導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社區(qū)民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：嘉絨藏族；文化心理；語言和習(xí)俗

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）02-0072-02

嘉絨藏族是藏族的一支，主要分布在邛崍山以西的大小金川河流域和大渡河沿岸，約有37萬人。人們傾向認(rèn)為嘉絨藏族是唐代西山諸羌部落，在吐蕃東進(jìn)時由當(dāng)時駐軍和家屬以及商人同當(dāng)?shù)赝林用窠?jīng)過上千年的融合、同化而形成。在嘉絨藏族社區(qū)，藏傳佛教有著圣神的地位。嘉絨藏族人將所發(fā)生的事情都當(dāng)作佛的旨意，認(rèn)為風(fēng)調(diào)雨順是佛的賜福，風(fēng)、霜、雨、雪成災(zāi)是佛的懲戒，家中的災(zāi)難是拜佛心不誠招致的惡果或前世行惡太多佛對今生的懲罰；認(rèn)為要使來世幸福，今世要天天念經(jīng)拜佛，慷慨地向佛祖奉獻(xiàn)。在藏傳佛教文化的影響下，嘉絨藏族形成了特有的民族心理，主要體現(xiàn)在他們特有的服飾、飲食、居住房屋、婚姻、生活習(xí)俗以及特有的節(jié)日和交往禮儀中。

一、嘉絨藏族的民俗文化

嘉絨藏族大多居住于石雕房，以半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式為主，不食馬肉、狗肉和魚肉，喜食自制的青稞酒、糌粑、奶茶、牛肉。

嘉絨女性在節(jié)日時節(jié)頭戴四周繡有彩色絲邊圖案的頭帕，姑娘的頭帕均有花繡，邊角垂吊有花穗、梳發(fā)辮。中年以上婦女一般不繡花，上身穿長套裝，外搭肩披，腰著百褶裙，穿靴子，發(fā)辮上穿戴銀飾中嵌有珊瑚、綠松石等珠寶的頭箍，項鏈多為珊瑚和銀項鏈，佩戴銀質(zhì)珠寶鑲嵌的耳垂和戒指，手鐲多為象牙圈和銀鐲，腰兩側(cè)懸掛銀垂鈴，行走時有一片銀鈴聲，清脆悅耳。男人頭戴金氈帽、狐皮帽或博士帽，外穿長套裝，項掛珊瑚珠串，束腰帶，佩腰刀，胸掛“嘎烏”，手戴戒指、手鐲，腳穿藏靴。嘉絨藏族的民俗中最特別的是三口一杯的會客禮節(jié)，即客人先用右手無名指蘸點酒，向空中、半空、地上彈三下，表示敬天地和祖先，然后喝一口，主人會把杯子倒?jié)M，再喝一口，主人又會把杯子倒?jié)M，最后把杯子中的酒喝完。嘉絨藏族的結(jié)婚禮儀與一般民族不同之處是男家先給女家送酒一瓶，酥油一小碗，若女家接受了，就算定了婚，女家不索取彩禮，并且奉送大量的花帶子及鞋墊以及大量的金銀首飾之類的嫁妝。結(jié)婚那天新娘的親友送新娘到男家，新娘、新郎和送親的人一起圍著鍋莊轉(zhuǎn)三圈，即算成婚。孩子一般從父姓，更多的是請喇嘛取名，有的貫上寨名，沒有姓則以寨名代字輩。

二、嘉絨藏族的禁忌心理

嘉絨藏族世代居住在屬于自己的領(lǐng)地上，每天辛勤勞作，繁衍生息，由于交通閉塞、對外交流較少，因此仍然保留著比較傳統(tǒng)和神秘的文化形態(tài)。但隨著第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，旅游業(yè)已成為嘉絨地區(qū)的支柱性產(chǎn)業(yè)，從而帶動了交通的發(fā)展，加速了嘉絨社區(qū)與外界的經(jīng)濟(jì)文化交流。嘉絨藏族信奉佛教，進(jìn)入寺廟切忌不可大聲喧嘩、照相、涂鴉等。在嘉絨藏族社區(qū)藏民家中都設(shè)有經(jīng)堂，經(jīng)堂的位置是神圣的，設(shè)在家中最高的一層，在經(jīng)堂上往往擺放著各種法器，供奉著各種佛像，客人是不可隨意觸摸的。在嘉絨藏族面前不能隨意殺生，因為他們認(rèn)為萬物有靈。主人向客人進(jìn)獻(xiàn)哈達(dá)時客人應(yīng)該躬腰脫帽接受。嘉絨藏族多信奉藏傳佛教中的黃教，所以在轉(zhuǎn)經(jīng)時一定要按順時針方向行走。在草原看見的掛著紅綢子的羊或牛，這是藏民“放生”的，不允許宰殺，任它自生自滅。在嘉絨藏族社區(qū)進(jìn)門時不可用腳踩門檻。坐時可盤腿而坐或側(cè)身坐，但不能伸直雙腿腳底向人。嘉絨藏族不喜歡別人隨意用手去撫摸頭頂，頭一般只有父母或得道高僧才能觸及。嘉絨藏族人吃東西時大多用刀，用刀時刀尖不宜對向他人，一般指向無人的方向。嘉絨藏族有帶刀的習(xí)慣，戴在腰間比較長的叫腰刀，吊在腰部右手方的叫吊刀，吊刀才是平常用來使用的刀，腰刀一般在節(jié)日時佩戴作為一種裝飾，客人切忌不可去玩弄藏族人的腰刀，很多嘉絨藏族人認(rèn)為腰刀一出就必須見血，非戰(zhàn)爭和打架，腰刀是永遠(yuǎn)不能在有人的地方拔出的。因為拔出就必有血光之災(zāi)。嘉絨藏族人通常滿手都戴戒指，所以不能以漢族的戒指佩戴習(xí)慣來判定此人是否訂婚、結(jié)婚。嘉絨藏族人不食馬肉、狗肉、魚肉，認(rèn)為馬和狗是有靈性的，是他們的朋友不可殺來食用；而魚則是神靈，是水中之神，如果打來食用則可能水源枯竭。一般不殺生，認(rèn)為殺生之人是作惡，下輩子一定會受到神靈的懲罰。他們還在“佛誕”的時候，在市場上購買那些用來宰殺的魚，把魚放回河里，他們認(rèn)為這樣可以減輕自己的罪惡。

三、嘉絨藏族兒童社會化的特點

嘉絨藏族主要以農(nóng)耕為主兼營放牧、狩獵、采藥。在生產(chǎn)勞動中對孩子的社會化影響很大，從五六歲開始男孩子就跟從父親去牧羊，父親就開始教他騎馬，讓他識別各種山草藥，教他辨別草地上的動物足跡，同時還教他們識別方向、看云彩的變化來判斷天氣。教他們下低弩、設(shè)套索、挖陷阱、訓(xùn)育攆山狗等，長大后還教他們唱山歌、播種。女孩一般跟從母親學(xué)習(xí)織布、做飯菜以及擠奶、紡線等。藏族有一個把自己的手藝傳給孩子的習(xí)慣，所以一般會做皮靴的孩子就有一個會做皮靴的父親，會畫唐卡的一般其父親也一定會，所以他們的傳統(tǒng)工藝才不會丟失。到了晚上一家人就坐在一起聽老人講訴傳統(tǒng)的神話故事，從小就灌輸給他們了許多關(guān)于藏族的傳奇，所以在藏族人心目中“藏族”這個稱號永遠(yuǎn)都是神圣的。佛教在嘉絨藏族人社會化中起著巨大的推動作用，藏族人們都多做好事，因為他們相信干了壞事佛都知道，做好事將來可以到西方極樂世界，干了壞事則只有轉(zhuǎn)入地獄。所以嘉絨藏族人從小就教育孩子們要樂于助人，因為只有相互幫助、相互依賴才能生存，因此他們的私有觀念淡薄，人際關(guān)系和諧，社會風(fēng)氣極好，現(xiàn)在仍然存在著夜不閉戶、路不拾遺的良好道德風(fēng)尚。在嘉絨藏族社區(qū)孩子出生以后命名儀式都是在寺院舉行，一般由喇嘛來取名，有的孩子從小就被送往佛學(xué)院，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)佛教教理和修習(xí)佛經(jīng)，所以嘉絨藏族人從小就形成了信佛敬佛的心理。

四、嘉絨藏族的佛教認(rèn)知心理特點

嘉絨藏族數(shù)概念不強(qiáng)，比如許多長者不清楚自己的年齡，他們一般用藏歷來表示日期，不說是2010年，而多用鐵虎年來表示，對大小重量的區(qū)分也較為模糊，賣雞蛋計個數(shù)而不論大小重量，不斤斤計較，還保持著上山打獵見者有份的平均主義思想，所有遇見的都可分而食之。

佛教對嘉絨藏族的認(rèn)知心理影響極大。佛家多是教人從善，如戒惡、揚(yáng)善、施以助人、普渡眾生、行以善事等，同時，在心理和行為上，要求人們不貪婪、不自私、不起害人之心，也要不妒嫉、不執(zhí)迷、不傲氣，遵循眾生平等，認(rèn)為“放下屠刀，立地成佛”，只要心有所悟，無論誰都可以成佛。因而形成了“一切皆苦”、“生死輪回”的特殊認(rèn)知心理特點。

嘉絨藏族有崇尚白色的心理，在他們看來：白色，是一種吉祥色彩，天上飄動的白云，圣潔、美麗；圣山上的皚皚白雪，神秘、莊嚴(yán)；白色，在他們的心中打下了深深的烙印，石碉樓的墻上用石灰或白泥畫上了日月圖案，與墻頂、門檐上的白石相呼應(yīng)，加強(qiáng)了石碉樓的美感，有時他們還向白石祭拜，乞求平安，但對他們而言，白石只是物，不是神，是供奉給神靈的吉祥物。

嘉絨藏族向來有靠天吃飯的觀念，即使水從田邊流過也不會用來澆灌而任由它干旱，因為他們沒有澆灌的習(xí)俗，只有求神問佛乞求上蒼降雨。嘉絨社區(qū)至今還保留著傳統(tǒng)的牛耕方式。牦牛是這里重要的生產(chǎn)工具，深受當(dāng)?shù)夭孛竦某缇?。如果家里的牛老了不能耕地了也不忍心宰殺，一般都會養(yǎng)到老死或者最后在頭上系紅線將其放生。嘉絨藏族以一個社區(qū)為單位，每家輪流下種，在開種前必須經(jīng)過扯卦、測吉日和念經(jīng)活動選好日子后才能下地干活?，F(xiàn)在仍然沿用著最古老的撒播方式，撒種的人必須是一位做了父親的男人，人們稱他為“土地神”，由“土地神”來播撒種子，預(yù)示著來年的莊稼必定會有一個好的收成。嘉絨藏族人較認(rèn)為生、老、病、死、風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象是佛祖的驅(qū)使，甚至親人被他人殺害也會得到僧人解釋說他命中有此劫，只是借助于兇手的手而已，這是上蒼注定的。另外東西丟了、牛羊不見也不報案而是詢問僧人占卜其去向而尋找。病人病入膏肓一般較為年長的嘉絨藏族人也不會去看醫(yī)生而是請喇嘛念經(jīng)驅(qū)病。

五、嘉絨藏族的民族情緒情感特點

嘉絨藏族一般比較樂觀，盡管生活水平低下，勞動比較艱苦，但總是樂知天命，喜好歌舞激情較高，面部表情豐富，善于使用肢體語言，熱情好客且慷慨大方。

嘉絨藏族的節(jié)日盛多，每當(dāng)有節(jié)氣時他們就以村為單位聚集在一起燒起篝火、跳起鍋莊、喝著青稞酒、烤著全羊。節(jié)日的氣氛分外的隆厚。但要是受到強(qiáng)烈刺激則情緒爆發(fā)迅速，然而會很快平息下來，不易結(jié)成恩怨，若已結(jié)成恩怨則世代相傳，直到有一天得到圓滿的解決為止。對民族自尊的以及涉及方面的情感體驗反應(yīng)敏感而且強(qiáng)烈。一般需要易得到滿足，以積極的愉快的情緒情感為主色調(diào)

目前，由于旅游開發(fā)，嘉絨藏社區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)生了巨大變化，文化變遷與心理變化之間的互動，也使當(dāng)?shù)氐拿褡逍睦戆l(fā)生了很大的變化。同時，由于教育的發(fā)展，受過醫(yī)學(xué)教育的學(xué)生不會因生病而去找喇嘛念經(jīng)祛病，受過氣象學(xué)方面教育的孩子絕不會因為干旱而求佛降雨。所以現(xiàn)代教育促進(jìn)了嘉絨藏族社區(qū)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合與發(fā)展。

注：本文得到黃遠(yuǎn)春教授的指導(dǎo)，在此表示感謝。

參考文獻(xiàn)：

[1]雀丹.嘉絨民族史志[M].北京：民族出版社，1995

[2]德吉卓嘎.試論嘉絨藏族的族源[J].研究，2004，（2）

[3]鄧廷良.嘉絨族源初探[J].西南民族學(xué)院學(xué)報，1986，（1）

篇2

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;生態(tài)文化觀;生態(tài)立區(qū)

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）01-0083-02

廣西近年提出了“生態(tài)立區(qū)、綠色崛起”的戰(zhàn)略思路，加快建設(shè)生態(tài)文明示范區(qū)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，確保生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展“兩不誤”、“雙促進(jìn)”。在這一戰(zhàn)略思路中，生態(tài)立區(qū)的建設(shè)需要生態(tài)價值觀的指導(dǎo)，才能擺脫原有現(xiàn)代化遺留的負(fù)效應(yīng)。生態(tài)價值觀的形成與發(fā)揮功能一方面要以社會主義核心價值觀為根本，通過社會主義核心價值觀確保生態(tài)立區(qū)的建設(shè)過程正常、有序;另一方面則要以廣西民族文化觀，尤其是長期以來形成的少數(shù)民族生態(tài)文化觀來確保生態(tài)立區(qū)的量與質(zhì)相結(jié)合。即，要生成廣西傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀相統(tǒng)一的生態(tài)價值觀指導(dǎo)生態(tài)立區(qū)建設(shè)。

一、現(xiàn)代性對少數(shù)民族生態(tài)文化觀的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代性必然對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生根本性的影響，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性一接觸就會發(fā)生這種情況。在現(xiàn)實與觀念的雙重層面上，少數(shù)民族生態(tài)價值觀遭受著各種挑戰(zhàn)。

（一）無限生產(chǎn)對剛夠就好的挑戰(zhàn)

在過往時期，少數(shù)民族基于與自然和資源的互動關(guān)系中，對待物的態(tài)度方面基本上處于一種“剛夠就好”的觀念，他們不奢求太多，也無法奢求更多，更重要的是他們在樸素的生態(tài)式的價值觀中不希望有太多的物質(zhì)[1]。這也是一種樸素的平等觀。當(dāng)大家都一樣時，獲得更多不是一種榮耀而是一種負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)代性生產(chǎn)的目的是無限擴(kuò)大，不是為了需求，越多就是好。當(dāng)少數(shù)民族與現(xiàn)代性接觸時，他們的價值觀受到了現(xiàn)代性的質(zhì)疑，被認(rèn)為缺乏競爭，保守，根土文化嚴(yán)重，希望以現(xiàn)代性的“物關(guān)系”標(biāo)準(zhǔn)來改變他們的生產(chǎn)生活狀況，進(jìn)而改變他們的生態(tài)文化觀。

（二）工具理性對價值理性的挑戰(zhàn)

少數(shù)民族的行為往往是一種價值理性，無條件地以自身的信仰為最高原則。不計較個人行為本身的得失與否，而是從集體主義出發(fā)來維護(hù)他們與生態(tài)的關(guān)系。少數(shù)民族在與自然環(huán)境和資源交往關(guān)系中實現(xiàn)了“以人為本”、“因地制宜”、“人人和諧”的局面[2]。在現(xiàn)代性指引下，人們往往從有用性出發(fā)，有用的就是我的、好的，追求事物的最大功效并犧牲他人獲得這種事物的權(quán)利，以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)。工具理性所帶來的利益是直接的、具體的、短期的，這符合現(xiàn)代工業(yè)以來人對自身當(dāng)下肯定的價值態(tài)度，這個價值態(tài)度對少數(shù)民族那種間接的、潛在的、長遠(yuǎn)的生存方式產(chǎn)生了巨大的破壞力。

（三）控制自然對接受自然的挑戰(zhàn)

對于少數(shù)民族來說，自然并不是外在于主體的，自然就是主體本身，不允許對自然進(jìn)行破壞，對自然的破壞就是毀滅自身。這是一種消費當(dāng)下、保有當(dāng)下，甚至為未來消費做準(zhǔn)備的生產(chǎn)生活方式?，F(xiàn)代性則認(rèn)為自然是可控的，越能控制自然，主體就越能體現(xiàn)其價值，越能夠滿足不斷擴(kuò)大的需要?，F(xiàn)代性消費著未來，將未來的資源當(dāng)下消費。從結(jié)果看，現(xiàn)代性更能提升當(dāng)下人的生產(chǎn)生活質(zhì)量，從而對那種與自然合一的文化形成了物質(zhì)上的挑戰(zhàn)。

二、少數(shù)民族生態(tài)文化觀對生態(tài)立區(qū)的價值

在現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)下，少數(shù)民族生態(tài)文化觀日漸衰落。是否就應(yīng)該隨著這種挑戰(zhàn)，讓其消亡。每一種文化都有自身獨特的風(fēng)格，結(jié)構(gòu)、要素、包括儀式性或象征性目標(biāo)。廣西每一個少數(shù)民族都有著與自身發(fā)展相適應(yīng)的生態(tài)文化觀，有著許多能夠指導(dǎo)生態(tài)立區(qū)、作為生態(tài)立區(qū)建成的參照系、糾正現(xiàn)代性的后果的意義與價值。

（一）為生態(tài)立區(qū)過程建設(shè)提供指導(dǎo)

生態(tài)立區(qū)所強(qiáng)調(diào)的是通過生態(tài)保護(hù)與生態(tài)可持續(xù)性來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展原有模式。如何通過、如何促進(jìn)、如何轉(zhuǎn)型需要拋棄原有的GDP發(fā)展觀，生成生態(tài)文化觀，實現(xiàn)一種從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。廣西少數(shù)民族有著與自然和諧相處的生產(chǎn)生活經(jīng)歷，并積淀了樸素的生態(tài)觀。如，“刀耕火種”，這種看似破壞自然的方式，實現(xiàn)著天然的循環(huán)生產(chǎn)。這些樸素的生態(tài)觀能夠為生態(tài)立區(qū)提供相應(yīng)的指導(dǎo)。如在構(gòu)建循環(huán)型工業(yè)體系、發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)、優(yōu)化生態(tài)林產(chǎn)業(yè)等方面，可通過提升樸素生態(tài)觀中的循環(huán)生產(chǎn)理念來指導(dǎo)。

（二）為生態(tài)立區(qū)內(nèi)容建成提供參照

廣西生態(tài)立區(qū)要實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)與資源協(xié)調(diào)發(fā)展、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、自然環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧的生態(tài)文明示范區(qū)”。這依然是一個較為模糊的內(nèi)容框架。廣西少數(shù)民族對人與自然和諧有著一套評判標(biāo)準(zhǔn)。這套評判標(biāo)準(zhǔn)不是以工具理性而是以價值理性為原則。隨著自然的負(fù)作用對人類的影響越來越大，人類認(rèn)識到無序地、混亂地以改造自然的技術(shù)所對人與社會造成的傷害，在當(dāng)前也提出了生態(tài)技術(shù)，期望通過生態(tài)技術(shù)來控制自然。然而，“絕沒有先驗的理由可以保證生態(tài)技術(shù)將會以生態(tài)原則為基礎(chǔ)的，除非各個資本或產(chǎn)業(yè)相信那是有利可圖的，或者生態(tài)運(yùn)動和環(huán)境立法逼迫他們那樣去做?！币云谕ㄟ^生態(tài)技術(shù)來達(dá)到與自然真正和解的目的并不能實現(xiàn)，至多只是暫時緩解了技術(shù)與自然的緊張的表面關(guān)系。少數(shù)民族的價值理性則能夠為實現(xiàn)人與自然的和解生成前提，從而為生態(tài)立區(qū)內(nèi)容建成提供參照。

（三）糾正生態(tài)立區(qū)建設(shè)中的后果

生態(tài)立區(qū)是為了廣西生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實現(xiàn)共繁，然而好的愿景并不一定導(dǎo)致好的成效。無限生產(chǎn)、工具理性、控制自然難以在短時期內(nèi)改變，在改變的過程中必須形成一種不斷自我糾正的機(jī)制。廣西少數(shù)民族千百年來與自然和資源的融合過程中則形成了一種樸素的自我糾正機(jī)制。如各少數(shù)民族的圖騰信仰就是這種自我糾正機(jī)制的突出表征，崇拜青蛙的民族認(rèn)知到蛙類對水稻的價值。其他方面，也體現(xiàn)著“與人為利、人人為利”的情況，以最好的食物接待客人是利他的表現(xiàn)，共同分享收獲是節(jié)約的形式（如獵獲一頭野豬時，一個人或一個家庭難以在很短的時間內(nèi)消費完，見者有份的習(xí)俗則防止了食物變質(zhì)，并能夠形成個人及單個家庭在缺少食物時容易獲得與分享他人的剩余產(chǎn)品），這些實為糾正生產(chǎn)生活中因個人主義、自由主義可能導(dǎo)致的社會維系斷續(xù)的情況出現(xiàn)。學(xué)會運(yùn)用少數(shù)民族的糾正機(jī)制是生態(tài)立區(qū)建設(shè)中意外后果回歸常態(tài)的一種方法論。

三、全面吸取少數(shù)民族樸素生態(tài)文化觀的路徑

只有因地制宜地進(jìn)行有利于本國、本地生態(tài)文明建設(shè)的模式探索才能夠完成生態(tài)文明建設(shè)的初級要求。在這個過程中，要全面吸取少數(shù)民族樸素生態(tài)文明觀的精華，用以指導(dǎo)廣西生態(tài)立區(qū)的建設(shè)。

（一）善于學(xué)習(xí)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式

廣西少數(shù)民族在惡劣的生存環(huán)境中生生不息，并在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了絢麗多姿的文化，生成了人與自然和諧的狀態(tài)。這值得我們?nèi)パ芯?、提升少?shù)民族的生態(tài)文化觀，值得我們以少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式來反省、反思現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式。學(xué)習(xí)少數(shù)民族，就是要學(xué)習(xí)他們那些包含著豐富生態(tài)倫理智慧的思想，那些對于民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)平衡的維持，物種多樣性和文化多樣性的延續(xù)起到了重要作用的生產(chǎn)生活方式。

（二）加強(qiáng)與少數(shù)民族雙向交往

這里所說的交往是廣義上的，既包括一般的交流、溝通（communication），也包括制度（commerce）變化與變革，后者是馬克思對交往范疇的框定。從廣西少數(shù)民族與現(xiàn)代性的交流來看，外出打工、規(guī)模種養(yǎng)等已經(jīng)越來越成為他們生產(chǎn)生活方式的主要方面之一。當(dāng)然，這對少數(shù)民族聚集地生態(tài)造成的困境也是有目共睹的。從制度方面來說，廣西少數(shù)民族有著自身的制度文化，如南丹縣大瑤寨瑤族的“油鍋制”，苗族的“議榔制度”等。然在制度交往方面，往往是地方政府制度單向的、簡單的進(jìn)行，缺乏制度交往的雙向性和特色，少數(shù)民族的制度優(yōu)勢沒有被利用、運(yùn)用在生態(tài)立區(qū)建設(shè)中。因而，在生態(tài)立區(qū)過程中，須改變原有的交往方式，實現(xiàn)與少數(shù)民族的自覺交往、共同創(chuàng)新制度。

（三）保存與延續(xù)少數(shù)民族生態(tài)文化觀

少數(shù)民族生態(tài)文化觀是生態(tài)立區(qū)的寶貴的生態(tài)文化，也是國家和世界珍貴的文化資源與遺產(chǎn)。保護(hù)與延續(xù)廣西少數(shù)民族生態(tài)文化觀，是實現(xiàn)生態(tài)立區(qū)建成的積極因素與有利前提。要在少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)方面，不以開發(fā)為借口進(jìn)行破壞性的建設(shè)，無論是有意還是無意的;要深入挖掘少數(shù)民族生態(tài)文化觀并加以提升，之所以要提升是因為少數(shù)民族的生態(tài)文化觀是一種樸素的生態(tài)觀，簡單挪用很難適應(yīng)生態(tài)立區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)要求;要以“特色的”為重心開展生態(tài)立區(qū)建設(shè)等。只有這樣才能在保存與延續(xù)廣西少數(shù)民族生態(tài)文化觀的同時，創(chuàng)新與增進(jìn)生態(tài)立區(qū)的生態(tài)價值觀內(nèi)容。

四、結(jié) 語

十以來，中央正式提出生態(tài)文明建設(shè)，給廣西生態(tài)立區(qū)建設(shè)帶來了新機(jī)遇。在新的機(jī)遇中，廣西要把生態(tài)立區(qū)這一重大項目完成好，除了利用好國內(nèi)、國際各種實體性資源，還必須利用好廣西自身的各種優(yōu)勢資源，特別是要以自身獨有的生態(tài)文化優(yōu)勢為抓手，尊重少數(shù)民族生態(tài)文化，結(jié)合現(xiàn)實利用好它、發(fā)揮好它，只有這樣才能奠定生態(tài)立區(qū)的文化基石，推進(jìn)美麗廣西建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 庾虎.廣西生態(tài)文明建設(shè)中的多重人文環(huán)境研究[J].文化與傳播，2014（5）.

篇3

關(guān)鍵詞：大湘西；民俗文化旅游產(chǎn)品；理念；模式；機(jī)制

大湘西地區(qū)主要是指湖南西部的張家界市、湘西州和懷化市等地，三個市州轄25個縣市區(qū)，國土面積53196平方千米，居住著土家、苗、侗、瑤、白等30多個少數(shù)民族。在當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐瑒谧骱蜕罱煌?，大湘西地區(qū)形成了大批優(yōu)秀且獨具特色的民俗文化資源，這些民俗文化資源有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在居住、飲食、服飾、禮儀、節(jié)慶、民間藝術(shù)等各方面，湘西民俗文化經(jīng)過不斷的傳承已成為中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一支。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，作為一種高層次旅游產(chǎn)品，民俗文化旅游產(chǎn)品越來越受到人們的關(guān)注和重視。大湘西因其擁有豐富且獨特的民俗文化旅游資源，應(yīng)旅游發(fā)展趨勢也迅速加入到民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)進(jìn)程中來，部分民俗文化旅游資源得到了一定的開發(fā)并為大湘西地區(qū)創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)收益，但獲得經(jīng)濟(jì)收益的同時也出現(xiàn)了系列不容忽視的問題，如，大批游客的涌入不僅打破了大湘西原有封閉的文化氛圍，干擾了大湘西民俗文化原有質(zhì)樸的秩序，還加速了大湘西地區(qū)服飾、語言、建筑以及生活習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化的變異，導(dǎo)致某些傳統(tǒng)文化特征被同化或消失等。主要表現(xiàn)在：民俗文化旅游產(chǎn)品形式結(jié)構(gòu)單一且雷同、開發(fā)設(shè)計層次低、市場調(diào)研環(huán)節(jié)薄弱、地域文化特色挖掘不夠等，嚴(yán)重阻礙了大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展步伐。因此，如何解決好民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中存在的諸多問題，成為促進(jìn)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

一、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的理念

(一)可持續(xù)旅游開發(fā)理念

可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展必須以不破壞或少破壞人類賴以生存的環(huán)境和資源為前提，維持生態(tài)環(huán)境的平衡性，提高經(jīng)濟(jì)、社會和文化之間的協(xié)調(diào)性，保持經(jīng)濟(jì)效益的可持續(xù)獲得性。民俗文化旅游資源作為一種不可再生資源，一旦過度開發(fā)，不注重保護(hù)就容易受損乃至消亡，因此，民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)正切中可持續(xù)發(fā)展觀的價值要求。當(dāng)前，湘西旅游產(chǎn)品的開發(fā)依舊以粗放型的開發(fā)方式為主，部分地區(qū)將民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展看成是一種數(shù)量型的增長和外延型的擴(kuò)大再生產(chǎn)，促使開發(fā)者為了追求利益最大化在缺乏深入調(diào)查研究和全面科學(xué)論證、評估與規(guī)劃的前提下，對大湘西民俗文化旅游資源進(jìn)行盲目和過度開發(fā)，導(dǎo)致大湘西地區(qū)的民俗文化旅游環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞。

基于大湘西民俗文化旅游在發(fā)展過程中所產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會問題，可持續(xù)旅游開發(fā)理念的提出，對于指導(dǎo)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)工作顯得尤為迫切。可持續(xù)旅游開發(fā)理念所強(qiáng)調(diào)的是，通過對自然旅游資源和人文旅游資源在內(nèi)的各種旅游資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，對旅游業(yè)發(fā)展方式和規(guī)模進(jìn)行合理的規(guī)劃和管理，保持旅游開發(fā)地環(huán)境的協(xié)調(diào)性和文化的完整性。可持續(xù)旅游開發(fā)理念在大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中具體思想體現(xiàn)為以下三方面。

(二)可持續(xù)旅游開發(fā)理念的具體思想體現(xiàn)

1、保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合思想

民俗文化旅游產(chǎn)品是在對資源和環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上開展旅游開發(fā)活動的，只開發(fā)不保護(hù)，無異于殺雞取卵，最后只剩下沒有靈魂的存在物。而只保護(hù)不開發(fā)，民俗文化旅游資源就得不到有效利用，文化內(nèi)涵得不到永續(xù)發(fā)展。因此，在大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，應(yīng)堅持保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的思想，做到保護(hù)優(yōu)先、有序開發(fā)。在遵守旅游社區(qū)土著居民的文化演進(jìn)規(guī)律、、民族習(xí)俗等前提下，采取嚴(yán)格保護(hù)措施，以實現(xiàn)民俗文化旅游資源保護(hù)最大化的目標(biāo)，促進(jìn)大湘西民俗文化旅游業(yè)的良性發(fā)展。同時，要及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，探索合乎大湘西民俗文化旅游發(fā)展的規(guī)律，有序地對民俗文化旅游資源進(jìn)行合理的開發(fā)。只有適度的開發(fā)和有效的保護(hù)相結(jié)合，才能使大湘西民俗文化資源得到應(yīng)有價值體現(xiàn)的同時實現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣袂蟀l(fā)展的長久愿望以及滿足外地游客異彩紛呈的民俗文化旅游需求。

2、經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和文化效益兼顧思想

民俗文化旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)、社會和文化效益在可持續(xù)旅游開發(fā)理念中是相互影響，緊密結(jié)合的整體性關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)角度看，民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)者要盡量用最小的投資獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，或在相同投資的情況下，能吸引到更多的游客；從社會效益看，為旅游者追求自我價值實現(xiàn)或人文素質(zhì)教育創(chuàng)造條件；從文化效益看，開發(fā)是將區(qū)域民俗文化最有生命力的部分加以保護(hù)和保存。獲取經(jīng)濟(jì)效益是民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要目的，但決不能為了擴(kuò)大民俗文化旅游業(yè)而片面、無視科學(xué)規(guī)律地開發(fā)民俗文化旅游資源，忽視社會效益、文化效益。而應(yīng)在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，注重不能損害當(dāng)?shù)氐纳鐣捕?、人際關(guān)系的和諧良好的社會秩序，以可持續(xù)開發(fā)理念貫穿整個民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的全過程，真正實現(xiàn)大湘西民俗旅游經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、社會效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

3、科學(xué)統(tǒng)籌思想

民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)是一項涉及范圍較廣的復(fù)雜工程，開發(fā)的對象不僅僅局限于旅游客體，還包括旅游主體和旅游介體。因此，要協(xié)調(diào)好多方利益相關(guān)者的利益關(guān)系，減少甚至避免民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中所產(chǎn)生的問題，則必須堅持科學(xué)統(tǒng)籌的思想，從整體的高度進(jìn)行協(xié)調(diào)。一方面，既要協(xié)調(diào)民俗文化旅游產(chǎn)品主題的科學(xué)定位和形象宣傳，還要協(xié)調(diào)好相關(guān)經(jīng)濟(jì)部門之間的配合；另一方面，又必須統(tǒng)籌到文化的內(nèi)容與表現(xiàn)形式、資源本身與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，還應(yīng)涉及到基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施的協(xié)調(diào)配套。只有堅持科學(xué)統(tǒng)籌的思想，才能把旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化三者有條不紊地開發(fā)好，為大湘西民俗文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供可能。

二、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的模式

(一)民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式概述

模式(Pattem)是指解決某一類問題的方法論。模式是對某一類問題的一種指導(dǎo)，在一個良好的指導(dǎo)下，會得到解決問題的最佳辦法，有助于完成任務(wù)，有助于作出優(yōu)良的設(shè)計方案，達(dá)到事半功倍的效果。

隨著民俗文化旅游的興起，如何選擇一種行之有效的模式對民俗文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行合理開發(fā)，日漸成為學(xué)術(shù)界感興趣的課題。通過對歷年學(xué)者們關(guān)于民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式相關(guān)研究的認(rèn)真梳理發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式主要集中在以下四個方面：①原地濃縮模式。它屬于一種原地模擬型開發(fā)模式，一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富且獨特的地區(qū)，由于旅游進(jìn)程的加快，已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化，使得游客不能完全領(lǐng)會當(dāng)?shù)孛袼孜幕娘L(fēng)韻，故當(dāng)?shù)卣蜷_發(fā)商運(yùn)用人工方式，有意識地修建一些反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹黝}公

園。②原生自然模式。以民俗文化村落為典型代表，它是一種就地展示型民俗村落，有村民的介入，是一座活生生的民俗露天博物館。其特點是保留了原來的風(fēng)貌、居住、飲食、節(jié)慶等，具有自然樸實的特色，能較好的滿足旅游者欣賞和體驗民俗文化的需求。③資源凝聚模式。以民俗博物館為代表，它是一種靜態(tài)的開發(fā)模式，對傳播民俗文化，滿足旅游者體驗民俗文化需要等方面起到了一定作用。④短暫表現(xiàn)模式。由于一些特定的民俗文化只存在于很短的時間，如民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動、流動性的民俗文化表演活動等，采取此種模式，可能會收到意想不到的效果。

此外，一些學(xué)者提出了新的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，試圖從根本上解決這一矛盾。吳必虎、余青提倡引人生態(tài)博物館模式，即將整個社區(qū)作為一種開放的博物館，對社區(qū)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，以各種方式記載、保護(hù)和傳播社區(qū)的文化精華并推動社區(qū)向前發(fā)展；馬曉京“針對生態(tài)博物館的模式”，提出了“建立民族生態(tài)旅游村的構(gòu)想”，并提出了小規(guī)模發(fā)展、游客限制、局部開發(fā)的原則；師楊振之則根據(jù)美國社會人類學(xué)家馬康納得“前臺、后臺”理論，提出了“前臺、帷幕、后臺”的旅游開發(fā)模式，并主張通過利益再分配，用前臺創(chuàng)造的“收入”補(bǔ)償后臺因喪失發(fā)展機(jī)遇而付出的代價。從實踐來看，生態(tài)博物館作為一種新型的博物館形式，它忽視了市場化運(yùn)作的重要性，所以效果不容樂觀，民俗文化旅游開發(fā)要實現(xiàn)既定的目標(biāo)還任重道遠(yuǎn)。民族生態(tài)旅游村模式有其合理的部分，但其“局部開發(fā)”和“小規(guī)模開發(fā)”的局限性不能滿足民俗旅游地發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需求，也無法解決民族文化保護(hù)與民俗旅游開發(fā)的根本矛盾。而“前臺、帷幕、后臺”開發(fā)模式，由于其主張利益再分配方式，違背了市場經(jīng)濟(jì)的價值規(guī)律，很難調(diào)動起前臺開發(fā)民俗文化旅游的積極性和保護(hù)民俗文化的責(zé)任感，以及壓抑后臺保護(hù)區(qū)居民求進(jìn)步和發(fā)展的需求，注定該理論在實踐中得不到具體運(yùn)用。因此，選擇何種開發(fā)模式，還需要學(xué)者們以新的理論視角對民俗文化旅游進(jìn)行探討，使理論研究能夠接受實踐的檢驗。

(二)大湘西民俗文化旅游一體化開發(fā)模式

無論是傳統(tǒng)的原地濃縮模式、原生自然模式、資源凝聚模式及短暫表現(xiàn)模式，還是學(xué)者們提出的生態(tài)博物館模式、民族生態(tài)旅游村、“前臺、帷幕、后臺”模式，通過對其認(rèn)真的梳理和分析，都有其各自適應(yīng)開發(fā)的優(yōu)勢及不足。而在具體的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)實踐中，由于民俗文化旅游資源的多樣性及自身地域的特殊性。不可能完全套用哪一種開發(fā)模式，或教條地照搬書本上固有的開發(fā)模式，這樣只會將民俗文化旅游業(yè)引入絕境，使民俗文化旅游資源失去其賴以生存的土壤，最終造成資源的浪費乃至枯竭。大湘西民俗文化旅游資源由于其自身的獨特性和不可替代性，在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)時，如何尋得一種既能發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)，又能將民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的負(fù)面影響降至最低限度的旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，是現(xiàn)階段大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)急需實現(xiàn)的主要目標(biāo)。

鑒于上述民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式都存在自身的局限性，因此，在選擇何種模式作為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式時，應(yīng)根據(jù)大湘西地區(qū)民俗文化旅游資源的稟賦狀況及其將社會、經(jīng)濟(jì)、政治等因素結(jié)合考慮，在明確開發(fā)的內(nèi)容、層次、重點等問題的基礎(chǔ)上，有區(qū)別的、有針對性地進(jìn)行民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)。民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)模式既不固定是一種開發(fā)模式的單獨運(yùn)用，也不是多種開發(fā)模式的簡單疊加。而是根據(jù)旅游開發(fā)地具體的實際情況，有選擇性地運(yùn)用一種或多種旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，分層次、有重點地進(jìn)行綜合開發(fā)，從而形成重點突出、層次分明，點、線、面全方位結(jié)合的一體化開發(fā)格局，最大限度地發(fā)揮各要素的功能，從而形成整體合力，更好地實現(xiàn)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)。民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)模式作為一種綜合性的開發(fā)模式，不僅有利于豐富科研理論，提升旅游價值，還為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了一個符合可持續(xù)發(fā)展理念的持續(xù)旅游發(fā)展模式。

三、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的機(jī)制

(一)改善經(jīng)營管理體制，加強(qiáng)區(qū)域合作力度。

由于大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品資源隸屬于湘西州、張家界、懷化等三個不同行政區(qū)，缺乏一個涉及旅游發(fā)展各部門的統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)，造成政出多門的現(xiàn)象，民俗文化旅游產(chǎn)品空間協(xié)作性差，整個大湘西地區(qū)沒有形成聯(lián)動優(yōu)勢，從而影響民俗文化旅游規(guī)模的形成和整體經(jīng)濟(jì)效益的提高。為此，大湘西地區(qū)要打破行政區(qū)劃體制觀念的束縛，促進(jìn)三地市政府間交流合作，加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控和指導(dǎo)能力，協(xié)調(diào)民俗文化旅游產(chǎn)品資源規(guī)劃和開發(fā)，防止盲目和無序競爭。盡快建立一個涉及整個大湘西地區(qū)旅游業(yè)的主管機(jī)構(gòu)，來參與制定和完善民俗文化旅游相關(guān)法律法規(guī)，協(xié)助地方政府編制大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)規(guī)劃，加強(qiáng)對特色民俗文化的挖掘、整理以及對從業(yè)人員的管理，使大湘西民俗文化旅游業(yè)向著法制化、規(guī)范化的道路邁進(jìn)。在民俗文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營方面，則根據(jù)大湘西民俗文化旅游資源分布特征及市場屬性進(jìn)行綜合規(guī)劃，發(fā)揮區(qū)域聯(lián)動優(yōu)勢，實現(xiàn)市場共享、共同經(jīng)營。此外，可以利用整個大湘西的力量和聯(lián)合優(yōu)勢，加快湘西州、懷化與張家界旅游資源優(yōu)化整合，以歷史文化旅游資源和民族風(fēng)情旅游資源，來提高張家界旅游區(qū)的旅游資源豐富度、組合度和整體優(yōu)勢度，實現(xiàn)整個大湘西地區(qū)人、財、物和各種民俗旅游要素的最佳利用，為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)贏得廣泛的市場和創(chuàng)造最大的效益。

(二)完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制，明確產(chǎn)權(quán)所有關(guān)系。

社區(qū)居民作為民俗文化旅游資源的所有者和參與者，本應(yīng)享受旅游開發(fā)所帶來的實惠和成果。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，各民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)主體盲目追求自身利益最大化，致使社區(qū)居民無法獲取民俗文化旅游所帶來的效益，挫傷了他們繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化的積極性，以至于使更多真實的民俗文化正悄然失去。為此，大湘西地區(qū)必須從長遠(yuǎn)的角度出發(fā)，完善民俗文化旅游相關(guān)者的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。培育合格的利益相關(guān)者，使其各有其位、各司其職同時處理好利益相關(guān)者之間的關(guān)系和利益協(xié)調(diào)；另外，建立合理的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，做到權(quán)、責(zé)、利公平清晰，讓社區(qū)居民直接參與民俗文化旅游的經(jīng)營，通過享有完整的產(chǎn)權(quán)，行使使用收益。此外，政府還應(yīng)建立民俗文化旅游資源產(chǎn)權(quán)評估體系，對大湘西民俗文化旅游開發(fā)資源進(jìn)行合理有效評估，為社區(qū)居民參與產(chǎn)權(quán)劃分提供明確的依據(jù)，從而保證社區(qū)居民應(yīng)得利益不會被民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)強(qiáng)勢主體所侵占，提高社區(qū)居民參與民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的積極性，推動大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的健康、良性發(fā)展。

(三)堅持市場化運(yùn)作機(jī)制，提升整體營銷水平。

民俗文化旅游產(chǎn)品作為一種商品被生產(chǎn)或開發(fā)出來，必須按照市場的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律，廣泛參與市場競爭，只有被旅游者所認(rèn)可和接納，民俗文化旅游產(chǎn)品才能真正實現(xiàn)它應(yīng)有的價值。民俗文化旅游產(chǎn)品要想創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)和社會效益，必須堅持市場化運(yùn)作機(jī)制。當(dāng)前，大湘西民俗文化旅游開發(fā)過分強(qiáng)調(diào)資源導(dǎo)向型開發(fā)，忽略了對旅游消費市場的深入分析和調(diào)查。因此，必須堅持政府主導(dǎo)、市場化運(yùn)作機(jī)制，認(rèn)真分析和掌握旅游者的偏好，運(yùn)用市場細(xì)分策略，把旅游者按年齡、性別、職業(yè)、文化水平及其興趣愛好等分成若干目標(biāo)市場，根據(jù)各個目標(biāo)市場特點，正確進(jìn)行市場定位、產(chǎn)品定位和價格定位，從而突出大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的特色和個性化，提升產(chǎn)品的市場競爭力。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用多元化立體式的營銷手段，精心策劃大湘西民俗文化旅游宣傳主題，調(diào)動旅游企業(yè)和媒介的積極性，實行聯(lián)合促銷活動，提高民俗文化旅游的整體營銷水平。如媒體宣傳、文藝作品促銷、節(jié)慶促銷、電子商務(wù)促銷等多種促銷方式?？旖?、方便、現(xiàn)代化的營銷宣傳體系對大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品整體形象的推廣和品牌影響力的提升起著至關(guān)重要的作用。

篇4

一、欠發(fā)達(dá)地區(qū)社區(qū)參與旅游模式思考

(一)生態(tài)旅游的發(fā)展階段模式由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)生態(tài)旅游中供求關(guān)系不夠明確，多以短期利益獲得為導(dǎo)向，致使旅游產(chǎn)品已難以滿足現(xiàn)代生態(tài)旅游者的需求，不同程度地造成了景區(qū)生態(tài)旅游資源浪費和環(huán)境的破壞。為更好的發(fā)揮欠發(fā)達(dá)地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展的“后發(fā)優(yōu)勢”，實施跨越式發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，“旅游景區(qū)首先選擇重點景區(qū)進(jìn)行旅游項目規(guī)劃，通過政府和旅游公司強(qiáng)有力的外力推動，走總體規(guī)劃、突出主題、規(guī)模發(fā)展、特色開發(fā)、梯度開發(fā)和持續(xù)發(fā)展之路”［3］。比如四川省九寨溝景區(qū)制定一系列總體規(guī)劃和專項規(guī)劃、項目規(guī)劃，然后有步驟的實施開發(fā)，獲得較好的經(jīng)濟(jì)社會效益，走在我國自然景區(qū)旅游發(fā)展的前列。

(二)生態(tài)旅游社區(qū)參與模式旅游項目發(fā)展資金的短缺、社區(qū)(村寨)居民參與度不高和基礎(chǔ)設(shè)施不完善限制了欠發(fā)達(dá)地區(qū)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展。以“社區(qū)(村寨)參與為主驅(qū)動力的“政府+公司+社區(qū)旅游協(xié)會+旅行社”的經(jīng)營模式”［4］，是目前較為適合經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、生態(tài)環(huán)境保持較為完整、民族風(fēng)情豐富多彩的地區(qū)開發(fā)旅游資源。該模式引進(jìn)社區(qū)參與理論，策劃動員社區(qū)(村寨)居民參與生態(tài)旅游的規(guī)劃、開發(fā)、旅游互動和利益分配過程，不斷激發(fā)居民的積極性為主要內(nèi)容的互動模式。該模式既能較好地解決旅游發(fā)展的各種資源和環(huán)境保護(hù)問題，又能促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為生態(tài)旅游創(chuàng)建了一種較好的發(fā)展模式。以貴州省平壩縣天龍屯堡生態(tài)旅游景區(qū)為例，在這一方面走在了同類景區(qū)的前列，獲得了較好的生態(tài)社會經(jīng)濟(jì)效益。

二、梵凈山地區(qū)生態(tài)旅游現(xiàn)狀

(一)生態(tài)資源現(xiàn)狀1、奇特的自然景觀和稀有植物資源。梵凈山地層古老，山區(qū)層巒疊翠、坡陡谷深、飛瀑懸瀉、溪流縱橫;境內(nèi)群峰高聳，溪流潺潺，山青水綠;“梵凈山主峰上空水分較易凝結(jié)，形成變化萬千、形態(tài)各異的云海景觀，其中以曠世奇觀的‘梵凈佛光’最為典型”［5］;該地區(qū)擁有6種國家一級重點保護(hù)植物，以珙桐、紫薇王等稀有植物最為著名，形成世界上種類繁多的生物資源基因庫。但是由于交通、資金和開發(fā)力度不夠等原因還沒有在生態(tài)旅游資源市場中形成自己的品牌。2、多姿多彩的民族風(fēng)情。梵凈山地區(qū)村寨居住了大量的土家族、苗族、侗族、仡佬族等少數(shù)民族居民。這些少數(shù)民族經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，形成“上刀梯、紙包火、釘雞、白馬懸蹄、口含紅鐵、滾龍、儺戲”等特殊民俗活動，還保持著土家族、苗族的花燈、龍燈、走馬燈、祭風(fēng)神等原生態(tài)民俗資源。到目前為止，這些豐富多彩的民俗文化還沒有完全融入景區(qū)發(fā)展規(guī)劃中，致使民俗文化開發(fā)力度不夠，沒有在貴州省的同類人文生態(tài)旅游中展示黔東民族風(fēng)俗文化的獨特性風(fēng)情，未能有效地將民俗文化整合成生態(tài)旅游的品牌資源。3、源遠(yuǎn)流長的佛教文化。梵凈山地區(qū)佛教歷史源遠(yuǎn)流長，距今1000多年前唐代時期周邊已有寺廟和簡單的佛教活動。到明萬歷初年(1573年)佛教活動空前繁榮。梵凈山又是全國著名的彌勒道場，它與文殊道場五臺山、普賢道場峨眉山、地藏王道場九華山、觀音道場普陀山等同為中國佛教五大名山和道場。梵凈山佛教文化活動還沒有形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，與五大佛教名山的名氣不相匹配。梵凈山佛教文化宣傳力度還不夠，沒有形成全國范圍的佛教法會或佛教文化宣傳長效機(jī)制。

(二)生態(tài)旅游管理現(xiàn)狀一個地方旅游形象的好壞，不僅取決于旅游資源是否豐富多彩，還取決于良好的旅游管理。梵凈山生態(tài)旅游是以自然保護(hù)區(qū)為基礎(chǔ)的，當(dāng)?shù)卮逭用穹欠ɡ门c不合理開發(fā)保護(hù)區(qū)資源已成為保護(hù)區(qū)管理的主要問題。首先，居民參與生態(tài)旅游資源的規(guī)劃與開發(fā)的積極性不高。梵凈山景區(qū)村寨的多數(shù)居民不知道或者不清楚自己在梵凈山旅游開過程中，要做什么和怎么做，更多的是為游客提供簡單旅游商品加工，景區(qū)多數(shù)居民通常情況下利用自身的居住條件開設(shè)賓館或者進(jìn)行簡單的飲食加工，很少有人參與比較高檔的旅游商業(yè)活動。大部分青壯年勞動力為生活所迫到浙江溫州、廣東深圳等沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)自謀生計。其次，居民參與景區(qū)旅游管理的積極性不高。在梵凈山旅游開發(fā)的過程中，“通常只有很少一部分居民能從旅游開發(fā)中得到實惠，大多數(shù)人只會感受到發(fā)展旅游帶來的社會生活成本增加”［6］(如物價上漲、擁擠等)。部分居民在追求安靜、舒適的生活環(huán)境的驅(qū)使下，不愿意或者拒絕與游客分享本民族的特有“風(fēng)情”，甚至對于游客的“經(jīng)常打擾”產(chǎn)生反感和厭惡情緒，這對旅游環(huán)境的保護(hù)是十分不利的。再次，社區(qū)(村寨)居民缺少參與環(huán)境保護(hù)的意識。當(dāng)?shù)鼐用袷桥c當(dāng)?shù)刈匀粴v史和文化資源關(guān)系最密切者，也是梵凈山生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的積極因素之一。世代靠山生活的當(dāng)?shù)卮迕瘢?jīng)常深入山林獲得其生活必須或者有較高市場價值的資源以滿足生活需要或者轉(zhuǎn)手賣給游客，從某種程度上破壞了梵凈山固有的生態(tài)環(huán)境，不利于生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

三、社區(qū)參與對梵凈山生態(tài)旅游發(fā)展的啟示

旅游經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的梵凈山景區(qū)可以走一條以原生態(tài)、純風(fēng)俗為特色的發(fā)展道路，將社區(qū)(村寨)居民納入到旅游景區(qū)生態(tài)旅游規(guī)劃、開發(fā)活動中去。本文嘗試從以下幾個方面思考或設(shè)計梵凈山旅游景區(qū)的發(fā)展:

(一)利用景區(qū)(村寨)居民信仰維系生態(tài)資源多樣性政府和旅游公司應(yīng)當(dāng)深入當(dāng)?shù)卮逭私獯迕竦拿褡屣L(fēng)俗，在旅游開發(fā)的過程中利用他們對山神、圖騰、神靈的崇拜來維系少數(shù)民族地區(qū)稀有物種、動物資源的多樣性。首先，對山神、圖騰的崇拜在土家族、苗族、侗族、仡佬族等少數(shù)民族居民的信仰中占據(jù)重要地位，當(dāng)?shù)卮逭用駥﹁髢羯皆鷳B(tài)的自然資源有一種發(fā)自本能的尊敬與崇拜。其次，土家族等少數(shù)民族視白虎為本族人的祖先，將白虎供奉在家中以求神靈保護(hù)。利用少數(shù)民族的信仰減少人為對梵凈山景區(qū)稀有動植物資源生存環(huán)境的破壞，維系稀有資源的可持續(xù)循環(huán)利用。再次，利用“風(fēng)水林”在居民心中的影響來保護(hù)原生態(tài)森林。苗族村寨村民通常都把一些視為影響整個村寨的前途和居民命運(yùn)的山林放在至高無上的位置，對任何破壞“風(fēng)水林”的行為都是零容忍。

(二)充分利用黔東原生態(tài)的民俗文化打造旅游文化品牌黔東地區(qū)保存了數(shù)千年的原生態(tài)的民俗文化，以“勤勞”、“淳樸”等特點而聞名。把土家族、侗族、苗族、仡佬族等少數(shù)民族的民俗文化納入到生態(tài)旅游文化資源規(guī)劃和開發(fā)中，積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮逭用駞⑴c民俗文化旅游項目的塑造。依據(jù)土家文化、侗族文化、苗族文化等原生態(tài)人文旅游資源，設(shè)計各種專題旅游項目:比如土家族的迎親中戴花、妝郎、陪十姊妹、上頭、找莫畢(土家語)、哭嫁歌、搶喜把、換花鞋、跨七星燈、安床、搶床、滾喜床、踩門檻、迎親拜堂等嫁娶系列活動;侗族的“玩山”、走寨、“行歌坐夜”、搶花炮等民俗系列活動;苗族的祭祖、嫁娶、圖騰崇拜等系列活動;設(shè)計旅游項目時，需要求投入感情，真正進(jìn)入角色，營造身臨其境的感覺。針對游客的個性需求，設(shè)計游客直接參與旅游活動項目:比如農(nóng)家樂、工藝制作、紡織制作、體育競技等，讓游客參與其中，在玩中體會異域風(fēng)情，以達(dá)到讓游客產(chǎn)生“流連忘返，難分難舍”情懷的目的。

(三)積極引導(dǎo)社區(qū)(村寨)居民參與生態(tài)旅游項目開發(fā)由于生態(tài)旅游自身特征能滿足旅游需求和旅游供給的需要，從而使社區(qū)參與旅游發(fā)展成為國內(nèi)外旅游學(xué)者研究的熱點。社區(qū)參與旅游發(fā)展是指在旅游的決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等旅游發(fā)展過程中，充分考慮社區(qū)的意見和需要，并將其作為開發(fā)主體和參與主體，以保證旅游可持續(xù)發(fā)展和社區(qū)發(fā)展，既能增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦淖院栏?，又能為生態(tài)旅游提供可持續(xù)發(fā)展的動力。

(四)依托社區(qū)(村寨)民俗資源強(qiáng)化社區(qū)參與功能梵凈山生態(tài)旅游需要吸納當(dāng)?shù)厝藚⒓庸芾?，保證當(dāng)?shù)鼐用袂猩砝?，調(diào)動其參與的積極性。只有建立“政府、旅游公司、社區(qū)(村寨)”良好互動機(jī)制，才能更好地實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙贏。1、引導(dǎo)社區(qū)(村寨)居民參與生態(tài)旅游的規(guī)劃與開發(fā)?！罢蛘呗糜喂拘枰獙用襁M(jìn)行宣傳教育，使他們明白生態(tài)旅游的價值以及會給他們帶來的利益，懂得參與旅游規(guī)劃和設(shè)計的重要性，積極參與生態(tài)旅游初級階段規(guī)劃，及時使他們了解旅游規(guī)劃及其進(jìn)展情況”［7］。同時，開發(fā)獲得的利潤應(yīng)該返還投資者和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，這樣做有利于保護(hù)文化遺產(chǎn)、生態(tài)多樣性。2、把社區(qū)(村寨)居民塑造成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主體。當(dāng)?shù)鼐用袷桥c當(dāng)?shù)刈匀粴v史和文化資源關(guān)系最密切者，也是生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的積極因素之一。真正的環(huán)境保護(hù)主體應(yīng)是當(dāng)?shù)鼐用窕蛏鐓^(qū)，應(yīng)使他們成為當(dāng)?shù)丨h(huán)境的自覺保護(hù)者和管理者。為此，必須在生態(tài)旅游的開發(fā)過程中提供給當(dāng)?shù)鼐用駜?yōu)先參與的機(jī)會。3、確保社區(qū)(村寨)居民分享旅游發(fā)展所帶來的成果。大量的事實證明，社區(qū)(村寨)居民從旅游中獲得的發(fā)展機(jī)會越多，收益就越大，參與旅游發(fā)展的熱情就會越高。社區(qū)(村寨)居民參與利益的分配包括:不斷增加社區(qū)居民的就業(yè)機(jī)會和商業(yè)機(jī)會，保證本地居民優(yōu)先被雇傭的權(quán)利，旅游商品盡量采用本地原料進(jìn)行加工等。通過一系列的舉措，讓當(dāng)?shù)鼐用袂袑嵏惺艿阶约旱睦媾c當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村旅游發(fā)展緊密相連。

篇5

2014年2月8日上午，帶著濃濃的民俗文化韻味的2014年（北大資源）青島蘿卜?元宵?糖球會在青島文化街隆重開幕。記者從主辦方了解到，本期糖球會會期10天，共分為三個會場，分別為青島文化街會場，包括青島文化街、沾化路、濱縣路；市北區(qū)社區(qū)會場，包括社區(qū)文化廣場、貯水山兒童公園；青島海云庵會場，包括海云廣場、糖球廣場、嘉禾路以及周邊區(qū)域。期間將舉辦文體經(jīng)貿(mào)活動48項。

據(jù)主辦方統(tǒng)計，今年蘿卜?元宵?糖球會開幕首日共接待游客30萬人次，現(xiàn)場銷售蘿卜110噸，蘿卜、糖球等各類小吃等總交易額達(dá)到了310萬元。

回歸傳統(tǒng)，凸顯節(jié)會本源

同去年的節(jié)會時間14天相比，今年的蘿卜?元宵?糖球會在時間上做了壓縮，采用的是“3天蘿卜會+4天歡慶元宵社區(qū)大舞臺+3天糖球會”的模式舉辦。新的模式主要體現(xiàn)的是定位的創(chuàng)新。

記者在采訪中了解到，今年的蘿卜?元宵?糖球會主要是定位于“彰顯民俗特色、培育文化認(rèn)同”，突出節(jié)會的群眾性，讓節(jié)會走進(jìn)社區(qū)，擴(kuò)展節(jié)會空間，通過社區(qū)層面和群眾的廣泛參與、互動，提升群眾對民俗文化的認(rèn)知，擴(kuò)大節(jié)會的外延。

在活動策劃上，組委會創(chuàng)新引進(jìn)了俄羅斯舞蹈、馬戲表演、吳橋雜技表演、天津高蹺表演等各具特色的民俗項目，設(shè)置了“青島大院”和“齊魯民藝匯”兩種不同風(fēng)格的景觀設(shè)計與民間工藝展示相融合的項目，舉辦“鼓舞市北”鑼鼓秧歌表演賽、“元宵樂”民俗大展演、老寶貝老物件展覽等活動，整個節(jié)會文化活動項目沒有重復(fù)，點面線相結(jié)合，加大了市民的參與度的同時，更加突出了民俗文化內(nèi)涵和特色。

市北區(qū)文化新聞出版局副局長張瑋在接受媒體采訪時表示，這樣的時間安排也是經(jīng)過了會前對各個部門、群體的調(diào)研論證后，從安全和節(jié)儉辦會的角度出發(fā)?！凹仁敲袼拙陀衅涮囟ǖ钠鹪?，節(jié)會也是有傳統(tǒng)的時間，像蘿卜會就是正月初九到正月十一，糖球會就是正月十六到正月十八。節(jié)會的商貿(mào)效益固然重要，但絕不是停留在‘吃文化’上面，民俗文化活動也應(yīng)該有更多的傳承和發(fā)揚(yáng)?！?/p>

全面提升節(jié)會“含金量”

盡管今年蘿卜?元宵?糖球會商貿(mào)活動時間被壓縮，但是影響力沒有打折。首先是在招商門檻、食品安全、消防安全、治安安全等方面依舊是監(jiān)管重點。像原先的昌邑路、海云街、興中路都取消了招商計劃，更多的力度則放在了對知名餐飲企業(yè)和有實體店面的業(yè)戶引進(jìn)上。

市北區(qū)還首次采取了食品快檢的監(jiān)管手段。“通過高科技監(jiān)管手段，我們監(jiān)管部門專門配備了一批食品快檢裝備和20多項快速檢測試劑，可以吊白塊、蘇丹紅、甲醛、農(nóng)藥殘留、瘦肉精等多種項目現(xiàn)場快速檢查。但凡發(fā)現(xiàn)有違規(guī)的商戶一律都會列入節(jié)會‘黑名單’，以后都不允許其進(jìn)入?！笔斜眳^(qū)監(jiān)管部門相關(guān)人員告訴記者。

篇6

社區(qū)是幼兒生長生活的場所，利用社區(qū)資源能使幼兒在真實的環(huán)境中探索學(xué)習(xí)，開闊視野，得到發(fā)展，也能使園本課程特色化。我園坐落于古運(yùn)河邊，聞名遐邇的古運(yùn)河有著悠遠(yuǎn)的歷史，具有較高的文化價值。我們組織幼兒在古運(yùn)河邊巡游，走一走水弄堂、跨一跨清明橋、坐一坐小木船、看一看大碼頭，使幼兒充分感受到濃郁的民俗民風(fēng)民情。

1.社區(qū)資源，豐實課程內(nèi)涵

我們充分利用幼兒園的地理優(yōu)勢，結(jié)合古運(yùn)河南長步行街區(qū)的開發(fā)，在園本課程活動中我們帶領(lǐng)幼兒參觀民清時的評彈書場、絲綢博物館;看民間藝人編織竹椅竹凳、捏制面人;看糖年糕、豆腐花、糖人等民間小吃制作工藝并品嘗，增長了幼兒的知識面。通過系列的親身體驗，使幼兒對古運(yùn)河片區(qū)的環(huán)境有了充分的了解。

位于古運(yùn)河邊、緊鄰幼兒園的南禪寺也是一塊重要的社區(qū)資源。我們緊緊抓住這個寶貴資源，多次組織幼兒參觀南禪寺，每年的端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，南禪寺里都會熱鬧非凡，“猜燈謎”、“舞龍舞獅”、“雜耍”等孩子們平時看不到的民間習(xí)俗都會登臺亮相。我們及時抓住這一契機(jī)，帶孩子們來南禪寺看一看、玩一玩、逛一逛，使孩子們能親身感受到民間節(jié)慶的熱鬧場面，體驗民俗文化的博大精深?；氐綀@所，孩子們開展了一系列活動，濃郁的社區(qū)資源豐富了園本特色課程的內(nèi)容。

我們還主動與街道、居委會取得聯(lián)系，吸引有專長的社區(qū)人員參與到幼兒園特色課程的開發(fā)：社區(qū)剪紙大師奶奶來園為孩子們現(xiàn)場表演精彩的剪紙藝術(shù);竹笛爺爺為孩子們帶來悠揚(yáng)的笛聲;社區(qū)嬸嬸為孩子們準(zhǔn)備演出的機(jī)會與場地。在社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的支持與協(xié)助下我們還與社區(qū)聯(lián)合舉辦了“親親古運(yùn)河環(huán)保小衛(wèi)士”、“我教社區(qū)爺爺奶奶學(xué)電腦”、“爺爺奶奶教我念童謠”等活動，多彩的活動增加了特色課程的元素。

2.家長資源，充實課程內(nèi)容

幼兒園的家長有著不同的知識和成長背景，是幼兒園教育的重要合作伙伴，也是幼兒園教育教學(xué)的支持者。在園本特色課程的建設(shè)中，我們充分利用家長資源，發(fā)揮家長學(xué)校的作用，與家長取得密切聯(lián)系。如錫劇傳唱特色課程建設(shè)中，我們利用職業(yè)是錫劇演員的家長來園給孩子們現(xiàn)場表演錫劇，指導(dǎo)老師及幼兒學(xué)唱錫劇;把愛好錫劇的家長也請進(jìn)園，請他們給孩子們說戲、唱戲、演戲，讓孩子們能親身感悟到無錫地方戲曲——錫劇的魅力。

我們還充分發(fā)揮家長的聰明才智，發(fā)放民間游戲征集稿，廣泛征集家長創(chuàng)編的民間游戲及童謠，使民間游戲和童謠在幼兒園開花結(jié)果。同時我們也邀請家長來園參加各項親子活動，使家長們能參與到園本課程中，感受到園本特色課程的魅力。

3.名人資源，拓展課程外延

江南水鄉(xiāng)無錫有著濃郁的文化底蘊(yùn)，深厚的文化孕育出一批又一批的傳承無錫文化的熱心人士，他們熱愛家鄉(xiāng)文化，熱衷于傳承家鄉(xiāng)文化，我們從中挖掘有效的人文資源，為構(gòu)建園所特色課程服務(wù)。

王全大老師是全國有名的攝影大師，也是拍攝運(yùn)河第一人，相機(jī)里的古運(yùn)河別有風(fēng)味。我們邀請王全大老師作為我們家委會成員，熱心的他無償為孩子們帶來了他拍攝的各種角度下的古運(yùn)河、南禪寺、南長街等照片，給孩子們留下了深刻的印象，也使孩子們跟著攝影師審美的腳步感受運(yùn)河文化的美。

古運(yùn)河文化研究會曹榮之老師致力于古運(yùn)河文化的研究，他積極參與我園特色課程的開發(fā)，更將自己研究的專著贈送給老師們，增加老師們對古運(yùn)河文化的了解。

陳老師是著名的錫劇表演藝術(shù)家，也是全國梅花獎得主。我們在家委會成員錫劇院院長的聯(lián)系下得到了陳老師熱情的幫助。陳老師從說、唱、演，一句一句悉心教授;老師們從示范、還課、點評、表演，觀看錫劇表演、感受錫劇人物唱腔、體驗服裝化妝，領(lǐng)略到本土戲曲文化的魅力。錫劇傳唱活動一課三研，陳老師幫助教師探索教學(xué)方法，在錫劇專家的引領(lǐng)下老師們開始了錫劇進(jìn)幼兒園的積極嘗試。與錫劇專家的互動交流使每一個教職員工進(jìn)入了錫劇的殿堂，也促使老師們對錫劇進(jìn)入幼兒園進(jìn)行了深層次的探討。同時，錫劇表演藝術(shù)家小王彬彬等與我們的小朋友錫劇迷粉絲親密接觸、同臺表演，也極大地鼓舞了孩子們唱錫劇的熱情，使錫劇傳唱特色課程項目得以深入發(fā)展。

社區(qū)文人及文化名人的加入為幼兒園特色課程的建設(shè)添磚加瓦，使幼兒園的特色課程內(nèi)容更加豐富、更加充實。

二、民俗環(huán)境資源——園本課程的著力點

我們將民俗文化融入到孩子們的生活、學(xué)習(xí)的各個環(huán)境之中，積極創(chuàng)設(shè)民俗文化氛圍，讓幼兒感受到濃厚的民俗文化生活和學(xué)習(xí)環(huán)境、人文環(huán)境，使我園的園本課程的園所特色環(huán)境，感受民俗文化的豐富和精髓。

1.園內(nèi)環(huán)境，體現(xiàn)民俗化

進(jìn)入幼兒園的主干道，就能感受到了濃濃的水鄉(xiāng)氣息。園門外的大幅“水鄉(xiāng)風(fēng)光”噴繪圖、巨幅的江南水鄉(xiāng)圖展現(xiàn)在青磚綠瓦的門廳玻璃墻上;門廳上方懸掛著藍(lán)印花布的帷幔;大廳內(nèi)懸掛著孩子們自己動手制作的具有民俗特色的燈籠;走廊邊掛著古運(yùn)河上的景點介紹;走廊內(nèi)孩子們自己手繪的線描畫將江南水鄉(xiāng)的韻味一覽無遺;樓梯角可以看到孩子們平時最感興趣的游戲——弄堂游戲的照片及游戲說明。園內(nèi)的每一面墻，每一條走廊，每一個角落都洋溢著濃濃的運(yùn)河韻味，散發(fā)著運(yùn)河所特有的文化魅力，體現(xiàn)了園所文化特色，這樣的環(huán)境也在不知不覺中熏陶和感染著幼兒，與幼兒進(jìn)行了有聲和無聲的對話。

2.專用室環(huán)境，呈現(xiàn)兒童化

內(nèi)涵豐富的“小阿福民俗博物館”是我園的特色工作室，也是孩子們流連忘返的地方。在這里，有許多老師和家長收集的藏品和玩具，孩子們可以在這里拋一拋鐵環(huán)、轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)陀螺、賞一賞小伙伴們精美的作品……

富有水鄉(xiāng)韻味的“小阿喜泥工室”里，孩子們用惠山泥制作的小橋、小船靜靜地擺放在展示柜上組成了“清晨的水鄉(xiāng)”圖，泥工室里琳瑯滿目的工具、孩子們稚拙的作品豐富了工作室，使工作室盡顯水鄉(xiāng)園所特色和兒童的特色，特色環(huán)境的創(chuàng)設(shè)以無聲的語言豐富了特色課程的內(nèi)容。

3.班級環(huán)境，凸現(xiàn)個性化

各班都結(jié)合園所文化主題、班級課程主題以及時事 、時令特點，精心創(chuàng)設(shè)師幼互動的班級環(huán)境。每個主題的過程都體現(xiàn)了師幼互動的過程。如：區(qū)角內(nèi)教師自制的民俗區(qū)域游戲材料，讓孩子玩出了快樂;各角色游戲區(qū)域讓孩子童年生活更精彩;“親親古運(yùn)河”、“錫劇小舞臺”、“藍(lán)印民俗風(fēng)”等使班級環(huán)境、班級游戲環(huán)境、區(qū)域環(huán)境都煥發(fā)出勃勃生機(jī)和濃厚的兒童化，也體現(xiàn)了環(huán)境課程的“以生活為本，以兒童為本”的理念。

三、特色活動資源——園本課程的關(guān)鍵點

民俗、民風(fēng)、民情的內(nèi)涵博大精深，有許多內(nèi)容難度較大，是學(xué)前幼兒無法領(lǐng)悟的，這就需要我們老師根據(jù)幼兒身心發(fā)展的特點及教育資源的意義來進(jìn)行篩選，并根據(jù)實際需要進(jìn)行加工改造，把遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容納入園本特色課程。在課程實施中我們注重從幼兒的生活經(jīng)驗出發(fā)，重視幼兒興趣的培養(yǎng)，努力將復(fù)雜深奧的民俗文化資源兒童化。

1.童謠吟誦活動，傳承無錫方言

現(xiàn)如今家長的年輕化以及普通話的普及，無錫方言幾乎從孩子們的生活中逐漸退出，為保護(hù)無錫民俗文化的精髓，拓展和豐富幼兒語言發(fā)展的途徑和手段，提升幼兒的語言智能，我們通過趣味化、兒童化、情境化、游戲化的童謠吟誦活動，讓孩子們從學(xué)講無錫話到喜歡講無錫話到自如地用無錫話交流。

在園部組織的“無錫方言進(jìn)課堂”活動中，老師們生動地演繹著一個個童謠經(jīng)典活動，如小班的“小阿福聊天室”，中班的“我來講勁頭”、“阿福阿喜報天氣”，大班的“阿福阿喜說新聞”、“無錫方言大PK”等活動如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生。我們逐步將組織教學(xué)活動的主動權(quán)、話語權(quán)交到了孩子們手中，讓他們在活動中自主表達(dá)、自由交流、自發(fā)對話、輪流主持，使無錫方言在孩子們稚嫩的口中顯得更加妙趣橫生，賦予了園本課程更大的活力和生長空間。

2.錫劇傳唱活動，傳承戲曲經(jīng)典

錫劇藝術(shù)作為無錫市地方戲曲，已擁有150年發(fā)展歷史，典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅是無錫的文化財富，也是江蘇乃至全國的藝術(shù)珍寶。我園緊緊抓住這一具有地域特色的、本土化的地方戲曲，逐步培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)感受力、審美力、表現(xiàn)力，我園被榮膺“無錫市錫劇傳承特色學(xué)校”后，為更好地開展錫劇傳唱活動，我們走進(jìn)了錫劇博物館、人民大會堂、江南大學(xué)、南禪寺社區(qū)，在“觀看錫劇演出”、“與錫劇專家面對面”、“暢談錫劇研究體會”、“錫劇傳唱一課三研”等活動中，逐步找到了“錫劇傳唱”與“幼兒自主體驗式學(xué)習(xí)”的抓手，讓孩子們通過各種感官去欣賞、感受、模仿、表演錫劇的韻律美、服裝美、妝容美、舞臺美、肢體美、情境美，萌發(fā)幼兒對美的鑒賞力、感受力，最終達(dá)到表現(xiàn)、表達(dá)、表演能力的提升。

隨著園本課程研究的不斷深入，我們不僅僅將該課題研究的點局限在一堂錫劇活動上，而是將“錫劇”滲透到一日生活各環(huán)節(jié)中，使孩子們在不知不覺中浸潤著戲曲文化的熏陶，其參與活動的主動性、積極性進(jìn)一步激發(fā)，一聽見錫劇就會自然地唱起來、跳起來、演起來。

我園還積極拓展幼兒學(xué)習(xí)途徑，讓幼兒登上錫劇大舞臺，為他們帶來不同的學(xué)習(xí)體驗。2012年無錫市首屆“小小紅梅獎”少兒錫劇邀請賽上，我園作為唯一的幼兒園參賽代表團(tuán)隊，“小紅花錫劇隊”選手演唱錫劇《紅花曲》選段“一峰更比一峰高”，稚嫩童聲中融合著錫劇韻味，孩子們專注的表演引來了現(xiàn)場評委的叫好與掌聲，并獲得金獎的好成績。2013年在“薪火相傳”小王彬彬錫劇演唱活動中，我園幼兒與錫劇名家小王彬彬一起同臺演出，獲得一致贊譽(yù)。

3.弄堂游戲活動，傳承民間游戲

我們兒時玩的弄堂游戲已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離現(xiàn)在的都市，我們根據(jù)幼兒年齡特點將一些優(yōu)秀的弄堂游戲進(jìn)行搜集整理，確定促進(jìn)幼兒發(fā)展的活動目標(biāo)，以及適合幼兒階段游戲的玩法及指導(dǎo)要點，改編設(shè)計了100多個充滿童趣、深受幼兒喜愛的游戲，讓這些弄堂游戲，在幼兒的一日活動中展現(xiàn)其獨特魅力，在輕松快樂的氣氛中，愉悅幼兒身心，并促進(jìn)其動作、語言、社會性等發(fā)展。

特色活動資源不斷豐厚了我園的園本特色課程，其構(gòu)建的具有獨特的教育價值，滿足了幼兒的個性發(fā)展、促進(jìn)了幼兒的全面發(fā)展，逐步成為我園課程構(gòu)建的主要方向之一。

篇7

1．1民俗文化概念及文化生態(tài)

民俗文化是在特定地域環(huán)境下形成的人與環(huán)境互動的風(fēng)俗傳統(tǒng)。從文化資源的整體來看，民俗文化是展現(xiàn)地域風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化精神的有效載體，也是推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。從民俗學(xué)視角來探討民俗文化，主要從其構(gòu)成要素來分析，一方面民俗文化是對傳統(tǒng)物質(zhì)文化生活的傳承，比如某一民族區(qū)域的生產(chǎn)、生活習(xí)俗、衣食住行特點等;另一方面是對民族社會生活的傳承，主要包括民族區(qū)域內(nèi)的節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶禮儀習(xí)俗、家族文化、語言藝術(shù)及游藝競技習(xí)俗等內(nèi)容。民俗文化旅游是對文化旅游的深化和發(fā)展，對其定義和闡述尚未獲得統(tǒng)一的界定。有學(xué)者從“民俗”與“旅游”的結(jié)緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動;民俗文化旅游是借助于民俗來開展旅游項目，并將某區(qū)域的民俗事象和風(fēng)俗文化作為旅游資源，進(jìn)一步體現(xiàn)出鮮明的民族性和獨特性，并將其鮮明的文化內(nèi)容和形式呈現(xiàn)給游客，以增強(qiáng)其民俗文化的深刻內(nèi)涵;民俗文化旅游就是以某特定區(qū)域民俗事象為資源來吸引異地游客從事體驗和觀賞活動的總和;民俗文化旅游是建立在特定區(qū)域民族文化傳統(tǒng)風(fēng)俗資源基礎(chǔ)上，以保護(hù)和開發(fā)旅游產(chǎn)品為主要方式，并以展現(xiàn)地方民族性風(fēng)俗為主要標(biāo)志的旅游產(chǎn)業(yè)。從廣義來看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統(tǒng)一體，既要強(qiáng)調(diào)民俗旅游的生命力，又要開發(fā)民俗文化資源。隨著生態(tài)旅游發(fā)展趨勢的日益突顯，民俗文化旅游的生態(tài)性特征更是受到普遍的關(guān)注。藉于民俗旅游、生態(tài)文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環(huán)境、人所構(gòu)成的文化生態(tài)，將民俗文化、自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行融合，從而構(gòu)成以文化為核心，強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的生態(tài)和諧，從而實現(xiàn)對地域民俗文化資源的開發(fā)、保護(hù)與傳承。

1．2民俗文化與旅游的關(guān)系

民俗文化是建立在自然資源的基礎(chǔ)上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態(tài)的生存環(huán)境下，作為被觀賞的對象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現(xiàn)出獨特的文化底蘊(yùn)和審美價值。民俗文化作為一種資源、一種產(chǎn)品，在越發(fā)需要給予保護(hù)的生存空間里，尊重和延續(xù)原生民族的有形、無形文化，從文化生態(tài)學(xué)的視角來審視民俗文化與旅游活動之間的關(guān)系，從而提出生態(tài)化民俗文化旅游的概念。借助于生態(tài)旅游的發(fā)展思路，將民俗文化與旅游資源開發(fā)作為雙重目標(biāo)的新型旅游模式，既能夠滿足游客對地域性民俗文化的精神需求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對民族區(qū)域自然和生態(tài)民俗文化的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。因此，從民俗文化與旅游的關(guān)系來看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護(hù)作為旅游資源，增強(qiáng)了生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵，提升了生態(tài)旅游的文化品質(zhì)，從而為民俗文化的生態(tài)保護(hù)和旅游資源的有效開發(fā)構(gòu)建成雙贏局面。

2我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀及存在問題

2．1我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀

我國民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，但隨著國內(nèi)旅游市場的迅猛發(fā)展，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢頭也是顯著的。特別是基于民族區(qū)域的民俗文化旅游資源的開發(fā)，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內(nèi)蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發(fā)，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發(fā)展平臺。民俗文化旅游作為新興的旅游產(chǎn)業(yè)，在展現(xiàn)民族文化風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對文化空間“求新、求異、求知、求樂”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來較高的經(jīng)濟(jì)效益。隨著全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時期的到來，民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在開發(fā)模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動、民俗商品、民俗服務(wù)四大類型，并從民俗文化資源基地建設(shè)到產(chǎn)品服務(wù)包裝、設(shè)計，以及民俗文化保護(hù)等方面都取得了較為顯著的成果。

2．2我國民俗文化旅游存在的問題

“越是民族的，越是世界的?！眹H化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的趨勢，對于民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)提出了新的要求。在推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在資源開發(fā)中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優(yōu)秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對民俗文化的污染，降低了民俗文化獨特的個性。主要表現(xiàn)有以下幾點:一是在民俗文化資源整體開發(fā)上缺乏有效規(guī)劃，特別是依據(jù)常規(guī)開發(fā)模式，無法從歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)，以及社會學(xué)等方面進(jìn)行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎(chǔ)上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規(guī)劃上體現(xiàn)科學(xué)性、文化性、時代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項目，同質(zhì)化、模式化、公式化現(xiàn)象不僅降低了民俗文化旅游的品質(zhì)，還帶來資源的浪費。二是在民俗文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上顯得落后，特別是對于偏遠(yuǎn)民族區(qū)域旅游業(yè)來說，由于交通不便導(dǎo)致的游客數(shù)量不足，不僅無法實現(xiàn)對民俗文化旅游資源的有效開發(fā)，也制約了區(qū)域旅游業(yè)的有效發(fā)展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現(xiàn)實問題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養(yǎng)在深閨人未識”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業(yè)人員綜合素質(zhì)水平較低，如導(dǎo)游人才的缺乏，旅游資源開發(fā)專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來發(fā)展瓶頸。五是在民俗文化資源開發(fā)上輕保護(hù)現(xiàn)象普遍。開發(fā)旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發(fā)與保護(hù)問題上，以犧牲生態(tài)為代價的盲目開發(fā)，不僅對環(huán)境資源造成損耗，也對民俗文化的傳承帶來災(zāi)難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的不足，協(xié)調(diào)好民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時，推動民俗文化旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思路

民俗文化旅游作為高層次的生態(tài)文化旅游，在推進(jìn)民俗文化資源開發(fā)與保護(hù)上，既要遵循文化傳承的規(guī)律，又要協(xié)調(diào)好旅游產(chǎn)業(yè)的有序化發(fā)展思路，以實現(xiàn)民俗文化旅游開發(fā)的科學(xué)性、可持續(xù)性。

3．1文化生態(tài)視角下規(guī)劃好民俗文化旅游的建設(shè)目標(biāo)

科學(xué)規(guī)劃是實現(xiàn)民俗文化旅游生態(tài)化發(fā)展的前提，其設(shè)計目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下幾點:一是處理好文化生態(tài)、自然生態(tài)與民俗文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。民俗文化旅游在規(guī)劃上首先要平衡好生態(tài)民俗文化與社會發(fā)展及自然環(huán)境的關(guān)系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續(xù)性，在維護(hù)民俗文化生態(tài)資源不枯竭的前提下來促進(jìn)民俗文化、自然環(huán)境的健康發(fā)展。二是處理好旅游資源開發(fā)、社區(qū)居民、游客等多方利益平衡。作為對民俗文化資源的開發(fā)者，要從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上，做好開發(fā)者、當(dāng)?shù)鼐用?、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，又要通過市場機(jī)制來促進(jìn)旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎(chǔ)上，維護(hù)好民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。三要從生態(tài)民俗文化開發(fā)中體現(xiàn)生態(tài)教育的目的，作為以民俗旅游為導(dǎo)向的文化資源開發(fā)，要平衡好經(jīng)濟(jì)價值與文化價值的關(guān)系，通過對生態(tài)民俗文化的合理開發(fā)來傳播和促進(jìn)各方面人群對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，提高維護(hù)文化生態(tài)平衡的自覺意識。

3．2文化生態(tài)視角下設(shè)計好民俗文化旅游產(chǎn)品

生態(tài)化民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計，需要從其區(qū)域自身特點來進(jìn)行分析，結(jié)合民俗文化生態(tài)旅游的特殊性，從生態(tài)民俗文化實體的開發(fā)、參與性民俗活動的開發(fā)、民俗精神文化的開發(fā)、民俗文化旅游商品的開發(fā)等方面來進(jìn)行研究。對于以景觀實體為特征的民俗文化旅游設(shè)計，要注重以下幾點:一是對于原生態(tài)民俗村寨的挖掘與保護(hù)并重，在展示民俗文化的過程中要強(qiáng)調(diào)對原生態(tài)景觀的保護(hù)。二是對于人造民俗文化景觀的開發(fā)上，要在文化移植的同時，注重對民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運(yùn)用多種表現(xiàn)手段來增進(jìn)游客對文化的認(rèn)知和體驗。三是對于生態(tài)博物館的開發(fā)上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)上來進(jìn)行全面開發(fā)。對于參與性民俗活動的旅游設(shè)計來說，重在引導(dǎo)游客的參與，強(qiáng)調(diào)游客從親身體驗中來獲得對民俗文化的精神感受。如對于一些民間節(jié)慶活動，從活動內(nèi)容的組織上要積極健康，并能夠在展現(xiàn)民俗文化的同時，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對于民族餐飲文化，在體現(xiàn)“食”的同時，也要賦予其新的審美價值，如引入禮儀、禁忌、藝術(shù)等文化內(nèi)涵，既展現(xiàn)民族傳統(tǒng)飲食文化，又對地方民俗特色飲食文化進(jìn)行了宣傳;對于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發(fā)，則從民族文化的歷史意義，以及傳統(tǒng)文藝的鮮明特征上來進(jìn)行豐富和宣傳。

3．3文化生態(tài)視角下保障好民俗文化旅游開發(fā)

篇8

[關(guān)鍵詞]民俗文化；檔案化保護(hù)

近年來，我國民俗文化保護(hù)及研究取得了相當(dāng)突出的成績，提出了民俗文化村、民俗文化博物館、參與式保護(hù)等實踐模式和保護(hù)理念，但由于外來文化的強(qiáng)烈沖擊，以及認(rèn)識上的偏差和執(zhí)行過程中的各種問題，已有的保護(hù)模式的效果并不盡如人意。因此，在原有的保護(hù)模式之外，借鑒相關(guān)學(xué)科的理論和實踐成果，探索新的保護(hù)方式成為民俗文化領(lǐng)域十分迫切的話題。在此背景下，民俗文化的檔案化日益受到民俗文化保護(hù)部門的重視。

一、民俗文化檔案化保護(hù)的動因

民俗文化檔案化是指依據(jù)檔案學(xué)原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數(shù)字化等記錄手段將民俗文化轉(zhuǎn)化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現(xiàn)、復(fù)原和創(chuàng)造的過程。民俗文化檔案化為民俗文化的保護(hù)提供了新的思維和視野，這一理念與實踐方法的出現(xiàn)，有以下幾方面的原因。

（一）民俗文化多樣化保護(hù)的客觀要求

民俗文化檔案化保護(hù)命題的提出，首先是構(gòu)建完善的民俗文化保護(hù)體系的需要。從實踐來看，在幾十年摸索與借鑒過程中累積起來的民俗文化村、民俗文化博物館、參與式保護(hù)等模式，對于保持我國民俗文化及其生態(tài)空間的相對穩(wěn)定，并對促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到了很好的作用，但在新的形勢下，其內(nèi)在的不足與缺點也逐漸凸顯。作為一個開放的文化系統(tǒng)，民俗文化不可避免地要與外在環(huán)境發(fā)生著各種交流與碰撞，尤其是改革開放后，隨著民俗文化旅游的快速興起及經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的迅猛發(fā)展，外來商業(yè)文化的價值觀念和行為方式借助現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)滲透到民族地區(qū)，打破了當(dāng)?shù)匚幕囈陨?、傳承的獨立、封閉格局，對民族文化地區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，使得民俗文化即使在上述模式的保護(hù)之下，仍不同程度地出現(xiàn)了弱化、衰微乃至消亡現(xiàn)象，亟需我們在原有的保護(hù)模式之外，尋求一種更為持久有效的民俗文化保護(hù)模式。文化財產(chǎn)積累主要靠人類“共識符號系統(tǒng)載荷”的社會信息。[1]從文化與文獻(xiàn)的關(guān)系考察，無論哪一種形態(tài)的文化都可以轉(zhuǎn)化為文獻(xiàn)的記載。而檔案與檔案工作，正是物化的記憶與記憶的物化。面對在諸多努力之下仍將瀕臨消亡的民俗文化，我們唯有通過文獻(xiàn)將其物化，有目的、有選擇地加以固化、保存，與其他保護(hù)方式相結(jié)合，構(gòu)建起更加立體、完善的民俗文化傳承體系，使其得以超越個體生命和時空范圍的局限，成為社會群體的記憶，綿綿不絕地?zé)o限延續(xù)。[2]可見，民俗文化的檔案化保護(hù)是應(yīng)對當(dāng)前民俗文化保護(hù)困局的迫切需求和現(xiàn)實選擇。

（二）新形勢下檔案部門轉(zhuǎn)型的需要

民俗文化是中華民族文化的重要組成部分，對于構(gòu)建民族記憶，傳承民族傳統(tǒng)，強(qiáng)化民族認(rèn)同具有極為重要的意義。檔案部門是保存和管理國家檔案的文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，保護(hù)民俗文化，是檔案部門的基本使命，也是其文化屬性的內(nèi)在要求和具體體現(xiàn)。長期以來，我國檔案部門參與文化建設(shè)與保護(hù)，其著眼點往往過于突出文化的政治性、歷史性，且多以漢族文化為，這種文化中心主義視野下的民族文化構(gòu)建由于缺乏趣味性和草根性，離社會日常生活較遠(yuǎn)，很難獲得廣大民眾的廣泛認(rèn)同與參與，在民主化、市場化、多元化的社會趨勢下，越來越難以適應(yīng)時代的變遷和公眾日益增長的文化需求。因而，以更加民本、人文的姿態(tài)來參與民族文化建設(shè)，實現(xiàn)由國家范式向社會范式的轉(zhuǎn)型，成為當(dāng)前及今后一段時期檔案部門適應(yīng)社會變革和檔案服務(wù)生態(tài)變化的必然選擇。檔案事業(yè)發(fā)展的根本目的及檔案部門在構(gòu)建社會記憶中的特殊地位決定了“檔案館（部門）所保存的不僅要涉及政府的職責(zé)和保護(hù)公民個人的權(quán)益，而且更多地還應(yīng)為他們提供根源感、身份感和集體記憶”。[3]這種根源感、身份感和集體記憶的提供離不開檔案部門對民間生活百態(tài)的聚焦、關(guān)注與收集。參與民俗文化保護(hù)，深化檔案部門的文化建構(gòu)在新形勢下由以政治文化、士文化為主向與民本文化、鄉(xiāng)土文化并重的格局轉(zhuǎn)化，構(gòu)筑具有普遍意義和代表性的社會記憶體系，既是對檔案機(jī)構(gòu)身份本質(zhì)和使命的理性回歸，也是新的歷史條件下檔案部門破解發(fā)展難題的關(guān)鍵途徑。

（三）信息技術(shù)的進(jìn)步提供了可靠的

術(shù)支撐

從文化向檔案轉(zhuǎn)化的過程及其特征來看，民俗文化的檔案化首先離不開相應(yīng)的記錄技術(shù)和檔案管理經(jīng)驗的支撐。民俗文化的檔案化保護(hù)，其核心與難點即在于保存民俗文化的活態(tài)場景，即對民俗文化的具體表現(xiàn)形式及其賴以生存的文化空間的動態(tài)、全景記錄和呈展。這就需要綜合運(yùn)用包括文字、聲音、圖像及其組合在內(nèi)的多種記錄手段。以往的民俗文化傳承與記錄多以文字、錄音、攝影為主，其所形成的載體中，書籍的生霉、錄像（音）帶的老化、錄像色彩的蛻變等，都會不可避免地使所記錄的民俗文化信息出現(xiàn)失真，[4]加上記錄手段固有的缺陷，難以起到既傳形又傳神，全面完整地呈現(xiàn)民俗文化各個側(cè)面及其生存環(huán)境的目的。信息技術(shù)的進(jìn)步極大地改變了這種局面。在信息化環(huán)境下，數(shù)字化的圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影、運(yùn)動捕捉等技術(shù)為民俗文化信息的采集提供了全新的記錄手段，使得其能夠真實、形象地捕獲民俗文化的全部場景；而數(shù)據(jù)庫、磁盤陣列、光盤塔、光纖和網(wǎng)絡(luò)連接以及一系列相關(guān)規(guī)定、協(xié)議則為民俗文化的存儲、傳播提供了更好的條件。通過這些先進(jìn)的技術(shù)，不僅可以把諸種民俗文化物象編輯轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的文本、圖像和影像，保存于數(shù)字磁盤、光盤等物質(zhì)介質(zhì)中，而且還可以利用多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫來管理和利用，實現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的保護(hù)方式所不能達(dá)到的展示要求與保真效果，[4]全景式地展現(xiàn)民俗文化的不同側(cè)面及其變遷過程，使民俗文化得到安全、長久保存，為民俗文化的研究、保真或復(fù)原提供真實依據(jù)。不僅如此，借助于四通八達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)，還能實現(xiàn)民俗文化跨時空的大范圍傳播，改變民俗文化因受外來強(qiáng)勢文化沖擊而面臨的傳播頹勢，為民俗文化的保護(hù)、傳承創(chuàng)造有益的社會環(huán)境。這些，都將有力提升民俗文化保護(hù)的整體水平。

二、民俗文化檔案化保護(hù)的原則

民俗文化的檔案化保護(hù)是一項任務(wù)繁重、涉及面廣、時間跨度大的文化記憶工程，要實現(xiàn)民俗文化檔案化保護(hù)的目的，需要一系列科學(xué)原則的指導(dǎo)。

（一）持續(xù)協(xié)同原則

民俗文化是各民族民眾在其日常生活中相沿習(xí)成、深度共享的生產(chǎn)生活形式，具有地緣性、復(fù)合性、開放性等特點，與民眾生活息息相關(guān)，甚至在某種意義上就是民眾的日常生活本身。這就決定了民俗文化是一幅活的圖景，是一個不斷變化的動態(tài)的體系，隨著社會的發(fā)展、民族地區(qū)生活的變遷而不斷地演化、嬗變。要達(dá)到用文獻(xiàn)載體準(zhǔn)確、完整反映民俗文化歷史演化過程全貌的目的，實現(xiàn)對民俗文化的有效保護(hù)，就需要包括檔案部門在內(nèi)的相關(guān)機(jī)構(gòu)對民俗文化進(jìn)行動態(tài)、持續(xù)的關(guān)注與跟進(jìn)，不間斷地實施記錄，這樣才能保證記錄的全面性和持續(xù)性。同時，民俗文化的檔案化是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽涉到民眾生活的方方面面，需要政府、檔案機(jī)構(gòu)、文化組織、技術(shù)部門以及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和民眾的廣泛參與與密切配合，形成職能清晰、分工合理、協(xié)同高效的多元主體合作體系，才能充分調(diào)動各方面的積極性，保證民俗文化檔案化保護(hù)的恰當(dāng)性和有效性。另外，從構(gòu)建民俗文化保護(hù)的立體體系的角度看，民俗文化檔案的建立必須注意與民俗文化村、民俗博物館、民俗文化旅游開發(fā)等方式有機(jī)結(jié)合起來，形成相得益彰、互相促進(jìn)的局面，才能發(fā)揮保護(hù)民俗文化的最佳效益。

（二）全面多樣原則

全面多樣性原則指的是對民俗文化的檔案化轉(zhuǎn)化除了需要持續(xù)跟進(jìn)以保持時間序列的連續(xù)之外，還在于民俗文化檔案構(gòu)建、征集的完整性。換言之，就是要在民俗文化的橫向?qū)用?，力求整體多元、廣闊覆蓋，構(gòu)建起內(nèi)容豐富的民俗文化全景圖，力爭全面、綜合記錄、反映民俗文化的各個層面。從民俗文化的構(gòu)成來看，民俗文化的檔案化記錄既應(yīng)包括民眾的生產(chǎn)勞動、日常生活、社會組織、歲時節(jié)日、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、宗教及巫術(shù)、婚喪嫁娶及房屋建筑等具體文化形式，更要注意記錄、跟蹤影響民俗文化變遷及其效果的文化生態(tài)場景。從民俗文化檔案的構(gòu)成來看，則應(yīng)根據(jù)民俗文化的特點和及其保護(hù)的具體需要，構(gòu)建、征集多種形式的民俗文化檔案，既要有文字形式，也要有圖像形式，還要有多媒體檔案等，做到形象生動，趣味突出。具體到某個民俗文化物象的保護(hù)、開發(fā)方面，則應(yīng)對其發(fā)現(xiàn)、識別、認(rèn)定、保護(hù)、開發(fā)等過程進(jìn)行全程記錄，保證檔案資料的完整。

（三）差別平等原則

以往的民俗文化保護(hù)

、開發(fā)，參與主體往往是政府、企業(yè)等“外來者”，這樣的參與模式很容易因立場和視角的差異而忽視當(dāng)?shù)孛癖姷母惺芎鸵庠?，引發(fā)真正的民俗文化保護(hù)主體的缺位，造成在保護(hù)客體與對象（輕重緩急，有無必要）的選擇上的失誤和失衡。民俗文化檔案化保護(hù)應(yīng)破除這種文化中心主義的禁錮，樹立差別平等的理念。堅持每種類型、每個地區(qū)的民俗文化都有受到保護(hù)的權(quán)利，都有受到保護(hù)的機(jī)會，不管是什么民族，生活于何處，起源于何時，只要是其形成的民俗文化，這種公平對待的權(quán)利和機(jī)會就應(yīng)得到保障。同時也應(yīng)該看到，不同的民俗文化由于地域、歷史等因素的差異而表現(xiàn)出不同的特點，有不同的保護(hù)需求，在檔案化轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)根據(jù)不同的文化特點和民族特色采取不同的策略和方式，體現(xiàn)不同情況不同對待的原則。易言之，民俗文化的檔案化決不是要搞平均分配，而是要在不同民俗文化的情況特征和保護(hù)要求之間尋找適度平衡，做到合情合理，實現(xiàn)保護(hù)效益的最大化。為此，要在追求全面性的基礎(chǔ)上，突出重點，優(yōu)先關(guān)注那些最具原始性、典型性和瀕危性的民俗文化，首先實施記錄和搶救。并且，這種評價與選擇體系的構(gòu)建必須以當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛參與充分考慮當(dāng)?shù)孛癖姷那楦泻蜕钚枰獮榍疤帷?/p>

（四）易獲取性原則

民俗文化保護(hù)的根本目的在于維護(hù)民俗文化生態(tài)的穩(wěn)定性和多樣性，因此，保障傳承民俗文化主體的當(dāng)?shù)孛癖姷男畔@取權(quán)利應(yīng)該成為民俗文化檔案數(shù)據(jù)庫建設(shè)的基本目標(biāo)。這就要求，首先要保障民俗文化檔案在物理上的可取性。在保管、利用過程中樹立平等、開放、服務(wù)的理念，保障本地區(qū)民眾能方便進(jìn)出民俗文化檔案的保管場所。在民俗文化檔案的載體選擇上，多選擇cd、磁帶、dvd及圖書等，方便民俗文化信息的流通與傳播。其次，要保障民俗文化檔案內(nèi)容的易獲取。在民俗文化檔案庫的構(gòu)建過程中，應(yīng)充分照顧本地民眾的語言特色和風(fēng)俗習(xí)慣，引入雙（多）語字典，使用民族語言，在民族地區(qū)民眾的參與下建立便于檢索和瀏覽的檔案數(shù)據(jù)庫界面和開放的元數(shù)據(jù)框架，方便地區(qū)民眾對民俗文化檔案的表述、查詢與利用。[5]此外，在民俗文化檔案數(shù)據(jù)庫的建立過程中，建立長效的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范，包括數(shù)據(jù)格式的標(biāo)準(zhǔn)化、描述語言的標(biāo)準(zhǔn)化、著錄規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)化及通信規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)化等，將有利于促進(jìn)民俗文化檔案信息的高度共享，擴(kuò)大對民俗文化信息的獲取。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡俊生，韓林德.文化論[m].北京：人民出版社，2003.

[2]楊毅，張會超.東巴文化之檔案化探析[j].學(xué)術(shù)探索，2006，（1）.

[3]特里·庫克.189年荷蘭手冊出版以來檔案學(xué)理論與實踐的相互影響[m].第十三屆國際檔案大會文件報告集.北京：中國檔案出版，1996.

[4]黃永林，談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究[j].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012，（2）.

[5]胡立耘.本土知識數(shù)字化的倫理考量及建設(shè)原則[j].寧夏社會科學(xué)，2009，（1）.

篇9

為此，我根據(jù)語文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)全我們慶陽的民俗文化特色，對學(xué)生進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。

一、引領(lǐng)學(xué)生尋根求源，感受民俗文化的歷史魅力

慶陽地區(qū)的香包、社火和廟會，歷史久遠(yuǎn)，形式豐富多樣。這些已經(jīng)成為當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷闹饕袼孜幕顒?。作為土生土長的慶陽青少年來說，早已耳濡目染、習(xí)以為常了。但若要問起他們對于這些民俗的歷史知識，卻知之甚少。他們只是跟隨著鄉(xiāng)村群眾湊湊熱鬧，覺得好玩而已。當(dāng)然這些民俗文化在許多方面都是通過口傳心授的方式傳承下來的，很少有專門的述著。這對于現(xiàn)代青少年來說，如同早已過時的“古董”，很難引起他們的興趣。鑒于此，我特意結(jié)合語文教學(xué)中綜合學(xué)習(xí)活動，設(shè)置了“回歸鄉(xiāng)土，走進(jìn)民俗”的專題活動，并且設(shè)計了“選擇自己最喜歡、最熟悉的一種民俗文化活動，談?wù)勊钠鹪?、形成和發(fā)展?！保ㄒ髮W(xué)生以解說員的身份向老師和同學(xué)介紹）通過查閱資料、詢問父母、采訪村民等方法，讓學(xué)生了解慶陽的民俗文化，追尋歷史淵源，探究這些民俗活動中所沉淀下來的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對于學(xué)生所收集到的相關(guān)資料，我進(jìn)行了歸納，在班級內(nèi)舉辦了“說說家鄉(xiāng)民俗”的專題黑板報，進(jìn)行交流，資源共享。通過這些活動，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的感情，關(guān)注家鄉(xiāng)的民俗文化傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)的民俗文化發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策。

二、鼓勵學(xué)生參與活動，感受民俗文化的精神內(nèi)涵

“正月里，過大年，秧歌社火鬧翻天。”社火是慶陽鄉(xiāng)村民間重要的文化娛樂活動，也有著深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。許多鄉(xiāng)村的學(xué)生，小時候都參加過這種民間娛樂活動，對“社火”有著親身經(jīng)歷的感受。但對于這種自娛自樂的民間活動所包含的文化內(nèi)涵知之甚少，甚至有的同學(xué)只看到其迷信的一面，認(rèn)為是一種單純的敬神祈?；顒樱瑓s沒有從中發(fā)現(xiàn)深厚的傳統(tǒng)文化意義。社火之所以安排在春節(jié)以后，我想這不僅僅是為了增添節(jié)日的熱鬧氣氛，還與北方的農(nóng)耕文化有關(guān)。春節(jié)期間，大地封凍，田間地頭無農(nóng)事可做，正是一年中難得的農(nóng)閑時節(jié)。在風(fēng)吹雨淋中苦了一年的莊稼漢，這時也能享受這短暫的休閑。于是祖祖輩輩口傳心授的社火活動，也正好填補(bǔ)了他們精神上的空白，成為表達(dá)激情、寄托愿望的精神安慰。

逛廟會，看大戲，是我們慶陽的又一大特色民俗。廟會都以寺院或廟觀為依托，以某神的“生日”“坐化日”或“顯圣日”為正會日定期舉行。后來發(fā)展成為一種集祀神、娛樂、交易于一體的“廟會”文化。凡遇廟會必有大戲助興。唱戲首先是為了酬神，每次廟會的“神戲”必不可少；其次人們借此進(jìn)行娛樂活動，戲迷們也好過一把戲癮。每日唱兩場戲，戲臺前總是擁滿了男男女女、老老少少。慶陽的廟會還是地域性物資交流的市場。每到地方廟會進(jìn)行時，各路商販聞信趕來，商賈云集，擺攤設(shè)點，搭棚營業(yè)，時新貨物，琳瑯滿目。廟會也是當(dāng)?shù)仫嬍澄幕木C合反映。這期間孩子們總能從大人那得到零用錢，可以買自己向往已久的玩具，也可以大飽口福地解解饞。對于鄉(xiāng)村學(xué)生而言，他們認(rèn)識和接觸這種民俗活動有著切身感受。許多的學(xué)生在自己的作文中都對當(dāng)?shù)氐膹R會有過精彩的描寫。如果能加以引導(dǎo)，讓他們能夠積極地參與到這些民俗活動中，更多地了解當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕瘍?nèi)涵，那么，家鄉(xiāng)的這些豐富多彩的民俗不僅成為寫作的好素材，也能激發(fā)起他們更加熱愛家鄉(xiāng)的感情。

三、倡導(dǎo)學(xué)生積極宣傳，保護(hù)民俗文化的地域特色

篇10

青海多元民俗文化中蘊(yùn)含著極其豐厚的精神內(nèi)涵，其中包含著許多有積極意義的思想觀念，對社會主義和諧社會構(gòu)建起著積極的推動作用。就青藏高原多元文化這一整體而言，善、慈悲和愛是藏傳佛教、伊斯蘭教和儒釋道三大民俗文化圈中最主要的精神內(nèi)核。與人為善、與自然為善是青海各民族一直恪守的傳統(tǒng)。

首先，人與自然的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。自然地理環(huán)境對民族文化的生成和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環(huán)境對青海民俗文化的特質(zhì)和內(nèi)涵及其表達(dá)產(chǎn)生了重要影響。自然環(huán)境的嚴(yán)酷使得高原上的人們對賴以生存的土地更加敬畏，更加珍愛。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農(nóng)民將土地視為生存的根本，收獲之時舉行儀式，感謝土地的饋贈。人們像對待自己的生命一樣保護(hù)自然環(huán)境，在藏族的觀念中，藏區(qū)處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習(xí)俗，如轉(zhuǎn)神山、神湖活動，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習(xí)俗。通過這樣的習(xí)俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內(nèi)為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對土地的不敬行為，每當(dāng)牧民轉(zhuǎn)場放牧?xí)r，一定會把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復(fù)。土族每年的播種和收獲時節(jié)舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護(hù)自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關(guān)系，任意破壞自然最終會受到懲罰，其習(xí)慣法中也明確規(guī)定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴(yán)禁一切污染水資源的行為。

高原生存的艱難使得高原上的人們對生命更加親近和珍愛。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會對大自然無限度的索取，對動物無限度地殺戮。他們以對待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對待自然的觀念和態(tài)度對營造人與自然和諧相處的生存環(huán)境，保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)多元文化環(huán)境具有重要的意義。

其次，人與人、社會的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對物質(zhì)財富追求相對淡薄，減少了人際交往中的利益之爭，形成了互助、協(xié)作、和諧的道德風(fēng)尚和社會文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務(wù)、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說”強(qiáng)調(diào)自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬物統(tǒng)一性、同一性和整體性的認(rèn)識論，隨緣任運(yùn)、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價值觀，“以出世的姿態(tài)，遠(yuǎn)離爭名奪利、好斗爭強(qiáng)、謀取認(rèn)識富貴的惡習(xí)，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠、慈悲、寧靜的心態(tài)和溫和、善良、恭慎、節(jié)儉、禮讓的五德氣質(zhì)，滌蕩欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈?！保?］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內(nèi)涵，如“你們當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶”（古蘭經(jīng)4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發(fā)揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構(gòu)建和諧社會的重要思想基礎(chǔ)。在長期的歷史發(fā)展中，青海各民族人民和睦相處，互補(bǔ)互惠，形成了團(tuán)結(jié)友好、互相幫助的良好傳統(tǒng)。如在經(jīng)濟(jì)方式上，藏族、蒙古族以牧業(yè)生產(chǎn)為主，為高原居民提供了大量畜產(chǎn)品，漢族、土族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，補(bǔ)充了畜牧經(jīng)濟(jì)的天然不足，回族和撒拉族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)則非常發(fā)達(dá)，他們奔波在高原各地，在牧業(yè)區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)之間互通有無，從而形成了高原特有的民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)模式。如在循化地區(qū)，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農(nóng)業(yè)區(qū)和回民供應(yīng)，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉(zhuǎn)運(yùn)過去，并將藏族牧業(yè)區(qū)的羊毛等畜產(chǎn)品轉(zhuǎn)運(yùn)到外地?！保?］在經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的過程中，各族人民締結(jié)了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)是青海和諧社會構(gòu)建的堅實的歷史和社會基礎(chǔ)。

青海是我國一個特殊的自然與人文區(qū)域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統(tǒng)。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結(jié)合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長期碰撞、交融，文化類型多種多樣，且互相浸潤、涵化，形成了‘你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關(guān)系，生動體現(xiàn)了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則。”［6］在多元文化形成和發(fā)展的過程中，青海各民族人民在經(jīng)濟(jì)上互相依存、取長補(bǔ)短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統(tǒng)和特質(zhì)。

二、青海多元民俗文化的重疊認(rèn)同

文化認(rèn)同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長期的歷史過程中相互影響，相互吸納和采借，構(gòu)成了青海民俗文化的多元認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場景中，其身份具有多重社會屬性，如國家屬性、民族屬性、地域?qū)傩?、宗教屬性等，認(rèn)同體系是重疊的。

首先，青海各民族的每個社會成員高度認(rèn)同自己是中國人，是中華民族的一員，國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同應(yīng)超越于其他認(rèn)同之上。每個民族對國家擁有強(qiáng)烈的情感和高度的責(zé)任心。其次，文化往往跟一定的區(qū)域相關(guān)，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會形成不同的文化風(fēng)格，對地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同。各民俗文化圈內(nèi)的成員隸屬于不同地區(qū)，人們往往對自己的國家、家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、出生地?fù)碛猩詈竦母星椋@種感情隨著距離的越來越遠(yuǎn)體現(xiàn)的越來越強(qiáng)烈，認(rèn)同的范圍也越來越大，對故鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)文化情感也越來越濃烈。在世界范圍內(nèi)認(rèn)同的是中國人，在全國范圍內(nèi)認(rèn)同的是青海人，在青海范圍內(nèi)認(rèn)同的是某個州縣的人，在州縣又認(rèn)同的是某個鄉(xiāng)村。這種認(rèn)同的具體表現(xiàn)是對認(rèn)同對象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強(qiáng)烈的依賴感和歸屬感，人們在建立地域認(rèn)同時往往會淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區(qū)，族群認(rèn)同是其文化認(rèn)同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對自己和他人的民族身份有著明確的認(rèn)識和定位，在交往時會互相認(rèn)定對方是什么民族，或強(qiáng)調(diào)自己是什么民族，會自覺不自覺地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并對各自的民族文化也有強(qiáng)烈的熱愛感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區(qū)，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內(nèi)的各民族在共同的信仰基礎(chǔ)上建立起了文化認(rèn)同，如藏、土、蒙古及部分漢族對藏傳佛教文化的認(rèn)同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等對伊斯蘭文化的認(rèn)同和尊崇，漢、土族對道教和民間信仰的認(rèn)同與尊崇，這種宗教認(rèn)同加強(qiáng)了各民族間的聯(lián)系和文化認(rèn)同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見。

“從歷史時期以來，河湟地區(qū)各民族間就結(jié)成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動關(guān)系，這種文化互動與河湟地區(qū)共同體文化的形成和發(fā)展的過程中緊密相隨并產(chǎn)生了重要影響?！保?］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現(xiàn)在的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長補(bǔ)短、文化藝術(shù)的共有共享等多個方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現(xiàn)象是和諧社會關(guān)系建設(shè)的前提條件，有效調(diào)節(jié)人與人之間的和諧，社會各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動詮釋。

三、青海多元民族文化的凝聚力和內(nèi)聚力

文化凝聚力是在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，特定文化對共同體成員之間形成的統(tǒng)攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內(nèi)聚力是社會發(fā)展的巨大的潛在動力。文化凝聚力和內(nèi)聚力能夠塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價值觀。青海各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化凝聚著青海人自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)青海和諧社會的重要支柱。鐘敬文先生說：共同的民俗信仰和習(xí)慣常默默地把跟別的成員的行為、心態(tài)牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無形的纖繩捆束在一起，它也把現(xiàn)在活著的人和已逝去的先輩聯(lián)結(jié)在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團(tuán)結(jié)在一起。

青海的多元民俗文化圈自形成以來，便具有規(guī)范社會群體、維系和凝聚社會群體成員的功能，具有較強(qiáng)的內(nèi)聚力和向心力。首先，優(yōu)秀民俗文化塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價值取向。青海各民族的民間文學(xué)、傳統(tǒng)曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊(yùn)涵著豐富的知識、哲理、倫理、道德，是民眾生活經(jīng)驗的積累和集體智慧的結(jié)晶，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在無形中規(guī)范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對樹立正確的人生觀、價值觀，塑造向上進(jìn)取的道德規(guī)范發(fā)揮著重要作用。其次，傳統(tǒng)節(jié)日民俗和共享文化事象增強(qiáng)民族的凝聚力。在全國性的節(jié)日中，各族人民的節(jié)日飲食、儀式、慶?；顒哟笸‘?，大家在和諧統(tǒng)一的歡樂氣氛中加深了對國家和中華民族的歸屬感與認(rèn)同感，從而凝聚了人心，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)。而在民族傳統(tǒng)節(jié)日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無形中加強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力。再次，優(yōu)秀的民俗文化傳統(tǒng)增強(qiáng)社會的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內(nèi)的回族、撒拉族、保安、東鄉(xiāng)等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對彼此的認(rèn)同感很強(qiáng)，凝聚力也很強(qiáng)。最后，優(yōu)秀民俗文化增強(qiáng)社會的內(nèi)聚力。過去，青海的民間組織較多，廣大農(nóng)村的許多村莊都是以宗族為核心發(fā)展起來的單姓村，宗族組織的勢力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為核心的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會而臨時組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會、土族的排頭和嘛呢會等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區(qū)的社會秩序，規(guī)范和約束成員行為的作用，還加強(qiáng)了宗族、社區(qū)成員之間的交往與聯(lián)系，強(qiáng)化了宗族和社區(qū)的凝聚力。

民俗文化既是社會生活的普遍存在，又是一種隱性的社會文化規(guī)范，它在一定的范圍內(nèi)，具有規(guī)范、維系和凝聚社會群體成員的作用。文化“卻像一只無形的手，無形中支配著社會群體中每個成員的行為舉止和心理意識，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會交往到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令。”［9］民俗文化具有規(guī)范性和維系性，它對社會群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對社會群體文化心理的維系更是根深蒂固的。

四、結(jié)語