導語：如何才能寫好一篇政治與經(jīng)濟的辯證關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞　價值　低碳經(jīng)濟　技術(shù)創(chuàng)新

中圖分類號：F270　文獻標識碼：A　文章編號：1674－1722(2011)11－0003－10

技術(shù)創(chuàng)新作為當代物質(zhì)生產(chǎn)實踐的創(chuàng)造性本體正在生成，技術(shù)創(chuàng)新越來越成為解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的基礎和標志(廈保華，2004)。過去經(jīng)濟利益至上的價值觀始終貫穿于技術(shù)創(chuàng)新的全過程。但隨著人類實踐能力的提升和范圍的拓展，特別是近年來，全球氣候變暖以及其所深刻觸及的能源安全、生態(tài)安全、水資源安全和糧食安全等問題引起了全世界的普遍關(guān)注，使得人們重新審視技術(shù)創(chuàng)新價值觀的取向問題。因氣候問題應運而生的低碳經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟利益、社會利益和生態(tài)利益兼顧的社會發(fā)展模式，正成為各國的關(guān)注點和世界經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。新的社會發(fā)展方式下的價值理念與以往的“經(jīng)濟增長”式價值理念是不同的，而不同的價值觀會引發(fā)技術(shù)主體的不同的行為，因此從價值視角下探析低碳經(jīng)濟與技術(shù)創(chuàng)新的辯證關(guān)系顯得尤為重要。

一、價值哲學中價值的界定

歷史上，中西方學者對價值問題做過大量的研究，不同學者對價值內(nèi)涵理解不同，不同時期對它的界定也不同，因此要研究低碳經(jīng)濟與技術(shù)創(chuàng)新的辨證關(guān)系，必須先明確價值的界定。在西方，對倫理價值問題的研究可以追溯到古希臘時期，爾后培根、康德、費希特、黑格爾等學者相繼提出了一系列的價值學說，到現(xiàn)代，西方價值哲學流派眾多，但本質(zhì)多是唯心主義的價值觀。盡管不同學者的價值界定都不相同，但就目前理論界的價值界定來說，大概可以歸納為6種，見表1。

筆者認為這6種觀點都有局限性。1.“需要”型缺陷。片面強調(diào)主體的作用，而忽視了客體的反作用。2.“意義”型缺陷。意義和價值本屬同義，且意義取決于主體的主觀理解，不具客觀性。3.“屬性”型缺陷。重視了客體的作用而忽視了主體的作用，同一客體的屬性對不同主體的價值不同，對不同條件下的同一主體的價值也不同。4.“勞動”型缺陷。勞動界定的價值是指人勞動創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品的價值，即馬克思所講的商品價值，它不具普遍性。5.“關(guān)系”型缺陷。用關(guān)系界定價值，沒有對價值的實質(zhì)作出明確規(guī)定。6.“效應”型缺陷。它忽略了系統(tǒng)性，一個客體可能對A主體產(chǎn)生一種作用和影響，對B主體產(chǎn)生相反的作用和影響。

因此，筆者認為，價值是指在關(guān)系范疇里某一特定環(huán)境下價值客體對主體系統(tǒng)的綜合作用和影響。這種作用和影響是多層次、多方面、多角度的，同一客體的屬性對不同的主體的價值不同，對不同條件下的同一主體的價值也不同。

二、技術(shù)創(chuàng)新價值

由上述討論可知價值不是實體范疇而是關(guān)系范疇，所以對技術(shù)創(chuàng)新的價值審視必然是對技術(shù)創(chuàng)新的諸多關(guān)系的價值審視，必然首先要求澄清技術(shù)創(chuàng)新的諸多關(guān)系。只有澄清技術(shù)創(chuàng)新的諸多關(guān)系，細致分析各種技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系的價值負荷，才可能深入而全面地把握技術(shù)創(chuàng)新的價值。

從哲學視角看，技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系是立體的網(wǎng)絡化的復雜化的關(guān)系系統(tǒng)，其基礎層系有三個維度，即技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)、與社會、與自然生態(tài)的關(guān)系，見圖1。(廈保華，2004)

技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)的關(guān)系。在技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系中，最直接、最具體的關(guān)系是技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)的關(guān)系?，F(xiàn)實的技術(shù)都是以系統(tǒng)的方式存在的。從技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)相互作用的關(guān)系角度看，技術(shù)創(chuàng)新價值實質(zhì)是建構(gòu)其“技術(shù)之家”的過程。

技術(shù)創(chuàng)新與社會的關(guān)系。在技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系中，最根本的關(guān)系是技術(shù)創(chuàng)新與社會的關(guān)系。技術(shù)是人類社會的需要與自然物質(zhì)運動規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物，技術(shù)不僅具有自然屬性，更具有社會屬性。技術(shù)是由社會構(gòu)建的。因此，技術(shù)創(chuàng)新過程必然是與社會相互作用的，必然是在各種相關(guān)社會群體、社會組織之間達成的一個平衡點。從技術(shù)創(chuàng)新與社會的關(guān)系角度看，技術(shù)創(chuàng)新價值實質(zhì)上是構(gòu)建其“社會之家”的過程。

技術(shù)創(chuàng)新與自然生態(tài)的關(guān)系。在技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系中，最被遮蔽的關(guān)系是技術(shù)創(chuàng)新與自然的關(guān)系。在現(xiàn)代技術(shù)世界中，自然是“祛魅”的，成為了技術(shù)創(chuàng)新中被利用和改造的“持存物”。事實上，從系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀看，技術(shù)創(chuàng)新不僅駐留在其“技術(shù)之家”和“社會之家”中，而且也必然駐留在其“自然之家”中，技術(shù)創(chuàng)新價值實質(zhì)上是參與整個自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)換。

基于上述關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系的分析，可以發(fā)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的價值包括三個方面，即技術(shù)創(chuàng)新對技術(shù)體系的工具價值、對人類的社會價值和對自然的生態(tài)價值。這三個方面之間是既相互統(tǒng)一，又相互對立，即便具體到每一個方面，價值也不是單一的而是復雜的，可具體區(qū)分為正價值、負價值和零價值。

三、低碳經(jīng)濟

低碳經(jīng)濟沒有約定俗成的定義，現(xiàn)有的各種定義和解釋也不盡一致，但大體可以分為三類觀點，形象的稱之為方法論、形態(tài)論和革命論，見表2。

盡管不同學者對低碳經(jīng)濟有不同的定義，但對其特征的認識還是一致的。低碳經(jīng)濟有兩個基本特征：一是包括生產(chǎn)、交換、分配、消費在內(nèi)的社會再生產(chǎn)全過程的經(jīng)濟活動的低碳化，達到碳排放量最小化乃至零排放，獲得最大的生態(tài)經(jīng)濟效益；二是低碳經(jīng)濟倡導能源經(jīng)濟革命，形成低碳能源和無碳能源的國民經(jīng)濟體系，真正實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟社會的清潔發(fā)展、綠化發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

本文認為所謂低碳經(jīng)濟是低碳發(fā)展、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)、低碳生活等一類經(jīng)濟形態(tài)的總稱，是“以低能耗、低污染、低排放和高效能、高效率、高效益(三低三高)為基礎，以低碳發(fā)展為發(fā)展方向，以節(jié)能減排為發(fā)展方式，以碳中和技術(shù)為發(fā)展方法的綠色經(jīng)濟發(fā)展模式”(付允，馬永歡，劉怡君，2008)。低碳經(jīng)濟的實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色GDP，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變，突出特征表現(xiàn)為：“經(jīng)濟性、技術(shù)性和目標性”(國務院發(fā)展研究中心應對氣候變化課題組，2009)。從方法論層面說，低碳經(jīng)濟的出現(xiàn)是人類對于人與自然關(guān)系思維方式的轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)僅以人類為中心轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)哲學思維，它按照生態(tài)規(guī)律的指導，充分發(fā)揮人類的能動性，拓展人與自然和諧相處的新畫卷。

四、技術(shù)創(chuàng)新與低碳經(jīng)濟的關(guān)系

1、從技術(shù)層面解析低碳經(jīng)濟與技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系

技術(shù)是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。在這里我們把內(nèi)在的決定于技術(shù)自然屬性的價值存在形態(tài)稱之為“技術(shù)的內(nèi)在價值”，同時把社會操

作過程中的技術(shù)價值存在形態(tài)理解為“技術(shù)的現(xiàn)實價值”。(廈保華，2004)從技術(shù)的內(nèi)在價值理解技術(shù)，那么技術(shù)就是中性的，沒有好壞之分，它僅僅成為技術(shù)主體為實現(xiàn)某種目的而對技術(shù)客體實施的一種手段。從技術(shù)的現(xiàn)實價值看技術(shù)，那么技術(shù)是負荷價值的，通常技術(shù)成為一定社會制度調(diào)控的對象時，技術(shù)的社會后果才具備技術(shù)的現(xiàn)實價值的傾向性，而且對于不同主體，這種技術(shù)的現(xiàn)實價值有正負之分。

從技術(shù)的內(nèi)在價值來說，低碳技術(shù)是低碳經(jīng)濟發(fā)展的引擎。在發(fā)展低碳經(jīng)濟方面，國內(nèi)學者達到共識，就是“通過開發(fā)和使用低碳技術(shù)是減少碳排放的一個關(guān)鍵途徑”(Flavin，2008)。Ipcc在第3次評估報告中強調(diào)：在解決未來溫室氣體排放和全球氣候變化的問題上，技術(shù)進步是最重要的決定因素，其作用超過其他驅(qū)動因素之和(Houghton，Meira Filho，Ca!lender，et al，2001)。這足可見技術(shù)在低碳經(jīng)濟發(fā)展過程中的重要作用。低碳經(jīng)濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎的經(jīng)濟模式，它的一個顯著特點是對技術(shù)的依賴性非常強。相對于在傳統(tǒng)化石能源基礎上發(fā)展起來的高碳技術(shù)而言，以綠色能源技術(shù)、節(jié)能減排技術(shù)以及碳捕獲、利用與封存技術(shù)為主體的低碳技術(shù)，是一種突破性創(chuàng)新，是技術(shù)范式的革命，是對建立在傳統(tǒng)高碳技術(shù)的社會、經(jīng)濟系統(tǒng)進行的一次重大變革。因此，從技術(shù)內(nèi)在價值來看，低碳經(jīng)濟與技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系表現(xiàn)為建構(gòu)新型的“低碳技術(shù)”，這包括構(gòu)建低碳技術(shù)創(chuàng)新所包含的低一層次的技術(shù)要素及其網(wǎng)絡；融入低碳技術(shù)創(chuàng)新所從屬的高一層次的技術(shù)網(wǎng)絡系統(tǒng)；與相同層次的技術(shù)創(chuàng)新相互競爭或協(xié)同。

從技術(shù)的現(xiàn)實價值來說，技術(shù)的價值是在一定的社會條件體現(xiàn)的結(jié)果。概括人類社會發(fā)展的總體歷程，先后經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在正在邁入生態(tài)文明。前兩個文明時期，技術(shù)的發(fā)展比較緩慢，技術(shù)呈現(xiàn)的總體來說是利大于弊。自18世紀中葉工業(yè)革命以來，人類就進入了工業(yè)文明時代，以效率為核心的技術(shù)與制度創(chuàng)新，帶來了生產(chǎn)力的極大發(fā)展與財富的急劇增加。這一時期，巨大的財富使人們意識到技術(shù)創(chuàng)新的重要性，技術(shù)創(chuàng)新也因此取得空前的發(fā)展。在這時期形成了一種“單一追求經(jīng)濟利益”的創(chuàng)新觀，它以追求利潤最大化為目標，將經(jīng)濟價值作為一切經(jīng)濟活動的唯一評價標準。在以利潤極大化為目標的前提下，經(jīng)濟活動主體必然會把效率放在關(guān)鍵位置上，在基于成本收益分析的理下，圍繞著如何實現(xiàn)這種效率而展開經(jīng)濟活動(張凌，2008)。然而技術(shù)創(chuàng)新的效應不僅局限于經(jīng)濟活動領域，經(jīng)濟的發(fā)展對于自然及其資源存在依賴關(guān)系，經(jīng)濟與社會發(fā)展是互動的，因此傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新活動在推動經(jīng)濟快速發(fā)展的同時也產(chǎn)生了負面效應，如臭氧層破環(huán)、酸雨、全球氣候變曖、森林破環(huán)等，導致了人與自然的尖銳矛盾。傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新的惡果也迫使我們轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，尋找一種人與自然、人與社會、人人和諧的可持續(xù)發(fā)展方式，而低碳經(jīng)濟正是一場涉及生產(chǎn)模式、生活方式、價值觀念和國家權(quán)益的全球性革命，從本質(zhì)上觸及了人類經(jīng)濟發(fā)展方式變革的問題，是當代建設生態(tài)文明的最佳發(fā)展模式。

2、從社會層面解析低碳經(jīng)濟與技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系

技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展囿于特定的社會情境，技術(shù)創(chuàng)新活動受到主體的利益、文化選擇、價值取向和權(quán)力格局等社會因素的影響，不同主體間的需求是不一樣的，往往還會有沖突，而整個社會需求是由各種相關(guān)社會群體和社會組織之間需求的整合而成。從功能角度分析，技術(shù)創(chuàng)新的任何一種社會方式均完成其一定的經(jīng)濟功能和社會功能，因主體的復雜性衍生出的社會需求的多樣性，使得技術(shù)創(chuàng)新既有正功能的結(jié)果，也有其負功能的影響。

傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新對人類社會的發(fā)展有著雙重的效應，它體現(xiàn)為政治、經(jīng)濟、文化等領域價值實現(xiàn)帶來“正效應”的同時，也帶來許多“負效應”。在人類歷史的發(fā)展上，特別是工業(yè)文明時期，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新極大地推動了人類社會的發(fā)展。前期的正負效應博弈中，正效應遠大于負效應，人們因而忽略了“經(jīng)濟增長”式發(fā)展所累積的負效應，以至于達到一定數(shù)量的負效應已經(jīng)嚴重威脅到人類社會的生存，使得人們不得不重新審視“經(jīng)濟增長”式發(fā)展的不合理性和傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新的缺陷。

低碳經(jīng)濟是集經(jīng)濟價值實現(xiàn)、社會價值實現(xiàn)、生態(tài)價值實現(xiàn)為一體的發(fā)展方式，是符合社會發(fā)展規(guī)律的，符合人類總的價值追求、總的趨向、總目的。全球“低碳社會需求”的呼聲越來越高，而市場需求往往引領技術(shù)創(chuàng)新的方向，同時為保證低碳技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)的正常運行，需要社會在政治、經(jīng)濟、文化上給予支持，即低碳政策的制定、低碳經(jīng)濟的倡導和推行、低碳文化價值觀的推廣。具體來說，在微觀層面，要求以企業(yè)為主體的低碳創(chuàng)新主體需要對其組織、目標、制度等進行調(diào)整和整合，構(gòu)建相應的低碳創(chuàng)新文化，促進低碳技術(shù)創(chuàng)新的評估、選擇、激勵；在宏觀層面，各級政府需要高度重視低碳創(chuàng)新的資源節(jié)約、環(huán)境友好的社會功能，政府作為公共利益的代表需要作出相應的低碳創(chuàng)新戰(zhàn)略、政策設計和制度安排等方面的調(diào)整，引導低碳技術(shù)創(chuàng)新的方向。

3、從自然層面解析低碳經(jīng)濟與技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系

自然是技術(shù)創(chuàng)新被利用和改造的“持存物”，技術(shù)創(chuàng)新實質(zhì)是參與整個自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的轉(zhuǎn)換，這一人工化過程同時也是勞動過程。當人類以自然的演化方法論作為自己的方法論時，就與自然和諧統(tǒng)一起來了。這意味著人類可以充分利用自然環(huán)境提供的各種物質(zhì)和能量，但由此產(chǎn)生的各種廢物不能對周圍環(huán)境和其他物種造成威脅，或者至少不能使自然系統(tǒng)能失去平衡。

傳統(tǒng)工業(yè)文明的技術(shù)創(chuàng)新，其創(chuàng)新機理是通過分裂、分化、分解、分割的方式將復雜的自然事物變?yōu)閱渭兾?，然后將這些單詞純物組合為符合人的需要的復合物。這種創(chuàng)新方式的實質(zhì)精神就是海德格爾所講的“限定”、“強求”。它把“物”從自然生態(tài)系統(tǒng)中連根拔起成為單純的“持存物”，其結(jié)果往往是違反了自然過程的流動性、循環(huán)性、分散性、網(wǎng)絡性。這種創(chuàng)新方式在數(shù)量上擴張到一定程度必然要破環(huán)生物圈整體的有機聯(lián)系，造成生態(tài)危機。

低碳經(jīng)濟是遵循自然界的整體原則并符合生態(tài)規(guī)律的，它把能源問題還原到自然界中去，運用生態(tài)學與系統(tǒng)工程等方法，設計能源利用過程中原料和能量的合理、高效利用，減少能源浪費與廢氣物排放，以便在能源利用的每一階段建立人類與環(huán)境間合理的物質(zhì)能量循環(huán)。在方法論上，它克服了傳統(tǒng)工業(yè)文明技術(shù)創(chuàng)新的弱點，創(chuàng)造出新的規(guī)則，催生新的評價方法，我們將這種新的評價稱之為低碳技術(shù)評價，碳排放量的高低成為其價值衡量標準之一。同時技術(shù)創(chuàng)新是一個勞動過程，具有實踐性。在實踐領域，低碳經(jīng)濟指導技術(shù)創(chuàng)新的實踐，反過來，低碳經(jīng)濟的發(fā)展又必須依靠低碳技術(shù)的推動。

4、整合的價值觀解析低碳經(jīng)濟與技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系

基于上述關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系的分析，可知技術(shù)創(chuàng)新的價值包括技術(shù)創(chuàng)新對技術(shù)體系的工具價值，對人類的社會價值、對自然的生態(tài)價值。這三方面的價值相輔相成共同構(gòu)成了技術(shù)創(chuàng)新的價值，任何孤立考慮某一層面價值的做法，都是對技術(shù)價值實現(xiàn)整體結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性的割裂。從總體來看，經(jīng)濟模式和技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系模型如下，見圖2。

傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新受到“經(jīng)濟增長”式經(jīng)濟理念的引導，價值標準偏向于把經(jīng)濟利益作為評價的唯一標準，這割裂了技術(shù)創(chuàng)新價值的整體性。盡管從工業(yè)文明時期來看，這種理念下的技術(shù)創(chuàng)新確實極大的促進了人類社會的發(fā)展，但隨著歷史的推進，這種單一決策思維下的傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新給人類社會帶來的負效應日益明顯，隨著全球氣候變暖以及由此引發(fā)的能源安全、生態(tài)安全、水資源安全等問題的出現(xiàn)，全球“低碳社會需求”的呼聲越來越高，人們開始重新審視“經(jīng)濟增長”式的經(jīng)濟理念以及在此理念指導下的技術(shù)創(chuàng)新。生態(tài)危機促使我們思考發(fā)展方式的問題，而低碳經(jīng)濟的提出恰好給我們指明了方向。低碳經(jīng)濟是經(jīng)濟利益、社會利益、生態(tài)利益兼顧的可持續(xù)發(fā)展模式。新型的經(jīng)濟模式必然需要一種新型的技術(shù)創(chuàng)新睞與之相適應。低碳經(jīng)濟的理念引導技術(shù)創(chuàng)新必須把經(jīng)濟、社會、生態(tài)的整體利益作為價值取向，這必然催生新的技術(shù)評價標準。而低碳經(jīng)濟的發(fā)展對低碳技術(shù)的依賴性很大，所以低碳經(jīng)濟的發(fā)展必須依靠技術(shù)創(chuàng)新來推動。

篇2

【關(guān)鍵詞】對外直接投資 宏觀經(jīng)濟變量 回歸分析 OLS估計

一、引言

從產(chǎn)品輸出到資本輸出，是一個國家在世界經(jīng)濟版圖中不斷晉升的經(jīng)典路線。作為GDP和外匯儲備雙雙位居亞洲第一的中國，在國際投資格局深度變化、國內(nèi)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的大背景下，由勞動密集型向資本和技術(shù)密集型的出口模式轉(zhuǎn)變就顯得尤為必要。隨著“中國資本”將取代“中國制造”成為經(jīng)濟新標簽，中國將迎來資本輸出時代。在人民幣國際化進程中，作為資本輸出重要組成部分的對外投資扮演著重要角色。作為世界第三大對外投資國，中國于2014年前三季度共對全球152個國家和地區(qū)進行了直接投資，涉及4475家境外企業(yè)，累計實現(xiàn)投資749.6億美元，占全球投資額的25.8%。隨著中國資本輸出進程的不斷推進，對外投資影響因素研究的重要性愈加凸顯。因此，研究中國對外直接投資與宏觀經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，具有理論意義與實踐意義。

二、文獻綜述

目前，人們普遍認為宏觀經(jīng)濟變量是對外直接投資的重要影響因素之一。西方經(jīng)濟學認為，若一國國內(nèi)投資小于國內(nèi)儲蓄，會造成儲蓄過剩，則需向外輸出資本，從而構(gòu)成經(jīng)常賬戶盈余。宏觀經(jīng)濟變量通過這種機制，對對外直接投資產(chǎn)生影響。20世紀80年代初期鄧寧提出IDP理論，即在折中理論基礎上引入宏觀經(jīng)濟變量和時間變量而形成的動態(tài)模型。近年來西方學者不僅從理論上研究這些變量的影響作用，還進行了相應的實證分析。Lechenko（1999）研究表明一國對外直接投資與出口之間存在一種因果關(guān)系。Aliber（1983）認為匯率對FDI流出的區(qū)位選擇會產(chǎn)生重要影響。另外，施耐德和弗雷（1985）提出了在發(fā)展中國家工資是對外投資顯著因素的觀點。綜上所述，西方學者基本認為宏觀經(jīng)濟是影響一國對外直接投資的主要因素。結(jié)合中國經(jīng)濟發(fā)展狀況，有學者認為外匯儲備額也應是影響對外投資的顯著因素。

三、中國對外直接投資影響因素的實證分析

（一）變量的選取與數(shù)據(jù)來源

國內(nèi)外有關(guān)對外直接投資與宏觀經(jīng)濟關(guān)系的文獻中，選擇的宏觀變量主要包括國內(nèi)生產(chǎn)總值、外貿(mào)進出口、工資水平、利率水平等，有的甚至包括了外國直接投資、世界貿(mào)易總量等變量。本文在選擇宏觀經(jīng)濟變量時，充分考慮了理論關(guān)系、相關(guān)實證研究結(jié)論以及中國當前經(jīng)濟形勢，并遵循公開性與公眾性原則?？紤]到數(shù)據(jù)的可獲得性與可計算性，本文選取了國內(nèi)生產(chǎn)總值、外貿(mào)出口額、人民幣兌美元匯率、通貨膨脹率以及外匯儲備量作為宏觀經(jīng)濟變量，分別反映中國國內(nèi)市場情況、出口貿(mào)易景氣程度、匯率水平、通脹狀況及外儲頭寸，分別用GDP、EXPO、EXCH、INF、FER表示。對外直接投資用ODI代表。本文研究期間取2003年1月至2013年12月，共計11年。使用的數(shù)據(jù)來自各年度《中國統(tǒng)計年鑒》與世界銀行（Http：///）。

表1 回歸分析所用數(shù)據(jù)

（二）模型的設計與解釋

已有的對ODI宏觀因素的實證研究，雖選取了不同的模型設定，但在方法選擇上，絕大多數(shù)選擇OLS回歸分析。參照以往的研究方法，本文構(gòu)建如下模型對中國對外直接投資的影響因素進行檢驗：

■

（方程3.1）

其中，t代表時間，μ為隨機誤差項，C為對所有期間固定不變的影響因素。本模型對變量采用對數(shù)形式，因此得到的相關(guān)系數(shù)表示ODI對相關(guān)解釋變量的彈性。

（三）實證檢驗結(jié)果與分析

1.變量間相關(guān)系數(shù)分析結(jié)果。利用Eviews軟件對各變量之間的相關(guān)關(guān)系進行解析，結(jié)果如下表2所示。可以觀察到各變量之間相關(guān)關(guān)系顯著，基本在0.9以上（INF因取百分比效果較弱），說明選擇的解釋變量具有代表性和顯著性。

表2 變量之間的相關(guān)系數(shù)

2.OLS回歸結(jié)果。利用方程3.1對五個影響因素（GDP、EXPO、EXCH、INF、FER）對ODI的影響進行估計，首先對變量取對數(shù)，消除數(shù)據(jù)波動的異方差，使其變量系數(shù)成為彈性系數(shù)。由于數(shù)據(jù)時間較短，不考慮殘差自相關(guān)。利用Eviews軟件，進行OLS回歸分析，得到表3的結(jié)果。

表3 OLS回歸結(jié)果

3.實證檢驗OLS回歸分析。從OLS回歸結(jié)果中可知，調(diào)整后達到了0.9953，說明模型的擬合優(yōu)度較高，模型能夠解釋中國對外直接投資變化的99.53%。從T統(tǒng)計量看，在給定5%的顯著性水平下，所有系數(shù)均比較顯著。該模型可用式子描述為：

■

（方程3.2）

結(jié)合方程3.2，通過分析可以得出以下結(jié)論：

（1）對外直接投資與出口額、外儲頭寸之間存在正相關(guān)關(guān)系，與國內(nèi)生產(chǎn)總值、人民幣兌美元匯率、通貨膨脹率之間存在負相關(guān)關(guān)系。其中，對于GDP與ODI呈負相關(guān)關(guān)系，雖然有悖經(jīng)濟意義與相關(guān)圖檢驗，但綜合考慮中國國情與對外經(jīng)貿(mào)政策，可以理解為政治因素施加了過多的影響。其作用機制為中國在經(jīng)濟新常態(tài)背景下，加大高附加值產(chǎn)品出口，并由此拉動了大規(guī)模的海外基建資本輸出。例如雖然2014年中國經(jīng)濟增速未及預期，但代表著資本輸出的“一路一帶”建設、主導推動“亞投行”等國家戰(zhàn)略正在縱深發(fā)展。

（2）ODI與EXPO、FER的正相關(guān)關(guān)系顯著，且符合國內(nèi)外相關(guān)研究結(jié)論。尤其是對于擁有龐大外匯儲備的中國來說，F(xiàn)ER對對外直接投資有著根本性的影響，它決定了投資的強度與持久性。從EXPO角度觀察可理解為產(chǎn)品輸出與資本輸出是一種互補關(guān)系，兩者之間有著相互促進的作用。

（3）ODI與EXCH、INF存在負相關(guān)關(guān)系，代表通脹率的INF斜率系數(shù)為負值但很小，說明對外直接投資受貨幣購買力影響較小，因為中國在計算區(qū)間貨幣購買力變化不大，所以在研究中只體現(xiàn)了方向性特征。EXCH每變動1%，就會造成ODI反向變化7.68589%。因為中國持有大量美元國債，匯率會對其絕對收益產(chǎn)生影響，且ODI與持有美元國債具有替代關(guān)系，所以ODI與EXCH存在負相關(guān)關(guān)系。

綜上所述，本文利用2003年至2013年這11年的數(shù)據(jù)實證檢驗了ODI與宏觀變量之間的關(guān)系，結(jié)果符合經(jīng)濟理論與相關(guān)研究，其中影響最顯著的是FER與EXCH。限于數(shù)據(jù)和現(xiàn)有研究方法的狹隘和實際影響因素的復雜性，本文的研究分析與絕對準確結(jié)果存在誤差。

四、總結(jié)與建議

在人民幣國際化背景下，中國正以前所未有的速度在世界范圍內(nèi)進行投資，中國已成為資本輸出大國。實證研究表明，宏觀經(jīng)濟因素對中國對外直接投資有著顯著影響。其中，外匯儲備頭寸與匯率水平是最顯著因素。面對經(jīng)濟新常態(tài)，中國應當關(guān)注：

（一）加快推進對外直接投資戰(zhàn)略

提高我國資本輸出能力，須要盡快推進“一路一帶”、“亞洲基礎設施投資銀行”、“亞太自貿(mào)區(qū)”等國家戰(zhàn)略。隨著各項談判的進行，我國資本全球布局的步伐將顯著加快，我國將擁有年輸出3000億美元資本的能力。

（二）提升對外直接投資服務質(zhì)量

通過簡化行政審批手續(xù)，提高企業(yè)走出去便利化程度;鼓勵中國企業(yè)到海外投資技術(shù)和研發(fā)平臺類企業(yè)，對并購技術(shù)密集型和資本密集型的企業(yè)給予政策支持。

（三）注意對外直接投資中的風險

要仔細研究東道國是否有投資機遇以及哪些行業(yè)有投資機遇、能不能獲得利潤增長點等問題。要注重利用法律服務、金融服務的來規(guī)避風險。

參考文獻

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篇3

關(guān)鍵詞：國民 經(jīng)濟水平 公民素質(zhì) 辯證關(guān)系

一、國民素質(zhì)的概述

根據(jù)相關(guān)資料可知，國民素質(zhì)指的是某個國家的人民具有的一些特質(zhì)，不但與其先進稟賦、國家發(fā)展歷史等因素有關(guān)，還與社會發(fā)展、政治、科學等多個方面有關(guān)。因此，在我國市場經(jīng)濟體制下，國民素質(zhì)會擁有與該階段的相對應的素質(zhì)，這是這個國家政治、經(jīng)濟、文化與科學的綜合反映，也是一個國家的特質(zhì)，對于一個國家的發(fā)展有著重要的影響作用。

二、國民經(jīng)濟水平與公民素質(zhì)之間的辯證關(guān)系

（一）經(jīng)濟發(fā)展決定了國民素質(zhì)水平

在人們的日常生活中，物質(zhì)保障占據(jù)的地位非常重要，因此，想要確保人們能夠長期生存下去，則需要高度重視物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配等，其也是當前人類得以繁衍、生生不息的重要基礎。隨著社會、經(jīng)濟的不快速展，各行業(yè)面臨的競爭越來越激烈，使得人們需要獲得更多的物質(zhì)資源，才能促進生活質(zhì)量不斷提高。在這種情況下，人類素質(zhì)需要不斷提升，才能更好的適應社會發(fā)展，并保障自身需求。根據(jù)相關(guān)研究資料和分析砜矗人類已經(jīng)進入到一個十分成熟的發(fā)展階段，而生產(chǎn)力的高速發(fā)展，已經(jīng)為人類的發(fā)展創(chuàng)造出更多可能性。所以說，只有充沛的經(jīng)濟發(fā)展條件才能夠進一步提升國民的素質(zhì)與水平。

從各種實踐我們也可以看出，物質(zhì)生活的提高會促使人們有更高的精神追求。人們開始重視自我教育，例如國民教育在改革開放以后就得到了飛速發(fā)展，接受高等教育的人群也越來越多。同時，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，給世界各國人民的思想、觀念等帶來了極大沖擊，使得他們必須轉(zhuǎn)變觀念、思維等，例如綠色出行、環(huán)境保護等，都是現(xiàn)代人必須具備的重要素質(zhì)。所以，如果經(jīng)濟發(fā)展不夠良好，則人們在教育方面的思考，就遠遠達不到當下的水平，國民的素質(zhì)也就很難得到質(zhì)的飛躍。

（二）國民素質(zhì)反作用于國民經(jīng)濟

國民素質(zhì)作為生產(chǎn)力發(fā)展推動要素，它可以有效地促進經(jīng)濟的發(fā)展。在我國，國民素質(zhì)的提升，影響到我國生產(chǎn)力發(fā)展的好壞?？茖W作為第一生產(chǎn)力也明確地指出了科教興國政策的重要性。國民素質(zhì)高低影響了科學技術(shù)的水平。一方面，促進科學技術(shù)進一步發(fā)展。另一方面，在充分利用先進科學技術(shù)的基礎上，勞動人民能夠獲得更高的素質(zhì)與能力，進一步提升生產(chǎn)力。所以，在同樣的要求下，使用一樣的勞動工具，素質(zhì)的高低，會給生產(chǎn)力的效率與質(zhì)量帶來極大影響。高素質(zhì)人員與低素質(zhì)人員在認識勞動工具、使用勞動工具上都存在一定差異，并從生產(chǎn)結(jié)果上得以體現(xiàn)。所以，加強國民素質(zhì)提升，推動經(jīng)濟良心發(fā)展，進一步實現(xiàn)國民素質(zhì)、經(jīng)濟發(fā)展的辯證統(tǒng)一。從大環(huán)境來看，當下國際的競爭，實施上就是人才與國民的競爭，誰擁有更高素質(zhì)的人才，擁有更先進的技術(shù)，就能夠在世界中屹立不敗之地。這也是國民素質(zhì)反作用于生產(chǎn)力的重要表現(xiàn)。

（三）國民經(jīng)濟水平的提升有助于提升公民的素質(zhì)養(yǎng)成

經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展，需要國民素質(zhì)的不斷提高，其是非常重要的基礎。而知識經(jīng)濟時代為我們打開了一個全新的大門，一個叫做“知識經(jīng)濟”的概念開始成為人們所關(guān)注的焦點，使得各國對此給予了高度重視，即誰占領了知識的高地，就是占領了經(jīng)濟的高地。當前，世界各國的綜合國力都在不斷上升，各國之間的競爭也變得越來越激烈，使得知識經(jīng)濟具有的重要性變得更加明顯。因此，我國在不斷創(chuàng)新國家管理體系基礎上，應逐漸由被動改為主動，把握機遇，才能進一步推動知識市場經(jīng)濟高速發(fā)展。經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展和國民素質(zhì)的提高是相互作用和統(tǒng)一的，所以，我國想要適應社會發(fā)展，就必須注重國民素質(zhì)提升，制定合理的規(guī)劃，并要求相關(guān)部門、工作人員嚴格執(zhí)行，才能真正促進我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。同時，國民素質(zhì)提升這個方針政策，必須貫徹到各行各業(yè)，讓全體國民都認識到素質(zhì)提升的重要意義，才能促進我國市場經(jīng)濟發(fā)展模式不斷創(chuàng)新。由此可見，國民素質(zhì)的良好養(yǎng)成，需要加強我國經(jīng)濟水平提升，對于滿足人們的物質(zhì)、精神需求等有著極大作用，是經(jīng)濟全球化發(fā)展的必然趨勢。

三、結(jié)語

要想切實有效地提升國民素質(zhì)，就需要充分地理解國民素質(zhì)的概念。事實上，國民素質(zhì)的提升是一個復雜的過程，需要諸多社會因素綜合運用才能夠得到顯著的提升。這是一個漫長且系統(tǒng)的過程，需要全國上下的努力，更重要的是由良好的帶頭隊伍去敦促國民素質(zhì)的提升，以國民素質(zhì)的提升來拉動生產(chǎn)力的成長，為提升國民經(jīng)濟水平作保障。

參考文獻：

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篇4

踐。

一、職業(yè)教育的性質(zhì)

一般認為，事物的性質(zhì)是指事物的本質(zhì)和特征，事物的本質(zhì)是“體”，特征是由“體”生成的“性”。筆者認為如果將事物的價值也就是事物的“用”考慮在內(nèi)，即從事物的本質(zhì)、特征、價值三者的結(jié)合上來考察事物的性質(zhì)，將更加有益于對事物性質(zhì)的理解。

（一）職業(yè)教育的本質(zhì)

顧明遠教授主編的《教育學大辭典》（修訂合編本）認為，職業(yè)教育是“傳授某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動知識和技能的教育。”《辭?！罚?999年版）認為，職業(yè)教育是“給予學生或在職人員從事某種生產(chǎn)、工作所需的知識、技能和態(tài)度的教育?！敝軡菏空J為，職業(yè)教育就是就業(yè)教育。歐陽河教授把職業(yè)教育定義為：是為想成為技術(shù)應用型、技能型人才的人提供的一種教育服務。綜合上述對職業(yè)教育定義的闡述并結(jié)合對職業(yè)教育現(xiàn)實的考察，筆者認為，技術(shù)應用型、技能型職業(yè)人才培養(yǎng)是職業(yè)教育最核心、最穩(wěn)定、最突出的性質(zhì)，是職業(yè)教育區(qū)別于其它事物的根本依據(jù)，因而是職業(yè)教育的本質(zhì)所在。

（二）職業(yè)教育的特征

1．社會性特征：職業(yè)教育是社會大系統(tǒng)的一個部分，它與社會有著密不可分的聯(lián)系。經(jīng)濟社會的發(fā)展決定了職業(yè)教育的存在和發(fā)展，同時作為現(xiàn)代社會一個支柱行業(yè)的職業(yè)教育又反作用于社會，影響和制約經(jīng)濟社會的發(fā)展。此外職業(yè)教育的發(fā)展離不開政府、行業(yè)、企業(yè)、民間等社會方方面面的共同努力。

2.教育性特征：職業(yè)教育是教育的一個類型，教育是屬，職業(yè)教育是種。教育的一些規(guī)律、原理、方法等也基本上適用于職業(yè)教育，同時職業(yè)教育的發(fā)展也會促進整個教育體系的完善和發(fā)展。

3．職業(yè)性特征：職業(yè)教育培養(yǎng)的是掌握社會生產(chǎn)、服務一線職業(yè)崗位必備的知識和技能的應用型人才，相應的培養(yǎng)內(nèi)容則是職業(yè)針對性強的知識和技能。

4．實踐性特征：職業(yè)教育在教學方法上強調(diào)“學做合一”、“手腦并用”，在教育教學方式上強調(diào)“產(chǎn)學結(jié)合”，在課程設置上強調(diào)實訓實習等等。

（三）職業(yè)教育的價值

1．社會價值：職業(yè)教育將人由潛在的勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢夹g(shù)技能的現(xiàn)實勞動力，它是促進經(jīng)濟社會發(fā)展、促進就業(yè)消除貧困、促進社會和諧穩(wěn)定的重要積極因素。

2．教育價值：普通教育依據(jù)理論知識的掌握和邏輯思維能力培養(yǎng)和選拔人才，職業(yè)教育則依據(jù)實踐動手能力來培養(yǎng)和選拔人才，在一個健全的教育體系里這兩者是缺一不可的。

3．對人的價值：職業(yè)教育在普通教育之外開辟了一條成才之路，有利于人們根據(jù)自身特點充分實現(xiàn)人生價值，并能促進就業(yè)和改善生活質(zhì)量。

4．社會文化價值：職業(yè)教育可以提高勞動者社會地位，彰顯勞動的價值，有利于克服傳統(tǒng)觀念中“重道輕器”和“勞心者治人，勞力者治于人”等消極因素。

上述將職業(yè)教育的性質(zhì)概括為職業(yè)教育的本質(zhì)、特征和價值三個層面和多種要素構(gòu)成的有機整體，在這個整體中不同層面和不同要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用，決定了現(xiàn)實中職業(yè)教育性質(zhì)的有效系統(tǒng)。如職業(yè)教育的本質(zhì)決定了職業(yè)教育的實踐性特征，而實踐性發(fā)揮得充分又會反過來強化技術(shù)應用型、技能型人才培養(yǎng)這一職業(yè)教育的本質(zhì)。事物的性質(zhì)是事物規(guī)律性的依據(jù)，正確地認識職業(yè)教育的性質(zhì)是探索職業(yè)教育規(guī)律的前提。

二、職業(yè)教育的主要規(guī)律

職業(yè)教育的規(guī)律性主要體現(xiàn)在三個層面上：第一，在社會發(fā)展層面上，職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)系中體現(xiàn)出的規(guī)律性；第二，在教育事業(yè)發(fā)展層面上，職業(yè)教育與普通教育關(guān)系中體現(xiàn)出的規(guī)律性；第三，在職業(yè)教育自身發(fā)展層面上，職業(yè)教育特有的教育教學規(guī)律性。

（一）職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展辯證關(guān)系的規(guī)律

經(jīng)濟發(fā)展的需要、人們受教育和就業(yè)的需要決定了職業(yè)教育的存在與發(fā)展，社會的科技、政治、文化等因素也不同程度地影響著職業(yè)教育；同時職業(yè)教育也反作用于社會，它可以促進或阻礙社會的發(fā)展。經(jīng)濟社會與職業(yè)教育這種決定與被決定、作用與反作用的辯征關(guān)系貫穿于職業(yè)教育發(fā)展過程的始終，決定和影響著職業(yè)教育的其它關(guān)系和過程，因而是職業(yè)教育發(fā)展的基本規(guī)律。

我國已故職業(yè)教育先驅(qū)黃炎培先生半個多世紀前曾經(jīng)深刻地闡述道：職業(yè)教育有最緊要的一點，就如人的靈魂，得之則生，弗得則死，就其本質(zhì)來說，就是社會性。這里的“社會性”就是指職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證關(guān)系，中外職業(yè)教育的發(fā)展歷程深刻地證明了這一點。

首先，在這一辯證關(guān)系中經(jīng)濟社會的發(fā)展決定和影響著職業(yè)教育的產(chǎn)生、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、水平、體系以及發(fā)展的趨勢，這是這一關(guān)系中主導的方面。

職業(yè)教育是伴隨現(xiàn)代工業(yè)文明走上歷史舞臺的，它的發(fā)展無時無刻不受到社會經(jīng)濟的深刻影響，在各類教育中只有職業(yè)教育與經(jīng)濟發(fā)展有著最直接最密切的聯(lián)系。實踐證明，消極地落后于或者不切實際地超越于經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求去辦職業(yè)教育，都會對社會經(jīng)濟和職業(yè)教育自身帶來不利影響?？茖W技術(shù)對職業(yè)教育也有著重大影響，它一方面直接地作用于職業(yè)教育，另一方面通過影響經(jīng)濟和社會的其它方面間接地影響職業(yè)教育。接受教育是公眾的基本需求之一，由于經(jīng)濟發(fā)展水平、教育資源狀況以及受教育者自身狀況等因素，僅靠普通教育還遠不能滿足公眾接受教育的需求，尤其是就業(yè)的需求。因此發(fā)展職業(yè)教育不僅是經(jīng)濟發(fā)展的需要，也是公眾接受教育和就業(yè)的需要。社會政治對職業(yè)教育有著重要影響，有遠見的社會領導者會采取各種有力措施促進職業(yè)教育的發(fā)展，從而促進經(jīng)濟社會的健康和諧發(fā)展。社會文化對職業(yè)教育也有一定影響，我國傳統(tǒng)文化中“重道輕器”的知識觀和“學而優(yōu)則仕”的擇業(yè)觀對職業(yè)教育發(fā)展有不利的影響，而傳統(tǒng)文化中重視道德的因素對職業(yè)道德的養(yǎng)成又有著有利影響。

其次，在職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證關(guān)系中，職業(yè)教育并不僅僅處于被決定、被影響的地位，它對經(jīng)濟社會發(fā)展有著不容低估的反作用，正是在這當中職業(yè)教育體現(xiàn)了自己的社會歷史價值。

職業(yè)教育對經(jīng)濟發(fā)展巨大的促進作用是顯而易見的，現(xiàn)代化建設需要數(shù)以億計的工作在一線的高素質(zhì)勞動者，只有高度發(fā)展的職業(yè)教育才能擔當起這一使命。職業(yè)教育的發(fā)展可以滿足公眾接受教育和就業(yè)的需要，促進人的全面發(fā)展和生活質(zhì)量的改善。職業(yè)教育對社會政治有著一定的影響，它的良性發(fā)展會促進就業(yè)進而促進社會的和諧穩(wěn)定，職業(yè)精神的養(yǎng)成可以促進包括行政管理在內(nèi)的各行各業(yè)工作質(zhì)量的提高等。職業(yè)教育對社會文化也有一定的影響，它的健康發(fā)展有助于打破舊的知識觀和擇業(yè)觀，促進傳統(tǒng)文化的變革。

我們要深刻理解職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證關(guān)系，采取各種有力措施促進矛盾雙方建設性地向各自對立的方面轉(zhuǎn)化，形成雙贏的局面。職業(yè)教育的基本規(guī)律至少向我們提出了以下幾點要求：

1．在社會發(fā)展的層面上，各級政府要切實擔負起發(fā)展職業(yè)教育的職責，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會與職業(yè)教育的發(fā)展，充分利用政策、法規(guī)、財政稅收等行政、法律、經(jīng)濟手段建立和完善職業(yè)教育體系，促進職業(yè)教育良性發(fā)展。

2．在教育事業(yè)發(fā)展層面上，各級教育行政管理部門應充分認識發(fā)展職業(yè)教育的重大意義，切實解決普通教育和職業(yè)教育發(fā)展不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，把發(fā)展職業(yè)教育作為重大戰(zhàn)略任務。

3．在職業(yè)教育自身發(fā)展層面上，職教工作者要深刻理解職業(yè)教育的社會性這個“靈魂”，自覺將自己的工作融入到社會發(fā)展大潮中，堅持以服務經(jīng)濟社會為宗旨，以促進就業(yè)為導向，在全面建設小康社會的偉大進程中體現(xiàn)自己的歷史價值。

（二）職業(yè)教育與普通教育辯證關(guān)系的規(guī)律

普通教育主要指普通中小學教育和普通高等教育。職業(yè)教育與普通教育的關(guān)系中既有共生共贏、相互促進的一面，又有相生相克、相互對立的一面，這一辯證關(guān)系貫穿職業(yè)教育發(fā)展過程的始終，必須實事求是地處理好這個關(guān)系，這是職業(yè)教育發(fā)展的一個重要規(guī)律。

首先，在這一辯證關(guān)系中二者是共生共贏、相互促進的。第一，這兩者共同承擔為社會培養(yǎng)和選拔人才的重任。普通教育根據(jù)知識的掌握和邏輯思維能力對人才進行濾選和培養(yǎng)，職業(yè)教育則根據(jù)應用技能的掌握和實踐動手能力對人才進行第二次濾選和培養(yǎng)，在健全的社會教育體系里這兩次濾選和培養(yǎng)都是不可或缺的。第二，我國現(xiàn)代職業(yè)教育基本上是從普通教育脫胎而來的，教育教學理論、方法、技術(shù)、人員和場地等大多是從普通教育借鑒和轉(zhuǎn)化來的，職業(yè)教育的發(fā)展也離不開普通教育的發(fā)展作支撐。第三，職業(yè)教育不僅傳授專業(yè)知識和技能，還要傳授基礎和通識知識，只有這兩類知識的傳授形成恰當?shù)慕M合才能培養(yǎng)出較高素質(zhì)的人才。

其次，職業(yè)教育與普通教育又有相生相克、相互對立的一面。第一，在一定時期國家可用于教育事業(yè)的投入是一定的，在安排這兩類教育的發(fā)展上就有可能出現(xiàn)兩相矛盾的局面，在經(jīng)濟發(fā)展水平不高的時期尤其如此。第二，就職業(yè)教育的教育教學而言，學校的教育學時是一定的，如果處理不當，會出現(xiàn)兩類知識傳授顧此失彼的矛盾，影響職業(yè)教育質(zhì)量。

我們要科學地認識職業(yè)教育與普通教育的辯證關(guān)系，采取有效措施充分彰顯二者相互促進的一面，克服和化解相互矛盾的一面，促進職業(yè)教育健康發(fā)展，為此我們至少要做到以下幾點：

1．各級政府和教育行政管理部門要根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展的要求合理安排好這兩類教育事業(yè)發(fā)展的關(guān)系，便其相互促進、和諧發(fā)展，目前要采取強有力的措施著力解決普通教育與職業(yè)教育一手硬一手軟的局面。

2．職業(yè)教育應善于不斷吸收和借鑒普通教育的實踐和理論成果，增進交流，相互促進。

3．職業(yè)教育的教學工作應本著實事求是的原則，統(tǒng)籌兼顧專業(yè)知識和技能與基礎和通識知識傳授的比例關(guān)系，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。

（三）職業(yè)教育的教育教學規(guī)律

職業(yè)教育的性質(zhì)決定了其教育教學工作特有的規(guī)律性，職業(yè)教育特有的教育教學規(guī)律至少有以下七條：

1．職業(yè)教育培養(yǎng)目標的規(guī)律。培養(yǎng)目標是教育范疇的一個基本問題，它不僅在教育理論而且在教育實踐上都有重要的指導意義。職業(yè)教育的性質(zhì)決定了職業(yè)教育培養(yǎng)目標的核心是培養(yǎng)技術(shù)應用型、技能型職業(yè)人才，無論時代如何變化，這一培養(yǎng)目標的核心是不會變的，它貫穿于職業(yè)教育工作的始終，制約并影響著職業(yè)教育教育教學的其它規(guī)律，因而是職業(yè)教育教育教學工作的核心規(guī)律。

2．職業(yè)教育培養(yǎng)途徑的規(guī)律。職業(yè)教育的培養(yǎng)目標決定了它不同于普通教育的培養(yǎng)途徑。職業(yè)教育必須突破普通教育“以教師為中心，以教室為陣地”的傳統(tǒng)教學模式，合理安排理論教學與實踐教學的關(guān)系，強化實訓實習的教學功能，并與企業(yè)、行業(yè)、社區(qū)等緊密結(jié)合，走產(chǎn)學結(jié)合的道路，這是職業(yè)教育培養(yǎng)途徑特有的重要規(guī)律。

3．職業(yè)教育專業(yè)建設的規(guī)律。職業(yè)教育的培養(yǎng)目標決定了其專業(yè)建設特有的規(guī)律性。普通中等教育以知識為本，教育目的在于提高學生基本科學文化知識水平，不設專業(yè)。普通高等教育以學科為本，根據(jù)學科分類和社會發(fā)展設置專業(yè)，側(cè)重學術(shù)性和工程性。職業(yè)教育則以職業(yè)為本，按照職業(yè)分工和崗位需求設置專業(yè)，并強調(diào)實際職業(yè)能力的培養(yǎng)?？梢姡瑘猿忠月殬I(yè)為本的原則，緊密結(jié)合經(jīng)濟社會發(fā)展的實際需要，不斷調(diào)整和創(chuàng)新專業(yè)設置，適時、適量地為社會培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人才，是職業(yè)教育專業(yè)建設的重要規(guī)律。

4．職業(yè)教育課程建設的規(guī)律。課程是學校實現(xiàn)教學目標的基本手段，職業(yè)教育的培養(yǎng)目標決定了其課程建設特有的規(guī)律性。普通教育課程建設堅持知識導向和人格導向的原則，職業(yè)教育的課程建設則必須堅持以職業(yè)能力導向為核心，正確處理職業(yè)能力導向、知識導向和人格導向之者的辯證關(guān)系，以科學高效的課程體系來保障職業(yè)教育培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，這是職業(yè)教育課程建設的重要規(guī)律。

5．職業(yè)教育的教學規(guī)律。職業(yè)教育的培養(yǎng)目標決定了其教學過程特有的規(guī)律性，即在實踐行動過程中教與學。在教學中，學生是學習過程的中心，教師是組織者，教師與學生互動，使學生通過自主地獲取信息、自主地制訂計劃、自主地實施計劃、自主地評估實施的效果，在自己的實踐行動過程中掌握職業(yè)技能和專業(yè)知識，構(gòu)建起屬于自己的經(jīng)驗、知識和技能體系。職業(yè)教育行動導向的教學要求教學過程盡可能與職業(yè)的工作過程具有一致性，為此職業(yè)教育的教學方法應由歸納、演繹、分析、綜合等傳統(tǒng)方法向案例教學法、項目教學法、仿真教學法、角色教學法等轉(zhuǎn)換。

6．職業(yè)教育師資隊伍建設的規(guī)律。職業(yè)教育的培養(yǎng)目標決定了其師資隊伍建設特有的規(guī)律性，即“雙師型”師資隊伍建設?！半p師型”教師一般指具備教師資格，同時又具備專業(yè)技術(shù)系列、技能系列資格，或在相關(guān)生產(chǎn)、服務一線工作足夠時間、具備足夠相關(guān)知識與經(jīng)驗，或主持、主要參與過相關(guān)工程技術(shù)設計、實施的人員。師資隊伍是教育教學工作的關(guān)鍵性因素，“雙師型”師資隊伍建設一般采取引進、聘請和現(xiàn)有師資培養(yǎng)三者相結(jié)合的方式。

7．職業(yè)學校管理的規(guī)律。職業(yè)教育的培養(yǎng)目標及其教育教學過程的特殊性決定了職業(yè)學校管理特有的規(guī)律性。首先，職業(yè)教育的教育教學過程是一個在傳統(tǒng)課堂、實訓課堂和實習基地之間有序地時空轉(zhuǎn)換的過程，這就要求學校的教學管理、學生管理、教師管理以至于后勤管理等與之相適應。其次，職業(yè)學校的人員管理既包括對校內(nèi)職工的管理，又包括對校外專家、外聘教師等人員的管理，增加了管理的復雜性和難度。因此，職業(yè)學校必須建立起有別于普通學校的適合自己特點的管理體制和機制。

在認識和運用職業(yè)教育的教育教學諸規(guī)律的過程中至少要注意以下三點：

1．職業(yè)教育的教育教學工作要以職業(yè)教育培養(yǎng)目標規(guī)律為核心展開。一方面，培養(yǎng)目標是教育教學工作的綱，教育教學工作的其它環(huán)節(jié)都是為實現(xiàn)培養(yǎng)目標而進行的；另一方面，職業(yè)教育培養(yǎng)目標的規(guī)律是職業(yè)教育基本規(guī)律與教育教學諸規(guī)律之間的連接點，科學地制訂和實現(xiàn)培養(yǎng)目標既是基本規(guī)律實現(xiàn)的保障又是教育教學諸規(guī)律實現(xiàn)的前提。

2．要把職業(yè)教育的教育教學諸規(guī)律作為一個整體來掌握和運用，不能顧此失被。比如我們雖然確定了正確的培養(yǎng)目標，但是培養(yǎng)途徑依然是普通教育的模式，或師資隊伍不能滿足培養(yǎng)目標的要求等等，那么培養(yǎng)目標就會落空。

3．職業(yè)教育的教育教學工作要堅持不斷地探索和創(chuàng)新。與普通教育不同，職業(yè)教育的歷史不長，可借鑒的理論與經(jīng)驗還不多，因此在理論與實踐的關(guān)系上，在繼承與創(chuàng)新的關(guān)系上，職業(yè)教育必須更加注重在實踐中不斷地探索和創(chuàng)新，不斷地總結(jié)實踐中的經(jīng)驗，這是職業(yè)教育的教育教學工作的一大特點，也是一大原則。

三、職業(yè)教育的規(guī)律體系

職業(yè)教育的諸多規(guī)律不是孤立地存在和發(fā)揮作用的，它們相互關(guān)聯(lián)、相互作用形成了職業(yè)教育的規(guī)律體系，正是由這個規(guī)律體系影響并決定著職業(yè)教育的現(xiàn)實狀況和發(fā)展趨勢。因此我們不僅要正確地認識和掌握職業(yè)教育的各個規(guī)律，而且要在此基礎上正確地認識和掌握職業(yè)教育的規(guī)律體系，這樣才能更好地指導我們的職業(yè)教育實踐。

（一）職業(yè)教育規(guī)律的整體觀

首先，職業(yè)教育三個層面的規(guī)律都是自成體系的。

在職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證關(guān)系中，有經(jīng)濟、科技、教育和就業(yè)需求、政治、文化五個重要因素與職業(yè)教育發(fā)生聯(lián)系，如果細分的話，在職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展辯證關(guān)系的規(guī)律下可以列出五個或多個子規(guī)律。職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的各種聯(lián)系最終是通過“職業(yè)”這個范疇體現(xiàn)出來的，“職業(yè)”在這一關(guān)系體系中處在焦點的位置。

在職業(yè)教育與普通教育的辯證關(guān)系中，按學校類型可以分為職業(yè)教育與基礎教育的關(guān)系、職業(yè)教育與普通高等教育的關(guān)系、中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育的關(guān)系等。還可以從教育教學的原理、方法、教育體系等方面觀察職業(yè)教育與普通教育的關(guān)系。職業(yè)教育與普通教育的關(guān)系是以“教育”這一范疇作為基礎的。

職業(yè)教育的教育教學諸規(guī)律也是相互關(guān)聯(lián)的有機整體。技術(shù)應用型、技能型職業(yè)人才的培養(yǎng)目標決定了人才的培養(yǎng)方式、專業(yè)建設、課程建設等等教育教學諸環(huán)節(jié)的特殊規(guī)律，而這些具體的教育教學環(huán)節(jié)又保障了培養(yǎng)目標規(guī)律的實現(xiàn)，在這個有機系統(tǒng)中，技術(shù)應用型、技能型職業(yè)人才培養(yǎng)目標是核心，也是焦點。

其次，職業(yè)教育三個層面的規(guī)律相互關(guān)聯(lián)、相互作用，依一定的機制形成了職業(yè)教育的規(guī)律體系。

第一，社會發(fā)展對職業(yè)人才的需求決定了職業(yè)教育產(chǎn)生的必要性和發(fā)展的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、速度等狀況；第二，在社會教育母體中孕育出了職業(yè)教育，并滋養(yǎng)著它的發(fā)展；第三，職業(yè)教育以社會發(fā)展的要求為依據(jù)確定自己的培養(yǎng)目標，并以此為核心確定培養(yǎng)方式，開展專業(yè)建設、課程建設、教學建設、師資建設等，最終為社會培養(yǎng)出合格的技術(shù)應用型、技能型職業(yè)人才。不難看出，在這一過程中，“職業(yè)”、“教育”和“技術(shù)應用型、技能型人才”這三者是核心概念，是職業(yè)教育規(guī)律體系關(guān)系之網(wǎng)的“網(wǎng)上鈕結(jié)”。

職業(yè)教育及其規(guī)律的整體觀還告訴我們，職教工作者應具備寬廣的視野，善于了解和借鑒其它行業(yè)、其它地區(qū)乃至其它國家職業(yè)教育先進的理論與實踐成果，加強交流互動，相互促進發(fā)展。

（二）職業(yè)教育規(guī)律的運動觀

運動和發(fā)展是事物的本質(zhì)屬性，職業(yè)教育規(guī)律的內(nèi)涵是不斷地變化和發(fā)展著的，職業(yè)教育規(guī)律體系是動態(tài)的平衡。因此我們不僅要對其做靜態(tài)的研究，還要對其做動態(tài)的考察。職業(yè)教育及其規(guī)律體系整體運動的邏輯如圖所示：

從上述職業(yè)教育及其規(guī)律體系總的運動過程我們可以得到三點啟示：第一，職業(yè)教育及其規(guī)律體系總的運動過程實際上就是職業(yè)教育基本規(guī)律的實現(xiàn)過程；第二，上述總的運動過程里包含了職業(yè)教育的教育教學過程和職業(yè)教育與普通教育辯證關(guān)系的過程這兩個子過程；第三，職業(yè)教育總的運動過程的質(zhì)量取決于各子過程的運動質(zhì)量，而子過程的運動質(zhì)量又要符合總過程的性質(zhì)要求。

在職業(yè)教育的運動與發(fā)展上還有兩個問題需要著力探究，一是發(fā)展動力問題，二是發(fā)展趨勢問題，動力不足的發(fā)展和方向不明的發(fā)展都不會是好的發(fā)展，由于篇幅所限，這兩個問題不在此展開探討。

（三）職業(yè)教育規(guī)律的平衡觀

規(guī)律即是關(guān)系，本質(zhì)的關(guān)系，職業(yè)教育的規(guī)律體系實際上就是一個關(guān)系體系，只有努力地促使職業(yè)教育的各種關(guān)系保持在相互適應的狀態(tài)，職業(yè)教育事業(yè)才能健康地發(fā)展，其屬性才能充分彰顯，這就是職業(yè)教育規(guī)律的平衡觀。

如前所述，職業(yè)教育規(guī)律體系是由三個層面的規(guī)律構(gòu)成的，職業(yè)教育工作一是要處理好每個層面上的各種關(guān)系，二是要處理好三個層面規(guī)律之間的關(guān)系。要指出的是，職業(yè)教育三個層面的關(guān)系之間、每個層面上各種關(guān)系之間以及每種關(guān)系不同方面之間的價值和重要性不是等價的，是有主次之分的。在職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證關(guān)系中，經(jīng)濟社會發(fā)展是矛盾的主要方面，是核心，職業(yè)教育的發(fā)展必須適合于經(jīng)濟社會的發(fā)展。在職業(yè)教育與普通教育的辯證關(guān)系中，從職業(yè)教育的視角上看自身是矛盾的主要方面，處理好這一關(guān)系是著眼于職業(yè)教育的發(fā)展。在職業(yè)教育教育教學諸規(guī)律中，職業(yè)教育培養(yǎng)目標的規(guī)律是核心，其它如培養(yǎng)方式，專業(yè)建設、課程建設、教學建設、教材建設、師資建設等等都圍繞這一核心開展。在職業(yè)教育三個層面的規(guī)律之間，職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展辯證關(guān)系的規(guī)律是主導，是核心，是基本規(guī)律，其它兩個層面的規(guī)律都圍繞它起作用，是為了實現(xiàn)基本規(guī)律而存在的。

還要指出的是，處理職業(yè)教育的各種關(guān)系，不是消極地平衡，而是積極地適應，要采取適度積極的態(tài)度。比如我國一些較發(fā)達的地區(qū)注重了解和研究發(fā)達國家和我國港臺地區(qū)職業(yè)教育的特征和發(fā)展動向，并以此為重要依據(jù)設計自己的發(fā)展。因為這些國家和地區(qū)目前職業(yè)教育的狀況有可能會在數(shù)年后在我國較發(fā)達的地區(qū)重演。當然這種“積極”是適度的，不是盲目的積極，目的是為了“適應”。我國上世紀八十年代一些地區(qū)不顧經(jīng)濟社會發(fā)展的實際需求盲目擴大中等職業(yè)教育規(guī)模而造成的資源浪費就說明了這一點。

參考文獻：

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篇5

（一）國防建設必須依賴于經(jīng)濟建設，經(jīng)濟建設是國防建設的前提

認為，戰(zhàn)爭是政治通過暴力手段的繼續(xù)，而政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，經(jīng)濟則是政治作為階級之間、國家之間、民族之間關(guān)系的根源。高度發(fā)達的經(jīng)濟水平需要有相應的基礎設施，較完備的基礎設施也是國防建設的一個重要組成部分。強大的國民經(jīng)濟能夠為國防建設提供大量的資金、物資和優(yōu)秀人才，能夠有效地改善國防設施，更新武器裝備，加大國防科技投入，從根本上提高國防力量。

（二）經(jīng)濟建設所必須的安定的國內(nèi)外環(huán)境來自國防實力的增強和發(fā)展，國防建設是經(jīng)濟建設的保證

國家是階級斗爭的產(chǎn)物，有國家就要有國防。同志曾說：“一個鞏固的國防是經(jīng)濟發(fā)展和國家安全的基本保障”。縱觀歷史，一國的強盛莫過于一個強大的國防力量作后盾。如果國家的國防實力不強，其安全就會受到威脅，經(jīng)濟建設就無從談起。每個國家無論大小都把國家的獨立自主、和經(jīng)濟建設視為國家的基本利益，而國防建設是保障三者的先決條件。

（三）國防建設為經(jīng)濟建設起著先導作用

馬克思說過，軍隊在經(jīng)濟的發(fā)展中起著重要作用，它能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展，而且在生產(chǎn)力的發(fā)展中起開路先鋒作用，對經(jīng)濟建設起著先導作用。加強國防建設能夠促進科技的進步。國防建設分娩出來的高新技術(shù)能促進經(jīng)濟革命。

可見，經(jīng)濟建設與國防建設是對立統(tǒng)一、相互制約的辯證關(guān)系。在服從國家整體發(fā)展目標的前提下，根據(jù)國情需要，正確處理二者關(guān)系，選擇適當?shù)谋壤齾f(xié)調(diào)發(fā)展是十分必要的。

二、經(jīng)濟建設與國防建設關(guān)系的創(chuàng)新

（一）定位創(chuàng)新：富國和強軍統(tǒng)一

正確認識和處理富國與強軍的關(guān)系是我國社會主義建設中帶有全局性的重大問題。在經(jīng)濟建設為中心初期，強調(diào)軍隊建設服從經(jīng)濟建設；在經(jīng)濟高速發(fā)展之后，“加快中國特色軍革”寫入了十七大報告，標志著追求“富國”和“強軍”新目標的統(tǒng)一。

“富國”與“強軍”二者不可偏廢的定位創(chuàng)新的提出，繼承和發(fā)展了我們黨一貫堅持的有關(guān)原則和方針，充分體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的基本要求，進一步突出了國防建設與經(jīng)濟建設兩者均衡發(fā)展在中國特色社會主義事業(yè)中的重要性，體現(xiàn)了統(tǒng)籌和發(fā)展的有機統(tǒng)一。在具備了強軍的經(jīng)濟基礎后，需要擁有一支強大的軍事力量作經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，是保持經(jīng)濟建設繼續(xù)穩(wěn)步推進的重要保證?！白龊密娛露窢帨蕚洹弊鳛橐环N和平年代的常態(tài)表達，被寫入十七大報告并非空穴來風。

（二）成效創(chuàng)新：質(zhì)量與效益統(tǒng)一

十七大報告，第一次提出積極推進“加快中國特色軍革”，適應世界軍事發(fā)展趨勢，打贏高技術(shù)含量的現(xiàn)代戰(zhàn)爭。我國軍革的成效要實現(xiàn)質(zhì)量與效益相統(tǒng)一。

成效創(chuàng)新來自于國防科技工業(yè)體制改革，尤其是武器裝備采購體制的變革。從改革開放之初到1986年為軍品市場探索階段，確認了軍品作為市場客體的商品屬性問題；從1987—1997年為軍品市場的初步建立階段，確立了軍品研制者和軍品使用者作為市場供求主體的地位；從1998年后為軍品市場逐步發(fā)育走向完善階段，逐步確認總裝部的統(tǒng)一規(guī)劃和集中管理。1999年，國防科技工業(yè)五大總公司改組為十大集團公司，完全按照企業(yè)方式運作，逐步形成了國防科技工業(yè)既有壟斷又有競爭的有效市場供給主體。所以，十七大報告提出“調(diào)整改革國防科技工業(yè)體制和武器裝備采購體制，提高武器裝備研制的自主創(chuàng)新能力和質(zhì)量效益?！睆奈淦鞑少忬w制來說，形成買方市場和賣方市場的有效分割，提高資源使用效率，最大限度地節(jié)約軍費。國防科技工業(yè)也躋身市場化的行列，武器采購體制的發(fā)展順應了市場體制的要求。

（三）科技創(chuàng)新：軍用與民用統(tǒng)一

十七大報告提出，“建立和完善軍民結(jié)合、寓軍于民的武器裝備科研生產(chǎn)體系、軍隊人才培養(yǎng)體系和軍隊保障體系，堅持勤儉建軍，走出一條中國特色軍民融合式發(fā)展路子?！避娪门c民用統(tǒng)一是國防科技工業(yè)的一種國際化的趨勢。軍用與民用統(tǒng)一的實質(zhì)，在于將軍事工業(yè)內(nèi)部剩余產(chǎn)能在民用領域充分釋放，將領先技術(shù)向民用領域合理轉(zhuǎn)移。

1.軍用與民用統(tǒng)一要完善寓軍于民的武器裝備科研生產(chǎn)體系。相對于軍工市場有限份額，民品市場空間巨大，二者結(jié)合可以更加合理的利用和配置我國的生產(chǎn)和技術(shù)資源，增強軍事工業(yè)和民用工業(yè)在國際市場的競爭力。從科技創(chuàng)新的角度來講，軍民統(tǒng)一是實現(xiàn)軍用和民用兩個領域相得益彰的有效手段。

2.軍用與民用統(tǒng)一要走出一條中國特色軍民融合式發(fā)展路子。在國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整中統(tǒng)籌考慮軍需民用、平戰(zhàn)銜接，可以使平時的國防經(jīng)濟與民用經(jīng)濟的發(fā)展比例保持在合理的水平上。

3.軍用與民用統(tǒng)一要建立和完善軍隊人才培養(yǎng)體系和軍隊保障體系。實現(xiàn)國防和軍隊現(xiàn)代化建設又好又快發(fā)展，要求積極探索新形勢下軍民結(jié)合、寓軍于民的新途徑新方法，在更廣范圍、更高層次、更深程度上把國防和軍隊現(xiàn)代化建設與經(jīng)濟社會發(fā)展結(jié)合起來，全面推進經(jīng)

濟、科技、教育、人才等各個領域的軍民融合。

三、科學統(tǒng)籌，確保經(jīng)濟建設和國防建設協(xié)調(diào)發(fā)展的要求

黨的十七大報告指出：“國防和軍隊建設，在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中占有重要地位。必須站在國家安全和發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，統(tǒng)籌經(jīng)濟建設和國防建設，在全面建設小康社會進程中實現(xiàn)富國和強軍的統(tǒng)一?！边@一論述在充分肯定國防和軍隊建設重要戰(zhàn)略地位的基礎上，明確了新世紀新階段處理經(jīng)濟建設和國防建設關(guān)系應該遵循的指導方針。

（一）要謀求經(jīng)濟建設與國防建設的內(nèi)在統(tǒng)一

經(jīng)濟是國防的物質(zhì)技術(shù)基礎，只有國民經(jīng)濟發(fā)展了，才能為國防現(xiàn)代化提供必要的物質(zhì)技術(shù)基礎。國防現(xiàn)代化是我國社會主義現(xiàn)代化的重要組成部分，加強國防建設，增強國防實力，是確保國家安全與經(jīng)濟發(fā)展的重要基石。

（二）要促進經(jīng)濟建設與國防建設的協(xié)調(diào)發(fā)展

十七大報告中提出，統(tǒng)籌經(jīng)濟建設和國防建設，在全面建設小康社會進程中實現(xiàn)富國和強軍的統(tǒng)一。從國家安全和發(fā)展的戰(zhàn)略全局來看，堅持經(jīng)濟建設與國防建設的協(xié)調(diào)發(fā)展，既是富國之策，也是強軍之道。加強國防和軍隊建設，構(gòu)筑國家的安全盾牌，建立起強大的軍隊和鞏固的國防，是維護國家安全穩(wěn)定、保障社會主義現(xiàn)代化建設順利進行的正確選擇。

（三）要統(tǒng)籌經(jīng)濟建設與國防建設的資源配置

富國和強軍是發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興的兩大基石。經(jīng)濟建設是國防建設的重要依托，國防實力是綜合國力的重要體現(xiàn)。當今時代，只有經(jīng)濟獲得空前的發(fā)展，強軍才有可靠的支撐。

總之，國防和軍隊現(xiàn)代化建設是關(guān)系國家安全和發(fā)展全局的重大問題，必須從這一高度深刻領會十七大報告關(guān)于國防和軍隊建設的決策部署，進一步統(tǒng)籌經(jīng)濟建設與國防建設，在繼續(xù)推進經(jīng)濟社會全面進步的同時，加快建設一支能夠有效地應對危機、維護和平，遏制戰(zhàn)爭、打贏戰(zhàn)爭的強大國防力量。

篇6

關(guān)鍵詞：丑 藝術(shù)丑 美 發(fā)展

一、丑之為“丑”

丑有自然丑和藝術(shù)處理的丑之分，我們要探討的丑是指的藝術(shù)行為里的丑。丑的定義不是單一的，并沒有一個確實的定義，但肯定的是：丑與美相比較而存在。幾乎沒有一位美學家不把丑放在美面前，以美為前提來解釋的。如奧古斯丁“美是絕對的而丑是相對的”；鮑母嘉通以“主體的感性認識的完善與不完善”界定美與丑；叔本華以“主體意志的客觀化是否充分”界定美與丑；立普斯以“主體在對象中投射的感情是否有價值”界定美與丑；在蘇格拉底那里，與功用目的相違背的便是丑；在休謨那里，不和諧的，引起人的不安和病感的便是丑的；等等，可以說有多少種美就有多少種丑?？傊蟮谋举|(zhì)與美一樣是錯綜復雜的，可以說丑：“在一切方面都恰好和我們提出作為美的要素的那些品質(zhì)相反?！?/p>

丑的本質(zhì)從內(nèi)容和形式兩方面具有不同的內(nèi)涵。丑在內(nèi)容方面的特征是違反社會目的，與倫理學領域中的否定性道德價值“惡”相聯(lián)系；背離客觀規(guī)律是丑在形式方面的特征，與認識領域中的否定認識價值“誤”相聯(lián)系。從美學的角度來說，丑作為審美范疇，與美相對立，它是美的否定和反襯，是其悲、喜、崇高、滑稽等美感的組成因素。在美學范圍之內(nèi)丑可以定義為“指某種由于不協(xié)調(diào)、不勻稱和不規(guī)則而引起非的令人厭惡的東西，也反映完美的缺失和不可能性。丑有別于畸形和不美”。丑的本質(zhì)在于，對象以其形式狀貌對主體實踐效果的否定，喚起主體情感對對象存在的否定。藝術(shù)作品中的丑，可以形成審美價值。

二、“丑”的萌芽

中國文化早期的美丑觀處在美丑善惡交混的混沌狀態(tài)，是丑意識的萌芽。與西方相較，中國人更早領悟到美丑共存的辯證關(guān)系，先秦時就形成了對美和丑的獨特認知。在儒道互補的文化格局中，形成了不尚思辨而重視社會倫理感情的哲學基調(diào)，與此相聯(lián)系，中國美學重視的不是實體和對象，強調(diào)的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對立與沖突，因而中國美學的最高目標仍然是倫理性的善，對于美卻不甚在乎，對于丑也就較能容忍，尤其是道家思想中，“得精神于陋形之里”、“齊美丑”等觀點，決定了丑在中國文化中的獨特命運。先秦典籍中多將丑作“醜”，許慎《說文解字》里解釋為“醜，可惡也，從鬼，酉聲?！睆淖至x上說，丑與“鬼”相聯(lián)系，這里透射出中國文化里的生命意識，丑是惡，它具有人生的負面價值。東漢王符《潛夫論·德化》中有“美考終而惡兇短折”，意思是長壽而終是美好的生命形態(tài)，而夭壽，兇死則是丑惡的人生了，這就把生命、生活和美丑觀念聯(lián)系在一起。

無論儒家還是道家的思想，都把形式的美丑與本質(zhì)的善惡區(qū)分開來。從丑的內(nèi)容來看，它既表現(xiàn)為形式與內(nèi)容的不統(tǒng)一，又表現(xiàn)為對象的社會內(nèi)涵對道德規(guī)范的違背。美丑沒有絕對的界限，只有“無狀之狀，無物之象”遍布宇宙的道才是絕對的；美丑不過是道的體化而已，只要與道通即是大美。

儒家的美丑觀帶有濃厚的政治色彩，相比之下，道家“以真為美”的美丑觀更合乎美學的認識規(guī)律。莊子“天地有大美而不言”呈示出道家“體道為美”的主張：道是萬物的本原，世間事物的美丑只不過是由道演化體變而來的具體形態(tài)，因而物體外表的美丑差別沒有根本性的意義，美丑是相對的，而道是兼容美丑的。這在很大程度上決定了中國文化對丑的寬容態(tài)度。

在中國關(guān)于丑的概念最早是由莊子提出來的。莊子的《莊子·秋水》中北海若曰：“今爾出于崖溪，觀于大海，乃知爾丑?！边@里以大為美，以小為丑；在《齊物論》中就已經(jīng)深刻地論述了美與丑的辯證關(guān)系：“厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”，指出美丑的同一性；《知北游》中“臭腐化神奇，神奇化臭腐”則點明了美丑的轉(zhuǎn)化。漢代劉安在《淮南子·說山訓》中談到：“求美則不得美，不求美則美矣；求丑則不得丑，不求丑則有丑矣。”從美和丑的對立與比較中認識美丑的存在，并表現(xiàn)出丑的獨立性?？梢娭袊糯鷮γ琅c丑的態(tài)度具體表現(xiàn)為美丑互化，以丑襯美，化丑為美和以丑為美的觀點。

三、“丑”的發(fā)展

明中葉以后，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，市民階層的壯大，浪漫主義美學思潮的興起，美與

丑的沖突日趨尖銳，丑漸為人所重視。丑被有利地推進了人們的視野，袁宏道在評其弟的詩文時曾說：“其間有佳處，亦有疵處，……然予則極喜其疵處?！边@種審美心理是合著尋求不和諧的丑的刺激的時代風尚的。鄭板橋?qū)⒊笠肓死L畫美學，這個時期出現(xiàn)了一大批以丑以怪為趣味的畫家。

“五四”以來，審美觀念發(fā)生了巨大變化，藝術(shù)在相當程度上反映的是對特定社會政治目標的功利性追求。不和諧因素日益增加，丑的問題也更加突出。因此打破了古代美丑交混的狀態(tài)，丑和美成為了對立面，魯迅成為那時期的代表人物。

四、“丑”在現(xiàn)代藝術(shù)中的繁盛

在現(xiàn)代中國，由于特殊的歷史原因，藝術(shù)的發(fā)展停止了腳步，直到經(jīng)過80年代改革變化的十年，經(jīng)濟的發(fā)展極大地提高了人民的物質(zhì)生活水平，政治上的理想主義期待逐漸被務實的物質(zhì)消費生活取代，隨著多元化的社會經(jīng)濟的發(fā)展，藝術(shù)形式的多元化時代也隨之而來。藝術(shù)家們對藝術(shù)與社會、哲學、宗教等問題進行了重新的審視與思考。

從星星美展、85美術(shù)新潮到今天，中國現(xiàn)代美學受到了西方哲學家、心理學家、藝術(shù)家的猛烈沖擊，呈現(xiàn)出復雜的局面?！爱斈岵梢砸环N大膽的反叛精神高呼‘上帝死了’之后，我們的藝術(shù)家也同樣以一種批判的態(tài)度舉起了尼采的旗幟。正如舒群在《為北方藝術(shù)群體闡釋》一文中說：“在這個‘世界’里，人類已有的一切傳統(tǒng)已蕩然無存，一個全新的、堅固、永恒、不枯的‘世界’將隨之建成”。中國大地上呈現(xiàn)出了各種藝術(shù)潮流，國人的思想獲得了空前的解放。正統(tǒng)與另類、偽正統(tǒng)與偽另類、高雅與低俗、裝高雅與特低部俗、深刻與膚淺，故作深刻與實在膚淺……所有的美與丑、偽美與真丑，從沒像今天這樣如此理直氣壯毫無顧慮地同臺演出，面對面的叫板。

總之“丑”這一美學思想的發(fā)展經(jīng)歷了復雜的歷程，至今還是有很多的爭議關(guān)于丑的存在，但無疑它是一個非常值得我們深入探討的課題。

參考文獻：

[1]柏克.關(guān)于崇高與美的觀念的根源的哲學探討.古典文藝理論譯叢.

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如何在市場經(jīng)濟的社會關(guān)系中整合個體與社會的關(guān)系

與此同時，當市場機制不僅顯示出它所帶來的生產(chǎn)活力，同時也開始使人們嘗受到它所帶來的消極社會后果時，如何保障民生的問題，則成為政府不可推卸的首要任務。它需要政府建立一種健全的社會保障機制和公共資源提供機制，以避免社會陷入成為市場經(jīng)濟的驅(qū)動機制――資本的邏輯，使一部分人成為競爭的犧牲品而得不到社會的救助和保護。

在文化與價值層面，現(xiàn)代社會面臨著一個更為艱巨的課題，則是如何在市場經(jīng)濟的社會關(guān)系中整合個體與社會的關(guān)系、解釋肉體與靈魂的關(guān)系問題。西方社會在這個方面的問題解決路徑，首先是通過建立社會保障機制和福利國家、保障民生和維護基本的社會秩序；通過構(gòu)筑公眾交流的公共領域平臺來達成和不斷深化社會價值原則，并以此作為世俗社會的行為原則――法律的道德基準；而在精神層面，則是通過世俗社會與精神(宗教)社會的分離來建立市場經(jīng)濟中的個人主義價值原則，然后通過與超人格神(上帝)的溝通方式來實現(xiàn)現(xiàn)世靈魂的救贖，為人生的終極價值作出詮釋。

只有當每個人都切身體會到國家和社會在制度和政策層面對每個人的生活關(guān)注時，每個個體才會真正在市場經(jīng)濟模式中對國家和社會產(chǎn)生價值認同

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[關(guān)鍵詞]社會誠信 食品安全 市場經(jīng)濟 選擇 趨同 博弈 契合

一、食品安全與社會誠信定義及其辯證關(guān)系

食品安全是根據(jù)國家經(jīng)濟發(fā)展水平和市場化程度，建立一套與其經(jīng)濟發(fā)展需要相契合的、完整的食品安全生產(chǎn)和自主誠信生產(chǎn)制度的概念框架。應根據(jù)本國的實際情況，參照國際上一些先進國家的有益經(jīng)驗，制定安全生產(chǎn)規(guī)范的制度和規(guī)則，從而達到食品安全目標和生產(chǎn)企業(yè)遵守的社會誠信義務。然后根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的水平不斷提高，市場化程度不斷擴大，需要的社會誠信來促進和適應食品生產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展，逐步實現(xiàn)食品企業(yè)安全和誠信國際趨同，即社會誠信。加入世貿(mào)組織對我國各項制度的建設提出了新的要求，要從體制建設入手保證食品安全，抓緊建立和完善食品安全和社會主義市場經(jīng)濟相配套的制度和機制，不應僅靠一些治標措施；不能不加區(qū)分地照搬國際上發(fā)達國家的食品安全規(guī)則。經(jīng)濟全球化的發(fā)展和中國經(jīng)濟全球化的實踐，使食品安全的問題進一步復雜。食品安全是國家經(jīng)濟安全的重要組成部分，是國家生存和發(fā)展的基礎。

食品安全生產(chǎn)是有很強的技術(shù)性應用學科，技術(shù)性驅(qū)使食品生產(chǎn)要求生產(chǎn)企業(yè)具有社會誠信的國際通用本性特點：安全可靠地食品生產(chǎn)和堅持的誠信生產(chǎn)理論是大家都應該共同遵守的信條；生產(chǎn)的產(chǎn)品無毒無害都是世界各國普遍接受和認可的原則。各國之間政治、經(jīng)濟、法律、文化、教育等的交流日趨頻繁，各民族交往日漸增多，為食品安全的國際協(xié)調(diào)創(chuàng)造了外部環(huán)境。

食品安全不僅僅是針對社會誠信的，需要吸取其它國家和國際組織中對發(fā)展我國食品經(jīng)濟有利有益的國際慣例。目標在于消除或減少各國食品生產(chǎn)實踐中之間的差別，增加相互之間的共同點，使之逐步趨于一致，從而使提供的安全生產(chǎn)信息在國際間具有可比性和同等性。

影響食品安全的因素有經(jīng)濟發(fā)達程度、市場化程度、社會誠信程度和法律制度因素；政府對經(jīng)濟關(guān)鍵和中樞部門的控制力，保持經(jīng)濟穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展的宏觀調(diào)控能力和管理決策能力。食品安全應做到既利用國際已有的通用準則又要發(fā)展適合自己本民族生活習慣的安全生產(chǎn)之路，實現(xiàn)國際已有的安全生產(chǎn)和社會誠信的契合也能具體地應用到中國食品安全的生產(chǎn)實踐中來，實現(xiàn)中國食品企業(yè)與世界安全生產(chǎn)共同發(fā)展；立足于食品安全統(tǒng)籌發(fā)展的社會誠信和制度建設的國際間共同發(fā)展，是誠信的基礎上的食品安全。社會誠信是經(jīng)濟全球化和資本市場國際化的內(nèi)在要求；是食品安全生產(chǎn)發(fā)展的必然趨勢。

隨著我中國社會誠信的進程逐步深入，我國社會誠信與安全生產(chǎn)或安全生產(chǎn)慣例在總體上應該基本達到協(xié)調(diào)。國際間的食品安全生產(chǎn)與社會誠信的國際協(xié)調(diào)基本原則：趨同是進步，是方向；趨同不等于完全相同；趨同需要一個過程；趨同的過程是一種互動。

二、食品安全分析

1. 社會環(huán)境的差異

我國食品生產(chǎn)和國際的安全食品生產(chǎn)適用范圍差異主要是由于社會環(huán)境的不同導致的。食品生產(chǎn)人員整體素質(zhì)的參差不齊等，全國食品從業(yè)人員中，真正具有中高級職稱水平的不足5%，高級人才奇缺，人才結(jié)構(gòu)不合理。

2.食品安全因生產(chǎn)復雜程度不同造成自主誠信的差異

食品安全生產(chǎn)要求在市場自主誠信下需要對外提供真實的生產(chǎn)過程中的食品原料配料的種類；我們不同企業(yè)市場化程度不同，適用的食品安全生產(chǎn)制度或標準不同，給食品市場社會誠信帶來難度。例如，食品生產(chǎn)中的饅頭生產(chǎn)是比較而言安全的低檔食品，因其需要的技術(shù)簡單普通百姓都掌握，添加劑就是堿面，生產(chǎn)者容易遵守其生產(chǎn)過程中的誠信生產(chǎn)；但是，對于生產(chǎn)過程復雜的高檔產(chǎn)品因其食材原料和配料可能就是商業(yè)秘密，使其不得不表現(xiàn)出差異的社會誠信形態(tài)。

3. 經(jīng)濟環(huán)境差異

我國食品生產(chǎn)標準與國際的準則或慣例在總體的形成上歷史上是不同的，為了發(fā)展我國食品經(jīng)濟，在加入WTO后努力與國際生產(chǎn)慣例趨同化。我國市場經(jīng)濟環(huán)境與發(fā)達的市場經(jīng)濟的差別表現(xiàn)在：市場機制對資源配置的基礎性地位沒有完全形成市場化，經(jīng)濟法制化的程度低，市場經(jīng)濟發(fā)展水平不高；資本市場發(fā)展時間短，規(guī)模偏??；股權(quán)分置，一股獨大導致法人治理結(jié)構(gòu)不完善，關(guān)聯(lián)交易普遍；上市公司誠信缺失，導致食品類上市公司安全生產(chǎn)和監(jiān)管手段歧變，雙方的不斷博弈，使我國食品安全生產(chǎn)出現(xiàn)偏離國際慣例和趨勢例外條款，例如，我國奶制品龍頭企業(yè)伊利蒙牛等均出現(xiàn)疑似有害人體健康的產(chǎn)品，甚至對嬰兒的毒害達到駭人聽聞的地步！給我國食品企業(yè)的國際形象造成極壞的影響；在安全生產(chǎn)的誠信上，也遭到社會的質(zhì)疑，感覺政府對食品安全生產(chǎn)的監(jiān)管的不作為和生產(chǎn)企業(yè)的誠信缺失令人失望之極。由于國際誠信安全生產(chǎn)標準是以發(fā)達的市場經(jīng)濟為假設前提的，誠信安全作為首要標準得到了廣泛的應用；而我國市場經(jīng)濟的不完善不成熟業(yè)態(tài)，決定了誠信缺失存在下食品安全生產(chǎn)中的令人失望之處，在市場上得到公認的誠信安全食品的美譽將還要有很長的路要走。

三、社會誠信與食品安全的兩難困境

誠信的食品生產(chǎn)和食品安全是一對矛盾。全球化要求強調(diào)食品安全生產(chǎn)企業(yè)自主誠信在國際范圍內(nèi)可比；食品生產(chǎn)安全則強調(diào)在某一國的生產(chǎn)和歷史習慣形成的特性及資源稟賦，這是食品生產(chǎn)誠信與食品安全這一事物的共性與個性、普遍性與特殊性的矛盾。我國的食品生產(chǎn)安全應該在堅持誠信的同時又強調(diào)食品安全。

在國際社會誠信的發(fā)展趨勢下， 與所有國家一樣，面臨著兩難境地：如果不顧國情的實際原封不動地照搬照抄國際安全生產(chǎn)及誠信標準，看不到我國與發(fā)達國家環(huán)境的差別以及經(jīng)濟發(fā)展水平的差距；就會影響我國食品企業(yè)誠信發(fā)展的進程。在倡導社會誠信的同時，要從食品安全出發(fā)：借鑒國外的經(jīng)驗要注意符合國際的整個安全生產(chǎn)誠信框架和理論基礎，避免出現(xiàn)某個個別法律法規(guī)與整個理論基礎相矛盾；要認真研究國外經(jīng)驗的適用的范圍、相互匹配和作用的關(guān)系，要研究其如何在這些適用的范圍、相互匹配和作用的關(guān)系基礎上，適應從我國的實際逐步實現(xiàn)與國際接軌，與國際慣例接軌，使按照國內(nèi)生產(chǎn)的食品安全誠信標準能夠逐步統(tǒng)一，同時顧及經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在需求及企業(yè)堅持誠信同時要保守商業(yè)秘密的兩難處境，不斷調(diào)整保持與國際安全生產(chǎn)標準的趨同。

在推進社會誠信的同時，必須考慮本國實際。必須對經(jīng)濟狀況有全面的、系統(tǒng)的和清晰的認識。因為，經(jīng)濟環(huán)境對誠信食品安全生產(chǎn)有決定性的影響，食品安全生產(chǎn)必須建立在具體現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境的基礎之上。任何理論都是在一定的適用范圍內(nèi)與一定的實際經(jīng)濟基礎相聯(lián)系交互影響螺旋成長起來的，生搬硬套解決不了問題。這也是為什么英、美兩個在經(jīng)濟制度上原本同源的國家，在經(jīng)過一段時期的發(fā)展后，各自的經(jīng)濟領域出現(xiàn)相當差異（英語在英美兩國的演變亦然如此）。同樣，德國和法國之間以及它們與英、美之間經(jīng)濟發(fā)展的差異，也與其經(jīng)濟環(huán)境及經(jīng)濟發(fā)展水平有著直接的關(guān)系。我國食品安全建立過程中對國際安全的標準的遵守考慮也不能脫離我國現(xiàn)實的經(jīng)濟環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展水平。即我國食品安全的誠信與保守商業(yè)秘密兩難窘境，只能在充分考慮我國經(jīng)濟環(huán)境影響的基礎上，在充分保證在中國首先實現(xiàn)食品安全基礎上的自主監(jiān)管誠信。因為，在經(jīng)濟全球化的進程中，各國的地位和處境很不相同。在發(fā)達國家盡享全球化“紅利”的同時，發(fā)展中國家卻飽受貧窮落后之苦。同理誠信是一把雙刃劍，發(fā)展中國家在利用它獲得外資的同時，也要以開放市場、損害一定的經(jīng)濟利益作為代價。在利益權(quán)衡下，必須做出趨利避害的抉擇。在顧及發(fā)展需要的前提下，應盡可能與全球化標準、國際慣例相協(xié)調(diào)。還要看到國際標準是相對的，按目前的情況看，它最多只能在各主要資本市場上透明參照執(zhí)行使用。由于各國經(jīng)濟環(huán)境的差異不可能在短時間內(nèi)消失，試圖以一套國際標準應用于世界每一個國家每一個企業(yè)，還只能是一個美好的理想。

1. 國家經(jīng)濟不安全的必然性

食品安全是國家經(jīng)濟安全的重要組成部分，是國家生存和發(fā)展的基礎。經(jīng)濟全球化的發(fā)展和中國食品生產(chǎn)的誠信實踐，使食品安全的問題進一步復雜。

食品安全的維護，不一定單純依靠各國監(jiān)管和生產(chǎn)誠信自律法規(guī)差異的各種對抗，更多的可以是通過加強相互間上下游的依存關(guān)系來實現(xiàn)。經(jīng)濟的全球化證明，你中有我，我中有你時形成的經(jīng)貿(mào)利益格局，可以使經(jīng)貿(mào)對抗、報復成為一把雙刃劍；經(jīng)貿(mào)的利益共享和風險共擔同樣可以是維護食品安全和食品誠信自律的重要手段。美歐和美日貿(mào)易戰(zhàn)之所以很難打起來，其主要原因也在于相互依存的加深。因此在實踐中，各國普遍追求通過經(jīng)濟合作和國際分工來獲得更多的利益，而不再通過絕對排他性的政治和經(jīng)濟方式。其次，維護食品安全的根本途徑是提高一國的綜合競爭力。在監(jiān)管和誠信自律法規(guī)統(tǒng)一趨同化的趨勢下，一國如果運用政策得當，可以優(yōu)化資源配置，提高經(jīng)濟效益，進而增強一國的綜合競爭力。

社會誠信可通過促進經(jīng)濟增長和促進相互依存等效應，增強食品安全程度，但在一定條件下，即在國內(nèi)制度不健全的情況下，但有國際貿(mào)易的單項訂貨要求的質(zhì)量，使得我國的出口加工食品也要保證訂貨合同的要求，從而逐步實現(xiàn)提高我國食品安全的水平，相應地逐步提高我們的食品安全生產(chǎn)的誠信度。

2.適應新時期經(jīng)濟發(fā)展需要的科學有序的社會誠信

改革開放近30年來，隨著我國外貿(mào)發(fā)展突飛猛進，2004年進出口總額超過8000億美元，成為世界第四貿(mào)易大國。在引進外資方面，我國投資環(huán)境不斷改善，吸引直接投資額超過美國居世界首位。2001年12月中國正式成為世貿(mào)組織成員、2004年內(nèi)地與香港和澳門簽署更緊密經(jīng)貿(mào)關(guān)系的安排（CEPA）的生效以來，使得我國經(jīng)濟開放度進一步擴大；特別是食品生產(chǎn)誠信趨同程度需進一步加強。

其一，適時推進契合新時期經(jīng)濟發(fā)展需要的社會誠信。在新的發(fā)展階段，我國必須適應經(jīng)濟全球化深入發(fā)展和我國加入世貿(mào)組織后過渡期的新形勢，適時推進契合新時期經(jīng)濟發(fā)展需要的科學有序的誠信的生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)則，在更大范圍、更廣領域和更高層次上參與國際經(jīng)濟技術(shù)合作和競爭，提高誠信水平。

其二，立足于食品安全的自主誠信。自主誠信應建立在社會誠信的基礎之上，堅持自主創(chuàng)新、自主發(fā)展與自主誠信的統(tǒng)一，把兩者有機結(jié)合起來，把自主誠信的立足點和歸宿點放在增強食品安全的上，在發(fā)展自主經(jīng)濟的基礎上堅持維護社會誠信；自主誠信程度應與我國現(xiàn)有食品安全相適應，應有利于本國企業(yè)競爭力和產(chǎn)業(yè)競爭；在社會誠信促進的過程中，應保持食品經(jīng)濟發(fā)展的控制力。

唯物辯證法認為，世界上任何事物都處于不斷的變化發(fā)展中，任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程，正是每個具體部分的變化發(fā)展，有機構(gòu)成了整個世界的無限發(fā)展。因此，必須堅持用發(fā)展的觀點看待社會誠信與食品安全的關(guān)系。在一定時期內(nèi)，對本國某些行業(yè)實施寬松政策適度的和有效的保護，同理，我國社會誠信和食品安全生產(chǎn)將會在不斷的博弈中螺旋上升。實際上現(xiàn)在的發(fā)達國家，在它們的制造業(yè)落后于別國時，都實行過貿(mào)易保護主義政策。即便第一個資本主義工業(yè)國——英國，在其沒有完成產(chǎn)業(yè)革命之時，對外也實行貿(mào)易保護主義。目前歐美日等發(fā)達國家獲國家集團對中國的經(jīng)濟發(fā)展日益呈現(xiàn)貿(mào)易保護主義傾向。

四、市場化的差異導致食品企業(yè)自主誠信的選擇差異

一個國家的社會誠信度是由本國的經(jīng)濟、政治、法律、文化、教育等環(huán)境因素所決定的經(jīng)濟市場化程度來選擇，為了適應本國經(jīng)濟的發(fā)展實際需要，各國社會誠信的目標、基本原則和方法等普遍存在差別。社會誠信度的差別是具有經(jīng)濟后果的，企業(yè)誠信的自主選擇，會導致其國內(nèi)及其在國際上的經(jīng)濟利益的重新分配，直接對該國的經(jīng)濟利益產(chǎn)生影響。社會誠信度選擇的改變，要契合本國市場經(jīng)濟的發(fā)育程度，既要審慎行事又要積極主動。

綜上所述，中國所處的社會誠信發(fā)展階段和國際環(huán)境以及食品安全的多種因素決定的現(xiàn)實，應從辯證的角度看待社會誠信與維護食品安全的關(guān)系。通過對社會誠信和食品安全的絕對性與相對性的辯證分析，并結(jié)合社會誠信和食品安全所涉及的兩難差異論述?？梢酝瞥錾鐣\信缺失在一定的條件下可能會給我國的食品安全帶來負面影響，但兩者并不一定有必然的聯(lián)系；影響一國食品安全有多種因素。我國的社會誠信出現(xiàn)一些的偏差，并在一定程度上影響了食品安全。但導致出現(xiàn)偏差的主要因素不是社會誠信本身，而是我國相關(guān)法規(guī)制度體系建設滯后于市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。為更好地推動我國經(jīng)濟持續(xù)、快速、穩(wěn)健的成長，應該建立新世紀科學的自主誠信觀：立足于科學發(fā)展觀的自主誠信、立足于食品安全的自主誠信、立足于統(tǒng)籌發(fā)展的社會誠信和立足于制度建設的社會誠信。

參考文獻：

[1]瞿云華，白娣斯.食品企業(yè)自律與國家食品監(jiān)管的辯證分析.中國證劵期貨，2012，9

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【關(guān)鍵詞】思想多元化；思想問題；實際困難；思想政治工作；創(chuàng)新發(fā)展

解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合是思想政治工作的有效途徑和工作方法。新形勢下，隨著經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整，企業(yè)職工群眾思想意識、價值取向、道德觀念多元多樣多變的特點更加突出。企業(yè)思想政治工作只有堅持做到以人為本，深入分析和把握職工群眾的思想脈搏，從職工具體的困難和訴求出發(fā)解決問題，才能更好地理順情緒、化解矛盾，增強一人一事思想政治工作的針對性，全面提升企業(yè)思想政治工作的實效性。

一、把握解決實際問題與解決思想問題辯證關(guān)系是提升企業(yè)思想政治工作水平的前提

思想問題往往是實際利益問題的反映，解決思想問題，就必須要抓住思想問題背后的實際問題。作為油田企業(yè)思想政治工作者，就必須要深刻認識和把握好解決實際問題與解決思想問題的辯證關(guān)系，以實際問題的解決推動思想問題的解決，夯實企業(yè)思想政治工作根基。

解決思想問題與解決實際問題有機結(jié)合，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本要求。辯證唯物主義的基本原理告訴我們，物質(zhì)決定精神，精神對物質(zhì)有能動的反作用，這就要求我們要把解決思想問題同解決實際問題很好地結(jié)合起來。特別是在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，企業(yè)職工思想復雜多元，給思想政治工作加重了任務，帶來了難度，只靠過去那種一般性的政治灌輸、做說教式的教育顯然不能跟上時代的節(jié)拍，就需要結(jié)合解決實際問題因人制宜、因事制宜、因地制宜、因時制宜開展思想教育，既講道理又辦實事，既以理服人又以情感人，在辦實事中貫穿思想教育，通過解決現(xiàn)實問題引導職工群眾提高精神境界。解決思想問題與解決實際問題有機結(jié)合，也就成為時期思想政治工作的客觀要求。

解決思想問題與解決實際問題有機結(jié)合，就能實現(xiàn)個人利益與集體利益的有機統(tǒng)一。社會主義物質(zhì)利益原則，是社會主義物質(zhì)利益關(guān)系的反映，是社會主義勞動者爭取日益全面實際地實現(xiàn)國家、集體、個人三者物質(zhì)利益的行為規(guī)范。它要求把勞動者的個人利益與公共利益、目前利益與長遠利益、暫時利益與根本利益、局部利益與全局利益結(jié)合起來，使每個經(jīng)濟單位和勞動者，從切身利益關(guān)心生產(chǎn)經(jīng)營和整個社會主義事業(yè)的發(fā)展。共享不是平均，公平也不是平均，沒有共建就沒有共享。因此在解決實際問題的同時，企業(yè)要高度重視職工共同價值觀的培育，通過大張旗鼓地宣傳引導，讓職工群眾認識到自身的利益從哪里來，認識到油田利益與職工長遠利益的一致性，讓職工群眾看到服務企業(yè)、創(chuàng)新管理不僅有利于企業(yè)，也有利于自己，在貢獻和奉獻中得到收獲與收益，從而形成主流思想，自動自發(fā)的推動企業(yè)發(fā)展。

解決思想問題與實際問題有機結(jié)合，就能更好地調(diào)動職工群眾實干自覺。集中民智是企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新思路、改進工作的源頭活水。群眾處在生產(chǎn)實踐第一線，對崗位工作、生產(chǎn)情況了解更細致、更深切、更深刻。在實際工作過程中，思想政治工作者要調(diào)查需要、激發(fā)動機、引導行為，就必須把職工群眾的目標和個體的需要有機結(jié)合起來，以調(diào)動職工的積極性。須細致地體察職工群眾的物質(zhì)需要，把生產(chǎn)目標和職工群眾的具體利益結(jié)合起來，做到在實現(xiàn)生產(chǎn)目標的同時，滿足群眾的合理需要，不斷激勵群眾的積極性和創(chuàng)造力。同時，企業(yè)要著力提高職工崗位技能素質(zhì)，著力健全依靠職工群眾辦企業(yè)的機制，著力加強廠務公開和民主監(jiān)督工作，努力提高職工群眾的參與程度，調(diào)動廣大職工的積極性創(chuàng)造性，為企業(yè)打造世界一流、實現(xiàn)率先發(fā)展多做貢獻。

二、把握職工群眾的訴求和實際困難是增強企業(yè)思想政治工作實效的基礎和保障

隨著社會的發(fā)展與進步，企業(yè)職工群眾的思想觀念、意識形態(tài)都發(fā)生了翻天覆地的變化。企業(yè)思想政治工作者更需要科學地把握職工群眾思想脈搏，才能有針對性的分析問題、解決問題，實現(xiàn)思想政治工作水平的新提升。

一是認識上存在不足。在油田企業(yè)，部分職工認為原油產(chǎn)量與自己的收入無多大關(guān)系，認為企業(yè)發(fā)展與個人收入不能同步，表明他們思想上認識不足，安于現(xiàn)狀，不求進取的惰性較大，缺乏緊迫感、壓力感和事業(yè)心，甚至存有應付現(xiàn)象。在學習上，部分職工政治學習的自覺性不夠，積極性不高，說明部分職工在思想上存有惰性，理論素質(zhì)不高，離企業(yè)發(fā)展要求還有差距。

二是管理上有漏洞。調(diào)查顯示，一些職工的工作壓力來源于直接領導，說明基層干部管理工作不能做到因人施教，因事施管，方法簡單，使思想政治工作的說服力、感染力、凝聚力下降，影響了工作質(zhì)量。再就是個別思想政治工作者不能真正做到用心、用情來解決思想問題與實際問題，把思想、道德、觀念等無形的東西融入辦實事的有形載體之中，不能真正了解職工想什么、盼什么，離既講道理又辦實事，既以理服人又以情感人，把思想政治工作做到職工的心坎上的標準有一段差距。再就是由于受觀念和機制的影響，政工人員年齡偏高，結(jié)構(gòu)老化，使個別人員上進心不強，憑經(jīng)驗用事，應付事的多、動腦筋的少，難以調(diào)動職工參與的熱情。

三是執(zhí)行制度不嚴。目前油田企業(yè)建立健全了一套嚴格的管理考核機制，但在落實執(zhí)行上往往流于形式、應付檢查，考核的只是一些表面工作，獎勵與懲戒力度不到位，存在有章不循、執(zhí)行力不夠的現(xiàn)象。因而部分干部對考核不重視，工作中無計劃、無目標、得過且過，當一天和尚撞一天鐘。像消除隔閡、增進團結(jié)的談心、家訪制度，有的只是在資料上寫寫，停留在“空對空”的層面上，即使開展“談心”活動，也是為了“談心”而“談心”，為了向上匯報或者工作總結(jié)而“談心”，既沒針對性，又不解決問題，與群眾的“心”貼不到一起。

四是存有心理不平衡現(xiàn)象。在計劃經(jīng)濟體制下，國有企業(yè)職工享有福利分房、公費醫(yī)療、交通費補貼等福利，一些國有企業(yè)還設有醫(yī)務所，幼兒園等福利設施，能進入國有企業(yè)就是拿著“鐵飯碗”，都有自豪感和優(yōu)越感。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和國企的改革改制，很多福利待遇沒有了，昔日的優(yōu)越感、自豪感沒有了。新興民營企業(yè)及合資、外資企業(yè)享有各種優(yōu)惠政策，又沒有退休職工、離休干部等負擔，效益較好，不少企業(yè)的員工收入遠遠高于油田企業(yè)職工。這種反差，使油田企業(yè)職工承受著經(jīng)濟和心理上的雙重壓力而心理失衡產(chǎn)生怨氣，失去了昔日主人翁的責任感和使命感。

三、把握實際問題的有效解決是推動企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展的動力源泉

油田企業(yè)職工在開發(fā)油田和社會生活中，難免會遇到一些思想問題，在生活中也會面臨很多實際問題，而這些實際問題往往是思想問題的根源。提升思想政治工作實效，既需要擺事實、講道理，以理服人；又要關(guān)心人、辦實事，以情感人，通過解決實際問題引導職工群眾、團結(jié)職工群眾、凝聚職工群眾。

把解決好職工的實際困難作為增強思想政治工作針對性的有效途徑。職工群眾利益對于一個企業(yè)來說不是大事，但對于一個家庭、一個自然人來說，都是具體的困難和大事。因此，企業(yè)思想政治工作者須有以人為本的觀念，凡涉及到職工的實際困難和問題，都須認真研究，加以解決，切不可一推了之。再就是在解決實際問題中還須注意方法，防止無原則、不切合實際、不講條件的過激做法。對那些確實屬于合理要求又有條件解決的實際問題，一定要想盡辦法抓緊解決，真困難真幫助，把好事辦好；對那些確實屬于正當要求而又一時難以解決的實際問題，則要向職工說明情況，明確解決問題的路徑，以得到職工群眾的理解和體諒；對那些完全屬于個人思想認識問題，不屬于正當要求的，則要借助思想教育把問題說清，把道理講透，幫助職工提高認識和覺悟，實現(xiàn)思想政治工作與解決實際問題的有機融合、立體滲透。

篇10

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明理論 辯證唯物主義 自然規(guī)律

黨的十報告獨立成篇、系統(tǒng)論述“大力推進生態(tài)文明建設”，首次提出經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”的主體布局，這是我們黨對中國特色社會主義理論體系的傳承與創(chuàng)新，是面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退還嚴峻的形勢下做出的科學判斷和重大抉擇。報告指出：“建設生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”生態(tài)文明可以理解為社會發(fā)展到較高階段，人與自然和諧相處的文明形態(tài)，是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明基礎上發(fā)展的更高階段的文明形態(tài)。中國生態(tài)文明理論是建立在對中國國情的準確把握，在應對和解決發(fā)展不平衡、不可持續(xù)問題的基礎上，不斷概括、總結(jié)和完善而逐步形成的理論體系，是在哲學的普遍真理指導下逐步形成的理論體系，中國生態(tài)文明理論的形成具有獨特的哲學基礎。

中國生態(tài)文明理論是在長期對我國生態(tài)演變自然規(guī)律的自覺認識和尊重的基礎上，在世界觀和方法論的指導下提出的。尊重自然，就是強調(diào)自然與人處于對等的地位，在處理人與自然的關(guān)系時，既不把人的主體性絕對化，不能夠違背自然規(guī)律，也不能無限夸大自然對人的控制性，認為自然規(guī)律是神秘的、不可認識和利用的。而是以認識和把握自然規(guī)律為前提，尊重資源環(huán)境的承載能力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，追求人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟、人與社會和諧共生，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。所謂世界觀，是人們對于自身、世界以及人與世界關(guān)系的總的看法或根本觀點。方法論是人們認識世界、改造世界的一般方法。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學是科學的世界觀和方法論。認為，世界上的萬事萬物是相互聯(lián)系的、相互作用的一個統(tǒng)一體。建設中國生態(tài)文明理論，必須從實際出發(fā)，立足中國國情，既不照搬照抄西方的生態(tài)文明建設理論，也不脫離中國實際，打造“空中樓閣”，要辯證看待人與自然的關(guān)系，既要促進人類社會的進步與發(fā)展，又要注重人與自然的和諧，要充分尊重自然規(guī)律，在正確認識自然規(guī)律的前提下，按客觀規(guī)律辦事，又要尊重自然，要對自然有敬畏之心、感恩之心：要用全面和系統(tǒng)的眼光認識人與自然的關(guān)系，形成解決實際問題的一系列科學方法。

人民對生態(tài)文明理論的認識是不斷深化的，是對自然規(guī)律由自發(fā)到自覺認識、由被動適應到自動利用的認識過程。在農(nóng)業(yè)文明時期，由于生產(chǎn)力水平比較低下，人們靠山吃山，靠海吃海，完全依賴自然，對自然界的認識也只停留在直觀、經(jīng)驗的程度，盲目崇拜自然，敬畏自然，機械地遵循日出而作、日落而息的規(guī)律。雖然人類為了自身的生存與發(fā)展，開始了大面積開荒屯田等征服和改造自然的過程，引l了自然界以干旱、澇災、山洪、風沙等形式對人類進行的回饋，但總體而言，并沒有對人類生活生產(chǎn)造成嚴重影響。這個階段，只是人對自然規(guī)律的自發(fā)認識和運用階段，人們處于只是被動地依賴自然、畏懼自然、受自然規(guī)律支配的自發(fā)階段。在這個時期，人們對自然的破壞非常微弱，處于能夠順應自然、但人的自我意識和自我解放都處于萌芽時期的人與自然關(guān)系的肯定階段。在工業(yè)文明時期，由于生產(chǎn)力和科技水平的巨大解放，人們對自然的改造能力被迅速釋放，極大地刺激了人征服自然的欲望，擴張了人改造自然的能力，人開始對自然資源、能源過度性地開發(fā)。隨著物質(zhì)財富的不斷創(chuàng)造和增加，人的能力和作用被無限膨脹，認為人可以通過自己的力量來征服自然，甚至認為可以利用各種科技手段來改變自然規(guī)律，達到任意支配自然的目的。這個階段是人片面夸大自身能力、違背自然規(guī)律的階段，成為人類征服自然、背離自然的人與自然關(guān)系的否定階段。

哲學告訴我們，事物的發(fā)展是經(jīng)過否定實現(xiàn)的。在事物發(fā)展的過程中，經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定，事物的這種運動就表現(xiàn)為一個周期。否定之否定階段既是前一個周期的終點，又是下一個周期的起點，事物的發(fā)展是不斷地從肯定到否定，又由否定到否定之否定這樣循環(huán)往復以至無窮的過程。生態(tài)文明是人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷地認識和尊重自然規(guī)律，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，充分順應和利用自然規(guī)律，遵循人、自然與社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)、精神和制度成果的總和；是以尊重自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明階段，處于人們對自然規(guī)律認識的自覺時期，要求適應自然，保護自然，是人與自然關(guān)系的否定之否定階段，實現(xiàn)了對自然規(guī)律由自覺到自覺到自覺認識，由被動適應到主動利用的質(zhì)的飛躍。

哲學認為，人們對自然界的認識過程，是以承認世界的可知性為前提的。對事物的認識，盡管曲折、反復，如果認識主體尊重實踐的檢驗，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗，還是可以逐步獲得真理性認識的。實踐與認識的辯證關(guān)系，為中國生態(tài)文明理論提供了認識論的指導。實踐決定認識，認識反作用于實踐，不僅是辯證唯物主義的基本觀點，也為中國生態(tài)文明理論提供了認識論的指導。認識論揭示了認識和實踐在認識過程中的對立統(tǒng)一關(guān)系。認識和實踐作為矛盾的兩個方面，各具有獨特的不可替代的作用。把它們的不同作用片面地夸大，使之絕對化，是不正確的。不管是在農(nóng)業(yè)文明時期，還是在工業(yè)文明時期，認識與實踐相背離，認識嚴重脫離實踐，導致人在自然面前要么妄自菲薄，要么妄自尊大。生態(tài)文明理論則要求把認識與實踐有機結(jié)合起來，要求順應自然，一方面強調(diào)人類在活動中要正確認識和運用自然規(guī)律，受自然規(guī)律的支配；另一方面，人在按照自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造力，合理有效地利用自然，達到認識與實踐的高度統(tǒng)一。

任何實踐都是在既有認識的指導下進行的。人類社會之所以高于自然界，是因為人類具有在認識指導下的實踐能力，人類社會發(fā)展的歷史表明，當人們的認識水平還很低下時，實踐活動帶有很大的盲目性，而當人們的視野擴大、認識水平提高、逐步深入并理解了更多客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律之后，實踐活動也就大大地提高了它的科學性和水平。工業(yè)文明時期，由于人們片面夸大人在自然和社會發(fā)展中的主導作用，產(chǎn)生了嚴重的資源危機、環(huán)境危機和人口危機。

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國的生態(tài)環(huán)境問題也日益嚴重，這是由于認識與實踐出現(xiàn)了嚴重偏差，出現(xiàn)了片面追求局部利益、忽視整體利益，片面追求眼前利益、忽視長遠利益的發(fā)展造成的，導致目前我國生態(tài)環(huán)境面臨著嚴峻的形勢。面對這樣的形勢，只有明確生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，才能建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從明確推進經(jīng)濟、政治、文化建設，到強調(diào)加強社會建設，再到提出生態(tài)文明建設，表明我國對社會主義建設規(guī)律在實踐和認識上的不斷深化。因此，在生態(tài)問題上，必須堅持以辯證唯物主義認識論為指導，在順應自然的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性作用，正確運用現(xiàn)代科學技術(shù)來解決生態(tài)問題。

中國生態(tài)文明理論是建立在價值觀和道德觀基礎上的。價值觀是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。價值由事物所具有的客觀屬性和人們對事物的主觀需要兩個因素構(gòu)成。前者是構(gòu)成價值的客觀基礎，后者是構(gòu)成價值的主體條件。價值具有客觀性，又具有主體性。唯心主義和實用主義哲學抽掉了價值的客觀基礎，把價值的主體方面無限夸大，使之絕對化，這是完全錯誤的。人類中心主義把人視為自然界的最高主宰，把人的利益和需求作為衡量自然萬物的根本價值尺度，瘋狂地進行毀滅性的開發(fā)和利用自然資源，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需要。隨著科學技術(shù)的日益發(fā)展，人類對自然破壞能力的逐步加，對大自然不計后果的開發(fā)和掠奪，導致嚴重的資源短缺和環(huán)境污染，引發(fā)嚴重的生態(tài)問題。