導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化在經(jīng)濟中的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展從今年開始進入一個高峰時期,在今年,估計將有幾十家文化企業(yè)陸續(xù)上市,這些企業(yè)已經(jīng)排隊等候一段時間了。在文化企業(yè)上市過程當中,必然帶動投融資的發(fā)展,帶動整個社會對經(jīng)濟領(lǐng)域的關(guān)注。文化產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展速度比較快,當然也存在著一些問題,特別是人才方面的問題,但是總體上講,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)大格局已經(jīng)形成。該如何看待文化產(chǎn)業(yè)對國家經(jīng)濟發(fā)展的推動作用?這里面包含著一些商機和重點。

目前,中國經(jīng)濟進入了一個新的發(fā)展階段,我國經(jīng)濟發(fā)展最顯著的特點,是文化和科技創(chuàng)新的雙驅(qū)動,創(chuàng)造更高的文化價值,一定需要文化和科技的驅(qū)動。我國的經(jīng)濟在全球經(jīng)濟中所占的比重越來越大,但是我國企業(yè)在國際上的文化形象的提升并沒有和經(jīng)濟實力的提升成正比,產(chǎn)品出口和文化影響力的提升沒有同步,從而造成了一些在國際市場上關(guān)于企業(yè)和產(chǎn)品的負面影響。這其中的主要原因是我們還沒有進入文化管理的階段,如果能進入這個階段,文化發(fā)揮的作用和影響力將會超過人們的預(yù)估,會對經(jīng)濟和文化軟實力的提升帶來雙重的影響。

文化在經(jīng)濟發(fā)展中的引擎作用我認為主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一,文化產(chǎn)業(yè)能夠拉動服務(wù)業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展是服務(wù)業(yè)的重要組成部分,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有一個非常重要的特點,就是人力資源拉動性,通過人力資源的挖掘來提升產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)最核心的要素是要發(fā)揮人力資源的作用,這是最重要的一個方面,其次是創(chuàng)新、創(chuàng)意。我國已經(jīng)改變了“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”的格局。2009年,我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度超過GDP6個百分點,它不僅自身具有高附加價值,同時還能夠拉動規(guī)模消費的高端服務(wù)業(yè),內(nèi)容產(chǎn)業(yè)可以拉動信息服務(wù)、制造業(yè)等等。這種拉動在金融危機的環(huán)境下非常明顯。比如電影,2009年美國的電影產(chǎn)值增長了8.6%左右,而我國的電影產(chǎn)值增長了40%左右,這是一個奇跡。近些年來,取得最好票房成績的多是美國電影,比如最近的《阿凡達》更是票房驚人。這也說明了文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟危機的環(huán)境中具有一定逆勢增長的特性,所以說文化產(chǎn)業(yè)可以作為服務(wù)業(yè)的新樣板,以它來拉動經(jīng)濟發(fā)展。

第二,文化產(chǎn)業(yè)會成為信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎。我在若干年前就提出了一個概念叫“娛樂無邊界”,利用信息技術(shù)發(fā)展娛樂產(chǎn)業(yè)可以打造我們?nèi)碌纳罘绞?讓我們在隨時隨地的娛樂中來感受文化和科技發(fā)展的成果。信息技術(shù)目前增長最快的是內(nèi)容增值服務(wù),固化服務(wù)缺乏增長力。所以信息產(chǎn)業(yè)里包括兩個部分,一是手機互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容成為電信收入主要來源,這里也包括娛樂軟件,它是電信運營商和信息技術(shù)增值服務(wù)的一個新來源。二是IT產(chǎn)品、數(shù)字娛樂設(shè)備和文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。最典型的例子就是美國蘋果公司,蘋果電腦和手機已經(jīng)變成了藝術(shù)收藏品,它創(chuàng)造了文化產(chǎn)業(yè)跟信息業(yè)結(jié)合的新的可能。

第三,文化產(chǎn)業(yè)能夠成為制造業(yè)的新動力。舉一個例子,變形金剛動畫片、電影直接拉動了相關(guān)主題的玩具制造,而且這樣的玩具品牌又可以形成文化產(chǎn)業(yè)來推動玩具制造業(yè)的發(fā)展,奧飛動漫也是用文化產(chǎn)業(yè)拉動制造業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的方面包括工業(yè)設(shè)計、家具設(shè)計,大型設(shè)計等都可以拉動制造業(yè),類似的例子有很多,比如007系列電影的相關(guān)衍生品、魔獸世界與可口可樂的合作……我國制造業(yè)提升附加價值的空間就是跟文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合,美國電影業(yè)對制造業(yè)產(chǎn)生的巨大影響值得我們思考。

第四,通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來提升人力資源的素質(zhì)。這是提升人力資源素質(zhì)的新方法,我國近幾年重要的經(jīng)濟發(fā)展目標,就是對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行調(diào)整。目前進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整最大的問題之一是缺乏人才,缺乏把制造業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來的人,這使得制造業(yè)缺乏設(shè)計元素、缺乏品牌效應(yīng)、缺乏營銷能力、缺乏國際的視野。用文化產(chǎn)業(yè)來提升其他產(chǎn)業(yè),提升人力資源的素質(zhì),比如培養(yǎng)信息技術(shù)制造業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合的人才。文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域是一個非常好的培養(yǎng)人才的搖籃和重鎮(zhèn),希望今后能發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)提升人力資源素質(zhì)的作用,來推動我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

第五,文化產(chǎn)業(yè)是我國擴大內(nèi)需的新路徑。文化產(chǎn)業(yè)可以通過內(nèi)容產(chǎn)業(yè)持續(xù)創(chuàng)造需求,比如電影,現(xiàn)在3D電影非常受歡迎,形式的創(chuàng)新和內(nèi)容的豐富給我們帶來更多的享受,還有游戲等等。這些持續(xù)性的需求刺激著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,文化產(chǎn)業(yè)在適應(yīng)人們生活方式的同時,也在創(chuàng)造著新的生活方式,創(chuàng)造新生活方式的同時固然又會創(chuàng)造新的需求。現(xiàn)在青少年是文化產(chǎn)品的主要消費者,年輕人的消費增長速度很快,任何有創(chuàng)新的產(chǎn)品都能引發(fā)他們的消費興趣,新的文化產(chǎn)品的不斷出現(xiàn)才能滿足青少年的消費。另外,文化產(chǎn)業(yè)能夠帶動很多新技術(shù)新產(chǎn)品的發(fā)展,比如智能手機等等,它們是與文化產(chǎn)品相匹配的技術(shù)支撐。除了青少年對文化產(chǎn)品的旺盛需求,中老年人也非常需要娛樂,從某種角度來說他們更需要文化產(chǎn)品來充實生活,這里也有非常多的商機。

第六,文化產(chǎn)業(yè)能夠提升地產(chǎn)價值。我國地產(chǎn)開發(fā)是地方財政收入的主要來源,如果把文化跟地產(chǎn)結(jié)合,會呈現(xiàn)與單純的地產(chǎn)開發(fā)完全不一樣的效果。用文化產(chǎn)業(yè)提升地產(chǎn)價值,要從產(chǎn)業(yè)化的角度思考,不是單純建造一個高爾夫球場,只有一小群人在消費,根本就沒有經(jīng)濟拉動的作用。我們需要思考如何通過文化與地產(chǎn)、教育與地產(chǎn)、旅游與地產(chǎn)的結(jié)合拉動規(guī)模消費。這需要完善整體設(shè)計,完善綜合商業(yè)配套,提升資源的利用效率。主題公園是非常好的一種方式,是真正的高端項目之一。地產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合能夠形成新的文化產(chǎn)業(yè)的集聚效應(yīng),從文化產(chǎn)業(yè)的視角提升地產(chǎn)價值是發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)價值驅(qū)動力的一個重要方面。

第七,通過文化產(chǎn)業(yè)夠改進公共文化服務(wù)效能的新策略。文化產(chǎn)業(yè)有一部分的服務(wù)功能可以通過企業(yè)化改革獲得,讓企業(yè)承擔公共服務(wù)的職責(zé)。比如演出團體,國家不需要養(yǎng)那么多的劇團,國有劇院團可以通過改革獲得發(fā)展,發(fā)揮事業(yè)單位的產(chǎn)業(yè)化功能和文化服務(wù)的功能。另外,可以通過文化產(chǎn)業(yè)跟公共文化服務(wù)的結(jié)合來擴大服務(wù)消費,包括舉辦各種各樣的教育培訓(xùn)、定制產(chǎn)品的服務(wù)等,包括場館與文化產(chǎn)業(yè)需求緊密結(jié)合,提升使用率等。通過文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的互動來降低國家投資成本,為國家節(jié)約資源。同時可以豐富公共文化服務(wù)的內(nèi)涵,擴展公共文化服務(wù)的空間,形成城市公共服務(wù)文化體系。

篇2

校園文化廣義上講包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化。在高校危機管理中，建立具有凝聚力量的精神文化使學(xué)校上下具備共同的辦學(xué)信念，從而在危機管理中發(fā)揮守望相助的團結(jié)合作精神，減低信心危機的沖擊，從這點來看，適當?shù)木裎幕?，有助危機的預(yù)防和管理。

關(guān)鍵詞： 高校;精神文化;危機管理

在當前高校危機管理研究中，存在著不同的觀點，包括文化觀點、結(jié)構(gòu)觀點、人群關(guān)系觀點、政治觀點、學(xué)習(xí)觀點等。文化觀點關(guān)注學(xué)校成員的價值信念和傳統(tǒng)取向?qū)W(xué)校整體協(xié)調(diào)和成敗的決定性作用，關(guān)注危機沖擊到原來的學(xué)校信念及有關(guān)的文化特質(zhì)。學(xué)?？赡芙?jīng)歷過重大的危機，但是學(xué)校的使命及信念并不一定跟隨轉(zhuǎn)變，有些學(xué)校危機并未涉及文化功能的后果。

一、高校危機管理的概念

高等院校危機管理，是指在學(xué)校運行常態(tài)下，因受外界重大事件影響或由于學(xué)校自身突發(fā)原因，突然爆發(fā)的、嚴重干擾正常的教育教學(xué)和管理工作秩序，對學(xué)校日常工作造成嚴重干擾或?qū)熒纳踩珮?gòu)成威脅的事件。對這類事件的處理均屬于“高校危機管理”的范疇。[1]總的來說，危機管理的牽涉面應(yīng)包括了危機的預(yù)防、對危機的控制及在危機發(fā)生后的善后處理等三方面。

學(xué)校危機所造成的危機后果，大致可包括身體健康或生命的危害;師生或?qū)W校財物的直接損失，學(xué)校的形象及成員的名聲的損害等;經(jīng)歷危機后，學(xué)校成員間關(guān)系惡化，例如校長與教師欠缺互信，教師間不能合作，學(xué)生不能安心，家長對學(xué)校產(chǎn)生疑惑等。

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所謂“禍兮福所依”，所以高校危機也具有正面意義的情況。包括：由于危機組織成員可能比以前更加團結(jié)，組織成員由此培養(yǎng)出憂患意識，成員得到挑戰(zhàn)和鍛煉的機會，因為克服了危機而建立了自信心;危機出現(xiàn)一并解決了其他潛存已久的問題等。由此看來，若我們能正確管理危機的發(fā)展，也會對學(xué)校的成長發(fā)展具有良性作用的。

二、何謂高校的精神文化

校園文化是以學(xué)校為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造，為大學(xué)所積累的物質(zhì)成果和精神成果的總和。廣義上講包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化。學(xué)校的精神文化是在學(xué)校傳統(tǒng)、歷史、地域、文化環(huán)境影響下，經(jīng)過長時間積淀形成的，全校師生員工共同培育并遵循的理想信念、價值標準、群體意識和行為規(guī)范，是校脈傳承、發(fā)展的精神資源和無形資產(chǎn)。[3]本文涉及到的校園精神文化具體包括大學(xué)精神和大學(xué)品牌形象、學(xué)校歸屬感、包括安全文化的校園文化等。

大學(xué)的精神文化是大學(xué)校園這一特定地域上所形成的一種獨有的文化形態(tài)，大學(xué)精神文化又以一種“潤物細無聲”的方式潛移默化地對莘莘學(xué)子產(chǎn)生影響，使他們在教育過程中養(yǎng)成統(tǒng)一的氣質(zhì)及價值判斷體系。師生置身于這種特定的文化氛圍和環(huán)境中，其思維、行為及情感方式以及價值判斷等方面都會流露出各自大學(xué)所特有的文化特色。

三、 加強高校精神文化在危機管理中的作用

適當?shù)奈幕?，有助危機的預(yù)防和管理。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）團結(jié)合作精神與集體意識在危機管理中的作用

諾貝爾獎獲得者詹姆斯華生說過這樣一句名言：沒有合作，就不會產(chǎn)生真正有趣的新事物。一個學(xué)校就是一個有機的整體，在這個整體之中必須互相團結(jié)合作，才能發(fā)揮更大的效能。在危機管理中，團隊精神要求學(xué)校上下精誠團結(jié)、目標一致、協(xié)同共進，在學(xué)校危難時刻要發(fā)展守望相助，堅守學(xué)校信念的精神。

所以首先要培養(yǎng)團隊精神與協(xié)作觀念。俗話說：“一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團;一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天”。如2008年地震時四川音樂學(xué)院的幾位同學(xué)在離開前扶住正在講課的趙爾寰老教授;2012年5月8日。佳木斯女教師張麗莉在車禍瞬間將學(xué)生推出而自己被碾到車下，造成雙腿截肢，骨盆粉碎性骨折，救出了兩名學(xué)生。

二要抓好學(xué)校集體意識的培養(yǎng)和輿論建設(shè)。積極組織并支持鼓勵學(xué)生參與活動，讓學(xué)生通過集體成員的協(xié)作完成任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生遇到困難尋求合作的能力和主動參與意識。

（二）重視安全文化教育

在當前高校危機頻發(fā)的情況下，高校必須從素質(zhì)教育的高度加強全校師生的安全教育。安全教育的主要方法是班會、安全教育周或月、安全教育課、等相結(jié)合。通過集中培訓(xùn)、考核等形式強化法律法規(guī)的學(xué)習(xí);在寢室、教學(xué)樓等開辟宣傳專欄、場所進行違紀違規(guī)實物、圖片展，進行警示教育;可邀請有關(guān)專業(yè)部門到學(xué)校授課，通過主題報告會為學(xué)生講解安全知識，切實加深學(xué)生的安全防范意識。互聯(lián)網(wǎng)中的一些消極因素，也會對青年大學(xué)生的思想觀念、價值觀念、行為方式產(chǎn)生負面的引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)德建設(shè)已成為當務(wù)之急。[4]因此我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)這一載體，廣泛傳播積極向上的精神正能量，抵御不良影響。

寓教于樂、寓教于活動之中，組織大學(xué)生參加學(xué)?；蛏鐓^(qū)的安全實踐活動。只有讓學(xué)生們在社會實踐中增加對安全工作的直觀認識，才能更快掌握維護安全的知識與技能。例如，有些學(xué)校聘請學(xué)生當保衛(wèi)助理，有的學(xué)校成立大學(xué)生治安糾察隊、監(jiān)察隊，并作為勤工助學(xué)的一個崗位。有的學(xué)校建立獨具特色的“大學(xué)生治安服務(wù)隊”、文明監(jiān)督崗、治保部等學(xué)生組織。有的學(xué)校與社會聯(lián)姻、共建精神文明，組織大學(xué)生參加社區(qū)法制宣傳活動、旁聽人民法院的審判、參觀勞改場所，使學(xué)生在接觸社會實際中，進一步體會黨和國家以及學(xué)校保護公民安全、維護社會安定之艱辛。[5]

（三）在預(yù)防危機和危機管理中大學(xué)精神的凝聚和激勵作用

若學(xué)校缺乏一套引領(lǐng)成員努力的價值信念，成員會缺乏方向感，在受到危機沖擊時，會信心潰敗，無所適從。具體措施包括明列出學(xué)校的遠景、目標、價值及信念等內(nèi)容，讓所有成員都能透過文字及實際的生活實驗，認識到學(xué)校的辦學(xué)精神。

1、大學(xué)精神的凝聚作用

大學(xué)精神確立的是共同的發(fā)展目標和價值追求，凝聚的是共同的思想基礎(chǔ)和精神動力。大學(xué)精神的凝聚作用的發(fā)揮，將增進團結(jié)，促進和諧，減少高校危機的發(fā)生、在危機管理中使師生堅定對學(xué)校的信念，避免信念危機和喪失信念的衍生危害。使一所大學(xué)成為一個共同體，成為一個由理想、價值、榮譽等凝聚起來的教育機構(gòu)，使人形成一種強烈的認同感、歸屬感、責(zé)任感和榮譽感，產(chǎn)生一種巨大的向心力和凝聚力，從而使成員不會缺乏方向感，在受到危機沖擊時，不會信心潰敗，無所適從。首先要創(chuàng)作好校歌。校歌應(yīng)是學(xué)校育人目標、辦學(xué)理念、校訓(xùn)、教風(fēng)、校風(fēng)所包含內(nèi)容總體體現(xiàn)。師生唱響校歌，在反復(fù)吟唱中讓師生牢記學(xué)校奮斗目標、校訓(xùn)，以鼓勵師生團結(jié)協(xié)作，積極進取，為學(xué)校增光添彩，以校歌的感召力凝聚合力，激發(fā)創(chuàng)新。其次，要確立符合學(xué)校特色和師生特點的辦學(xué)理念、校訓(xùn)、教風(fēng)、校風(fēng)。使師生人人心有戚戚焉，人人牢記。在校園重要的場所和建筑物外墻、刻有辦學(xué)理念、辦學(xué)方向的字碑，時刻啟迪和教育師生，勿忘自我的人生使命，勿忘母校的教誨之恩，激發(fā)開拓進取精神，約束不良風(fēng)氣和行為，從而有效減少發(fā)生于校內(nèi)的校園危機。

2、大學(xué)精神的激勵作用

大學(xué)精神可以滿足廣大師生的高層次需求，在內(nèi)心形成強烈的使命感和持久的驅(qū)動力，激發(fā)師生員工的積極性。

一是要充分發(fā)揮校訓(xùn)的訓(xùn)導(dǎo)作用。每一所大學(xué)都會在其特殊的發(fā)展歷程中形成各具特色的校訓(xùn)。如清華的“自強不息，厚德載物”，北大的“勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新”，北師大的“學(xué)高為師，身正為范”，哈佛的校訓(xùn)是：讓你與柏拉圖為友，讓你與亞里士多德為友，重要的是讓你與真理為友;耶魯大學(xué)的校訓(xùn)是真理和光明;斯坦佛大學(xué)的校訓(xùn)是自由之風(fēng)永遠吹拂;哥倫比亞大學(xué)的校訓(xùn)是從你的智慧之光我們看到光明等等，都從不同側(cè)面反映出一所學(xué)校的精神追求。

二是要充分發(fā)揮那些大學(xué)者和優(yōu)秀學(xué)子的榜樣作用。歷屆優(yōu)秀學(xué)子的傳奇故事令后輩贊嘆與敬仰，他們的驕人成績使他們羨慕。要宣傳和學(xué)習(xí)他們的事跡，增強師生對大師們學(xué)術(shù)境界的向往之情，從而強化大學(xué)精神，形成濃厚的精神家園的氛圍。

校園精神文化是無處不在，卻又無形的，它對學(xué)生的成長能產(chǎn)生潛在而強烈、持久而深遠的影響，具有深沉而強大的教育力量。它需要借助一定的形式作為校園精神文化活動的載體，對大學(xué)生進行價值觀、生命觀及人生觀的個性培養(yǎng)，將德育、智育、體育和美育滲透到校園精神文化建設(shè)中去，以“潤物細無聲”之勢引導(dǎo)大學(xué)生形成健康獨立的人格精神。在校內(nèi)建立文化長廊或校史長廊，設(shè)置名人畫像、格言警句、等內(nèi)容;在教學(xué)樓顯著位置設(shè)置“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”等倡導(dǎo)語;在學(xué)生宿舍有黨員風(fēng)采以及各種規(guī)章制度;開展校園文化活動，培養(yǎng)學(xué)生對校園精神文化的認同，感受校園文化氛圍。

（四）建立開放的校園文化，學(xué)校、社會、家庭共同辦學(xué)

建立學(xué)校、社會、家庭三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，以學(xué)校為主體，以社會為依托，以家庭為配合，努力造就開放的高校思想政治教育環(huán)境[6]。社會的道德理念、理想體系、價值體系、輿論走向都直接或間接地影響著高校的學(xué)生。因此，社會要有正確的輿論導(dǎo)向，要弘揚傳統(tǒng)美德、弘揚懲惡揚善的社會風(fēng)氣。家庭的德育功能對于已近成年的高校學(xué)生不可低估。因此，摸清學(xué)生的家庭，理解學(xué)生的言行，從而達到了解學(xué)生，然后因勢利導(dǎo)加以教育。學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)可以及時反饋給家庭，家庭也可以據(jù)此信息適時適地對子女加以教育。若家長能感受到學(xué)校所代表的價值信念，相信學(xué)校是負責(zé)任的，在危機發(fā)生時，便容易與學(xué)校成員團結(jié)一致，共同應(yīng)付難關(guān)。

關(guān)于學(xué)校教育，第15次中央教育審議會第1次咨詢報告中提出，以培養(yǎng)“生存能力”為基本目標。而“生存能力要通過學(xué)校、家庭、地域社會全體來培養(yǎng)?！弊稍儓蟾孢€建議建立包含如下內(nèi)容的學(xué)校、家庭、當?shù)厣鐣吆献黧w制：

1、為培養(yǎng)能主動適應(yīng)社會變化的素質(zhì)和能力，要創(chuàng)造學(xué)校、家庭、當?shù)厣鐣咄献鞯慕逃h(huán)境，強化這種教育力度;

2、努力建立能夠克服學(xué)校暴力和拒絕上學(xué)問題的學(xué)校、家庭、當?shù)厣鐣邊f(xié)作體制;

3、加強協(xié)調(diào)和計劃，創(chuàng)造條件，充分利用學(xué)校周休二日制，開展周末等休息日的校外活動;

4、為振興終身學(xué)習(xí)事業(yè)，行政、學(xué)校、企業(yè)、當?shù)厣鐣毤訌姾献?，?chuàng)造教育文化環(huán)境，支援和推進教育、文化、體育等方面的活動。

學(xué)校為當?shù)厣鐣髫暙I，大體可有如下幾種形式：

學(xué)校向當?shù)厣鐣娜藗冮_放自己的各種設(shè)施供其充分利用;

向當?shù)厣鐣捌渚用裉峁┬畔⒎?wù)，介紹學(xué)校擁有的各種教育、文化、專門教育的信息;

開設(shè)以信息為主體、面向當?shù)鼐用竦墓_講座;

就企業(yè)及社會成人教育部門的教育事業(yè)計劃、活動進行指導(dǎo)并提出建議等。

（五）學(xué)校歸屬感的教育

學(xué)校歸屬感指學(xué)生將自己與學(xué)校聯(lián)結(jié)起來，感覺自己被學(xué)校接受和認可，是學(xué)校的一員，是其中的一部分，它綜合體現(xiàn)了學(xué)生對學(xué)校的認同、依戀、寄托與卷入狀態(tài)，是學(xué)生與學(xué)校之間關(guān)系密切的反映。[7]

學(xué)校歸屬感能激發(fā)學(xué)生的學(xué)校責(zé)任感。學(xué)校歸屬感通過喚醒和激發(fā)每個學(xué)生對學(xué)校的深厚感情，把他們緊密聯(lián)系在一起，從而在學(xué)校內(nèi)建立起團結(jié)和諧、信任理解的人際關(guān)系，并達成對學(xué)校目標的共識和追求。[8]因此，要培育學(xué)生的學(xué)校歸屬感，必須增強學(xué)校文化對學(xué)生的熏陶功能。學(xué)校歸屬感在學(xué)生與學(xué)校之間建立起緊密的心理聯(lián)結(jié)，學(xué)生會認為學(xué)校的事情與自己直接相關(guān)，從而產(chǎn)生對學(xué)校的責(zé)任感，并誘發(fā)積極的學(xué)校投入，這就避免了在危機發(fā)生后學(xué)生對學(xué)校產(chǎn)生信念動搖或者學(xué)生內(nèi)部流言滿天飛人心渙散。有了學(xué)校歸屬感的支撐，學(xué)校遭遇危機時，學(xué)生的態(tài)度就會如華中科技大學(xué)校長“根叔”所說：“什么是母校，就是那個可以自己罵八遍，但是卻不許別人罵的地方”。

學(xué)校管理中，教師歸屬感是一個學(xué)校賴以發(fā)展的動力平臺，對教師具有強烈的激勵、導(dǎo)向作用，能夠極大地促使學(xué)校整合教育資源，提高學(xué)校核心競爭力，有效避免教師在危機管理中對學(xué)校事務(wù)的冷淡。使他們能從學(xué)校發(fā)展的整體出發(fā)，主動參與到危機管理的各個過程中，有“愛校如家”的主人翁態(tài)度，以他們積極主動、熱情負責(zé)的態(tài)度感染如驚弓之鳥的學(xué)生，鼓舞學(xué)生的士氣。此外，校方亦應(yīng)致力提高教師的工作士氣及對學(xué)校的歸屬感、投入感及滿意度，建立學(xué)校負責(zé)任的信譽和形象，減少危機可能引起的沖擊。

（六）在高校思想政治教育中要弘揚“以人為本”的精神

在高校思想政治教育中要以“以人為本”為立足點，踐行“以人為本”的工作理念，充分肯定廣大學(xué)生的主體地位，時時注意尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、愛護學(xué)生。應(yīng)注意經(jīng)常調(diào)研，及時把握師生中的思想動態(tài)，針對不同時期師生所關(guān)注的焦點、熱點和敏感問題進行專題調(diào)研。處處注意依靠學(xué)生、組織學(xué)生、感召學(xué)生、塑造學(xué)生，緊緊依靠黨團組織，在各級學(xué)生干部，尤其是治保干部中建立一支信息員隊伍。

1、堅持以人為本，樹立正確的安全理念，安全第一、預(yù)防為主、珍惜生命

加強高校安全文化教育，從深層次影響學(xué)生的安全意識、態(tài)度和行為，增強學(xué)生的自我防護能力，營造全體師生關(guān)心和支持學(xué)校安全工作的局面。

2、深化校區(qū)“關(guān)愛生命”主題教育活動

根據(jù)校區(qū)特點和學(xué)生實際，開展內(nèi)容豐富、形式多樣的“關(guān)愛生命”主題教育活動，比如對大學(xué)生開展健康教育活動，“關(guān)注生命、珍愛生命之生命的責(zé)任與義務(wù)”主題教育活動，以及“關(guān)注生命、珍愛生命之生命的意義”主題教育活動，“關(guān)注生命、珍愛生命之感恩教育”主題活動等，多種主題教育活動的開展，對引導(dǎo)學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成具有重要意義。

3、加強思想政治教育和實踐教育，增強學(xué)生責(zé)任感、使命感

針對造成大學(xué)生使命感缺失、責(zé)任感淡薄的各方面因素，高校應(yīng)加強思想政治教育，把社會主義核心價值體系教育、理想教育、國情教育等融入課堂，展開課堂討論，使學(xué)生通過課堂學(xué)習(xí)正視人生、認識人生價值與時代責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、冷靜分析、明辨是非的意識與能力。高校應(yīng)進一步強化實踐教育，為學(xué)生提供更多接觸社會、認識社會、了解國情的實踐經(jīng)驗，通過社會調(diào)研、實踐鍛煉等方式增強大學(xué)生的憂患意識，激發(fā)愛國熱情與報國志向，培養(yǎng)大學(xué)生的主人翁精神和責(zé)任使命感。

（七）大學(xué)品牌形象與聲譽的維護

高校品牌是高校自賦的不同于其他高校的名稱、說明、標記、符號形象設(shè)計以及它們的組合。如果一所大學(xué)擁有良好的品牌，意味著這所學(xué)校擁有優(yōu)質(zhì)的生源、優(yōu)良的教師隊伍、先進的教學(xué)和科研設(shè)備、充足的教育資金、與企業(yè)的良好互動、良好的校園文化和傳統(tǒng)等。所以高校品牌猶如企業(yè)的商標，是高校的無形的財富，是高校精神文化的一種，擁有強大的滲透力，并且不是一朝一夕所能建立，可能會需要幾代高校工作者為之奮斗和維護。高校作為大學(xué)生高度集中的場所，是政府、社會、媒體關(guān)注的重要目標。如果高校危機事件得不到有效及時的處理，會造成國內(nèi)甚至于國際都很惡劣的影響，因此，降低事件影響力對維護高校形象起著至關(guān)重要的作用[9]。

良好的高校品牌形象能使師生員工在社會活動中擁有榮譽感和自豪感，當高校發(fā)生危機時，首先品牌形象較好的高校可以增強政府、新聞界以及高校所在地的社區(qū)、高校相關(guān)企事業(yè)單位、兄弟院校、管理機構(gòu)、學(xué)術(shù)界等對高校支持的信心，可以影響社會大眾的心理傾向，可以使高校的形象得到社會層面的認可。公眾了解學(xué)校的主要渠道之一是學(xué)生，擁有使學(xué)生信服的大學(xué)品牌形象，可以激勵他們自覺把自身發(fā)展與學(xué)校發(fā)展聯(lián)系起來，增強高校師生合心力和凝聚力，促使他們自發(fā)自覺維護學(xué)校聲譽。

高校可通過召開新聞會、新聞簡報、互聯(lián)網(wǎng)、電話、傳真等形式向公眾告知危機發(fā)生的具體情況，目前和未來的應(yīng)對措施等內(nèi)容，讓媒體和社會了解高校對此事的態(tài)度和做法，爭取公眾的支持和理解。[10]盡量減弱或緩沖危機對學(xué)校帶來的負面影響。其次，要建立完整的危機管理系統(tǒng)。對高校的情況要有全面的了解，定期對高校危機風(fēng)險進行分析，隨時收集公眾的反饋信息，一旦出現(xiàn)負面的信息，立刻追蹤調(diào)查，加以解決，防止信息的擴大化。最后要防止將高校的品牌形象管理等同于危機管理。目前，很多高校還是在危機發(fā)生時才把品牌形象維護提到重要日程，臨時抱佛腳，這樣做當危機襲來時的后果是好事不出門，壞事傳千里，新聞媒體或社會輿論就成為放大鏡，將學(xué)?？嘈慕?jīng)營數(shù)載的品牌形象毀于一旦。特別是涉及到與高校自身發(fā)展密切相關(guān)的學(xué)生及家長、教職員工形成的關(guān)鍵利益群體，連鎖反應(yīng)是家長失去對學(xué)校的信任、招生的生源學(xué)生教育素質(zhì)下降、教育師資大量流失，從而動搖學(xué)校的根基。

教育論壇

高校精神文化在危機管理中的作用

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篇3

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素；作用；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用

隨著人們生活水平的不斷提高，人們對文化審美程度顯著上升。目前，我國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用比較廣泛，并出現(xiàn)了大量極具特色的優(yōu)秀作品。當前形勢下，我國受西方審美思潮的影響，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計向西方趨勢靠攏。為了保護我國的傳統(tǒng)文化，提高中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用，我們需要重視研究中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的巧妙應(yīng)用。

一、中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

（一）中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

我國作為一個文化古國，具有豐富的文化財富。中國傳統(tǒng)文化元素，指運用在建筑、服裝等領(lǐng)域中的一些意象，其凝聚著中國傳統(tǒng)文化民族性精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴與民族形象、符號，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點。比如，我國重視中庸和諧的儒家思想與道家的無為而治。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，其包含了環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計三方面的內(nèi)容，并形成了一個綜合體。在一定的地理環(huán)境條件下，根據(jù)對環(huán)境綜合承載力、成本等客觀因素的分析，從而進行環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計。它包括室內(nèi)房屋設(shè)計、城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計、居住建筑設(shè)計等，具有相互獨立又相互聯(lián)系的特點。另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)的內(nèi)容還有美術(shù)繪畫、色彩構(gòu)成等[1]。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用

對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中巧妙融入，設(shè)計者要打破傳統(tǒng)的設(shè)計思路及觀念，以我國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)吸取其精華，結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計的理念，巧妙設(shè)計出符合現(xiàn)代需求的藝術(shù)作品。中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用，主要體現(xiàn)在賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計持久的生命力、增強了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含蓄性及增強了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計持久的生命力

對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，其需要樹立民族傳統(tǒng)文化理念，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代化的設(shè)計手段，在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中引入中國傳統(tǒng)文化特色，表達出各個地方的民俗風(fēng)情及人文特色，以此構(gòu)建良好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展氛圍，從而將環(huán)境藝術(shù)作品賦予持久的生命力。這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式不僅具有中國特色，還符合了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時代需求，有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，促進了我國藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

（二）增強了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含蓄性

我國傳統(tǒng)文化元素具有含蓄性的特點，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅是一種形態(tài)式語言，還是一種感性語言。在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)該借助環(huán)境來打動人們的內(nèi)心，在此過程中避免過于泛濫使用藝術(shù)語言，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計只有直觀性。應(yīng)該讓人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品產(chǎn)生聯(lián)想及回味，并為充分發(fā)揮每個人的主觀能動性創(chuàng)造機會，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚，這就是我國傳統(tǒng)文化元素的含蓄性力量[2]。

（三）增強了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性

我國傳統(tǒng)文化元素蘊含著和諧統(tǒng)一發(fā)展的思想，強調(diào)了人與自然應(yīng)該和諧共處。然而，目前我國生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這需要設(shè)計者打破傳統(tǒng)的設(shè)計觀念，以我國傳統(tǒng)文化為設(shè)計理念，并結(jié)合現(xiàn)代西方理念，設(shè)計出具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具體應(yīng)用

我國傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴與民族形象、符號，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點。對于其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制、對傳統(tǒng)文化元素的變異及進化、對傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新及對傳統(tǒng)文化元素的隱喻及創(chuàng)新方面。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

（一）對傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制

傳統(tǒng)文化具有象征意義的視覺形態(tài)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中進行一定的滲透，進而創(chuàng)造出一種全新的視覺形態(tài)，表達了一種全新思想、情感等，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)，還包括其神韻，同時具有其顯著的意味及形式，呈現(xiàn)出某一個民族的氣質(zhì)、精神及理念。因此，設(shè)計人員可以將傳統(tǒng)文化元素融入新的載體之中，在打破傳統(tǒng)的設(shè)計觀念基礎(chǔ)上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，結(jié)合現(xiàn)代西方的一些設(shè)計理念，設(shè)計出現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的藝術(shù)作品，從而體現(xiàn)出一種全新的視覺形態(tài)，使傳統(tǒng)的圖形信息傳達出現(xiàn)代意義。這充分體現(xiàn)了設(shè)計者的創(chuàng)造力，以及對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的豐富想象力[3]。

（二）對傳統(tǒng)文化元素變異及進化

現(xiàn)階段，設(shè)計者通過一定的抽取、轉(zhuǎn)化及重構(gòu)的方法，將傳統(tǒng)文化元素巧妙融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，使觀賞者在豐富的傳統(tǒng)文化元素下捕捉及發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美，然后根據(jù)時代的實際需求，選擇適用的元素作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作素材。設(shè)計者可以對這些素材進行充分加工，然后根據(jù)設(shè)計形象，通過運用現(xiàn)代設(shè)計理念，對這些傳統(tǒng)文化元素進行藝術(shù)重構(gòu)與設(shè)計，挖掘與闡釋傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與精華，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚，找出了東西方文化的結(jié)合點，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品新的傳統(tǒng)文化氣息。例如，上海經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計，設(shè)計師根據(jù)古典的“塔型”結(jié)構(gòu)，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代西方的設(shè)計理念將中國塔型美與整個建筑比例相融合，將我國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代摩天大樓的設(shè)計中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相得益彰[4]。

（三）對傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新

目前，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，其繼承了中國傳統(tǒng)文化元素，還再現(xiàn)了現(xiàn)代審美與形式結(jié)構(gòu)的完美融合。比如，在現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，既表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承性，又凸顯了現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。例如，蘇州園林的設(shè)計，其就是對中國傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新的展現(xiàn)。設(shè)計者在兼顧傳統(tǒng)遺產(chǎn)及人文精神的基礎(chǔ)上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，通過利用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與園林設(shè)計的理念，將現(xiàn)代建筑材料巧妙應(yīng)用于設(shè)計中。它再現(xiàn)了蘇州古城的特點，又與古今融合的和諧建筑群相統(tǒng)一。其幾何體造型采用方形、三角形等，運用現(xiàn)代構(gòu)成的形態(tài)特點，使大眾產(chǎn)生一種賞心悅目之感。

（四）對傳統(tǒng)文化元素隱喻及創(chuàng)新

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者通常采用隱喻的手法，根據(jù)一定的環(huán)境構(gòu)成要素與形式，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品呈現(xiàn)出本體以外的全新內(nèi)容，比如文化內(nèi)涵、寓意等文化信息。例如，在中國傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計中，采用的文化圖案及陳設(shè)，體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵，含蓄表達了人們想要的情感。而在目前的社會條件下，我們在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，多要求對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代文化的特征，此外，在某個地區(qū)還要彰顯該區(qū)域的民族及文化特征，這才是優(yōu)秀的設(shè)計作品。例如，孔子研究院的園林設(shè)計，主要采用“書院”的方式，在布局上十分嚴謹，建筑群堆土在北面聚集，象征著坐山，而南面堆土，象征著案山等。設(shè)計者對整個布局的設(shè)計，充分使用了隱喻手法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀及風(fēng)水說，是對傳統(tǒng)文化元素的隱喻與創(chuàng)新的體現(xiàn)，堪稱經(jīng)典之作[5]。

四、結(jié)語

綜上所述，本文通過對中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用研究，了解了中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的巧妙融合。對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計中的巧妙應(yīng)用，應(yīng)該根據(jù)中國傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的特點，結(jié)合設(shè)計的需求，使中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計完美結(jié)合，避免生搬硬套。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

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篇4

一、經(jīng)濟文化一體化是擋不住的趨勢

第二次世界大戰(zhàn)之后，尤其是世紀之交，隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，尤其是因特網(wǎng)的普及，文化與經(jīng)濟共生互動，經(jīng)濟和文化的一體化趨勢日益增強。經(jīng)濟日益文化化，文化日益經(jīng)濟化。

伴隨著經(jīng)濟文化化，文化不斷地向經(jīng)濟活動滲透，給經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的智力支持和精神動力。文化決定著資源的開發(fā)、組合，決定著經(jīng)濟增長和社會進步的速度，檢驗著經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的合理性，推動著先進價值體系的形成，協(xié)調(diào)著市場和環(huán)境的結(jié)合與互動，以及人才素質(zhì)的提高。對經(jīng)濟社會的發(fā)展來說，文化的內(nèi)在驅(qū)動力比經(jīng)濟力、政治力具有更強大的牽引力。文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，已成為影響地區(qū)競爭力的關(guān)鍵因素。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面越廣，影響力就越大，滲透力就越強。經(jīng)濟的文化含量日益提高，文化含量的高低直接決定著產(chǎn)品的被接受程度和價格的高低。美國、西歐、日本等國，經(jīng)濟發(fā)展中觀念的、科技的、信息的，乃至心理的等文化要素大量進入，使其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的文化因素已日益躍居重要地位。服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)成了經(jīng)濟的重心。與之相呼應(yīng)的是，腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職工與“藍領(lǐng)”工人的就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的2.9%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員百分比已上升到65.5%。而在第一、第二產(chǎn)業(yè)中的科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員[1]（P3）。

伴隨著文化經(jīng)濟化，文化日益進入市場，進入產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟功能不斷增強，對企業(yè)的興衰、產(chǎn)品的銷售及品牌的流行起著越來越大的影響，并且文化本身也成為產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟中的地位和作用日漸突出。文化還成為社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分，文化的商品屬性日漸顯現(xiàn)，從而增加了文化的造血功能，使文化進入良性循環(huán)的發(fā)展機制。這一點在西方國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中尤其明顯。西方國家發(fā)展過程中，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的娛樂文化已成為當代世界經(jīng)濟中的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀90年代以來，以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標志的科技革命宣告知識經(jīng)濟、文化經(jīng)濟時代的到來。如今，新經(jīng)濟已占據(jù)美國GDP的70%，加拿大GDP的60%。迪斯尼公司產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利均進入世界前十強，好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下全球18億美元的票房收入等等，都充分證明了文化的經(jīng)濟價值[1]（P18）。文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)日益成為世界經(jīng)濟的新的增長點。

經(jīng)濟文化的一體化推動了文化經(jīng)濟的興起。文化與經(jīng)濟互動，將構(gòu)成新時代全新的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。打造文化經(jīng)濟，大力發(fā)展文化事業(yè)、壯大文化產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟活動中更多地注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)業(yè)層次、產(chǎn)品檔次，增強競爭力，逐步轉(zhuǎn)變廣大人民群眾轉(zhuǎn)變生活方式，注重物質(zhì)消費產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，追求精神文化需要的滿足，是經(jīng)濟社會發(fā)展和競爭力提高的合理選擇。從改革開放的歷程來看，改革開放初期靠政策優(yōu)勢，20世紀八九十年代靠環(huán)境優(yōu)勢，21世紀靠的是文化優(yōu)勢。知識、智慧、價值觀念、精神動力，以及文化所創(chuàng)造的人文環(huán)境，文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和人力資源，最終將轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競爭力。21世紀，各地區(qū)經(jīng)濟的賽局，在很大程度上取決于“文化力”的較量。

目前，很多學(xué)者把世紀之交產(chǎn)生的與文化高度融合的經(jīng)濟形態(tài)稱為“知識經(jīng)濟”。筆者認為，不如稱為“文化經(jīng)濟”更合適。文化經(jīng)濟比知識經(jīng)濟概括性更強、涵蓋面更廣。文化，根據(jù)其與行為的關(guān)系不同，可分為知識、觀念和技術(shù)。人的行為，首先要明白根據(jù)什么干，其次要明白干什么，最后還要明白怎樣干。知識，解決的是根據(jù)什么干的問題，它是反映和解釋事物的，使人知道周圍事物及人自身的狀況。觀念，解決的是干什么的問題，使人知道自己想干什么事和想要什么東西。技術(shù)，解決的是怎樣干的問題，使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。文化中，哲學(xué)、宗教、道德、法律及政策等屬于觀念文化，自然科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科等屬于知識文化，而各種工程技術(shù)、技藝、技巧等，則屬于技術(shù)文化。知識、觀念和技術(shù)，皆為人的行為所必需，缺一不可。缺乏知識，人就不能及時準確地把握外界信息，不能認清自身，不能掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，使人不能知己知彼而進退失宜。觀念錯誤，就不能正確的選擇行為方向，即便擁有豐富的知識和高超的技術(shù)，也不能持久、持續(xù)地利人利己。技術(shù)低下，就會心有余而力不足，陷于妄想和空談，不能實現(xiàn)既定目標。在知識、觀念和技術(shù)三者之中，觀念是目的，知識和技術(shù)是手段，是為觀念服務(wù)的。三類文化，應(yīng)相互協(xié)調(diào)，平衡發(fā)展，不能畸輕畸重，厚此薄彼[1]（P46）。由此可見，“知識”只是文化的一部分，文化包括知識，但又不僅僅是知識?！爸R經(jīng)濟”的提法有些偏狹，也不太確切。“文化經(jīng)濟”的提法比“知識經(jīng)濟”全面、確切。知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、使用和分配基礎(chǔ)上的經(jīng)濟，核心是突出知識、技術(shù)在經(jīng)濟增長中的價值；而“文化經(jīng)濟”則是對知識經(jīng)濟內(nèi)涵的擴展和深化。

二、“文化經(jīng)濟”的涵義、內(nèi)容及特征

在我國，“文化經(jīng)濟”這個范疇，首見于廣東省委書記張德江2002年5月13日發(fā)表的題為《深化文化體制改革，加快文化發(fā)展，進一步推進文化大省建設(shè)》的講話。張德江在講話中首先精辟地概括了新世紀經(jīng)濟的顯著特征：“文化作為經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)源動力，在新世紀對于推進經(jīng)濟社會發(fā)展的作用越來越重要?！薄半S著知識經(jīng)濟的興起和信息技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的聯(lián)系更加密切，文化和經(jīng)濟出現(xiàn)加快融合乃至一體化的趨勢。經(jīng)濟活動中注入的文化內(nèi)涵越多，物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好；文化發(fā)展中吸收的經(jīng)濟成分越多，科技含量越高，文化的覆蓋面就越廣，影響力就越大，滲透力就越強?！比缓笾赋觯骸皬哪撤N意義上講，新世紀的經(jīng)濟，就是‘文化經(jīng)濟’?！?/p>

文化經(jīng)濟，是文化與經(jīng)濟高度融合的產(chǎn)物，文化含量十分豐富。概括地講，文化經(jīng)濟就是建立在人文精神和知識、技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟，是人類社會發(fā)展史上繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟之后的又一種經(jīng)濟形式。文化經(jīng)濟的出現(xiàn)，深刻反映了當今時代文化與經(jīng)濟日益交融、彼此滲透、相互促進的現(xiàn)象，揭示了人類社會未來發(fā)展的新趨勢和新動向。文化經(jīng)濟是對知識經(jīng)濟的提升，其內(nèi)容不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素，還有理想信念、價值觀念等精神因素?！拔幕?jīng)濟”的要點是:(1)精神生產(chǎn)上升為當今社會發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)。(2)文化與經(jīng)濟日益融合。文化已深深融入經(jīng)濟之中，幾乎所有的經(jīng)濟活動和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，而且經(jīng)濟借助文化的力量急劇擴張，成為當代社會生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟增長的基本推動力量。(3)基于以人為本的理念，文化以其人文格調(diào)和高科技含量，對社會全面發(fā)展的影響力和滲透力越來越強。文化的精神要素和技術(shù)要素高度統(tǒng)一，科學(xué)理性與人文精神高度統(tǒng)一，形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容更加豐富，人類的存在方式在很大程度上已表現(xiàn)為一種文化精神。(4)文化產(chǎn)業(yè)作為精神生產(chǎn)的當代形態(tài)，將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。 文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)日益具有經(jīng)濟功能和市場效益，范圍不斷拓展，包括了教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等諸多產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速了原來在知識、技術(shù)之外的文化要素作為生產(chǎn)力要素進入社會生產(chǎn)領(lǐng)域的過程，其勢頭迅猛，潛力巨大，必將成為新的經(jīng)濟增長點，引發(fā)新的產(chǎn)業(yè)群，對社會生產(chǎn)力水平的提高和國家綜合實力的增強將產(chǎn)生巨大的推動作用。(5)文化在政治運行和治理中的作用也日漸突出。政治運行越來越多地通過文化的形式來表現(xiàn)。政治理念融入大眾文化之中，政治內(nèi)容通過文化形式生動表達[2]。

篇5

一、企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)濟相互交融是社會發(fā)展的客觀趨勢

首先，從經(jīng)濟的角度看，只有實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)達，然后才能有文化的昌盛，這是經(jīng)濟社會發(fā)展的一般規(guī)律。當前，我國正進入全面建設(shè)小康社會的新階段，群眾的文化消費也將進入更加旺盛時期。據(jù)有關(guān)部門測算，20*年，我國潛在的文化消費能力將達到5500億元。這種社會消費需求的新變化，一方面要求企業(yè)生產(chǎn)出更多更好的文化精神產(chǎn)品，去滿足廣大人民群眾在文化、精神上的需求；另一方面則要求物質(zhì)產(chǎn)品中的文化含量也要不斷提高。實踐證明，企業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品中的精神文化含量愈高，其經(jīng)濟附加值也就愈高。

其次，從文化的角度看，隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，文化在保持其意識形態(tài)屬性的同時，其產(chǎn)業(yè)屬性也越加明顯。一方面，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的過程中，價值規(guī)律、市場機制等經(jīng)濟因素的作用越來越大，文化產(chǎn)業(yè)和社會化大生產(chǎn)已成為現(xiàn)實，文化產(chǎn)業(yè)已普遍具有生產(chǎn)、流通、交換、消費等市場條件下經(jīng)濟運行的基本特點；另一方面，隨著高新技術(shù)尤其是數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運用，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率將越來越高，文化傳播的力度將越來越大，文化的覆蓋面將越來越廣，文化的表現(xiàn)力和感召力將會得到空前的發(fā)揮。

再次，文化作為一種精神力量，也越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要動力。隨著社會的規(guī)范化發(fā)展，人類文化素養(yǎng)的進一步提高，文化在綜合國力競爭中的作用確實越來越突出，甚至?xí)哂腥中缘臎Q定意義。因此，面對文化與經(jīng)濟相互交融的發(fā)展趨勢，我們應(yīng)當切實把握好企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)濟的辯證關(guān)系，更好地發(fā)揮文化在經(jīng)濟發(fā)展中的支撐作用。

二、企業(yè)文化將對企業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)生重大影響

首先，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟中生產(chǎn)要素的質(zhì)量。尤其影響作為生產(chǎn)要素中最重要的因素——創(chuàng)業(yè)者和普通勞動者的素質(zhì)。勞動者具有什么樣的文化背景，有著什么樣的價值觀念，會極大地影響他們對待生產(chǎn)勞動的態(tài)度從而影響到工作的質(zhì)量。所以精神氣質(zhì)是人力資本的不可忽視的組成部分。是否具有堅忍不拔、百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神，是否能夠承受創(chuàng)業(yè)活動的辛勞，這和文化有著十分密切的關(guān)系。衡量一種文化能否對創(chuàng)業(yè)有積極的促進作用，核心的標志在于這種文化能否培育大批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的企業(yè)家。

其次，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟活動的軟環(huán)境。從具體內(nèi)容來看，企業(yè)文化表現(xiàn)為與民眾參與經(jīng)濟活動過程中有關(guān)的思想理念、價值標準和精神狀態(tài)，即民眾個體的價值觀和意識形態(tài)，這是企業(yè)文化的微觀內(nèi)容；企業(yè)文化也包括鼓勵并支持民眾參與經(jīng)濟活動的環(huán)境和制度，這是它的宏觀內(nèi)容。在硬件條件一定的前提下，企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主要決定因素就是一個企業(yè)的軟環(huán)境。軟環(huán)境本質(zhì)上是人的素質(zhì)問題，軟環(huán)境的好壞影響到市場秩序、投資水平和經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性。

再次，企業(yè)文化影響企業(yè)經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。具體來說又表現(xiàn)在兩個方面，第一，特定的文化類型決定了特定的企業(yè)組織形態(tài)。第二，文化的類型決定了產(chǎn)品的品質(zhì)。勞動者的文化水平、道德水平、個人愛好以及鑒賞能力，都有可能摧毀或者挽救一個產(chǎn)業(yè)。第三，消費者的水平將是產(chǎn)品競爭力的主要因素。消費者已經(jīng)不再是被動的產(chǎn)品的接受者和使用者，消費意識和消費品味對企業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)和技術(shù)改造產(chǎn)生強大的影響。好的消費者是一種競爭力的源泉，是一種重要的資源。

三、建設(shè)先進的企業(yè)集團文化，促進企業(yè)經(jīng)濟振興和協(xié)調(diào)發(fā)展

首先，充分發(fā)揮文化的教化功能，塑造蓬勃向上的人文精神，為振興集團經(jīng)濟發(fā)展提供強大的精神動力。文化是人類歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的偉大成果，作為其核心內(nèi)涵的理想信念、民族精神、道德風(fēng)尚和行為規(guī)范等，基本功能就是教育人、引導(dǎo)人、培育人、塑造人，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供持續(xù)的、穩(wěn)定的、不竭的精神動力。建設(shè)企業(yè)文化是一項重要任務(wù)，就是要在企業(yè)內(nèi)部塑造蓬勃向上的人文精神，為振興企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供強大的精神動力。第一，要著力形成創(chuàng)新發(fā)展的思想理念。第二，要著力塑造積極向上的人文精神。第三，要著力營造健康祥和的社會風(fēng)尚。

篇6

文化與經(jīng)濟、政治說課稿

人教版高中《思想政治》必修三

遼寧省撫順市第十中學(xué)

黨利

1、說教材

（一）在教材中地位：《文化與經(jīng)濟、政治》一課是《文化生活》第一單元第一課第二框題

本框題的價值如同增加必修三文化生活的必要性。

本書在思想政治課中地位：《文化生活》是高中思想政治課程中增設(shè)的必修模塊，與《經(jīng)濟生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》共同構(gòu)成高中思想政治課的必修內(nèi)容?！段幕睢穬?nèi)容的設(shè)置既是時展的需要，也是中學(xué)生自身發(fā)展的迫切要求。人類.是一個有機整體，經(jīng)濟、政治、文化是這個有機整體的三個組成部分，共同推動著.的發(fā)展。我們每個人都置身于一定的文化生活之中，時時刻刻感受著文化的熏陶理應(yīng)了解文化生活現(xiàn)象，分析文化本質(zhì)與特點，了解文化發(fā)展的規(guī)律，形成對文化的正確判斷和參與文化生活的選擇能力。時代的變遷凸顯了文化在.發(fā)展中的重要地位。

本框的地位:

增加必修三必須明確文化與經(jīng)濟政治的關(guān)系。

本單元包括兩課：第一課“文化與.”用“體會文化”和“文化與經(jīng)濟、政治”兩個框題介紹文化的內(nèi)涵。通過對于文化與經(jīng)濟、政治之間的密切關(guān)系，說明文化在.發(fā)展中的作用，加深學(xué)生對文化概念的理解。為全本教材提供基礎(chǔ)性的認識。為本書以后學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)與方向。

（2）

說教學(xué)目標

依據(jù)《思想政治課課程標準》。根據(jù)教材和學(xué)生的身心特點。教學(xué)目標確定如下

知識目標:1.了解當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)。

2.理解現(xiàn)代.中文化與經(jīng)濟、政治相互影響相互交

融的特點。

能力目標:1.通過探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生語言表達能力和辯證分析能力，分析不同文化所起的作用不同；。

2.培養(yǎng)理論聯(lián)系實際能力，培養(yǎng)運用理論分析現(xiàn)實問

題的能力，運用文化對經(jīng)濟的作用深刻理解國家提出

的“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的口號。

情感態(tài)度與價值觀:

1.關(guān)注學(xué)生自身的情感體驗和思想觀念的形成，培養(yǎng)

學(xué)生努力學(xué)習(xí)知識，增強文化競爭力的意識。

2

.培養(yǎng)反對文化霸權(quán)主義和保護中華民族文化的意

識

雖然教學(xué)大綱安排“文化在綜合國力競爭中的地位和重要作

用’。但我認為把這一知識與單元探究放到一起講更合理，因此

這一只簡單提出知識，沒有重點講解。

教學(xué)目標確立的依據(jù):

1.

用教材，而不唯教材，突出表現(xiàn)在兩個方面：一

是基本遵循了教材的編排順序，二是對教材內(nèi)容進行了合理的取

舍、科學(xué)補充，構(gòu)建了一套更符合學(xué)生認知水平的知識體系。。

2.飛速變化的時代對中學(xué)生的素質(zhì)提出了更高的要

求。

人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，身心迅速發(fā)展，自我意

識和獨立性較強，.公共生活空間范圍越來越大，并且開始理

性地思考.和人生的重大問題。高中生可塑性強，但情緒仍然

不穩(wěn)定，有多變性，容易沖動或偏激，迫切需要提升思想意識，

加強方法論的指導(dǎo)，使其在紛繁復(fù)雜的文化生活中能夠進行正確

的判斷與選擇。

3.貫徹“理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則”抽象的理論只有

與形象生動的實踐相結(jié)合才能凸現(xiàn)出它的偉大。教學(xué)中把理論知

識的學(xué)習(xí)與.實踐、.現(xiàn)象的分析、學(xué)生實際生活緊密聯(lián)

系，力求貼近生活。

（三）教學(xué)重、難點:

教學(xué)重點、1.文化與經(jīng)濟、政治三者的關(guān)系

2、文化生產(chǎn)力在經(jīng)濟格局中的作用越來越突出

教學(xué)難點：文化與經(jīng)濟政治的發(fā)展不是亦步亦趨的，文化性質(zhì)不同作用不同。

教學(xué)重、難點確立的依據(jù)：

文化的內(nèi)容是多層次的，有的受經(jīng)濟的制約大、有的受經(jīng)濟的制約小。文化對經(jīng)濟具有拉動作用，可以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)

構(gòu)，提高企業(yè)和產(chǎn)品的競爭力。

任何國家的綜合國力都離不開文化發(fā)展的底蘊和烘托。在當今世界多級化和經(jīng)濟全球化的背景下，綜合國力的競爭尤其

如此。世界的文化在沖突碰撞中相互交往在當今世界越來越頻繁，文化與政治、經(jīng)濟相互交融的特點彰顯在各個領(lǐng)域。

2、說學(xué)生：

《文化生活》模塊的學(xué)習(xí)對象是高二年級。

從學(xué)生的心理、生理特征看，他們風(fēng)華正茂，有著強烈的求知欲和好奇心，接受能力比較強。但興奮點仍主要集中在直觀感覺上。

從思維特征看，仍未完成由形象思維向抽象思維的過渡，辯證思維有待培養(yǎng)。

從認知結(jié)構(gòu)看，通過前兩個模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生已有一定的理論基礎(chǔ)，現(xiàn)實生活中感悟了文化的魅力。但又是剛剛接觸《文化生活模塊》，對一些具體問題未免有些粗淺、偏頗和模糊。從學(xué)習(xí)動力看，高中學(xué)生視野寬闊，有敏銳的洞察問題能力。對國際、國內(nèi)的重大時事比較關(guān)注，本課涉及的時事較多，學(xué)生有較高的學(xué)習(xí)熱情。

3、說教法

新課改要改變漫畫中學(xué)生的負擔。在教學(xué)上我認同教無定法，學(xué)無定法，但學(xué)生為主體是新課改的主流思想，因此課堂教學(xué)，應(yīng)以學(xué)生討論、交流等活動為主體，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和能力為中心，以提高課堂教學(xué)的實效性和質(zhì)量為目標的課堂教學(xué)形式。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是全面發(fā)展學(xué)生能力的重要前提，也是基礎(chǔ)教育改革的主要任務(wù)。學(xué)生已經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)完了經(jīng)濟、政治基本知識，具備了一定的理論基礎(chǔ)和學(xué)科思維能力，但平時在積累素材和主動聯(lián)系實際方面還存在不足。所以我采用小組合作、情境創(chuàng)設(shè)、對比和討論等方法教學(xué)。案例材料的篩選堅持三貼近原則，既貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實際，增強教育的針對性、實效性。

4、教學(xué)過程

【教學(xué)主要思路】

對每一節(jié)課進行教學(xué)過程的設(shè)計，也就是教學(xué)的方法和步驟——教學(xué)的基本流程。情境導(dǎo)入——探究活動——形成理念——學(xué)

生踐行

導(dǎo)入新課:(2—3分鐘)

設(shè)置由上節(jié)課學(xué)過的知識導(dǎo)入新課.

提問：什么是文化？

學(xué)生答：相對于經(jīng)濟政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。

問：那么文化與經(jīng)濟政治什么關(guān)系？由此引出本課《文化與經(jīng)濟政治》

新課導(dǎo)入設(shè)計的依據(jù):一是概括了舊知識,引出新知識,溫故而知新,使學(xué)生能夠知道新知識和舊知識之間的聯(lián)系.二是使學(xué)生明確本節(jié)課要講述的內(nèi)容,以激發(fā)起學(xué)生的求知欲望.這是政治教學(xué)非常重要的一個環(huán)節(jié).

講授新課：本次說課只針對重難點

解析重點、難點：

本課的重點、難點之一：經(jīng)濟、政治、文化三者的關(guān)系，文化與經(jīng)濟政治的發(fā)展不是亦步亦趨的，文化性質(zhì)不同作用不同的。

（一）我是這樣來設(shè)計經(jīng)濟政治決定文化的

?

情境導(dǎo)入——出示圖片，今年的高考最年長者你了解嗎？

?

設(shè)計問題有的同學(xué)能回答出，說明學(xué)生非常關(guān)心高考。

設(shè)計意圖

?

情景創(chuàng)設(shè)遵循了多樣化和綜合性原則，一是注重利用圖片、紀錄片介紹、音像資料等多種方式創(chuàng)設(shè)情景以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興

趣，文化生活按教學(xué)進度在高考后結(jié)束進行，抓住學(xué)生關(guān)注的

身邊的事，生活中的事入手，很快能激發(fā)學(xué)生的興奮點，從而

攻克難點。

探究活動——

1、2021年以前汪俠老人為什么沒能參加高考，繼續(xù)進行文化學(xué)習(xí)。

2、1977年前汪俠老人多大，為什么沒能參加高考實現(xiàn)大學(xué)夢。

3、中國的高考都有什么樣制度上的變化？從古至今的科舉有什么樣的變化？他們對.有什么樣的影響？具體對我們自己有什么樣的影響？

提出問題，學(xué)生分組討論。

形成理念——

通過討論辨明一定的經(jīng)濟、政治決定文化，

學(xué)生踐行

在這里要抓住思想政治教學(xué)的思想教育的實質(zhì)，不失時機的明確，我們能有今天這么好的環(huán)境進行學(xué)習(xí)，實現(xiàn)人生理想，離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，國家的政策，要熱愛自己的祖國，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)。

設(shè)計意圖

?

《文化生活》所承擔的任務(wù)與《歷史》《語文》等課程有明顯區(qū)別?！段幕睢氛n程不是一門文化知識課程，而是一門思

想政治教育課程。所以在教學(xué)中要正確把握課程的性質(zhì)，牢牢

把握課程的思想性，緊緊圍繞學(xué)生思想覺悟的提高和道德品質(zhì)

的養(yǎng)成，展開知識的傳授

和能力訓(xùn)練。

?

《文化生活》課程不應(yīng)把教學(xué)的重點簡單地放在文化知識和歷史知識的講授上，要幫助學(xué)生認同正確的價值標準，把握正確

的政治方向，形成良好的道德品質(zhì)，為自己的終生發(fā)展奠定思

想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。在這里要抓住思想政治教學(xué)的思想教育的實

質(zhì)，不失時機的明確，我們能有今天這么好的環(huán)境進行學(xué)習(xí)，實現(xiàn)人生理想，離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，國家的政策，要愛自己的祖國，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（二）我是這樣來設(shè)計文化性質(zhì)不同作用不同的

情境導(dǎo)入：

出示圖片“史上最嚴的高考”

探究活動——

1、，為什么2021年高考被稱為“史上最嚴的高考”。

2、誠信對我們.的有利影響

3、誠信對我們.的不利影響

形成理念——文化的性質(zhì)不同作用不同

?

設(shè)計意圖

?

從認知結(jié)構(gòu)看，通過前兩個模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生已有一定的理論基礎(chǔ)，依據(jù)誠信對經(jīng)濟的影響明確文化生活道理。

（三）我是這樣來設(shè)計文化與經(jīng)濟政治的發(fā)展不是亦步亦趨的。

情境導(dǎo)入：

古代的科舉有弊端，但古代有優(yōu)秀的文化，欣賞視頻《都江堰》感受中華文化博大精深源遠流長。

探究活動——

1、從《都江堰》討論，經(jīng)濟決定文化，是不是經(jīng)濟進步文化就能

發(fā)展，經(jīng)濟落后文化就落后。舉例說明

2、依上述觀點由學(xué)生提出政治與文化的關(guān)系是不是也有這樣結(jié)

論。

形成理念——

文化與經(jīng)濟政治的發(fā)展不是亦步亦趨的，設(shè)計意圖：

倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新。要在明確基本標準的前提下，結(jié)合學(xué)習(xí)的內(nèi)容，鼓勵學(xué)生獨立思考，合作探究，為學(xué)生提供足夠的選擇空間和交流機會，使其能夠從各自的特長和關(guān)切出發(fā)，主動觀察文化現(xiàn)象，討論對文化現(xiàn)象的認識，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力教學(xué)中的難點是過分專注于對概念定義的要求，在教學(xué)中就不能“摳概念”“背概念，注重辨析，是體現(xiàn)教材形式創(chuàng)新的重要標

志。解決難點。

學(xué)生踐行：練習(xí)鞏固。

（四）我是這樣來設(shè)計文化生產(chǎn)力在經(jīng)濟格局中的作用越來越突出的情境導(dǎo)入：

上一個環(huán)節(jié)欣賞視頻《都江堰》感受中華文化博大精深源遠流長，在這里播放圖片《三峽工程》通過對比讓學(xué)生感受總結(jié)出現(xiàn)代.經(jīng)濟決定文化，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用，

探究活動——

探討：

——科學(xué)技術(shù)的重要性

三峽上的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶給我們的啟示——

形成理念——

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展——科技在國家中的重要性，引出文化生產(chǎn)力重要性。為下節(jié)課文化與綜合國力奠定基礎(chǔ)

學(xué)生踐行：我們家鄉(xiāng)的文化產(chǎn)業(yè)

設(shè)計意圖：

1.通過小組合作探究，進行思維碰撞，激發(fā)學(xué)生潛力，集思廣

益，多角度思考文化的

重要性

2.視頻播放讓學(xué)生輕松學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)，并在音樂中產(chǎn)生共鳴

文化在綜合國力的關(guān)系在這節(jié)課雖是重點。但因時間原因，會在單元的探究活動中側(cè)重講解。

5、說小結(jié)：

教師總結(jié)本節(jié)之間的知識內(nèi)在聯(lián)系。

設(shè)計意圖

歸總知識，清晰思路，便于理解把握。課堂有放有收，既有民主又有集中統(tǒng)一，才不會讓學(xué)生感到無所適從。

六、即練即評

篇7

“經(jīng)濟文化”一詞，最近二三十年才在國內(nèi)出現(xiàn)的，特別是改革開放以來，市場經(jīng)濟的大力發(fā)展后，人們開始更多的關(guān)注經(jīng)濟活動中所蘊含的文化價值，更多注重利用文化學(xué)得張力，促使經(jīng)濟活動規(guī)范化、制度化、擴大化。但“經(jīng)濟文化”理論提出，西方比我們早了幾百年。古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人亞當?斯密，就曾指出利己主義是推動市場競爭的精神動力，著名社會學(xué)家馬克思?韋伯也指出新教倫理中所提倡“天職論”“禁欲主義”等宗教文化觀念是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的深層次原因。二戰(zhàn)之后，全球經(jīng)濟有了新的發(fā)展，而“經(jīng)濟文化”也被賦予了新的內(nèi)涵。

經(jīng)濟文化的界定

我國對于經(jīng)濟文化的定義是：經(jīng)濟文化是指經(jīng)濟行為主體或群體的經(jīng)濟利益關(guān)系和經(jīng)濟行為規(guī)律在人們思想觀念中的反映，并指導(dǎo)該經(jīng)濟行為主體或群體的經(jīng)濟行為的價值觀念體系及其表現(xiàn)形式。簡言之，經(jīng)濟文化是從文化學(xué)的角度去分析人類的經(jīng)濟活動，其研究視角為文化，研究對象為經(jīng)濟，研究目的是規(guī)范、指導(dǎo)、促進人類的經(jīng)濟活動。

在經(jīng)濟文化這一概念基礎(chǔ)上，人們在大文化的背景下，將經(jīng)濟文化細化為廣義、狹義的兩種觀念文化體系，或者說成是宏觀經(jīng)濟文化和微觀經(jīng)濟文化。

宏觀經(jīng)濟文化是指導(dǎo)經(jīng)濟活動的理論依據(jù)、戰(zhàn)略決策等文化內(nèi)涵，也就是以社會總體發(fā)展為立足點，在鼓勵經(jīng)濟增長、優(yōu)化配置、節(jié)約資源、提高經(jīng)濟效益的同時，更要注重制度、道德、觀念等文化方面的建設(shè)，最終使經(jīng)濟發(fā)展走向可持續(xù)性發(fā)展的道路。

微觀經(jīng)濟文化是在具體的經(jīng)濟活動中所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象。諸如生產(chǎn)文化、消費文化、分配文化、企業(yè)文化、商業(yè)金融文化、科學(xué)技術(shù)文化、人際交往文化等等具體的文化范疇。

經(jīng)濟文化的性質(zhì)

“經(jīng)濟文化”概念提出后，人們對經(jīng)濟文化的性質(zhì)卻有不同看法，人們爭論的焦點更多的是經(jīng)濟文化與經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)的關(guān)系，這種關(guān)系是學(xué)科間的簡單整合和有機的結(jié)合，經(jīng)濟文化到底是一個交叉學(xué)科還是新型學(xué)科？目前，經(jīng)濟學(xué)術(shù)界對此有三種主流觀點：

第一種觀點：經(jīng)濟文化是經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)理論內(nèi)涵的有機結(jié)合，更多體現(xiàn)的是經(jīng)濟與文化的融合。過去幾年中，有不少學(xué)者認為經(jīng)濟文化，就是經(jīng)濟與文化范疇的總和，并孤立地去研究其中所蘊涵的經(jīng)濟現(xiàn)象或文化現(xiàn)象。但隨著我國改革開放的進一步擴大，人們對“經(jīng)濟文化”研究的進一步深入，這種簡單的將文化學(xué)與經(jīng)濟學(xué)相加的理論，基本上得以顛覆。經(jīng)濟文化不是單一的文化問題或是經(jīng)濟問題，它更多體現(xiàn)的是經(jīng)濟活動中的文化現(xiàn)象、文化內(nèi)涵，或是在經(jīng)濟活動中起決定作用的文化因素。

第二種觀點：經(jīng)濟文化并非涵蓋了整個經(jīng)濟活動和文化現(xiàn)象，它所涉及的僅是經(jīng)濟范疇與文化范疇的部分內(nèi)容。也就是說包括在經(jīng)濟活動中能體現(xiàn)文化現(xiàn)象的一部分內(nèi)容或是說文化內(nèi)涵中有經(jīng)濟價值的那一部分內(nèi)容。經(jīng)濟文化經(jīng)濟活動的目的就是創(chuàng)造利潤，追求更多的剩余價值，而人類創(chuàng)造出的文化只有一部分具有經(jīng)濟價值，而這一部分價值，在強化“文化”的作用后，使其賦予了更鮮活的生命力,從而創(chuàng)造了更多的經(jīng)濟利益。此種觀點較前者來說，進一步細化了經(jīng)濟文化的研究范疇，闡明了經(jīng)濟文化的性質(zhì)，同時也提出了經(jīng)濟文化研究對象等問題。

第三種觀點：認為經(jīng)濟文化是一門新興學(xué)科，并非是簡單的學(xué)科交叉。經(jīng)濟文化更多強調(diào)的是將經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟現(xiàn)象與文化學(xué)相結(jié)合形成一套新的理論體系，用于解釋社會經(jīng)濟問題。其內(nèi)涵就是利用經(jīng)濟理論、現(xiàn)象等手段，研究歷史文化、制度文化、習(xí)俗文化、宗教文化等文化現(xiàn)象對經(jīng)濟發(fā)展及政策的制定的影響；以及從文化學(xué)的角度分析和探討經(jīng)濟問題，強化文化在經(jīng)濟活動的“張力”作用，從而進一步影響整個社會經(jīng)濟發(fā)展的模式。

經(jīng)濟文化與文化經(jīng)濟的關(guān)系

經(jīng)濟文化與文化經(jīng)濟，一直以來是兩個極易混淆的概念。這兩個概念在表述上有一定差異，在實際含義上也不盡相同。搞清這兩個概念的差別，有助于我們更深刻的理解經(jīng)濟文化的內(nèi)涵。

經(jīng)濟文化，是指在經(jīng)濟中所表現(xiàn)出的文化現(xiàn)象。而文化經(jīng)濟則強調(diào)以文化資源為軸心，在文化學(xué)中蘊含著經(jīng)濟現(xiàn)象?！敖?jīng)濟文化”、“文化經(jīng)濟”從概念上看，雖然都體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)與文化學(xué)的相互交叉與有機融合，但二者所強調(diào)的內(nèi)容不同，因此研究的對象、研究范圍及研究角度也有所不同。經(jīng)濟文化是從經(jīng)濟學(xué)的角度及研究文化的價值；文化經(jīng)濟是從文化學(xué)的角度研究經(jīng)濟價值。

經(jīng)濟文化學(xué)研究的對象是經(jīng)濟活動中所體現(xiàn)出的文化現(xiàn)象、價值觀等內(nèi)容。其研究目的就是發(fā)揮文化學(xué)的內(nèi)在的特有的潛力，并反作用于經(jīng)濟，使經(jīng)濟活動能創(chuàng)造更多價值。其研究范圍更多的是那些蘊含文化價值、價值觀等的經(jīng)濟活動。

篇8

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；影響

1. 區(qū)域文化的內(nèi)涵

在區(qū)域社會發(fā)展過程中，區(qū)域文化對于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的影響。區(qū)域文化是一個地區(qū)在長期的演變發(fā)展過程中逐漸形成的包括價值觀念、人文心態(tài)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等在內(nèi)的、具有濃厚的地域特色的文化總和。

文化是一個含義廣泛、內(nèi)容豐富的概念，人類學(xué)家泰勒曾指出“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包含全部的知識，信仰，藝術(shù)，道德，法律，風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！眳^(qū)域文化是具有一個地域特色的文化，概括性來看，它主要具有綜合性、共享性、區(qū)域性、創(chuàng)造性等特征。其中，綜合性是區(qū)域文化的基本特性，既融理論、時間、發(fā)展于一體；共享性是指這種文化是可以傳播和共享的；而不同地理環(huán)境、人文因素等因素的影響使得文化具有的明顯的區(qū)域性；區(qū)域文化通過不斷的交流與融合，促進制度與技術(shù)的創(chuàng)新，進而體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。百色市區(qū)域文化是一種壯鄉(xiāng)文化，具有民族的特性，文化內(nèi)涵豐富，民族特色鮮明，在百色區(qū)域經(jīng)濟中發(fā)揮了重要的促進作用。

2. 區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟基本關(guān)系分析

區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟是社會系統(tǒng)的兩個較大的子系統(tǒng)，是人類社會發(fā)展的最重要的兩個方面，不管是經(jīng)濟還是文化，都是人在歷史過程中為維持和繁衍自身生產(chǎn)所必需的消費品所產(chǎn)生的結(jié)果，它都是人本質(zhì)的一種體現(xiàn)，都是自然界本身的一部分。從社會發(fā)展的研究來看，我們會發(fā)現(xiàn)，有些地方即使在地理環(huán)境、交通條件以及資源稟賦方面非常的相似，但社會經(jīng)濟發(fā)展的水平卻存在著很大的差異，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)單單從經(jīng)濟因素方面是解釋不通的，我們只能從文化因素方面進行反思，并以此來解釋社會發(fā)展過程中的“奇跡”和“欠發(fā)達”現(xiàn)象。通過長期的研究我們可以得出：落后的文化所帶來的不可能是先進的經(jīng)濟，而滯后的經(jīng)濟同樣也不會產(chǎn)生先進的文化意識。即區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟之間是一種相互促進而又相互約束的關(guān)系。

區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟這種相互促進和約束的關(guān)系主要體現(xiàn)在：一方面，區(qū)域經(jīng)濟是區(qū)域文化發(fā)展的前提條件，為區(qū)域文化提供發(fā)展所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型是由區(qū)域經(jīng)濟來決定的。而另一方面，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展也有很大的反作用，這種反作用主要體現(xiàn)在對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的促進或者制約上，一般來說，優(yōu)越的區(qū)域文化可以進一步推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，而落后的區(qū)域文化則會制約區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。百色市區(qū)域文化也一樣，其民族性、包容性、開放性、創(chuàng)新性等特性在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的作用是非常明顯的，但同樣，區(qū)域文化中所形成的一些價值觀、財富觀等也會與現(xiàn)代經(jīng)濟基本準則存在一些矛盾，對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

3. 區(qū)域文化對百色區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響分析

3.1 區(qū)域文化為百色區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供智力與精神支持

區(qū)域文化對于區(qū)域經(jīng)濟的影響首先體現(xiàn)在區(qū)域文化為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供智力與精神上的支持。人們在追求經(jīng)濟利益以及激烈的市場競爭中，價值觀很容易出現(xiàn)分歧，并且受到各種復(fù)雜的因素影響，人們在利益追求中很容易迷失方向，這種情況下，就需要文化來指引。文化可以說是人們共同認同的一種信仰，這種信仰可以讓人們在復(fù)雜的誰會環(huán)境中把握住正確的價值取向，確保人們經(jīng)濟價值觀念、意識的正確性，使得市場經(jīng)濟健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。區(qū)域文化要持續(xù)有力地為區(qū)域經(jīng)濟提供智力和精神支持，就必須不斷進行創(chuàng)新。百色市區(qū)域文化顯現(xiàn)“勤勞勇敢、熱情好客、質(zhì)樸憨厚”等民族氣質(zhì)，這種民族心性和氣質(zhì)代代相傳更有利于區(qū)域經(jīng)濟的開放性發(fā)展，作為一種精神上和智力上的力量一直影響和推動著經(jīng)濟社會的發(fā)展。

3.2 區(qū)域文化對百色區(qū)域間經(jīng)濟融合的影響

區(qū)域文化形成后，以其獨有的方式對區(qū)域內(nèi)的人們的思想、思維方式、行為等產(chǎn)生影響，使得區(qū)域內(nèi)的人們以這種文化來標榜自己，區(qū)域文化體現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。這種帶有明顯趨于特色的文化模式形成后，在較長時間內(nèi)是不會改變的，這使得區(qū)域文化具有了獨有的特征，人們才可以向外界展現(xiàn)自己獨具特色的區(qū)域文化。區(qū)域文化的這種穩(wěn)定性對于區(qū)域間經(jīng)濟的融合則會造成很大的影響。區(qū)域內(nèi)的人們認可了自己的文化特色之后，就很難接受和認可外界其他的文化，而這種對其他區(qū)域文化的抵觸是會影響區(qū)域間的交流的，進而影響區(qū)域之間經(jīng)濟的融合發(fā)展。

3.3 區(qū)域文化差異對百色市區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的影響

不管是在古代還是在當今這個全球經(jīng)濟一體化的時代，區(qū)域經(jīng)濟還是非常明顯的，并且存在很大的差異性，而這種差異的產(chǎn)生和區(qū)域文化的差異是有很大的關(guān)系的，我們甚至用這種差異性來對百色市區(qū)域經(jīng)濟的不均衡發(fā)展進行解釋。百色市的12個縣區(qū)中，在經(jīng)濟發(fā)展上存在著一定的差異，差異的出現(xiàn)除了資源稟賦、發(fā)展機制等不同之外，區(qū)域文化的差異是一個不可忽略的方面，并且區(qū)域文化可以說是影響最大的一個因素。

3.4 區(qū)域文化在促進區(qū)域創(chuàng)造經(jīng)濟價值方面的作用逐漸增大

區(qū)域文化可謂是一種無形的資產(chǎn)，其價值是無法估量的，在促進區(qū)域創(chuàng)造經(jīng)濟價值方面的作用是巨大的?，F(xiàn)在百色市越來越重視區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟方面的重大促進作用，通過對外宣傳自己獨居特色的區(qū)域文化來進行招商引資，利用區(qū)域文化的魅力來吸引投資商和游客，提高地區(qū)的市場競爭力?？偟膩碚f，區(qū)域文化在促進區(qū)域創(chuàng)造經(jīng)濟價值方面的作用也不斷增大，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景非常廣闊。

4. 區(qū)域文化促進百色區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展策略探究

4.1 確保經(jīng)濟政策制定與文化政策推行同步

科學(xué)、有效的區(qū)域經(jīng)濟政策對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有很大的促進作用，而科學(xué)合理的經(jīng)濟政策是符合當?shù)氐奈幕l(fā)展情況的，因此，要做到更好地運用區(qū)域文化來促進百色區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，首先經(jīng)濟政策的制定與文化政策的推行要保持同步。從區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的過程來看，經(jīng)濟落后地區(qū)往往在文化上也比較封閉，導(dǎo)致人們在對新事物方面接受程度相對于發(fā)展地區(qū)都比較差，在封閉的環(huán)境中經(jīng)濟很難得到快速的發(fā)展。因此，要推憂域經(jīng)濟的發(fā)展，就要通過制定相應(yīng)的區(qū)域文化政策，充分發(fā)揮文化教育的作用，破除人們思想上的障礙。

4.2 加強建設(shè)，促進區(qū)域文化發(fā)展

要更好地促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，就要不斷加強百色區(qū)域文化建設(shè)，使文化的力量得以更加充分的發(fā)揮。首先，通過強化區(qū)域文化建設(shè)，可以改善區(qū)域內(nèi)的民風(fēng)，讓區(qū)域文化更具特色和吸引力，從而增加區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的活力，提高區(qū)域競爭力。其次，文化底蘊是經(jīng)濟發(fā)展的潛力保障，加強區(qū)域文化建設(shè)，豐富區(qū)域文化底蘊，可以為經(jīng)濟發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)驅(qū)動力。此外，通過加強文化建設(shè)，可以提高人們的素質(zhì)，這對人們生活水平的提高以及和諧社會的創(chuàng)建都是有著這深遠的意義的。百色固有的先進生態(tài)環(huán)境理念對于堅持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會是不可多得的思想源泉，也是百色區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要保障。

4.3 注重人文精神培養(yǎng)，推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

人文精神是一個人整體素質(zhì)的集中反映，是文化傳播過程中的一個重要環(huán)節(jié)，因此，要在區(qū)域經(jīng)濟推動過程中充分的發(fā)展區(qū)域文化的引領(lǐng)作用，就必須注重人文精神的培養(yǎng)。把人文精神融入社會發(fā)展的細胞中，可以更好地促進經(jīng)濟建設(shè)。人文精神融入社會發(fā)展中的方式分為內(nèi)化和外化兩種，內(nèi)化主要表現(xiàn)為對人們內(nèi)心世界的構(gòu)建，從而堅定積極參與經(jīng)濟建設(shè)的信念；而外化則體現(xiàn)于科學(xué)社會制度的建立上，通過建立科學(xué)的社會制度為經(jīng)濟建設(shè)提供有力保障。

總之，區(qū)域文化是一個地區(qū)在長期的歷史發(fā)展過程中形成的一種獨具特色的文化形態(tài)，是一種無形的資產(chǎn)，其對于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響是非常大的。區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟間是一種相互促進而又相互約束的關(guān)系，因此，在區(qū)域發(fā)展過程中，應(yīng)該不斷加大文化產(chǎn)業(yè)投入，提高區(qū)域文化的軟實力，使區(qū)域文化最大程度的適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，以充分發(fā)揮區(qū)域文化推進作用，促進區(qū)域經(jīng)濟快速、健康發(fā)展。

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篇9

不同民族、不同地域文化之間的差異也正展示了當今世界的多元化文化，這可以通過人們的衣、食、住、行等即生活方式和社會習(xí)俗等方面得以體現(xiàn)。文化多元性的存在有其必然性和合理性，它具有保存文化積淀和社會價值觀、保持和促進社會發(fā)展與文化活力的功能，是每個社會得以生存和保持競爭力的根源，使得人類的發(fā)展有了多種選擇和相互學(xué)習(xí)、互補共進的可能性。我們必須承認：不同的民族之間既有共性也有個性，而個性在其中扮演了重要的角色，尤其是文化扮演了十分重要的角色。俗話話“:越是民族的就越是世界的”，有個性才有魅力和存在的價值。文化交流是促進中外民族友好和理解最為重要的途徑，可采用多種形式，組織與國外的國家和地區(qū)進行各種門類的文化藝術(shù)交流。如舉辦書法、繪畫、工藝品展覽；組織書畫家、歌唱家、工藝美術(shù)家和文藝團體赴國外進行考察交流和培訓(xùn)；為中外文化交流提供咨詢服務(wù)；承辦委托辦理的宣傳、策劃、出訪、編輯出版書刊等業(yè)務(wù)。

二、經(jīng)濟全球化與多元文化的關(guān)系

1.文化多元性對經(jīng)濟全球化的作用

全球化為世界各國文化的發(fā)展與進步提供了豐富的資源與參考坐標，文化的多元性已成為推動世界經(jīng)濟全球化的內(nèi)在動力。當前，文化多元性在政治、經(jīng)濟、文化中的作用日益突出，且向統(tǒng)一的趨同和融合方向發(fā)展。文化多元性極大地完善和豐富了人民的社會生活，滿足了人們物質(zhì)生活和精神生活的各種需要。文化在發(fā)展過程中主要趨勢在于它的多元化和共享性。有觀點認為，文化多元化和經(jīng)濟全球化是雙向互補的關(guān)系。從經(jīng)濟學(xué)和文化學(xué)角度分析，這種雙向互補增強了全球經(jīng)濟競爭力和價值沖突的雙重作用。在經(jīng)濟全球化的大背景下，文化趨同和文化多元是并存的，但是，也決不能強調(diào)趨同、共存而淡化本民族的文化傳統(tǒng)。只有不斷吸納優(yōu)秀文化資源，豐富本民族的文化內(nèi)涵，才能充分發(fā)揮文化在經(jīng)濟全球化中的作用。

2.經(jīng)濟全球化對文化多元性的作用

經(jīng)濟全球化隨著時代的發(fā)展是任何國家、民族回避不了的現(xiàn)實。全球化加快了文化多樣性的發(fā)展，推動了各國、民族間文化的交流和趨同。有利于先進文化的繼承與借鑒。在長期的歷史進程中，各個國家與民族都形成了不同的文化傳統(tǒng)，便產(chǎn)生了多元文化。這種文化必然存在差異，既然存在差異，就應(yīng)本著“多元共存”、“和而不同”、“趨同創(chuàng)新”的原則共存發(fā)展?！岸嘣泊妗本褪且o各種文化平等的生存權(quán)和發(fā)展空間，形成平等共處、和諧發(fā)展的氛圍。相互取長補短，共同促進人類先進文化的發(fā)展?！昂投煌本褪且姓J差異，不相互排斥，反對強制同化，相互共生共長，不論哪個民族都不要把自身文化強加給別的民族。希望世界各國都能在相互尊重、相互促進的前提下學(xué)習(xí)和借鑒別國文化，共同發(fā)展?！摆呁瑒?chuàng)新”是指多元文化具有鮮明的民族特征，經(jīng)濟全球化加速了各種文化間的相互交流和相互作用。在這一過程中，優(yōu)秀文化漸漸被認同，并向趨同方向發(fā)展。一種文化絕不可能獨立存在，更不是相互對立的關(guān)系。而是以相互滲透、交流、融合、競爭的關(guān)系存在。多元文化的生命力來源于不同優(yōu)秀文化的有益成分。使自身文化得以創(chuàng)新與發(fā)展。

三、結(jié)語

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關(guān)鍵詞:區(qū)域文化 區(qū)域經(jīng)濟 關(guān)系 影響

一、區(qū)域文化的形成和區(qū)域經(jīng)濟

在對區(qū)域文化非常多的觀點中主要可以分為以下三個：專指先秦時期中華大地不同區(qū)域的文化；專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學(xué)文化；可以劃分為廣義和狹義范圍，狹義的是先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和；廣義的是特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。

文化產(chǎn)業(yè)對生產(chǎn)要素和市場空間的特定需求，決定了它對區(qū)域是有所選擇的，而區(qū)域所擁有的資源要素以及市場空間，又決定了它對文化產(chǎn)業(yè)的需求性。然而當區(qū)域的經(jīng)濟社會發(fā)展達到一定的程度，就需要有文化產(chǎn)業(yè)來提供強大的經(jīng)濟動力以及文化的促進能力，而文化產(chǎn)業(yè)達到相應(yīng)的水平，也要在某一個區(qū)域的一體化發(fā)展過程中，來取得豐富的資源以及非常廣闊的市場空間。

區(qū)域經(jīng)濟是在一定區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)部因素與外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。每一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都會受到社會經(jīng)濟條件、技術(shù)經(jīng)濟政策甚至自然條件等因素。不同程度的制約。而比如像水分、光照、土地?zé)崃?、和?zāi)害頻率等這些自然條件也對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有一定的影響，甚至有時還會起著不可替代的作用;在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下,區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展程度又會受到什么因素所影響呢？其中包括：資金、技術(shù)以及勞動等這些因素所制約。區(qū)域經(jīng)濟反映出了資源開發(fā)以及利用的現(xiàn)狀和存在的問題，尤其是指礦物資源、土地資源、人力資源和生物資源的合理利用程度。區(qū)域經(jīng)濟的效果,并不單單只反映在一些指標數(shù)據(jù)上,還要綜合考慮社會總體經(jīng)濟效益和地區(qū)性的生態(tài)效益。

二、區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟的基本關(guān)系

首先區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟不僅是相互促進而且是相互約束的一個統(tǒng)一體，作為人類社會發(fā)展最重要的兩個方面就是文化和經(jīng)濟，是社會系統(tǒng)的兩大子系統(tǒng)。無論是經(jīng)濟還是文化，都是作為人本質(zhì)的一種體現(xiàn)，它們都是人作為自然界本身的一部分，都是人為維持和繁衍自身生產(chǎn)所必需的消費品的歷史過程中所產(chǎn)生的結(jié)果。一般情況下，大家都會知道，交通條件、地理環(huán)境、資源稟賦等差異不太大的區(qū)域，經(jīng)濟發(fā)展的水平卻不盡相同，有的可以說是大相徑庭，這其中的原因不能僅僅只靠經(jīng)濟因素來解釋的。因此，我們應(yīng)該反思一個問題那就是在社會發(fā)展過程中文化因素的作用，以此解釋社會發(fā)展進程中的“奇跡”和“欠發(fā)達”現(xiàn)象。由此可以得出：落后的文化所帶來的不可能是先進的經(jīng)濟，而滯后的經(jīng)濟同樣也不會產(chǎn)生先進的文化意識。

一方面，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展決定著區(qū)域文化的發(fā)展，區(qū)域經(jīng)濟為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對區(qū)域文化發(fā)展起支撐作用，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型，孕育著不同特質(zhì)的區(qū)域文化，也決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。而區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用，推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，區(qū)域經(jīng)濟文化是社會資本的重要基礎(chǔ)，優(yōu)性的區(qū)域經(jīng)濟文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的“助推器”。

三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響分析

從上述分析的區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟之間的關(guān)系來看，不同區(qū)域即使實施相同的經(jīng)濟政策，實施的過程和績效都會有很大一部分的區(qū)別，導(dǎo)致這種結(jié)果的原因正是區(qū)域文化的作用與影響所帶來的。

文化模式是社會群體在長期的共同生活中逐漸形成的，具有較強的穩(wěn)定性；一經(jīng)生成，就以其特有方式對特定區(qū)域的人們在思維方式、行為準則、道德及價值觀念等方面產(chǎn)生全面的調(diào)節(jié)和控制，使社會集團的每一個成員都處處受其影響。

文化模式的這種特殊方式作用，不但讓人們在社會生活的方方面面都具有自身的特色，更讓地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展深深打上了文化的烙印，最終會讓區(qū)域經(jīng)濟走上不同的發(fā)展道路。區(qū)域文化滲透于特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，從而就這樣形成了區(qū)域特色經(jīng)濟。所謂的特色經(jīng)濟，一般包含特色產(chǎn)業(yè)、特色技術(shù)、特色產(chǎn)品、特色資源、特色經(jīng)濟區(qū)域。

發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的過程中經(jīng)歷了幾個階段，從這些階段中可以充分的說明了文化觀念的更新在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變中起著非常重大的推動作用以及指導(dǎo)作用。從一定意義上來講，文化觀念的更新往往是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的變革的開始。區(qū)域文化的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟的影響是巨大的，只有大力弘揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代文化，才能使文化真正成為增強綜合實力，提升核心競爭力的優(yōu)勢戰(zhàn)略資源和內(nèi)在精神動力，成為團結(jié)凝聚群眾推動科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、率先發(fā)展的重要力量。

四、區(qū)域文化認同影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

文化認同作為區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟合作中一個必不可缺少的因素，而對于跨越行政區(qū)域的更廣泛層次的區(qū)域合作，文化認同則發(fā)揮更為重要的作用。區(qū)域經(jīng)濟合作必須要有兩方面的基礎(chǔ)支撐：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)；二是政治與文化基礎(chǔ)。經(jīng)濟和文化又是相互制約，相互滲透，缺一不可的。區(qū)域經(jīng)濟合作與文化認同密切相關(guān)，沒有文化認同的黏結(jié)，區(qū)域經(jīng)濟合作也就難以整合。文化認同有助于降低風(fēng)險成本、磨合成本和加強區(qū)域凝聚力，從而推動區(qū)域經(jīng)濟合作。

我們中國存在很多亞文化，比如溫州、蘇南、珠江三角洲有著不同的較為開放型的亞文化。還有較為封閉的孤島文化、山地文化、盆地文化。山西的山地文化，很封閉、守舊、保守、保護性強、排他性強。盆地文化也是一樣，自娛自樂，像成都就是這樣。溫州、蘇南和珠江三角洲的亞文化形成均受其要素稟賦、自然區(qū)位環(huán)境、歷史環(huán)境、技術(shù)條件、市場條件和政策制度環(huán)境的影響。溫州、蘇南和珠江三角洲的不同亞文化反過來對他們的經(jīng)濟發(fā)展路徑選擇產(chǎn)生了重大影響，文化影響到經(jīng)濟、經(jīng)濟影響到文化，但不是決定性的。

上世紀80年代中國各地出現(xiàn)了多種地方經(jīng)濟發(fā)展模式，溫州模式、蘇南模式、珠江模式便是其中最著名的。溫州模式主要是通過發(fā)展個體私人經(jīng)濟推進地方經(jīng)濟發(fā)展，蘇南模式主要是通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟來發(fā)展地方經(jīng)濟，珠江模式則是指通過發(fā)展外向型經(jīng)濟推動地方經(jīng)濟發(fā)展。

地方模式的趨同不是要超越地方文化，有些地方文化與全球化市場文化一致，不存在超越的問題，有些不一致，也不一定要強迫他們改變自己的文化，需要他們自我覺醒，因為如果要發(fā)展必須跟其他地方交流，必須開放，必須減少保護，必須要吸引外地資源，在交往當中他們自然而然會對文化做出選擇。全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、文化競爭、制度競爭、改制與市場沖擊，對于人的沖擊是非常大的。

五、結(jié)束語

文化的形成是漫長的，但是形成之后又有相對穩(wěn)定的過程，經(jīng)濟過程本身變化比較快，而且在動態(tài)特性上非常明顯，不可能完全一致的發(fā)生變化，在漫長的過程中，我們也不排除可能會有。國家地區(qū)之間的經(jīng)濟差異現(xiàn)在越來越小了，世界文化的差異就凸現(xiàn)出來了，所以更要重視文化了。在制定經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃時，就必然要把文化作為重要要素提到規(guī)劃議程上，沒有文化的規(guī)劃是不完整的，是欠缺的，并且文化要占相當大的比例。

所以我說可以包容多種文化，走向經(jīng)濟一體化。

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