蝕，導(dǎo)致腐蝕、損壞甚至是坍塌，影響橋梁的使用壽命，同時(shí)增加了施工難度，因此考究水體構(gòu)造及水生物環(huán)境是江南地區(qū)選擇橋梁建設(shè)地的獨(dú)特前提。如蘇州吳江盛澤鎮(zhèn)白龍橋，其東為蜆子墩，西為小牛蕩，由地名可知，所在地區(qū)蘆蕩叢生，水草繁雜，但該橋所跨河面開(kāi)闊，水流通暢，環(huán)境優(yōu)美，水體清潔，歷經(jīng)百年風(fēng)雨迄今仍堅(jiān)固耐用，這就是古代設(shè)計(jì)師充分考慮到了當(dāng)?shù)厮w環(huán)境而設(shè)計(jì)選址的結(jié)果。

其它的諸如考究河床順直、水位變化、河道深淺、設(shè)計(jì)線路的優(yōu)化、避開(kāi)激流彎道、河水沖刷等等因素與其它地區(qū)類似，這是就不展開(kāi)敘述了。

二、地形地貌及氣候環(huán)境特征與古橋設(shè)計(jì)選址

江南地區(qū)總于中國(guó)中東部，地勢(shì)平坦、海拔較低，具體來(lái)分，江南西部、西南部地區(qū)山地、丘陵地帶較多，江南東部地區(qū)多平原，基本上由西自東地勢(shì)逐級(jí)遞減。而江南的氣候環(huán)境大致相當(dāng)，基本上屬亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，年降雨量大，主要?dú)夂蛱攸c(diǎn)是春雨、梅雨、伏旱，以及夏季的悶熱潮濕和冬季的陰冷細(xì)雨。江南古代匠人在架設(shè)古橋之初，必須要考慮到這些江南特定的環(huán)境背景和因素，具體分析有以下幾點(diǎn)。

一是古橋的選址架設(shè)要勘察江南的地質(zhì)構(gòu)造和地基條件，因地制宜。江南地區(qū)多屬?zèng)_積平原，并不處于地殼斷裂帶和板塊活動(dòng)頻繁地區(qū)，因此，其地質(zhì)構(gòu)造相對(duì)來(lái)說(shuō)并不復(fù)雜，但地表土層厚，地基條件不甚理想，在江南地區(qū)，古人一般把橋址放到巖石上或采用深基礎(chǔ)，很少有過(guò)水橋梁采用淺基礎(chǔ)，這是因?yàn)榻系貐^(qū)地基較為疏松且容易發(fā)生沉降，如果選址地地基較淺較軟，一方面不能滿足承載要求，較易變形，另一方面也不能抗沖刷，如果找不到堅(jiān)硬合適的地基，江南古人還想出了很多的辦法，如打木樁、建橋臺(tái)等以加固地基。如蘇州寶帶橋，該橋建于澹臺(tái)湖口，此處河床土質(zhì)軟弱，為了使橋梁安全穩(wěn)定，防止下沉，古人便采取了打杉木樁來(lái)擠密加固墩臺(tái)的軟土地基，這些木樁直徑約15至20厘米，每座墩基60根，分5排，每排12根，樁長(zhǎng)120厘米左右，排列緊密，樁頂間嵌有嵌樁石，其上砌筑墩身[3]。這種做法，不僅施工簡(jiǎn)便，而且密打的木樁長(zhǎng)年置于水下，不易腐朽，起著擠密土體的效果，而且與樁本身的樁尖阻力一起可共同起到承載作用，從而減少墩身基礎(chǔ)沉陷的可能。

對(duì)于江南部分山地丘陵地區(qū)來(lái)說(shuō)，江南古人充分考慮地形地貌，多把橋梁設(shè)在并不是很高且較為平緩的河谷、溝谷等地[4]，因?yàn)檫@些地形一般較為狹窄，而且地勢(shì)也較為平緩，不易發(fā)生滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害，這樣一來(lái)借助地勢(shì)，建造成本就會(huì)大為縮減，橋梁使用壽命也會(huì)大為增加，充分體現(xiàn)了江南古人的聰明才智。如溫州泰順廊橋，泰順是浙江省南部一個(gè)山區(qū)縣，素有“九山半水半分田”之稱。境內(nèi)山高路遠(yuǎn)，群峰疊翠，其境內(nèi)存有古代廊橋數(shù)量較多，為勾連交通，古代設(shè)計(jì)師充分參考當(dāng)?shù)氐匦蔚孛?，將橋梁選擇建設(shè)在當(dāng)?shù)氐貏?shì)相對(duì)較為平緩狹窄的河谷。

二是橋梁架設(shè)兼顧考慮地形走向和河道流向。江南地區(qū)地勢(shì)自西向東逐漸遞減，但總體上東西差別不大，海拔不高，所以就造成了江南地區(qū)大江大河自西向東流，而支流溝渠交叉縱橫，四通八達(dá)的獨(dú)特地域環(huán)境。因此，橋梁選址在參照地形地貌的同時(shí)，更要兼顧考慮這一其它地區(qū)鮮有的地域特征。

三是江南古橋設(shè)址地應(yīng)受風(fēng)力和季節(jié)雨量等氣候性因素影響小。江南部分地區(qū)臨?？拷?，常發(fā)季節(jié)性臺(tái)風(fēng)，且風(fēng)力強(qiáng)勁，多達(dá)8級(jí)以上，有時(shí)甚至發(fā)生龍卷風(fēng)，臺(tái)風(fēng)常常造成江南地區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)遭受重大損失，在古代尤其嚴(yán)重，而且臺(tái)風(fēng)多伴隨強(qiáng)降雨，在夏季尤為明顯，江南地區(qū)常有雷雨大風(fēng)，短時(shí)降雨量驚人，城中多為雨水積浸，鄉(xiāng)村田野河水暴漲，地質(zhì)滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，古代江南人民在飽受臺(tái)風(fēng)、洪澇災(zāi)害后，積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，充分考慮和利用這些江南地區(qū)典型的氣候特征，在橋梁設(shè)址時(shí)盡可能地選擇受風(fēng)力和降雨等氣候性因素影響小的堅(jiān)固穩(wěn)定之地，以保證橋梁的使用壽命和施工安全。

三、巖石土壤植被環(huán)境特征與古橋設(shè)計(jì)選址

江南地區(qū)大部分是沖積平原，地表土層厚，堅(jiān)硬砂巖層、花崗巖等位于地表深處；江南丘陵地帶基本上為紅巖紅壤，即這一地帶實(shí)際上屬于紅層盆地，紅盆地是指四周由高山包圍著，而中部為紅色砂頁(yè)巖所成的丘陵區(qū)，紅層是白堊紀(jì)到第三紀(jì)初的砂巖和頁(yè)巖層所成，巖性軟弱；江南山地雖由泥盆紀(jì)堅(jiān)硬砂巖層、花崗巖等所構(gòu)成，但江南季風(fēng)盛行，氣候比較濕熱，經(jīng)化學(xué)風(fēng)化和淋溶作用，這些高聳而又堅(jiān)硬的巖石，在中生代以來(lái)，即被侵蝕。故而整個(gè)江南地區(qū)總體而言，巖石質(zhì)軟，土壤質(zhì)松，對(duì)于包括橋梁等建筑物來(lái)說(shuō)其建造環(huán)境不利，而且江南地區(qū)土壤較為貧瘠，洪澇災(zāi)害頻發(fā)，植被根基不牢，水土流失嚴(yán)重，因此，江南古人建橋必須要克服這些由巖石、土壤和植被環(huán)境所帶來(lái)的不利因素，選擇合適地點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)建造。

其一，按架設(shè)地穩(wěn)固堅(jiān)硬選址。這點(diǎn)與前文所提到的按地質(zhì)條件選址基本類似，但更注重的是當(dāng)?shù)氐膸r石土質(zhì)以及植被環(huán)境。江南古代橋梁設(shè)計(jì)師和建筑師不僅要多方位考慮地形地貌，更要深層次地勘察當(dāng)?shù)氐氖|(zhì)、土質(zhì)和周邊植被環(huán)境，盡可能把橋墩建在巖石上，這里指的巖石不能是質(zhì)地脆軟的紅巖，而是堅(jiān)硬的花崗巖等，另一方面也要盡量選取根系深廣牢固、植被茂密繁盛，不容易形成水土流失的周邊植被環(huán)境。福建晉江安海鎮(zhèn)安平橋就是一個(gè)典型的例子，安平橋?qū)儆谥袊?guó)古代連梁式石板平橋，始建于南宋1 138年，全長(zhǎng)2 255米，橋面寬 3至3.8米，其361個(gè)橋墩全部用堅(jiān)硬的花崗巖條石橫直交錯(cuò)疊砌而成，有的為長(zhǎng)方形，有的為單邊船形或雙邊船形，功能形式各有不同，但總體基石牢固異常，歷經(jīng)千年風(fēng)雨而不倒，且周邊綠樹(shù)叢生，植被繁茂，古代設(shè)計(jì)師將橋梁選此建造，既中意于其優(yōu)美的環(huán)境，又充分考量和依托利用了當(dāng)?shù)氐膸r石土壤及植被環(huán)境，才形成了留存至今的這一古代橋梁奇觀。

其二，按材料用地就近選取橋梁地址。古代橋梁的建造材料主要是土石竹木等基本材質(zhì)，由于江南地區(qū)獨(dú)特的巖石土壤環(huán)境，使得適合建造橋梁的土石材質(zhì)較少，或是較遠(yuǎn)，不像中國(guó)東北部或是西南部地區(qū)，土石樁木較易尋求，而古代的交通運(yùn)輸能力及條件又十分有限，所以江南地區(qū)橋梁選址在符合其他條件的基礎(chǔ)上，最好要接近材料用地，這樣既可以節(jié)省大量的人力、物力及財(cái)力，降低工程預(yù)算，又可以大大地縮短工期，可謂是益處頗多。如浙江寧波地區(qū)古橋所用材料大多以條石、亂石及卵石為主，正是古代造橋工匠因地制宜，不拘一格就近取材的結(jié)果。如寧海萬(wàn)年橋，橫跨于大松溪上，凈跨達(dá)18米，系以溝谷深處天然基巖為橋基，采用附近山澗溝谷之卵石砌筑而成；又如象山歐陽(yáng)橋，為三孔亂石拱橋，橫跨于溪流之上，橋身用亂石修筑，橋面用鵝卵石鋪砌，所用石料也都是采自當(dāng)?shù)氐南骱庸戎衃5]。

四、人文環(huán)境特征與古橋設(shè)計(jì)選址

人文環(huán)境是專指由于人類活動(dòng)產(chǎn)生的一系列的周圍環(huán)境，是人為的、社會(huì)的，非自然的[6]，包涵面相當(dāng)廣泛。橋梁作為人類的建造物和使用物，其本身就涵蓋于人文環(huán)境之中，因此，它的設(shè)計(jì)建造與人文環(huán)境有著必然的、緊密的聯(lián)系。而江南地區(qū)自古以來(lái)繁榮富庶，人類活動(dòng)頻繁密集，歷史文化精深博大，其人文環(huán)境更是繁復(fù)深遠(yuǎn)[7]，江南古橋的建造選址勢(shì)必會(huì)考慮和體現(xiàn)出江南獨(dú)特的人文環(huán)境。

一是按生產(chǎn)生活習(xí)慣選址。江南地區(qū)民風(fēng)淳樸，而且江南人民勤勞簡(jiǎn)樸，江南地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)富庶，不僅與地理?xiàng)l件、政治因素等有關(guān)，更重要的是與江南百姓的辛勤勞作息息相關(guān)。江南地區(qū)居民的生活習(xí)慣是早睡早起，不單單是老年人如此，青壯年亦如此，由于他們天不亮就外出務(wù)農(nóng)，在池湖密布的江南地區(qū)建造橋梁就應(yīng)當(dāng)考慮到視線問(wèn)題，尤其在古代江南農(nóng)村的夜晚，幾乎沒(méi)有公用照明設(shè)施，因此，江南古橋，特別是江南農(nóng)村田間地頭的古橋選址多設(shè)在視野開(kāi)闊處或采光效果好的地段，這就是充分考慮到江南人的生活習(xí)慣，以盡量避免因天黑看不見(jiàn)路而落水。另外，江南河網(wǎng)稠密，溝渠縱橫，四通八達(dá)，水運(yùn)便捷，家家戶戶均有船舶，舟楫一直是當(dāng)?shù)厝嗣褡钪饕慕煌斑\(yùn)輸工具，只要是天氣狀況良好，江南人民平時(shí)上街趕集，走親訪友，甚至是田間做活等都習(xí)慣于使用舟船，根據(jù)這一日常出行習(xí)慣，在江南架設(shè)橋梁就要尋找人群密集地、商業(yè)交易地或是因地形地勢(shì)、水流速度、水面寬闊等情況不便于使用舟楫的場(chǎng)地，這樣才能使橋梁的使用功能發(fā)揮到最大。此外，江南地區(qū)是有名的水稻生長(zhǎng)地和絲綢之鄉(xiāng)，江南各地的稻作習(xí)俗和蠶桑習(xí)俗最為普遍且最具特色，江南絕大多數(shù)農(nóng)戶均以種植水稻、桑樹(shù)，飼養(yǎng)蠶蟲(chóng)為生，這種生產(chǎn)習(xí)慣使得江南古代橋梁建筑師在建筑橋梁選擇地址、規(guī)劃路線時(shí)盡量便利于與這些相關(guān)的田地、作坊或加工場(chǎng)所。

二是按人口分布選址。江南地區(qū)因歷史文化悠久，自然條件得天獨(dú)厚，經(jīng)濟(jì)水平較高，自古以來(lái)就人口稠密，人煙繁盛，村落繁多[8]，因此，江南古橋選址多考慮人口分布，除少數(shù)人煙稀少地區(qū)，橋梁選取地力求一主橋能輻射幾個(gè)村落外，在大多數(shù)人口密集地，不僅橋梁眾多，而且有一個(gè)在江南地區(qū)很常見(jiàn)但在其他地區(qū)很罕見(jiàn)的現(xiàn)象，就是在同一河段相隔不遠(yuǎn)就架設(shè)有幾座橋梁，為什么古人將幾座橋梁的架設(shè)地選擇相隔如此之近？就是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝丝诿芗?，活?dòng)頻繁，必須要有幾座橋梁來(lái)滿足人們?nèi)粘５某鲂泻蜕a(chǎn)生活。最為典型的是湖州雙林三橋，位于湖州市雙林鎮(zhèn)的雙林塘上，萬(wàn)元、化成、萬(wàn)魁三座石拱橋架在相距不到400米的河面上，有如三姐妹，所以俗稱“姐妹橋”[9]。化成橋居中，東距萬(wàn)元橋225米，西去萬(wàn)魁橋122米，三橋造型相似，極為壯觀。此三橋并不是建于同一年代，萬(wàn)元橋始建年代雖失考，但據(jù)史料記載，明嘉靖間遭倭寇破壞，說(shuō)明該橋建造年代至少在明代，化成橋系元延祐年間（1314-1320）始建，后幾經(jīng)重修，萬(wàn)魁橋初為木橋，幾經(jīng)塌倒，清康熙元年（1662）砌石，不同年代的橋梁建筑者在架設(shè)之初，會(huì)將建造地選擇相隔如此之近，這既不是為了講求壯觀，也不是炫耀財(cái)力，而是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝丝趶脑燎宕粩嗯蛎洠蛔鶚蛄翰荒軡M足當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｐ枨?，所以三座橋梁才共建一地，形成了在江南地區(qū)才能看見(jiàn)的獨(dú)特景象。又如安徽祁門閶江上的平政橋和仁濟(jì)橋也是相距不足200米等等，諸如此類，江南多有所見(jiàn)。

此外，江南古橋設(shè)址的重要參考因素還涉及到江南的民風(fēng)習(xí)俗、歷史文化等等更為宏觀性的人文環(huán)境，有的更是與風(fēng)水宗教聯(lián)系緊密[10]，這里限于篇幅，就不一一展開(kāi)敘述了。

綜上所述，江南古橋的設(shè)計(jì)選址十分注重和講究與江南自然生態(tài)環(huán)境的融合以及與江南人文環(huán)境的結(jié)合，從而突顯出鮮明的地方環(huán)境美學(xué)特征，也正是如此，江南古橋方能歷千年風(fēng)雨仍風(fēng)采依舊，經(jīng)世紀(jì)滄桑而鮮活如初，不僅名揚(yáng)天下，更是永駐人間。

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Local Environmental Aesthetic Features Studies on Selecting the Site of Jiangnan Ancient Bridges

ZHU Tie-jun

（Art College，Anhui Polytechnic University，Wuhu 241000，Anhui，China）

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關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；美學(xué)特征

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是綜合利用各種藝術(shù)手段和工程技術(shù)手段，為人們創(chuàng)作出具有科學(xué)的生存環(huán)境的一種藝術(shù)活動(dòng)。它的美學(xué)內(nèi)涵蘊(yùn)藏在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程和設(shè)計(jì)空間之中。一個(gè)成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，能夠創(chuàng)造出符合生態(tài)原則、適應(yīng)人的行為需求、具有獨(dú)特風(fēng)格的空間特征和文化意蘊(yùn)的和諧統(tǒng)一的空間藝術(shù)整體，可見(jiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是審美價(jià)值與使用價(jià)值的綜合體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)分為室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外設(shè)計(jì)。我們?cè)诼糜螘r(shí)看到的許多風(fēng)景，大部分是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師在原景的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)而得來(lái)的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的之一就是通過(guò)系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)增加場(chǎng)景空間的美感。不管是室內(nèi)設(shè)計(jì)還是室外設(shè)計(jì)，努力地使空間環(huán)境具有美的時(shí)代感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求和奮斗的目標(biāo)。人們運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，通過(guò)設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)特征來(lái)愉悅身心、美化生活。可以說(shuō)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)特征的體現(xiàn)是設(shè)計(jì)作品成功的重要標(biāo)志。在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者主要通過(guò)色彩、景物造型、特定的裝飾等來(lái)體現(xiàn)環(huán)藝設(shè)計(jì)中的美感；通過(guò)不同顏色的相互融合、相互排斥、相互混合或者相互反射，從而產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果；通過(guò)色彩引起人們的聯(lián)想，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到有效、積極的心理審美反應(yīng)。例如，綠色讓人感覺(jué)清新，紅色讓人感覺(jué)熱情，灰色讓人感覺(jué)憂郁，橙色讓人感覺(jué)明媚等等。所有這些，都為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征增加了更多的人文色彩。不同的裝飾能夠突出不同的景物特點(diǎn)，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，不管哪一種形式都能夠表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不同的美學(xué)特征。只有充分地理解和把握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征，才能夠使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地為人類服務(wù)。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)特征的完整性

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，美學(xué)特征的表現(xiàn)具有完整性?！懊勒?，合異類共成一體也。”環(huán)藝設(shè)計(jì)的重要核心理念就是環(huán)境整體意識(shí)的確立，通過(guò)整體意識(shí)的綜合表現(xiàn)來(lái)展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征。諸如景觀設(shè)計(jì)、建筑外觀設(shè)計(jì)、綠化設(shè)計(jì)、城市雕塑、商業(yè)用地環(huán)境規(guī)劃等都是在社會(huì)的大背景下進(jìn)行的，我們要求的美感是能突出各類空間的藝術(shù)特征，又能將其統(tǒng)一于環(huán)境藝術(shù)空間的整體之中。此處的“完整性”不但是指單個(gè)設(shè)計(jì)的完整性，還要求它能夠與周圍的環(huán)境達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，每個(gè)設(shè)計(jì)構(gòu)成建筑組群，同時(shí)又是作為該組群的一部分而存在。正如亞里士多德所說(shuō)，“整體總是大于它的各部分之和”，從美學(xué)的角度來(lái)理解就是整體的美感大于各個(gè)部分之和。因此，只有從完整性的角度來(lái)對(duì)美學(xué)特征進(jìn)行全面把握，才能夠使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地體現(xiàn)出它的美學(xué)特征。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)特征的生態(tài)美

生態(tài)美也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征之一。因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是我們現(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境空間，所以隨著我們周圍環(huán)境的不斷惡化和人們環(huán)保意識(shí)的不斷加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)美的體現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然要求。在自然生態(tài)美的視角下，美學(xué)觀是科學(xué)的生態(tài)觀，是普遍的倫理觀和美學(xué)觀在人類生存環(huán)境中的共同體現(xiàn)。體現(xiàn)這種美學(xué)觀的設(shè)計(jì)可以稱為“綠色生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)”。在具體的設(shè)計(jì)中，這種生態(tài)美體現(xiàn)在人工環(huán)境與自然環(huán)境的融合上，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地通過(guò)自然環(huán)境來(lái)增強(qiáng)人工環(huán)境的美感。隨著人們生態(tài)環(huán)保觀念的不斷加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)美越來(lái)越有突出的體現(xiàn)。從科學(xué)發(fā)展觀的角度出發(fā)，展現(xiàn)出自然而然的生態(tài)美的美學(xué)特征是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然要求。

四、環(huán)藝設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征的特色美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征還包括特色美。設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)中的重要一環(huán)，極具特色的設(shè)計(jì)可以吸引人們的目光，增加整個(gè)設(shè)計(jì)的感染力。在城市風(fēng)景設(shè)計(jì)中，每個(gè)風(fēng)景都代表著城市的特殊韻味，在設(shè)計(jì)時(shí)一定要注意保持它原來(lái)的特色，并在此基礎(chǔ)上增加新的表現(xiàn)元素。對(duì)于一個(gè)城市的設(shè)計(jì)改造也要遵循該城市的特色，從而顯示出設(shè)計(jì)的特色美?？梢酝ㄟ^(guò)具有代表性的雕塑體現(xiàn)該城市的歷史文化，可以通過(guò)建筑群的構(gòu)造體現(xiàn)城市的現(xiàn)代美等，這些方法都能夠在一定程度上增強(qiáng)城市的美感和魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，整體美、生態(tài)美、特色美等都是設(shè)計(jì)的美學(xué)特征的具體表現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)美，缺少了美的展現(xiàn)，設(shè)計(jì)也會(huì)失去它的價(jià)值?？傊诰唧w實(shí)踐過(guò)程中，要充分地展示環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，努力提高設(shè)計(jì)的審美情趣。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：：

[1]李大鵬.《環(huán)境藝術(shù)淺談》[J].《東方藝術(shù)》2014年5期

篇5

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫；角色設(shè)計(jì)；共生美學(xué)

自動(dòng)畫誕生以來(lái)，產(chǎn)生了不計(jì)其數(shù)的動(dòng)畫角色，它們熱情、有愛(ài)、聰明、勇敢……給人們留下了深刻的印象。一個(gè)成功的角色，筆者認(rèn)為除了要具有吸引人的角色外形，還要有深厚的內(nèi)涵、一定的娛樂(lè)性和教育性，觀眾能為他們的一舉一動(dòng)而動(dòng)情。如何做到以上兩點(diǎn)？共生美學(xué)能為角色創(chuàng)作提供新的理論依據(jù)。共生美學(xué)是指為了共同的利益運(yùn)用美的理念和形式組合到一起，進(jìn)而產(chǎn)生具有美感的新事物。動(dòng)畫角色是動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)造的演員，它包含審美主體和審美客體。既然美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，而審美意識(shí)是以審美愉悅為目的的，那么通過(guò)共生美學(xué)引導(dǎo)人們以美的思維方式創(chuàng)作美的動(dòng)畫角色就成為文章討論的重點(diǎn)。

一、共生美學(xué)創(chuàng)新客體存在的形式

共生美學(xué)雖是近年來(lái)才提出的，但共生美學(xué)的運(yùn)用很早以前就已存在。如，埃及的獅身人面像為人頭、獅身、鷲翅合體，象征權(quán)力和武力；服裝設(shè)計(jì)師從昆蟲(chóng)、花卉、鳥(niǎo)類等形方面汲取設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)的常見(jiàn)的喇叭裙、蝙蝠衫等都是運(yùn)用共生美學(xué)的典型案例?？萍几淖兞巳藗兊纳?，也為當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)新提供可能。數(shù)字藝術(shù)家李小鏡運(yùn)用數(shù)碼攝影技術(shù)不斷放大存在于人類身上的“獸性”，用計(jì)算機(jī)技術(shù)拼貼了一些半人半獸的人物。李小鏡在帶給人們一個(gè)又一個(gè)驚奇的同時(shí)，也在傳遞出自己對(duì)藝術(shù)、生活的思考。共生美學(xué)和藝術(shù)息息相關(guān)，它在幻想性、科學(xué)性以及對(duì)美的追求方面，決定了動(dòng)畫設(shè)計(jì)者對(duì)角色設(shè)計(jì)創(chuàng)造的渴望和熱情，這源于人類的觀察、感受和體驗(yàn)。當(dāng)人們對(duì)某一體驗(yàn)有了感觸，并想與其他人分享時(shí)，那就是藝術(shù)創(chuàng)作的開(kāi)始之時(shí)。對(duì)藝術(shù)的理解越深入，得到的感悟也就越豐富，共生美學(xué)思想正是推動(dòng)動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)力。

二、共生美學(xué)創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)——?jiǎng)赢嫿巧卣?/p>

運(yùn)用共生美學(xué)的目的在于設(shè)計(jì)具有獨(dú)特行為、語(yǔ)言、鮮明個(gè)性的動(dòng)畫角色形象，在觀眾的腦海里留下深刻的印象。筆者基于對(duì)共生美學(xué)的理解，將共生美學(xué)思想下優(yōu)秀動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)具備的特征概述如下：其一，本體與外在的共生。按照事物本身的發(fā)展規(guī)律，設(shè)計(jì)師根據(jù)自己的感情、審美經(jīng)驗(yàn)賦予作品相應(yīng)的形式。其二，歷史與現(xiàn)在的共生。歷史供今人理解過(guò)去，作為未來(lái)行事的參考依據(jù)。任何一種新的藝術(shù)的產(chǎn)生都要經(jīng)歷一定的歷史過(guò)程，動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)也不例外，沒(méi)有歷史的積淀是不行的。其三，科學(xué)與藝術(shù)的共生。藝術(shù)的發(fā)展和科技的進(jìn)步是不可分割的。動(dòng)畫可以說(shuō)是科技發(fā)展的產(chǎn)物，也是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。其四，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的共生。傳統(tǒng)代表著一個(gè)民族的文化習(xí)俗、道德觀念、生活方式等。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)觀念是創(chuàng)新的奠基石。對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新是動(dòng)畫藝術(shù)永恒的研究方向。其五，人類與自然的共生。藝術(shù)源于生活，根據(jù)每個(gè)人的不同閱歷，藝術(shù)又有千差萬(wàn)別的表現(xiàn)。藝術(shù)的存在依賴于物質(zhì)（自然），而物質(zhì)（自然）又促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。其六，不同文化的共生。不論世界上的哪個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族，都不斷對(duì)藝術(shù)進(jìn)行革新、創(chuàng)造，力求處于不敗之地，能夠獨(dú)樹(shù)一幟。由于各國(guó)頻繁的商業(yè)往來(lái)，在交流中相互影響，在客觀上促進(jìn)了各國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)水平的提高。

三、共生美學(xué)下動(dòng)畫角色形象內(nèi)涵

一個(gè)成熟的角色不僅要有視覺(jué)效果，角色內(nèi)涵設(shè)計(jì)同樣十分重要。動(dòng)畫角色形象運(yùn)用共生美學(xué)能夠傳達(dá)感情和意義，是藝術(shù)家主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物。如，機(jī)器貓、機(jī)器人瓦力等動(dòng)畫形象，都屬于共生美學(xué)形象，而這些形象又能在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型，其行為具有人格性。在設(shè)計(jì)一個(gè)角色之前，設(shè)計(jì)師首先拿到角色的文字描述，通過(guò)了解劇情，確認(rèn)動(dòng)畫的風(fēng)格，進(jìn)而確定動(dòng)畫角色是人物還是動(dòng)物，是寫實(shí)還是夸張……之后，設(shè)計(jì)師根據(jù)導(dǎo)演的要求和自身的文化底蘊(yùn)，對(duì)角色進(jìn)行設(shè)計(jì)、修改、再設(shè)計(jì)，直到滿意為止。角色的內(nèi)涵包括角色的性格、日常行為、語(yǔ)言以和習(xí)慣動(dòng)作等，通過(guò)塑造角色的心理特征和情感特征，可以達(dá)到與觀者的心靈共鳴。中國(guó)動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)師大都出自美術(shù)院校，美術(shù)功底深厚，但通過(guò)設(shè)計(jì)挖掘人物心理是美術(shù)設(shè)計(jì)人員面臨的一大難題。一些動(dòng)畫角色往往披著一件華麗的外衣，內(nèi)容表述與時(shí)代不符、與民族文化不符，這就是角色內(nèi)涵不足所致。共生美學(xué)蘊(yùn)含的互惠理念不僅可以促進(jìn)動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)，也能豐富角色文化內(nèi)涵，強(qiáng)化角色特征。共生美學(xué)與角色設(shè)計(jì)淵源甚深。角色設(shè)計(jì)體現(xiàn)了文化的積淀，角色設(shè)計(jì)藝術(shù)是人與自然、社會(huì)、生活在多層次上的矛盾對(duì)立與統(tǒng)一。動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)只有和共生美學(xué)相融合，才能不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳賢浩.動(dòng)畫角色設(shè)計(jì).復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

[2]袁年興.共生哲學(xué)的基本理念.湖北社會(huì)科學(xué)，2009（2）.

篇6

道家的美學(xué)色彩觀。眾所周知，道家強(qiáng)調(diào)“淡泊無(wú)為”“清心寡欲”的人生觀和處世觀，認(rèn)為“有無(wú)相生”“知白守黑”，一切事物的興盛衰落、發(fā)展變化都是在“有”與“無(wú)”之間交替演變的，這是世界萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)極端，因此，在色彩觀上也認(rèn)為世界可以分為“黑”“白”兩色。與處于主流地位的五色觀相比，“白”表示無(wú)色、無(wú)形，追求的是“無(wú)色，而五色成焉”的表現(xiàn)效果；“黑”則是世界色彩體系的另一主體，表示有色、有形。最后，我國(guó)佛教文化具有不同的產(chǎn)生根源，在與中原文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，在不同時(shí)期表現(xiàn)出迥異的用色特征，比如盛唐時(shí)期的佛教大量使用朱砂、青綠來(lái)強(qiáng)化冷暖色的對(duì)比，使整個(gè)繪畫作品顯得絢麗而輝煌。到了中唐時(shí)期，諸多佛教壁畫開(kāi)始使用土色、土紅、赤石等色彩，使畫面顯得更加溫和平靜。佛教文化雖然在各個(gè)時(shí)期的色彩應(yīng)用方面有所不同，但是在色彩觀上都明顯地體現(xiàn)出“和”的觀念，追求“無(wú)、空、化、和”的理想境界。唐朝著名畫家李思訓(xùn)繪畫時(shí)金碧青綠的濃重顏色便是受佛教色彩觀的影響而形成的。

一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征

設(shè)計(jì)性特征即符合設(shè)計(jì)性需求、滿足設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長(zhǎng)起來(lái)的一種色彩認(rèn)知與審美體系，具有與生俱來(lái)的親和力，使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征，給人以強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和深刻印象，這恰恰滿足了包裝設(shè)計(jì)的需求。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認(rèn)性

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體，是意念造型的自由理想色。正如上面所說(shuō)，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)、審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示著人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。比如紅色在中國(guó)被普遍看做喜慶納福之意，幾乎在所有喜慶節(jié)日里，紅色都會(huì)遍布于各個(gè)角落；而黃色在古代社會(huì)則是帝王御用之色，象征著皇權(quán)尊嚴(yán)，表示著高貴的身份地位。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化，甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退，但千百年來(lái)人們對(duì)特定色彩所形成的觀念固化和視認(rèn)習(xí)慣卻無(wú)法改變。因此，這促使諸多美學(xué)色彩成為認(rèn)知性極強(qiáng)的造型語(yǔ)言，其在平面設(shè)計(jì)作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認(rèn)特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于色彩本身的視覺(jué)吸引力，與平面造型的結(jié)合，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“以色達(dá)意”的良好設(shè)計(jì)效果。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的觀念性、視認(rèn)性、文化性特征之外，還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國(guó)先民在新石器時(shí)期制造出來(lái)的彩陶就已經(jīng)具有了運(yùn)用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后，不僅色彩日趨精美完善，應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣，而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時(shí)，織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕，甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。從歷史發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)常采用色相對(duì)比、補(bǔ)色的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫、永樂(lè)宮壁畫等采用對(duì)比色的方式實(shí)現(xiàn)了飽滿并富有視覺(jué)沖擊力的效果。除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進(jìn)行裝飾的同時(shí)還常遵循“紅配綠，明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補(bǔ)齊原色”的規(guī)律。整個(gè)調(diào)子鮮明醒目，具有強(qiáng)烈的裝飾性效果，從而形成了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾獨(dú)具魅力的色彩裝飾效果。事實(shí)上，強(qiáng)烈裝飾性效果的“誘目性”特征，正是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)所追求的視覺(jué)效果，與其配色原理也有很多相似之處。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性

《中西色彩比較》中曾明確提出：“色彩象征是古代東西方各民族運(yùn)用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)，象征色彩的形式特征主要是使用顏色單純、色彩對(duì)比鮮明并且具有明顯的自發(fā)精神的啟示性。色彩普遍性緊密地聯(lián)系在一起，從表面上看，遠(yuǎn)古民族做出自律性的色彩象征選擇時(shí)，主要是取該民族特定環(huán)境內(nèi)恒定的色彩信息影響，卻沒(méi)有一個(gè)民族的象征色彩離開(kāi)人類原始色彩的本性?！雹诤?jiǎn)而言之，色彩已經(jīng)突破了裝飾性、誘視性、文化性的內(nèi)涵意義，而具有更深層次的象征。中國(guó)作為世界上運(yùn)用象征色彩最早的國(guó)家之一，其色彩的象征性與寓意性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，色彩象征著明顯的階級(jí)等級(jí)觀，尤其是在服飾色彩設(shè)置中體現(xiàn)得尤為突出，不同顏色代表著高低貴賤的等級(jí)思想，比如《唐書•車服制》中規(guī)定：“三品以上服紫，四品、五品服深緋、淺緋，六品、七品服深綠、淺綠，八品、九品服深青、淺青。”除服飾之外，建筑用色也存在著明顯的色彩等級(jí)規(guī)范。其次，色彩還象征著一定的吉兇觀。民間生活中，人們常依據(jù)自身的愿望去理解和使用色彩，使其被賦予一層帶有濃厚世界觀的象征意義，比如黃色代表著權(quán)威、地位和尊嚴(yán)；紅色象征著吉祥如意；白色則代表著哀傷；黑色代表著沉重等。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果設(shè)計(jì)師能充分理解色彩的象征意義，并結(jié)合產(chǎn)品的使用環(huán)境、使用對(duì)象，進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)融合，必能設(shè)計(jì)出意想不到的效果。

二、傳統(tǒng)美學(xué)色彩在我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性應(yīng)用

諸多傳統(tǒng)美學(xué)色彩是對(duì)自然界事物的一種表象描述，因其特殊視覺(jué)效果給觀賞者帶來(lái)不同的感官體驗(yàn)，被賦予人類多樣化的精神情感和象征意義，約定俗成地成為象征性的符號(hào)和圖式。無(wú)論是古代的藝術(shù)創(chuàng)作，還是現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)，這種象征性意義都是相通的。比如上文所提到的色彩象征著人們的身份地位、品質(zhì)、性格等，在平面設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)師能根據(jù)作品欣賞者的信息需求、文化背景、性格特征、生活品位、欣賞水平等方面的信息，有效地選擇與其身份地位、品質(zhì)、性格相符的色彩作為平面作品的主體色，必然能大大提升作品的吸引力和信息傳播力度。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，還需要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性內(nèi)涵進(jìn)行深入的文化分析，結(jié)合作品欣賞者的文化背景、等方面的信息設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的現(xiàn)代化。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果應(yīng)用

傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期使用過(guò)程中形成了規(guī)律化、秩序化、理想化、程式化的裝飾規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)在具體的美術(shù)作品中即是色彩關(guān)系要適宜、形式化，既符合設(shè)計(jì)主體或圖形樣式的形象特征，同時(shí)也符合社會(huì)大眾的主觀意念和審美喜好。因此，將傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，既能在色彩上體現(xiàn)出裝飾性的效果，同時(shí)又具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味。比如日本著名設(shè)計(jì)師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇表演海報(bào)，以孫悟空形象作為畫面的造型原本，采用攝影的藝術(shù)感染力和直觀形象性，再現(xiàn)孫悟空生動(dòng)的造型特征，既激發(fā)了觀眾的視覺(jué)興趣，同時(shí)又傳達(dá)出京劇的表演范式和藝術(shù)魅力。從傳統(tǒng)美學(xué)色彩應(yīng)用的角度來(lái)說(shuō)，京劇明亮的黃色服飾與黑色背景的搭配，對(duì)比強(qiáng)烈而醒目，使人聯(lián)想到民間對(duì)聯(lián)中的色彩應(yīng)用方式，極大延伸了傳統(tǒng)美學(xué)色彩的應(yīng)用范圍和表現(xiàn)力，突出宣傳主題，同時(shí)在社會(huì)大眾心里產(chǎn)生形象認(rèn)同感和文化親和力。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化應(yīng)用

篇7

1.1外表層：形的展現(xiàn)外表層是服裝的視覺(jué)形式的展現(xiàn)，即色彩、造型、材質(zhì)、圖案、裝飾等造型要素的效果。外表層是產(chǎn)品美學(xué)最直接的表達(dá)，服裝美學(xué)通常以外在的視覺(jué)形式和裝飾來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)美學(xué)在造物領(lǐng)域創(chuàng)造了豐富而精彩的元素，其獨(dú)具特色的線條、色彩、構(gòu)圖對(duì)服裝設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義，整體和造型的對(duì)稱與均衡、長(zhǎng)短比例關(guān)系的協(xié)調(diào)、節(jié)奏和韻律的范式、色彩的意義和組合規(guī)律、圖案構(gòu)成的尺度與組織等具有中國(guó)美學(xué)特色的形式法則需要我們進(jìn)一步去總結(jié)，在運(yùn)用中加深理解。在服裝設(shè)計(jì)中，常常將選擇的設(shè)計(jì)元素套用在產(chǎn)品表面，或者通過(guò)對(duì)圖案、色彩直接利用，或者通過(guò)拼貼的形式直觀地表現(xiàn)出來(lái)。運(yùn)用這種方法，關(guān)鍵是在造型上確定好恰當(dāng)?shù)奈恢煤退憩F(xiàn)的部位，并要考慮圖案或紋樣與其它各部分的比例和呼應(yīng)關(guān)系，使圖案、色彩與服裝達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體效果。

1.2中間層：符號(hào)的轉(zhuǎn)換符號(hào)作為具有某種代表意義的標(biāo)志物，是表述、傳遞信息的關(guān)鍵。符號(hào)是能夠被感知的客觀形式，是精神外化的呈現(xiàn)，符號(hào)的應(yīng)用是對(duì)原有抽象事物進(jìn)行解讀和分析，進(jìn)而建立知覺(jué)符號(hào)與被反映物之間的聯(lián)系，并呈現(xiàn)在人們的視覺(jué)、觸覺(jué)之中。在服裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)品如同語(yǔ)言一樣，具有符號(hào)的特性，用來(lái)傳達(dá)意義。服裝的產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)就是將產(chǎn)品作為信息載體，通過(guò)外在形式傳達(dá)產(chǎn)品的意味，將產(chǎn)品的物質(zhì)屬性與精神屬性同等重視起來(lái)，強(qiáng)調(diào)意義的傳達(dá)，并將文化、心理、象征等信息的包容作為評(píng)價(jià)產(chǎn)品的重要標(biāo)準(zhǔn)。形式元素和處理手法通常被看作語(yǔ)義傳達(dá)的基本內(nèi)容，通過(guò)對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。在服裝設(shè)計(jì)中，可以采用拆解、指代、簡(jiǎn)化、借用等符號(hào)轉(zhuǎn)換方法表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的精神和意境。拆解是將整體分割或打散為多個(gè)不同部分或單位，根據(jù)一定的構(gòu)成原則分解成單形、元素等。在服裝中，可以將具有一定含義的紋樣進(jìn)行拆分再重新組合，以新的組成形式運(yùn)用在設(shè)計(jì)中。指代是運(yùn)用抽象的表現(xiàn)形式來(lái)象征具體事物，例如在禮服設(shè)計(jì)中常運(yùn)用大紅色，以“中國(guó)紅”傳達(dá)吉祥寓意。簡(jiǎn)化是將傳統(tǒng)的形象或元素進(jìn)行提煉，通過(guò)設(shè)計(jì)元素單純化、組成形式簡(jiǎn)約化來(lái)適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏，刪繁就簡(jiǎn)使設(shè)計(jì)表達(dá)更精準(zhǔn)、明確。在服裝設(shè)計(jì)中，常常對(duì)繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化，保持其神韻和意義的同時(shí)增加現(xiàn)代感，契合當(dāng)下的審美與需求。借用是在傳統(tǒng)中尋求與產(chǎn)品的外在特征和表現(xiàn)手法相似的部分，以此作為參照進(jìn)行變化和創(chuàng)造。在服裝設(shè)計(jì)中可以借鑒具有特定意義的傳統(tǒng)服飾的形制、結(jié)構(gòu)以及工藝的創(chuàng)作手法，通過(guò)適度的改造運(yùn)用在現(xiàn)代服飾中。中國(guó)美學(xué)的多樣性與復(fù)雜性使其在表現(xiàn)過(guò)程中需要借助一定的設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)換手法，通過(guò)將中國(guó)元素進(jìn)行再加工，或創(chuàng)造相關(guān)符號(hào)，使其具有高度概括性和適用性。

1.3內(nèi)核層：意境的表達(dá)“意境”是中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作有的核心概念，歷來(lái)被視為最高的美學(xué)追求。意境是展開(kāi)豐富想象創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，是借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，是人與物之間情景交融的感受，是造物藝術(shù)的靈魂。意境的營(yíng)造是服裝設(shè)計(jì)的難點(diǎn)所在。服裝設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)社會(huì)文化的觀察和感悟，憑借著藝術(shù)修養(yǎng)，在頭腦中形成所要表達(dá)的精神意蘊(yùn)，進(jìn)而通過(guò)服裝的外在要素及穿著服裝時(shí)的狀態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，這種動(dòng)與靜、形與神的結(jié)合是對(duì)服裝意境和著裝氣質(zhì)的全面表達(dá)，帶給人想象的空間。服裝設(shè)計(jì)的意境需要通過(guò)“動(dòng)”與“靜”的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)。孟浩然曾寫道：“坐時(shí)衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”，生動(dòng)描述了服裝在動(dòng)態(tài)與靜態(tài)中表達(dá)的意境。中國(guó)美學(xué)注重服裝的造型與人體的關(guān)系，服裝以人體為依托，同時(shí)又具有一定的預(yù)留空間和獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在人的行走活動(dòng)中，服裝自然產(chǎn)生褶皺、垂墜和波蕩，隨著人體的動(dòng)態(tài)而變化無(wú)窮，具有獨(dú)特的律動(dòng)之美。服裝設(shè)計(jì)的意境還需要通過(guò)“形”與“神”的統(tǒng)一來(lái)表現(xiàn)?！靶巍笔侵该媪稀⑸屎托螒B(tài)所構(gòu)成的服裝形象，給人以直觀的美感認(rèn)識(shí)；“神”指服裝形象創(chuàng)構(gòu)的風(fēng)格、氛圍，給人以深度的審美體驗(yàn)和想象空間?！靶紊窠y(tǒng)一”和“去形留神”是服裝設(shè)計(jì)中需要注意的兩個(gè)方面?！靶紊窠y(tǒng)一”要求服裝的設(shè)計(jì)要素和構(gòu)成方法符合意境表達(dá)的需要，具備特定的秩序，各部分之間和諧統(tǒng)一，設(shè)計(jì)素材的加工、提煉和重組與所要表達(dá)的意境成為有機(jī)整體，通過(guò)富有象征性的藝術(shù)語(yǔ)言拓展藝術(shù)想象,以有限的形象蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容?！叭バ瘟羯瘛币蠓b設(shè)計(jì)做到恰如其分，設(shè)計(jì)元素的取舍應(yīng)根據(jù)所要表現(xiàn)的意境而具有特定的規(guī)則，在設(shè)計(jì)中只有去掉多余的內(nèi)容，才能突出其精髓和特征，傳遞服裝的內(nèi)在美感。

2基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)方法

基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)可以從核心層次、中間層次、外表層次出發(fā)，從不同的層次展開(kāi)美學(xué)表達(dá)。即可以從中國(guó)哲學(xué)思想體系中尋求，確定造物追求的精神核心；也可以從典型的中國(guó)美學(xué)意境中尋找方向，通過(guò)合理選擇和組織設(shè)計(jì)元素“傳情表意”；還可以在服裝的材料、造型、色彩等外在形式中直接采用中國(guó)特色元素，體現(xiàn)鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)特征。無(wú)論用哪一種方法，都需要把握相關(guān)的文化背景和象征內(nèi)涵，以點(diǎn)、線、面、體等要素塑造服裝形態(tài)，以均衡、對(duì)比、韻律等形式法則傳達(dá)特定的意義，展現(xiàn)特定的審美特征。

2.1精神內(nèi)涵和訴求美學(xué)是哲學(xué)的一部分，中國(guó)美學(xué)潛藏于儒家、道家、禪宗以及楚騷的思想智慧之中，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)的四大體系。不同的美學(xué)有著各不相同的核心觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作和造物提供了不竭的源泉和豐富多樣的表現(xiàn)形式。

2.2美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)風(fēng)格是區(qū)別于其它事物的獨(dú)特表現(xiàn)，是具有概括性的整體特點(diǎn)。美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)是將內(nèi)在的精神意蘊(yùn)賦予表象，是外在形式和內(nèi)在精神的結(jié)合。在中國(guó)古代文學(xué)理論中，晚唐司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)，將典型風(fēng)格分為雄渾、沖淡、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四種，對(duì)相應(yīng)的美學(xué)意境進(jìn)行了分析，形象地概括了各種詩(shī)歌風(fēng)格的特點(diǎn)。清代黃鉞仿司空?qǐng)D所做的《二十四畫品》將中國(guó)畫的風(fēng)格分為沉雄、沖和、淡遠(yuǎn)、樸拙、超脫、荒寒、清曠、圓渾、幽邃、明凈、簡(jiǎn)潔、精謹(jǐn)、空靈等二十四種，將視覺(jué)藝術(shù)的抽象情態(tài)進(jìn)行了歸納，分析了畫藝創(chuàng)造的典型境界。這些中國(guó)美學(xué)的典型對(duì)服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著重要的啟發(fā)意義，在表達(dá)中國(guó)美學(xué)時(shí)可以選取這些典型風(fēng)格進(jìn)行展開(kāi)。服裝美學(xué)風(fēng)格是通過(guò)設(shè)計(jì)元素及其組織關(guān)系形成的，風(fēng)格是主觀性的感受，并具一定的特點(diǎn)、共性和穩(wěn)定性。在服裝中，儒家美學(xué)注重端莊、含蓄的文質(zhì)彬彬，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然、不事雕琢的灑脫，禪宗美學(xué)追求質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的自由自在，楚騷美學(xué)充滿神秘、浪漫的絢麗姿彩。中國(guó)美學(xué)的多樣化造就了服裝風(fēng)格的不同特征，有著重體現(xiàn)“天人合一”的古樸、自然之美，也有注重灑脫、靈動(dòng)的超越之風(fēng)，有注重表現(xiàn)“出水芙蓉”般典雅、內(nèi)斂的含蓄之美，還有奢華、繁復(fù)的華麗之風(fēng)，其風(fēng)格的迥異也正體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)獨(dú)特的包容性。

2.3外在形式的表現(xiàn)服裝外在形式是人們所能看到和感受的客觀存在，其形式要素包括材料、造型、色彩、圖案、工藝等，這些要素是服裝設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容。材料是表現(xiàn)產(chǎn)品造型的媒介，不同的材料具有不同的物性和語(yǔ)言，材料通過(guò)自身的質(zhì)感、觸感以及加工性能、成型性能傳達(dá)出獨(dú)特的美感?；谥袊?guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)首先應(yīng)該從面料的選擇入手，以天然材質(zhì)為主，或是運(yùn)用一定的手法對(duì)面料進(jìn)行加工再造。中國(guó)特有的材質(zhì)更適合作為表達(dá)中國(guó)美學(xué)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，例如中國(guó)本土原創(chuàng)品牌“天意”就以莨綢為面料，推動(dòng)相關(guān)傳統(tǒng)織造工藝成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“天意”品牌也由此成為傳承中國(guó)紡織文化的代表，莨綢服裝成為其品牌的顯著標(biāo)識(shí)。造型是最重要的外在表現(xiàn)要素，體現(xiàn)了產(chǎn)品的外形輪廓和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。西方服裝的造型立體，突出人體特征，甚至使用裙撐、肩墊等附加物改造人體，夸張地表達(dá)人體造型。而中國(guó)傳統(tǒng)服裝多采用平面剪裁的方式，結(jié)構(gòu)平直，服裝造型柔和，具有較多的自由松量，隨著人體的活動(dòng)呈現(xiàn)出輕松飄逸、隨形而變的特點(diǎn)。人類對(duì)于色彩的感覺(jué)是最為強(qiáng)烈和直接的，色彩的美感來(lái)自于鮮明的視覺(jué)感受和由此而產(chǎn)生的豐富聯(lián)想。中國(guó)的五色觀體現(xiàn)了“陰陽(yáng)五行”的宇宙觀，其色彩理論影響了人們的造物設(shè)計(jì)和生活禮儀，支配了各領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)格，形成了中國(guó)色彩美學(xué)體系。作為色彩本源的青、赤、黃、白、黑具有豐富的意義，代表著方位、季節(jié)、相生相克等觀念。

隨著時(shí)代變遷，人們對(duì)色彩的偏好又在不斷變化，中國(guó)奢侈品牌NE.TIGER總結(jié)了華夏數(shù)千年服飾文明的色彩脈絡(luò)，提出以黑、紅、藍(lán)、綠、黃作為華夏禮服的基色，使色彩成為獨(dú)具特色的中國(guó)美學(xué)符號(hào)。圖案是表達(dá)中國(guó)美學(xué)的一種直觀形式，同時(shí)也深賦象征意義，是心靈世界的外現(xiàn)化和抽象化。我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相對(duì)的獨(dú)立性使其可以方便地運(yùn)用在服裝中，通過(guò)面料織造、色彩變化、刺繡裝飾等方式體現(xiàn)出來(lái)。服裝上的圖案是民族符號(hào)的標(biāo)識(shí)，包括了抽象、具象、夸張、寫實(shí)等多種形式，涉及花卉蟲(chóng)鳥(niǎo)、山巒亭閣、幾何紋樣等多種題材。在現(xiàn)代服裝中，常常對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化和整合，在保留美學(xué)風(fēng)格的前提下符合當(dāng)代審美?；谥袊?guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)還常常體現(xiàn)在所采用的工藝上。中國(guó)傳統(tǒng)服飾工藝造詣高超，刺繡、織錦、盤結(jié)等都是被廣泛應(yīng)用的特色技藝。鑲、嵌、盤、滾等在領(lǐng)口、袖口、門襟、褲腳、下擺等位置的裝飾手法給設(shè)計(jì)帶來(lái)豐富的變化，也是表情達(dá)意、創(chuàng)造意境的重要手段。借鑒傳統(tǒng)工藝，采用特有的裝飾手法既有助于表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的意蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言。立領(lǐng)、盤扣、偏襟等特色局部設(shè)計(jì)是傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)服裝精粹的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)服飾中的云肩、水田衣、馬蹄袖等在現(xiàn)代服裝中的改造和應(yīng)用，或是原汁原味的傳統(tǒng)服飾品種，例如肚兜、霞帔的再現(xiàn)，都是表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的重要元素。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)服裝中具有代表性的局部提取出來(lái)，巧妙地與現(xiàn)代服裝結(jié)合，以呈現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的典型特征。

3結(jié)語(yǔ)

篇8

【關(guān)鍵詞】社會(huì)公共系統(tǒng)；空間展示藝術(shù)；技術(shù)美學(xué)；公共空間

技術(shù)美學(xué)作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，在作品設(shè)計(jì)過(guò)程中常常被忽視。人們往往比較重視設(shè)計(jì)作品的實(shí)用價(jià)值而忽視了它的審美功能，使得作品無(wú)法實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。在當(dāng)今這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，提出社會(huì)公共系統(tǒng)——空間展示藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)的研究課題是十分必要的。研究空間展示藝術(shù)和技術(shù)美學(xué)，不僅能夠提高空間、展示、建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)水準(zhǔn)，也有助于提升人塑造美的能力，為社會(huì)公共系統(tǒng)設(shè)計(jì)更多形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的作品?？梢?jiàn)，對(duì)空間展示藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)進(jìn)行研究探討，有利于促進(jìn)人的審美能力的提升，也有利于促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的又一次質(zhì)的飛躍，進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。

1 相關(guān)概念表述

1.1 社會(huì)公共系統(tǒng)

“社會(huì)公共系統(tǒng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)及文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域廣泛存在，而本文中的社會(huì)公共系統(tǒng)特指社會(huì)學(xué)中狹義的“公共領(lǐng)域”。所謂公共領(lǐng)域，在行政學(xué)和政治學(xué)中是指那些與市民社會(huì)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)生活內(nèi)容，是圍繞公共部分的核心而展開(kāi)的公共生活形態(tài)。著名學(xué)者哈貝馬斯在其著作中指出，公共領(lǐng)域是一種介于市民社會(huì)中日常生活的私人利益與國(guó)家權(quán)力領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和時(shí)間，實(shí)際上就是現(xiàn)代普遍認(rèn)為的公共空間?，F(xiàn)代社會(huì)的多元化使得公共系統(tǒng)中存在著不同的公共性表述，分別導(dǎo)向不同類型的社會(huì)公共活動(dòng)，使公共領(lǐng)域具有了鮮明的社會(huì)屬性，即公共藝術(shù)的開(kāi)放性、多元性、交互性等特征。

1.2 空間展示藝術(shù)

基于本文的研究論題，文中的空間展示藝術(shù)將是建立在社會(huì)公共系統(tǒng)之上的、具有社會(huì)公共性屬性的一種空間展示藝術(shù)，就是公共領(lǐng)域中的社會(huì)公共空間。從社會(huì)公共系統(tǒng)角度考慮，空間展示藝術(shù)已經(jīng)成為公眾活動(dòng)的一部分，影響著公共領(lǐng)域中各系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素之間的相互關(guān)系，使公共活動(dòng)呈現(xiàn)出不同的公共性表述。從這個(gè)意義上講，本文中研究的空間展示藝術(shù)主要包括公共領(lǐng)域的公共空間形態(tài)、公共元素體系及各系統(tǒng)要素的設(shè)計(jì)研究，強(qiáng)調(diào)的是空間展示藝術(shù)設(shè)計(jì)不再一味追求形態(tài)藝術(shù)的感性傾向，更加注重各項(xiàng)性能的理性設(shè)計(jì)。

1.3 技術(shù)美學(xué)

技術(shù)美學(xué)作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，不僅涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，也涉及文化學(xué)、符號(hào)學(xué)及各種技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)如此進(jìn)步的今天，人們對(duì)公共領(lǐng)域中的作品設(shè)計(jì)不僅在技術(shù)、材料和功能等方面有著要求，也提高了“美”的需求，有了更高的審美要求?？臻g展示藝術(shù)設(shè)計(jì)已從感性審美上升理性審美，主要以技術(shù)美為主來(lái)設(shè)計(jì)作品。因此，在空間展示藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中不僅需要重視技術(shù)與材料等的運(yùn)用，還要將技術(shù)美學(xué)引入其中，滿足人們及社會(huì)對(duì)公共空間展示作品的審美需求，創(chuàng)造出更具時(shí)代價(jià)值和審美價(jià)值的藝術(shù)作品。

2 基于技術(shù)美學(xué)的空間展示藝術(shù)的特征

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，公共空間的展示藝術(shù)已經(jīng)成為各個(gè)國(guó)家提升社會(huì)空間文化品位的主要途徑之一。將技術(shù)美學(xué)引入空間展示設(shè)計(jì)能夠更加滿足社會(huì)的發(fā)展訴求，有利于促進(jìn)社會(huì)長(zhǎng)久、和諧與穩(wěn)定的發(fā)展?？梢?jiàn)，基于技術(shù)美學(xué)的空間展品藝術(shù)設(shè)計(jì)主要包括三個(gè)方面的特征：人與自然、人與社會(huì)、人與文化的和諧。

2.1 人與自然

空間展示設(shè)計(jì)是一個(gè)整體的、綜合的有機(jī)概念，尤其強(qiáng)調(diào)人的主體性和環(huán)境的整體性。從藝術(shù)學(xué)和歷史角度出發(fā)，空間展示藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入具有較高程度的共享時(shí)代，使得人類生活的環(huán)境“人類—自然環(huán)境”形成了最佳狀態(tài)，使其在更高地層次上達(dá)到人與自然環(huán)境相互滲透，充分體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的宗旨。

2.2 人與社會(huì)

基于社會(huì)公共系統(tǒng)角度，空間展示藝術(shù)的研究?jī)?nèi)容主要是社會(huì)整體的公共空間形態(tài)、輪廓及各個(gè)系統(tǒng)環(huán)境的框架設(shè)計(jì)。從宏觀角度出發(fā)，空間展示藝術(shù)存在社會(huì)的整體性、區(qū)域性和機(jī)能性；從微觀角度出發(fā)，空間展示藝術(shù)中存在的各個(gè)元素具有具體性，是人們?cè)趯?shí)際生活中能夠感知到的實(shí)物。因此，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各種活動(dòng)中，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、教育、自然等方面的活動(dòng)都存在空間展示藝術(shù)，且都是圍繞一定主題展開(kāi)的。

發(fā)展到現(xiàn)今，空間展示藝術(shù)已經(jīng)越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于各種復(fù)雜的環(huán)境中，反映著社會(huì)活動(dòng)或環(huán)境所特有的面貌與特征，表現(xiàn)出極高的主體空間展示的審美功能和風(fēng)格，代表著一個(gè)國(guó)家社會(huì)文化和物質(zhì)文明的發(fā)展程度。為了進(jìn)一步滿足社會(huì)發(fā)展的訴求，技術(shù)美學(xué)被應(yīng)用于空間展示設(shè)計(jì)之中，使得社會(huì)活動(dòng)和環(huán)境的形象得到升華。技術(shù)美學(xué)的應(yīng)用，改變了人們以往只重視形態(tài)藝術(shù)感性傾向的設(shè)計(jì)觀念，在作品設(shè)計(jì)過(guò)程中更加重視各項(xiàng)性能的實(shí)現(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)步與發(fā)展的里程碑，十分有利于社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.3 人與文化

社會(huì)公共系統(tǒng)中的空間展示活動(dòng)所展現(xiàn)出來(lái)的人類生活、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及科學(xué)技術(shù)等方面的信息，實(shí)質(zhì)上就是一種綜合的文化現(xiàn)象。它以功能性、文化性和藝術(shù)性再現(xiàn)現(xiàn)今人類生活的環(huán)境，反映著人與自然、人與社會(huì)、人與文化相互影響、相互作用的關(guān)系，是人類現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。因而，空間展示藝術(shù)就是人類生活、社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步等方面的綜合展示。而技術(shù)美學(xué)作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，正是人類智慧、情感等各個(gè)方面的結(jié)晶，更是文化進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式。因此，基于技術(shù)美學(xué)的空間展示藝術(shù)具有了人與文化和諧發(fā)展的特征。具有文化內(nèi)涵的公共空間展示藝術(shù)特別注重為人們提供公共活動(dòng)的場(chǎng)所，例如晨練場(chǎng)地、休閑廣場(chǎng)、公園等。因?yàn)檫@樣能夠?yàn)槿藗儎?chuàng)造一個(gè)良好的交流空間與場(chǎng)所，使人們的精神需求得到滿足，成為人們生活中重要的精神食糧。

例如，2010年上海舉行的世界博覽會(huì)就是一次規(guī)模龐大的展覽活動(dòng)。上海世博會(huì)是由政府主辦，多個(gè)國(guó)家參和國(guó)際組織參與，在一個(gè)固定的公共場(chǎng)所和時(shí)間展示世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化的展示活動(dòng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是通過(guò)這樣一個(gè)主題活動(dòng)向世界展示我們國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的發(fā)展成果。而上海世博會(huì)“城市、讓生活更美好”的活動(dòng)主題，更是緊貼人與自然、人與社會(huì)、人與文化相互影響、相互作用的觀念，完全體現(xiàn)出空間展示設(shè)計(jì)與技術(shù)美學(xué)是一個(gè)相互滲透的有機(jī)整體。

3 結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)公共系統(tǒng)的健全，不僅彰顯著一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的提升，也是國(guó)民素質(zhì)提高的體現(xiàn)，而公共空間展示藝術(shù)的發(fā)展也充分顯示著國(guó)家綜合實(shí)力的提高，體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)在某段特定時(shí)期內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r。在空間展示藝術(shù)中引入技術(shù)美學(xué)，使得社會(huì)公共空的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，從形態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感性追求上升到理性的設(shè)計(jì)軌道，具有十分重要的藝術(shù)和應(yīng)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]何雯. 展示設(shè)計(jì)與空間的關(guān)系[J]. 科教文匯（中旬刊）. 2008. （10）.

篇9

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)理論 實(shí)踐性 多學(xué)科性 系統(tǒng)性美學(xué)

【中圖分類號(hào)】J01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）16-0015-02

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科的科學(xué)范疇，是指“現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)的條件下，把產(chǎn)品的功能、使用時(shí)的舒適和外觀的美有機(jī)地、和諧地結(jié)合起來(lái)的設(shè)計(jì)。”藝術(shù)設(shè)計(jì)是與大工業(yè)的社會(huì)基本實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)還借助于現(xiàn)代高科技手段電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)理論綜合了多學(xué)科的理論，其中不僅包括一般的美學(xué)理論和藝術(shù)理論，還包括自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的理論，在方法論層次上，不僅運(yùn)用傳統(tǒng)的哲學(xué)理論，還引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)的最新成果，這一切都使藝術(shù)設(shè)計(jì)理論作為具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，代表了美學(xué)發(fā)展的方向，對(duì)美學(xué)發(fā)展具有重要的意義。

一 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的實(shí)踐性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)因?yàn)榕c大工業(yè)相聯(lián)系，使其理論具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的誕生就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的干預(yù)社會(huì)生活的愿望。其最早的理論代表人物英國(guó)的藝術(shù)理論家、畫家、詩(shī)人和政論家羅斯金，就密切關(guān)注藝術(shù)和技術(shù)相互作用的倫理方面，從道德主義立場(chǎng)批判資本主義社會(huì)。羅斯金在牛津宣稱，在各種藝術(shù)領(lǐng)域中，從高級(jí)的藝術(shù)到低級(jí)的藝術(shù)（指衣服、器皿、家具等產(chǎn)品的制造），藝術(shù)的健康方向首先取決于它在工業(yè)中的應(yīng)用。他認(rèn)為，工業(yè)藝術(shù)、日用藝術(shù)是藝術(shù)大廈的基石，而這些藝術(shù)的基礎(chǔ)是天賦、美和效用三位一體。羅斯金的這些想法和做法對(duì)于美學(xué)的發(fā)展具有跨時(shí)代的意義。

羅斯金的觀點(diǎn)涉及一個(gè)重大的理論問(wèn)題，即美學(xué)、藝術(shù)和生活三者關(guān)系。傳統(tǒng)的美學(xué)基本上是建立在純藝術(shù)上的，由于在文明社會(huì)，社會(huì)的分工決定藝術(shù)與其他社會(huì)實(shí)踐的距離和藝術(shù)家與其他社會(huì)成員的角色的不同，就使得傳統(tǒng)美學(xué)非常強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)的“非功利性”，康德對(duì)美學(xué)定義集中地反映了這一點(diǎn)，“審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑或不來(lái)對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種的對(duì)象就是美的?！笨档旅缹W(xué)的定義在美學(xué)史上往往被當(dāng)作經(jīng)典而制約著美學(xué)的發(fā)展，尤其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論影響更大。西方分析思維的特征決定其思想家相互之間各執(zhí)行一端相互補(bǔ)充，因此，康德的理論受到后世的不斷置疑和否定。而國(guó)內(nèi)理論界由于特定的學(xué)術(shù)背景，對(duì)采取形而上學(xué)的態(tài)度，過(guò)分重視德國(guó)古代哲學(xué)，對(duì)康德美學(xué)的部分結(jié)論過(guò)分重視。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)的藝術(shù)理論的不同之處就在于這種理論直接和社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活相結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的核心是明確功能與形式的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功能性特點(diǎn)，完全否認(rèn)康德美學(xué)的“非功利性”原則。美學(xué)理論是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)各種藝術(shù)理論的概括，但在特定的時(shí)期，往往以某一種藝術(shù)美類為基礎(chǔ)，問(wèn)題是這樣以某一種藝術(shù)美類為基礎(chǔ)的理論是否與其他藝術(shù)門類相矛盾，是否揭示美的本質(zhì)，有沒(méi)有普遍意義。從當(dāng)代文化的角度看，康德美學(xué)的理論不僅內(nèi)部結(jié)構(gòu)不完整，甚至在闡釋純藝術(shù)時(shí)都不完全適合，更與藝術(shù)設(shè)計(jì)等當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)相矛盾。而以明確功能與形式的關(guān)系為本質(zhì)特征的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論卻能夠揭示審美意識(shí)的本質(zhì)特征。歷史和邏輯是統(tǒng)一的，事物的本質(zhì)在歷史的過(guò)程中展開(kāi)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史經(jīng)歷了一個(gè)形式附麗于功能到形式追隨功能到形式和功能的內(nèi)在統(tǒng)一的過(guò)程。功能并不是人類文化要排斥的屬性，而是人類文化要加強(qiáng)的屬性，對(duì)功能的深入研究表明，功能也是審美文化的核心。產(chǎn)品的功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無(wú)論是材料的利用、結(jié)構(gòu)形式的選擇、造型形態(tài)以及功利的處理，都不能離開(kāi)產(chǎn)品的功能這一核心。它可以體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的目的性，即不斷滿足人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的物質(zhì)和文化的需要。但產(chǎn)品的功能是多樣化的，不僅包括產(chǎn)品的物質(zhì)實(shí)體功能，而且包括產(chǎn)品的形式特征所具有的美感特點(diǎn)所具有的精神功能，以及產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)所具有的社會(huì)功能。工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)踐表明，藝術(shù)的形式不是從外面加到產(chǎn)品中的，而必須從產(chǎn)品本身的功能中引申出來(lái)。如現(xiàn)代化的交通工具的設(shè)計(jì)，就模仿了自然界的有機(jī)形態(tài)，利用了空氣動(dòng)力學(xué)的原理。藝術(shù)形式和功能的有機(jī)結(jié)合，極大地豐富了藝術(shù)的形式內(nèi)涵。現(xiàn)代美術(shù)的諸多流派有些是和藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的，如風(fēng)格主義的簡(jiǎn)單而富有感染力幾何形式、未來(lái)主義的動(dòng)感形式造型等。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論中功能和形式并不是互相排斥的，而是相互促進(jìn)這一基本觀點(diǎn)對(duì)美學(xué)具有普遍意義，把這一基本觀點(diǎn)加以引申，說(shuō)明審美意識(shí)沒(méi)必要排斥功利性，而是要擴(kuò)張功利性，就是擴(kuò)張審美意識(shí)在整合人類心理、協(xié)同人類關(guān)系中的社會(huì)文化功能，各種藝術(shù)形式都有特定社會(huì)文化功能，在形式和功能的辨證關(guān)系中，各種藝術(shù)理論都可以統(tǒng)一起來(lái)，給美學(xué)理論奠定基礎(chǔ)，使得美學(xué)理論可以站在新的歷史高度，深刻揭示審美意識(shí)的實(shí)踐性本質(zhì)。

二 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的多學(xué)科性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論具有多學(xué)科的支撐，這是其優(yōu)越性所在。在美學(xué)理論的大框架中，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論作為形而下的藝術(shù)理論，在研究方法上，具有鮮明的現(xiàn)代特點(diǎn)，在各門藝術(shù)理論中，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論所涉及的學(xué)科面最廣。在烏爾姆高等造型學(xué)校1966年制定的教學(xué)計(jì)劃中，已經(jīng)涉及眾多的學(xué)科，如人體工程學(xué)、20世紀(jì)文化史、控制論、方法論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、結(jié)構(gòu)幾何、設(shè)計(jì)技術(shù)、技術(shù)物理、視覺(jué)交際學(xué)等等。多學(xué)科的交叉和滲透，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)理論能夠超越任何一門科學(xué)的局限性，更深入地揭示審美意識(shí)的本質(zhì)和揭示藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體現(xiàn)了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。從來(lái)沒(méi)有一門科學(xué)像藝術(shù)設(shè)計(jì)理論這樣有如此多的學(xué)科在統(tǒng)一研究對(duì)象中協(xié)同起來(lái)，有如此大的學(xué)科跨度。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品要具有物質(zhì)實(shí)用性，技術(shù)、工藝、經(jīng)濟(jì)的可行性，形象的美觀性，環(huán)境的協(xié)調(diào)性，真正實(shí)現(xiàn)了客觀規(guī)律與主觀合目的性的統(tǒng)一。僅僅在造型規(guī)律上，如在數(shù)學(xué)上就不僅運(yùn)用到傳統(tǒng)的幾何學(xué)，還運(yùn)用到現(xiàn)代模糊數(shù)學(xué)、突變數(shù)學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)等等，在物理學(xué)上運(yùn)用到空氣動(dòng)力學(xué)、固體力學(xué)等；在技術(shù)上運(yùn)用到仿生學(xué)，在美學(xué)上運(yùn)用到各種理論，這種多學(xué)科的寫作，可以揭示藝術(shù)思維的規(guī)律性。通過(guò)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的協(xié)同，使個(gè)體的多樣化精神追求與社會(huì)的規(guī)律能夠統(tǒng)一起來(lái)，使得非理性的本能、直覺(jué)、情感、意志與社會(huì)的理性和普遍性的文化統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)審美意識(shí)的文化整合功能。

三 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的系統(tǒng)性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的最大特點(diǎn)是系統(tǒng)性。在烏爾姆高等造型學(xué)校1966年制定的教學(xué)計(jì)劃中就把當(dāng)時(shí)剛興起的控制論理論作為方法論基礎(chǔ)。其實(shí)，早在古希臘時(shí)期，亞里士多德關(guān)于“質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的”的四因說(shuō)就說(shuō)明了以目的為指向的事物從潛能到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，由此形成具有普遍性的有機(jī)結(jié)構(gòu)的形式特征，這也是美的特征。這是那個(gè)時(shí)代的天才思想，與20世紀(jì)40年代誕生的系統(tǒng)科學(xué)有著內(nèi)在一致性。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為說(shuō)明遠(yuǎn)離平衡態(tài)的系統(tǒng)，在與環(huán)境的相互作用下，系統(tǒng)內(nèi)部不同層次、要素發(fā)生非線性的相干作用，隨機(jī)漲落，各自的自由度受到整體的約束機(jī)制的控制，發(fā)生自組織的協(xié)同效應(yīng)，系統(tǒng)從無(wú)序走向有序，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的整體功能。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論本身是多學(xué)科構(gòu)成的系統(tǒng)，其內(nèi)部形成多層次的結(jié)構(gòu)，形成形而上的理論與形而下的理論的協(xié)同；高層次的方法論與具體操作的實(shí)體性學(xué)科的協(xié)同；自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的協(xié)同；藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是要（人）素、結(jié)構(gòu)、功能的系統(tǒng)，內(nèi)部要素構(gòu)成的有機(jī)結(jié)構(gòu)與外在形式的協(xié)同；藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心功能是一個(gè)以主體（人）的多層次需要為價(jià)值指向的有機(jī)系統(tǒng)；藝術(shù)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言是人與人相互溝通的社會(huì)文化媒介，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的系統(tǒng)；藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的協(xié)同。

總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論揭示了自然結(jié)構(gòu)、人的生理結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一致性，使自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美達(dá)到高度的一致性，揭示了美的內(nèi)在本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)和諧性社會(huì)的最終目的。

參考文獻(xiàn)

[1]凌繼堯、徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M]上海：上海人民出版社，2006

篇10

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；藝術(shù)

人們?cè)絹?lái)越清楚裝飾空間的布局，紋理，顏色，家具布局，設(shè)備安裝，通訊網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不再是簡(jiǎn)單結(jié)合的時(shí)尚體現(xiàn)，而應(yīng)該升級(jí)到個(gè)性化和個(gè)性化實(shí)現(xiàn)文化，技術(shù)，h境和效率的有機(jī)整合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的身體，心理和其他需求，需要全面處理人與環(huán)境，人際關(guān)系和許多其他關(guān)系，在人性化服務(wù)的需要的前提下，綜合運(yùn)用功能，經(jīng)濟(jì)，舒適和美麗的環(huán)境各種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中起著指導(dǎo)作用。

1 從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

室內(nèi)設(shè)計(jì)由各種不同的視覺(jué)元素和三維空間，這是一種造型藝術(shù)，而其他純粹的藝術(shù)形式是不同的，室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)際動(dòng)能表現(xiàn)創(chuàng)意的活動(dòng)。從形態(tài)上看，室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)元素和任務(wù)分為以下幾個(gè)方面：

1.1 空間元素

空間合理化和賦權(quán)人們感覺(jué)美國(guó)是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，設(shè)計(jì)師不能堅(jiān)持過(guò)去形成的空間形象，探索空間的時(shí)空技術(shù)和美學(xué)特征給了一個(gè)新的畫面。

1.2 美學(xué)裝飾要素

內(nèi)部柱子等建筑構(gòu)件在整體空間，以及墻壁，屋頂?shù)冉缑?，滿足裝修的功能要求，構(gòu)成室內(nèi)室內(nèi)室內(nèi)環(huán)境不可或缺的一部分。充分利用不同的裝飾材料，紋理和各種裝飾形式，可以獲得內(nèi)部不斷變化的藝術(shù)美學(xué)效果，也反映了該地區(qū)不同的歷史和文化特點(diǎn)。

1.3 美學(xué)顏色要求

室內(nèi)色彩除對(duì)環(huán)境的視覺(jué)沖擊力，而且對(duì)人的情緒有直接影響，心理上的?？茖W(xué)色彩的運(yùn)用，有利于工作，有助于健康，顏色處理以滿足功能要求也可以達(dá)到美國(guó)的效果。除了室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)必須符合一般的顏色規(guī)律，還要與時(shí)代的美學(xué)變化。

審美元素，雖然相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，不能孤立地對(duì)待，從形態(tài)上看，整體應(yīng)該比所有個(gè)體的總和，整體的整體部分無(wú)法解釋。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體美學(xué)價(jià)值，導(dǎo)致整合框架的美學(xué)元素的整合。在所有藝術(shù)相關(guān)設(shè)計(jì)中，形式提供形式的基本組件并將它們放在一起，包括連接到規(guī)則組合的美學(xué)元素的設(shè)計(jì)。形態(tài)理論也用于識(shí)別藝術(shù)和設(shè)計(jì)的類型，并研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先是如何在救援設(shè)計(jì)的“總壓迫”個(gè)性化，差異性和異質(zhì)性的充分發(fā)展。其實(shí)，這個(gè)大敘事，小敘事相互矛盾的，對(duì)立的整體性質(zhì)和差異，反對(duì)派身份和異質(zhì)性，非全面，非中心的思維方式思維和調(diào)整自我創(chuàng)造的思維特性，只有現(xiàn)場(chǎng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)，也是當(dāng)代藝術(shù)和文化的重要特征之一。從實(shí)際情況來(lái)看，這也創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)的積極和豐碩的成果。

2 整體語(yǔ)境的功能和美學(xué)意義的表達(dá)概念

在社會(huì)變革和當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)或室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的背景下，應(yīng)建立環(huán)境的總體設(shè)計(jì)概念?！碍h(huán)境”是指建筑物實(shí)體的周圍環(huán)境，包括室內(nèi)空間的形狀，視覺(jué)環(huán)境，空氣質(zhì)量的環(huán)境中，聲，光，熱等物理環(huán)境，心理環(huán)境等諸多因素的形成；包括建筑物的外觀，包括園林，廣場(chǎng)，乃至整個(gè)社會(huì)，城市與自然，人文景觀理念的區(qū)域。一面水和土壤支撐一個(gè)人，一個(gè)是由于地理位置，氣候條件，社會(huì)背景，生產(chǎn)力等因素在不同時(shí)間形成自己獨(dú)特的生活方式，價(jià)值觀，美學(xué)取向和理想，所有這一切歷史積累和繼承與個(gè)體形成的差異，豐富多樣的區(qū)域文化，景觀，物種，氣候，交織一起構(gòu)成該地區(qū)的自然和人文景觀。以人為本的內(nèi)飾設(shè)計(jì)不僅從功能上的考慮，以滿足人們的生活方式和各種實(shí)際需要生存，而且從心理方面的文化需求出發(fā)，根據(jù)人們對(duì)不同文化需求的需要，滿足人們的欲望以接近自然的欲望。作為文化的物化創(chuàng)作活動(dòng)，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)被視為一個(gè)象征性的系統(tǒng)，從整個(gè)環(huán)境的高度，使用符號(hào)學(xué)理論和方法。設(shè)計(jì)符號(hào)的符號(hào)和隱喻功能被完全用于反映區(qū)域文化內(nèi)涵和室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)間特征，以及通過(guò)符號(hào)處理的方式表達(dá)美學(xué)情感和反映美學(xué)的意義和價(jià)值設(shè)計(jì)元素的組合。

3 科學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的結(jié)合

室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。該設(shè)計(jì)的科學(xué)性，使空間環(huán)境功能合理，舒適，高效，安全。與此同時(shí)，它的結(jié)構(gòu)，材料和技術(shù)與藝術(shù)美和藝術(shù)美，形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)的重要特征。