導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇?jiǎng)?chuàng)新精神的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 工匠精神；職業(yè)精神；泛化；比較；澄明

中圖分類號(hào) G719.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2017）15-0052-04

一、工匠精神與職業(yè)精神的混淆

當(dāng)下，“工匠精神”成為最熱的一個(gè)高頻詞。什么領(lǐng)域都講“工匠精神”，使“工匠精神”被不當(dāng)泛化，成為到處適用、隨處可貼的標(biāo)簽。工匠精神的泛化，實(shí)質(zhì)上是一種神化。好像工匠精神一下子成了放之四海而皆準(zhǔn)的普適性精神，祭出它，就能有點(diǎn)石成金之妙，就能收神奇管用之效。哲學(xué)理論認(rèn)為，任何事物都受到質(zhì)、量、度的制約，都有自己的適用域和外延區(qū)間，超出這個(gè)適用范圍就不靠譜了。

工匠精神泛化，實(shí)際上是一種戕害。當(dāng)被人們推崇泛化到各個(gè)領(lǐng)域的工匠精神的不適用性一旦被人們廣泛認(rèn)識(shí)、甚或遭致批判，工匠精神就會(huì)失去光環(huán)和神暈，而這其實(shí)并非工匠精神本身的錯(cuò)，而是人們不當(dāng)移植、過(guò)度炒作造成的。這樣欲益反損的結(jié)果，恐怕是那些推波助瀾的人始料不及的。這種試圖讓局部的工匠精神去替代整體的職業(yè)精神的做法，如同小鞋想要裝下大腳，除了削足適履，別無(wú)良策，其對(duì)精神本身的戕害可見(jiàn)一斑。

工匠精神泛化，實(shí)際上是一種無(wú)思。從概念本身的辨析看，“工”不等于“匠”，但“匠”屬于“工”。就是說(shuō)，工可以包含匠，但匠不能涵蓋工。比如制造業(yè)的工，可以是匠，但其他行業(yè)的工未必就可以稱其為匠，顯然，即便是同為“工”的領(lǐng)域，工匠精神也不具有全覆蓋性。更何況還要泛化到全職業(yè)上，是多么的荒謬。

二、工匠精神與職業(yè)精神比較

面對(duì)工匠精神與職業(yè)精神混淆，我們有必要做一些比較分析，以厘清其關(guān)系和邊界。

工匠精神與職業(yè)精神的混同和糾結(jié)，一是因?yàn)楣そ尘駜?nèi)涵的概括見(jiàn)仁見(jiàn)智，被不同程度地泛化。本來(lái)工匠精神應(yīng)該是指工匠們所特有的和必須的精神，現(xiàn)在卻把許多原本不屬于工匠精神的而是屬于職業(yè)精神的一些內(nèi)容都包羅進(jìn)去，從而為工匠精神的泛化開了綠燈。二是因?yàn)楣そ尘窈吐殬I(yè)精神實(shí)在是有太多的交集，往往你中有我，我中有你。例如職業(yè)精神和工匠精神，都需要“尚德”，需要敬業(yè)；都要求有吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)，都講究做事要追求一流和卓越的職業(yè)使命感等，所以人們才會(huì)彼此混同，而又迷誤不覺(jué)。工匠精神和職業(yè)精神有一定的交集共性，但其差異也很鮮明，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其共性?？梢詮囊韵氯齻€(gè)維度予以揭示澄明。

從邏輯關(guān)系看，職業(yè)精神和工匠精神是一組彼此包含的相容的種屬關(guān)系概念。職業(yè)精神是外延大的概念，叫屬概念，也叫上位概念，工匠精神是外延小的概念，也叫種概念或下位概念。它們的關(guān)系是相互包含關(guān)系，即屬概念的外延完全包含種概念，用公式表示，所有的a都是b，但有的b不是a。就是f，職業(yè)精神包含工匠精神，因?yàn)楣そ骋彩且环N職業(yè)，而工匠精神不等于職業(yè)精神，因?yàn)槁殬I(yè)外延更廣，非工匠精神所能包容。

從哲學(xué)角度看，職業(yè)精神是一種共性的、普遍性的精神，這與職業(yè)的廣泛性密切相關(guān)，它是人們立世生存、謀得生活資料所從事的工作。所謂三百六十行，其實(shí)完全不足以全面概括職業(yè)的豐富性。職業(yè)精神就是所有在職從業(yè)人員所應(yīng)具備的各種精神品質(zhì)的總和。工匠精神是從屬于職業(yè)精神的個(gè)性化存在，是“工匠”這一行當(dāng)公認(rèn)的職業(yè)準(zhǔn)則和所應(yīng)遵循的精神規(guī)范。相對(duì)于職業(yè)精神，它是特殊的、具體的一種精神。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)工匠精神是職業(yè)精神的表現(xiàn)，職業(yè)精神寓于工匠精神或其他別的精神之中，如果工匠精神試圖泛化和取代職業(yè)精神，職業(yè)精神的外延就會(huì)被大大窄化。

從適用對(duì)象看，邏輯學(xué)的外延論和哲學(xué)的區(qū)間論都規(guī)定了事物的適用范圍和領(lǐng)域，進(jìn)而也就確定了不同事物適用的對(duì)象。我們認(rèn)為，制造業(yè)倡導(dǎo)工匠精神是靠譜的。工匠精神是“造物”的、出產(chǎn)品的。它的對(duì)象是物，是用來(lái)加工的對(duì)象。《中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育》主編趙偉教授認(rèn)為：“提倡工匠精神，并不是要以此取代職業(yè)精神。職業(yè)精神涵括各行各業(yè)，工匠精神是特指物質(zhì)資料或?qū)嶓w產(chǎn)品生產(chǎn)人員所應(yīng)具備的職業(yè)精神。現(xiàn)在因?yàn)楣そ尘癖环夯?，它?yīng)有的邊界被模糊了”。我很贊成這樣的觀點(diǎn)。我們現(xiàn)在的問(wèn)題是，不看對(duì)象的特點(diǎn)和適用的范圍，肆意泛化工匠精神，僭越概念的邊界。我的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：凡是與人打交道的行當(dāng)、領(lǐng)域，恐怕都不能講工匠精神。因?yàn)槿伺c物不同，物是死的，人是活的。物是可以任意加工改造的對(duì)象，人卻是必須根據(jù)活性的要求、心靈的尺度，予以尊重和服務(wù)的對(duì)象。比如服務(wù)業(yè)，你要不以人為本、見(jiàn)物不見(jiàn)人，能服務(wù)得好嗎？再說(shuō)教育，教育是育人的事業(yè)，它可以有職業(yè)精神，但不是工匠精神。韓愈說(shuō)：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也。”這樣的職業(yè)內(nèi)涵重在對(duì)人的精神塑造、知識(shí)浸潤(rùn)和心靈開發(fā)，適用于物性加工改造那一套的工匠精神，顯然不適合教育。再?gòu)姆绞缴峡矗逃姆绞绞腔?dòng)的，是人與人之間的相互交往、溝通和塑造，是星與星在同一高空的交輝，根與根在同一深土中的挽手。一如德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯所指出的那樣“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！边@樣的人才培養(yǎng)過(guò)程與工匠們的產(chǎn)品加工過(guò)程何啻霄壤。更何況，長(zhǎng)期以來(lái)教育領(lǐng)域一貫把“教書匠”視為教學(xué)僵化、不求進(jìn)取的代名詞。教書育人倘若成“匠”，對(duì)學(xué)生而言，的確不是什么福音。

三、工匠精神與職業(yè)精神的澄明

辨析完工匠精神與職業(yè)精神的異同，我們需要進(jìn)一步明確工匠精神和職業(yè)精神的內(nèi)涵究竟是什么，只有揭示出其本質(zhì)內(nèi)涵，才能避免混淆與歧誤。

（一）工匠精神的內(nèi)涵

關(guān)于工匠精神的內(nèi)涵，已有很多概括。余祖光研究員將工匠精神概括為：第一是精工細(xì)作、追求卓越。第二是態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、極度認(rèn)真。第三是大膽創(chuàng)新、敢于冒險(xiǎn)。第四是敬業(yè)、專注和耐心。工匠精神是一種在設(shè)計(jì)上追求獨(dú)具匠心，質(zhì)量上追求精益求精，技藝上追求盡善盡美，品質(zhì)上蘊(yùn)含著敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)、專注、創(chuàng)新、拼搏等態(tài)度[1]。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)：匠心――工匠精神之基，匠術(shù)――工匠精神之本，匠德――工匠精神之魂[2]。我們對(duì)工匠精神的內(nèi)涵作以下四點(diǎn)概括。

“尚巧”――創(chuàng)新精神。尚巧是工匠精神的應(yīng)有之義，尚巧體現(xiàn)的是工匠們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新智慧。工匠們的產(chǎn)品或成果如果沒(méi)有巧慧的成分融入其中，那是無(wú)足稱道的。尤其是在當(dāng)下我國(guó)提出中國(guó)制造2025發(fā)展戰(zhàn)略、工業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)的背景下，總理在2016年全國(guó)兩會(huì)上說(shuō)：“要用大批的技術(shù)人才作為支撐，讓享譽(yù)全球的‘中國(guó)制造’升級(jí)為‘優(yōu)質(zhì)制造’”。優(yōu)質(zhì)制造絕不是機(jī)械重復(fù)勞動(dòng)所能達(dá)成的，尚巧聚智、技術(shù)創(chuàng)新，乃至超越臻善，才是工匠精神內(nèi)涵“尚巧”的真諦。

“求精”――工作態(tài)度。工匠精神就是工匠嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)、專注耐心、精雕細(xì)琢、追求極致的職業(yè)態(tài)度。人口約800萬(wàn)的瑞士，卻是制造工藝領(lǐng)先全球的制造業(yè)強(qiáng)國(guó)。瑞士軍刀的生產(chǎn)過(guò)程很好地詮釋了工匠精神。只有巴掌大的瑞士軍刀集納了幾十種極其實(shí)用的工具，從設(shè)計(jì)草圖到生產(chǎn)完成都需要經(jīng)過(guò)層層嚴(yán)格檢測(cè)。一把普通瑞士軍刀的制作工序就超過(guò)200道，質(zhì)量上乘的則多達(dá)400道。軍刀的制作過(guò)程幾近苛刻。作為刀片材料的鋼塊，要經(jīng)過(guò)電子儀器的仔細(xì)檢查，以確保精準(zhǔn)壓制出刀片，然后是長(zhǎng)時(shí)間淘洗、打磨工序，最后是組裝，使用極小但非常精致的鉚釘與彈簧將幾十種工具準(zhǔn)確固定，讓他們各司其職，互不干擾，真正實(shí)現(xiàn)零誤差。瑞士是“鐘表之國(guó)”，是全球最大的鐘表出口國(guó)。一只高質(zhì)量的腕表不僅需要強(qiáng)勁的機(jī)芯，同時(shí)也需要漂亮的外殼。頂級(jí)鐘表的每一個(gè)零部件和每一道工序都需要工匠精心打磨、細(xì)心雕琢，一些零部件甚至細(xì)如毛發(fā)[3]。中國(guó)的工匠同樣需要秉持“求精”的制造傳統(tǒng)，追求產(chǎn)品的經(jīng)典性、高端性、原創(chuàng)性，使之成為民族的品牌符號(hào)。

“崇德”――職業(yè)境界。工匠精神是“通于道、達(dá)于德”的，“崇德”是它的應(yīng)有內(nèi)涵。因?yàn)楣そ尘袷切枰滦员ＷC的，有工匠精神的人都是有職業(yè)道德的人。職業(yè)道德，一是敬業(yè)之德。要對(duì)自己工作的領(lǐng)域或工藝心懷敬畏，對(duì)自己認(rèn)定的價(jià)值目標(biāo)有著生命關(guān)切和獻(xiàn)身熱忱，視職業(yè)為天職，這是“匠道”層面的根本內(nèi)涵，是工匠精神的靈魂。具有“工匠精神”的人，深深迷戀自己的職業(yè)，全情投入自己的手藝，不管這手藝是寫代碼還是掃大街。不為任何人，自己就是最大的理由，不茍且，不應(yīng)付，不含糊，把自己正在做的事做好。二是熱愛(ài)之情。愛(ài)是情感的投射和傾注。心靈有愛(ài)，生命才有路，才有目標(biāo)和精神支撐。生命是從熱愛(ài)開始變得有意義的，愛(ài)并投入才能成就事I，成全工匠精神。時(shí)寒冰撰文《中國(guó)怎樣才能培養(yǎng)出工匠精神》強(qiáng)調(diào)工匠精神“應(yīng)該源于一個(gè)‘愛(ài)’字，它的核心應(yīng)該是愛(ài)的傳承?！睈?ài)是德性之本。三是信譽(yù)之根。真正的工匠都是視產(chǎn)品為生命、視信譽(yù)為根本的人。他們胸懷責(zé)任倫理，以精益求精、追求完美為價(jià)值取向，寧愿做出自我犧牲、賠本，也不愿做出可恥、毀譽(yù)和損害產(chǎn)品信譽(yù)和職業(yè)良心的事，為的就是保有品牌質(zhì)量、信譽(yù)美德。

“執(zhí)念”――堅(jiān)持品格。有人問(wèn)愛(ài)迪生發(fā)明秘訣，他說(shuō)，別人老是想著做許多事，而我總是想著做一件事。這就是專一和執(zhí)念。執(zhí)念是指人的執(zhí)著意念或執(zhí)著信念。其外在表征即對(duì)事物的堅(jiān)持不懈、堅(jiān)忍不拔。比如在日本，制作東西的工匠、手工藝人等被稱之為“職人”，而“匠”則比職人更進(jìn)一步，是指技法與人品都很優(yōu)秀的人?！敖场笔且粋€(gè)充滿褒獎(jiǎng)意味的詞匯。所以，在日本的職人文化中，“敬業(yè)恪職”是深深影響日本和職人的職業(yè)倫理觀。他們有一個(gè)“自造詞叫‘一筋’，類似于中國(guó)的‘一根筋’，即專注于一道、一藝，從一而終，絕無(wú)變心。”[4]這就是執(zhí)念和堅(jiān)持的品格。唯其如此，日本是全球擁有長(zhǎng)壽企業(yè)最多的國(guó)家，有3000多家企業(yè)壽命超過(guò)了200年的歷史，德國(guó)也有800多家類似企業(yè)。這些企業(yè)都是靠有著“專業(yè)、專注、極致”理念的工匠支撐的歷史悠久而又聲譽(yù)卓著的企業(yè)。

（二）職業(yè)精神的內(nèi)涵

職業(yè)精神是與人的不同職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系、在特定的職業(yè)實(shí)踐中產(chǎn)生的某一職業(yè)特有的精神傳統(tǒng)和應(yīng)然的職業(yè)素質(zhì)。職業(yè)精神是職業(yè)核心價(jià)值觀的精髓。有學(xué)者將其概括為“職業(yè)精神的內(nèi)涵體現(xiàn)在職業(yè)活動(dòng)中職業(yè)人的敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)五個(gè)方面?！盵5]內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝第四代傳人何凱英的五為之訓(xùn)“工必為之純，品必為之精，業(yè)必為之勤，行必為之恭，信必為之誠(chéng)?！币嗫梢耘c之相互印證。筆者以為，從應(yīng)然的角度看，拋撇職業(yè)精神個(gè)別的、特殊的成分，凝練其一般的、共性的要素，其內(nèi)涵可包括：敬業(yè)精神、精業(yè)精神、創(chuàng)新精神、立業(yè)精神。

敬業(yè)精神。敬業(yè)是任何職業(yè)不可或缺的一種精神品質(zhì)，是職業(yè)精神的首要內(nèi)涵。敬業(yè)是對(duì)自己所從事的職業(yè)的敬畏和熱愛(ài)，是職業(yè)道德的集中體現(xiàn)?！熬础笔且环N宗教情懷、一種職業(yè)虔敬。有敬業(yè)精神的人，對(duì)職業(yè)有一種發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，他們是一群具有事業(yè)至上價(jià)值觀的人。有自己的職業(yè)堅(jiān)守和定數(shù)，哪怕這種職業(yè)并沒(méi)有給他們帶來(lái)實(shí)益、榮耀，也依然守持初心，自強(qiáng)不息，永不懈怠。有敬業(yè)精神的人是具有恪盡職守、甘于奉獻(xiàn)精神的人。如那些具有敬業(yè)精神的教師，他們?nèi)绱盒Q、蠟炬，燃燭吐絲，盡其所知、所能、所有奉獻(xiàn)給學(xué)生，他們愛(ài)這一事業(yè)勝過(guò)愛(ài)這些事給自己帶來(lái)的收益。他們是一群品格崇高，精神潔凈而明亮的人，是大愛(ài)無(wú)言，大德無(wú)痕，大責(zé)無(wú)疆，大智無(wú)價(jià)的人。而一個(gè)不敬業(yè)的人，對(duì)職業(yè)毫無(wú)敬畏之心，甚至當(dāng)成負(fù)擔(dān)、差事來(lái)糊弄應(yīng)付，他們是毫無(wú)職業(yè)精神的人。

精業(yè)精神。精業(yè)即追求職業(yè)、事業(yè)的做到最好程度的努力和收效。精業(yè)精神就是一種追求完美，使其達(dá)臻精湛、精致境界的從業(yè)境界。比如對(duì)產(chǎn)品精雕細(xì)琢，將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命，在看不到的地方也做精致，這就是一種精業(yè)精神。精業(yè)精神是一種職業(yè)境界，“高大上”“精優(yōu)佳”的境界。

創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是職業(yè)精神的題中之義。創(chuàng)新精神是指人勇于突破現(xiàn)狀、慣習(xí)，而創(chuàng)生新事物、解決新問(wèn)題的能力和品質(zhì)。創(chuàng)新精神從宏觀上看，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。從本質(zhì)上看，創(chuàng)新是人的最高本性的弘揚(yáng)，是人的自我實(shí)現(xiàn)的最高表現(xiàn)形式。所以國(guó)家層面的教育文件反復(fù)強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”，目的就是要使這一可貴精神內(nèi)化為人的職業(yè)素養(yǎng)，使中華民族永遠(yuǎn)葆有創(chuàng)新活力和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，而立于不敗之地。對(duì)于每一位職業(yè)人來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有創(chuàng)新精神，就沒(méi)有超越、突破，就會(huì)陷于平庸。創(chuàng)新精神是職業(yè)精神的靈魂和精髓。

立業(yè)精神。立業(yè)是建立功業(yè)、成就事業(yè)之意。它是職業(yè)精神的最高境界。所有的職業(yè)人都應(yīng)該追求這種境界。有立業(yè)精神的人目標(biāo)遠(yuǎn)大，品格堅(jiān)毅。按照蘇軾的話說(shuō)：“古來(lái)成大事者，不唯有超世之才，亦有堅(jiān)韌不拔之志也?！边@就是立業(yè)精神的應(yīng)然內(nèi)涵。阿里巴巴馬云、華為總裁任正非都是立業(yè)精神的典型代表。馬云的立業(yè)充滿艱辛坎坷，他干過(guò)“倒?fàn)敗?、推銷，1995年?yáng)|拼西湊了2萬(wàn)元開始了創(chuàng)業(yè)歷程。2016年，馬云以282億美元排名福布斯中國(guó)富豪榜第二，福布斯全球最有權(quán)力人物排行榜第22位。任正非也是如此，他1987年集資21000元在深圳創(chuàng)立公司，目前在全世界范圍內(nèi)獲得50377項(xiàng)專利，2016年完成了全球布局，目前已超過(guò)蘋果、三星，成為世界第一大手機(jī)品牌。倡導(dǎo)立業(yè)精神不是要大家都成為馬云、任正非這樣的人物，而是要有大目標(biāo)、大志向、大奮斗，這樣即使你的努力沒(méi)有成功，你的努力過(guò)程和精神也同樣會(huì)受人尊敬。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]李進(jìn).職業(yè)教育工匠精神的培育論壇綜述[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2016（34）：37-40.

[2]姜漢榮.勢(shì)之所趨：工匠精神的時(shí)代意義和內(nèi)涵解構(gòu)[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2016（21）：9-12.

[3]毛思遠(yuǎn).瑞士的四張名片[N].北京鐵道報(bào)，2017-03-11（8）.

篇2

關(guān)鍵詞；創(chuàng)新教育；大有作為

創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育。在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代中，社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)要求提高了，各種類型企業(yè)不僅需要受過(guò)良好職業(yè)訓(xùn)練的人才，而且希望他們能在日常工作中有所創(chuàng)新，能夠?qū)ΜF(xiàn)有的工藝、流程、管理機(jī)制等方面提出獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解及改革措施，以便使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中保持不敗之地。因此，重視技工院校的創(chuàng)新教育，是提高技工院校學(xué)生素質(zhì)的核心部分。

一、技工院校創(chuàng)新教育的內(nèi)涵

1、技工院校教育階段的學(xué)生的創(chuàng)造力是與其思維能力和實(shí)際操作能力相關(guān)的綜合能力。創(chuàng)造性思維是其核心。好奇心、想象力、冒險(xiǎn)性、挑戰(zhàn)性、自信心、獨(dú)立性等個(gè)性心理品質(zhì)是它的非智力因素。技工院校的創(chuàng)新教育應(yīng)以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為主要內(nèi)涵。2、創(chuàng)新精神，創(chuàng)造能力是個(gè)體綜合素質(zhì)中最具有生命力的綜合核心素質(zhì)，是推動(dòng)個(gè)體順應(yīng)環(huán)境、發(fā)掘潛力、走向成功的內(nèi)在動(dòng)力。所以加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)是創(chuàng)新教育高層次的部分。3加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)是技工院校自身改革、求得發(fā)展的需要?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的技工院校教育，只有依靠和服務(wù)于各類企業(yè)，擴(kuò)大畢業(yè)生就業(yè)門路，才能滿足社會(huì)的需求，才能求得自身新的發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，各行各業(yè)對(duì)職業(yè)綜合能力要求越來(lái)越高，就業(yè)者的流動(dòng)和工作的更換頻率已成為社會(huì)工作的特點(diǎn)。所以只有通過(guò)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)等實(shí)踐能力的切實(shí)培養(yǎng)，才能使技工院校的創(chuàng)新教育獲得新的發(fā)展。

二、樹立教育、發(fā)展、持久觀念是培養(yǎng)技工院校學(xué)生創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)

1、從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，樹立教育觀念，幫助學(xué)生多角度、多層次認(rèn)識(shí)事物，分析問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生進(jìn)取欲望、為其創(chuàng)新精神奠定基礎(chǔ)。2、發(fā)展觀念。站在時(shí)代高度及時(shí)向?qū)W生傳遞各種先進(jìn)信息，使學(xué)生的一言一行，一舉一動(dòng)都充滿時(shí)代氣息，都能體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代學(xué)生的風(fēng)貌，否則，我們培養(yǎng)的學(xué)生將是墨守成規(guī)，固步自封的一代。對(duì)組織學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如果能合理把握各類活動(dòng)與學(xué)生日常學(xué)習(xí)，生活的銜接點(diǎn)、切入點(diǎn)，給傳統(tǒng)的活動(dòng)賦予強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，便會(huì)激發(fā)學(xué)生的參與熱情，使學(xué)生在傳統(tǒng)活動(dòng)中有所創(chuàng)新，有所收獲。3、持久觀念。把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神當(dāng)成一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的任務(wù)來(lái)抓。首先，要營(yíng)造培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的氛圍，為創(chuàng)新精神的萌發(fā)創(chuàng)造有利的外部環(huán)境。其次，要使每項(xiàng)活動(dòng)充滿生機(jī)、充滿新意，使學(xué)生在參與中感受創(chuàng)新喜悅，感覺(jué)創(chuàng)新的魅力。最后，要有計(jì)劃、有目的地安排各項(xiàng)活動(dòng)，使各項(xiàng)活動(dòng)既有區(qū)別又有一定內(nèi)在聯(lián)系，為學(xué)生的不斷創(chuàng)新提供科學(xué)的思維方式。

三、建立新型的師生關(guān)系是培養(yǎng)技工院校學(xué)生創(chuàng)新精神的前提，傳統(tǒng)的師生關(guān)系是一種不平等的人際關(guān)系

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1 信息技術(shù)對(duì)美術(shù)創(chuàng)新精神的作用

1.1信息技術(shù)對(duì)美術(shù)創(chuàng)新精神的積極作用

1.1.1信息技術(shù)與美術(shù)的時(shí)代性

當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代背景下，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，信息技術(shù)已經(jīng)成為了以電子信息和多媒體為主要內(nèi)容的一種創(chuàng)造性工具。多種多樣的電子信息以及網(wǎng)絡(luò)資源在社會(huì)中的傳播速度更加驚人。作為挖掘人們內(nèi)在創(chuàng)造潛能的特有技術(shù)，信息技術(shù)不斷地進(jìn)行著革新，以適應(yīng)復(fù)雜多變的現(xiàn)代信息時(shí)代的要求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。同樣，美術(shù)作為具體的某一時(shí)代下對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物，自身也體現(xiàn)著時(shí)代性。例如，現(xiàn)代美術(shù)的先驅(qū)---印象派，其特點(diǎn)是將文藝復(fù)興時(shí)期之后的再現(xiàn)古典主義轉(zhuǎn)型為對(duì)外在形體減少關(guān)注的構(gòu)思創(chuàng)作。印象主義畫作令美術(shù)繪畫從多種視角貼近事物本身，不但能夠真實(shí)反映出現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，還可以對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)期和憧憬。不論在任何時(shí)代下，美術(shù)都應(yīng)該依據(jù)具體的社會(huì)時(shí)代特征，進(jìn)行嘗試性的努力和探索，為發(fā)揚(yáng)適應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新精神，在美術(shù)創(chuàng)作中必須做到“批判繼承，革故鼎新”。

1.1.2攝影技術(shù)與美術(shù)創(chuàng)新精神的聯(lián)系

攝影技術(shù)和美術(shù)是擁有不同的理論基礎(chǔ)、技巧手法、藝術(shù)表現(xiàn)形式的兩種藝術(shù)形式。雖然二者分別屬于不同的兩個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，但是兩者之間存在著各種關(guān)聯(lián)和互相間的影響。進(jìn)行繪畫作品的創(chuàng)作應(yīng)該充分利用攝影這一現(xiàn)代化技術(shù)所帶來(lái)的便利，從中不斷尋找創(chuàng)作靈感、吸取其中的優(yōu)點(diǎn)和精華，推陳出新。以往電子科技不發(fā)達(dá)、許多電子產(chǎn)品還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)候，美術(shù)創(chuàng)作者想要?jiǎng)?chuàng)造出一幅好的藝術(shù)作品，需要通過(guò)寫生、速寫等途徑聯(lián)系情境來(lái)記錄下自己的理解和感悟，而且這些方式創(chuàng)作也十分形象生動(dòng)。但是，它們都會(huì)存在記錄的缺失和不完整性。舉例來(lái)說(shuō)，如果你去寫生，感覺(jué)當(dāng)時(shí)一些事物和景象無(wú)關(guān)緊要，可回來(lái)之后，從整體性上全面考慮，又會(huì)覺(jué)得它很重要；那么，你只能再次去到當(dāng)時(shí)的地方進(jìn)行補(bǔ)寫。這樣不僅十分麻煩、耗時(shí)耗力，特定情景的變動(dòng)和不確定性也會(huì)給美術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)困擾。因此，現(xiàn)代化的攝像技術(shù)問(wèn)世之后，就能很好地為畫家進(jìn)行取景、篩選繪畫素材服務(wù)，當(dāng)時(shí)錯(cuò)過(guò)或者忽略的某些創(chuàng)作因素可以完完整整地記錄在拍攝的照片中，以備之后創(chuàng)造中的使用。

1.2信息技術(shù)對(duì)美術(shù)創(chuàng)新精神的消極影響

1.2.1信息技術(shù)對(duì)創(chuàng)新思維提出的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得越來(lái)越多的信息技術(shù)得以出現(xiàn)并被廣泛應(yīng)用，它無(wú)疑會(huì)對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)繪畫創(chuàng)作的習(xí)慣性思維及創(chuàng)新方式提出巨大的挑戰(zhàn)，甚至是弱化傳統(tǒng)美術(shù)的創(chuàng)作方法。就像《繪畫跡象論》里所說(shuō)的那樣：“就如同計(jì)算機(jī)技術(shù)也應(yīng)持續(xù)地更新一樣，藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)則永遠(yuǎn)不會(huì)有終點(diǎn)?！庇秩?，西班牙抽象畫家畢加索曾說(shuō)過(guò)：“世界上從來(lái)不存在一成不變的事物，任何事物都可以在一定條件下發(fā)生改變。不必墨守成規(guī)，只需要不斷地創(chuàng)新和突破，爭(zhēng)做永遠(yuǎn)的先鋒?！碧貏e是現(xiàn)代社會(huì)背景下的現(xiàn)代美術(shù)，更應(yīng)該借助一些必要的科技手段不斷實(shí)現(xiàn)突破、創(chuàng)新，以順應(yīng)歷史潮流。這些突破可以是在繪畫題材上，我們不僅應(yīng)當(dāng)借鑒學(xué)習(xí)前者為我們留下的豐富題材和寶貴經(jīng)驗(yàn)，更重要的是參透其中的深刻內(nèi)涵并賦予新的時(shí)代氣息，絕非原封不動(dòng)地挪用。

1.2.2完全依賴于信息技術(shù)或“趨同”創(chuàng)作的缺陷

當(dāng)前的實(shí)際情況下，現(xiàn)代美術(shù)的創(chuàng)作存在著作品太過(guò)依靠科學(xué)技術(shù)、太過(guò)陳舊等不符合創(chuàng)作要求的現(xiàn)象。進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作及創(chuàng)新時(shí)必須要明確的一點(diǎn)就是，為當(dāng)代所需要的美術(shù)作品一定是靈活多變、形象生動(dòng)、具有深刻的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義的。因美術(shù)有其本身對(duì)美的定義，也有獨(dú)樹一幟的表現(xiàn)形式，所以，不論是現(xiàn)在或是以后的美術(shù)創(chuàng)作，都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出創(chuàng)作者的主觀意志和主觀思想這個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容，不能夠跟以前的創(chuàng)作亦步亦趨、完全趨同。這種主觀的思想包括個(gè)人的基本創(chuàng)作能力、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)、獨(dú)到的領(lǐng)悟能力和對(duì)事物的獨(dú)有見(jiàn)解等因素。

以相機(jī)技術(shù)為例說(shuō)明與之前創(chuàng)作作品亦步亦趨的這種“缺陷”，相片能夠把手工花費(fèi)幾個(gè)月甚至幾年創(chuàng)作的作品用僅僅零點(diǎn)零幾秒的時(shí)間表現(xiàn)出來(lái)。而寫實(shí)畫派等雖然有存在的價(jià)值，但是由于照相技術(shù)的迅速蔓延，它可能成為僅是模仿相片效果的工具。如果僅僅只是一味地對(duì)過(guò)去的優(yōu)秀作品進(jìn)行模仿和繼承，而缺少特有的內(nèi)在創(chuàng)新性和主觀思想的話，便會(huì)阻滯美術(shù)界創(chuàng)作的革新和進(jìn)步。我國(guó)繪畫大師齊白石曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不同的畫之間應(yīng)該介于相似與不似之間的程度。既不能太過(guò)獨(dú)立，也不能太過(guò)相似?！背錆M現(xiàn)代氣息的現(xiàn)代美術(shù)應(yīng)當(dāng)采用多樣的方式去實(shí)踐，盡可能發(fā)掘內(nèi)在的潛力，造就照相技術(shù)無(wú)法替代的獨(dú)有的美術(shù)風(fēng)格。

2 信息技術(shù)在美術(shù)創(chuàng)新精神應(yīng)用中的啟示和思考

2.1新技術(shù)設(shè)備出現(xiàn)對(duì)于美術(shù)創(chuàng)新精神的啟發(fā)

當(dāng)我們使用信息化技術(shù)輔助進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，在以前很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，是未使用過(guò)、不被提倡的。以前人們普遍認(rèn)為手工完成于紙質(zhì)材料上的繪畫作品才是真正的繪畫創(chuàng)作。但是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，借助現(xiàn)代化技術(shù)的美術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)了創(chuàng)作形式的創(chuàng)新。我們既要保留以往的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，又應(yīng)當(dāng)批判創(chuàng)新。正如我們?cè)诠P這一書寫工具出現(xiàn)之后，就很少有人再用石器等雕刻工具區(qū)雕刻了，而是改為書寫；又好像，造紙術(shù)技術(shù)改良并廣泛使用后，人們減少了對(duì)竹簡(jiǎn)等更費(fèi)時(shí)費(fèi)力的寫書工具的使用，也更好地降低了運(yùn)輸成本，有利促進(jìn)了人類文化的傳承和發(fā)展；再比如說(shuō)，和現(xiàn)代美術(shù)形式迥異的文藝復(fù)興美術(shù)創(chuàng)作，像這一時(shí)期的著名畫家尼德蘭、艾克兄弟，將之前很少被采用的亞麻籽油等新材質(zhì)巧妙地加入到了自己的創(chuàng)作之中，從而開創(chuàng)了當(dāng)時(shí)美術(shù)創(chuàng)作的先河，成為了后來(lái)眾所周知的“油畫”。像文藝復(fù)興和現(xiàn)代雖然是兩個(gè)天差地別的時(shí)代，但都是利用不同時(shí)期的科學(xué)原理和美術(shù)技法進(jìn)行創(chuàng)作，本質(zhì)上是一樣的。

2.2對(duì)信息時(shí)代新技術(shù)與美術(shù)創(chuàng)新精神的思考

西方國(guó)家（比如美國(guó)畫家波洛克等）一些抽象主義美術(shù)家因?yàn)橛〉诎病吧钞嫛钡挠绊懞蛦⒌?，重新審視、加工和品判?chuàng)作素材，從而創(chuàng)造出了具有鮮明特色的美術(shù)畫作。僅僅依靠現(xiàn)代社會(huì)下的信息技術(shù)等高科技手段恐怕也難以做到這一點(diǎn)。

進(jìn)入到21世紀(jì)以來(lái)，雖然繪畫領(lǐng)域受到了信息技術(shù)不小的沖擊和影響，可這些都只能說(shuō)明人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。電子網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的問(wèn)世拉近了世界上不同地區(qū)人們的距離，相關(guān)的美術(shù)理論思想、美術(shù)創(chuàng)作等都被上傳到了互聯(lián)網(wǎng)，這令不少喜歡在家、辦公室等室內(nèi)環(huán)境下進(jìn)行創(chuàng)作的繪畫作家能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速搜索到自己需要的創(chuàng)作素材，更有效地節(jié)省了準(zhǔn)備時(shí)間。在缺乏創(chuàng)作靈感時(shí)，我們還可以通過(guò)在網(wǎng)上搜索、觀摩一些美術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作技術(shù)、創(chuàng)作思路等的范例和剖析，同時(shí)可以促進(jìn)美術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)新思維的養(yǎng)成。在進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作時(shí)，依靠各種有用的信息技術(shù)，能更好地對(duì)充滿創(chuàng)新精神和內(nèi)涵深刻的藝術(shù)作品進(jìn)行傳播。所以說(shuō)，當(dāng)前的美術(shù)創(chuàng)作，不僅僅需要我們繼承創(chuàng)新前人的經(jīng)驗(yàn)和成果，進(jìn)行反思和總結(jié)，更需要我們發(fā)揮創(chuàng)新精神，不斷推陳出新，緊隨信息化時(shí)代下美術(shù)創(chuàng)作的腳步。

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關(guān)鍵詞：金工實(shí)習(xí)；創(chuàng)新精神；創(chuàng)新能力；培養(yǎng)

21世紀(jì)，人類進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新成為這一時(shí)代永恒的主題。職業(yè)學(xué)校是以為社會(huì)培養(yǎng)高技能人才為目標(biāo)的，對(duì)于機(jī)械專業(yè)的學(xué)生，不僅要教好理論教學(xué)，而且在實(shí)習(xí)教學(xué)中更要注重對(duì)他們創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。金工實(shí)習(xí)是機(jī)械專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)動(dòng)手能力不可缺少的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的重要途徑。在具體金工實(shí)習(xí)教學(xué)過(guò)程中，可采取以下一些策略。

一、實(shí)習(xí)教學(xué)理念的創(chuàng)新

我國(guó)職業(yè)教育正在逐步實(shí)現(xiàn)由知識(shí)本位向能力本位的轉(zhuǎn)化。金工教學(xué)和金工實(shí)習(xí)的內(nèi)涵正隨之發(fā)生深刻的變革。以傳統(tǒng)的車、鉗、銑、刨、磨為代表的基礎(chǔ)實(shí)習(xí)正朝著集機(jī)械、電子、信息、系統(tǒng)管理為一體的工程實(shí)踐教育方面發(fā)展。因此，在新形勢(shì)下，實(shí)習(xí)教學(xué)理念必須從過(guò)去那種“學(xué)習(xí)工藝知識(shí)，提高動(dòng)手能力和轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)”轉(zhuǎn)變到“學(xué)習(xí)工藝知識(shí)，增強(qiáng)工程實(shí)踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，提高綜合素質(zhì)”上來(lái)。

二、實(shí)習(xí)教學(xué)實(shí)施的創(chuàng)新

1.完成自我設(shè)計(jì)與創(chuàng)新制作

金工實(shí)習(xí)是工科類專業(yè)的一門必修的專業(yè)基礎(chǔ)課，是在《機(jī)械基礎(chǔ)》與《機(jī)械零件與設(shè)計(jì)》等課程之間的一門重要的實(shí)踐課，金工實(shí)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、工程實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的重要基地，在金工實(shí)習(xí)時(shí)我們不僅要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、管理能力，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成集機(jī)械、電子、工程管理于一體的高素質(zhì)人才，而且要將工程內(nèi)涵、創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)貫穿于教學(xué)中。那么，如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維和開拓創(chuàng)新實(shí)踐呢？最重要的一點(diǎn)莫過(guò)于豐富金工實(shí)習(xí)內(nèi)容，即要將金工教學(xué)內(nèi)容建設(shè)成向集機(jī)械、電子、材料、技術(shù)管理等方面發(fā)展的教學(xué)體系。我們?cè)阢?、鉗、焊接等方面進(jìn)行試點(diǎn)，在銑工車間，學(xué)生將銑平面、銑四方體擴(kuò)展到自己設(shè)計(jì)零件、自己制作。

2.安排激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神的綜合訓(xùn)練

車工實(shí)習(xí)是機(jī)械專業(yè)的一個(gè)重點(diǎn)工種，結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)，在車工實(shí)習(xí)任務(wù)完成時(shí)，安排能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神的綜合訓(xùn)練，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。首先，讓學(xué)生在課后根據(jù)車工的加工范圍和特點(diǎn)獨(dú)立設(shè)計(jì)一個(gè)零件，并畫出零件圖、選擇毛坯、畫出加工工藝簡(jiǎn)圖，用簡(jiǎn)潔的文字寫出工藝過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既可以充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，又可以檢驗(yàn)學(xué)生所學(xué)的工藝知識(shí)、檢驗(yàn)學(xué)生的工程制圖能力和文字表達(dá)能力。

3.通過(guò)完整的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

為增強(qiáng)學(xué)生的金工實(shí)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新欲望，在一系列的單項(xiàng)實(shí)習(xí)結(jié)束之后，安排學(xué)生獨(dú)立加工出一個(gè)完整的產(chǎn)品。如設(shè)計(jì)制作一個(gè)快速夾緊機(jī)構(gòu)，教師只要給出可裝夾工件的尺寸，其他都交給學(xué)生自己處理，產(chǎn)品從外形設(shè)計(jì)、毛坯制造、零件加工到最后裝配，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程都由學(xué)生獨(dú)立完成。

三、實(shí)習(xí)教學(xué)方法的創(chuàng)新

1.運(yùn)用提問(wèn)、啟發(fā)、討論式的教學(xué)方法

為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，我們?cè)趯?shí)習(xí)中廣泛推行了提問(wèn)、啟發(fā)、討論式教學(xué)方法。即實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師在講課時(shí)，在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，以提問(wèn)、啟發(fā)的形式講解相關(guān)知識(shí)，給學(xué)生充分的思考空間，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。在每一課題講解后向同學(xué)提出幾道值得分析思考的問(wèn)題，讓同學(xué)在實(shí)習(xí)之余去思考、查閱資料或向教師請(qǐng)教。讓同學(xué)帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)，然后在適當(dāng)時(shí)候進(jìn)行討論，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)的能力和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

2.推行“五步”教學(xué)程序法

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摘要：企業(yè)家是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分重要的因素之一，是人力資本、物力資本和社會(huì)資本的一種最佳結(jié)合，是從事創(chuàng)造性破壞的創(chuàng)新者。企業(yè)家精神是企業(yè)家的一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識(shí)形態(tài)。在企業(yè)家精神中，進(jìn)取精神、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新精神和社會(huì)責(zé)任感這四個(gè)要素最為重要。要培育企業(yè)家精神，可以塑造正確的社會(huì)價(jià)值觀，為企業(yè)家精神的形成創(chuàng)造良好的環(huán)境，構(gòu)建有利于培育企業(yè)家精神的社會(huì)文化教育體系。

關(guān)鍵詞：企業(yè)家；企業(yè)家精神；企業(yè)家精神培育

一．前言

法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊最早提出“企業(yè)家”一詞，他在其1803年出版的《關(guān)于財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文》和1815年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》中指出，企業(yè)家是“將一切生產(chǎn)手段：如勞動(dòng)、各種形態(tài)的資本或土地等組合起來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為者”。“企業(yè)家精神”則可以看成是企業(yè)家特殊才能（包括精神和技巧）的集合。或者說(shuō)，“企業(yè)家精神”指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)的綜合才能的體現(xiàn)方式，它是一種重要而特殊的無(wú)形生產(chǎn)要素。這種無(wú)形的東西往往可以維系一個(gè)公司幾十年甚至幾百年。比如說(shuō)，企業(yè)家沃爾特•迪斯尼最偉大的創(chuàng)造不是《木偶奇遇記》和《白雪公主》,也不是迪斯尼樂(lè)園，而是沃爾特•迪斯尼公司及其使人們快樂(lè)的超凡魅力；偉大的企業(yè)家、索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫和井深大，他們最偉大的創(chuàng)造不是收錄機(jī)，也不是柵條彩色顯像管，而是索尼公司及其它所代表的一切；薩姆•沃爾頓最偉大的創(chuàng)造不是持之以恒的“天天平價(jià)”，而是一個(gè)能夠以最出色的方式把零售要領(lǐng)變成執(zhí)行力的組織——沃爾瑪公司。在英文術(shù)語(yǔ)使用上，企業(yè)家（Entrepreneur）和企業(yè)家精神（Entrepreneurship）常?；Q。

長(zhǎng)期以來(lái)，企業(yè)家的概念通常是從商業(yè)、管理及個(gè)人特征等方面進(jìn)行定義。進(jìn)入20世紀(jì)后，企業(yè)家和企業(yè)家精神的定義就已拓展到了行為學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)分析的領(lǐng)域。而在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)家轉(zhuǎn)到政府或社會(huì)組織工作非常普遍，也不斷提出和實(shí)施用企業(yè)家精神來(lái)改造政府服務(wù)工作和社會(huì)管理工作。

二．企業(yè)家

企業(yè)家是指那些具有創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神和冒險(xiǎn)精神，能有效組織和利用經(jīng)濟(jì)資源，敢于承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，為企業(yè)和社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的具有特殊素質(zhì)的人。企業(yè)家可以分為三類：傳統(tǒng)企業(yè)家、內(nèi)部企業(yè)家和社會(huì)企業(yè)家。

傳統(tǒng)企業(yè)家包括私營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)立者和國(guó)有企業(yè)的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者。前者讓一個(gè)企業(yè)從有到無(wú)，從弱到強(qiáng)，他們承擔(dān)企業(yè)的全部經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，而最后他們往往會(huì)成為企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者或者擁有企業(yè)的控股權(quán)，并通過(guò)納稅等方式回報(bào)社會(huì)；后者本身并沒(méi)有企業(yè)的所有權(quán)，他們通過(guò)卓越的領(lǐng)導(dǎo)，使國(guó)有企業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，為國(guó)家和社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。

內(nèi)部企業(yè)家是存在于已建立起來(lái)的企業(yè)內(nèi)部的一類管理者。德魯克認(rèn)為，并不是只有創(chuàng)立全新企業(yè)的人才能稱為企業(yè)家，他把企業(yè)內(nèi)部的具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的管理者稱為企業(yè)家型的管理者。內(nèi)部企業(yè)家是現(xiàn)代大中型企業(yè)的產(chǎn)物，處于企業(yè)最高管理層與普通員工之間，是連接企業(yè)上下關(guān)系的紐帶。

社會(huì)企業(yè)家的分類很多。其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家德魯克認(rèn)為，社會(huì)企業(yè)家是一類特別的經(jīng)濟(jì)參與者，他們注重的不是慈善和問(wèn)題本身，而是變革和解決問(wèn)題的可能性，他們通過(guò)各種努力將社會(huì)資源配置到最需要它們的人群身上。戴維·伯恩斯坦認(rèn)為，社會(huì)企業(yè)家以改善社會(huì)造福人類為己任，目標(biāo)是改變艱辛、貧窮的世界角落，為那里的人們建立更適合生存的條件。他們具有“強(qiáng)大的道德推動(dòng)力”，樂(lè)于“自我糾正、分享榮譽(yù)、自我突破、超越邊界、默默無(wú)聞的工作”。從這些定義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)企業(yè)家比單純的志愿者、慈善家更具長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，更注重發(fā)展性、根本性地解決問(wèn)題，是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要推動(dòng)力。

三．企業(yè)家精神

（一）企業(yè)家精神的含義

理解了企業(yè)家的概念后，這就為研究企業(yè)家精神提供了一些理論基礎(chǔ)。但究竟什么才是企業(yè)家精神呢？企業(yè)家精神又包括了那些要素呢？在通常的理解上，企業(yè)家是指具體的人，而企業(yè)家精神，通常是指抽象的企業(yè)家概念，即企業(yè)家們的共性所在。下面從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面著手分析企業(yè)家精神。

首先，從內(nèi)涵上分析。企業(yè)家精神應(yīng)該是一種抽象的價(jià)值概念。它可能是一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識(shí)形態(tài)。企業(yè)家精神應(yīng)該是所有企業(yè)家群體所共有的特征，是這個(gè)群體抽象的價(jià)值取向和思維模式的抽象表達(dá)，是對(duì)企業(yè)家概念的抽象和升華。這樣一來(lái)，企業(yè)家群體就和其他群體區(qū)別開來(lái)，人們也就可以此標(biāo)尺識(shí)別、挑選和任用企業(yè)家。

其次，從外延上分析。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都對(duì)此做過(guò)闡述，比如哈耶克認(rèn)為企業(yè)家是“人類合作的擴(kuò)展秩序”的代表，應(yīng)該具有使大家合作工作的精神感召力；熊彼特認(rèn)為企業(yè)家精神即“經(jīng)濟(jì)首創(chuàng)精神”是實(shí)現(xiàn)“新組合”的原動(dòng)力，是為建立以自己的家族為核心的私人企業(yè)王國(guó)而發(fā)揮出來(lái)的創(chuàng)造力與堅(jiān)強(qiáng)的意志；馬克斯·韋伯則講企業(yè)家從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是出于一種“敬業(yè)精神”，這種精神源自于對(duì)“神召”的感悟等等。我國(guó)學(xué)者汪丁丁從以下三個(gè)主要方面來(lái)闡述企業(yè)家精神：他認(rèn)為，企業(yè)家精神的第一種精神是創(chuàng)新精神，第二種精神是由韋伯提出來(lái)的資本主義精神，也可以把它簡(jiǎn)單地歸納為理性精神和敬業(yè)精神，第三種精神就是合作精神。其中，創(chuàng)新精神是處于絕對(duì)主導(dǎo)地位的核心要素。

（二）企業(yè)家精神的構(gòu)成要素

在當(dāng)代,科學(xué)技術(shù)日新月異,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步使人們把講科學(xué)的精神和高度的社會(huì)責(zé)任感賦予了企業(yè)家精神新的內(nèi)涵。但是構(gòu)成企業(yè)家精神核心的卻是創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神、冒險(xiǎn)精神和社會(huì)責(zé)任感。這四種精神是一切企業(yè)家所必須具備的,是構(gòu)成企業(yè)家精神始終不變的核心要素。尤其是創(chuàng)新精神，更是一個(gè)企業(yè)家必

1.創(chuàng)新精神

企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)家面對(duì)動(dòng)態(tài)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境,尋求思維的革新,不斷拿出新方法解決新問(wèn)題的意識(shí)。對(duì)一個(gè)企業(yè)而言,產(chǎn)品需要不斷更新,服務(wù)需要不斷上新臺(tái)階,市場(chǎng)需要不斷開拓,管理方法不能囿于舊習(xí),這些變革的實(shí)現(xiàn)需要企業(yè)家思維的創(chuàng)新,因?yàn)橹挥兴季S的創(chuàng)新才能領(lǐng)先、才能大步發(fā)展。正如在熊比特的理論中,創(chuàng)新包括了生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品、采用一種新的生產(chǎn)方法、開辟一個(gè)新的市場(chǎng)、掠取或控制原材料或半成品的一種新來(lái)源、實(shí)現(xiàn)一種新的工業(yè)組織等五個(gè)方。企業(yè)家的這些創(chuàng)新活動(dòng)正體現(xiàn)了他們尋求新思路、沖破舊框框的創(chuàng)新精神。須具備的最重要的素質(zhì)。

2.進(jìn)取精神

企業(yè)家的進(jìn)取精神表現(xiàn)在企業(yè)家身上,就是一種對(duì)大事業(yè)的熱情,做大事業(yè)的理想,他不會(huì)滿足于已有的成就。因?yàn)樵谄髽I(yè)家看來(lái),只有大事業(yè)才能激發(fā)他的勇氣、才智和昂揚(yáng)的斗志,才能使他的能力得到淋漓盡致的發(fā)揮。這是一種內(nèi)在的根本動(dòng)力,使企業(yè)家擁有了強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)愿望、永不滿足的事業(yè)心和百折不撓的意志。富于進(jìn)取精神的企業(yè)家才會(huì)在市場(chǎng)中抓住機(jī)會(huì),又快又好地經(jīng)營(yíng)企業(yè)，永遠(yuǎn)地進(jìn)擊,作出長(zhǎng)遠(yuǎn)而有價(jià)值意義的決策。

3.冒險(xiǎn)精神

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)！企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)中進(jìn)行,在這一過(guò)程中沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)幾乎是不可能的。商品經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)性、開放性和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的特殊性決定了企業(yè)家必須擁有冒險(xiǎn)精神,沒(méi)有一定的冒險(xiǎn)精神是無(wú)法經(jīng)營(yíng)企業(yè)的。企業(yè)家敢于冒險(xiǎn)在于他相信風(fēng)險(xiǎn)有時(shí)可能成為企業(yè)成長(zhǎng)的契機(jī),甚至是企業(yè)家個(gè)人成長(zhǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但企業(yè)家的冒險(xiǎn)精神并不等同于賭徒的盲目冒險(xiǎn),面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與否的選擇時(shí),他會(huì)考慮風(fēng)險(xiǎn)吸引力的大小、冒險(xiǎn)成功和失敗的相對(duì)概率,他更會(huì)去思考如何通過(guò)努力采取各種措施來(lái)降低風(fēng)險(xiǎn)，從而增加冒險(xiǎn)成功的可能性。

4.社會(huì)責(zé)任感

一個(gè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，它做得再大，對(duì)社會(huì)又有什么意義呢？通常意義上說(shuō)，社會(huì)責(zé)任感就是：在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺(jué)上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)相輔相成、不可分割的整體,由不同的個(gè)體組成。沒(méi)有人可以在沒(méi)有群體交流的情況下獨(dú)自一人生活。因此我們要有對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)的責(zé)任感。不以個(gè)人私欲而存在，堅(jiān)持社會(huì)原則的情況下懂得為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)自己力所能及的力量。

企業(yè)的社會(huì)責(zé)任綜合起來(lái)就是企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)、做事、生活中對(duì)他人利益、情感的關(guān)注。它雖然來(lái)自不同的方面，但終究是承擔(dān)起了作為社會(huì)角色的自律、利他以及更高精神境界的所能做到的無(wú)私善舉。我們無(wú)法用目的去解釋這一切，在這里我們腦海里出現(xiàn)的是“意義”。企業(yè)作為社會(huì)公民是人格化了的，而企業(yè)家就是這個(gè)代表。這背后可能是對(duì)人生意義的答案。

四．企業(yè)家精神的培育

有一些人認(rèn)為企業(yè)家精神表現(xiàn)為一種突發(fā)的靈感或“天才的火花”。當(dāng)企業(yè)家提出一個(gè)新穎獨(dú)特的觀點(diǎn)或推出一種新的管理方法等時(shí)，被視為是“企業(yè)家精神”的顯現(xiàn)。但筆者認(rèn)為企業(yè)家精神并不只是一種偶發(fā)的靈感或“天才的火花”，因?yàn)檫@根本不具備持續(xù)性和可復(fù)制性。而認(rèn)為企業(yè)家精神是主體在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力下形成的超凡心態(tài)、價(jià)值觀念、思維方式和精神素質(zhì)。其體現(xiàn)應(yīng)是一個(gè)從產(chǎn)生創(chuàng)意到創(chuàng)新結(jié)束的動(dòng)態(tài)的有計(jì)劃有行動(dòng)的過(guò)程。因此，對(duì)企業(yè)家精神的測(cè)量是可以用頻率、程度來(lái)具體度量的。所以，企業(yè)家精神不是與生俱來(lái)的，更不是虛無(wú)飄渺的東西，而是可以在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下經(jīng)過(guò)千錘百煉沉淀在企業(yè)家身上的相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)，是可以經(jīng)培育而形成的。下面將談?wù)勁嘤髽I(yè)家精神可以采取的措施和方案。

（一）學(xué)校開設(shè)專門的企業(yè)家精神教育課程

從理論上講，人人都或多或少擁有企業(yè)家精神所具備的特征，例如冒險(xiǎn)，創(chuàng)新等，而早期的創(chuàng)業(yè)意識(shí)教育會(huì)在年輕人心中扎根，這會(huì)使他們以后具有更強(qiáng)烈的責(zé)任心和進(jìn)取心。出于這個(gè)原因，在美國(guó)，許多學(xué)校都開設(shè)了企業(yè)家精神教育課程，甚至幼兒園都開始了啟蒙教育。而且許多學(xué)校實(shí)現(xiàn)了“干中學(xué)”和“學(xué)中干”的有效結(jié)合，學(xué)校的教學(xué)案例就直接來(lái)源于企業(yè)。所以，這就是為什么美國(guó)的企業(yè)家在社會(huì)上很受尊重和追捧的緣故。

（二）學(xué)校應(yīng)當(dāng)與優(yōu)秀企業(yè)結(jié)對(duì)，進(jìn)行密切的合作

現(xiàn)在，很多人發(fā)現(xiàn)在學(xué)校學(xué)的東西到社會(huì)上根本用不上，究其原因是學(xué)校的教育與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)脫鉤。所以既然要學(xué)以致用，學(xué)校的課程就應(yīng)該與社會(huì)、與企業(yè)建立密切的聯(lián)系。尤其是注重與企業(yè)合作，讓企業(yè)管理者到學(xué)校親自授課，講解企業(yè)運(yùn)作方式和經(jīng)營(yíng)歷程等。而且還可以讓學(xué)生親自到企業(yè)參加實(shí)踐，真正做到用“用理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐再反過(guò)來(lái)豐富和發(fā)展理論”。

（三）整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造寬容失敗的文化氛圍

美國(guó)的硅谷是一個(gè)為管理和技術(shù)天才提供極富神奇魅力的創(chuàng)新的搖籃，是孕育企業(yè)家精神的“風(fēng)水寶地”，而不怕失敗是硅谷最大的魅力之一。在硅谷，每天都有許多企業(yè)倒閉，但還是成為許多人終生夢(mèng)想的地方。為什么？因?yàn)槟抢锏奈幕浅捜?，人們具有足夠大的胸懷去接納失敗和承受失敗。失敗對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只是下次成功的黎明前的黑暗而已。所以，要培育真正的企業(yè)家，寬容失敗的文化是必不可少的，只有在這樣的氛圍才能為眾多人提供勇于創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力和再次出擊的機(jī)會(huì)。

（四）倡導(dǎo)義利共存的價(jià)值取向

真正的企業(yè)家有著達(dá)則兼濟(jì)天下的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，希望自己的成功能給他人帶來(lái)福祉。實(shí)踐已經(jīng)證明，沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家不是真正意義上的企業(yè)家，也不會(huì)取得真正的成功。通用電氣原總裁杰克韋·爾奇在談到他經(jīng)營(yíng)企業(yè)的目的時(shí)說(shuō)：經(jīng)營(yíng)的第一目的應(yīng)該是貢獻(xiàn)社會(huì)，以社會(huì)大眾經(jīng)營(yíng)為考慮的前提，才是最基本的經(jīng)營(yíng)秘訣。

五．結(jié)語(yǔ)

篇6

一、工匠精神的內(nèi)涵

工匠精神在政府工作報(bào)告中提出后，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。大家從不同角度詮釋了工匠精神的主要內(nèi)涵。歸結(jié)起來(lái)，核心的有這么幾點(diǎn)：精益求精，注重細(xì)節(jié)，追求完美和極致；嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，不投機(jī)取巧，必須確保每個(gè)部件和產(chǎn)品的質(zhì)量；耐心，堅(jiān)持，不斷提升產(chǎn)品和服務(wù)，不斷完善工藝，創(chuàng)新技術(shù)；專業(yè)，敬業(yè)，對(duì)職業(yè)敬畏、對(duì)工作執(zhí)著，對(duì)工作崗位上的每一件事都不能放松。

總理提出培育工匠精神是有時(shí)代背景的。在“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變、人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的大背景下，我國(guó)制造業(yè)大而不強(qiáng)、產(chǎn)品檔次整體不高、自主創(chuàng)新能力弱的現(xiàn)狀依然嚴(yán)峻。培育“工匠精神”，將帶動(dòng)我國(guó)制造業(yè)從中低端走向中高端，推動(dòng)我國(guó)從“制造大國(guó)”變?yōu)椤爸圃鞆?qiáng)國(guó)”，促進(jìn)企業(yè)精益求精、提高質(zhì)量，使認(rèn)真、敬業(yè)、執(zhí)著、創(chuàng)新成為更多人的職業(yè)追求，提高勞動(dòng)者的整體素質(zhì)。

因此，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)看，現(xiàn)代工匠具有新的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，工匠精神也被賦予了更多新的內(nèi)涵。

一是以精益求精為核心的創(chuàng)新精神。工匠精神的目標(biāo)是打造本行業(yè)最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、其他同行無(wú)法匹敵的卓越產(chǎn)品。精益求精的通俗解釋就是“沒(méi)有最好，只有更好”。在“互聯(lián)網(wǎng)+”、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、電子商務(wù)等新興產(chǎn)業(yè)和業(yè)態(tài)下，制造業(yè)與服務(wù)業(yè)正在實(shí)現(xiàn)融合，科學(xué)家和工程師需要工匠精神，技能人才也同樣需要?jiǎng)?chuàng)新精神。只有依靠這種精神，我國(guó)才能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)制造2025”的夢(mèng)想，創(chuàng)造出世界聞名的中國(guó)品牌。

二是以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)為基礎(chǔ)的科學(xué)態(tài)度。當(dāng)下，功利心、浮躁心、投機(jī)心盛行，追求一種簡(jiǎn)單膚淺的滿足和浮華，認(rèn)為嚴(yán)謹(jǐn)者不懂變通，是不通世故的“呆子”，執(zhí)著者不懂放棄，是不撞南墻不回頭的“傻子”。這種風(fēng)氣與新經(jīng)濟(jì)格格不入，與腳踏實(shí)地、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的工匠精神背道而馳，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。工匠精神讓人領(lǐng)悟：立志要如山，行道要入水，要在全社會(huì)倡導(dǎo)一種“做專、做精、做細(xì)、做實(shí)”的作風(fēng)和“釘釘子”精神。

三是以專注敬業(yè)為表現(xiàn)的職業(yè)情懷。縱覽古今中外的大國(guó)工匠，無(wú)一例外都是專注敬業(yè)的楷模。他們不僅僅把工作當(dāng)成謀生手段，更傾注畢生的信仰、追求和情懷，是一種生命態(tài)度和價(jià)值的呈現(xiàn)，體現(xiàn)出對(duì)職業(yè)的高度敬畏。敬畏工作就需要干一行、愛(ài)一行、精一行；敬畏工作，就要心中有德，肩上有責(zé)，樹立“先做人，后做事；先專注，后專業(yè)；先有為，后有位”的正確理念。那些“抄近道”“搭便車”的做法，不僅一事無(wú)成，最終還將聰明反被。

二、技工院校學(xué)生“工匠精神”的培育

作為培養(yǎng)高技能人才主陣地的技工院校又該如何培育工匠精神呢？

眾所周知，技工院校在人才培養(yǎng)的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和管理等方面有其獨(dú)特的規(guī)律?？傮w來(lái)講，技工院校的教育工作具有職業(yè)性、實(shí)踐性、多樣性等突出特點(diǎn)，而技工院校的學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想認(rèn)識(shí)、行為特征等方面也具有特殊性。因此，技工院校“工匠精神”的培育必須遵循技工院校的教育教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)技工院校學(xué)生的成長(zhǎng)特性，做到“以教師為先導(dǎo)，以學(xué)生為本位，以活動(dòng)為載體，以校企合作為路徑”。

1.以教師為先導(dǎo)，用工匠精神培育“工匠精神”

盡管教師的工作對(duì)象是活生生的人，但工匠精神的精益求精、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、專注敬業(yè)正是每一個(gè)教育工作者需要具備的品質(zhì)。對(duì)待教師這個(gè)職業(yè)，對(duì)待每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)待每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，還有教師自身綜合素質(zhì)的提升等等，都需要工匠精神的引領(lǐng)。教師的“工匠精神”對(duì)學(xué)生具有感染作用。教師淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和規(guī)范的言行，通過(guò)示范的方式直接或間接地對(duì)學(xué)生有著積極的影響；教師的創(chuàng)新意識(shí)、價(jià)值傾向、敬業(yè)精神對(duì)學(xué)生影響巨大，會(huì)讓“工匠精神”的內(nèi)涵在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中得到強(qiáng)化。俗話說(shuō)“正人先正己”，培育學(xué)生的工匠精神，教師首先要以身作則，以實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)和感染學(xué)生，用工匠精神培育“工匠精神”，讓“工匠精神”彌漫整個(gè)育人環(huán)境。

2.以學(xué)生為本位，用人性化理念培育“工匠精神”

工匠精神的內(nèi)涵決定了技工院校培育學(xué)生工匠精神的培養(yǎng)理念，這就是“以育人為目標(biāo)，以學(xué)生為本位，重視學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的發(fā)展和完善，在教育過(guò)程更加尊重學(xué)生的自我意識(shí)和選擇”。首先，改變技工院校傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中單一枯燥的教學(xué)氛圍，實(shí)施符合技工院校學(xué)生行為特點(diǎn)以及認(rèn)知能力的教學(xué)活動(dòng)。比如通過(guò)行為導(dǎo)向教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法等多種先進(jìn)的教學(xué)模式開展教學(xué)活動(dòng)，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。其次，改變技工院校教育活動(dòng)中教師“一手包辦”的組織方式，把理論知識(shí)的死記硬背轉(zhuǎn)化為學(xué)生思考辨別和實(shí)際行動(dòng)的能力。比如在班級(jí)管理和集體活動(dòng)中，重視培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生自我管理、自主組織的積極性，倡導(dǎo)“自己的事自己做”，讓學(xué)生在獨(dú)立思考、自我管理的過(guò)程中認(rèn)識(shí)“工匠精神”，培養(yǎng)他們用“工匠精神”看待、分析和解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)踐行“工匠精神”。

3.以活動(dòng)為載體，用社會(huì)實(shí)踐培育“工匠精神”

同志始終堅(jiān)持把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合列入教育方針，作為辦教育的重要指導(dǎo)思想。他指出，要從實(shí)際出發(fā)，確定教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的制度、內(nèi)容及組織形式。也就是說(shuō)教育要融入活動(dòng)當(dāng)中才能起到作用，工匠精神的培育更應(yīng)如此。對(duì)于技工院校學(xué)生而言，參與社會(huì)實(shí)踐是邁向工作崗位的第一步，更是培育和踐行工匠精神的重要環(huán)節(jié)。技工院校要深入挖掘和利用實(shí)習(xí)單位、實(shí)訓(xùn)基地、創(chuàng)業(yè)平臺(tái)等陣地，在生產(chǎn)實(shí)習(xí)、社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中，運(yùn)用認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、跟崗實(shí)習(xí)和頂崗實(shí)習(xí)等生動(dòng)活潑的、多樣化的組織形式，進(jìn)行感性直觀的教育。在這個(gè)過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐不僅僅是學(xué)業(yè)需要，更是職業(yè)需要，不僅僅是“做工”，更是“做人”，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)，物化、強(qiáng)化“工匠精神”。

4.以校企合作為路徑，用“雙主體”培育“工匠精神”

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關(guān)鍵詞：企業(yè)家；企業(yè)家精神；企業(yè)家精神培育

一．前言

法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊最早提出“企業(yè)家”一詞，他在其1803年出版的《關(guān)于財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文》和1815年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》中指出，企業(yè)家是“將一切生產(chǎn)手段：如勞動(dòng)、各種形態(tài)的資本或土地等組合起來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為者”?！捌髽I(yè)家精神”則可以看成是企業(yè)家特殊才能（包括精神和技巧）的集合?；蛘哒f(shuō)，“企業(yè)家精神”指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營(yíng)管理企業(yè)的綜合才能的體現(xiàn)方式，它是一種重要而特殊的無(wú)形生產(chǎn)要素。這種無(wú)形的東西往往可以維系一個(gè)公司幾十年甚至幾百年。比如說(shuō)，企業(yè)家沃爾特•迪斯尼最偉大的創(chuàng)造不是《木偶奇遇記》和《白雪公主》,也不是迪斯尼樂(lè)園，而是沃爾特•迪斯尼公司及其使人們快樂(lè)的超凡魅力；偉大的企業(yè)家、索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫和井深大，他們最偉大的創(chuàng)造不是收錄機(jī)，也不是柵條彩色顯像管，而是索尼公司及其它所代表的一切；薩姆•沃爾頓最偉大的創(chuàng)造不是持之以恒的“天天平價(jià)”，而是一個(gè)能夠以最出色的方式把零售要領(lǐng)變成執(zhí)行力的組織——沃爾瑪公司。在英文術(shù)語(yǔ)使用上，企業(yè)家（Entrepreneur）和企業(yè)家精神（Entrepreneurship）常常互換。

長(zhǎng)期以來(lái)，企業(yè)家的概念通常是從商業(yè)、管理及個(gè)人特征等方面進(jìn)行定義。進(jìn)入20世紀(jì)后，企業(yè)家和企業(yè)家精神的定義就已拓展到了行為學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)分析的領(lǐng)域。而在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)家轉(zhuǎn)到政府或社會(huì)組織工作非常普遍，也不斷提出和實(shí)施用企業(yè)家精神來(lái)改造政府服務(wù)工作和社會(huì)管理工作。

二．企業(yè)家

企業(yè)家是指那些具有創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神和冒險(xiǎn)精神，能有效組織和利用經(jīng)濟(jì)資源，敢于承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，為企業(yè)和社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的具有特殊素質(zhì)的人。企業(yè)家可以分為三類：傳統(tǒng)企業(yè)家、內(nèi)部企業(yè)家和社會(huì)企業(yè)家。

傳統(tǒng)企業(yè)家包括私營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)立者和國(guó)有企業(yè)的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者。前者讓一個(gè)企業(yè)從有到無(wú)，從弱到強(qiáng)，他們承擔(dān)企業(yè)的全部經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，而最后他們往往會(huì)成為企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者或者擁有企業(yè)的控股權(quán)，并通過(guò)納稅等方式回報(bào)社會(huì)；后者本身并沒(méi)有企業(yè)的所有權(quán)，他們通過(guò)卓越的領(lǐng)導(dǎo)，使國(guó)有企業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，為國(guó)家和社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。

內(nèi)部企業(yè)家是存在于已建立起來(lái)的企業(yè)內(nèi)部的一類管理者。德魯克認(rèn)為，并不是只有創(chuàng)立全新企業(yè)的人才能稱為企業(yè)家，他把企業(yè)內(nèi)部的具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的管理者稱為企業(yè)家型的管理者。內(nèi)部企業(yè)家是現(xiàn)代大中型企業(yè)的產(chǎn)物，處于企業(yè)最高管理層與普通員工之間，是連接企業(yè)上下關(guān)系的紐帶。

社會(huì)企業(yè)家的分類很多。其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家德魯克認(rèn)為，社會(huì)企業(yè)家是一類特別的經(jīng)濟(jì)參與者，他們注重的不是慈善和問(wèn)題本身，而是變革和解決問(wèn)題的可能性，他們通過(guò)各種努力將社會(huì)資源配置到最需要它們的人群身上。戴維·伯恩斯坦認(rèn)為，社會(huì)企業(yè)家以改善社會(huì)造福人類為己任，目標(biāo)是改變艱辛、貧窮的世界角落，為那里的人們建立更適合生存的條件。他們具有“強(qiáng)大的道德推動(dòng)力”，樂(lè)于“自我糾正、分享榮譽(yù)、自我突破、超越邊界、默默無(wú)聞的工作”。從這些定義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)企業(yè)家比單純的志愿者、慈善家更具長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，更注重發(fā)展性、根本性地解決問(wèn)題，是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要推動(dòng)力。

三．企業(yè)家精神

（一）企業(yè)家精神的含義

理解了企業(yè)家的概念后，這就為研究企業(yè)家精神提供了一些理論基礎(chǔ)。但究竟什么才是企業(yè)家精神呢？企業(yè)家精神又包括了那些要素呢？在通常的理解上，企業(yè)家是指具體的人，而企業(yè)家精神，通常是指抽象的企業(yè)家概念，即企業(yè)家們的共性所在。下面從內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面著手分析企業(yè)家精神。

首先，從內(nèi)涵上分析。企業(yè)家精神應(yīng)該是一種抽象的價(jià)值概念。它可能是一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識(shí)形態(tài)。企業(yè)家精神應(yīng)該是所有企業(yè)家群體所共有的特征，是這個(gè)群體抽象的價(jià)值取向和思維模式的抽象表達(dá)，是對(duì)企業(yè)家概念的抽象和升華。這樣一來(lái)，企業(yè)家群體就和其他群體區(qū)別開來(lái)，人們也就可以此標(biāo)尺識(shí)別、挑選和任用企業(yè)家。

其次，從外延上分析。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都對(duì)此做過(guò)闡述，比如哈耶克認(rèn)為企業(yè)家是“人類合作的擴(kuò)展秩序”的代表，應(yīng)該具有使大家合作工作的精神感召力；熊彼特認(rèn)為企業(yè)家精神即“經(jīng)濟(jì)首創(chuàng)精神”是實(shí)現(xiàn)“新組合”的原動(dòng)力，是為建立以自己的家族為核心的私人企業(yè)王國(guó)而發(fā)揮出來(lái)的創(chuàng)造力與堅(jiān)強(qiáng)的意志；馬克斯·韋伯則講企業(yè)家從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是出于一種“敬業(yè)精神”，這種精神源自于對(duì)“神召”的感悟等等。我國(guó)學(xué)者汪丁丁從以下三個(gè)主要方面來(lái)闡述企業(yè)家精神：他認(rèn)為，企業(yè)家精神的第一種精神是創(chuàng)新精神，第二種精神是由韋伯提出來(lái)的資本主義精神，也可以把它簡(jiǎn)單地歸納為理性精神和敬業(yè)精神，第三種精神就是合作精神。其中，創(chuàng)新精神是處于絕對(duì)主導(dǎo)地位的核心要素。

（二）企業(yè)家精神的構(gòu)成要素

在當(dāng)代,科學(xué)技術(shù)日新月異,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步使人們把講科學(xué)的精神和高度的社會(huì)責(zé)任感賦予了企業(yè)家精神新的內(nèi)涵。但是構(gòu)成企業(yè)家精神核心的卻是創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神、冒險(xiǎn)精神和社會(huì)責(zé)任感。這四種精神是一切企業(yè)家所必須具備的,是構(gòu)成企業(yè)家精神始終不變的核心要素。尤其是創(chuàng)新精神，更是一個(gè)企業(yè)家必

1.創(chuàng)新精神

企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)家面對(duì)動(dòng)態(tài)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境,尋求思維的革新,不斷拿出新方法解決新問(wèn)題的意識(shí)。對(duì)一個(gè)企業(yè)而言,產(chǎn)品需要不斷更新,服務(wù)需要不斷上新臺(tái)階,市場(chǎng)需要不斷開拓,管理方法不能囿于舊習(xí),這些變革的實(shí)現(xiàn)需要企業(yè)家思維的創(chuàng)新,因?yàn)橹挥兴季S的創(chuàng)新才能領(lǐng)先、才能大步發(fā)展。正如在熊比特的理論中,創(chuàng)新包括了生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品、采用一種新的生產(chǎn)方法、開辟一個(gè)新的市場(chǎng)、掠取或控制原材料或半成品的一種新來(lái)源、實(shí)現(xiàn)一種新的工業(yè)組織等五個(gè)方。企業(yè)家的這些創(chuàng)新活動(dòng)正體現(xiàn)了他們尋求新思路、沖破舊框框的創(chuàng)新精神。須具備的最重要的素質(zhì)。

2.進(jìn)取精神

企業(yè)家的進(jìn)取精神表現(xiàn)在企業(yè)家身上,就是一種對(duì)大事業(yè)的熱情,做大事業(yè)的理想,他不會(huì)滿足于已有的成就。因?yàn)樵谄髽I(yè)家看來(lái),只有大事業(yè)才能激發(fā)他的勇氣、才智和昂揚(yáng)的斗志,才能使他的能力得到淋漓盡致的發(fā)揮。這是一種內(nèi)在的根本動(dòng)力,使企業(yè)家擁有了強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)愿望、永不滿足的事業(yè)心和百折不撓的意志。富于進(jìn)取精神的企業(yè)家才會(huì)在市場(chǎng)中抓住機(jī)會(huì),又快又好地經(jīng)營(yíng)企業(yè)，永遠(yuǎn)地進(jìn)擊,作出長(zhǎng)遠(yuǎn)而有價(jià)值意義的決策。

3.冒險(xiǎn)精神

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)！企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)中進(jìn)行,在這一過(guò)程中沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)幾乎是不可能的。商品經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)性、開放性和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的特殊性決定了企業(yè)家必須擁有冒險(xiǎn)精神,沒(méi)有一定的冒險(xiǎn)精神是無(wú)法經(jīng)營(yíng)企業(yè)的。企業(yè)家敢于冒險(xiǎn)在于他相信風(fēng)險(xiǎn)有時(shí)可能成為企業(yè)成長(zhǎng)的契機(jī),甚至是企業(yè)家個(gè)人成長(zhǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但企業(yè)家的冒險(xiǎn)精神并不等同于賭徒的盲目冒險(xiǎn),面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)與否的選擇時(shí),他會(huì)考慮風(fēng)險(xiǎn)吸引力的大小、冒險(xiǎn)成功和失敗的相對(duì)概率,他更會(huì)去思考如何通過(guò)努力采取各種措施來(lái)降低風(fēng)險(xiǎn)，從而增加冒險(xiǎn)成功的可能性。

4.社會(huì)責(zé)任感

一個(gè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)，它做得再大，對(duì)社會(huì)又有什么意義呢？通常意義上說(shuō)，社會(huì)責(zé)任感就是：在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺(jué)上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)相輔相成、不可分割的整體,由不同的個(gè)體組成。沒(méi)有人可以在沒(méi)有群體交流的情況下獨(dú)自一人生活。因此我們要有對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)的責(zé)任感。不以個(gè)人私欲而存在，堅(jiān)持社會(huì)原則的情況下懂得為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)自己力所能及的力量。

企業(yè)的社會(huì)責(zé)任綜合起來(lái)就是企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)、做事、生活中對(duì)他人利益、情感的關(guān)注。它雖然來(lái)自不同的方面，但終究是承擔(dān)起了作為社會(huì)角色的自律、利他以及更高精神境界的所能做到的無(wú)私善舉。我們無(wú)法用目的去解釋這一切，在這里我們腦海里出現(xiàn)的是“意義”。企業(yè)作為社會(huì)公民是人格化了的，而企業(yè)家就是這個(gè)代表。這背后可能是對(duì)人生意義的答案。

四．企業(yè)家精神的培育

有一些人認(rèn)為企業(yè)家精神表現(xiàn)為一種突發(fā)的靈感或“天才的火花”。當(dāng)企業(yè)家提出一個(gè)新穎獨(dú)特的觀點(diǎn)或推出一種新的管理方法等時(shí)，被視為是“企業(yè)家精神”的顯現(xiàn)。但筆者認(rèn)為企業(yè)家精神并不只是一種偶發(fā)的靈感或“天才的火花”，因?yàn)檫@根本不具備持續(xù)性和可復(fù)制性。而認(rèn)為企業(yè)家精神是主體在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力下形成的超凡心態(tài)、價(jià)值觀念、思維方式和精神素質(zhì)。其體現(xiàn)應(yīng)是一個(gè)從產(chǎn)生創(chuàng)意到創(chuàng)新結(jié)束的動(dòng)態(tài)的有計(jì)劃有行動(dòng)的過(guò)程。因此，對(duì)企業(yè)家精神的測(cè)量是可以用頻率、程度來(lái)具體度量的。所以，企業(yè)家精神不是與生俱來(lái)的，更不是虛無(wú)飄渺的東西，而是可以在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下經(jīng)過(guò)千錘百煉沉淀在企業(yè)家身上的相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)，是可以經(jīng)培育而形成的。下面將談?wù)勁嘤髽I(yè)家精神可以采取的措施和方案。

（一）學(xué)校開設(shè)專門的企業(yè)家精神教育課程

從理論上講，人人都或多或少擁有企業(yè)家精神所具備的特征，例如冒險(xiǎn)，創(chuàng)新等，而早期的創(chuàng)業(yè)意識(shí)教育會(huì)在年輕人心中扎根，這會(huì)使他們以后具有更強(qiáng)烈的責(zé)任心和進(jìn)取心。出于這個(gè)原因，在美國(guó)，許多學(xué)校都開設(shè)了企業(yè)家精神教育課程，甚至幼兒園都開始了啟蒙教育。而且許多學(xué)校實(shí)現(xiàn)了“干中學(xué)”和“學(xué)中干”的有效結(jié)合，學(xué)校的教學(xué)案例就直接來(lái)源于企業(yè)。所以，這就是為什么美國(guó)的企業(yè)家在社會(huì)上很受尊重和追捧的緣故。

（二）學(xué)校應(yīng)當(dāng)與優(yōu)秀企業(yè)結(jié)對(duì)，進(jìn)行密切的合作

現(xiàn)在，很多人發(fā)現(xiàn)在學(xué)校學(xué)的東西到社會(huì)上根本用不上，究其原因是學(xué)校的教育與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)脫鉤。所以既然要學(xué)以致用，學(xué)校的課程就應(yīng)該與社會(huì)、與企業(yè)建立密切的聯(lián)系。尤其是注重與企業(yè)合作，讓企業(yè)管理者到學(xué)校親自授課，講解企業(yè)運(yùn)作方式和經(jīng)營(yíng)歷程等。而且還可以讓學(xué)生親自到企業(yè)參加實(shí)踐，真正做到用“用理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐再反過(guò)來(lái)豐富和發(fā)展理論”。

（三）整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)積極營(yíng)造寬容失敗的文化氛圍

美國(guó)的硅谷是一個(gè)為管理和技術(shù)天才提供極富神奇魅力的創(chuàng)新的搖籃，是孕育企業(yè)家精神的“風(fēng)水寶地”，而不怕失敗是硅谷最大的魅力之一。在硅谷，每天都有許多企業(yè)倒閉，但還是成為許多人終生夢(mèng)想的地方。為什么？因?yàn)槟抢锏奈幕浅捜?，人們具有足夠大的胸懷去接納失敗和承受失敗。失敗對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，只是下次成功的黎明前的黑暗而已。所以，要培育真正的企業(yè)家，寬容失敗的文化是必不可少的，只有在這樣的氛圍才能為眾多人提供勇于創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力和再次出擊的機(jī)會(huì)。

（四）倡導(dǎo)義利共存的價(jià)值取向

真正的企業(yè)家有著達(dá)則兼濟(jì)天下的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，希望自己的成功能給他人帶來(lái)福祉。實(shí)踐已經(jīng)證明，沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家不是真正意義上的企業(yè)家，也不會(huì)取得真正的成功。通用電氣原總裁杰克韋·爾奇在談到他經(jīng)營(yíng)企業(yè)的目的時(shí)說(shuō)：經(jīng)營(yíng)的第一目的應(yīng)該是貢獻(xiàn)社會(huì)，以社會(huì)大眾經(jīng)營(yíng)為考慮的前提，才是最基本的經(jīng)營(yíng)秘訣。

五．結(jié)語(yǔ)

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譴求真理、勇于探索。獨(dú)立思考、敢于冒險(xiǎn)和富有主動(dòng)精神，是我們?cè)诮虒W(xué)中對(duì)學(xué)生的永恒要求，創(chuàng)造性只有在這種氛圍中才能被激發(fā)出來(lái)。我在歷史教學(xué)中就一改過(guò)去的那種以講為主、以記為輔的傳統(tǒng)歷史教學(xué)方法，代之以討論為主、并輔之于辯論、歸納的教學(xué)方法。同時(shí)大膽刪去一部分內(nèi)容，每課進(jìn)行一、兩個(gè)重點(diǎn)標(biāo)題的討論，要求學(xué)生自由發(fā)言，自由辯論，教師只作適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，或幫助查找―部分資料。最初的幾節(jié)課需要教師進(jìn)行引導(dǎo)，幫助學(xué)生尋找疑點(diǎn)，并制訂相應(yīng)的鼓勵(lì)和輕微“懲罰”措施(如唱支歌，講個(gè)故事，朗誦一首詩(shī)，等等)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生大膽地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并鼓勵(lì)他們對(duì)較特別的問(wèn)題進(jìn)行討論。時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生就慢慢形成一種尋找疑點(diǎn)和進(jìn)行答疑的基本習(xí)慣，久而久之，他們就形成了一種創(chuàng)新的意識(shí)，也為他們以后的學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生各方面在各自基礎(chǔ)上都得到主動(dòng)的發(fā)展，以形成豐富而獨(dú)特的綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)的一個(gè)極其重要的方面就是創(chuàng)新精神。歷史這門課程作為一門社會(huì)科學(xué)，包含著豐富的創(chuàng)新內(nèi)涵。為此，我們必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，深化教學(xué)方法改革，將以灌輸知識(shí)為主轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史分析綜合的能力，即歷史中的創(chuàng)新精神。

二、磨礪學(xué)生的創(chuàng)新意志

創(chuàng)新意志是創(chuàng)新者自覺(jué)地確定創(chuàng)造目標(biāo)，克服創(chuàng)造活動(dòng)中的困難以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造目標(biāo)的心理品質(zhì)。古人云：“木秀于林，風(fēng)必摧之；灘出于岸，水必湍之；行高于眾，人必非之?！眲?chuàng)造必然會(huì)遇到挫折和阻撓，有時(shí)還會(huì)遭到別人的嘲笑和挑剔，這就需要?jiǎng)?chuàng)新者具備非凡的勇氣和膽魄，需要?jiǎng)?chuàng)新者的堅(jiān)強(qiáng)信念和頑強(qiáng)意志。任何一個(gè)人，如果缺乏勇氣和膽魄，怕權(quán)威、怕困難、怕失敗，那么，他的首創(chuàng)精神和想象力就會(huì)受到束縛，創(chuàng)造潛能最終也會(huì)喪失殆盡。歷史教材中，從手執(zhí)漢節(jié)十九年不降的蘇武，到不畏權(quán)貴堅(jiān)持“神滅論”的范縝；從堅(jiān)持“日心說(shuō)”雖被宗教裁判所監(jiān)禁七年而毫不動(dòng)搖的布魯諾、到踏遍全國(guó)各地、歷盡十年艱辛雖受官刑而舞志不渝終成《史記》的司馬遷……這些鮮明的、具體的形象，對(duì)于提高學(xué)生的創(chuàng)新勇氣，堅(jiān)定學(xué)生創(chuàng)新信念，磨礪學(xué)生的創(chuàng)新意志有很大益處。誠(chéng)如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“青年時(shí)代，人們對(duì)美好事物的追求比任何時(shí)期都更多地同道德高尚的言行的追求結(jié)合在一起?！?/p>

三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新方法

思維是創(chuàng)新的載體，沒(méi)有思維也就沒(méi)有了創(chuàng)新，因此創(chuàng)新首先要學(xué)會(huì)思維。中學(xué)生處于思維最敏銳、最活躍的階段，又是思維定型的最關(guān)鍵階段。因而引導(dǎo)中學(xué)生形成多維的思維意識(shí)和思維方法是非常重要的。我在歷史教學(xué)中就特別注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同事物進(jìn)行不同的分析。對(duì)同一事情進(jìn)行多角度的分析。如對(duì)歷史人物左宗棠的評(píng)價(jià)，從發(fā)散思維來(lái)講，可從清政府的角度來(lái)看，可從人民的角度來(lái)看，可從辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，可從左宗棠自身來(lái)看……我引導(dǎo)學(xué)生展開想象，回放歷史時(shí)刻；再以聚合思維來(lái)講，歷史上與左宗棠相似的人物有哪些?假若你是左宗棠，假若左宗棠是李鴻章……通過(guò)對(duì)歷史事件和人物的具體分析，使學(xué)生進(jìn)行多角度思維。為學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)打下基礎(chǔ)：其次要有強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣?！瘡?qiáng)烈的好奇心是創(chuàng)造人才從事創(chuàng)造性活動(dòng)并取得新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的導(dǎo)引和誘因。濃厚的興趣引起創(chuàng)造人才高度的創(chuàng)造熱情和對(duì)感興趣事物、現(xiàn)象的高度注意與執(zhí)著愛(ài)好，并進(jìn)而引起對(duì)感興趣事物和現(xiàn)象的追求與探索。再次就是要求學(xué)生從小事做起，從身邊的事情做起。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行想象。當(dāng)然，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，單純依靠歷史的創(chuàng)新教學(xué)是不夠的，必須多學(xué)科全面啟動(dòng)，同時(shí)進(jìn)行全社會(huì)的改革，才能真正培養(yǎng)出一批具有創(chuàng)新精神的創(chuàng)新人才。

四、聯(lián)系實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

篇9

［關(guān)鍵詞］創(chuàng)新型人才 中國(guó)動(dòng)畫 人才培養(yǎng)

一、當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫現(xiàn)狀以及動(dòng)畫人才培養(yǎng)問(wèn)題

截止到2007年，我國(guó)有463所大學(xué)設(shè)立了動(dòng)畫本科專業(yè)，1250所大學(xué)開辦了涉及動(dòng)漫專業(yè)的院系，在校學(xué)生達(dá)46.6萬(wàn)人。在短短十年左右的時(shí)間里，全國(guó)范圍內(nèi)高校動(dòng)畫專業(yè)以及各類動(dòng)畫教育機(jī)構(gòu)“遍地開花”，中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)和動(dòng)畫教育的發(fā)展就這樣看似迎來(lái)新的春天。

然而，當(dāng)今中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍存在許多問(wèn)題，成熟的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)模式并未形成。真正優(yōu)秀的原創(chuàng)動(dòng)畫作品少而有之，動(dòng)畫制作普遍重量不重質(zhì)，當(dāng)然更談不上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳承以及對(duì)特有的中國(guó)美學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)。動(dòng)畫往往被當(dāng)作是賺錢的搖錢樹行當(dāng)，整個(gè)動(dòng)畫行業(yè)的發(fā)展以一種盲目又激進(jìn)的態(tài)勢(shì)迅速竄入一個(gè)怪圈。

在這樣一個(gè)現(xiàn)狀下，中國(guó)高校動(dòng)畫學(xué)科的相繼開設(shè)不免“跟風(fēng)”，辦學(xué)條件達(dá)不到的盲目招生，使得對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維、甚至是基本專業(yè)技能的培養(yǎng)均達(dá)不到一定高度。動(dòng)畫專業(yè)畢業(yè)生或不能達(dá)到動(dòng)畫行業(yè)的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)繼而轉(zhuǎn)行，或只能從事基本動(dòng)畫創(chuàng)作某流程的批量加工，處于整個(gè)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的低端位置，而高素質(zhì)創(chuàng)新型動(dòng)畫人才卻面臨缺失的嚴(yán)峻形勢(shì)。

二、創(chuàng)新型動(dòng)畫人才必備的素質(zhì)條件

動(dòng)畫學(xué)科一直以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征被歸入藝術(shù)學(xué)科范疇，而作為對(duì)創(chuàng)新能力要求甚高的動(dòng)畫人才更加需要掌握寬厚扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)體系。只有具備全方面知識(shí)體系的整體構(gòu)建時(shí)，才能真正成為具有人文素養(yǎng)的合格的動(dòng)畫學(xué)者。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化、民族文化以及豐富多樣的本土文化中，有著許許多多幾千年積淀下來(lái)的值得我們后人思考和細(xì)細(xì)品嘗的東西，為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了廣闊的創(chuàng)作空間。好的作品創(chuàng)作應(yīng)該建立在較高的人文素養(yǎng)之上，建立在對(duì)傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)涵真正的吸收，并于自身解構(gòu)重組形成自我的氣質(zhì)狀態(tài)，而在這種氣質(zhì)狀態(tài)下進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作，是不是就能更真實(shí)更具說(shuō)服力更有感染力因而更能創(chuàng)新呢？

美術(shù)基礎(chǔ)是動(dòng)畫創(chuàng)作的必備技能。動(dòng)畫是要求藝技并重的學(xué)科，動(dòng)畫制作的每一個(gè)步驟都離不開基本的美術(shù)思維。優(yōu)秀動(dòng)畫作品的出爐不能沒(méi)有文化內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)新，更不能沒(méi)有能將文化創(chuàng)新意識(shí)最終呈現(xiàn)出來(lái)的途徑，而這個(gè)途徑正是強(qiáng)調(diào)再三的美術(shù)基礎(chǔ)，再好的想法若不能切實(shí)地得以實(shí)現(xiàn)，那將是一種白白浪費(fèi)。

三、對(duì)于高校教育對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的兩點(diǎn)想法

（一）動(dòng)畫“工作室制”教育模式

皮克斯作為三維動(dòng)畫的開山鼻祖，擁有一個(gè)200人左右的大型團(tuán)隊(duì)，在夢(mèng)想的指引下，在輕松愉快又具想象力的氛圍中，這群人像親人一樣相互支撐，通力合作，形成自己特有的企業(yè)文化氛圍，并最終將理想變成現(xiàn)實(shí)，制作出了《玩具總動(dòng)員》等一部又一部風(fēng)靡全球的經(jīng)典動(dòng)畫片。對(duì)于中國(guó)高校的動(dòng)畫教育來(lái)說(shuō)，這種有趣又出成果的創(chuàng)作氛圍值得學(xué)習(xí)借鑒?！肮ぷ魇抑啤钡慕逃Ｊ骄褪呛芎玫膰L試。這種開放的教育環(huán)境將傳統(tǒng)的單向被動(dòng)接受教育轉(zhuǎn)向雙向互動(dòng)的融洽教學(xué)，將工作室作為一個(gè)載體，把課程教學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐有機(jī)地聯(lián)系在一起，通過(guò)具體案例的制作既完成了課程內(nèi)容的教學(xué)，又使學(xué)生切實(shí)地訓(xùn)練了專業(yè)技能。

（二）想象力的培養(yǎng)——先鋒實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫課程的開設(shè)

康定斯基在《論藝術(shù)的精神》一書中說(shuō)過(guò)這樣的一段話：“即使是最偉大的天才，也會(huì)或多或少地在這方面被學(xué)員磨滅幾分。而那些天賦較差的兒童，則會(huì)成白上千地遭到扼殺。一個(gè)受過(guò)學(xué)院教育而天賦一般的人的特點(diǎn)在于：他雖然學(xué)到了一些帶有使用目的的技法，但卻失去了聆聽內(nèi)在共鳴的能力。這種人雖然能畫幾幅‘正確的’圖畫，但是這些畫都毫無(wú)生氣?！备叩冉逃囵B(yǎng)動(dòng)畫創(chuàng)新型人才對(duì)其想象力與創(chuàng)造精神的培養(yǎng)更為迫切。針對(duì)動(dòng)畫專業(yè)開設(shè)先鋒實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫課程十分必要。先鋒實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫旨在對(duì)動(dòng)畫本體的追尋與探索，以及對(duì)內(nèi)容及形式的實(shí)驗(yàn)，這就為學(xué)生的自由創(chuàng)作與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)提供了可能，學(xué)生離開紙筆電腦一樣可以制作動(dòng)畫，可以暫時(shí)不用考慮動(dòng)畫作品的商業(yè)價(jià)值，隨心所欲地在動(dòng)畫世界里遨游。這對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)新型人才創(chuàng)新精神的培養(yǎng)具有很大的積極推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

1. 潘瑞芬. 從動(dòng)漫教育發(fā)展談動(dòng)畫創(chuàng)意人才的創(chuàng)新教育. 新聞界II】2008．8(4)：67—69

2. 薛燕平. 《非主流動(dòng)畫電影》. 中國(guó)傳媒大學(xué)出版社

篇10

一、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)呼喚創(chuàng)造性教學(xué)

創(chuàng)新大致包括以下兩個(gè)層面。第一，從社會(huì)意義上考察，創(chuàng)新是指人發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出能為社會(huì)、人類文明帶來(lái)變革的新質(zhì)因素。第二，從個(gè)體意義上來(lái)考察，創(chuàng)新就是指?jìng)€(gè)體以一種探究的態(tài)度發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出相對(duì)個(gè)體已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)而言的新知識(shí)和新事物、新方法。個(gè)體要?jiǎng)?chuàng)新，首先要有創(chuàng)新精神，需要一種樂(lè)于創(chuàng)造、愛(ài)創(chuàng)造、勇于創(chuàng)造和探索未知的精神。學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)愈強(qiáng)，就愈追求新穎、獨(dú)特的思考方式，并用其解決問(wèn)題，愈易創(chuàng)造出具有創(chuàng)新意義的產(chǎn)品。創(chuàng)新精神是創(chuàng)新活動(dòng)的動(dòng)力，創(chuàng)新精神決定創(chuàng)新的成敗。為了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，我們必須大力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，而主動(dòng)積極的創(chuàng)新精神是后天培養(yǎng)的結(jié)果。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神要靠創(chuàng)造性教學(xué)?！皯?yīng)試教育”有許多弊端，但主要的弊端是在統(tǒng)一的考試內(nèi)容、形式下，按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判學(xué)生，它非但不能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，相反，在很大程度上把學(xué)生的創(chuàng)造性束縛起來(lái)和壓抑下去，迫使學(xué)生走上“死讀書、讀死書”的死胡同。把“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育，以適應(yīng)時(shí)展的要求，就是要培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、獨(dú)立性，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的靈魂，創(chuàng)造性教學(xué)是素質(zhì)教育的基本形式與核心內(nèi)容。

二、把握創(chuàng)造性教學(xué)的基本要素

所謂創(chuàng)造性教學(xué)，是將創(chuàng)造性的教學(xué)思想運(yùn)用于教學(xué)活動(dòng)中，把創(chuàng)造性教學(xué)思想與教學(xué)方法相結(jié)合的一種嘗試。創(chuàng)造性教學(xué)要把握住以下一些基本要素。

一是牢固樹立創(chuàng)造性教學(xué)的觀念。傳統(tǒng)的教育觀念漠視課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的可能性，認(rèn)為一般的學(xué)生、教師與課堂教學(xué)與創(chuàng)新是無(wú)緣的，課堂教學(xué)主要是一個(gè)學(xué)科知識(shí)的傳遞和學(xué)習(xí)的過(guò)程，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)只能在課外一些特殊活動(dòng)中進(jìn)行。然而，現(xiàn)代心理學(xué)的研究告訴我們，每個(gè)人都具有創(chuàng)新的潛能，通過(guò)有效的教育，人的創(chuàng)新潛能是可以開發(fā)的。課堂教學(xué)是教育的主渠道、主陣地，學(xué)生在學(xué)校的大部分活動(dòng)都在課堂中進(jìn)行，課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的主攻方向。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)才真正是課堂教學(xué)的內(nèi)涵。

二是靈活運(yùn)用創(chuàng)造性教學(xué)模式。創(chuàng)造性教學(xué)模式要求在充分發(fā)揮傳統(tǒng)課堂教育模式優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用“講授—接受式”“示范—模仿式”“指導(dǎo)—自學(xué)式”“提問(wèn)—討論式”“引導(dǎo)—探究式”等教學(xué)方法，使學(xué)生在系統(tǒng)掌握大量知識(shí)的同時(shí)，訓(xùn)練學(xué)生的批判性思維能力和發(fā)散性思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。這種教學(xué)模式的一般程序是：1.參照課程標(biāo)準(zhǔn)，確定教學(xué)目標(biāo)。2.辨別能夠達(dá)到這些教學(xué)目標(biāo)的問(wèn)題，也就是思考借助哪些問(wèn)題可以達(dá)到這些預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。3.澄清與問(wèn)題有關(guān)的事實(shí)與前提，也就是思考問(wèn)題的背后有什么事實(shí)和包含什么樣的觀念，學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)中是否有了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的初步認(rèn)識(shí)。4.從這種分析和評(píng)判出發(fā)，為學(xué)生提供不同的材料供他們探究。5.學(xué)生在教師的啟發(fā)下自主地進(jìn)行探究。6.從對(duì)問(wèn)題的理解出發(fā)去解決預(yù)設(shè)的問(wèn)題。與傳統(tǒng)的教學(xué)模式不同，創(chuàng)造性教學(xué)的前提就是創(chuàng)設(shè)不同的問(wèn)題情境，從問(wèn)題的一步步開展中進(jìn)行學(xué)習(xí)，不把學(xué)生的思維限制在“一”上，而是努力促使他們?nèi)ヌ剿鞫喾教角蟮囊庾R(shí)與能力。

三是善于創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新性教學(xué)氛圍。課堂是教師與學(xué)，生共同參與互動(dòng)的環(huán)境，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是課堂的組織者、引導(dǎo)者。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，更多是學(xué)生在自己的探究和體驗(yàn)的過(guò)程中逐漸形成的。因此，在課堂教學(xué)上，要善于保持一種雙向甚至多向、互動(dòng)的、民主的教學(xué)氛圍，給學(xué)生以自主探索、自主學(xué)習(xí)的空間。

通過(guò)教師對(duì)學(xué)生的有效指導(dǎo)，注意創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境激發(fā)學(xué)生多方面的思維，讓學(xué)生自主地去探索、學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生這一學(xué)習(xí)主體的主動(dòng)性、積極性，變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，促使他們獨(dú)立自主地思考問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，接受挑戰(zhàn)的習(xí)慣，從而培養(yǎng)創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力。

三、創(chuàng)造性教學(xué)的“破”與“立”

創(chuàng)造性教學(xué)模式注重學(xué)生獨(dú)立鉆研，是著眼于思維能力和創(chuàng)造性培養(yǎng)的教學(xué)模式。它遵守著發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，不僅重視知識(shí)的獲得，而且重視獲取知識(shí)的過(guò)程，更加突出學(xué)生的教學(xué)功能，依照科學(xué)家探究未知領(lǐng)域知識(shí)的途徑，通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題等步驟去掌握知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和創(chuàng)造精神。要達(dá)到這樣的目的，在教師的教學(xué)實(shí)踐中，創(chuàng)造性教學(xué)的關(guān)鍵在于以下的“五破”。

一破：破“求同型”。老師在教學(xué)中應(yīng)允許學(xué)生發(fā)表不同見(jiàn)解，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生超越自我，超越老師。

二破：破“權(quán)威性”。不以老師的理解強(qiáng)加給學(xué)生，不以標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論暗示學(xué)生。

三破：破“程式化”。跳出程式化的框框，擺脫形式主義的桎梏，變教學(xué)“刻板式”為教學(xué)“多變式”，克服“園丁式”的教學(xué)傾向。