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關鍵詞：大學精神；高職大學精神；內(nèi)涵；培育；塑造

中圖分類號：G649 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）031-000-02

隨著國家對高職教育事業(yè)的重視程度加大，高職教育事業(yè)迅猛發(fā)展，已成為我國高等教育的中堅力量。高職院校若想在激烈的高等教育競爭中發(fā)展壯大，作為決定學校發(fā)展方向的高職精神，必將成為高職院校發(fā)展成敗的關鍵點。由此，高職大學精神的建構(gòu)是指引高職教育健康持續(xù)發(fā)展的要求，是實現(xiàn)高職教育培養(yǎng)目標的要求，也是提高此類院校社會服務功能的需要。高職院校既然屬于高等教育學校，便具備一般高校的基本特征，普通高校具有大學精神，因此，高職大學精神既有傳統(tǒng)的大學精神，又有自身特有的文化氣質(zhì)。不同的大學院?？梢杂胁煌霓k學風格，在追求理想狀態(tài)上，不應有高低之分。不同院校的大學生給社會帶來的價值會不同，但其為社會服務的精神卻不應否定。因此，高職院校也應具備自己的“大學精神”，這也是多數(shù)研究者認同的觀點。

一、傳統(tǒng)大學精神

大學精神在學校辦學之初打下基礎，能弘揚學校文化并通過持續(xù)的文化熏陶形成的一種對學校師生都產(chǎn)生極大影響的某種力量和共同的價值理念。大學精神是高校的靈魂，是高校凝聚力和競爭力的源泉?！按髮W精神是關于大學發(fā)展的價值取向及其在大學設置與運行中的體現(xiàn)?！盵1]大學精神是引領大學生健康成長的光輝旗幟。在保障高質(zhì)的大學建設的方面，大學精神比任何理論和規(guī)定都更有效。因此，大學精神作為這所大學的靈魂，是在長期的辦學實踐中形成的辦學理念和價值追求，其群也會隨著時代的發(fā)展而不斷的充實。一所真正的大學，不僅有“獨立之精神、自由之思想”，而且要有教師之間、學生之間、師生之間的“合作精神”。這能體現(xiàn)出這所大學與其他大學的不同的精神氣質(zhì)。

傳統(tǒng)的大學精神是高職院校大學精神的基本內(nèi)容，既包括普遍的自由精神、獨立精神、科學精神和創(chuàng)新精神等。還包括一些大學在實踐中形成的有自我特色的大學精神。如哈佛大學的“與真理為友”等。[2]自由精神主要包括思想自由和學術自由，是其他大學精神產(chǎn)生和發(fā)展的基礎，是大學精神的靈魂。非獨立不能自由，非自由不顯獨立，只有具有獨立的思維才能保證其思想和學術的自由。獨立精神主要表現(xiàn)為獨立人格、獨立思考、和獨立擔當?shù)?。人文精神主要包括道德、理想和情感三個方面的內(nèi)容，以人的全面自由和實現(xiàn)人的價值為目標。高職教育應堅持以人的發(fā)展作為永恒主題，特別是要堅持以學生成才為本，通過教育促進人的全面發(fā)展?？茖W精神以求真為主導思想，是體現(xiàn)在科學的海洋中追求真理的精神。

二、新時代高職大學精神的內(nèi)涵

高職院校作為我國高等教育的組成部分，具有高等教育和職業(yè)教育的雙重特性，其大學精神不僅應體現(xiàn)大學精神的基本內(nèi)涵，還應顯示高等職業(yè)教育的特色。高職院校大學精神在具備大學精神的共性內(nèi)容之外，還應有自身特有的內(nèi)容。

一是職業(yè)精神。職業(yè)精神包括職業(yè)價值觀、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想、職業(yè)責任、職業(yè)道德等要素。[3]“職業(yè)精神事實上就是一種對職業(yè)的深情投入、一種專注度，這將在很大程度上決定一個人的職業(yè)水平和職業(yè)成就”[4]。

職業(yè)精神是指學生在求學過程中形成的對職業(yè)的理解與認知的態(tài)度。職業(yè)精神是高職學生必備的敬業(yè)意識、職業(yè)操守，同時，高職教育也應當融入國際元素，面向世界開放自己并吸收國際社會的先進經(jīng)驗。這對于培養(yǎng)學生的社會責任感和世界情懷，成為適應現(xiàn)代社會的職業(yè)人起著非常重要的作用，這是現(xiàn)代職業(yè)教育的必然要求。所以，在高職大學精神的塑造與培育中，我們要緊密結(jié)合教育實踐，學習借鑒其他院校的經(jīng)驗，并結(jié)合校情，不可盲目仿制，這樣才能彰顯高職教育的職業(yè)特色。

二是服務實踐精神。高職教育實踐要始終圍繞著服務于社會的理念開展。為了使學生更好地適應社會，首先要樹立服務社會、服務于實踐的理念，因為高職教育培養(yǎng)的大多是實踐型人才，因此，是否具備實踐能力是評價學生是否能適應社會的一個標準。高職教育應堅持“在做中學，在學中做”的教學方法，堅持“工學結(jié)合、校企合作、頂崗實習”的人才培養(yǎng)模式，將服務于實踐的理念滲透到教與學的每一個環(huán)節(jié)中。

勇于將所學理論用到實踐中去，強調(diào)學理論要會用、能用，產(chǎn)教融合、校企結(jié)合的辦學模式是高職院校區(qū)別于普通高校的主要方面，因此，將把理論知識與具體實踐緊密結(jié)合的方法對于培養(yǎng)學生服務實踐精神起到重要的作用，使高職學生在畢業(yè)后能很快進入社會角色中。這也是高職畢業(yè)生區(qū)別于普通高校畢業(yè)生的重要方面。

三是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，是高職院校創(chuàng)新教育的重要內(nèi)涵。在科學技術迅猛增長的新時代若要取得發(fā)展的主動權(quán)，必須具備創(chuàng)新意識。在高職教育中，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力是教育活動的重要內(nèi)容。因此，創(chuàng)新精神是高職教育持續(xù)發(fā)展的動力所在，是其自身發(fā)展和肩負使命的內(nèi)在要求。我國經(jīng)濟發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和轉(zhuǎn)型，都需要具備創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才。因此，對于高職學生而言，只有具備高素質(zhì)的創(chuàng)新能力，才是符合我國經(jīng)濟建設發(fā)展要求的人才。有了技術創(chuàng)新能力，學生才有自主創(chuàng)業(yè)的勇氣，這也大大響應了我國政府提出的“全民創(chuàng)業(yè)”的口號。只有這樣高職院校才會保持無窮的生命力。要樹立一種創(chuàng)新無處不在的教育理念，將創(chuàng)新著力于辦學發(fā)展理念上，提升社會貢獻力；創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，落實全面質(zhì)量觀；創(chuàng)新合作發(fā)展機制，推進校企一體化。

三、高職大學精神的培育與塑造

由于各高職院校對高職教育的客觀規(guī)律還沒有充分的認識，因此，許多高職院校的高職精神的培育還需要繼續(xù)努力，走出一條符合自己辦學特色的路。只有通過對高職大學精神的培育與塑造，才能發(fā)揮高職教育的優(yōu)勢，以達到促進高教實踐活動的順利開展。實踐是基礎，沒有實踐支撐的精神是不存在的。因此，重塑高職院校大學精神是一項系統(tǒng)工程，加之高職院校的特殊性，不能簡單的照抄照搬其他大學培育大學精神的方法。我們必須始終堅持以技術創(chuàng)新理念為核心，堅持以創(chuàng)新精神為導向，以校訓建設為載體，以文化傳統(tǒng)為基礎塑造高職大學精神，才能促進高職院校的健康持續(xù)發(fā)展。一、以技術創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學精神。技術創(chuàng)新理念對高職院校的發(fā)展至關重要，他是高 職院校發(fā)展的動力和源泉。所謂技術創(chuàng)新理念是指人類的技術創(chuàng)造、提升和超越的理想和信念。只有具備技術創(chuàng)新理念的人，才能敢于打破常規(guī)，敢于超越現(xiàn)實，挑戰(zhàn)未來。因此，高職精神的培育只能從規(guī)范高職教育行為入手，只能依賴于合乎規(guī)律的、扎扎實實的高職教育實踐活動。[5]

（一）堅持以人為本，實施品牌化管理的辦學理念

隨著高職教育的快速發(fā)展，高職院校之間的競爭日趨激烈，決定其生存發(fā)展的主要方面是其辦學特色。因此，準確定位便成為高職院校塑造大學精神的前提。明確高職院校辦學的價值取向，進而明確高職教育辦學理念，突出辦學特色，為高職院校大學精神的養(yǎng)成提供基礎。因此，高職院校大學精神的塑造必須以高職院校的辦學理念為中心，充分體現(xiàn)其辦學特色和人才培養(yǎng)目標，使高職精神既能體現(xiàn)大學精神的共性，又能凸顯自身的特色。

以人為本的辦學理念貫穿于高職大學精神之中，表現(xiàn)在學校一切以人為出發(fā)點，尊重人，理解人，調(diào)動人的積極性，激發(fā)人的潛能。學校一方面要尊重人才，調(diào)動廣大教職工的積極性，另一方面要把促進學生的全面發(fā)展作為工作重心，積極發(fā)揮學生的個性，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神。這種辦學理念既迎合了時代的精神，又能滿足社會對高職教育的期待和要求。

（二）激發(fā)師生共同參與的積極性，營造良好的學習氛圍

高職大學精神的培育不僅要充分發(fā)揮學校各級組織的積極作用，還要發(fā)揮教師在培育高職大學精神中的重要作用，高校教師是大學精神的傳播者和繼承者。教師通過淵博學識和人文修養(yǎng)影響著高職大學精神的培育。學生則在教師的帶動下，充分發(fā)揮其自我管理能力，他們不僅傳承學校的大學精神，而且其優(yōu)秀的表現(xiàn)將實現(xiàn)高職大學精神在社會上的傳播。因此，全校師生共同參與，為高職大學精神的培育營造良好的氛。

（三）優(yōu)化校園文化建設，打造育人新環(huán)境

高職院校校園文化建設與大學精神的塑造相輔相成，密不可分。校園文化是大學精神的載體，大學精神的內(nèi)涵在校園文化建設中得以深化。高職大學精神是校園文化建設的指導思想，是校園文化建設的核心和靈魂。校園文化依托并通過學校這個載體來反映和傳播各種文化現(xiàn)象，通過一定的物質(zhì)手段和精神力量使生活在其中的每個成員在思想觀念、行為準則上受到影響[6]。

各高職院校應充分發(fā)掘各種資源創(chuàng)新校園文化活動。通過校園網(wǎng)絡陣地，打造校園網(wǎng)絡文化精品，拓展校園文化建設渠道。將學生置身于優(yōu)良的校園文化環(huán)境中，并使其受到潛移默化的影響。引入職業(yè)文化，以就業(yè)為導向，通過工學交替、項目合作等方式，培育出適應新環(huán)境的人才。

（四）以校訓建設為載體塑造高職大學精神

校訓是一種格言、篇言或座右銘，它代表了學校所倡導的某種道德價值及其追求，是學校對其歷史文化傳統(tǒng)、校園精神的概括和認同。如北京大學“自由、平等、民主、科學”的校訓就比較集中體現(xiàn)了“兼容并蓄、學術獨立、思想自由”的大學精神。校訓能最簡明深刻地反映學校的文化，體現(xiàn)學校的精神。在某種程度上，大學的校訓鑄就了大學的靈魂，是大學精神的重要載體。高職院校同樣也比較重視校訓的培育。許多高職院校都制訂了校訓，但仍有一部分高職院校至今還沒有校訓，或者就算有，也無特色，同質(zhì)同面化、標語口號比較嚴重。因此，各高職院校通過校訓建設重塑其大學精神的任務還很艱巨。

通過校訓的建設促進高職院校創(chuàng)新精神的培育。 創(chuàng)新是一個民族的靈魂，科學技術的創(chuàng)新已越來越成為我國生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要標志。我國許多大學對創(chuàng)新精神的培育都非常重視，如南開大學校訓是“允公允能，日新月異”；武漢大學的校訓是“自強弘毅，求是拓新”；華中科技大學的校訓是“明德厚學，求是創(chuàng)新”等，從這些校訓里，我們可以明顯地感受到其對創(chuàng)新精神的重視。

（五）結(jié)合時代精神，注重高職院校的教育功能

育人是高職大學精神的塑造的根本目的。杜威曾說：“職業(yè)教育并不是“營業(yè)教育”（trade education），不是做專門行業(yè)的教育。做專門行業(yè)的教育是機械的，用不著心思和高深的學問，只希望養(yǎng)成本行的專門技能就算了。[7]這說明職業(yè)教育必須重視其教育性，不能將培訓職業(yè)人的活動代替教育人的活動，隨著科學技術的迅猛發(fā)展，為適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，高職院校承擔了培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任。這要求高職大學精神在保持傳統(tǒng)大學精神的前提下，應順應時展，不斷汲取時代精華，與時俱進，以先進的職業(yè)文化、時代要求為基礎，不斷彰顯現(xiàn)代高職大學精神的魅力。

參考文獻：

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[5]陶榕.高職精神芻議.集美大學學報：教育科學版，2012-04-28.

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關鍵詞：小學美術；教學；創(chuàng)新精神；培養(yǎng)

一、培養(yǎng)學生個性化的創(chuàng)新精神

學生個性化的創(chuàng)新精神包括學生想象力的培養(yǎng)及學生個性化認知的內(nèi)容，教學中應該注重學生觀察能力的培養(yǎng)，使我們的學生去獲取較為直接的感性認識，達到豐富學生表象的效果。還要引導學生去積極思維，并能給予適當?shù)南胂罂臻g，尊重學生個體的感知，以達到開啟學生思維大門的目的。引導學生積極參與學生的合作體驗，感受生活，積極實踐，不斷豐富學生的思維，鍛煉學生的參與實踐能力，為學生的發(fā)展奠定基礎，為學生良好的想象力鋪路。

二、有效的情境是創(chuàng)新精神培養(yǎng)的關鍵

作為一名美術教師要懂得，我們手中的美術作品僅僅是靜態(tài)事物的一種展示，開始我們所關注的內(nèi)容卻往往又是動態(tài)的效果。那么，我們美術教師肩負著帶領學生由動態(tài)向靜態(tài)的轉(zhuǎn)變?nèi)蝿?，其轉(zhuǎn)變的過程實質(zhì)就是引導學生的一種創(chuàng)造過程，那翱翔的飛鷹、嘩嘩流動的溪水、奔馳的駿馬等等。用靜態(tài)的作品來展現(xiàn)動態(tài)之美同樣也是美術的一種展現(xiàn)手法，重點是創(chuàng)造的美術創(chuàng)作學習活動，要求美術教師格外重視給學生提供美術素材，指導學生如何去觀察美術素材的方法，在觀察過程中展示美術素材的情境空間創(chuàng)設環(huán)節(jié)，這是引起學生感知美術素材的主要途徑。值得注意的是這里所描述的情境空間具備豐富的內(nèi)涵，有美術觀察素材、圖畫空間背景、景物描繪等。當然，這里面同樣也包含我們的學生。我們所關注的情境便是學生可以走進空間，形成情感與學生共鳴，迸發(fā)出情感的火花。

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關鍵詞：民辦高校 思想政治教育 創(chuàng)新精神 培養(yǎng)機制

中圖分類號：G647.3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）02-0229-02

一、 引言

現(xiàn)階段社會生活呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，再加我國與各個國家之間的交流越來越密切，外來思想的大量涌入，在國內(nèi)掀起了多元化文化的浪潮。廣大大學生面臨著各式各樣的價值選擇，多元化的文化對思想政治教育造成了巨大的影響。傳統(tǒng)的思想政治教育方式已經(jīng)無法適應當前這個不斷發(fā)展的社會，大學生對于思想政治教育課程呈現(xiàn)出積極性低下，甚至出現(xiàn)反感的情況。另一方面，大學生創(chuàng)新意識培養(yǎng)的呼聲越發(fā)高漲，但又缺乏現(xiàn)實的立足點。

二、大學生具備創(chuàng)新精神的重要意義

就民辦高校而言?！按髮W”二字自古以來就不僅指的是知識方面的淵博[1]。它同時還具有人格方面的深層次含義。學以致用，要求大學生不僅要見多識廣，而且要利用知識發(fā)現(xiàn)、處理問題的能力。這種“發(fā)現(xiàn)”與“處理”并非是書本知識的照搬，而是知識的融會貫通后，不拘囿于現(xiàn)成的東西；創(chuàng)造性地形成自身獨特的見解與處理方式，從而使問題通過最簡單地方式化解。因此就民辦高校而言，積極培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神，是學校生存與發(fā)展的基本前提。

就大學生成長而言。大學生的創(chuàng)新精神是基于其身心的全面發(fā)展。完善的人格和健康的個性，是其創(chuàng)新精神發(fā)源之土壤。因此重視大學生的個性健康、獨立和全面發(fā)展，就能夠為創(chuàng)新精神的萌發(fā)提供有力的平臺。因此在實際的思想政治教育過程當中，應當針對當前青年大學生的身心發(fā)展特征，幫助他們培養(yǎng)自身自律、自愛、自尊、自強、自立的精神品格，要使他們學會如何面對挫折，克服困難，并通過自我調(diào)節(jié)來不斷的奮進。促使其精神成人，才能有效地催生創(chuàng)新精神。

就社會外部環(huán)境而言。當前全球化已成為了必然趨勢[2]。不僅是從人類發(fā)展層面、國家強盛層面以及社會進步層面，還是從社會期望與人才需求的層面，創(chuàng)新精神都是對大學生的必然要求。創(chuàng)新精神甚至可以說是“人才”的代名詞。因此面對外界的多變，傳統(tǒng)的思想政治教育已經(jīng)難以滿足要求，為此我們必須要轉(zhuǎn)變思想，創(chuàng)新思政教育方式。

三、民辦高校思想政治教育中大學生創(chuàng)新精神培養(yǎng)機制

1.堅持學生本位，強化創(chuàng)新意識

思想是一切行為的導向，而在思政教育的進程中體現(xiàn)出以人為本的理想，是將傳統(tǒng)的高校思政教育轉(zhuǎn)化為符合當前社會的先決條件。創(chuàng)新精神的具備與否與思想主體本身有著必然聯(lián)系。在思政教育中，應當積極摒棄傳統(tǒng)的說教式教育，重點關注學生主體意識的養(yǎng)成。這是因為學生主體意識的養(yǎng)成需要有一個寬松的外部氛圍。學校及教師應當首先樹立以人為本的理念，開展思政工作。充分給予學生自主空間，促進其思維之活躍，激發(fā)其想象之豐富。這實際上是改變了以前學生完全被動的位置，尊重了學生自身的人格與尊嚴，有效維護了學生的獨立性，從而給予學生正確的引導；促進學生不斷健全自己的人格，開啟自我控制能力與自身的智力，迸發(fā)出發(fā)展自己的愿望。從而促使學生從創(chuàng)新的思維來發(fā)現(xiàn)與解決問題。

2.打造良好的校園文化，營造創(chuàng)新氛圍

高校校園物質(zhì)文化的各種組成部分是有效開展大學生思政教育的主要資源之一，應當將高校物質(zhì)文化當中的隱性教育與顯性教育的模式充分發(fā)揮出來。高校的物質(zhì)文化能夠從側(cè)面映襯出這個學校教師與學生的創(chuàng)新思維與綜合素質(zhì)。而高校物質(zhì)文化所營造出來的意境與環(huán)境，對于長時間處在其中的學生能夠起到良好的“環(huán)境育人”效果。采用學生共同構(gòu)建的周圍環(huán)境，積極構(gòu)建思維創(chuàng)新的氛圍來實施創(chuàng)新教育，這本身也是思政教育進程當中無容忽視的環(huán)。譬如在校園當中重要馬路的兩邊，依靠主要的建筑物及教學樓內(nèi)外，在學生聚集較為密集的地方設置標語牌、標識牌或者宣傳欄，運用豐富多彩的文字，通過各類型的報紙或板報等來構(gòu)建高校文化場景。此外還可依托校園廣播、校報?？荣Y源。在思政教育積極構(gòu)建良好的校園文化，使學生在無形中感受到創(chuàng)新思維的熏陶，從而將創(chuàng)新思維逐漸內(nèi)化為個體自身的創(chuàng)新精神。

3.依托課外創(chuàng)新實踐活動，鼓勵學生參與

社會實踐、課外調(diào)研、科技競賽、社會調(diào)查報告等活動可有效鍛煉主體的創(chuàng)新能力，豐富主體的實踐經(jīng)驗[3]。因此高校的思政教育應當將鼓勵大學生參與科技實踐活動作為工作重點。重視這些活動中對學生質(zhì)疑與開拓品質(zhì)的形成，培養(yǎng)他們探求真理、崇尚科學的求真志向。筆者在長期工作中也發(fā)現(xiàn)，事實上當代大學生是具有較為強烈的創(chuàng)造熱情的，但是他們往往缺少對社會與世界的認識與了解，使得他們的這種創(chuàng)新熱情難以付諸現(xiàn)實。通過多種形式的社會實踐與科技競賽，能夠促使他們更加深入地了解社會與科學，從而將科學知識與創(chuàng)造熱情轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體的創(chuàng)新意識與能力。實踐體驗是思政教育的立足點，也是塑造大學生品質(zhì)與能力的重要途徑。高校思政教育工作者應當結(jié)合本校與各專業(yè)實際，積極舉辦或聯(lián)辦豐富多樣的社會實踐與科技競賽活動，鼓勵學生積極參與，適當給以物質(zhì)獎勵，甚至是將其作為學期考評、優(yōu)秀畢業(yè)生申請等的參考指標。

4.健全思政教育新機制，創(chuàng)新教育途徑

高度重視思政教育質(zhì)量評價的機制建設[4]。特別是要將創(chuàng)新精神的培養(yǎng)作為評價的重要指標。包括創(chuàng)新精神培養(yǎng)在內(nèi)的教學質(zhì)量評價體系的建立健全與否，是思政教育質(zhì)量高低的主要判定方式。它體現(xiàn)了高校思政教育質(zhì)量評價機制的健全程度，也在很大程度上影響了高校人才培養(yǎng)事業(yè)的發(fā)展。筆者認為，思政教育質(zhì)量評價需要由政府帶頭，教育相關部門積極配合，依據(jù)現(xiàn)行的法律規(guī)定，盡快出臺相關意見，正確進行設置高等教育的評價主體、要求、順序等。特別是要關注大學生社會品質(zhì)與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，針對不同的個體情況實施不同的管理方式，從而確保高校思政教育的質(zhì)量，確保創(chuàng)新精神的滲透。因此筆者建議當前思政教育中創(chuàng)新精神的培養(yǎng)應當從以下方面進行改進。一方面，將集中教育與隨機教育進行結(jié)合。進行集中教育是為了讓學生更好地接受正統(tǒng)教育與思想熏陶。而隨機教育主要側(cè)重的是滲透，例如多和學生進行日常的交流或者是多播放一些具有創(chuàng)新教育意義的影視。另一方面，將思政教育、創(chuàng)新精神培養(yǎng)與專業(yè)教育進行結(jié)合。鼓勵學生參與或自發(fā)組織本專業(yè)的科技競賽、社會調(diào)查，創(chuàng)新多種教育形成。此外，廣大思想政治教師仔細分析大學生成長規(guī)律和互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展規(guī)律之間的聯(lián)系，充分利用互聯(lián)網(wǎng)文化的特點，運用這些特點來對大學生實施行之有效的思想政治教育。比如，高?？梢栽诨ヂ?lián)網(wǎng)上創(chuàng)建自己的主頁，透過主頁向廣大學生傳遞思政教育的信息。同時要加大校園網(wǎng)絡的管理力度，注重網(wǎng)絡游戲、BBS文化、短信文化、QQ文化以及微博文化等的管理，并通過這些平臺來吸引學生的興趣，從而有效開展思想政治教育與創(chuàng)新精神培養(yǎng)。

四、結(jié)束語

大學生是社會發(fā)展的重要資源，在培養(yǎng)他們的知識能力的同時，還應當通過思想政治教育來引導其精神成人。因為有了過硬的知識能力，還要配合積極、健康的精神思想，才能使得他們?yōu)樯鐣陌l(fā)展做出切實有效的貢獻。

在以人為本理念下開展的思想政治教育必須要體現(xiàn)出大學生的主體地位，才能夠有效的促進高校思想政治工作的順利開展。

參考文獻

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作者簡介：朱玲（1980年12月），女（漢族），廣東省潮州市人，外國語學院黨總支書記兼教師，廣東白云學院工作，主要從事大學生思想政治教育與就業(yè)指導研究。

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摘要：企業(yè)家是推動社會經(jīng)濟發(fā)展十分重要的因素之一，是人力資本、物力資本和社會資本的一種最佳結(jié)合，是從事創(chuàng)造性破壞的創(chuàng)新者。企業(yè)家精神是企業(yè)家的一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識形態(tài)。在企業(yè)家精神中，進取精神、冒險精神、創(chuàng)新精神和社會責任感這四個要素最為重要。要培育企業(yè)家精神，可以塑造正確的社會價值觀，為企業(yè)家精神的形成創(chuàng)造良好的環(huán)境，構(gòu)建有利于培育企業(yè)家精神的社會文化教育體系。

關鍵詞：企業(yè)家；企業(yè)家精神；企業(yè)家精神培育

一．前言

法國經(jīng)濟學家薩伊最早提出“企業(yè)家”一詞，他在其1803年出版的《關于財富生產(chǎn)、分配和消費的政治經(jīng)濟學論文》和1815年出版的《政治經(jīng)濟學精義》中指出，企業(yè)家是“將一切生產(chǎn)手段：如勞動、各種形態(tài)的資本或土地等組合起來的經(jīng)濟行為者”。“企業(yè)家精神”則可以看成是企業(yè)家特殊才能（包括精神和技巧）的集合。或者說，“企業(yè)家精神”指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營管理企業(yè)的綜合才能的體現(xiàn)方式，它是一種重要而特殊的無形生產(chǎn)要素。這種無形的東西往往可以維系一個公司幾十年甚至幾百年。比如說，企業(yè)家沃爾特•迪斯尼最偉大的創(chuàng)造不是《木偶奇遇記》和《白雪公主》,也不是迪斯尼樂園，而是沃爾特•迪斯尼公司及其使人們快樂的超凡魅力；偉大的企業(yè)家、索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫和井深大，他們最偉大的創(chuàng)造不是收錄機，也不是柵條彩色顯像管，而是索尼公司及其它所代表的一切；薩姆•沃爾頓最偉大的創(chuàng)造不是持之以恒的“天天平價”，而是一個能夠以最出色的方式把零售要領變成執(zhí)行力的組織——沃爾瑪公司。在英文術語使用上，企業(yè)家（Entrepreneur）和企業(yè)家精神（Entrepreneurship）常常互換。

長期以來，企業(yè)家的概念通常是從商業(yè)、管理及個人特征等方面進行定義。進入20世紀后，企業(yè)家和企業(yè)家精神的定義就已拓展到了行為學、心理學和社會學分析的領域。而在當今西方發(fā)達國家，企業(yè)家轉(zhuǎn)到政府或社會組織工作非常普遍，也不斷提出和實施用企業(yè)家精神來改造政府服務工作和社會管理工作。

二．企業(yè)家

企業(yè)家是指那些具有創(chuàng)新精神、進取精神和冒險精神，能有效組織和利用經(jīng)濟資源，敢于承擔經(jīng)營風險，為企業(yè)和社會創(chuàng)造財富的具有特殊素質(zhì)的人。企業(yè)家可以分為三類：傳統(tǒng)企業(yè)家、內(nèi)部企業(yè)家和社會企業(yè)家。

傳統(tǒng)企業(yè)家包括私營企業(yè)的創(chuàng)立者和國有企業(yè)的優(yōu)秀領導者。前者讓一個企業(yè)從有到無，從弱到強，他們承擔企業(yè)的全部經(jīng)營風險，而最后他們往往會成為企業(yè)的最高領導者或者擁有企業(yè)的控股權(quán)，并通過納稅等方式回報社會；后者本身并沒有企業(yè)的所有權(quán)，他們通過卓越的領導，使國有企業(yè)實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，為國家和社會作出了貢獻。

內(nèi)部企業(yè)家是存在于已建立起來的企業(yè)內(nèi)部的一類管理者。德魯克認為，并不是只有創(chuàng)立全新企業(yè)的人才能稱為企業(yè)家，他把企業(yè)內(nèi)部的具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的管理者稱為企業(yè)家型的管理者。內(nèi)部企業(yè)家是現(xiàn)代大中型企業(yè)的產(chǎn)物，處于企業(yè)最高管理層與普通員工之間，是連接企業(yè)上下關系的紐帶。

社會企業(yè)家的分類很多。其中，經(jīng)濟學家德魯克認為，社會企業(yè)家是一類特別的經(jīng)濟參與者，他們注重的不是慈善和問題本身，而是變革和解決問題的可能性，他們通過各種努力將社會資源配置到最需要它們的人群身上。戴維·伯恩斯坦認為，社會企業(yè)家以改善社會造福人類為己任，目標是改變艱辛、貧窮的世界角落，為那里的人們建立更適合生存的條件。他們具有“強大的道德推動力”，樂于“自我糾正、分享榮譽、自我突破、超越邊界、默默無聞的工作”。從這些定義上來說，社會企業(yè)家比單純的志愿者、慈善家更具長遠目光，更注重發(fā)展性、根本性地解決問題，是社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要推動力。

三．企業(yè)家精神

（一）企業(yè)家精神的含義

理解了企業(yè)家的概念后，這就為研究企業(yè)家精神提供了一些理論基礎。但究竟什么才是企業(yè)家精神呢？企業(yè)家精神又包括了那些要素呢？在通常的理解上，企業(yè)家是指具體的人，而企業(yè)家精神，通常是指抽象的企業(yè)家概念，即企業(yè)家們的共性所在。下面從內(nèi)涵和外延兩個方面著手分析企業(yè)家精神。

首先，從內(nèi)涵上分析。企業(yè)家精神應該是一種抽象的價值概念。它可能是一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識形態(tài)。企業(yè)家精神應該是所有企業(yè)家群體所共有的特征，是這個群體抽象的價值取向和思維模式的抽象表達，是對企業(yè)家概念的抽象和升華。這樣一來，企業(yè)家群體就和其他群體區(qū)別開來，人們也就可以此標尺識別、挑選和任用企業(yè)家。

其次，從外延上分析。許多經(jīng)濟學家也都對此做過闡述，比如哈耶克認為企業(yè)家是“人類合作的擴展秩序”的代表，應該具有使大家合作工作的精神感召力；熊彼特認為企業(yè)家精神即“經(jīng)濟首創(chuàng)精神”是實現(xiàn)“新組合”的原動力，是為建立以自己的家族為核心的私人企業(yè)王國而發(fā)揮出來的創(chuàng)造力與堅強的意志；馬克斯·韋伯則講企業(yè)家從事企業(yè)經(jīng)營活動是出于一種“敬業(yè)精神”，這種精神源自于對“神召”的感悟等等。我國學者汪丁丁從以下三個主要方面來闡述企業(yè)家精神：他認為，企業(yè)家精神的第一種精神是創(chuàng)新精神，第二種精神是由韋伯提出來的資本主義精神，也可以把它簡單地歸納為理性精神和敬業(yè)精神，第三種精神就是合作精神。其中，創(chuàng)新精神是處于絕對主導地位的核心要素。

（二）企業(yè)家精神的構(gòu)成要素

在當代,科學技術日新月異,經(jīng)濟的發(fā)展和人類社會的進步使人們把講科學的精神和高度的社會責任感賦予了企業(yè)家精神新的內(nèi)涵。但是構(gòu)成企業(yè)家精神核心的卻是創(chuàng)新精神、進取精神、冒險精神和社會責任感。這四種精神是一切企業(yè)家所必須具備的,是構(gòu)成企業(yè)家精神始終不變的核心要素。尤其是創(chuàng)新精神，更是一個企業(yè)家必

1.創(chuàng)新精神

企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)家面對動態(tài)的經(jīng)營環(huán)境,尋求思維的革新,不斷拿出新方法解決新問題的意識。對一個企業(yè)而言,產(chǎn)品需要不斷更新,服務需要不斷上新臺階,市場需要不斷開拓,管理方法不能囿于舊習,這些變革的實現(xiàn)需要企業(yè)家思維的創(chuàng)新,因為只有思維的創(chuàng)新才能領先、才能大步發(fā)展。正如在熊比特的理論中,創(chuàng)新包括了生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品、采用一種新的生產(chǎn)方法、開辟一個新的市場、掠取或控制原材料或半成品的一種新來源、實現(xiàn)一種新的工業(yè)組織等五個方。企業(yè)家的這些創(chuàng)新活動正體現(xiàn)了他們尋求新思路、沖破舊框框的創(chuàng)新精神。須具備的最重要的素質(zhì)。

2.進取精神

企業(yè)家的進取精神表現(xiàn)在企業(yè)家身上,就是一種對大事業(yè)的熱情,做大事業(yè)的理想,他不會滿足于已有的成就。因為在企業(yè)家看來,只有大事業(yè)才能激發(fā)他的勇氣、才智和昂揚的斗志,才能使他的能力得到淋漓盡致的發(fā)揮。這是一種內(nèi)在的根本動力,使企業(yè)家擁有了強烈的創(chuàng)業(yè)愿望、永不滿足的事業(yè)心和百折不撓的意志。富于進取精神的企業(yè)家才會在市場中抓住機會,又快又好地經(jīng)營企業(yè)，永遠地進擊,作出長遠而有價值意義的決策。

3.冒險精神

商場如戰(zhàn)場！企業(yè)的經(jīng)營活動在瞬息萬變的市場中進行,在這一過程中沒有風險幾乎是不可能的。商品經(jīng)濟的動態(tài)性、開放性和經(jīng)營活動的特殊性決定了企業(yè)家必須擁有冒險精神,沒有一定的冒險精神是無法經(jīng)營企業(yè)的。企業(yè)家敢于冒險在于他相信風險有時可能成為企業(yè)成長的契機,甚至是企業(yè)家個人成長的一個重要環(huán)節(jié)。但企業(yè)家的冒險精神并不等同于賭徒的盲目冒險,面對風險與否的選擇時,他會考慮風險吸引力的大小、冒險成功和失敗的相對概率,他更會去思考如何通過努力采取各種措施來降低風險，從而增加冒險成功的可能性。

4.社會責任感

一個沒有社會責任感的企業(yè)，它做得再大，對社會又有什么意義呢？通常意義上說，社會責任感就是：在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關懷和義務。因為社會是一個相輔相成、不可分割的整體,由不同的個體組成。沒有人可以在沒有群體交流的情況下獨自一人生活。因此我們要有對社會負責，對他人負責的責任感。不以個人私欲而存在，堅持社會原則的情況下懂得為社會無私奉獻自己力所能及的力量。

企業(yè)的社會責任綜合起來就是企業(yè)家在經(jīng)營、做事、生活中對他人利益、情感的關注。它雖然來自不同的方面，但終究是承擔起了作為社會角色的自律、利他以及更高精神境界的所能做到的無私善舉。我們無法用目的去解釋這一切，在這里我們腦海里出現(xiàn)的是“意義”。企業(yè)作為社會公民是人格化了的，而企業(yè)家就是這個代表。這背后可能是對人生意義的答案。

四．企業(yè)家精神的培育

有一些人認為企業(yè)家精神表現(xiàn)為一種突發(fā)的靈感或“天才的火花”。當企業(yè)家提出一個新穎獨特的觀點或推出一種新的管理方法等時，被視為是“企業(yè)家精神”的顯現(xiàn)。但筆者認為企業(yè)家精神并不只是一種偶發(fā)的靈感或“天才的火花”，因為這根本不具備持續(xù)性和可復制性。而認為企業(yè)家精神是主體在劇烈的市場競爭壓力下形成的超凡心態(tài)、價值觀念、思維方式和精神素質(zhì)。其體現(xiàn)應是一個從產(chǎn)生創(chuàng)意到創(chuàng)新結(jié)束的動態(tài)的有計劃有行動的過程。因此，對企業(yè)家精神的測量是可以用頻率、程度來具體度量的。所以，企業(yè)家精神不是與生俱來的，更不是虛無飄渺的東西，而是可以在激烈的競爭環(huán)境下經(jīng)過千錘百煉沉淀在企業(yè)家身上的相對穩(wěn)定的品質(zhì)，是可以經(jīng)培育而形成的。下面將談談培育企業(yè)家精神可以采取的措施和方案。

（一）學校開設專門的企業(yè)家精神教育課程

從理論上講，人人都或多或少擁有企業(yè)家精神所具備的特征，例如冒險，創(chuàng)新等，而早期的創(chuàng)業(yè)意識教育會在年輕人心中扎根，這會使他們以后具有更強烈的責任心和進取心。出于這個原因，在美國，許多學校都開設了企業(yè)家精神教育課程，甚至幼兒園都開始了啟蒙教育。而且許多學校實現(xiàn)了“干中學”和“學中干”的有效結(jié)合，學校的教學案例就直接來源于企業(yè)。所以，這就是為什么美國的企業(yè)家在社會上很受尊重和追捧的緣故。

（二）學校應當與優(yōu)秀企業(yè)結(jié)對，進行密切的合作

現(xiàn)在，很多人發(fā)現(xiàn)在學校學的東西到社會上根本用不上，究其原因是學校的教育與社會發(fā)展現(xiàn)實脫鉤。所以既然要學以致用，學校的課程就應該與社會、與企業(yè)建立密切的聯(lián)系。尤其是注重與企業(yè)合作，讓企業(yè)管理者到學校親自授課，講解企業(yè)運作方式和經(jīng)營歷程等。而且還可以讓學生親自到企業(yè)參加實踐，真正做到用“用理論指導實踐，實踐再反過來豐富和發(fā)展理論”。

（三）整個社會應當積極營造寬容失敗的文化氛圍

美國的硅谷是一個為管理和技術天才提供極富神奇魅力的創(chuàng)新的搖籃，是孕育企業(yè)家精神的“風水寶地”，而不怕失敗是硅谷最大的魅力之一。在硅谷，每天都有許多企業(yè)倒閉，但還是成為許多人終生夢想的地方。為什么？因為那里的文化非常寬容，人們具有足夠大的胸懷去接納失敗和承受失敗。失敗對于他們來說，只是下次成功的黎明前的黑暗而已。所以，要培育真正的企業(yè)家，寬容失敗的文化是必不可少的，只有在這樣的氛圍才能為眾多人提供勇于創(chuàng)業(yè)的動力和再次出擊的機會。

（四）倡導義利共存的價值取向

真正的企業(yè)家有著達則兼濟天下的經(jīng)營哲學，希望自己的成功能給他人帶來福祉。實踐已經(jīng)證明，沒有社會責任感的企業(yè)家不是真正意義上的企業(yè)家，也不會取得真正的成功。通用電氣原總裁杰克韋·爾奇在談到他經(jīng)營企業(yè)的目的時說：經(jīng)營的第一目的應該是貢獻社會，以社會大眾經(jīng)營為考慮的前提，才是最基本的經(jīng)營秘訣。

五．結(jié)語

篇5

關鍵詞：中小企業(yè)；社會責任；企業(yè)家精神

在后危機時代，中小企業(yè)在就業(yè)崗位提供、產(chǎn)品質(zhì)量把控、廢棄物排放等方面既影響世界經(jīng)濟的復蘇，也制約世界經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。人為地割裂兩者的聯(lián)系，任意地偏頗其一，已給經(jīng)濟社會帶來了沉重的思考。如何妥善地處理兩者的關系成為理論與現(xiàn)實都無法回避的重要問題。也將成為解決經(jīng)濟與社會、人與自然、當前與未來等矛盾的抓手。把握好中小企業(yè)社會責任與企業(yè)家精神之間的關系，對于中小企業(yè)本身更具有現(xiàn)實可行性與緊迫性。

一、中小企業(yè)社會責任

對企業(yè)社會責任進行定義是件困難的事情。對社會責任的正確理解須建立在對責任概念的準確把握上，簡單地說，責任是分內(nèi)必須做的事情(法律、職業(yè)要求)和分外應該做的事情(道德要求)；不做就要承擔后果。斯蒂芬?P羅賓斯(2004)認為，企業(yè)社會責任是指超過法律和經(jīng)濟要求的、企業(yè)為謀求對社會有利的長遠目標所承擔的責任。在筆者看來，企業(yè)社會責任是指企業(yè)應該承擔的包括經(jīng)濟責任、法律責任和道德責任在內(nèi)的一種綜合責任，其中經(jīng)濟責任與法律責任是企業(yè)對社會的義務，企業(yè)必須承擔，道德責任是社會對企業(yè)的期望，企業(yè)應該承擔。歷史地看，企業(yè)往往迫于社會壓力而承擔社會責任，社會責任也往往外在地對企業(yè)的經(jīng)營活動起到約束的作用。

德魯克(1987)，認為企業(yè)承擔社會責任不是一個法律的問題和簡單的立法過程，而是作為一個社會的最基本單元組織，他們應當主動承擔的責任。中小企業(yè)作為社會的一個主要器官，不僅要創(chuàng)造經(jīng)濟價值，更要創(chuàng)造社會價值，承擔應該承擔的社會責任，中小企業(yè)承擔社會責任，是企業(yè)實現(xiàn)其社會性的組織作用之需要，是企業(yè)保持和發(fā)展與各種利益相關者之間的契約關系之需要，是企業(yè)自身倫理道德的需要。中小企業(yè)在為社會生產(chǎn)產(chǎn)品或提供某項服務的同時，也在生產(chǎn)或提供一些社會所不需要的副產(chǎn)品。我們并不否認中小企業(yè)在能力、實力等方面的差距，但現(xiàn)代的企業(yè)社會責任，是內(nèi)在于企業(yè)的發(fā)展之中的，是作為企業(yè)的一種定位和一種必須擔當?shù)囊庾R，企業(yè)履行社會責任只會存在履行的方式差別，并不存在應不應該承擔社會責任的說法。中小企業(yè)在初創(chuàng)期時，其履行社會責任的能力有限，其主要目標是企業(yè)生存，企業(yè)履行社會責任主要體現(xiàn)在維持生存方面，更多地要承擔法律責任與經(jīng)濟責任。

二、中小企業(yè)企業(yè)家精神

與大企業(yè)相比，中小企業(yè)企業(yè)家的價值觀念、行為方式、經(jīng)營理念決定企業(yè)的整體態(tài)度和行為。企業(yè)家精神充分體現(xiàn)了一個公司的創(chuàng)新與風險行為，有助于公司獲取新的競爭能力，并提高公司的業(yè)績水平。企業(yè)家精神是在不可靠的情況下，以最能動最富有創(chuàng)造性的活動去開辟道路的創(chuàng)造精神和勇于承擔風險的精神。熊比特(1932)認為，企業(yè)家精神是一種經(jīng)濟首創(chuàng)精神，即創(chuàng)新精神。在熊比特眼中，企業(yè)家精神代表著一種適應市場挑戰(zhàn)不斷進行創(chuàng)新活動的品質(zhì)。企業(yè)家成為技術創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的載體，是推動社會進步的強大力量。對于企業(yè)家精神的界定，不同的學者有不同的觀點。但是。對企業(yè)家精神的所有界定中，其共同具有的核心觀點是：企業(yè)家精神主要體現(xiàn)的是企業(yè)家創(chuàng)新精神與風險承擔精神。首先，企業(yè)家必須具有創(chuàng)新精神。企業(yè)家是創(chuàng)新的倡導者，是創(chuàng)新組織者和激勵者，創(chuàng)新精神是企業(yè)家精神的精髓，是現(xiàn)代企業(yè)制度對企業(yè)家素質(zhì)的最基本要求，職業(yè)化企業(yè)家不僅要進行企業(yè)制度的創(chuàng)新，而且還要積極誘發(fā)和引導市場的新需求，開拓新的市場，他們是“創(chuàng)造性的開拓者”，是“建設性的管理者”。其次，企業(yè)家還需具有風險承擔精神。企業(yè)家之所以必須富有承擔風險的精神，是由企業(yè)家面臨的環(huán)境以及從事企業(yè)經(jīng)營管理活動的不確定性決定的，包括市場信息的不完全性及時效性。

三、中小企業(yè)社會責任與企業(yè)家精神關系分析

中小企業(yè)實力有限，社會責任履行狀況取決于企業(yè)家精神張揚所帶來的能力的提升程度；企業(yè)家精神屬于企業(yè)智力因素，其中蘊含的社會責任意識與社會責任感的成色決定企業(yè)能走多遠。

(一)中小企業(yè)社會責任與企業(yè)家精神倫理基礎

企業(yè)社會責任與企業(yè)家精神是企業(yè)倫理的理論范疇，也是企業(yè)重要的管理工具。利益相關者理論作為兩者共同的倫理基礎，邏輯地要求我們?nèi)?、準確地把握兩者的關系。利益相關者理論認為企業(yè)是一個利益相關體，企業(yè)經(jīng)營是一種合作活動，企業(yè)要有所有者。否則就不可能有企業(yè)，顧客是企業(yè)的服務對象、是企業(yè)重要的利益相關者，企業(yè)為顧客創(chuàng)造價值是企業(yè)存在的基礎。員工是企業(yè)主體，員工素質(zhì)越高，員工與員工之間、員工與企業(yè)之間的合作程度越高。工作效率越高，也越容易對企業(yè)形成忠誠。企業(yè)要有供應者，企業(yè)不可能所有原材料、零部件都自己生產(chǎn)，不可能所有技術都自己開發(fā)。企業(yè)要面臨競爭，離不開競爭對手的合作，還要有政府、社區(qū)、公眾的理解、合作與支持。所有者、顧客、員工、供應者、政府、社區(qū)和公眾也能從與企業(yè)的合作中獲得好處?？梢哉f，企業(yè)的任何決策、任何行為都會對利益相關者產(chǎn)生影響。怎樣處理與利益相關者的關系是企業(yè)不可回避的問題。社會經(jīng)濟學理論也認為，管理當局的社會責任不只是創(chuàng)造利潤，還包括保護和增進社會福利。公司并非只是對股東負責的獨立實體。它們還要對社會負責，社會通過各種法律法規(guī)認可了公司的建立，并通過購買產(chǎn)品和服務對其提供支持。無論是創(chuàng)新精神、合作精神、冒險精神，還是其他企業(yè)家精神，他們都是企業(yè)在與利益相關者交往過程中所體現(xiàn)出來的，以創(chuàng)新為例，創(chuàng)新的源泉與歸屬都來自于為顧客創(chuàng)造價值。

(二)中小企業(yè)社會責任對企業(yè)家精神的影響

眾多企業(yè)發(fā)展的歷史表明，只有那些能夠深刻認識到社會的變化，并預計到這些變化如何影響企業(yè)自身運作，并與政府監(jiān)管機構(gòu)相處融洽，對企業(yè)利益相關者的需要比較了解，與社區(qū)的互動有效的企業(yè)，才能成為市場競爭中的幸存者。企業(yè)是企業(yè)家精神的投射，是企業(yè)家精神的具體化。德魯克(1987)認為，管理是一項崇高的使命，企業(yè)管理需要設立營銷、創(chuàng)新、人力資源、資本資源、物質(zhì)資源、生產(chǎn)力、社會責任及利潤八個方面的目標，八個目標之間應該達到平衡，管理重心是使工作有生產(chǎn)力，并使員工有成就感，管理需要以社會影響和社會責任為支柱。企業(yè)社會責任已經(jīng)成為發(fā)達國家的商業(yè)慣例和企業(yè)家精神的重要內(nèi)容，成為企業(yè)家個人和企業(yè)發(fā)展的驅(qū)動器，企業(yè)家個人因責任而生活的更加精彩，企業(yè)也會因承擔社會責任而發(fā)展和成長得更快。企業(yè)家精神是企業(yè)家的精神支柱，企業(yè)

家必須具備強烈的對社會負責任的一種心態(tài)，就是說作為一個企業(yè)家不僅是企業(yè)的主人，還應是對社會做出重要貢獻，對整個人類、整個國際社會做出或準備作出貢獻的人。國內(nèi)外的經(jīng)驗表明，企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展必然受到社會因素的影響和制約，與社會發(fā)展、社會建設相適應已成為現(xiàn)代企業(yè)成功的重要因素。

在市場經(jīng)濟進程中，企業(yè)和企業(yè)家承擔社會責任不僅是法定的義務，而且也是一種道德的底線，是企業(yè)家精神的重要體現(xiàn)。企業(yè)在承擔社會責任時也就是企業(yè)家精神得到最好詮釋的時候。企業(yè)要做一個社區(qū)合格公民，關注環(huán)境的保護，量力而行，奉獻愛心，回報社會，積極參與一切與人有關的社會公益事業(yè)。我國一些有遠見的民營企業(yè)家提出，企業(yè)的增長不等于發(fā)展，企業(yè)不僅要通過競爭的勝利獲得增長，還必須在競爭中與社會協(xié)調(diào)發(fā)展。企業(yè)主動承擔了對員工、消費者和社區(qū)的社會責任，其結(jié)果是企業(yè)在創(chuàng)造利潤的同時也會獲得了良好的品牌形象和社會贊譽，實現(xiàn)了企業(yè)與社會共同可持續(xù)發(fā)展的雙贏。只有企業(yè)家和企業(yè)有了社會人格的時候，才會有一個健康心理去對待社會，不會有投機心理，不會有取巧、假冒偽劣來訛詐社會利潤的心理，才會更加積極的承擔社會責任，才能更加豐富企業(yè)家精神的內(nèi)涵。

(三)中小企業(yè)企業(yè)家精神對中小企業(yè)社會責任的影響

中小企業(yè)發(fā)展的前提是大批企業(yè)家的涌現(xiàn)，而企業(yè)家不斷涌現(xiàn)的前提是企業(yè)家精神能夠獲得政府和社會的認同。積極培育企業(yè)家精神可以促進中小企業(yè)的發(fā)展，可以促使中小企業(yè)更主動地承擔社會責任。企業(yè)家精神是企業(yè)家這個特殊群體在生產(chǎn)經(jīng)營管理活動中形成的，它是以企業(yè)家自身特有的個人素質(zhì)為基礎。以創(chuàng)新精神為核心，以風險承載為標志的一種綜合性的精神品質(zhì)和意志。對于企業(yè)家群體而言，企業(yè)家精神展現(xiàn)的是這個特殊群體共同的本質(zhì)特征和職業(yè)屬性。企業(yè)家精神象征著一種與普通人明顯區(qū)分的個人稟賦，不僅僅體現(xiàn)為財富的多與寡或地位的高與低，這種稟賦使得企業(yè)家自然成為社會福利增進的主要承擔者，成為推動經(jīng)濟發(fā)展與制度變遷的強大動力。

企業(yè)家精神具有諸多功能。首先，企業(yè)家精神雖然不能直接創(chuàng)造經(jīng)濟價值，但作為衡量企業(yè)經(jīng)營者是否是企業(yè)家的一個重要標準，在企業(yè)家選擇和任用機制上具有指導意義，它也能夠更好地激發(fā)企業(yè)家的潛力，使之以最佳的狀態(tài)投身到企業(yè)的經(jīng)營管理活動中，對企業(yè)家精神的培養(yǎng)也能從整體上提高企業(yè)家的素質(zhì)，使之能創(chuàng)造更多的社會財富，為社會的發(fā)展做更多的貢獻。其次，雖然企業(yè)家精神代表的是企業(yè)家這個群體所特有的精神品質(zhì)，但它對其他領域、其他的社會群體有著強烈的示范效應。究企業(yè)內(nèi)部而盲。企業(yè)家精神的奉獻精神對企業(yè)推行社會責任制度是一種催化劑，企業(yè)家精神可以推進社會責任制度系統(tǒng)化。最后，企業(yè)家精神其實也可以被看做一種特殊的文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)的是企業(yè)家的優(yōu)秀品質(zhì)，這對營造一種良好的、積極向上的社會文化氛圍和企業(yè)文化氛圍有極大的促進作用。在企業(yè)家的帶領下，企業(yè)從小變大，從弱變強。使企業(yè)生存、發(fā)展、繁盛。在此前提下，企業(yè)更愿意自律的履行企業(yè)社會責任。企業(yè)家個體成長中的精神和其他各方面素質(zhì)因素與外部激勵約束的環(huán)境相互作用，它對其他各因素起到指導、傳接和凝聚的作用。企業(yè)家素質(zhì)、能力及其成長必然受到企業(yè)家精神的影響，并且在一些情形下，企業(yè)家精神直接決定了企業(yè)家把握企業(yè)創(chuàng)新和尋找潛在機遇的能力能否得到有效的發(fā)揮和運用，這就間接地決定了企業(yè)是否能夠做大做強，從而決定企業(yè)是否能夠自律地履行企業(yè)社會責任。

(四)基于創(chuàng)新的中小企業(yè)社會責任與企業(yè)家精神的耦合

隨著社會的進步和市場化的推進，中小企業(yè)需要通過更高水平的創(chuàng)新來提高企業(yè)的核心競爭力，增強其履行社會責任的能力。不斷創(chuàng)新是中小企業(yè)應付競爭、發(fā)展壯大的責任。目前，從我國中小企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境看，企業(yè)技術水平偏低、企業(yè)創(chuàng)新能力不足、技術人才短缺等方面是中小企業(yè)缺乏競爭力的共性問題。中小企業(yè)的發(fā)展所依賴的最重要的力量是創(chuàng)新，包括管理創(chuàng)新、技術創(chuàng)新和融資創(chuàng)新。從西方中小企業(yè)發(fā)展的歷程來看，中小企業(yè)發(fā)展所依賴的是它們的創(chuàng)業(yè)者所具有的一種不同于大企業(yè)經(jīng)營者的創(chuàng)新精神。可以說，企業(yè)要取得長遠發(fā)展必須不斷創(chuàng)新，如果總是受一定的固定模式制約。最多只能取得與其他企業(yè)相同的業(yè)績，若要進一步發(fā)展，必須創(chuàng)新。中小企業(yè)的經(jīng)營者與管理者，不要把創(chuàng)新神秘化，不敢輕言創(chuàng)新，也不要把創(chuàng)新庸俗化，把每件事每個行為都說成是創(chuàng)新。對企業(yè)而言，創(chuàng)新的本質(zhì)就是不斷調(diào)整，不斷變革，勇于探索，創(chuàng)造新價值，創(chuàng)造新客戶，進而創(chuàng)造新財富。一般而言，與大企業(yè)一樣，中小企業(yè)面臨的機遇與挑戰(zhàn)是并存的，對于立志成長，追求成功的中小企業(yè)而言，在機遇與挑戰(zhàn)面前，不斷創(chuàng)新其實是一種責任，這在后危機時代尤其明顯。

創(chuàng)新精神是企業(yè)家精神的核心，創(chuàng)新精神是企業(yè)家角色的本質(zhì)規(guī)定性，中小企業(yè)創(chuàng)新的動力，來源于企業(yè)家對自身價值和使命的自覺，企業(yè)創(chuàng)新的成功，離不開企業(yè)家強烈的創(chuàng)新意識和信念。中小企業(yè)自主創(chuàng)新能力的薄弱，往往與企業(yè)家創(chuàng)新精神的缺失有很大關系。在這個意義上，我國不是缺乏企業(yè)家。而是缺乏企業(yè)家的創(chuàng)新精神。企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)創(chuàng)新的主體條件，企業(yè)家的創(chuàng)新精神，基于對事業(yè)的熱愛和全身心投入，只有當創(chuàng)新成為廣大企業(yè)家內(nèi)心對卓越人生價值的主動追求時，才能有創(chuàng)新靈感的激發(fā)、創(chuàng)新潛能的發(fā)揮、創(chuàng)新活力的保持，才能夠在既有條件下取得卓越的創(chuàng)新成果。

篇6

關鍵詞：企業(yè)家；企業(yè)家精神；企業(yè)家精神培育

一．前言

法國經(jīng)濟學家薩伊最早提出“企業(yè)家”一詞，他在其1803年出版的《關于財富生產(chǎn)、分配和消費的政治經(jīng)濟學論文》和1815年出版的《政治經(jīng)濟學精義》中指出，企業(yè)家是“將一切生產(chǎn)手段：如勞動、各種形態(tài)的資本或土地等組合起來的經(jīng)濟行為者”?！捌髽I(yè)家精神”則可以看成是企業(yè)家特殊才能（包括精神和技巧）的集合?；蛘哒f，“企業(yè)家精神”指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營管理企業(yè)的綜合才能的體現(xiàn)方式，它是一種重要而特殊的無形生產(chǎn)要素。這種無形的東西往往可以維系一個公司幾十年甚至幾百年。比如說，企業(yè)家沃爾特•迪斯尼最偉大的創(chuàng)造不是《木偶奇遇記》和《白雪公主》,也不是迪斯尼樂園，而是沃爾特•迪斯尼公司及其使人們快樂的超凡魅力；偉大的企業(yè)家、索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫和井深大，他們最偉大的創(chuàng)造不是收錄機，也不是柵條彩色顯像管，而是索尼公司及其它所代表的一切；薩姆•沃爾頓最偉大的創(chuàng)造不是持之以恒的“天天平價”，而是一個能夠以最出色的方式把零售要領變成執(zhí)行力的組織——沃爾瑪公司。在英文術語使用上，企業(yè)家（Entrepreneur）和企業(yè)家精神（Entrepreneurship）常常互換。

長期以來，企業(yè)家的概念通常是從商業(yè)、管理及個人特征等方面進行定義。進入20世紀后，企業(yè)家和企業(yè)家精神的定義就已拓展到了行為學、心理學和社會學分析的領域。而在當今西方發(fā)達國家，企業(yè)家轉(zhuǎn)到政府或社會組織工作非常普遍，也不斷提出和實施用企業(yè)家精神來改造政府服務工作和社會管理工作。

二．企業(yè)家

企業(yè)家是指那些具有創(chuàng)新精神、進取精神和冒險精神，能有效組織和利用經(jīng)濟資源，敢于承擔經(jīng)營風險，為企業(yè)和社會創(chuàng)造財富的具有特殊素質(zhì)的人。企業(yè)家可以分為三類：傳統(tǒng)企業(yè)家、內(nèi)部企業(yè)家和社會企業(yè)家。

傳統(tǒng)企業(yè)家包括私營企業(yè)的創(chuàng)立者和國有企業(yè)的優(yōu)秀領導者。前者讓一個企業(yè)從有到無，從弱到強，他們承擔企業(yè)的全部經(jīng)營風險，而最后他們往往會成為企業(yè)的最高領導者或者擁有企業(yè)的控股權(quán)，并通過納稅等方式回報社會；后者本身并沒有企業(yè)的所有權(quán)，他們通過卓越的領導，使國有企業(yè)實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，為國家和社會作出了貢獻。

內(nèi)部企業(yè)家是存在于已建立起來的企業(yè)內(nèi)部的一類管理者。德魯克認為，并不是只有創(chuàng)立全新企業(yè)的人才能稱為企業(yè)家，他把企業(yè)內(nèi)部的具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的管理者稱為企業(yè)家型的管理者。內(nèi)部企業(yè)家是現(xiàn)代大中型企業(yè)的產(chǎn)物，處于企業(yè)最高管理層與普通員工之間，是連接企業(yè)上下關系的紐帶。

社會企業(yè)家的分類很多。其中，經(jīng)濟學家德魯克認為，社會企業(yè)家是一類特別的經(jīng)濟參與者，他們注重的不是慈善和問題本身，而是變革和解決問題的可能性，他們通過各種努力將社會資源配置到最需要它們的人群身上。戴維·伯恩斯坦認為，社會企業(yè)家以改善社會造福人類為己任，目標是改變艱辛、貧窮的世界角落，為那里的人們建立更適合生存的條件。他們具有“強大的道德推動力”，樂于“自我糾正、分享榮譽、自我突破、超越邊界、默默無聞的工作”。從這些定義上來說，社會企業(yè)家比單純的志愿者、慈善家更具長遠目光，更注重發(fā)展性、根本性地解決問題，是社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要推動力。

三．企業(yè)家精神

（一）企業(yè)家精神的含義

理解了企業(yè)家的概念后，這就為研究企業(yè)家精神提供了一些理論基礎。但究竟什么才是企業(yè)家精神呢？企業(yè)家精神又包括了那些要素呢？在通常的理解上，企業(yè)家是指具體的人，而企業(yè)家精神，通常是指抽象的企業(yè)家概念，即企業(yè)家們的共性所在。下面從內(nèi)涵和外延兩個方面著手分析企業(yè)家精神。

首先，從內(nèi)涵上分析。企業(yè)家精神應該是一種抽象的價值概念。它可能是一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識形態(tài)。企業(yè)家精神應該是所有企業(yè)家群體所共有的特征，是這個群體抽象的價值取向和思維模式的抽象表達，是對企業(yè)家概念的抽象和升華。這樣一來，企業(yè)家群體就和其他群體區(qū)別開來，人們也就可以此標尺識別、挑選和任用企業(yè)家。

其次，從外延上分析。許多經(jīng)濟學家也都對此做過闡述，比如哈耶克認為企業(yè)家是“人類合作的擴展秩序”的代表，應該具有使大家合作工作的精神感召力；熊彼特認為企業(yè)家精神即“經(jīng)濟首創(chuàng)精神”是實現(xiàn)“新組合”的原動力，是為建立以自己的家族為核心的私人企業(yè)王國而發(fā)揮出來的創(chuàng)造力與堅強的意志；馬克斯·韋伯則講企業(yè)家從事企業(yè)經(jīng)營活動是出于一種“敬業(yè)精神”，這種精神源自于對“神召”的感悟等等。我國學者汪丁丁從以下三個主要方面來闡述企業(yè)家精神：他認為，企業(yè)家精神的第一種精神是創(chuàng)新精神，第二種精神是由韋伯提出來的資本主義精神，也可以把它簡單地歸納為理性精神和敬業(yè)精神，第三種精神就是合作精神。其中，創(chuàng)新精神是處于絕對主導地位的核心要素。

（二）企業(yè)家精神的構(gòu)成要素

在當代,科學技術日新月異,經(jīng)濟的發(fā)展和人類社會的進步使人們把講科學的精神和高度的社會責任感賦予了企業(yè)家精神新的內(nèi)涵。但是構(gòu)成企業(yè)家精神核心的卻是創(chuàng)新精神、進取精神、冒險精神和社會責任感。這四種精神是一切企業(yè)家所必須具備的,是構(gòu)成企業(yè)家精神始終不變的核心要素。尤其是創(chuàng)新精神，更是一個企業(yè)家必

1.創(chuàng)新精神

企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)家面對動態(tài)的經(jīng)營環(huán)境,尋求思維的革新,不斷拿出新方法解決新問題的意識。對一個企業(yè)而言,產(chǎn)品需要不斷更新,服務需要不斷上新臺階,市場需要不斷開拓,管理方法不能囿于舊習,這些變革的實現(xiàn)需要企業(yè)家思維的創(chuàng)新,因為只有思維的創(chuàng)新才能領先、才能大步發(fā)展。正如在熊比特的理論中,創(chuàng)新包括了生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品、采用一種新的生產(chǎn)方法、開辟一個新的市場、掠取或控制原材料或半成品的一種新來源、實現(xiàn)一種新的工業(yè)組織等五個方。企業(yè)家的這些創(chuàng)新活動正體現(xiàn)了他們尋求新思路、沖破舊框框的創(chuàng)新精神。須具備的最重要的素質(zhì)。

2.進取精神

企業(yè)家的進取精神表現(xiàn)在企業(yè)家身上,就是一種對大事業(yè)的熱情,做大事業(yè)的理想,他不會滿足于已有的成就。因為在企業(yè)家看來,只有大事業(yè)才能激發(fā)他的勇氣、才智和昂揚的斗志,才能使他的能力得到淋漓盡致的發(fā)揮。這是一種內(nèi)在的根本動力,使企業(yè)家擁有了強烈的創(chuàng)業(yè)愿望、永不滿足的事業(yè)心和百折不撓的意志。富于進取精神的企業(yè)家才會在市場中抓住機會,又快又好地經(jīng)營企業(yè)，永遠地進擊,作出長遠而有價值意義的決策。

3.冒險精神

商場如戰(zhàn)場！企業(yè)的經(jīng)營活動在瞬息萬變的市場中進行,在這一過程中沒有風險幾乎是不可能的。商品經(jīng)濟的動態(tài)性、開放性和經(jīng)營活動的特殊性決定了企業(yè)家必須擁有冒險精神,沒有一定的冒險精神是無法經(jīng)營企業(yè)的。企業(yè)家敢于冒險在于他相信風險有時可能成為企業(yè)成長的契機,甚至是企業(yè)家個人成長的一個重要環(huán)節(jié)。但企業(yè)家的冒險精神并不等同于賭徒的盲目冒險,面對風險與否的選擇時,他會考慮風險吸引力的大小、冒險成功和失敗的相對概率,他更會去思考如何通過努力采取各種措施來降低風險，從而增加冒險成功的可能性。

4.社會責任感

一個沒有社會責任感的企業(yè)，它做得再大，對社會又有什么意義呢？通常意義上說，社會責任感就是：在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關懷和義務。因為社會是一個相輔相成、不可分割的整體,由不同的個體組成。沒有人可以在沒有群體交流的情況下獨自一人生活。因此我們要有對社會負責，對他人負責的責任感。不以個人私欲而存在，堅持社會原則的情況下懂得為社會無私奉獻自己力所能及的力量。

企業(yè)的社會責任綜合起來就是企業(yè)家在經(jīng)營、做事、生活中對他人利益、情感的關注。它雖然來自不同的方面，但終究是承擔起了作為社會角色的自律、利他以及更高精神境界的所能做到的無私善舉。我們無法用目的去解釋這一切，在這里我們腦海里出現(xiàn)的是“意義”。企業(yè)作為社會公民是人格化了的，而企業(yè)家就是這個代表。這背后可能是對人生意義的答案。

四．企業(yè)家精神的培育

有一些人認為企業(yè)家精神表現(xiàn)為一種突發(fā)的靈感或“天才的火花”。當企業(yè)家提出一個新穎獨特的觀點或推出一種新的管理方法等時，被視為是“企業(yè)家精神”的顯現(xiàn)。但筆者認為企業(yè)家精神并不只是一種偶發(fā)的靈感或“天才的火花”，因為這根本不具備持續(xù)性和可復制性。而認為企業(yè)家精神是主體在劇烈的市場競爭壓力下形成的超凡心態(tài)、價值觀念、思維方式和精神素質(zhì)。其體現(xiàn)應是一個從產(chǎn)生創(chuàng)意到創(chuàng)新結(jié)束的動態(tài)的有計劃有行動的過程。因此，對企業(yè)家精神的測量是可以用頻率、程度來具體度量的。所以，企業(yè)家精神不是與生俱來的，更不是虛無飄渺的東西，而是可以在激烈的競爭環(huán)境下經(jīng)過千錘百煉沉淀在企業(yè)家身上的相對穩(wěn)定的品質(zhì)，是可以經(jīng)培育而形成的。下面將談談培育企業(yè)家精神可以采取的措施和方案。

（一）學校開設專門的企業(yè)家精神教育課程

從理論上講，人人都或多或少擁有企業(yè)家精神所具備的特征，例如冒險，創(chuàng)新等，而早期的創(chuàng)業(yè)意識教育會在年輕人心中扎根，這會使他們以后具有更強烈的責任心和進取心。出于這個原因，在美國，許多學校都開設了企業(yè)家精神教育課程，甚至幼兒園都開始了啟蒙教育。而且許多學校實現(xiàn)了“干中學”和“學中干”的有效結(jié)合，學校的教學案例就直接來源于企業(yè)。所以，這就是為什么美國的企業(yè)家在社會上很受尊重和追捧的緣故。

（二）學校應當與優(yōu)秀企業(yè)結(jié)對，進行密切的合作

現(xiàn)在，很多人發(fā)現(xiàn)在學校學的東西到社會上根本用不上，究其原因是學校的教育與社會發(fā)展現(xiàn)實脫鉤。所以既然要學以致用，學校的課程就應該與社會、與企業(yè)建立密切的聯(lián)系。尤其是注重與企業(yè)合作，讓企業(yè)管理者到學校親自授課，講解企業(yè)運作方式和經(jīng)營歷程等。而且還可以讓學生親自到企業(yè)參加實踐，真正做到用“用理論指導實踐，實踐再反過來豐富和發(fā)展理論”。

（三）整個社會應當積極營造寬容失敗的文化氛圍

美國的硅谷是一個為管理和技術天才提供極富神奇魅力的創(chuàng)新的搖籃，是孕育企業(yè)家精神的“風水寶地”，而不怕失敗是硅谷最大的魅力之一。在硅谷，每天都有許多企業(yè)倒閉，但還是成為許多人終生夢想的地方。為什么？因為那里的文化非常寬容，人們具有足夠大的胸懷去接納失敗和承受失敗。失敗對于他們來說，只是下次成功的黎明前的黑暗而已。所以，要培育真正的企業(yè)家，寬容失敗的文化是必不可少的，只有在這樣的氛圍才能為眾多人提供勇于創(chuàng)業(yè)的動力和再次出擊的機會。

（四）倡導義利共存的價值取向

真正的企業(yè)家有著達則兼濟天下的經(jīng)營哲學，希望自己的成功能給他人帶來福祉。實踐已經(jīng)證明，沒有社會責任感的企業(yè)家不是真正意義上的企業(yè)家，也不會取得真正的成功。通用電氣原總裁杰克韋·爾奇在談到他經(jīng)營企業(yè)的目的時說：經(jīng)營的第一目的應該是貢獻社會，以社會大眾經(jīng)營為考慮的前提，才是最基本的經(jīng)營秘訣。

五．結(jié)語

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21世紀將要來臨，人類即將跨入一個新的千年。新世紀將對人的培養(yǎng)提出新的更高的要求。為此，世界各國都在積極加大教育改革力度，制定新的改革策略，探索新的教育。剛結(jié)束的第三次全教會對我國跨世紀教育改革與的戰(zhàn)略目標作出了全面規(guī)劃，對以創(chuàng)新精神培養(yǎng)為重點的素質(zhì)教育的實施提出了新的要求。聯(lián)合國教科文組織在其發(fā)表的一份重要報告——《教育——財富蘊藏其中》中提出，教育應為人的一生幸福作好準備，未來教育的四大支柱是通過教育使學生學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。這一報告對新世紀教育的使命作了全新的注解，從中不難窺見21世紀教育發(fā)展的基本圖景。新世紀究竟對教育提出了哪些新的要求？無論作何種解釋和推測，有一點是可以肯定的，即未來的教育決不能只滿足于給學生一點知識和技藝，它必須將學生置于一個有尊嚴、有個性、有巨大發(fā)展?jié)撃艿幕畹纳w的位置上，全面關注他們的發(fā)展需要，關注他們的精神生活，開發(fā)他們的創(chuàng)造潛能，激發(fā)他們的創(chuàng)新精神，不斷提高他們的生命質(zhì)量和生存價值，進而使他們在生動活潑、主動和諧的發(fā)展過程中真正為自己一生的幸福作好準備。這是一個至高的目標和境界，它要求我們必須對傳統(tǒng)教育從思想觀念到操作方法進行徹底的全方位的變革?；顒咏虒W實驗研究是一項立足課堂教學改革，面向未來人才培養(yǎng)的新的探索和實踐，它力圖根據(jù)跨世紀教育改革的總體要求，特別是由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實需要，在合理借鑒中外歷史上活動教學思想成果的基礎上，通過對現(xiàn)行課堂教學存在的諸多弊端的必要改造，探索一條適合于兒童生動活潑主動發(fā)展及有利于學生創(chuàng)新精神、實踐能力培養(yǎng)的路子，尋找一條有利于學校教育的主陣地——課堂教學中切實落實素質(zhì)教育目標的有效途徑。

活動教學認為，活動與發(fā)展是教學的一對基本范疇，活動是實現(xiàn)發(fā)展的必由之路。學生主體活動是學生認知、情感、行為發(fā)展的基礎，無論學生思維、智慧的發(fā)展，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，還是情感、態(tài)度、價值觀的形成，都是通過主體與客體相互作用的過程實現(xiàn)的，而主客體相互作用的中介正是學生參與的各種活動。教育要改變學生，就必須首先讓學生作為主體去活動。學生創(chuàng)新精神、實踐能力的培養(yǎng)是在學生豐富多彩的自主活動中實現(xiàn)的，不是外界強加于學生的。從這個角度看，創(chuàng)新教育的關鍵或教學的直接任務，是要創(chuàng)造出學生的活動，是要給學生提供適宜的活動目標和活動對象，以及為達到創(chuàng)新精神培養(yǎng)目標所需的活動方法、條件和環(huán)境。因此，活動教學的根本目的是通過對現(xiàn)行以知識為難、教師傳授和灌輸為主要特征的課堂教學模式的改造，使教學過程真正建立在學生自主活動的基礎上，通過學生全面、多樣的主體實踐活動，促進他們主體性、創(chuàng)新精神。實踐能力及多方面素質(zhì)的整體發(fā)展。

一、活動教學的內(nèi)涵

（一）活動教學的內(nèi)涵

1．活動的基本范疇

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論文內(nèi)容摘要:在高校藝術設計專業(yè)教育中，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，離不開對知識的廣泛接納和吸收，離不開創(chuàng)造性思維的訓練。藝術設計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑，在當今大多重技能、輕理論的情況下，加強對藝術設計理論教育的投入，是一項艱巨而又意義深遠的工程。

我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學技術文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設。”因而，當前高校藝術設計教育的任務就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設計人才。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關系猶如“道”和“器”，創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術設計理論教育的培養(yǎng)。

一、藝術設計理論教育的任務

1.藝術設計理論概述

藝術設計理論是一門對藝術設計的基礎知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系，主要包含藝術設計史的研究、藝術設計基礎理論的研究、設計批評、藝術設計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術設計史的研究包括:通史通論——中外設計史、中外美術史等，專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設計史、工業(yè)設計史等。藝術設計基礎理論的研究包括:設計概論、藝術概論、設計心理學、設計方法學、設計文化學、設計美學、藝術美學、藝術心理學、設計藝術原理等。設計批評是對與設計相關的對象的評價和判斷。藝術設計實踐理論是針對每一門具體設計專業(yè)的專業(yè)理論，這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述，而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié)，是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術設計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學科，其知識體系涵蓋了哲學、美學、藝術學、心理學、社會學、市場營銷學、管理學、生態(tài)學、仿生學、人體工學、自然科學等諸多領域;因而，藝術設計理論課程的開設，是拓寬學生知識視野、提高學生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神、指導學生設計實踐的重要途徑。

2.藝術設計理論教育的任務

①藝術設計理論教育是培養(yǎng)科學精神和人文精神的重要途徑

李硯祖先生認為藝術設計是“人類為生存而進行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認為藝術設計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術”。②從以上的觀點中可以分析出藝術設計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學精神，造物之“美”蘊含的人文精神?？茖W精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱，是體現(xiàn)在科學知識中的思想或理念;藝術設計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學原理進行造物，因而科學精神是藝術設計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的價值的維護、追求，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術設計具有審美屬性和精神價值，體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學精神和人文精神很好地融入到藝術設計中、滲透到設計人員的設計理念中，需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾，需要學習生態(tài)學、仿生學、人體工學、自然科學等方面的知識，需要研究歷史、哲學、美學、藝術學、社會學、心理學、民族民俗學等相關內(nèi)容。藝術設計理論知識體系涵蓋了自然科學知識和人文知識的方方面面，因而，藝術設計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學精神和人文精神的重要途徑，是使藝術設計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

②藝術設計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎

當今時代，一方面人們對藝術設計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣，另一方面，藝術設計已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風格與流派并存。在這樣的時代背景下，若想設計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術作品，需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎，藝術設計理論包含藝術設計史知識、藝術設計基礎理論知識、設計批評、藝術設計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富，所以藝術設計理論教育是擴大學生知識面、提高學生理論修養(yǎng)的根本途徑。

藝術設計教育不是培養(yǎng)技術工人，而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng)，具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術設計教育不應只傳授技法、技能，同時也應傳授“道”(即技法之外的藝術設計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵)，重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術設計理論揭示藝術設計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術設計現(xiàn)象背后的本質(zhì)，因而，藝術設計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導設計實踐的基礎。

二、藝術設計理論教育的現(xiàn)狀

1.對待藝術設計理論不夠重視

高校藝術設計專業(yè)的學生，甚至是一部分老師，都沒有充分認識到藝術設計理論知識的重要性，認為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術設計專業(yè)教學活動中，學生更偏愛能夠迅速帶來設計成果的設計實踐課，而藝術設計理論課相對枯燥乏味，不能立即物化出設計成果，較少受到學生的喜歡、重視。事實上，沒有藝術理論知識做支撐的藝術設計作品，不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術設計教育，不是僅僅教會學生能創(chuàng)作成果，重要的是教會學生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術設計實踐課程是教學的顯性課程，教給學生的是“形而下”的“器”;藝術設計理論課程培養(yǎng)的是設計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設計的綜合素質(zhì)，教給學生的是“形而上”的“道”，所以應加強學生的理論意識。同時，教師的藝術設計理論意識也有待提高。教師在進行藝術設計實踐課程的教學時，可用相關理論知識來指導教學思想和教學方法、充實教學內(nèi)容，授技的同時，也要傳“道”，通過言傳身教，培養(yǎng)學生對藝術設計理論知識的重視。

2.藝術設計理論課程設置不大科學

目前高校的藝術設計理論課程體系不夠完善，理論課程開設參差不齊，有的高校只開設了設計史、設計概論和中國工藝美術史?？茖W的藝術設計理論課程體系應該包括:基礎理論課，如設計概論、設計心理學、設計美學、設計方法學等;藝術設計史論課，包括通史通論(如中外設計史)和專史專論(如工業(yè)設計史、平面設計史);相關的設計批評課程和藝術設計實踐理論課程等。

3.授課方法單調(diào)

傳統(tǒng)的藝術設計理論課一般都是教師講解，學生聽，教學效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學，但是教學方式依然是灌輸式的，多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢，另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課，聽課人數(shù)眾多，限制了互動式、靈活式教學手段的實施。另外，多媒體教學依然局限于狹小的教室空間，學生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

三、藝術設計理論教育的改革措施

1.加強教師隊伍的建設

藝術設計理論是一個龐大的知識體系，涉及到方方面面的內(nèi)容，因此藝術設計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當高。不僅僅是藝術設計理論課教師要具備豐富的理論知識，而且藝術設計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術設計理論教育必須緊密聯(lián)系設計實踐，所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設計理論知識，又要會從事設計實踐活動。專職的藝術設計理論課教師，在專心研究、教授理論知識的同時，也要了解相關的藝術設計實踐知識，這樣才能更好地深入到藝術設計理論研究的本質(zhì)問題，避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術設計實踐課老師，在掌握和教授設計技能、技法的同時，也要掌握大量的理論知識，不僅僅包括設計實踐課的專業(yè)理論，也包括基礎理論、藝術設計史論及設計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心，只有教師的全面發(fā)展，才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，所以提高教師素質(zhì)、建設教師隊伍是教育的大計。 轉(zhuǎn)貼于 　2.教學方法和內(nèi)容的改革

藝術設計理論課在教與學的過程中都帶有較強的主觀性，所以理論課教學在形式上要更為開放與自由，使學生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學不應只局限于教室范圍，可以在適當?shù)臅r間安排學生到博物館參觀學習，針對現(xiàn)成作品進行理論講解和分析;也可以針對某一藝術設計理論觀點，進行課堂辯論或討論。教師在授課過程中，不要為理論而理論，藝術設計理論知識要和藝術設計實踐緊密結(jié)合，要提煉出設計觀、美學思想及其對現(xiàn)代設計實踐的影響與實用價值，使學生在學習過程中真正體會到理論課程的實用性和指導性。

3.考核方式的改革

藝術設計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學生真正的學習效果，因為歷年來的學生論文抄襲現(xiàn)象較嚴重，很多學生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學生的死記硬背能力。所以藝術設計理論課的考核方式需要改革，可以以論文加設計作品或試題加設計作品的方式來考核。論文加設計作品，是在寫論文的同時，要學生根據(jù)所寫論文的論點，設計出能反映論點思想或與論點思想相關的作品，并把作品附在論文后面;試題加設計作品，就是把傳統(tǒng)的題型變化一下，把純文字型的試題，改為根據(jù)已知理論來設計相應作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣，才能真正考核出學生理解、分析、應用理論知識的能力，使學生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術設計理論知識的價值。

結(jié)語

藝術設計人才的培養(yǎng)關鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術設計理論修養(yǎng)。設計師不可能都是設計理論家，但只要是在專業(yè)設計上有一定成就的設計師，就一定是具備相當理論素養(yǎng)的人。藝術設計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關鍵因素，所以我們應拋棄重技能、輕理論的思想，應加強對藝術設計理論教育的重視和投入。

注釋:

①李硯祖.工藝美術概論[M].中國輕工業(yè)出版社，1999:13.

②諸葛鎧.圖案設計原理[M].江蘇美術出版社，1998:65.

參考文獻

[1]曾小紅.高等學校藝術設計理論教育初探[J].湘潭師范學院學報(社會科學版)，2006(4).

[2]朱和平，王美艷.談藝術設計專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當代教育論壇，2007(2).

篇9

關鍵詞：信息技術；教育觀；創(chuàng)新能力

一、作為一名信息技術課教師，要不斷更新教育觀念

1.樹立全新的教育觀。明確教育是面向全體，要用素質(zhì)教育教育每一名學生。

2.樹立全新的教學觀?，F(xiàn)代教學媒體的運用，使現(xiàn)代的課堂大大區(qū)別于傳統(tǒng)課堂。傳統(tǒng)的課堂變成班級學習、小組學習、網(wǎng)絡學習等。傳統(tǒng)的以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐越處煘橹鲗В瑢W生為主體的教學模式。

3.在信息技術教學中，要與全新的教育、教學觀念相整合。不僅要培養(yǎng)學生有道德觀、社會責任感，更要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

二、創(chuàng)設學習新知識、新技術的環(huán)境，激發(fā)學生的創(chuàng)新能力

課堂教學是獲取知識和技能的主要陣地，應當成為培養(yǎng)學生獨立思考和創(chuàng)新精神的搖籃。而通過信息技術教學創(chuàng)設問題的情境，不僅可以激發(fā)學生強烈的求知欲，而且還可通過變化無窮的畫面刺激學生大腦的興奮區(qū)，為激發(fā)學生創(chuàng)造性思維創(chuàng)造有利的條件。例如，我在講授電腦動畫《讓小球動起來――運動漸變動畫》時，自制了課件，是“神舟六號”火箭升天的畫面，通過火箭的位置移動、火的旋轉(zhuǎn)，然后由大變小，最后消失的過程，使學生對所學內(nèi)容產(chǎn)生好奇感和興奮感，然后讓其自學教材，做出相應的動畫，一改以往傳統(tǒng)課堂死氣沉沉的局面。此外，針對本課的四個動畫，讓學生自己創(chuàng)設一種相關的動畫，激發(fā)學生的創(chuàng)新能力。

三、推行任務驅(qū)動教學方法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力

“任務驅(qū)動”是一種適用于培養(yǎng)學生自學能力和獨立分析問題能力的教學方法，是適用于學習操作類知識和技能的學習方法。運用任務驅(qū)動教學法，教師應向?qū)W生明確布置本階段、本單元或本課時的學習任務，并給予學生學習方法的指導：

1.要求學生帶著要完成的“任務”，或者說是帶著問題讀書，明確書中的基本概念和原理。

2.要求學生敢于動手，勤于實踐。把計算機真正當成工具，提倡探索式學習，許多知識都是通過上機實踐獲得的，這樣做不僅知識掌握得牢固，而且可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與自學能力。

3.要向?qū)W生講明掌握計算機知識需要一個過程，不是一次性就能掌握的，所以要動手實踐，然后才能通過知識的積累，逐步掌握計算機的知識與技能。同時，教師應指導學生復習以前學過的知識，這樣起到事半功倍的效果，更有利于學生主體創(chuàng)新的發(fā)揮。

四、在信息技術課教學中，要充分發(fā)揮學生的主體性和創(chuàng)新性

新型的課堂教學中師生關系已經(jīng)發(fā)生了重大的變革，教師從主要的講授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?，學生從被動的接受者變成主體，在信息技術的課堂上，這種關系體現(xiàn)得更是明顯。在一節(jié)課中，教師主講的時間一般是五到十分鐘，給學生留有很長的操作時間。雖然這段時間主要傾向于基本功的訓練，但是教師可以給予學生思想上的指導，讓學生在完成本課操作知識的同時有時間去發(fā)揮，而且學生也可以在每周的自主應用課上，發(fā)揮聯(lián)想的翅膀，創(chuàng)造出自己的作品來。如學生在學圖像處理部分的《賀卡自制――巧用工具加工圖像》中，通過分組協(xié)作自制了各式各樣的圣誕賀卡，然后用Email發(fā)送給同學。這節(jié)課中，學生既練習了賀卡的操作知識，又增加了其創(chuàng)作的欲望，充分發(fā)揮了學生主體地位，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新精神。

篇10

[關鍵詞]素質(zhì)教育 創(chuàng)新求變 美術創(chuàng)新

全面實施素質(zhì)教育，是現(xiàn)代教育深化改革的迫切需要，是培養(yǎng)跨世紀人才、迎接新世紀挑戰(zhàn)的緊迫任務。實施素質(zhì)教育的關鍵是更新教育觀念，徹底轉(zhuǎn)變思想和認識。素質(zhì)教育的終極目標是培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神的學生。在現(xiàn)代美術教育中，如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維顯得尤為重要。正是有了創(chuàng)新，才使得我們今天的美術教育內(nèi)容變得極其豐富且更具有挑戰(zhàn)性。

一、創(chuàng)新求變是美術發(fā)展的永恒主題

藝術從本質(zhì)上說是創(chuàng)造革新的，藝術創(chuàng)新是藝術的生命之源，這是我們在美術教育本質(zhì)中首先要接觸到的重要命題。藝術創(chuàng)造是一切藝術作品的生命之源，一切藝術觀察方法和表現(xiàn)方法都來自于前人的總結(jié)。創(chuàng)作是在繼承借鑒前輩大師的優(yōu)秀文化的同時做好消化的準備，力求融會貫通。藝術家的構(gòu)思和塑造，都離不開創(chuàng)造性想象。藝術家常常強調(diào)的創(chuàng)造性或所謂原創(chuàng)性實際上是推動藝術發(fā)展的原動力。

二、美術創(chuàng)新對現(xiàn)代美術教育的啟示

在知識經(jīng)濟時代的今天，創(chuàng)新精神是社會最重要的心理品質(zhì)之一。全球知識經(jīng)濟時代的到來，在現(xiàn)代美術教育中引發(fā)一場重大的革命。我國要復興民族、振興中華，必須全面提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。教育成為影響國民素質(zhì)的關鍵所在，時代呼喚充滿創(chuàng)新精神的新型教育?；仡櫭佬g的發(fā)展歷程，我們從中發(fā)現(xiàn)，美術發(fā)展史就是美術創(chuàng)新史。美術創(chuàng)新對現(xiàn)代美術教育具有很好的啟示作用。

1. 現(xiàn)代美術教育應注重“創(chuàng)造”與“繼承”的關系

近年來，我們的藝術教育一直處于一種尷尬的處境，原先的教育模式（重技巧輕理論）逐步被打破，新的教育（創(chuàng)新）機制還有待于完善，在藝術教學、教研中存在著許多問題亟待解決。這給從事藝術教育的老師提出了新的課題。一段時間來，隨著藝術信息的廣泛交流，盡管我們所面臨的是林林總總的各種流派的教育模式，但是強調(diào)注重現(xiàn)代美術教育 “創(chuàng)造”與“繼承”的關系已經(jīng)日益明朗?，F(xiàn)代美術教育注重“創(chuàng)造”與“繼承”的關系，將有助于廣大藝術教育工作者擺脫尷尬的處境，也有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

2. 編寫有地方特色的教材

加強美術課程教學內(nèi)容的多樣性是課程改革的重點。義務教育要面向?qū)W生，課程應具有發(fā)展性，應加強課程內(nèi)容的綜合性，淡化學科的界限，著眼于學生的終身學習，適應學生發(fā)展的不同需要。我國各地經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡導致教育水平極不平衡，為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，使現(xiàn)代美術教育的課程結(jié)構(gòu)具有較強的選擇性，全面提高學生的學科素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的科學方法、科學態(tài)度和科學價值觀，依據(jù)多元智能理論規(guī)劃課程，在保證修完必修課程的前提下，準確把握綱要精神，編寫有代表地方鄉(xiāng)土氣息的教材，發(fā)展學生非智力因素，拓展學生智能，從而提高學生學習的熱情，培養(yǎng)學生對地方藝術的熱愛。

3. 注重學生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)

時下，如火如荼的課程改革“席卷”神州大地，而從事基礎教育工作的美術老師又處在“教改”前沿，理所當然的成為時代的“弄潮兒”。美術課程改革應倡導美術創(chuàng)新與繼承的精神，采取多種教育方法，重視學生個性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，努力給學生提供一個最適宜創(chuàng)造性活動的環(huán)境，促使學生思維的流暢性、靈活性和獨特性得到發(fā)展，最大限度地開發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，最終實現(xiàn)現(xiàn)代教育目標。

三、人類的思維是多元的，從而構(gòu)成了我們的多元社會，我們不滿足于只培養(yǎng)單一修養(yǎng)的師資

人類需要的是發(fā)展，發(fā)展需要的是構(gòu)想，構(gòu)想需要的是創(chuàng)新。素質(zhì)的核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新的主要動力之一是想象力，賦予創(chuàng)新深刻思想內(nèi)涵的是豐富的文化理論。但是，文化理論必須具有先進性、方向性和實踐性。

馬爾庫塞曾說過：“美學的向度，也就是依靠著美育，才能培養(yǎng)出人文主義與科學主義統(tǒng)一的，更高文明程度，更健全的人格與思維，個性高度發(fā)展的‘具有新質(zhì)的歷史主體’?！弊鳛榕囵B(yǎng)想象力和創(chuàng)造力為主要功能的審美教育，已成為發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力的重要因素，并引起人們的高度重視。高校的藝術教育專業(yè)，在開展教育教學實踐活動中，不僅要通過專業(yè)實踐教學，達到對學生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，更要通過大量的先進文化理論、審美理論、教育理論和藝術實踐類課程的教學實踐，達到對學生教研和賦予創(chuàng)新深刻內(nèi)涵能力的培養(yǎng)，才能培養(yǎng)出具有真正審美和教研能力的美術師資。讓“教”復位，讓“美”普及，讓國人真正懂得美的內(nèi)涵和社會意義，美術教育應該培養(yǎng)的是美術教育工作者，這才是美術教育的真正目標。

高校作為高素質(zhì)藝術創(chuàng)新人才培養(yǎng)重地，要研究和健全美術教育的教學體系，加強美與美育的教育教學，盡快使下一代具備較強的審美鑒別和批判能力，不再陷入誤區(qū)。真正發(fā)揮出我們對其培養(yǎng)的創(chuàng)造力，能轉(zhuǎn)化為有效的先進生產(chǎn)力，這樣美才有市場，這樣的教育才能稱之為有效的教育，這是我們的義務。

因此，改革我國現(xiàn)有美術教育專業(yè)的教學體系迫在眉睫。然而，建立健全美術教育專業(yè)體系，僅靠美術教育家是不夠的。如果美術家只顧個人的藝術實踐，專營藝術的塔尖，不問美育普及實踐，是一個嚴重的失誤?？梢哉f，真正的美術家不僅是一個畫家，而且是一個美育家；真正的美術教育家不僅是一個教師，更是一個美育學者和實踐者。沒有群眾基礎的藝術是沒有生命的藝術，就像一臺戲，既要有高水平的演員，還要有素質(zhì)高的觀眾，我們既需要拔尖專業(yè)人才，更需要廣大的美術愛好者。從這一基點出發(fā)，我們的教學思維和方法，應當以多元化角度去實踐解決人性的需求，培養(yǎng)提升人的自動能力和自控能力，達到培養(yǎng)普及美育人才的要求，這樣才能有效促進知識經(jīng)濟，以及促進這一階段性社會加快發(fā)展。大眾藝術教育，擔負著探索人生要義的使命，承擔著指導人生道路的責任，這是我們美術家和美術教師的責任。

四、美術作為藝術學科，確實需要提供較多的自由發(fā)揮創(chuàng)造的空間，但作為素質(zhì)教育，卻又必須保證教學的基本

內(nèi)容與質(zhì)量，要求科學規(guī)范，不能有較大的隨意性

通過實施規(guī)范化、標準化、層次化，將對藝術素質(zhì)教育學科進行一次全面深層的重新組織與建設：確定重點、基礎教學內(nèi)容和教學大綱，確定教學的層次性結(jié)構(gòu)，引入最新的藝術教學內(nèi)容，組織規(guī)范的指導性教材編寫，制定參考書目，建立標準化題庫等等，使得藝術素質(zhì)教育的實施有章可循、有材可教、有法可依，同時，這一系列工作也能夠幫助大多數(shù)專業(yè)藝術院校畢業(yè)的教師較順利地投入到普通藝術素質(zhì)教學中，避免藝術素質(zhì)教學專業(yè)化傾向。當藝術素質(zhì)教育學科建設走上了規(guī)范、科學、健全之路，藝術教育才能真正起到素質(zhì)教育的作用，真正提高全體學生的藝術素養(yǎng)。

參考文獻：

［1］《淺談普通高校藝術教育 》.