導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇思政教育概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

Key words： holistic education；ideological and political course reform；practice effect

中圖分類號(hào)：G621 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）12-0207-03

1 全人教育概述

1.1 全人教育理念的發(fā)展

1.1.1 全人教育理念的緣起

“和諧發(fā)展”的教育理念在古希臘時(shí)期已經(jīng)孕育而生，是全人教育理念的雛形。中國(guó)自古以來就提倡“全人教育”，重視人身心的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，即“天人合一”。我國(guó)西周時(shí)期所設(shè)置的“六藝”，體現(xiàn)了德、智、體、美等育人目標(biāo)，主張思思德教育和傳統(tǒng)文化的傳承，要求按照禮儀規(guī)范約束自身行為，重視內(nèi)心情感的養(yǎng)成，從而充分體現(xiàn)出和諧、全面的人才培養(yǎng)觀?？鬃印叭省苯逃幻献印懊魅藗悺睘橹行膬?nèi)容的倫理道德教育；荀子“大儒”教育；道家老子提出“法自然”更是強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一境界，主張人與自然和諧共生，返璞歸真。這些均體現(xiàn)了我國(guó)古代以培養(yǎng)完整人格，具備道德、學(xué)識(shí)上的多重修養(yǎng)，重視道德倫理培養(yǎng)的培養(yǎng)教育目標(biāo)。

1.1.2 全人教育理念的興起與發(fā)展

早在上世紀(jì)二三十年代，西方國(guó)家也開始倡導(dǎo)全人教育理念，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，這種理念在西方國(guó)家日漸成熟。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的教育更關(guān)注人的個(gè)性，希望通過教育來實(shí)現(xiàn)心靈的解放和人性的和諧全面發(fā)展。新興資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)科體系比較完善，以培養(yǎng)智慧、信仰、身體和品的行為和諧發(fā)展的人才為目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容除了拉丁文和希臘文，還設(shè)有幾何、天文地理、法律等內(nèi)容，另外還要學(xué)工農(nóng)、園藝知識(shí)，以達(dá)到培養(yǎng)實(shí)際才能的育人目的。歐洲工業(yè)革命時(shí)代提倡“完整的教育”，認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)人的天性來開展教育，崇尚和諧自然的育人理念。全人教育包涵許多饒有特色的育人思想，因此學(xué)術(shù)界至今不能對(duì)其進(jìn)行定性分析。

上世紀(jì)八十年代以來，西方教育領(lǐng)域開始廣泛關(guān)注全人教育思想，一些有建樹的學(xué)術(shù)期刊更是對(duì)此高度重視。美國(guó)隆?米勒（Ron Miller）是提出“全人教育”的第一人，他創(chuàng)辦了“全人教育出版社”并發(fā)行了《全人教育評(píng)論》（即《交鋒：尋求生命意義與社會(huì)公正的教育》，加拿大的約翰?米勒（John Miller）所領(lǐng)導(dǎo)的安大略教育研究院（OISE）在全人教育課程方面成就斐然，其代表著作包括《全人教育課程》等。日本的小原國(guó)芳在1921年提出“全人教育”的主張，并在日本東京郊外創(chuàng)立了玉川學(xué)院，探索并踐行“全人教育”的理想。瑞士民主主義教育家裴斯泰洛奇提出“教育必須激發(fā)人的天賦力量”，強(qiáng)調(diào)還原人的本性，將人培養(yǎng)成品的思想端正、身體強(qiáng)壯且富有智慧的人，及有自然本性的“完整的人”。

1.2 全人教育理念的內(nèi)涵

美國(guó)學(xué)者隆?米勒認(rèn)為， “全人”包含六方面的基本素質(zhì)，即精神、情感、身體、審美、智能，各部分所代表的內(nèi)涵見表1。這名學(xué)者認(rèn)為，教育除了具有傳遞知識(shí)技能的功能以外，還需要重視人的人格的升華與內(nèi)在情感的培養(yǎng)，譬如還應(yīng)該培養(yǎng)人的興趣、想象力、創(chuàng)造力等，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)技能與人性的和諧統(tǒng)一。

日本教育家小原國(guó)芳曾指出：理想的教育應(yīng)該以培育“全人”為終極目標(biāo)，所教授的知識(shí)應(yīng)該涵蓋人類的全部文化。而所謂的培養(yǎng)“全人”實(shí)際是培養(yǎng)真（學(xué)問）、善（道德）、美（藝術(shù)）、圣（宗教）、?。ㄉ眢w）、富（生活）全面發(fā)展的人。①

在對(duì)“全人教育”的理解上，國(guó)內(nèi)學(xué)者提出了不同見解。按照劉寶存的學(xué)說，“全人教育”是指培養(yǎng)精神、情感、心智、身體和心靈力量融匯一體的人，即“完整的人”。②

雖然諸多專家對(duì)于全人教育的定義各有不同，但是他們對(duì)全人教育的目的卻都驚人的一致。在他們看來，全人教育的唯一目的只有一個(gè)：讓受教育的人擁有更好地生活?；诖?，筆者認(rèn)為“全人教育”把教育目標(biāo)定位為：在健全人格的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，讓個(gè)體生命的潛能得到自由、充分、全面、和諧、持續(xù)發(fā)展，那么“全人教育”關(guān)注的“完整的人”人的培養(yǎng)涉及以下七個(gè)領(lǐng)域，即品德，智能，身體，社群，技能，情緒，美育。具體來說，是指一個(gè)人應(yīng)該具有開放、獨(dú)立、有責(zé)任、有視野個(gè)人的品質(zhì)和德性；具有分析問題解決問題學(xué)習(xí)的能力、理性、推理能力；具有認(rèn)識(shí)身體，管理身體，鍛煉身體的能力；具有交流思想表達(dá)自己并被他人理解的能力；自我管理能力、團(tuán)隊(duì)合作領(lǐng)導(dǎo)力及情緒管理能力；一定的專業(yè)技能和良好的鑒賞，欣賞、創(chuàng)作、感知能力。

1.3 全人教育理念的特征

1.3.1 全面性

全人教育的目的是促進(jìn)學(xué)生的各方面能力均衡發(fā)展，在充分開發(fā)其智力的同時(shí)充分尊重學(xué)生的個(gè)性，傳授其生存健體的知識(shí)以及做人的道理，所以課堂教學(xué)所傳授的知識(shí)要全面，關(guān)注各學(xué)科知識(shí)間的統(tǒng)合整全，通過學(xué)科間的交叉互動(dòng)來擴(kuò)寬知識(shí)結(jié)構(gòu)，以充分體現(xiàn)知識(shí)內(nèi)容的全面性。教師講課時(shí)，應(yīng)注重知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)性，備課時(shí)應(yīng)將各個(gè)關(guān)聯(lián)的知識(shí)點(diǎn)穿插成一個(gè)完整的知識(shí)體系，使學(xué)生掌握更多知識(shí)內(nèi)容，單純教授某個(gè)知識(shí)點(diǎn)不利于學(xué)生全面發(fā)展。

1.3.2 多樣性

人類社會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界是多元化的概念，我們的教育也應(yīng)該將學(xué)生看作多元體，多角度全方位得挖掘?qū)W生的潛能，這樣才能培養(yǎng)具有全球視野的復(fù)合型人才。全人教育要尊重學(xué)生在不同成長(zhǎng)階段的不同需求，了解學(xué)生在成長(zhǎng)中多面的個(gè)性及性格特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，切忌以單一化的硬是教育模式扼殺了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造潛力，應(yīng)該尊重文化的平等和多元。

1.3.3 差異性

美國(guó)教育心理學(xué)家霍華德?加德納說：“每個(gè)孩子都是一個(gè)潛在的天才兒童，只是經(jīng)常表現(xiàn)為不同的形式，每個(gè)兒童都是一粒獨(dú)特的種子。”全人教育在關(guān)注全體學(xué)生的教育的同時(shí)要深入挖掘?qū)W生的閃光點(diǎn)，注重個(gè)體的差異性，以期充分施展學(xué)生的天賦或個(gè)性。在教育內(nèi)容和教學(xué)形式上充分尊重學(xué)生的個(gè)性和求知欲，注重興趣培養(yǎng)，將學(xué)生視為一個(gè)多元體，全方位多角度的挖掘?qū)W生的天賦，制定符合其自身發(fā)展的教育計(jì)劃，從而促進(jìn)其全面發(fā)展。現(xiàn)代教育體系就是個(gè)性與教育的統(tǒng)一，學(xué)生是教育的主體，我們的教育決策要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要而定，在充分施展其個(gè)性的同時(shí)促進(jìn)其德智體美全面發(fā)展，這才是素質(zhì)教育的本質(zhì)和最終目的。

2 思政課教育教學(xué)的現(xiàn)狀分析

2.1 傳統(tǒng)的課堂教學(xué)

2.1.1 傳統(tǒng)觀念

在傳統(tǒng)高校思政課教學(xué)中授課教師往往會(huì)受限于國(guó)家規(guī)定的教學(xué)大綱和教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)中更多關(guān)注知識(shí)的全面?zhèn)魇?，而忽略學(xué)生的差異性；而且授課教師為了高效地、按計(jì)劃完成授課任務(wù)，很少關(guān)注與學(xué)生的互動(dòng)，即使提出問題與學(xué)生互動(dòng)，但對(duì)學(xué)生的知識(shí)背景關(guān)注極少，如文科生與理科生的知識(shí)背景差異?，F(xiàn)今的大學(xué)生都是“90”后，他們思想活躍，渴望溝通、崇尚平等，樂于接受新事物，個(gè)性張揚(yáng)，敢于追求夢(mèng)想，有很強(qiáng)的表現(xiàn)欲和探求欲，對(duì)他們來說，傳統(tǒng)的授課觀念使得思政課內(nèi)容抽象、空洞，理論上說教多，遠(yuǎn)離實(shí)際生活，不易理解和把握，況且思想領(lǐng)域潛移默化的影響無法讓他們感受到立竿見影的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，課程的參與度并不高，這樣學(xué)生僅是完成了課程的學(xué)習(xí)，其他比如智能、情感、社群、審美等方面能力都沒有得到鍛煉。

2.1.2 傳統(tǒng)的授課方式

大班授課的方式使教師不能充分的關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，課堂采用授課方式也主要以講授為主，若教師講授過程中并未將課程與學(xué)生的實(shí)際生活進(jìn)行很好的結(jié)合，這就容易使得本就很抽象和枯燥的政治理論課淪為“說空話”、“講大道理”的境地，并不能激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望和學(xué)習(xí)的投入度。

2.2 陳舊的課程評(píng)價(jià)體系

思政課是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，需要學(xué)生在各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)并展現(xiàn)學(xué)生的各項(xiàng)素質(zhì)和能力。在多年的教學(xué)實(shí)踐中，思政課程的評(píng)價(jià)體系大多是以考試為主，重成績(jī)輕過程，如此評(píng)價(jià)體系也導(dǎo)致學(xué)生在日常教學(xué)過程中自我參與度不高，學(xué)習(xí)熱情不高。

3 全人教育理念下思政課的改革

全人教育理念要求以人為本。西安歐亞學(xué)院在建設(shè)應(yīng)用型本科高校的過程中始終貫徹全人教育思想，并且圍繞該教育理念開展思政教育，注重學(xué)生的主體需要和個(gè)性施展，針對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，使教育理念內(nèi)化為日常行為，在鍛煉學(xué)生實(shí)踐技能的同時(shí)，促使其養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為其未來發(fā)展奠定良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。

3.1 基于全人教育理念構(gòu)建多元的思政課程體系

傳統(tǒng)的思政理論課程在一定程度上保證了基本知識(shí)與信息的傳授，有著自身的優(yōu)勢(shì)，所以我們新的改革思路是以傳統(tǒng)的思政理論課程為依托，網(wǎng)絡(luò)信息化教學(xué)和專題研討為輔助，實(shí)踐教學(xué)為手段的多元新型思政課體系。

首先，思政理論課部分的授課體現(xiàn)并保證理論知識(shí)的體系性和完整性，主要由主講老師在教室完成授課，授課主要采用講授和視頻資料相結(jié)合的方式，要求授課教師理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合大學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)等問題，為學(xué)生做好理論知識(shí)的鋪墊，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究的意識(shí)和理性思考的能力，為了保證教學(xué)效果，班級(jí)人數(shù)控制在100人以內(nèi)。

其次，引入優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)視頻課程作為理論講授部分的資源補(bǔ)充，由學(xué)生在課余時(shí)間自主安排學(xué)習(xí)，由相應(yīng)的助教老師進(jìn)行課后交流溝通。學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)能夠及時(shí)便捷的向助教老師咨詢自己生活、學(xué)習(xí)中的困擾，使得思政課教學(xué)能夠真正走入學(xué)生內(nèi)心，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)發(fā)展，關(guān)注自我成長(zhǎng)。

再次，專題研討課以專題講座和學(xué)生討論為主要形式，理論課的授課教師和視頻課程的助教老師一起來組織學(xué)生結(jié)合理論課和網(wǎng)絡(luò)視頻課程的知識(shí)學(xué)習(xí)及社會(huì)相關(guān)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題展開專題研討，學(xué)生在教室引導(dǎo)下可以自己選擇關(guān)注的話題，形成團(tuán)隊(duì)，完成熱點(diǎn)問題得討論與分享；或者由教學(xué)名師開展主題講座。這是對(duì)思政課教學(xué)環(huán)節(jié)的升華。

最后，實(shí)踐課的開設(shè)與運(yùn)行。實(shí)踐課是思政課教學(xué)中的重中之重，最能夠體現(xiàn)思政課教學(xué)效果的環(huán)節(jié)。在理論課和視頻課之外單獨(dú)開設(shè)實(shí)踐課，教師提前設(shè)計(jì)好實(shí)踐任務(wù)以及實(shí)踐要點(diǎn)并編制獨(dú)立的教學(xué)大綱和授課計(jì)劃，學(xué)生分組完成各個(gè)實(shí)踐項(xiàng)目，學(xué)生通過參與志愿者活動(dòng)、外出參觀、社會(huì)調(diào)研、讀書分享、辯論賽、法律大講堂等一系列的實(shí)踐活動(dòng)讓思政課真正走進(jìn)學(xué)生的心中，實(shí)現(xiàn)以“學(xué)習(xí)參與”到“實(shí)踐體驗(yàn)”直至“內(nèi)化踐行”的深度融合的思政實(shí)踐課程體系，具體來說就是讓學(xué)生參與各實(shí)踐項(xiàng)目具體方案的設(shè)計(jì)和策劃以及成果分享，充分發(fā)掘、發(fā)展其自身潛能，悅納自我，提高學(xué)生的組織與決策、批判性思維與創(chuàng)新思維、思考與表達(dá)、團(tuán)隊(duì)合作與人際溝通、管理與策劃、終身學(xué)習(xí)、科技與信息處理能力等方面的能力，由此使學(xué)生的“生活世界”與“科學(xué)世界”相協(xié)調(diào)，理性生活、道德生活、審美生活相統(tǒng)一，認(rèn)知、理解、感悟和體驗(yàn)融為一體，真正把學(xué)生培養(yǎng)成為個(gè)體生活的主體、學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體、社會(huì)活動(dòng)的主體，充分發(fā)揮思政課程的實(shí)效性，使學(xué)生“學(xué)有所思，思有所悟，悟有所得”，使思政課真正成為 “心靈上有觸動(dòng)、思想上有感悟、行動(dòng)中有體現(xiàn)”的課程。

3.2 構(gòu)建新型的課程考核方案。

3.2.1 對(duì)于理論課程采取“3+2”的考核模式，引入在線測(cè)試

對(duì)于學(xué)生的課程成績(jī)的實(shí)施“3+2”的考核模式，其中“3”是指對(duì)于平時(shí)成績(jī)進(jìn)行三部分的考核，即課堂理論授課部分、專題研討課以及網(wǎng)絡(luò)視頻課三部分構(gòu)成，三部分分為4：3：3的比例進(jìn)行考核；“2”是指期末考核，即采用書面答卷和網(wǎng)絡(luò)在線測(cè)試相結(jié)合的模式，設(shè)為1：1的考核比例。最后平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)按照5：5的比例進(jìn)行最后核算。

3.2.2 對(duì)于實(shí)踐課考核采取項(xiàng)目成果匯報(bào)制，關(guān)注學(xué)生能力提升

由于實(shí)踐課采用項(xiàng)目制教學(xué)，其考核體系區(qū)別于理論課程的考核體系，任課教師對(duì)學(xué)生的實(shí)踐項(xiàng)目的選取，實(shí)踐過程的設(shè)計(jì)、實(shí)踐活動(dòng)的展開、實(shí)踐成果的制作與匯報(bào)，實(shí)踐成果的分享、成果資料的后期完善等等環(huán)節(jié)均需要進(jìn)行指導(dǎo)與敦促，每一個(gè)環(huán)節(jié)均需設(shè)計(jì)相應(yīng)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行逐一考評(píng)。

在全人教育理念的指導(dǎo)之下，新的課程體系以及考核方式逐步成熟，在期末的課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)估的數(shù)據(jù)顯示：除了知識(shí)上的收獲之外，新的課程體系以及考核方式不僅讓學(xué)生有全新的課程體驗(yàn)，而且在課程的教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)中有89.29%的學(xué)生認(rèn)為自己的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力有所提高，65.82%的學(xué)生認(rèn)為自己的決策與組織能力有所提高，此外學(xué)生認(rèn)為責(zé)任感、自我認(rèn)知、、表達(dá)演講能力、道德素養(yǎng)和法律意識(shí)以及思辨能力都得到了不同程度的鍛煉與提高。

全人教育理念下的思政課程體系“外化與行”的目標(biāo)也有所實(shí)現(xiàn)，82.14%的學(xué)生認(rèn)為新課程體系使自己與同學(xué)分享、討論學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)多了；80.61%的學(xué)生也有了團(tuán)隊(duì)意識(shí)，此外使學(xué)生的人際關(guān)系改善、計(jì)算機(jī)技能的提升也非常有幫助！

全人教育理念倡導(dǎo)“以人的完整發(fā)展”為核心理論，關(guān)注個(gè)體和諧全面的發(fā)展，最終的目標(biāo)是使學(xué)習(xí)者擁有更好的生活，高校的思政課不僅肩負(fù)著培養(yǎng)具有科學(xué)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的人，同時(shí)也肩負(fù)著培養(yǎng)具有幸福感的人！將全人教育理念引入思想政治課教學(xué)中來，是全人教育理念的具體學(xué)科的延伸，有助于解決當(dāng)前思政課教學(xué)的呈現(xiàn)的問題，提出具有實(shí)踐意義的解決措施，使得思政課的教學(xué)更具有實(shí)效和意義。

注釋：

篇2

思想政治教育學(xué)中的“價(jià)值”概念，不包括自然物的使用性價(jià)值，只包括蘊(yùn)含在人的行為中的精神性價(jià)值。具體來說，思想政治教育學(xué)中所使用的“價(jià)值”概念包括雙重維度，即以“善”為原則的道德價(jià)值和以“正義”為原則的政治價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］

思想政治教育學(xué);道德價(jià)值;政治價(jià)值

思想政治教育，說到底是一種教育者對(duì)受教育者實(shí)施的價(jià)值觀培育活動(dòng)，目的是實(shí)現(xiàn)受教育者對(duì)教育者所傳播的價(jià)值觀的認(rèn)同。價(jià)值觀無非就是人們對(duì)于某種價(jià)值所持有的觀念，即對(duì)于某種價(jià)值在觀念上認(rèn)同或者不認(rèn)同的態(tài)度。因此，價(jià)值觀培育的邏輯前提是澄清什么是“價(jià)值”。只有明確了什么是“價(jià)值”，才能進(jìn)一步探索價(jià)值觀是怎樣形成的。究竟什么是思想政治教育學(xué)所關(guān)注的“價(jià)值”?本文將初步討論思想政治教育學(xué)語(yǔ)境下的“價(jià)值”概念，而不是討論價(jià)值觀。

一、自然物的使用性價(jià)值及其主體對(duì)自然物相對(duì)價(jià)值的立法

在廣義上，自然物分為兩種，一種是自然形成的物，另一種是人在某種自然形成的物的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工而形成的人造自然物。所以，狹義上的自然物所指的是自然形成的物，而廣義上的自然物包括人造的自然物。因此，一切物都屬于自然物，它們和精神相對(duì)應(yīng)。在思想政治教育學(xué)當(dāng)中，自然物的價(jià)值不在討論范圍之內(nèi)。但是，為了澄清思想政治教育學(xué)中所說的價(jià)值的本質(zhì)，我們首先要區(qū)分兩類不同的價(jià)值。一類是自然物的使用性或欣賞性價(jià)值(如果我們把欣賞也看作一種功用的話，那么欣賞性價(jià)值也可以被看作一種使用性價(jià)值，即作為欣賞的使用價(jià)值。這樣我們就可以把全部自然物都?xì)w結(jié)為它具有某種使用性價(jià)值);另一類是某種精神或觀念因?yàn)榉险胬矶哂械木裥詢r(jià)值。第一類價(jià)值顯然不在思想政治教育學(xué)的討論范圍之內(nèi)，但我們對(duì)這一類自然物的價(jià)值應(yīng)該有本質(zhì)性的分析，以澄清它為什么不在討論范圍之內(nèi)。本文討論的自然物，包括自然形成的和人造形成的自然物。和人的自然需求相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)物體所具有的使用價(jià)值。一物對(duì)某人有使用價(jià)值，但對(duì)于另外的人不一定具有使用價(jià)值;一物在某一時(shí)間或地點(diǎn)對(duì)某人有使用價(jià)值，但在另外的時(shí)間、地點(diǎn)不一定具有使用價(jià)值。價(jià)值是由主體的需要決定的，這不是說物絕對(duì)沒有價(jià)值。物雖然絕對(duì)是有價(jià)值的，但是相對(duì)于個(gè)別主體而言，這一價(jià)值并不一定能夠得到實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上，我們可以得出這樣的結(jié)論:(1)自然物對(duì)主體的需要來說具有的是使用性價(jià)值。(2)主體需要的個(gè)體性差異，決定了自然物并非對(duì)每個(gè)個(gè)體都有價(jià)值，因此自然物對(duì)于個(gè)體來說有相對(duì)價(jià)值。(3)主體的自然需要決定了自然物對(duì)其自身來說是否具有價(jià)值，因此，主體需要就成了自然物相對(duì)性使用性價(jià)值的“立法者”。概言之，人的自然需要為自然物的使用性價(jià)值立法。從以上分析我們可以清楚，為什么自然物的使用性價(jià)值被排除在了思想政治教育學(xué)之外———因?yàn)樽匀晃锏氖褂眯詢r(jià)值所針對(duì)的主體性條件是個(gè)體的自然需要，而自然需要是由人作為自然物(生物)的需求決定的。自然本性決定了人們需要的產(chǎn)生，而不是由人們的某種觀念決定的。在這個(gè)意義上，一個(gè)人具有怎樣的自然需要，是完全由自然物的生理機(jī)能決定的，而不是教育的結(jié)果。

二、實(shí)踐理性是精神性價(jià)值的立法者

思想政治教育學(xué)中所說的價(jià)值，是和人的行為相關(guān)的，即在行為中承載著的精神價(jià)值。精神性價(jià)值的本質(zhì)是“善”，因此我們認(rèn)為符合“善”的原則的行為是有價(jià)值的。對(duì)于這種精神性價(jià)值來說，我們?cè)僖膊荒軓奈锂?dāng)中去評(píng)判了，而只能回到人的觀念當(dāng)中加以評(píng)判。觀念是思維的產(chǎn)物，對(duì)這一觀念的精神價(jià)值加以評(píng)判顯然是非常困難的。一個(gè)物具有怎樣的使用性價(jià)值，是很容易被人們直接從感知中加以判斷的。但是對(duì)于一個(gè)人的精神性價(jià)值的態(tài)度，即其價(jià)值觀來說，我們的評(píng)判和鑒別就非常困難了。說到底，評(píng)判或者改變一個(gè)人對(duì)精神性價(jià)值的認(rèn)同和看法，是思想政治教育的核心問題。除了和人的自然需要相關(guān)聯(lián)的價(jià)值，還有和人的自由意志相關(guān)聯(lián)的價(jià)值。這些存在者不是因?yàn)槠渚哂惺褂眯詢r(jià)值。使用性價(jià)值即便存在，也可能以消極的方式來成就超自然需要的價(jià)值。我們可以認(rèn)為這是人的精神需要，比如對(duì)高尚人格的需要、對(duì)正義感的需要、對(duì)良心的需要等等?？偠灾?，這是一種超越使用性價(jià)值的精神價(jià)值。這種價(jià)值一般是通過人的行為表現(xiàn)出來的。即便有某種“物”出現(xiàn)在價(jià)值行為當(dāng)中，也不是因?yàn)槲锉旧砭途哂羞@種精神價(jià)值，而是由于人的行為賦予了其某種精神價(jià)值。比如，我們把一支筆贈(zèng)送給朋友的時(shí)候，這支筆就變成了友情的載體，我們和朋友之間的友情就是一種精神價(jià)值。但是，這種能夠承載精神價(jià)值的物本身，也應(yīng)該是有某種價(jià)值的東西。如果一個(gè)物沒有使用價(jià)值，要想成為精神價(jià)值的承載者，就一定要具有其他的價(jià)值。物本身的使用價(jià)值或者審美價(jià)值，并不直接就是我們所要表達(dá)的精神價(jià)值。在人們的精神價(jià)值當(dāng)中，雖然有某物出現(xiàn)，但物本身的價(jià)值是消極的，即它僅僅提供了表達(dá)精神價(jià)值的“條件”，而其本身并不具有精神價(jià)值。唯有人作為主體把某種意義賦給它的時(shí)候，它才可以用來表達(dá)某種精神價(jià)值。我們現(xiàn)在需要追問的是:這種精神性價(jià)值來自何處?精神價(jià)值是滿足人類精神需要的，因此，這種價(jià)值的本質(zhì)是人的某種精神的顯現(xiàn)。而從性質(zhì)上來看，這種精神是有價(jià)值的，它獨(dú)立于人的感性需要，自身就具有價(jià)值。比如，一切道德行為或者正義的行為，往往是通過犧牲物質(zhì)利益、感性快樂而獲得的。這說明，在我們所謂的“高尚”的行為當(dāng)中，體現(xiàn)的是一個(gè)行為主體的“精神價(jià)值”，它不依賴于物質(zhì)的使用性價(jià)值而獨(dú)立存在。也就是說，精神性的價(jià)值是不需要把物質(zhì)利益作為存在的前提條件的。在這個(gè)意義上，康德認(rèn)為道德永遠(yuǎn)是一條來自理性的“絕對(duì)命令”［1］，道德價(jià)值是沒有功利性的價(jià)值作為前提條件而獨(dú)立存在的。因此，由這種精神的支配而實(shí)施的某種行為，就是符合“善”的原則的，因而是有價(jià)值的。那么，我們就應(yīng)該到人作為實(shí)踐主體的理性當(dāng)中去尋找精神性價(jià)值。人們?cè)谛袨楫?dāng)中總是有具體目的的。這一目的應(yīng)該包括兩種:一種是為了某種實(shí)用性的或功利性的目的;另一種是超越功利的理性目的，比如良心。根據(jù)康德的道德學(xué)原理，一切從功利性目的出發(fā)的行為，都不應(yīng)該是符合道德法則的行為。只有我們的目的是追求良心的滿足或正義的需要，這種行為才是有精神性價(jià)值的。在這個(gè)意義上，實(shí)踐理性是能夠?yàn)樽约侯C布法律的，它拋開了一切功利性的訴求，單純從理性的正義法則出發(fā)來行為。因此，精神價(jià)值的根源在于實(shí)踐理性本身，它和人的自然需要毫無關(guān)系。我們無法從一個(gè)人的行為現(xiàn)象當(dāng)中評(píng)判其行為是否是有價(jià)值。比如，一個(gè)人“路見不平一聲吼”，我們能否從這個(gè)人的行為中評(píng)判其價(jià)值觀呢?顯然不能。如果這人是出于“報(bào)復(fù)”的心理動(dòng)機(jī)，或者是為了“討好”被幫助的人，那么他的行為就不能算作符合正義原則的行為，因而不具有精神價(jià)值。就其行為的表現(xiàn)形式來看，他似乎是出于“正義感”，但我們無法判斷其真實(shí)動(dòng)機(jī)，因此也就不能對(duì)其行為作出客觀的價(jià)值判斷。這就是說，精神價(jià)值來自于行為主體的實(shí)踐理性頒布的正義法則，因此，精神性價(jià)值是主觀的。關(guān)于精神性價(jià)值，我們可以得出這樣的結(jié)論:(1)精神性價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定是“善”。(2)精神性價(jià)值是對(duì)人的精神需要的滿足，它要通過人的行為得到體現(xiàn)。(3)精神性價(jià)值不能從行為結(jié)果當(dāng)中得到評(píng)判，而只能通過一個(gè)人對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)的反思得到評(píng)判。(4)實(shí)踐理性是精神性價(jià)值的立法者。

三、思想政治教育學(xué)中“價(jià)值”的雙重維度

從總體上來說，思想政治教育作為對(duì)人的價(jià)值觀的培育，無非是對(duì)人的道德價(jià)值觀和政治價(jià)值觀的培養(yǎng)。至于世界觀、人生觀以及蘊(yùn)含在其中的愛情觀、婚姻觀、財(cái)富觀、事業(yè)觀、幸福觀等等，都是從這兩種基本的價(jià)值觀中推論出來的。

1．道德價(jià)值及其客觀性

拋開人在生產(chǎn)關(guān)系和政治關(guān)系中的存在，人只剩下最為純粹的一個(gè)世界，這個(gè)世界就是由內(nèi)心的道德法則所支撐的世界。人有向善而在的自然本性，但是人為什么經(jīng)常偏離道德法則呢?原因在于道德法則經(jīng)常受到其他力量的干擾和破壞，這一力量無非就是個(gè)人的私利。所以，思想政治教育的第一個(gè)使命就是幫助人，使其內(nèi)心的道德法則建立起來。通過思想政治教育，使人不僅要知道道德法則的存在，而且要知道為什么要按照道德法則的要求而存在。一般來說，人們對(duì)道德的認(rèn)知是容易的。即使沒有受過教育，人們也會(huì)很容易地了解道德的力量，因?yàn)榈赖卤旧碜鳛閷?shí)踐理性的立法原則是直接發(fā)生的，它甚至不需要教育。正如那些沒有接受過充分教育的人，也可以知道道德法則的力量并按照它來行為。所以，思想政治教育的一個(gè)功能就在于它讓人們自覺地按照道德法則來行為。道德價(jià)值是一個(gè)人憑借自己的實(shí)踐理性頒布法律而形成的。一個(gè)人的行為是否是道德的，他人是無法評(píng)判的。然而，這并不意味著道德價(jià)值沒有客觀性。正如康德為道德所給出的定理:“你應(yīng)當(dāng)這樣行為，使你的行為規(guī)則同時(shí)成為一條普遍有效的法則。”［1］只要有健全的理性，每個(gè)人都會(huì)發(fā)揮自己的實(shí)踐理性，頒布相同的道德法則。也就是說，在道德價(jià)值上，每個(gè)人所作出的道德判斷都應(yīng)該是一致的，這就是道德價(jià)值的客觀性。這種客觀性決定了在道德價(jià)值的認(rèn)同問題上，幾乎不容易形成分歧。思想政治教育作為對(duì)人的道德價(jià)值觀的培養(yǎng)，就是基于這種道德價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)之上的。如果沒有道德價(jià)值的客觀性，我們就沒有權(quán)利教育他人按照道德價(jià)值來行為了。但是，除了道德價(jià)值以外，思想政治教育最關(guān)注的還有政治價(jià)值。在政治價(jià)值的層面，問題會(huì)變得復(fù)雜一些。

2．政治價(jià)值及其客觀性

政治價(jià)值是指建立在某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治制度及其意識(shí)形態(tài)的正義性。如果一種政治制度和意識(shí)形態(tài)是符合正義原則的，那么其就是有價(jià)值的。政治價(jià)值是通過國(guó)家制度和法律被規(guī)定下來的，而意識(shí)形態(tài)就是對(duì)這種制度和法律的合法性證明。所以，政治價(jià)值與道德價(jià)值不同，后者不需要外在的立法來加以確認(rèn)，它完全憑借一個(gè)人的良心道德法則得到確認(rèn);但是政治制度要通過國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定的制度和法律得到確認(rèn)，政治價(jià)值的本質(zhì)在于國(guó)家政治制度和法律的正義性。思想政治教育作為對(duì)人們的政治價(jià)值觀的培育，首先要證明一種政治價(jià)值的客觀性。如果不能證明一種政治價(jià)值具有客觀性，那么思想政治教育就沒有必要了。我們憑借什么教育他人服從一種沒有正義原則的政治制度，接受一種沒有正義原則的意識(shí)形態(tài)呢?顯然，政治價(jià)值的客觀性是思想政治教育的一個(gè)重要前提。但是按照馬克思的說法，國(guó)家政治制度和法律不是從人們的頭腦中產(chǎn)生的，也不是從抽象的自然法當(dāng)中衍生出來的，而是從一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中建立起來的。因?yàn)檎蝺r(jià)值不過就是保證經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到確立的價(jià)值系統(tǒng)。這樣，政治價(jià)值實(shí)際上是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的正義性決定的。這是馬克思提出的著名的歷史唯物主義原理，即“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。如果一種經(jīng)濟(jì)制度是以全體人民對(duì)生產(chǎn)資料的普遍占有為基礎(chǔ)的，那么這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就具有了正義性，因而也決定了它的政治制度和意識(shí)形態(tài)具有正義性。在這個(gè)意義上，所主張的公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“私有制的揚(yáng)棄”［2］就應(yīng)該是符合社會(huì)正義原則的。建立在其上的政治制度和意識(shí)形態(tài)是符合正義原則的，它才能獲得政治價(jià)值。此外，政治價(jià)值的客觀性還與一個(gè)國(guó)家、民族的歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)。這里我們要承認(rèn)政治價(jià)值的相對(duì)客觀性。所謂相對(duì)客觀性，是指不同國(guó)家和民族因?yàn)闅v史文化傳統(tǒng)的差異，形成的政治制度和意識(shí)形態(tài)也會(huì)有差別。每一種制度和意識(shí)形態(tài)對(duì)自己的國(guó)家是實(shí)用的、有效的，但對(duì)于其他國(guó)家和民族不一定是有效的。這意味著除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的絕對(duì)客觀性以外，還要承認(rèn)不同國(guó)家民族歷史文化差異基礎(chǔ)上的相對(duì)客觀性。這也是思想政治教育對(duì)政治價(jià)值觀培育所應(yīng)考慮的問題。

作者：丁亞春 黃梅 馬玲 單位：吉林大學(xué)醫(yī)學(xué)院

［參考文獻(xiàn)］

篇3

 

引言

 

MOOC(Massive open online courses，MOOC)是2012年涌現(xiàn)出來的一種大規(guī)模開放在線課程，這種教育方式是指由主講教師組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，世界各地的學(xué)習(xí)者共同參與，通過教學(xué)視頻，課后練習(xí)，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)和學(xué)習(xí)測(cè)試等一系列網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過程來實(shí)現(xiàn)。對(duì)于求知者來說，這種在線教育模式不僅集中了全球優(yōu)質(zhì)的教育資源，而且使隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)成為可能，因此，吸引了大批忠實(shí)的使用者。MOOC的三大平臺(tái)coursera，edX以及Udacity，其中coursera一個(gè)學(xué)習(xí)社區(qū)的注冊(cè)者已超過1500萬，edX的學(xué)習(xí)者也已超過500萬。與這種主動(dòng)和自律的學(xué)習(xí)勢(shì)頭相反，高校的大學(xué)生們對(duì)思想政治課一直處于被動(dòng)、他律的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。在這種情況下，我們有必要借鑒MOOC大規(guī)模吸引學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教育理念，充分利用MOOC的先進(jìn)性使之成為促進(jìn)高校思想政治課教學(xué)改革的重要基石。

 

一、MOOC優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)模式的教學(xué)理念

 

(一)教學(xué)團(tuán)隊(duì)共同參與課程教學(xué)。

 

大量的教師以團(tuán)隊(duì)方式參與課程教學(xué)，因?yàn)槟秸n從策劃到執(zhí)行再到互動(dòng)，實(shí)在不是一個(gè)教授的力量所能夠完成的。首先，要制作精美的視頻，然后要將課件上傳到網(wǎng)上的指定位置，隨著課程的執(zhí)行，還要及時(shí)解答學(xué)習(xí)者的疑問，組織協(xié)調(diào)大量學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)社區(qū)中有效互動(dòng)，并引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在線完成教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)等等。Coursera學(xué)習(xí)社區(qū)中有一門“大數(shù)據(jù)”課程，它的制作方就包括五位成員，五位成員角色不同，分工也不同，有的負(fù)責(zé)用戶服務(wù)，有的是HPC應(yīng)用的專家。

 

(二)教學(xué)的開放性。

 

教學(xué)的開放性包括教學(xué)資源、教育和學(xué)習(xí)形式的開放。教學(xué)資源的開放意味著大部分的課程可以免費(fèi)、隨時(shí)獲取。全球最大的網(wǎng)絡(luò)課程聯(lián)盟coursera共享了1470門課程，涵蓋藝術(shù)與人文、商務(wù)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)據(jù)科學(xué)、生命科學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯、個(gè)人發(fā)展、物理科學(xué)與工程以及社會(huì)科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。教育和學(xué)習(xí)形式的開放是指教師和學(xué)習(xí)者以及學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)是開放的，在這樣一個(gè)開放的學(xué)習(xí)平臺(tái)，教師和學(xué)習(xí)者以及學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)會(huì)積極而和諧，不僅能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)新知識(shí)的鞏固，而且很有可能碰撞出思想的火花。

 

(三)在線。

 

傳統(tǒng)的教學(xué)模式要求教師和學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間到達(dá)同一個(gè)地域才能完成教學(xué)過程，而“在線”打破了“教”與“學(xué)”在時(shí)間和地域上的限制，它不僅意味教育機(jī)構(gòu)或教育者可以隨時(shí)隨地將課程、教學(xué)內(nèi)容與資源上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，而且意味著具備網(wǎng)絡(luò)條件的任何人都可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，按照自己的節(jié)奏學(xué)習(xí)，并且能夠及時(shí)得到學(xué)習(xí)反饋。這種在線的教學(xué)模式不僅會(huì)讓全世界的人們共享優(yōu)質(zhì)的教育資源，不分人種和階級(jí)，不論富貴和貧窮，而且也使大規(guī)模個(gè)性化的學(xué)習(xí)成為可能。

 

二、利用MOOC進(jìn)行思想政治課教學(xué)改革的策略

 

(一)建立跨學(xué)科、跨學(xué)院、跨專業(yè)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

 

MOOC的出現(xiàn)真正使學(xué)生完成了從“接受式”到“主動(dòng)式”、教師完成了從“傳授式”到“學(xué)習(xí)式”的轉(zhuǎn)變，這種教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變和教學(xué)內(nèi)容直接相關(guān)。而教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)良又取決于教師個(gè)人的文化素養(yǎng)。很顯然，教師個(gè)人的文化素養(yǎng)有限，我們應(yīng)該整合所有能夠利用的資源為高校思想政治課的教學(xué)服務(wù)。

 

建立教學(xué)團(tuán)隊(duì)的主要目的是為了在教學(xué)中獲得1+1>2的教學(xué)效果。由于高校思想政治課的受眾面廣，我們可以建立一個(gè)跨學(xué)科、跨學(xué)院、跨專業(yè)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，建立一個(gè)完全不同于過去以專業(yè)或?qū)W科為平臺(tái)的課程體系。在建立團(tuán)隊(duì)時(shí)，應(yīng)該考慮到各個(gè)授課教師教授內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性。除此之外，還要注意團(tuán)隊(duì)的規(guī)模，團(tuán)隊(duì)成員過多或過少，都不利于團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。一般來說，5-7人為宜。比如，南開大學(xué)的“科學(xué)素質(zhì)教育系列公共課團(tuán)隊(duì)”隸屬于南開大學(xué)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，該教學(xué)團(tuán)隊(duì)中現(xiàn)有7個(gè)課程組，開設(shè)有以下10門科學(xué)素質(zhì)教育類型的校公共課：世界科技文化史、科研方法論、數(shù)學(xué)文化、天文學(xué)概論、宇宙掠影、基礎(chǔ)生命科學(xué)、基礎(chǔ)生命科學(xué)導(dǎo)論試驗(yàn)、環(huán)境倫理學(xué)概論、前進(jìn)中的物理學(xué)與人類文明、物理演示實(shí)驗(yàn)[2]。

 

(二)擴(kuò)展高校思想政治課教學(xué)的開放性。

 

高校思想政治課教學(xué)的開放性包括開放高校思想政治課的教學(xué)資源和教學(xué)形式。一方面，教師要將教學(xué)資源上傳至網(wǎng)絡(luò);另一方面，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)，營(yíng)造“自主開放，合作探究”的教學(xué)模式。任何學(xué)生都在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)學(xué)習(xí)任何課程。在學(xué)習(xí)的過程中，豐富的教學(xué)資源、多樣的教學(xué)模式以及快捷的教學(xué)效果評(píng)價(jià)與分析，不僅能夠提高教學(xué)效果，而且能夠提高優(yōu)秀教師的教學(xué)效率，提高教師與學(xué)生比例，為學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來極大的幫助。主要包括幾個(gè)步驟：(1)教師的課件、講義以及與課程相關(guān)的視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)，還要(2)設(shè)置試題庫(kù)測(cè)試學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，(3)利用微博、微信、QQ等社交工具對(duì)學(xué)生的問題進(jìn)行解答或引導(dǎo)學(xué)生自己尋找答案。

 

(三)利用網(wǎng)絡(luò)在線的功能豐富教學(xué)方法。

 

高校思想政治課可以利用在線的功能營(yíng)造一個(gè)虛擬課堂。在這樣一個(gè)課堂中，教師事先對(duì)課程有一個(gè)總體安排，視頻、文件可以多方共享，教師可以利用文檔、電子白板等多種互動(dòng)教學(xué)軟件獲得學(xué)生的反饋，可以有靈活多樣的提問和探究方式。與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，交互性和實(shí)效性都將得到一定的提升。

 

三、總結(jié)與啟示

 

MOOC作為一種新型的教學(xué)模式已受到了學(xué)習(xí)者的廣泛青睞，它的教育理念在許多方面都優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)模式，其中教師團(tuán)隊(duì)化、開放的資源和教學(xué)模式以及在線學(xué)習(xí)功能尤其值得高校思想政治課借鑒。

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第一，思政教育基本理論科學(xué)化，其科學(xué)化主要表現(xiàn)在為兩個(gè)層次：一為徹底性，基于馬克思理論的整體性這一條件，吸收并總結(jié)馬克思理論以及其在社會(huì)發(fā)展中所獲得的各種新成果，通過當(dāng)前我國(guó)國(guó)情的分析，對(duì)這一理論體系進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，繼而進(jìn)一步解答人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的各種思想問題，通過這種方式，才可將思政教育基本理論科學(xué)化的發(fā)展揭示出來。二為層次性，所謂層次性就是思政教育基本理論要想成為一套的科學(xué)化理論體系，就必須要在原有核心概念以及基本原理工作的凝練上深入進(jìn)行研究與分析，同時(shí)思政教育還要針對(duì)不同要求、不同對(duì)象以及不同內(nèi)容來構(gòu)建層次不同的有關(guān)理論。第二，思政教育實(shí)踐工作科學(xué)化。思政教育實(shí)踐工作就是指通過思政教育規(guī)律的應(yīng)用來解決實(shí)際思政教育方面的問題，思政教育實(shí)踐工作科學(xué)化水平的高低主要是通過這一實(shí)踐工作所得到的成果以及成效所體現(xiàn)出來的。因此，思政教育實(shí)踐工作科學(xué)化必須要便于學(xué)生正確價(jià)值觀、人生觀以及世界觀的形成。第三，學(xué)科體系科學(xué)化。由于科學(xué)化一個(gè)重要標(biāo)志就是要求在理論形態(tài)各范疇上必須要有一個(gè)和其原理具有相應(yīng)內(nèi)在聯(lián)系的一套科學(xué)體系。因此，在思政教育教育中，必須要重視該學(xué)科體系科學(xué)化，確保思政教育科學(xué)化貫穿于現(xiàn)代化思政教育的科學(xué)理論與實(shí)踐中，繼而體現(xiàn)出一定的規(guī)律性以及真理性，這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)科學(xué)化。

二、實(shí)現(xiàn)思政教育科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)以及相關(guān)途徑

（一）實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)

要想實(shí)現(xiàn)思政教育科學(xué)化，首先，其學(xué)科建設(shè)必須要達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)科建設(shè)中所必須要遵循的一般規(guī)律，在思政教育這門學(xué)科的建設(shè)發(fā)展過程中，需借鑒與吸收有關(guān)學(xué)科理論研究成果；其次，基于該基礎(chǔ)再結(jié)合思政教育實(shí)踐中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，使其成為一門綜合應(yīng)用型的學(xué)科。在思政教育中，因教育對(duì)象為現(xiàn)實(shí)生活中人，因此在其所要解決的這些問題中就涉及到了人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展、人和自然、社會(huì)之間的關(guān)系，而在這種如此復(fù)雜的關(guān)系下，思政教育所涉及到的學(xué)科理論也相應(yīng)地增多，如管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)以及心理學(xué)等。基于這種情況，在進(jìn)行思政教育學(xué)科建設(shè)時(shí)，首先，應(yīng)該明確一種鮮明且正確的學(xué)科依托意識(shí)，基于相關(guān)學(xué)科在理論深度、高度的發(fā)展，不斷吸取其理論中的精華部分。其次，在思政教育過程中，應(yīng)和當(dāng)前有關(guān)學(xué)科研究所獲得的成果以及現(xiàn)有資源積進(jìn)行有效地整合。除此之外，在學(xué)科建設(shè)中，除了要堅(jiān)持綜合性以外，還應(yīng)注重該學(xué)科自身獨(dú)立性，辯證統(tǒng)一地認(rèn)識(shí)思政教育這門學(xué)科，簡(jiǎn)而言之就是增強(qiáng)思政教育學(xué)科建設(shè)綜合性其實(shí)就是為了使該學(xué)科獨(dú)立性更加凸顯，不斷強(qiáng)化其獨(dú)立性。

（二）實(shí)現(xiàn)思政教育科學(xué)化相關(guān)途徑

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關(guān)鍵詞：CDN；新媒體；思想政治教育；模型 

一、研究意義 

CDN是Content Delivery Network的簡(jiǎn)寫，翻譯成中文就是內(nèi)容分發(fā)網(wǎng)絡(luò)。CND的理念是解除有可能影響數(shù)據(jù)傳輸?shù)南嚓P(guān)鎖定，使得數(shù)據(jù)穩(wěn)定高速。通過放置服務(wù)器集合組成云服務(wù)器網(wǎng)絡(luò)，該技術(shù)能實(shí)現(xiàn)地根據(jù)使用者需求訪問最近的服務(wù)器節(jié)點(diǎn)上相關(guān)數(shù)據(jù)。該技術(shù)能夠讓用戶可最近獲取相關(guān)數(shù)據(jù)，解決互聯(lián)網(wǎng)的瓶頸鎖定，提升訪問用戶數(shù)據(jù)載入速度。[1]新媒體同電視、報(bào)紙、電臺(tái)這些傳統(tǒng)媒體來說，其使用數(shù)字移動(dòng)技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)等媒介以及個(gè)人電腦、平板電腦、智能手腳等平臺(tái)，對(duì)使用者提供數(shù)據(jù)的媒介形態(tài)。[2]通過新媒體思政教育交流研究，把控思政教育的交流流機(jī)制，對(duì)于相關(guān)高校構(gòu)建相關(guān)思政教育體系，能起到范式作用，有利于思政教育科學(xué)共同體的構(gòu)建。 

二、新媒體思政教育的過程模型 

（一）新媒體發(fā)展概況 

通過統(tǒng)計(jì)2014年一年的微信和微博App月度覆蓋人數(shù)對(duì)比可見，微信在月度活躍用戶數(shù)上和增長(zhǎng)量上均遠(yuǎn)超微博App。微信2014年12月不年初相比增長(zhǎng)了1.05億，遠(yuǎn)超微博App的2778.9萬。從月度覆蓋人數(shù)上看，微信的月度活躍用戶在2014年的12月份達(dá)到了3.3億，是微博App活躍用戶數(shù)的近3倍。從月度總使用次數(shù)的變化趨勢(shì)看，微信和微博App均呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，但微信2014年12月不年初相比增長(zhǎng)了159.8億次，遠(yuǎn)超微博App的10.5億次。 

從月度總使用次數(shù)上看，微信在2014年的12月份達(dá)到了547.5億次，是微博App的10倍。從總有效使用時(shí)間的變化趨勢(shì)看，微信和微博App均呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，但微信2014年12月不年初相比增長(zhǎng)了7億小時(shí)，遠(yuǎn)超微博App的0.8億小時(shí)。從總有效使用時(shí)間上看，微信在2014年的12月份達(dá)到了20.6億小時(shí)，是微博App的近7倍。[3] 

從人均單日使用次數(shù)看，微信用戶的為7.8次，遠(yuǎn)超微博App用戶的1.8次，用戶使用頻繁度高從人均單日有效使用時(shí)間看，微信用戶的為18分鐘，遠(yuǎn)超微博App用戶的4.2分鐘。微信已成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶生活中密不可缺少的一部分。[4]微信，不僅是個(gè)App。微信平臺(tái)化的目標(biāo)是連接一切，連接人、貨幣、物、服務(wù)。它既是公眾平臺(tái)，有O2O特性，也是即時(shí)通訊，是一個(gè)社交平臺(tái)。同時(shí)提供微信支付，并向商家開放支付入口。其中微信公眾平臺(tái)還具有開放設(shè)備接入能力。 

（二）CND技術(shù)在新媒體平臺(tái)的主要特點(diǎn) 

CDN技術(shù)的出現(xiàn)，在一定程度上提高了用戶的訪問速度，節(jié)省了視頻等大型文件的傳輸流量。其基本思想是：采用價(jià)格低廉的存儲(chǔ)空間來緩存經(jīng)常被訪問的文件，在一定程度上彌補(bǔ)了高昂的傳輸費(fèi)用，也提升了用戶的實(shí)際訪問速度。 

CDN技術(shù)的相關(guān)優(yōu)勢(shì)如下，本地?cái)?shù)據(jù)緩存加速、數(shù)據(jù)遠(yuǎn)程加速、服務(wù)器帶寬優(yōu)化、云服務(wù)器的集群抗攻擊，同時(shí)能為用戶提供優(yōu)質(zhì)的數(shù)據(jù)質(zhì)量。[5]新媒體類資源的核心也是相關(guān)服務(wù)器提供的服務(wù)，要增加用戶粘度，必須提供相關(guān)新媒體服務(wù)的穩(wěn)定性和可靠性，應(yīng)用CDN技術(shù)有利于解決穩(wěn)定和降低服務(wù)器負(fù)載的雙重問題。 

（三）新媒體思政教育過程模型概述 

由于新媒體思政教育交流具有一定的粘度優(yōu)勢(shì)和優(yōu)點(diǎn)加上微信等APP的規(guī)模上億的用戶群，目前各寧波高校無法再忽視這一新興的學(xué)術(shù)資源。為能較好的熟悉了解新媒體思政教育交流過程，本文是以新媒體中的微信公眾號(hào)為示范，來解釋和分析思政教育過程模型（見圖2-3）。此模型講微信公眾號(hào)思政教育交流闡述為，以思政教育信息發(fā)表者及使用用戶為主體，以微信公眾號(hào)為平臺(tái)支撐，由微信公眾號(hào)思政教育信息素材、微信公眾號(hào)思政教育信息需求、微信公眾號(hào)思政教育信息取得、結(jié)果評(píng)價(jià)與分析利用等過程進(jìn)行作用，組成一個(gè)完備的開放式的思政教育交流系統(tǒng)[6]。 

（四）微信公眾號(hào)思政教育交流過程模型概述分解分析 

1.微信公眾號(hào)思政教育交流主體分析 

微信公眾號(hào)思政教育交流主體分為內(nèi)容者與訂閱者，者為高校微信公眾號(hào)運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，其質(zhì)量和數(shù)量及相對(duì)影響力都大于思政工作者，是本文研究的重點(diǎn)之一。寧波大紅鷹學(xué)院微信公眾號(hào)的周數(shù)據(jù)（以2015年11月21日至11月27日及2015年10月29日至11月27日為區(qū)間）可見（圖2-4-1、圖2-4-2），在周數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中，11月25日的閱讀數(shù)最高為2925次，其中時(shí)間集中為16時(shí)、18時(shí)及20時(shí)。在月數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中，11月20日的閱讀數(shù)最高為3951次，其中時(shí)間集中為16時(shí)最頻繁、18時(shí)次之。本文對(duì)寧波相關(guān)高校的微信公眾號(hào)展開調(diào)查研究，研究其主體特征。 

作者利用datastory可視分析工具對(duì)相關(guān)寧波高校微信公眾號(hào)進(jìn)行分析，通過數(shù)據(jù)歸納分析得出，寧波大紅鷹學(xué)院微信公眾號(hào)閱讀數(shù)總和為20472次，更新文章數(shù)為14篇，其中帶原創(chuàng)文章標(biāo)志為2篇，點(diǎn)贊數(shù)共329個(gè)，平均閱讀數(shù)為1462次，平均點(diǎn)贊數(shù)為24，平均頭條讀數(shù)為1878次，質(zhì)量指數(shù)為135，影響力為24（見表2-2）。其中平均閱讀數(shù)為30天的平均閱讀數(shù)，平均點(diǎn)贊數(shù)為30天的平均點(diǎn)贊數(shù)，平均頭條讀數(shù)為30天的平均頭條讀數(shù)，質(zhì)量指數(shù)為平均閱讀數(shù)、平均點(diǎn)贊數(shù)、點(diǎn)贊率的加權(quán)平均數(shù)，影響力是總閱讀數(shù)、總點(diǎn)贊數(shù)的加權(quán)平均數(shù)。 

作者利用datastory可視分析工具對(duì)相關(guān)寧波高校微信公眾號(hào)進(jìn)行分析，通過相關(guān)數(shù)據(jù)評(píng)價(jià)情況分析得出，寧波大紅鷹學(xué)院微信公眾號(hào)月閱讀數(shù)為20472次，總閱讀量排第三，前兩外的分別是寧波諾丁漢大學(xué)微信公眾號(hào)微28992次，及寧波大學(xué)微信公眾號(hào)26304次。其中寧波大紅鷹學(xué)院微信公眾號(hào)月平均閱讀數(shù)為1462次排第二，寧波諾丁漢大學(xué)為1705次位居第一。用戶對(duì)平均頭條閱讀數(shù)的統(tǒng)計(jì)可見，寧波大紅鷹學(xué)院微信公眾號(hào)微1878次，寧波諾丁漢大學(xué)微信公眾號(hào)為2184次，寧波大學(xué)為1587次（見表2-2）。用戶平均點(diǎn)贊數(shù)寧波大紅鷹學(xué)院微24次排名第一，比浙江紡織服裝學(xué)院高2次。寧波諾丁漢大學(xué)微信公眾號(hào)總體的綜合影響力實(shí)力最強(qiáng)，月發(fā)表文章數(shù)寧波大學(xué)最多，點(diǎn)贊數(shù)也是最多?！?.微信公眾號(hào)思政教育交流內(nèi)容 

通過datastory可視分析工具數(shù)據(jù)采集的方式，對(duì)校園活動(dòng)、校園生活、畢業(yè)與校友活動(dòng)、各類比賽和校史介紹等項(xiàng)目的喜好進(jìn)行了數(shù)據(jù)采集。其中學(xué)生用戶對(duì)寧波高校微信公眾號(hào)最為關(guān)注的是相關(guān)校園生活相關(guān)的內(nèi)容。微信公眾號(hào)用戶關(guān)注度除了最熱門的校園生活外，校園活動(dòng)是用戶關(guān)注最高的，此外學(xué)生還關(guān)系畢業(yè)及就業(yè)相關(guān)的內(nèi)容，說明學(xué)生關(guān)注自己未來今后的發(fā)展。 

三、微信公眾號(hào)思政教育交流平臺(tái)問題及建議 

新媒體思政教育交流在思政教育實(shí)踐過程中有著傳統(tǒng)媒體及中介無法比擬的優(yōu)勢(shì)，然而由于寧波高校微信公眾號(hào)平臺(tái)，同傳統(tǒng)思政教育交流平臺(tái)的系統(tǒng)兼容性還存在一定問題，在具體思政教育過程開展當(dāng)中時(shí)，還是存在著許多不足和問題，大致有以下方面： 

1.微信公眾號(hào)思政教育交流的傳播的制約 

微信公眾號(hào)者和內(nèi)容訂閱者的身份有不可逆轉(zhuǎn)的對(duì)立，一方面壓制了其系統(tǒng)的開放互動(dòng)，另一方面，微信公眾號(hào)者又難以根據(jù)用戶需求進(jìn)行實(shí)時(shí)的適應(yīng)。實(shí)時(shí)信息每頁(yè)能夠觀看五十個(gè)信息，其實(shí)對(duì)于很多微信公眾賬戶而言，不可能每天看著信息的內(nèi)容，實(shí)時(shí)信息有個(gè)搜索功能不錯(cuò)，唯一的缺點(diǎn)的只能按照粉絲發(fā)送的內(nèi)容搜索，不能按照微信號(hào)或昵稱搜索，但是微信團(tuán)隊(duì)用另外方式代替，就是點(diǎn)擊粉絲，就能夠查看粉絲回復(fù)的所有內(nèi)容。[6] 

2.微信公眾號(hào)思政教育交流內(nèi)容碎片化 

碎片化的概念最早出現(xiàn)在上世紀(jì)80年代。本世紀(jì)中國(guó)學(xué)者黃升民把碎片化概念引入傳統(tǒng)的傳播學(xué)，使碎片化概念用于媒體研究。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，新媒體、云技術(shù)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)應(yīng)用，大大提升了用戶作為傳播個(gè)體處理數(shù)據(jù)信息的能力，碎片化現(xiàn)象讓用戶群體風(fēng)化形成碎片化現(xiàn)象，使得用戶個(gè)性化得到加權(quán)，新媒體傳播表現(xiàn)為碎片化。微信公眾號(hào)內(nèi)容更新較快，內(nèi)容大，信息量來不及消化，導(dǎo)致快餐式的文化消費(fèi)，這是對(duì)思政教育的負(fù)作用，相關(guān)教育流于形式，實(shí)際效果不佳。 

3.微信公眾號(hào)下的思政教育建議 

在思政教育者研究相關(guān)微信公眾號(hào)平臺(tái)的過程中，新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)也會(huì)不斷涌現(xiàn)，需要不斷的進(jìn)行科學(xué)的實(shí)踐，進(jìn)行證偽。由于高校微信公眾號(hào)內(nèi)容更新速快，比較適合熱點(diǎn)問題同思政教育相關(guān)熱點(diǎn)想結(jié)合，起到很好的隱性教育的效果?；ヂ?lián)網(wǎng)+下的信息是大數(shù)據(jù)時(shí)代的信息，有原來無可比擬的優(yōu)勢(shì)，可以采用人工篩選及機(jī)器采集多種方式進(jìn)行資料獲取。利用CDN技術(shù)對(duì)相關(guān)服務(wù)進(jìn)行分布式云加上，提示微信公眾號(hào)的服務(wù)能力及穩(wěn)定性。 

通過相關(guān)微信公眾號(hào)后臺(tái)及批量分析工具等應(yīng)用分析微信公眾號(hào)時(shí)代下思政教育交流中的重點(diǎn)熱點(diǎn)問題。通過分析數(shù)據(jù)圖譜，分析出該區(qū)域領(lǐng)域的思政教育熱點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)問題，并對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)的跟蹤分析及數(shù)據(jù)處理。通過運(yùn)用HTML5技術(shù)及CDN云加速技術(shù)，使得通過第三方API接口維護(hù)的微信公眾號(hào)更好更快的響應(yīng)訂閱者需求。 

參考文獻(xiàn)： 

[1][5]百度百科.CDN[EB/OL].http：//baike.baidu.com/view/21895.htm. 

[2]郭俗丹.淺談新媒體環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新[J].教育探索，2011（07） 

篇6

【關(guān)鍵詞】初中 思想政治教學(xué) 素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是近年來國(guó)家始終都在普及的教學(xué)方針，其注重學(xué)生思想素質(zhì)的提升、觀念的形成以及心態(tài)的轉(zhuǎn)變，與傳統(tǒng)的應(yīng)試教育完全不同，其不僅注重學(xué)生的能力，更注重學(xué)生身心的健康發(fā)展，所以其與思想政治教育的教學(xué)導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)是最為符合的，但是就當(dāng)前國(guó)內(nèi)院校的思政教學(xué)模式來看，多數(shù)院校在思政課程教學(xué)上都是以應(yīng)試教育為主，思政教育最終要達(dá)成的目的是培養(yǎng)學(xué)生的積極心態(tài)、正確觀念以及提升學(xué)生的思想境界。但應(yīng)試教育顯然不符合思政教學(xué)的這些需求，我們應(yīng)當(dāng)充分利用素質(zhì)教育理念對(duì)當(dāng)前初中階段的思政教學(xué)進(jìn)行改革，使其發(fā)揮出實(shí)際的育人作用。

一、素質(zhì)教育在初中思想政治教學(xué)中的重要性

素質(zhì)教育是以學(xué)生的主體地位、身心的健康發(fā)展以及思想境界提升為目標(biāo)的教學(xué)方針，自這一理念被提出之后，便在教育領(lǐng)域當(dāng)中迅速被普及，并得到了廣泛的應(yīng)用，由于其兼顧了學(xué)生的身心發(fā)展，所以可以說在每個(gè)科目的教學(xué)過程當(dāng)中這一理念都是十分適用的。但是就當(dāng)前我國(guó)初中階段思政教學(xué)的實(shí)際情況來看，多數(shù)學(xué)校在思政教學(xué)過程中卻并沒有很好的融入素質(zhì)教育理念，采取素質(zhì)教育模式，多數(shù)都只是單純的利用傳統(tǒng)應(yīng)試教學(xué)方法去實(shí)施思政教學(xué)，這樣不但無法達(dá)到思政教學(xué)的育人目的，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生誤解，認(rèn)為成績(jī)優(yōu)秀就代表著思想素質(zhì)優(yōu)秀，而且也無法將積極的觀念滲透到學(xué)生日常生活當(dāng)中，這樣的方式是非常不可取的，但是如果將素質(zhì)教育理念融入教學(xué)過程當(dāng)中，便能夠有效的提升思政教學(xué)的效率與效果，讓學(xué)生能夠真正理解思政教學(xué)的教育目的，了解到積極的心態(tài)與正確的觀念對(duì)于其未來發(fā)展的重要影響，將自我提升、自我約束的理念貫徹到學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的過程中，切實(shí)提升學(xué)生的素質(zhì)與思想境界，這樣才是真正達(dá)到了思政教學(xué)的目的①。

二、素質(zhì)教育理念在初中思政教學(xué)中的滲透措施

1.滲透素質(zhì)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式

思政教育，本就是一門致力于改善學(xué)生思想，培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀與正面心態(tài)的課程，而并不是一門讓學(xué)生死記硬背、追求好成績(jī)的課程。所以作為思政教師，應(yīng)當(dāng)做的是將素質(zhì)提升的理念融入教學(xué)過程當(dāng)中，對(duì)刻板的傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革，讓學(xué)生能夠真正感受到學(xué)校與教師關(guān)注的是其身心的健康成長(zhǎng)，而并非是考試的成績(jī)。比如在講解到關(guān)于我國(guó)資源方面的基本國(guó)情時(shí)，教師可以暫時(shí)不講解課本上的內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生去參觀一些城市內(nèi)的污水排放點(diǎn)，或者事先預(yù)備一段關(guān)于當(dāng)前生態(tài)情況的講解，在有了這樣的直觀了解之后，學(xué)生自然會(huì)了解到我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境是處于怎樣的局面，人類的生活面臨著多么嚴(yán)重的威脅，我們的一舉一動(dòng)對(duì)于周遭環(huán)境有多大的影響。學(xué)生了解到了環(huán)境保護(hù)的重要性，自然就會(huì)對(duì)于自身亂扔垃圾、摘花踩草等行為進(jìn)行反思，并嚴(yán)格約束自己的行為，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，這樣的滲透式教學(xué)要比刻板的講解更加有效②。

2.滲透素質(zhì)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變考核體制

傳統(tǒng)的思政教育方式，會(huì)使學(xué)生有急功近利的傾向，對(duì)于學(xué)生的思想素質(zhì)卻并沒有任何提升作用。所以教師應(yīng)當(dāng)將學(xué)生腦中固有的傳統(tǒng)教學(xué)思維方式排除出去，讓學(xué)生真正注重自己觀念的轉(zhuǎn)變而并非是對(duì)于成績(jī)的一味追求。這一改革應(yīng)當(dāng)從改變考核的體制開始，思政課程重在育人，重在培養(yǎng)學(xué)生的正面思想，養(yǎng)成良好的思維與生活習(xí)慣，所以教師應(yīng)當(dāng)向?qū)W校申請(qǐng)，改革思政教學(xué)的考核方式。摒棄以往以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)的審核方法，注重學(xué)生自身對(duì)于思政知識(shí)的理解以及自身的思政觀念。比如可以適當(dāng)減少試卷中的概念性考核內(nèi)容，加入一些陳述題，讓學(xué)生表達(dá)對(duì)于某種觀點(diǎn)或某一事件的看法，以此來衡量學(xué)生的思想觀念。此外，還應(yīng)當(dāng)針對(duì)學(xué)生平日的言行表現(xiàn)設(shè)立日常考核制度，將其列入總分?jǐn)?shù)內(nèi)，讓學(xué)生注重在平時(shí)對(duì)于自身一言一行的約束。

3.滲透素質(zhì)教學(xué)理念，促進(jìn)教師素質(zhì)的提升

學(xué)生成長(zhǎng)過程中最主要的參照對(duì)象便是教師，教師的言行與觀念對(duì)于學(xué)生有著根深蒂固的影響，所以在素質(zhì)教學(xué)理念當(dāng)中，需要約束自身行為，提升自身素質(zhì)的不只是學(xué)生，還有任課的教師，這也是進(jìn)一步提升教師隊(duì)伍素質(zhì)的有效渠道之一。在素質(zhì)教育理念下，教師需要以身作則，以自己的一言一行為學(xué)生做出榜樣，并且還要轉(zhuǎn)變自身的定位，將自己視作學(xué)生的好朋友，真正從學(xué)生的角度出發(fā)，去關(guān)心學(xué)生的思想狀態(tài)與思想需求，這才是為人師者應(yīng)有的教學(xué)狀態(tài)③。

結(jié)語(yǔ)

總體來說，素質(zhì)教育在思政教學(xué)中的滲透是至關(guān)重要的，其不但關(guān)乎思政教學(xué)的效果，更關(guān)乎學(xué)生未來的發(fā)展，只有真正在教學(xué)過程中滲透素質(zhì)教育理念，才能讓學(xué)生擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的功利化思想，真正對(duì)自身的思想觀念進(jìn)行改革，約束自身的行為，養(yǎng)成良好的生活與學(xué)習(xí)習(xí)慣，這才是思政教學(xué)真正的目的。

【注釋】

① 汪忠誠(chéng). 淺談如何在初中思想政治教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育[J]. 大觀周刊，2012（26）：236-236，207.

② 秦登弟. 淺談初中思想政治教學(xué)中素質(zhì)教育的滲透[J]. 教育教學(xué)論壇，2010（16）：36.

篇7

一、新媒體環(huán)境下高職思想政治教育的理論意義與實(shí)踐價(jià)值

當(dāng)前社會(huì)背景下，新媒體的概念處于不斷變化與發(fā)展當(dāng)中，因而新媒體并沒有形成完整的定義，它是通過數(shù)字交互特征來實(shí)現(xiàn)的信息與服務(wù)傳播模式。校園新媒體不同于社會(huì)媒體，其傳播范圍僅僅局限于校園空間之內(nèi)，通過對(duì)信息載體的傳播來達(dá)到為學(xué)生提供新聞資訊或是學(xué)習(xí)指導(dǎo)的目的。

新媒體在校園中的出現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)，這一新興的校園媒體形式對(duì)于高職院校文化建設(shè)以及思想政治教育實(shí)施產(chǎn)生了不可忽視的重要作用。當(dāng)前校園媒體革命正蓄勢(shì)待發(fā)，而新媒體環(huán)境下高職思政教育的實(shí)施也面臨著不可多得的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

新媒體環(huán)境下高職思政教育被賦予了更加顯著的時(shí)展特征，在彰顯思政教育魅力的同時(shí)也為高職思政教育的開展創(chuàng)設(shè)了更加優(yōu)越的校園環(huán)境，其實(shí)踐價(jià)值不容小覷。成熟完善的新媒體環(huán)境不僅為高職思政教育的實(shí)施提供了必要的輿論導(dǎo)向功能，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)本身的開放性特征也使得思政教育的空間更加廣闊，這對(duì)于提升思政教育本身的育人功能和親和力至關(guān)重要。與此同時(shí)需要注意的是，由于新媒體環(huán)境下信息傳播的不可控性與廣泛性特征，這極易導(dǎo)致不良社會(huì)信息滲透進(jìn)入大學(xué)生日常生活，這對(duì)大學(xué)生身心健康發(fā)展顯然是不利的。因此，新媒體在高職思政教育中的應(yīng)用需要積極避免其中負(fù)面信息的影響，盡可能突出新媒體環(huán)境對(duì)于高職思政教育的促進(jìn)作用。

二、基于新媒體環(huán)境的高職思想政治教育途徑創(chuàng)新

（一）充分突出新媒體在思政課程方面的教學(xué)優(yōu)勢(shì)

高職思政教育實(shí)施既需要依賴于傳統(tǒng)教學(xué)模式的理論教育作用，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)積極將新媒體融入思政教育實(shí)施過程之中，從理論與實(shí)踐的雙重角度提升高職思政教育的實(shí)施效果。像是MSN、QQ、BBS、Email等都是有效的新媒體形式，這對(duì)思政教育教學(xué)方式的革新有著積極影響。比如教師可以通過在線交流的方式來實(shí)現(xiàn)與學(xué)生之間的平等對(duì)話，由于新媒體本身具備了快捷和無屏障的優(yōu)勢(shì)，因此這對(duì)及時(shí)了解學(xué)生思想發(fā)展?fàn)顩r是極為有利的，是構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生人生觀與價(jià)值觀的有效途徑。高職院校輔導(dǎo)員或班主任還可以通過班級(jí)群組的建立來及時(shí)將思想觀念通過QQ或是飛信的方式發(fā)送給學(xué)生，幫助學(xué)生構(gòu)建和內(nèi)化思想，嚴(yán)格執(zhí)行思想政治教育的基本內(nèi)涵，這更加有利于學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，完善自身的道德品質(zhì)素養(yǎng)。

（二）積極構(gòu)建相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)生活平臺(tái)

新媒體環(huán)境下高職院校還可以通過網(wǎng)絡(luò)生活平臺(tái)的搭建來輔助思想政治教育工作的有效開展，其中網(wǎng)站內(nèi)容的構(gòu)建并非是對(duì)學(xué)校概況的簡(jiǎn)述，而是應(yīng)當(dāng)將校園網(wǎng)中的課程連接通過網(wǎng)頁(yè)的形式到校園網(wǎng)上，積極構(gòu)建與思政教育相關(guān)的電子圖書閱覽功能，引起學(xué)生對(duì)思政信息的關(guān)注。此外，思政專題網(wǎng)站的構(gòu)建也是極其重要的，這有利于學(xué)生通過各種案例來更加深入地理解指導(dǎo)思想與愛國(guó)主義的核心內(nèi)容，從民族精神以及時(shí)展特征出發(fā)更好地將社會(huì)主義榮辱觀與時(shí)展精神相結(jié)合，促進(jìn)新媒體在高職思政教育中重要作用的發(fā)揮。這一專題網(wǎng)站中還應(yīng)配備必要的師生互動(dòng)平臺(tái)與資料庫(kù)，學(xué)生可以通過在線觀影的方式來欣賞經(jīng)典影片，及時(shí)了解時(shí)事新聞，并在欣賞過后與教師形成在線互動(dòng)，便于師生之間觀后感的交流，這對(duì)學(xué)生思政課程學(xué)習(xí)興趣以及教學(xué)質(zhì)量的提升都有積極而深遠(yuǎn)的影響。這一新媒體交流的方式既是學(xué)生所樂于接受的，同時(shí)也能夠?qū)⑺颊逃齼?nèi)容通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的方式呈現(xiàn)出來，學(xué)生不再沉迷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)中，而是將新媒體轉(zhuǎn)換為思政學(xué)習(xí)的工具，更好地幫助自身完成學(xué)業(yè)。

（三）發(fā)揮家庭、社會(huì)與學(xué)校的多方聯(lián)動(dòng)效應(yīng)

篇8

【關(guān)鍵詞】民族思想政治教育；全民族；中國(guó)夢(mèng)

1.“以人為本”強(qiáng)化校內(nèi)思政教育的主導(dǎo)作用

首先，思政教育必須突出“以人為本”的教育理念。少數(shù)民族大學(xué)生思政教育工作，必須立足于開放的社會(huì)系統(tǒng)之中，改變傳統(tǒng)思政教育思念，通過強(qiáng)化與當(dāng)前社會(huì)大環(huán)境、民族關(guān)系以及國(guó)際形勢(shì)的聯(lián)系，以民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家安全為核心科學(xué)地開展、指導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生的思政教育工作。并在高強(qiáng)、突出大學(xué)生主體地位的同時(shí)，思政教育工作者還必須全面了解、掌握少數(shù)民族大學(xué)生的民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、個(gè)性表現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)與學(xué)生們的交流，充分掌握他們的思想現(xiàn)狀、學(xué)習(xí)和生活情況，靈活、客觀地?cái)M定出更具針對(duì)性的思政教育方案來真正幫助學(xué)生們解決他們的實(shí)際問題。這樣一來，既能有效地拉近與學(xué)生間的距離，又能提高思政教育的實(shí)效性。其次，引導(dǎo)、幫助學(xué)生樹立正確的民族觀。思政教育工作者必須緊緊抓住國(guó)家的民族政策、民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展的思想內(nèi)涵，在結(jié)合社會(huì)主義發(fā)展理論以及科學(xué)發(fā)展觀的前提之下，強(qiáng)調(diào)民族平等、弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生的思政教育工作。

2.增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的集體歸屬感

少數(shù)民族大學(xué)生多來自貧窮落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，與高校普通大學(xué)生相比他們的文化基礎(chǔ)、政治覺悟的認(rèn)知水平等均相對(duì)較差。其溝通、交流能力也相對(duì)較差，既不擅長(zhǎng)與其他大學(xué)生進(jìn)行良好、廣泛的多方交流；同是，他們又具有著各自特有的民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、個(gè)性表現(xiàn)等，這往往也導(dǎo)致了他們與其他大學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)上有著較大的差異，加之他們還要面對(duì)畢業(yè)的就業(yè)、生活等諸多問題，而導(dǎo)致其心理上存有較大壓力。而思政教育工作者必須在思政教育實(shí)踐活動(dòng)之中加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康的教育與疏導(dǎo)工作，在提高其心理素質(zhì)，全面增強(qiáng)其自信心的同時(shí)，鼓勵(lì)他們更快地融入到校園大環(huán)境之中，積極參與到校內(nèi)的集體活動(dòng)之中，增強(qiáng)其對(duì)集體生活的認(rèn)知與歸屬感。與此同時(shí)，在豐富了校園文化的基礎(chǔ)之上，也促進(jìn)了少數(shù)民族大學(xué)生們的集體認(rèn)同感與歸屬感，從而促使更多的少數(shù)民族大學(xué)生們更加理解、感受到民族團(tuán)結(jié)的重要性。

3.思政教育的創(chuàng)新實(shí)踐

高校還必須全面、客觀地考慮到少數(shù)民族大學(xué)生的特殊性，在思政教育實(shí)踐之中積極進(jìn)行創(chuàng)新，通過不斷的創(chuàng)新與實(shí)踐找出思政教育的新方法、新思路；加強(qiáng)高校思政教育的隱性教育創(chuàng)新活動(dòng)與實(shí)踐。由于隱性教育并非直接作用于受教育者，而是教育實(shí)踐活動(dòng)的一種延伸與拓展；隱性教育內(nèi)容其往往存在于社會(huì)、人文、生境等環(huán)境之中，同時(shí)也會(huì)存在于民族風(fēng)貌、歷史傳統(tǒng)、民族文化、價(jià)值體系等之中。因此，高?？梢越M織一些具有民族特色、多種形式的校園文化活動(dòng)，在營(yíng)造健康、向上的校園文化的同時(shí)，也應(yīng)鼓勵(lì)少數(shù)民族大學(xué)生們積極參與到這些活動(dòng)之中，以進(jìn)一步增進(jìn)各民族大學(xué)生之間的廣泛交流。在全面增強(qiáng)各民族大學(xué)生之間交流、關(guān)懷、尊重意識(shí)的同時(shí)，也可以有效地促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的交際能力與適應(yīng)社會(huì)的能力。筆者在通過組織少數(shù)民族大學(xué)生參加各種校內(nèi)文化活動(dòng)過程中發(fā)現(xiàn)，這類文化活動(dòng)既可以保護(hù)、發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化熱情與傳承；同時(shí)，還可以積極地促進(jìn)大學(xué)校園內(nèi)各民族文化之間的交融，而隱性教育的功效也被充分地發(fā)揮出來。

4.用中國(guó)夢(mèng)的思想武裝民族思想政治教育

不僅民族思想政治教育對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有著巨大推動(dòng)作用，而且中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)等方面的要求也恰恰符合思想政治教育的目的，即以觀念形態(tài)、思想意識(shí)形式反映著整個(gè)社會(huì)發(fā)展對(duì)受教育者思想成長(zhǎng)的客觀要求及體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)所造就的社會(huì)個(gè)體身心成長(zhǎng)、政治思想發(fā)展的方向、性質(zhì)的總的設(shè)想和規(guī)定，這也即是思想政治教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。在中國(guó)夢(mèng)與民族思想政治教育的互動(dòng)關(guān)系中，就是要用中國(guó)夢(mèng)的觀念反映出當(dāng)前社會(huì)對(duì)所有受教育者的政治思想發(fā)展的方向，以中國(guó)夢(mèng)的思想作為核心原則和內(nèi)容來對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行民族政策、民族觀等內(nèi)容的思想展開民族思想政治教育。中國(guó)夢(mèng)與民族思想政治教育二者是緊密聯(lián)系，相互推動(dòng)，互動(dòng)發(fā)展的，應(yīng)將中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容的各方面融入到民族思想政治教育的各層次。根據(jù) “短板理論”可知，盛水的木桶是由許多塊木板箍成的，盛水量也是由這些木板共同決定的。若其中一塊木板很短，則此木桶的盛水量就被短板所限制。這塊短板就成了這個(gè)木桶盛水量的 “限制因素” （ 或稱“短板效應(yīng)”） 。若要使此木桶盛水量增加，只有換掉短板或?qū)⒍贪寮娱L(zhǎng)才成。由此我們可知，要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要想使全國(guó) 56個(gè)民族所有人民都實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，這才是中國(guó)夢(mèng)的根本，而這正要求全國(guó)56個(gè)民族任何一個(gè)民族都不能 “掉隊(duì)”，不僅看到我們當(dāng)前的成績(jī)，而更應(yīng)特別重視全民族中那些落后的民族發(fā)展，這些發(fā)展落后的民族才正是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的 “短板”之處。而這一點(diǎn)也應(yīng)融入到民族思想政治教育中，使每個(gè)民族都擁有一種要將全國(guó) 56 個(gè)民族的發(fā)展作為己任的責(zé)任感，這種全民族、全人民的民族觀恰恰是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)最關(guān)鍵的。將中國(guó)夢(mèng)融入到民族思想政治教育中，首先要將中國(guó)夢(mèng)的思想內(nèi)涵融入到民族思想政治教育的內(nèi)容中，民族思想政治教育的內(nèi)容正是民族觀教育。所謂民族觀，就是社會(huì)成員對(duì)民族問題、民族現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)和看法，是一定的世界觀在民族問題、民族現(xiàn)象上的表現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵中包含的民族精神以及體現(xiàn)出的民族政策和理論都應(yīng)是作為民族思想政治教育的重要內(nèi)容。中國(guó)夢(mèng)的根本即是人民的夢(mèng)，人民的又可以具體細(xì)分為個(gè)人的夢(mèng)、家庭的夢(mèng)、全中國(guó)的夢(mèng)，這些夢(mèng)貫穿在每個(gè)人、每個(gè)家庭、全社會(huì)，這和民族思想政治教育的客體是社會(huì)成員吻合，這個(gè)社會(huì)成員的內(nèi)涵既可以是個(gè)體，也可以是群體； 既可以是少數(shù)民族社會(huì)成員，也可以是主體民族社會(huì)成員。民族思想政治教育的開展環(huán)境不僅應(yīng)局限在學(xué)校等個(gè)體單位中，應(yīng)充分發(fā)揮思想政治教育的社會(huì)化功能，將范圍應(yīng)擴(kuò)展到每一單個(gè)個(gè)人、每一個(gè)家庭、每個(gè)單位集體，最終連網(wǎng)成整個(gè)社會(huì)，這樣分層次的開展民族思想政治教育也正是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的夢(mèng)、每一個(gè)家庭的夢(mèng)、全社會(huì)的夢(mèng)所必須的。

5.結(jié)論

高校少數(shù)民族大學(xué)生的思政教育工作，是為國(guó)家、為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)少數(shù)民族高素質(zhì)人才的重要途徑之一。高校少數(shù)民族大學(xué)生思政教育中必須全面貫徹落實(shí)“以人為本”的教育理念，突出學(xué)生主體地位同時(shí)，結(jié)合思政教育的主導(dǎo)作用，積極創(chuàng)新思政教育方法進(jìn)一步強(qiáng)化思政教育實(shí)效性，要將中國(guó)夢(mèng)的概念融入到民族思想政治教育中，在民族思想政治教育中將中國(guó)夢(mèng)的全民族的民族精神教育貫徹，使少數(shù)民族大學(xué)生在無論是在科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)、思想觀念的轉(zhuǎn)變以及社會(huì)實(shí)踐能力等方面均能全面地適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，并成為國(guó)家、各少數(shù)民族地區(qū)的高素質(zhì)人才，為國(guó)家及各民族地區(qū)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

篇9

關(guān)鍵詞高職院校大數(shù)據(jù)形勢(shì)思政教育

1大數(shù)據(jù)的含義

早在20世紀(jì)80年代，未來學(xué)家———阿爾夫托夫勒最先提出“大數(shù)據(jù)”的概念，并認(rèn)為：大數(shù)據(jù)形勢(shì)可以算是“科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最佳佐證”。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得很多專家學(xué)者都在不斷地加強(qiáng)對(duì)大數(shù)據(jù)的探索與研究。近年來，在云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等技術(shù)的興起與應(yīng)用，大數(shù)據(jù)技術(shù)開始在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行全方位覆蓋。其中，美國(guó)最初關(guān)于大數(shù)據(jù)方面的研究為相關(guān)專家、學(xué)者對(duì)現(xiàn)代大數(shù)據(jù)進(jìn)行研究提供了重要參考。然而，當(dāng)前國(guó)際上對(duì)大數(shù)據(jù)的定義依然存在分歧。我國(guó)很多學(xué)者都認(rèn)為，現(xiàn)代的大數(shù)據(jù)是一種超過了傳統(tǒng)分析數(shù)據(jù)軟件的單位；大數(shù)據(jù)技術(shù)的容量非常強(qiáng)大，可以在信息交換過程中產(chǎn)生很多新的價(jià)值，推動(dòng)了現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。綜合學(xué)術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)理論，可將大數(shù)據(jù)當(dāng)作傳統(tǒng)的IT技術(shù)，在一定的程度中感知、獲取數(shù)據(jù)信息的集合?？傊?，大數(shù)據(jù)時(shí)代下呈現(xiàn)以下優(yōu)勢(shì)，即信息海量化、傳播快速化、知識(shí)的獲取多樣化。

2高職院校在大數(shù)據(jù)形勢(shì)中開展思政教育的創(chuàng)新體現(xiàn)

2.1高校思政教育的內(nèi)容數(shù)據(jù)化

大數(shù)據(jù)背景下，一些數(shù)據(jù)信息僅需通過相關(guān)的計(jì)算機(jī)軟件的分析，就能夠?qū)?shù)據(jù)載入到思政教育的數(shù)據(jù)庫(kù)里，因此，將大數(shù)據(jù)結(jié)合在高校的思政教育體系中，可以創(chuàng)新教材內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的數(shù)據(jù)化。數(shù)據(jù)化是指學(xué)校的教育工作人員對(duì)教育客體展開信息的采集，并量化地分析、處理相關(guān)信息數(shù)據(jù)。另外，教育者能夠利用一些文字信息、關(guān)鍵詞等，可以判斷客體的思想在發(fā)展、變化中的實(shí)際效用，以便把握好客體的思維流向。同時(shí)，教育工作者還可以借助教育客體在微信、微博、搜索軟件等其他現(xiàn)代信息載體上的使用情況，數(shù)據(jù)化地分析出教育客體的情感變化的人際關(guān)系，這樣可以有效地保證我國(guó)高職院校的思政教育體系得到更加精準(zhǔn)化的發(fā)展方向。

2.2高校思政教育的資源豐富化

大數(shù)據(jù)形勢(shì)的不斷發(fā)展，使得我國(guó)高職院校的思政教育能夠有更為寬廣的信息獲取途徑。思政教育渠道中的信息包括了圖片、文檔等傳統(tǒng)化結(jié)構(gòu)的信息數(shù)據(jù)，還有視頻、音頻等非結(jié)構(gòu)、半結(jié)構(gòu)的信息。教育人員可以將客體的詳細(xì)信息，例如：年齡、性別、家庭成員等完備地儲(chǔ)存于教育系統(tǒng)，以便獲取客體關(guān)注的閱讀、購(gòu)物、搜索引擎的資料，以及客體已經(jīng)上傳至網(wǎng)站的各種資料數(shù)據(jù)等。這種海量的數(shù)據(jù)資源和多元化信息獲取方式，有利于學(xué)校的教育人員更好地掌握教育客體的思想動(dòng)態(tài)，并進(jìn)行針對(duì)性的思政教育工作，創(chuàng)新高職院校的思政教育體系。

3高職院校在大數(shù)據(jù)中開展思政教育的部分困難

3.1教育人員的地位

長(zhǎng)期以來，我國(guó)很多高職院校在進(jìn)行思政教育活動(dòng)中，教師是作為知識(shí)的重要輸出者。同時(shí)，師生之間建立的是單向的關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)十分被動(dòng)，正因如此，開展思政教育的實(shí)際效果并不太好。而大數(shù)據(jù)的發(fā)展形勢(shì)中，思政教育的這個(gè)現(xiàn)狀得到了有效的改變。大數(shù)據(jù)具有共享性、開放性、即時(shí)性和互動(dòng)性的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的衍生物，學(xué)生們?cè)诮逃袥]有了拘束限制，能夠有效地提升高職院校開展思政教育工作的實(shí)際效果。在現(xiàn)代大數(shù)據(jù)形勢(shì)的發(fā)展中，新媒體的衍生使得學(xué)生們的身邊有了越來越多的不良信息和虛假信息。而高職學(xué)生們涉世不深，極易受到虛假信息的影響，使得教育人員的主導(dǎo)身份受到極大的沖擊。在學(xué)生們受到錯(cuò)誤社會(huì)思想的誤導(dǎo)時(shí)，教師不能及時(shí)地進(jìn)行歸正干預(yù)，使得虛假不良的信息不斷地影響和侵蝕學(xué)生們的思想，讓高職院校在大數(shù)據(jù)形勢(shì)中開展思政教育的工作面臨著困境。

3.2教育技術(shù)上的困境

大數(shù)據(jù)形勢(shì)中科學(xué)技術(shù)不斷地發(fā)展，使得高職院校開展思政教育工作時(shí)，不斷地依賴于大數(shù)據(jù)的技術(shù)模式。雖然現(xiàn)代的電子平臺(tái)、信息網(wǎng)絡(luò)中心、社交網(wǎng)站均可作為獲取信息的途徑，然而，為了讓海量信息有效地應(yīng)用于高職院校思政教育活動(dòng)中，數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存、篩選和分類等工作都是我們要面對(duì)的重點(diǎn)難題，一定程度上影響數(shù)據(jù)信息的有效利用。大數(shù)據(jù)的信息技術(shù)具有真實(shí)性、密度大、分布廣等特征，教育工作者在開展思政教育工作時(shí)，一定要做好信息數(shù)據(jù)的技術(shù)處理工作，這樣才能夠保證數(shù)據(jù)信息的真實(shí)性。另外，在實(shí)際的教育工作中，85%的教師都不能有效地對(duì)大量的信息數(shù)據(jù)進(jìn)行真實(shí)精確的篩選，使得高職院校在大數(shù)據(jù)形勢(shì)中開展思政教育工作面臨著另一種困境。

4大數(shù)據(jù)背景下高職院校思政教育策略

4.1改進(jìn)教育方式，突出教師的主導(dǎo)性

大數(shù)據(jù)時(shí)代為我國(guó)高職院校的思政教育工作有了創(chuàng)新性的特征，同時(shí)，也讓教育工作面臨了一定的困難。為了有效地管理好海量的數(shù)據(jù)信息，保障思政教育工作有精準(zhǔn)的發(fā)展目標(biāo)，創(chuàng)新教育工作的實(shí)行模式，高效地發(fā)揮出教師的主導(dǎo)作用是非常重要的。可以從以下兩點(diǎn)開展工作。第一，發(fā)揮大數(shù)據(jù)技術(shù)的預(yù)測(cè)功能。當(dāng)前，我國(guó)高職院校的思政教育工作中，教師應(yīng)當(dāng)明確大數(shù)據(jù)時(shí)代的雙面性，并積極地做好預(yù)測(cè)。重點(diǎn)注意科學(xué)化分析信息數(shù)據(jù)的工作，預(yù)測(cè)學(xué)生在特定環(huán)境中的思維想法，在其實(shí)際的教學(xué)工作中，預(yù)先設(shè)計(jì)好思政教育的教學(xué)環(huán)節(jié)和內(nèi)容，以防學(xué)生受到虛假、不良信息的影響迷惑。第二，教師在工作中創(chuàng)新話語(yǔ)方式。教師應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)自身在社交網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，提高和學(xué)生之間的互動(dòng)交流，正確地引導(dǎo)學(xué)生，讓虛假的信息遠(yuǎn)離學(xué)生。

4.2科學(xué)化組建教育團(tuán)隊(duì)，促進(jìn)大數(shù)據(jù)的融合

大數(shù)據(jù)形勢(shì)中，保證大數(shù)據(jù)的技術(shù)和高職院校的思政教育工作不斷地進(jìn)行創(chuàng)新性的融合，才可以更有效地發(fā)揮出高校思政教育的作用。因此，采用更科學(xué)化的方式打造教育團(tuán)隊(duì)，提升教育工作者掌握技術(shù)、綜合性分析能力非常重要。組建高職院校的教師團(tuán)隊(duì)可以從以下兩點(diǎn)入手。第一，提高學(xué)校思政教育工作者運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)的能力。不斷地開展針對(duì)學(xué)校教育者的教育培訓(xùn)工作，以此提高教育工作者對(duì)信息數(shù)據(jù)的運(yùn)用意識(shí)與敏感度。遇到實(shí)際的教育問題時(shí)，應(yīng)該運(yùn)用信息分析的篩選功能，來預(yù)測(cè)思政教育的工作，實(shí)現(xiàn)學(xué)校創(chuàng)新性優(yōu)化教育模式的目的。第二，選擇一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能力強(qiáng)、分析數(shù)據(jù)能力強(qiáng)，且具有先進(jìn)政治思想的綜合性人才，充實(shí)我國(guó)高職院校的思政教育團(tuán)隊(duì)，促進(jìn)教育團(tuán)隊(duì)提高綜合性的能力。

4.3樹立現(xiàn)代大數(shù)據(jù)的理念，保證大數(shù)據(jù)技術(shù)的充分運(yùn)用

在創(chuàng)新高職院校的思政教育工作實(shí)踐中，樹立起大數(shù)據(jù)技術(shù)的信息理念是運(yùn)用教育技術(shù)的有力保障。在大數(shù)據(jù)發(fā)展中，數(shù)據(jù)的運(yùn)用價(jià)值不斷地彰顯在實(shí)際發(fā)展中，信息數(shù)據(jù)的運(yùn)用中，讓個(gè)人的信息也失去了安全上的保障，人們的網(wǎng)上聊天數(shù)據(jù)記錄和的信息都可以輕易地被他人獲取。因此，完善地保管好個(gè)人的信息數(shù)據(jù)，樹立起現(xiàn)代大數(shù)據(jù)技術(shù)的理念，明確現(xiàn)代個(gè)人信息的共享性和隱私性，是我國(guó)高職院校里思政教育工作者必須具備的數(shù)據(jù)信息意識(shí)。另外，教育者還要不斷地強(qiáng)化對(duì)數(shù)據(jù)信息的敏感度，能夠在搜索學(xué)生信息時(shí)，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)信息數(shù)據(jù)里存在的部分問題，運(yùn)用信息數(shù)據(jù)進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷和推理，有效地樹立其大數(shù)據(jù)的技術(shù)觀念，提升我國(guó)高職院校在大數(shù)據(jù)形勢(shì)中開展思政教育工作的精準(zhǔn)度。

篇10

機(jī)電系 賈浩

近期，在我院參加了2021年教師教學(xué)能力提升與教學(xué)能力比賽專項(xiàng)培訓(xùn)。此次培訓(xùn)讓我印象深刻，心靈備受震撼。其中王航贊教授的講座尤其讓我受益良多。王航贊，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授。對(duì)于如何推進(jìn)課程思政有著深刻的認(rèn)識(shí)，他從課程思政的背景、課程思政的重點(diǎn)和重心以及課程思政的實(shí)施等題進(jìn)行了深刻的講解。他指出：思政教育是黨和國(guó)家在新形勢(shì)下對(duì)高等教育的新要求，目前，教育領(lǐng)域內(nèi)存在諸多問題：疏德、弱體美、缺勞的問題尤為嚴(yán)重。因此教育部頒布了《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，提出了“課程思政”的概念。2018年6月，陳寶生部長(zhǎng)指出：要把課程思政提升到中國(guó)特色高等教育層面來認(rèn)識(shí)，推動(dòng)每一位專業(yè)課老師制定開展“課程思政”教學(xué)設(shè)計(jì)。

但是如何“課程思政”卻是我近期有些困擾的問題，心里有這樣的概念，但卻不知道如何在課堂中穿插引用“課程思政”，尤其是專業(yè)課中知識(shí)專業(yè)性較強(qiáng)，不知道如何在課堂中進(jìn)行思政教育，也對(duì)“課程思政“沒有更清楚的概念。而且我發(fā)現(xiàn)在日常的教學(xué)過程當(dāng)中，知識(shí)是傳授了，但是學(xué)生的德行及其他方面仍有較大的可改善的空間，這不禁讓我懷疑自己在教學(xué)過程當(dāng)中出現(xiàn)了問題，如果沒有德行傍身，沒有正確的價(jià)值觀，沒有正確的信仰，學(xué)到了再多的科學(xué)知識(shí)又有何用呢？