導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇倫理學(xué)方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教學(xué)觀念護(hù)理倫理學(xué)是研究護(hù)理道德的學(xué)科，它用倫理學(xué)的原則、理論和規(guī)范等來(lái)指導(dǎo)護(hù)理實(shí)踐，協(xié)調(diào)護(hù)理領(lǐng)域中的人際關(guān)系，對(duì)護(hù)理實(shí)踐中的倫理問(wèn)題進(jìn)行分析、討論并提出解決方案。如何能使學(xué)生將所學(xué)到的倫理知識(shí)真正運(yùn)用于臨床實(shí)踐，達(dá)到學(xué)以致用的目的，是我們作為教育者應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。為此，筆者在護(hù)理倫理學(xué)教學(xué)方面做了一定的探討，以為達(dá)到該學(xué)科教學(xué)目的有所裨益。

1護(hù)理倫理學(xué)概述

護(hù)理倫理學(xué)是目前各醫(yī)學(xué)院校的必須開設(shè)的一門課程，是對(duì)護(hù)生進(jìn)行思想品德教育和醫(yī)德素質(zhì)教育的課程。

1.1護(hù)理倫理學(xué)的教學(xué)目的

通過(guò)介紹護(hù)理人員應(yīng)遵守的行為原則和行為規(guī)范，以及在護(hù)理服務(wù)過(guò)程中面臨的護(hù)理難題，使護(hù)生意識(shí)到她們對(duì)人類健康、家庭幸福、社會(huì)所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，培養(yǎng)護(hù)生關(guān)心病人、愛護(hù)病人、幫助病人的美德，使她們懂得全心全意為人民服務(wù)是醫(yī)務(wù)人員的天職，保障醫(yī)療行為不偏離醫(yī)學(xué)目的，更好地完成救死扶傷治病救人的醫(yī)學(xué)使命，把護(hù)生培養(yǎng)成為未來(lái)合格的護(hù)理工作者。

1.2護(hù)理倫理學(xué)的基本任務(wù)

培養(yǎng)品德高尚、德才兼?zhèn)涞淖o(hù)理人才，品德素質(zhì)和人文關(guān)懷精神是護(hù)生成才的重要途徑，是護(hù)理人員素質(zhì)的重要組成部分，是提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量的重要保證；使護(hù)生樹立新的醫(yī)德觀、價(jià)值觀，具有識(shí)別、解決護(hù)理倫理難題的知識(shí)和能力，具備基本的護(hù)理科研倫理意識(shí)。

1.3目前本課程設(shè)置的特點(diǎn)

絕大部分院校為選修課，課時(shí)少、內(nèi)容多，它既包括護(hù)理道德一般理論，又涉及基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)等醫(yī)學(xué)各個(gè)方面的倫理內(nèi)容，以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展帶來(lái)的倫理新問(wèn)題，如生育控制問(wèn)題、死亡控制問(wèn)題、器官移植問(wèn)題、克隆技術(shù)等；護(hù)理倫理學(xué)屬自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科。該課程涉及大量的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)，如何在有限的課時(shí)數(shù)內(nèi)，使學(xué)生真正掌握教學(xué)目標(biāo)所要求的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)護(hù)理倫理學(xué)的實(shí)踐要求，是護(hù)理倫理學(xué)教學(xué)改革中需要認(rèn)真思考和解決的問(wèn)題。必須在課程建設(shè)和教學(xué)改革方面進(jìn)行積極的研討，探索出理論聯(lián)系實(shí)際、教學(xué)目的明確、教學(xué)效果比較良好的教學(xué)方法。

2護(hù)理倫理學(xué)教學(xué)方法改革建議

按照教學(xué)改革的目標(biāo)、途徑，通過(guò)采取一系列改革舉措，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)改革的積極性，從而提高教學(xué)的實(shí)效性。

2.1更新教學(xué)觀念

沒有科學(xué)的教學(xué)理念，就不可能有高質(zhì)量的教學(xué)成果，必須更新教學(xué)觀念，扭轉(zhuǎn)教學(xué)只重視課堂教學(xué)效果的局面，努力實(shí)現(xiàn)既教書又育人，使學(xué)生在教學(xué)改革和師生互動(dòng)的教學(xué)過(guò)程中，掌握知識(shí)、提高能力、開發(fā)潛能、自主學(xué)習(xí)的能力和個(gè)性特點(diǎn)得到充分發(fā)揮，并強(qiáng)調(diào)把理論與實(shí)踐、學(xué)習(xí)與應(yīng)用、知與行有機(jī)結(jié)合起來(lái)。首先，必須確立以學(xué)生為本的人才觀，傳統(tǒng)教育主要注重向?qū)W生傳授多少知識(shí)，而現(xiàn)代教育更關(guān)注于尊重學(xué)生，以學(xué)生為本，積極開發(fā)學(xué)生個(gè)性、特長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，使他們?cè)诘赖抡J(rèn)知、道德情感、道德實(shí)踐、身心健康等方面都得到發(fā)展。其次，樹立德育為先的教學(xué)觀，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，離不開發(fā)揮學(xué)生在成才過(guò)程中的內(nèi)因作用，通過(guò)加強(qiáng)護(hù)理道德教育，增強(qiáng)護(hù)生的內(nèi)在素質(zhì)，提高護(hù)生的思想境界、認(rèn)知能力、道德情操，從而激發(fā)出巨大的潛能，促進(jìn)護(hù)生充分利用學(xué)校的外部條件，自覺求知，努力成才。然后，以培養(yǎng)職業(yè)能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教學(xué)觀，目前的大學(xué)教育，以升學(xué)為導(dǎo)向，以學(xué)科為本位，為從事專業(yè)工作和研究提供廣泛的知識(shí)和技能，而忽略了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下教育應(yīng)以學(xué)生為主體，以職業(yè)能力培養(yǎng)為本位，全方位地培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能、決策能力、研究能力、表達(dá)能力、創(chuàng)新能力。最后，應(yīng)確立終身教育的教學(xué)觀。在當(dāng)今知識(shí)信息時(shí)代，一個(gè)人在校所學(xué)的知識(shí)和技能很難滿足其一生的需要，這就需要不斷地?cái)z取新知識(shí)才能跟上社會(huì)的發(fā)展和變化。護(hù)理倫理教育要確立終身教育目標(biāo)，全面挖掘護(hù)生的潛能，包括正確價(jià)值觀念的培養(yǎng)、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和自我學(xué)習(xí)能力的提高，以“慎獨(dú)”境界為目標(biāo)。

2.2豐富教學(xué)內(nèi)容

在保持課程基本內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定、突出核心內(nèi)容的情況下，不斷豐富、創(chuàng)新、完善教學(xué)內(nèi)容。首先，應(yīng)加強(qiáng)護(hù)理倫理學(xué)課程建設(shè)，注意教材及教學(xué)內(nèi)容的及時(shí)更新。力求實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性、現(xiàn)實(shí)性，努力實(shí)現(xiàn)符合地方院校護(hù)生護(hù)理道德品質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)際；教學(xué)中及時(shí)補(bǔ)充臨床真實(shí)案例所反映出的倫理問(wèn)題，加大對(duì)安樂(lè)死、腦死亡、器官移植、人類基因組計(jì)劃、克隆問(wèn)題、臨終關(guān)懷等醫(yī)學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的倫理問(wèn)題的講解。

其次，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上，應(yīng)注重護(hù)生素質(zhì)能力的培養(yǎng)，由注重知識(shí)傳授向注重素質(zhì)和能力提高轉(zhuǎn)變，立足于學(xué)生身心發(fā)展轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)護(hù)理倫理的教育內(nèi)容，以較高的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一要求護(hù)生，使護(hù)生感到“教學(xué)內(nèi)容陳舊枯燥，遠(yuǎn)離自己思想實(shí)際和社會(huì)實(shí)際”。針對(duì)這一情況，應(yīng)做到對(duì)教學(xué)內(nèi)容和素材取舍的再創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)要針對(duì)護(hù)生思想現(xiàn)狀和立足護(hù)生終身發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象及時(shí)予以關(guān)注和探討，增強(qiáng)護(hù)生對(duì)多種意識(shí)形態(tài)、多種價(jià)值取向的辨別、批判能力，使她們?cè)诙嘣獌r(jià)值觀念中堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。

2.3改革教學(xué)方法和手段

明確了教學(xué)方法和手段改革的原則，有利于最大限度發(fā)揮教學(xué)資源的作用、有利于最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程的積極性、有利于最大限度提高教學(xué)質(zhì)量。

首先，教學(xué)模式由“填鴨式”的被動(dòng)式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p向型”的主動(dòng)參與式教學(xué)。傳統(tǒng)的護(hù)理倫理學(xué)教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的知識(shí)灌輸，扼殺了護(hù)生學(xué)習(xí)的積極性、個(gè)性和創(chuàng)新潛能，現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程是教師教和學(xué)生學(xué)的雙向互動(dòng)過(guò)程，教師通過(guò)營(yíng)造民主和諧、平等討論的師生關(guān)系和教學(xué)氛圍，確立學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，使學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。而不是需要他人告訴其應(yīng)該想什么、應(yīng)該做什么、怎么做，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生能動(dòng)地運(yùn)用自己的知識(shí)、才智來(lái)有效地參與教學(xué)活動(dòng)，變“讓我學(xué)”為“我要學(xué)”。真正體現(xiàn)教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的現(xiàn)代教學(xué)模式

其次，教學(xué)方法由“單一化教學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸鄻踊虒W(xué)”。針對(duì)學(xué)生普遍反映的“教學(xué)方法單一”的弊端，以及“四重四輕”（即重知識(shí)傳授輕能力培養(yǎng)，重知識(shí)灌輸輕學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，重教師中心作用輕學(xué)生主體作用，重教師資源輕學(xué)生資源）、“四多四少”（即教師講得多學(xué)生討論少、課堂講得多課外補(bǔ)充少、結(jié)論下得多學(xué)生思考少、理論講得多學(xué)生實(shí)踐少）的不良現(xiàn)象，最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生主體參與教學(xué)過(guò)程的積極性、最大限度提高護(hù)理倫理學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，以舉辦護(hù)理倫理學(xué)專題講座為主，有針對(duì)性地采取了理論講授式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、案例討論分析式教學(xué)、角色扮演式教學(xué)等教學(xué)方法。積極利用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備提高課堂教學(xué)效果，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查以反饋教學(xué)情況，以便及時(shí)改進(jìn)、豐富教學(xué)方法。

篇2

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究在斯密、韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，以下簡(jiǎn)稱森）等學(xué)者那里，已經(jīng)進(jìn)行了論述。斯密難題就是圍繞經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問(wèn)題展開的，至今仍然是經(jīng)濟(jì)倫理研究的“千年難題”。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的方法，如果按照經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系來(lái)分類，我們可以將之歸結(jié)為三種：第一，從倫理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的路線；第二，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到倫理學(xué)的路線；第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的綜合路線。

  從倫理到經(jīng)濟(jì)

倫理思想，作為先導(dǎo)意識(shí)，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，是與國(guó)家的治理聯(lián)系在一起的宏觀方略。經(jīng)濟(jì)作為“經(jīng)世濟(jì)民”的手段，一直服務(wù)、服從于社會(huì)倫理大思路。一種經(jīng)濟(jì)政策、實(shí)務(wù)的出臺(tái)、運(yùn)行，都需要得到倫理的首肯、支持、辯護(hù)。所以，從倫理來(lái)觀察、說(shuō)明、論證經(jīng)濟(jì)的合理性，是人類思維的一貫傾向。

中國(guó)先秦儒家就是按照“德主刑輔”的指導(dǎo)思想進(jìn)行國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理的?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》在倫理學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，描繪了治國(guó)安邦方略，包括對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則性對(duì)策。儒家圍繞人學(xué)、倫理中心問(wèn)題，在人與人之間、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)之間的倫理關(guān)系上，提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想，以此做指導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主張“以義導(dǎo)利”、“以義制利”、“義利雙行”、“君子愛財(cái)，取之有道”的經(jīng)濟(jì)倫理模式，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“富而仁”的境界。倫理規(guī)范決定、限制著經(jīng)濟(jì)利益的分割。它強(qiáng)調(diào)家庭血緣人倫關(guān)系，以親子、長(zhǎng)幼等家庭關(guān)系為孝悌的出發(fā)點(diǎn)，并進(jìn)而將孝悌理解、擴(kuò)展為仁道這一普遍價(jià)值倫理原則的根據(jù)。從小范圍的家庭、親戚血緣關(guān)系，延伸到社會(huì)、國(guó)家、政治生活中，嚴(yán)格規(guī)定君與臣、官與民、上級(jí)與下級(jí)的相互關(guān)系等等，已涉及到每個(gè)人在社會(huì)復(fù)雜關(guān)系中的獨(dú)特；從生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在人的存在過(guò)程中所具有的本源意義看，儒家以家庭血緣人倫為軸心，展開其倫理體系，來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這些人類事務(wù)性工作對(duì)于倫理的實(shí)現(xiàn)的工具作用，勾畫了經(jīng)濟(jì)倫理的原則性框架——為仁而富（目的）、“富而仁”（要求）、富中有仁（過(guò)程）。

古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國(guó)”。他的經(jīng)濟(jì)、政治理論，有意識(shí)地建立在理想倫理思想構(gòu)架體系上。在其著作《理想國(guó)》中，社會(huì)不同人等都有對(duì)應(yīng)的職位、角色，從事天份，就是服從正義。他把人分為三等，認(rèn)為政治的意義是神用金子做的哲學(xué)家管理國(guó)家，這些人是“杰出”、“最優(yōu)秀”的人物；而由神用銀子做的武士則管理軍隊(duì)。這兩類人的工作就是支配人民，實(shí)現(xiàn)正義，為民謀利，這樣政治就達(dá)到最高“善業(yè)”程度。最下等的人是神用銅和鐵做的，那就是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們的唯一責(zé)任是勞動(dòng)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是《理想國(guó)》理念、政治藍(lán)圖的具體體現(xiàn)，個(gè)人嚴(yán)格按照天份，進(jìn)行自己應(yīng)該做的事情，就是正義的，既符合經(jīng)濟(jì)上的職業(yè)倫理，又符合社會(huì)和人生倫理。當(dāng)時(shí)的所有城邦之中，公民都可以分成為三個(gè)部分，即富人、窮人和介于兩者中間的中產(chǎn)階級(jí)。富人由于生活奢侈，只會(huì)發(fā)號(hào)施令，不能審慎地考慮問(wèn)題；窮人則往往由于卑賤而自暴自棄，只知服從而不堪為政；同時(shí)，貧富兩階級(jí)互不信任，不管它們中的哪一個(gè)階級(jí)執(zhí)政，都會(huì)引起黨爭(zhēng)而發(fā)生動(dòng)亂。只有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能形成最好的政體；因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)較為穩(wěn)定，他們既不象窮人那樣希圖別人的財(cái)物，也不象富人那樣引起別人的覬覦；既不對(duì)別人抱有陰謀，也不會(huì)受人謀害；所以最適于當(dāng)富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家中，為了維持社會(huì)的穩(wěn)定，還要實(shí)行以下幾條原則：第一，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二，公民（這里主要指中產(chǎn)階級(jí)）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；第三，必須實(shí)行法治，在法律面前人人平等；第四，城邦不能太大，也不能太小。對(duì)于柏拉圖的社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)定位理想，波普爾在《開放社會(huì)及其敵人》一書中進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為是頑固的專制主義、與西方現(xiàn)代自由、平等思想大相徑庭?！鞍乩瓐D的道德準(zhǔn)則是嚴(yán)格的實(shí)用主義；它是集體主義或政治實(shí)用主義的準(zhǔn)則。道德的標(biāo)尺是國(guó)家利益。道德不過(guò)是政治的保健術(shù)。這是集體主義的、部落主義的、極權(quán)主義的道德理論。”（注：波普爾著，鄭一明等譯：《開放社會(huì)及其敵人》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第209頁(yè)。）但是，無(wú)論如何，柏拉圖在倫理體系對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的貫通上，是有杰出貢獻(xiàn)的。

亞里士多德的倫理學(xué)是政治學(xué)體系中的組成部分，在論述國(guó)家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用時(shí)，就堅(jiān)決主張“國(guó)家的目的”是“美好生活的普遍促進(jìn)”。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開篇，亞里士多德在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注時(shí)，就將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題與人類行為的目的聯(lián)系起來(lái)。在亞里士多德那里，經(jīng)濟(jì)研究就與人類行為所追求的目的相聯(lián)系。而經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是工具理性、形而下之學(xué)，尋求幸福才是價(jià)值理性、目的因、形而上之學(xué)、智慧之學(xué)、高貴之學(xué)。他認(rèn)為“人天生要過(guò)城邦生活”。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該遵循愛、中道、友誼、國(guó)家正義（合法、恪守法律的好公民）、公平交易、比例平等等一般人性特征和道德規(guī)則。

新教運(yùn)動(dòng)從宗教的、道德的意義，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)、世俗的勞動(dòng)現(xiàn)象。道德主動(dòng)參與、影響經(jīng)濟(jì)生活，只有在高級(jí)信仰與日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互結(jié)合，寓高尚、神圣于世俗、平淡之中，提倡勤儉、節(jié)約、慈善、謹(jǐn)慎、勇敢、寬容、正義等美德，進(jìn)行持續(xù)不斷的艱苦的勞動(dòng)、創(chuàng)造、達(dá)到富裕，才是符合上帝的旨意的行為。世俗勞動(dòng)是一種“典型”的禁欲活動(dòng)，上帝本身對(duì)其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動(dòng)取得了成就（即他們通過(guò)勞動(dòng)獲得了財(cái)富）。如果娛樂(lè)是為了一個(gè)合理的目的即如果它是增強(qiáng)身體機(jī)能所必要的娛樂(lè)，那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂(lè)的手段，或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段，則應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。清教徒的新道德（禁欲主義、經(jīng)濟(jì)合理主義思想、自由主義）與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，使得西方資本主義的發(fā)展成為事實(shí)。新的宗教倫理作用于經(jīng)濟(jì)生活，造就了第一批數(shù)量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業(yè)家和科學(xué)家，為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

沿著傳統(tǒng)文化的演繹思路，從倫理的“主義”到經(jīng)濟(jì)的“問(wèn)題”，自然包容、形成了經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)合。“從《圣經(jīng)》到蘇格拉底，再到20世紀(jì)的存在主義者，‘我們是否應(yīng)該信奉倫理價(jià)值？’和‘我們?cè)鯓硬拍茏詈玫貐^(qū)分正確與錯(cuò)誤？’，一直是縈繞著不可回避的，并且明顯是難以處理的。這些問(wèn)題不僅在我們每天的個(gè)人生活中出現(xiàn)，同樣在我們的職業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生。”（注：Edward  J.Ottensmeyer,Gerald  D.McCarthy.Ethics  in  the  workplace.New  York:McGraw-Hill,Inc.,1996.1.）

在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界，大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)科的學(xué)者，看待經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理研究，一般采取了從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)模式。他們成為研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要力量。例如，美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)系的羅爾斯《正義論》對(duì)于正義理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，哈佛大學(xué)哲學(xué)系的諾齊克《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》對(duì)于分配正義的審視，美國(guó)堪薩斯大學(xué)哲學(xué)系的狄喬治(Richard  T.De  George)，就是主要代表。

從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)路線，存在著自己的優(yōu)勢(shì)。倫理學(xué)以哲學(xué)領(lǐng)域的世界觀高度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有高瞻遠(yuǎn)矚的把握；對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有獨(dú)到的見解，有深入的學(xué)理上的分析、論證；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體實(shí)踐，都可以在倫理學(xué)人類社會(huì)幸福的目的、宗旨下，得到體現(xiàn)，顯示了倫理學(xué)作為理論的強(qiáng)大包容、解釋力量。

但是，它存在的欠缺也是不可回避的。倫理學(xué)的研究，偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹，以致于使得其中的許多理論存在著空泛、不實(shí)用、不具體、不精確的傾向。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的研究，是特別需要面對(duì)經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜的內(nèi)容的，不能光從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論出發(fā)進(jìn)行簡(jiǎn)單的邏輯推定。過(guò)去我們運(yùn)用抽象概念、判斷、推理，來(lái)論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，常常造成某些結(jié)論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相符的后果，對(duì)于社會(huì)、群眾的認(rèn)識(shí)造成誤解，甚至在實(shí)踐上帶來(lái)預(yù)想不到的危害，是值得認(rèn)真反思的。

  從經(jīng)濟(jì)到倫理

經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)常面臨倫理問(wèn)題，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科學(xué)者們思考、探討經(jīng)濟(jì)中的倫理問(wèn)題。例如：美國(guó)圣母大學(xué)工商學(xué)院的恩德勒(Georges  Enderle)、我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧、茅于軾、汪丁丁等。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)該關(guān)注、研究的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用倫理理論進(jìn)行觀照、解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所遇到的實(shí)際問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題導(dǎo)致倫理的追問(wèn)，使經(jīng)濟(jì)倫理得到重視。德·喬治先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容?！暗谝粋€(gè)方面是一般倫理學(xué)原理在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的具體案例與事件中的應(yīng)用；……第二個(gè)方面是元倫理性有關(guān)內(nèi)容；……第三方面內(nèi)容是對(duì)企業(yè)預(yù)先假設(shè)前提的分析；……第四，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有時(shí)會(huì)超出倫理學(xué)的范疇而涉足于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或組織理論等其他知識(shí)領(lǐng)域；……最后一項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)值得推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和典范式道德行為的描述。”（注：理查德·T·德·喬治，李布譯：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（第五版），北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第32-33頁(yè)。）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職員與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與環(huán)境、利潤(rùn)與社會(huì)責(zé)任所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配、服務(wù)環(huán)節(jié)，都與倫理發(fā)生密切關(guān)系。企業(yè)宗旨、價(jià)值觀、企業(yè)內(nèi)部管理、外部經(jīng)營(yíng)，都需要從倫理的觀點(diǎn)加以認(rèn)識(shí)。

經(jīng)濟(jì)注重效率，同時(shí)自然帶來(lái)倫理上的問(wèn)題，需要加以解決。它給人們帶來(lái)的福祉是明顯的，充裕豐厚的物質(zhì)財(cái)富，為人的全面發(fā)展這一社會(huì)最終的倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)條件；同時(shí)，它隱含著對(duì)人的尊重。效率的提高，其核心內(nèi)容即是“人盡其才”。這也正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的正效應(yīng)之所在；另外，它破天荒首次撕破了遮掩在人們面孔上的虛偽紗布，將功利請(qǐng)到人們議政的殿堂里，功利作為道德的內(nèi)涵終于得到輿論的認(rèn)可，效率則是道德功利性的外在表現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，不僅僅是言利和競(jìng)爭(zhēng)，它同樣需要互助友愛，同樣需要人們具有較高思想境界。民族道義、古道熱腸、仗義執(zhí)言、助人為樂(lè)等等，到什么時(shí)候都是需要的。在人文關(guān)懷與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、效率優(yōu)先之間，應(yīng)該有這樣一種更高更純的“黏合劑”——公平機(jī)制。追求效率與公平的結(jié)合，成為經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵內(nèi)容?！吧婕暗嚼麧?rùn)、增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)展的問(wèn)題，都有倫理上的維度：這些包括污染和自然資源的減少對(duì)社會(huì)總體的影響，工作環(huán)境的質(zhì)量和特征，以及消費(fèi)者的安全?！保ㄗⅲ篧.Michael  Hoffman,Jennifer  Mills  Moore.Business  Ethics[M].New  York:McGraw-Hill,Inc.,1990,1.）

今天經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以能夠興盛，甚至成為經(jīng)久不息的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其根本原因是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革。有什么樣的經(jīng)濟(jì)秩序，必然會(huì)有與之匹配的道德要求。遙想當(dāng)初，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，道德內(nèi)容與當(dāng)今時(shí)代有著巨大的反差和變異。彼時(shí)，人們崇尚的是中庸平和，重義輕利。知識(shí)分子恥于言名利，科技人員不敢自詡專家，農(nóng)民去市場(chǎng)賣個(gè)雞蛋都要像做地下工作。這就是所謂“道德的自身合理性”。從道德產(chǎn)生根源看，合理的道德體現(xiàn)著合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。從道德的社會(huì)性看，合理的道德是合價(jià)值與合工具的統(tǒng)一。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯從他的“合理性”概念所特有的含義出發(fā)，將人的合理性行為分解為價(jià)值合理性行動(dòng)和工具合理性行動(dòng)兩種。再?gòu)牡赖伦陨砜?，合理道德是功利性和超功利性的統(tǒng)一。而從發(fā)生學(xué)的角度看，任何一種形式和社會(huì)道德都源于人的利益及其利益現(xiàn)實(shí)的需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性就在于，任何一種經(jīng)濟(jì)形式的生成或建立，都是與一定的道德觀念指導(dǎo)相關(guān)或符合某種道德要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取消自然經(jīng)濟(jì)，既體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行規(guī)律的客觀必然性，也蘊(yùn)含著社會(huì)倫理中推陳出新的道德必然性?！敖?jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)注今天經(jīng)濟(jì)世界的最重要的學(xué)科之一、也許是最容易誤解的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域面對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否可以被接受的問(wèn)題?！保ㄗⅲ篛.C.Ferrell,John  Fraedrich.Business  Ethics.Boston:Houghton  Mifflin  Company,1991.3.）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確定的社會(huì)動(dòng)機(jī)與目的，就是試圖為社會(huì)中大多數(shù)人的利益實(shí)現(xiàn)，找到一種合理、有效的方式。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性之所在。效率原本是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是資源有限前提下資源的有效使用和有效配置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推出一系列與自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迥然不同的道德內(nèi)容，但注重效率的全新的道德內(nèi)容卻是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的。就像現(xiàn)代作家沈從文筆下的田園風(fēng)光，一旦受到商品經(jīng)濟(jì)的侵襲，竟也變得古道不再，至少也是摻雜了許多世俗的東西。經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了裂變，又何必苛求道德的亙古不變？

從經(jīng)濟(jì)來(lái)認(rèn)識(shí)倫理問(wèn)題，有自己的特長(zhǎng)。實(shí)證分析，細(xì)致入微，比較嚴(yán)密，改變了倫理學(xué)的空洞缺陷；效率的引進(jìn)，使倫理問(wèn)題的解決，找到了在實(shí)際生活中的可行途徑。

但是，經(jīng)濟(jì)中的倫理研究，存在著不少弊端。尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視、否認(rèn)倫理維度時(shí)，就更加明顯暴露出來(lái)。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至完全拋棄了道德的考慮。“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)人的價(jià)值偏好和道德標(biāo)準(zhǔn)是‘管不著’的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在人們已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對(duì)其他人的影響……原則上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就其職業(yè)本身來(lái)說(shuō)，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個(gè)意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘道德中性’的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是‘不講道德’的。”（注：劉偉等：《沖突與和諧的集合——經(jīng)濟(jì)與倫理》，北京：北京教育出版社，1999年版，第7頁(yè)。）

講究效率，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為功利主義獨(dú)霸的園地。功利價(jià)值、效用意識(shí)，逐漸被拔高到至上的地位，成為衡量行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，美德、正義等人類社會(huì)許多不能或者不好確定現(xiàn)實(shí)價(jià)值的東西，被置若罔聞，人們的行動(dòng)在狹隘的圈子旋轉(zhuǎn)，為了暫時(shí)利益，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；重視物質(zhì)利益，忽視精神價(jià)值；強(qiáng)調(diào)自己利益，忽略他人利益。森一針見血地指出，長(zhǎng)期以來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)已淪為工程學(xué)，沒有人性內(nèi)容了。“‘工程學(xué)’方法的特點(diǎn)是，只關(guān)注最基本的邏輯問(wèn)題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著’等這類問(wèn)題。在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來(lái)的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。較為典型的假設(shè)是，人類的行為動(dòng)機(jī)總是被看作是簡(jiǎn)單的和易于描述的?！保ㄗⅲ喊ⅠR蒂亞·森著，王宇等譯：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第73頁(yè)。）

  尋求經(jīng)濟(jì)與倫理融合

在古代的人類知識(shí)與智慧學(xué)說(shuō)中，保持著經(jīng)濟(jì)與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，它是演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙向交融。其研究?jī)?nèi)容既有“主義”，又有“問(wèn)題”。“主義”是涉及倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的東西，“問(wèn)題”是聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、倫理困惑。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間進(jìn)行聯(lián)系、加溝通、搭架橋梁，使其最終融合起來(lái)。

到近代，亞當(dāng)·斯密覺察到了經(jīng)濟(jì)與倫理的難題，并且開創(chuàng)了試圖將兩者相結(jié)合的思路。

斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)上的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》），建立了“富國(guó)裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；倫理學(xué)上的《道德情操論》，闡明了以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經(jīng)濟(jì)上利己與道德上利人的矛盾，也就是早在19世紀(jì)中葉德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”（有的叫作“斯密難題”、“斯密悖論”），即《道德情操論》表達(dá)的利他主義和《國(guó)富論》利己主義的論述相互矛盾的問(wèn)題。

其實(shí)，斯密是把《國(guó)富論》看作是自己在《道德情操論》中思想的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，按照斯密時(shí)代蘇格蘭大學(xué)中的學(xué)科分類法，屬于“道德哲學(xué)”這一門學(xué)科，而且不是這門學(xué)科的全部，只是該學(xué)科的兩個(gè)構(gòu)成部分。在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)，富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費(fèi)量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來(lái)為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿足自己無(wú)聊而又貪得無(wú)厭的欲望。在《國(guó)富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動(dòng)機(jī)。他說(shuō)，把資本用來(lái)支持產(chǎn)業(yè)的人，既然以牟取利潤(rùn)為唯一目的，他自然總會(huì)努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物。

斯密從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā)，來(lái)解釋人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)上的欲望，歸于道德的、情感的因素?！兜赖虑椴僬摗芳闹赝杏谕樾暮驼x感，而在《國(guó)富論》中則寄希望于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，只是論述需要的側(cè)重點(diǎn)不同；但對(duì)自利行為動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。他承認(rèn)有種種行為動(dòng)機(jī)，不僅有一般的行為動(dòng)機(jī)，而且有善良的行為動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)包括自愛，這也就是《國(guó)富論》開頭所說(shuō)的自利，而不是“自私”。斯密在《道德情操論》和《國(guó)富論》中，從利己主義倫理原則來(lái)說(shuō)明“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)，他認(rèn)為，每個(gè)人追求財(cái)富，就是為了引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，是由于“虛榮而不是舒適或快樂(lè)”，富人因富有而洋洋得意，窮人因?yàn)樨毟F而感到羞辱。

經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合，是通過(guò)神奇的市場(chǎng)機(jī)制——“看不見的手”——公平的承擔(dān)者的“紐帶”聯(lián)結(jié)的?！秶?guó)富論》中這樣來(lái)論述：“像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，郭大力，王亞南譯：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）》，北京：商務(wù)印書館，1972年版，第27頁(yè)。）在這里，這只“看不見的手”是用來(lái)比喻說(shuō)明競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程的有益后果的。而在《道德情操論》中，這只“看不見的手”被用來(lái)說(shuō)明對(duì)財(cái)富的獲取欲本身，如何實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的：“一只看不見的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益，并為不斷增多的人口提供生活資料?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)譯：《道德情操論》，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第230頁(yè)。）可見，在《道德情操論》中，這只“看不見的手”所起的作用比在《國(guó)富論》中所起的作用更為基本。在斯密看來(lái)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是從個(gè)人利益出發(fā)的，而在那只“看不見的手”的指引下，對(duì)個(gè)人利益的追求必將促進(jìn)社會(huì)繁榮。社會(huì)利益就是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的。正是由于那只“看不見的手”的存在和發(fā)生作用，使經(jīng)濟(jì)達(dá)到“自然平衡”。同時(shí)，它可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)政治、文化上的平衡。斯密通過(guò)互利交換的現(xiàn)實(shí)，來(lái)闡明其觀點(diǎn)。社會(huì)法規(guī)正是作為那只“看不見的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的人得以和平共處、各得其所。

在當(dāng)代，試圖恢復(fù)古代、近代思想家對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理全面思考的學(xué)者中森是杰出代表。

森積極探索了經(jīng)濟(jì)倫理的貫通，深刻揭示和論證了倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困和倫理學(xué)的缺陷，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)與倫理相輔相成的創(chuàng)造性勞動(dòng)。森指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)相得益彰、工具性與價(jià)值性相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)一個(gè)分支而發(fā)展起來(lái)的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注真實(shí)的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就不僅與人們對(duì)財(cái)富的追求直接相關(guān)，而且與人們對(duì)財(cái)富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)的這種關(guān)聯(lián)，規(guī)定了對(duì)人類社會(huì)更基本的目標(biāo)的評(píng)價(jià)和增進(jìn)。

篇3

關(guān)鍵詞：教學(xué)方法　關(guān)系　趨勢(shì)

一、處理好傳統(tǒng)教學(xué)與改革創(chuàng)新的關(guān)系

1，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法不應(yīng)一概否定

一提到改革教學(xué)方法，有少數(shù)教師就認(rèn)為是與傳統(tǒng)教學(xué)方法的決裂。事實(shí)上，這是犯了以偏概全的錯(cuò)誤。思想政治教育的傳統(tǒng)方法一般包括理論教育法、實(shí)踐鍛煉法、榜樣教育法等，這些都是在長(zhǎng)期的思想政治教育實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的行之有效的方法，不應(yīng)該輕易丟棄。

理論教育法也叫理論灌輸法或理論學(xué)習(xí)法，向大學(xué)生灌輸是高校思想政治理論課教師的神圣職責(zé)，應(yīng)該讓學(xué)生掌握的就要使其掌握，應(yīng)該讓學(xué)生了解的就要讓其了解，不能借口改革教學(xué)方法而忽視理論的灌輸，否則會(huì)偏離教育的最終目的。教師把思想科學(xué)地灌輸?shù)酱髮W(xué)生的頭腦中去，使他們掌握理論的知識(shí)，就更能夠提高他們的政治鑒別力和政治敏感性。

2，改革教學(xué)方法不應(yīng)一味求新求奇

改革本身并不是目的。進(jìn)行高校思想政治理論課教學(xué)方法改革的目的是要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、參與性從而增強(qiáng)該課的實(shí)效性。因此，教學(xué)方法改革是否收到成效不是看教學(xué)方法種類的多少，也不是看教學(xué)手段運(yùn)用的先進(jìn)與否。若一位教師的課堂教學(xué)方法層出不窮，多媒體放映更是讓人眼花繚亂，教師語(yǔ)言幽默，其表演才能也充分發(fā)揮，這樣的一堂課肯定是笑聲不斷，學(xué)生也覺得有趣、好玩，只是，教師萬(wàn)語(yǔ)千言，卻離題萬(wàn)里，我們能認(rèn)為這是一堂優(yōu)秀的思想政治理論教育課嗎?同樣，更不能把教師“發(fā)明”的教學(xué)方法種類的多寡作為衡量其教學(xué)效果優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，否則，我們的改革只會(huì)誤入歧途。

二、處理好學(xué)生主體性與執(zhí)教者的關(guān)系

在高校思想理論課教學(xué)活動(dòng)中。教師和學(xué)生的關(guān)系是雙向互動(dòng)的，學(xué)生不僅僅是接受教育、接受知識(shí)的客體，同時(shí)也是自我認(rèn)識(shí)和自我教育的主體。因此，高校思想理論課教學(xué)要達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。就必須在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中營(yíng)造師生之間的民主、平等、友善、合作的課堂氛圍。學(xué)生積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的和諧寬松的教學(xué)環(huán)境，對(duì)教師教學(xué)是非常有利的。教師在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，只有充分發(fā)揮教師和學(xué)生各自的主體精神和主體作用，才能使教師樂(lè)教，學(xué)生樂(lè)學(xué)，使教、學(xué)的主體共同參與到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。教學(xué)中如果沒有學(xué)生主動(dòng)的感知、思維，單憑教師的灌輸，學(xué)生的認(rèn)識(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)；如果只有學(xué)生主動(dòng)的感知、思維，而沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生的認(rèn)識(shí)同樣無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，高校思想理論課教學(xué)方法創(chuàng)新與發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中。必須堅(jiān)持學(xué)生的主體性，因?yàn)樗谴龠M(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的外部條件。

三、處理好理論教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系

大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是將理論內(nèi)化，達(dá)到思想政治理論課教學(xué)目的的重要途徑。但如果控制不好，也起不到應(yīng)有的教育效果。如果在活動(dòng)前沒有充分準(zhǔn)備、精心組織，在活動(dòng)中沒有專人負(fù)責(zé)、加強(qiáng)引導(dǎo)，在活動(dòng)后沒有總結(jié)提高、理論升華，則根本達(dá)不到思想政治教育的目的。在實(shí)踐中，一些學(xué)校將思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)辦成了僅僅是外出旅游、玩耍的活動(dòng)，而學(xué)生在此過(guò)程中受不到任何的思想教育。

不管是進(jìn)行哪種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教師一定要起到組織者、管理者和指導(dǎo)者的作用。教師要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動(dòng)性，也要幫助學(xué)生把握方向并協(xié)助學(xué)生解決實(shí)踐過(guò)程中的具體困難。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想化為行動(dòng)，思想政治理論才能真正為學(xué)生所信服，崇高的理想也才能內(nèi)化為堅(jiān)定的信念。

四、把握好思想政治理論課改革與發(fā)展的趨勢(shì)

1，綜合化趨勢(shì)

當(dāng)前，高校思想理論課教學(xué)方法創(chuàng)新與發(fā)展趨向于綜合化，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日益趨于綜合化發(fā)展的趨勢(shì)下，課程內(nèi)容也呈現(xiàn)出綜合化趨勢(shì)，如課程內(nèi)容借鑒了教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)知識(shí)。思想理論課教學(xué)方法借鑒了許多管理學(xué)上的方法理論，尤其是“以人為本”的人力資源管理理論。由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起、信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)。社會(huì)生活節(jié)奏加快，學(xué)生的思想受到了一定的影響，不少學(xué)生心理承受能力差，心理壓力較大，產(chǎn)生了心理障礙，這不僅影響了學(xué)生的正常學(xué)習(xí)和生活，也影響了他們身心的健康成長(zhǎng)。這一狀況勢(shì)必要求高校思想理論課教學(xué)方法除了采用一般的教學(xué)方法外，還要借鑒心理學(xué)上的一些方法理論，尤其是心理咨詢方法在當(dāng)前高校思想理論課教學(xué)中居于越來(lái)越重要的地位。

2，現(xiàn)代化趨勢(shì)

高校思想理論課教學(xué)方法的現(xiàn)代化趨勢(shì)，主要體現(xiàn)在教學(xué)手段的日趨現(xiàn)代化上。高校思想理論課如果采用多媒體輔助教學(xué)，則可以突破時(shí)空限制，提供教學(xué)所需的各種背景資料。學(xué)生也可以根據(jù)自己的情況自主選擇，提高了學(xué)習(xí)的辨別能力和主動(dòng)性。教師不再是學(xué)生學(xué)習(xí)生活中唯一的信息源，而是信息的組織者，學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助者。高校思想理論課教學(xué)如果采用以學(xué)生為中心，以發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、幫助學(xué)生樹立自信心、養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣為目標(biāo)的現(xiàn)代化教學(xué)方法。則會(huì)把枯燥單一的學(xué)習(xí)變?yōu)檩p松活潑的學(xué)習(xí)，有助于提高教學(xué)質(zhì)量。

篇4

課堂教學(xué)是教學(xué)的基本形式，而教學(xué)的本質(zhì)是教與學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

不少老師在備課過(guò)程中備教的方法多，備學(xué)生的學(xué)習(xí)方法少。老師注意到自身要有良好的語(yǔ)言表達(dá)能力（如語(yǔ)言應(yīng)簡(jiǎn)明扼要、準(zhǔn)確、生動(dòng)等），注意到實(shí)驗(yàn)操作應(yīng)規(guī)范、熟練，注意到文字的表達(dá)（如板書編寫有序、圖示清晰、工整等），也注意對(duì)學(xué)生的組織管理，但對(duì)學(xué)生的學(xué)考慮不夠。從根本意義上看，教師教的目的就是為了學(xué)生學(xué)！著名的教育家陶行知先生說(shuō)：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子”，因此對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的探討極為重要。科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，能提高學(xué)習(xí)效率，能使學(xué)生的智慧得到充分發(fā)揮，能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，而拙劣的學(xué)習(xí)方法（如死記硬背）學(xué)習(xí)效率低，學(xué)生的智慧得不到發(fā)揮。老師的備課要探討學(xué)生如何學(xué)，要根據(jù)不同年級(jí)的學(xué)生指導(dǎo)如何進(jìn)行預(yù)習(xí)、聽課、記筆記、做實(shí)驗(yàn)、做復(fù)習(xí)、做作業(yè)等，要考慮到觀察能力、想象能力、思維能力、推理能力及總結(jié)歸納能力的培養(yǎng)。一位老師教學(xué)水平的高低，不僅僅表現(xiàn)他對(duì)知識(shí)的傳授，更主要表現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

二、科學(xué)的教學(xué)方法與科學(xué)的學(xué)習(xí)方法相結(jié)合

教師要善于運(yùn)用各種教學(xué)手段（如：觀察、實(shí)驗(yàn)、電化教育、參觀等），采用多種啟發(fā)方式（如：講述、談話、提問(wèn)、討論、實(shí)驗(yàn)、讀書指導(dǎo)和各種各樣的練習(xí)等），激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握獲取知識(shí)的方法和途徑。

要引導(dǎo)學(xué)生正確運(yùn)用概念。了解概念的“適用范圍”和“本質(zhì)”。概念清楚了，還要會(huì)用，一方面是在答題時(shí)用，更重要的是用于解決實(shí)際問(wèn)題。

要探求規(guī)律，注意歸納總結(jié)。中學(xué)化學(xué)里有許多分散的知識(shí)，但是不少知識(shí)在做“橫向聯(lián)合”時(shí)就往往能找到一些規(guī)律。找規(guī)律不僅是學(xué)會(huì)知識(shí)的好方法，也是由感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是培養(yǎng)自己分析、綜合等思維能力的重要途徑。

探討規(guī)律要用科學(xué)的方法，最常用的是由很多事實(shí)總結(jié)出規(guī)律的歸納法，以及由此及彼的推導(dǎo)，即演繹法。學(xué)習(xí)化學(xué)時(shí)，這些方法像“鑰匙”教會(huì)學(xué)生如何學(xué)好化學(xué)。

三、學(xué)習(xí)方法與培養(yǎng)能力的途徑

篇5

關(guān)鍵詞：創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)；創(chuàng)客教學(xué)方法；創(chuàng)客教師；學(xué)生創(chuàng)客

中圖分類號(hào)：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2017）07-0001-06

一、引言

當(dāng)今，制造技術(shù)和工具的平民化以及在線社區(qū)的興起推動(dòng)了人類發(fā)展史上新一輪的創(chuàng)新和制造革命，使創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)客教育成為可能的3D打印機(jī)、智能機(jī)器人、微處理器、可穿戴設(shè)備、智能手機(jī)和新的編程語(yǔ)言等新工具賦予了人們前所未有的創(chuàng)造能力，點(diǎn)燃了公眾對(duì)創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和熱情，高等教育機(jī)構(gòu)更是首當(dāng)其沖，擎起創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的大旗，在各種場(chǎng)合以多種形式倡導(dǎo)創(chuàng)客文化，并發(fā)起創(chuàng)客活動(dòng)以吸引更多的學(xué)生參與其中，重新譜寫21世紀(jì)高等教育的職責(zé)和使命。然而，人們對(duì)創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)環(huán)境下的創(chuàng)造或制造（making）一詞的定義及其潛在影響的理解并不一致，往往從廣義上把其理解為“修修補(bǔ)補(bǔ)、敲敲打打”（tinkering）的同義詞，而與經(jīng)過(guò)深思熟慮的、縝密的教學(xué)或研究方法無(wú)關(guān)，因此，當(dāng)前急需從概念上澄清制造（making）和創(chuàng)客（maker）等詞的涵義，使用人們普遍接受的語(yǔ)言來(lái)解釋并理解創(chuàng)客，并嚴(yán)密地論述制造和創(chuàng)客在高等教育中的角色、范圍和未來(lái)。正如Lee Martin（2015）指出創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)盡管是新的社會(huì)現(xiàn)象，但其源起與人們的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)，從教育的角度而言，其淵源更是深厚。

創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)符合當(dāng)前高等教育改革的趨勢(shì)，也符合現(xiàn)代科學(xué)所揭示的人類學(xué)習(xí)的原理和規(guī)律，并且創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)日益引起教師和教育研究者的興趣，他們認(rèn)為創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性問(wèn)題解決方法孕育著豐富的教學(xué)機(jī)會(huì)，但創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)代表了對(duì)傳統(tǒng)高等教育教學(xué)和研究方法的變革，甚至顛覆。然而，各個(gè)學(xué)校還在單打獨(dú)斗、單兵作戰(zhàn)，許多有價(jià)值的洞見和思想還沒有得以紀(jì)錄和傳播，學(xué)術(shù)界迄今為止也鮮有對(duì)創(chuàng)客教學(xué)法的系統(tǒng)描述和研究，幸運(yùn)的是，全球各地已有中小學(xué)和大學(xué)行動(dòng)起來(lái)迎接創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。在此背景下，本文嘗試對(duì)創(chuàng)客教學(xué)從方法論上進(jìn)行溯源，并提出、界定創(chuàng)客教學(xué)法，以拋磚引玉。

二、實(shí)施創(chuàng)客教學(xué)的方法論基礎(chǔ)

經(jīng)驗(yàn)表明，新技術(shù)、新Y源和社會(huì)環(huán)境的變遷是推動(dòng)教育變革、形成新的課堂形態(tài)的重要力量。創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)中3D打印技術(shù)的應(yīng)用開辟了新的學(xué)習(xí)空間，學(xué)習(xí)者可以從創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作、展示、參與角度全方位融入學(xué)習(xí)過(guò)程中，從而發(fā)展并提高其創(chuàng)新能力、設(shè)計(jì)能力、實(shí)踐能力、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作能力等。盡管到目前為止，各國(guó)教育體系中還沒有正式的創(chuàng)客教育課程表或課程大綱，并且創(chuàng)客教育還主要體現(xiàn)在校園創(chuàng)客活動(dòng)、創(chuàng)客比賽或創(chuàng)客大會(huì)上，但是教師以及教育研究者看到了創(chuàng)客文化重塑學(xué)習(xí)的可能性，因此正試圖重新思考科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)（STEM）等課程的有效教學(xué)模式。支持者認(rèn)為通過(guò)促使學(xué)生動(dòng)手或?qū)嵺`學(xué)習(xí)科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)（STEM）等課程能夠讓學(xué)習(xí)更加生動(dòng)和有趣，也就是說(shuō)，應(yīng)用創(chuàng)客教學(xué)法能夠使上述課程更貼近學(xué)生生活和經(jīng)驗(yàn)。

眾所周知，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)主要集中在電子、機(jī)器人、3D打印以及像視頻制作、金屬加工、木刻、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境下通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí)，在很大程度上體現(xiàn)了皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（connstructivism）、實(shí)踐學(xué)習(xí)（experiential learning）、項(xiàng)目學(xué)習(xí)（project-based learning），更是建造主義學(xué)習(xí)理論（constructionism）和創(chuàng)客文化奠基人西蒙帕佩特教育思想的體現(xiàn)，即好的教育不是如何讓教師教得更好，而是如何提供充分的空間和機(jī)會(huì)讓學(xué)習(xí)者去構(gòu)建自己的知識(shí)體系。（Martinez & Stager，2013）上述理論在很大程度上奠定了創(chuàng)客教學(xué)的理論基礎(chǔ)，基于此，下文通過(guò)文獻(xiàn)研究從創(chuàng)客教學(xué)的角度對(duì)實(shí)踐教學(xué)法、項(xiàng)目教學(xué)法、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和建造主義學(xué)習(xí)理論分別予以介紹以夯實(shí)創(chuàng)客教學(xué)的理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，界定并闡述創(chuàng)客教學(xué)法。

1.實(shí)踐教學(xué)法

創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展使實(shí)踐學(xué)習(xí)法成為教學(xué)的焦點(diǎn)，工程、藝術(shù)、音樂(lè)、戲劇、木刻、縫紉、烹飪等需要學(xué)習(xí)者使用真實(shí)工具和材料的課程和實(shí)踐學(xué)習(xí)模式成為教師和學(xué)習(xí)者推崇的教學(xué)方法。實(shí)踐教學(xué)法也叫“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)法”（experiential learning），是一種以學(xué)習(xí)者為中心的、通過(guò)實(shí)踐與反思相結(jié)合來(lái)獲得知識(shí)、技能和態(tài)度的學(xué)習(xí)方式。實(shí)踐學(xué)習(xí)法強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)習(xí)的意義，不是簡(jiǎn)單地主張要在做（實(shí)踐）中獲得新知識(shí)、新能力，而是更關(guān)注對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，強(qiáng)調(diào)在掌握技能知識(shí)的過(guò)程中不僅是能知道、能行動(dòng)，而且要求能從深刻的反思中獲得經(jīng)驗(yàn)的提升，使學(xué)習(xí)者通過(guò)反思與實(shí)踐過(guò)程獲得發(fā)展（Patrick Felicia，2011）。所以，實(shí)踐學(xué)習(xí)法本質(zhì)上是“做中學(xué)”與 “思考中學(xué)”的結(jié)合。自從杜威提倡的“在做中學(xué)”、“生活即教育”開始，實(shí)踐學(xué)習(xí)法歷經(jīng)各種理論流派發(fā)展，不過(guò)直到20世紀(jì)70年代，這一學(xué)習(xí)理論才在David A. Kolb廣泛借鑒并深入研究哲學(xué)家、教育家約翰?杜威、實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的先驅(qū)庫(kù)爾特?勒溫和杰出心理學(xué)家讓?皮亞杰之后得以系統(tǒng)發(fā)展和應(yīng)用。（Nancy M.Dixon，Doris E. Adams & Richard Cullins，1997）杜威認(rèn)為“知識(shí)不是由讀書或人解疑而得來(lái)的結(jié)論”，“一切知識(shí)來(lái)自于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”，“學(xué)校主要是一種社會(huì)組織。教育既然是一種社會(huì)過(guò)程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式”。（趙祥麟、王承緒，1981）實(shí)際上，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí)并不是新概念，早在公元前350年，亞里士多德就在其《尼各馬可倫理學(xué)》一書中寫到：“就人類在實(shí)踐之前必須學(xué)習(xí)掌握的知識(shí)而言，人類往往先通過(guò)實(shí)踐而后學(xué)習(xí)掌握該知識(shí)。”

實(shí)踐學(xué)習(xí)的一個(gè)經(jīng)典例子就是學(xué)習(xí)者通過(guò)近距離觀察動(dòng)物園環(huán)境下的動(dòng)物以獲取相關(guān)動(dòng)物知識(shí)，這和通過(guò)閱讀有關(guān)動(dòng)物的書本而掌握相關(guān)知識(shí)截然不同，因此，學(xué)習(xí)者掌握了第一手知識(shí)以做出進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐，極大地促進(jìn)了學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境或世界的認(rèn)知和理解。（P.R.McCarthy& H.M. McCarthy，2006）另一個(gè)實(shí)踐學(xué)習(xí)的經(jīng)典例子是學(xué)習(xí)如何騎自行車，這一例子貼切地說(shuō)明了David A. Kolb的四步驟實(shí)踐學(xué)習(xí)模型，如圖1所示。根據(jù)這一模型，在“具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”階段，W習(xí)者實(shí)際練習(xí)騎自行車，這一階段奠定了“反思和總結(jié)”的基礎(chǔ)，他或她有機(jī)會(huì)思考騎車的動(dòng)作要領(lǐng)，琢磨如何提高騎車技能，這一階段屬于“概念抽象”階段，隨后的每一次騎車練習(xí)都受到前期經(jīng)驗(yàn)、反思和總結(jié)的影響，這屬于“積極試驗(yàn)或?qū)嵺`”階段。

在Kolb看來(lái)，知識(shí)是個(gè)人在具體環(huán)境中通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`而獲得，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想從經(jīng)驗(yàn)中獲取知識(shí)必須具備四種能力：第一，學(xué)習(xí)者必須有主動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐的意愿；第二，學(xué)習(xí)者必須具備反思經(jīng)驗(yàn)的能力；第三，學(xué)習(xí)者必須擁有并使用概念化經(jīng)驗(yàn)的分析能力；第四，學(xué)習(xí)者必須擁有決策和問(wèn)題解決能力以應(yīng)用從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中獲取的新知識(shí)或新思想。

卡內(nèi)基梅隆大學(xué)研究人員Daragh Byrne和Catherine Davidson（2015）在美國(guó)創(chuàng)客學(xué)校聯(lián)盟所的《美國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀》中援引受調(diào)查機(jī)構(gòu)和專家的觀點(diǎn)認(rèn)為，幾乎所有的大學(xué)都認(rèn)為創(chuàng)客活動(dòng)是有價(jià)值的、重要的、不同于傳統(tǒng)的有效學(xué)習(xí)模式，是“可重復(fù)的、實(shí)踐性的學(xué)習(xí)和做事方法”（賓夕法尼亞州立大學(xué)）、“真正的、靈活的學(xué)習(xí)方法”（Sierra學(xué)院），能夠產(chǎn)生高質(zhì)量的學(xué)習(xí)效果并能夠培養(yǎng)“實(shí)踐能力強(qiáng)的問(wèn)題解決者”（田納西理工大學(xué)）。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)、學(xué)校和家庭忽視了實(shí)踐學(xué)習(xí)或動(dòng)手學(xué)習(xí)的價(jià)值，而把學(xué)生困在教室環(huán)境中，把學(xué)生視為消極的知識(shí)接收容器，迫使學(xué)生每日為考試做準(zhǔn)備，并以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)測(cè)評(píng)其知識(shí)掌握程度，然而，同樣的技術(shù)、技能和概念知識(shí)可以在創(chuàng)客空間、微觀裝配實(shí)驗(yàn)室、工作室或者機(jī)動(dòng)車維修店里學(xué)習(xí)、掌握。毋庸置疑，培養(yǎng)創(chuàng)造力的關(guān)鍵在于激勵(lì)學(xué)生使用真實(shí)的工具生產(chǎn)、制作有意義的物品或開發(fā)、設(shè)計(jì)有趣的項(xiàng)目。對(duì)科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)科目而言，采取實(shí)踐學(xué)習(xí)法無(wú)疑是實(shí)施創(chuàng)客教育的有效途徑，當(dāng)然藝術(shù)創(chuàng)作、歷史研究、寫作教學(xué)等學(xué)科也是不同形式的創(chuàng)造實(shí)踐，理應(yīng)屬于創(chuàng)客教育的范疇。

2.項(xiàng)目教學(xué)法（Project-based learning）

項(xiàng)目學(xué)習(xí)法中的“項(xiàng)目”指以一套獨(dú)特而相互聯(lián)系的任務(wù)為前提，通過(guò)有效利用實(shí)物、智力、知識(shí)和技能等多種資源，為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)所做的努力，在項(xiàng)目教學(xué)中，學(xué)習(xí)過(guò)程成為一個(gè)人人參與的創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，注重的不是最終的結(jié)果，而是完成項(xiàng)目的過(guò)程。由此可見，項(xiàng)目學(xué)習(xí)法中的“項(xiàng)目”是管理學(xué)科中的“項(xiàng)目”在教學(xué)領(lǐng)域的延伸、發(fā)展和具體運(yùn)用，是以學(xué)科概念和原理為中心，以制作作品并將作品推銷給客戶為目的，在真實(shí)世界中借助多種資源開展的探究式學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，并在一定時(shí)間內(nèi)解決一系列相互關(guān)聯(lián)著的問(wèn)題的一種新型的探究性學(xué)習(xí)模式。

項(xiàng)目學(xué)習(xí)法強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與、自主協(xié)作、探索創(chuàng)新，是對(duì)傳統(tǒng)死記硬背、以教師為中心的教學(xué)模式的變革。研究人員認(rèn)為項(xiàng)目學(xué)習(xí)法能夠促進(jìn)學(xué)生深層學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，拓寬其知識(shí)面，提升其溝通能力、社交技能和領(lǐng)導(dǎo)力，并能夠培養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)造、創(chuàng)新以及寫作能力。Markham（2011）認(rèn)為項(xiàng)目學(xué)習(xí)法有效整合了知識(shí)和實(shí)踐，即學(xué)生能夠應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決真實(shí)環(huán)境中的問(wèn)題，此外，運(yùn)用項(xiàng)目學(xué)習(xí)法進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)生能夠充分利用數(shù)字工具，協(xié)作生產(chǎn)高質(zhì)量實(shí)物產(chǎn)品。更重要的是，項(xiàng)目學(xué)習(xí)法讓學(xué)生重歸教育的中心，而不是課程，這一教學(xué)理念符合當(dāng)前全世界對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力、創(chuàng)造性、自信心、同理心、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)熱情的重視和倡導(dǎo)，而這些品種的培養(yǎng)和塑造需要通過(guò)課程學(xué)習(xí)，更需要通過(guò)實(shí)踐得以激發(fā)和體現(xiàn)。Blumenfeld（1991）等研究人員認(rèn)為項(xiàng)目學(xué)習(xí)法的顯著特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)是其激勵(lì)學(xué)生通過(guò)探究進(jìn)行學(xué)習(xí)，在這一理念的引導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)提出問(wèn)題、辯論、預(yù)測(cè)、設(shè)計(jì)計(jì)劃或試驗(yàn)、收集并分析資料，得出并傳播結(jié)論或想法，然后提出新的問(wèn)題、創(chuàng)造實(shí)物或產(chǎn)品。傳統(tǒng)的教學(xué)理論把知識(shí)從具體的生活情境中抽取出來(lái)，不利于學(xué)習(xí)者全面地了解知識(shí)的生活原型，一旦面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題往往束手無(wú)策，更不用說(shuō)創(chuàng)新了。而項(xiàng)目學(xué)習(xí)法強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間在課堂上或其他學(xué)習(xí)空間相互協(xié)作以解決實(shí)際問(wèn)題，并且問(wèn)題的成功解決往往需要學(xué)生利用跨專業(yè)知識(shí)和技能，這和創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)的不同專業(yè)背景的人針對(duì)具體項(xiàng)目取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互協(xié)作以創(chuàng)造更多的知識(shí)和解決實(shí)際生活中的問(wèn)題，用知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富的目標(biāo)有異曲同工之處。此外，創(chuàng)客項(xiàng)目蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)、技能和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，學(xué)生在完成創(chuàng)客項(xiàng)目過(guò)程中需要充分施展想象力、創(chuàng)造力，把握學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，通過(guò)創(chuàng)客項(xiàng)目掌握新知、拓展技能。實(shí)踐中，上海STEM云中心的創(chuàng)客學(xué)習(xí)項(xiàng)目“聲音不‘見’了”、“發(fā)光的單車安全衫”、“神奇的力學(xué)導(dǎo)電墨水”、 “植物職能反饋系統(tǒng)”、“水火箭的奧秘初探”、“簡(jiǎn)易污水過(guò)濾系統(tǒng)”、“低溫環(huán)境下新型建筑材料的探究”、“四旋翼無(wú)人機(jī)超聲波探障技術(shù)”等融合了科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)知識(shí)及技能的創(chuàng)客學(xué)習(xí)項(xiàng)目為學(xué)生提供了知識(shí)性、趣味性的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，深受各年齡段學(xué)習(xí)者歡迎。

3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（constructivism）

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識(shí)和意義的產(chǎn)生是學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)和已有概念相互作用的結(jié)果，這一理論對(duì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和科學(xué)史等學(xué)科產(chǎn)生了持久、廣泛、深刻的影響。在廣泛實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，眾多專家指出建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理念和實(shí)踐比傳統(tǒng)教學(xué)方法更能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者的知識(shí)掌握和建構(gòu)，并顯著提高其學(xué)習(xí)成績(jī)。（Hmelo-Silver，Duncan& Chinn，2007；Guthrie et al.，2004；Jong Suk Kim，2005；Do[g][ˇ]ru& Kalender，2007）也因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論成為近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)全球教育教學(xué)領(lǐng)域每一次變革運(yùn)動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，對(duì)眾多學(xué)習(xí)理論和教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了強(qiáng)大的、不可替代的影響。嚴(yán)格地說(shuō)，建構(gòu)主義并不是具體的教學(xué)法，具體而言，不論學(xué)習(xí)者是利用其已有經(jīng)驗(yàn)理解課堂知識(shí)傳授還是按照說(shuō)明建造汽車模型，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論都認(rèn)為這是學(xué)習(xí)者從自身經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)知識(shí)，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是被動(dòng)的信息吸收者，而是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為教師不單是知識(shí)的傳授者，他應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們這些想法的由來(lái)，以此為根據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。教師還要激勵(lì)學(xué)生結(jié)成學(xué)習(xí)共同體，在教學(xué)實(shí)踐中通過(guò)合作、溝通對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)。另外，由于學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)背景的差異，他們對(duì)問(wèn)題的理解常常各異，在學(xué)習(xí)共同體中，這些差異本身便構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源，而教學(xué)就是要增進(jìn)學(xué)生之間的合作，使他看到那些與自己不同的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)的發(fā)生。（《教育心理學(xué)》馮忠良等著，人民教育出版社，2000）盡管不少人常常把其和Seymour Papert吸收皮亞杰的建構(gòu)主義和實(shí)踐學(xué)習(xí)理論后發(fā)展的建造主義學(xué)習(xí)理論（constructionism）混為一談，但研究人員認(rèn)為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)確實(shí)和積極學(xué)習(xí)或?qū)嵺`學(xué)習(xí)等教學(xué)方法在很大程度上有共同之處。

4.建造主義學(xué)習(xí)理論（constructionism）

Seymour Papert的建造主義學(xué)習(xí)理論（constructionism： learning by making）是創(chuàng)客教學(xué)法的理論基礎(chǔ)之一。從構(gòu)詞上看，Seymour Papert的建造主義學(xué)習(xí)（constructionism）和Jean Piaget的建構(gòu)主義（constructivism）密切相關(guān)，這也是Seymour Papert命名其理論為建造W習(xí)理論的內(nèi)在原因，然而，這也導(dǎo)致了建造主義迄今沒有得到廣泛的承認(rèn)和接受。建造學(xué)習(xí)的過(guò)程涉及兩種類型的建構(gòu)：首先，學(xué)習(xí)是積極、主動(dòng)的過(guò)程，在此過(guò)程中，學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)積極建構(gòu)知識(shí)，他們不是獲得知識(shí)，而是創(chuàng)造知識(shí)，這點(diǎn)等同于皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，在此基礎(chǔ)上，Seymour Papert補(bǔ)充了第二種類型的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)者在建造對(duì)其個(gè)人有意義的物品時(shí)所進(jìn)行的學(xué)習(xí)效果更佳。建造主義學(xué)習(xí)理論突出強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性、動(dòng)手能力、探究能力和建構(gòu)能力，認(rèn)為學(xué)習(xí)者通過(guò)和同伴共同參與建造過(guò)程能夠?qū)崿F(xiàn)最佳學(xué)習(xí)效果。（Kafai，Peppler&Chapman，2009）

建造主義誕生在個(gè)人電腦應(yīng)用的初期，因此，這一理論的發(fā)展主要圍繞著電腦、編程以及電腦和現(xiàn)實(shí)世界物品之間的關(guān)系。數(shù)字時(shí)代的到來(lái)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使人們成為信息的生產(chǎn)者，而不再只是信息的消費(fèi)者，數(shù)字工具的應(yīng)用開啟了學(xué)生創(chuàng)造力、想象力和自主學(xué)習(xí)之門，創(chuàng)造了大量的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從根本上變革了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，因此，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)大環(huán)境下積極創(chuàng)新并應(yīng)用符合創(chuàng)客教育特點(diǎn)的教學(xué)理論成為教育工作者的首要任務(wù)，Seymour Papert的建造主義學(xué)習(xí)理論也因此成為創(chuàng)客教學(xué)的必然選擇。（Jonan Donaldson，2014）

建造主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為傳統(tǒng)的、日復(fù)一日的、毫無(wú)新意的教學(xué)模式越來(lái)越令人無(wú)法忍受，也就是說(shuō)，學(xué)生被當(dāng)作斯金納箱子中的小白鴿通過(guò)操作性條件反射進(jìn)行學(xué)習(xí)，在這一學(xué)習(xí)模式下，死記硬背成為測(cè)評(píng)學(xué)習(xí)結(jié)果的主要手段。具體而言，建造主義理論吸收、融合了皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，即學(xué)習(xí)者自身是知識(shí)的建構(gòu)者，Papert和Harel （1991） 進(jìn)一步解釋道：“建造主義學(xué)習(xí)理論也認(rèn)為無(wú)論在任何環(huán)境下學(xué)習(xí)都是‘知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程’，這點(diǎn)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論一致，但不同點(diǎn)在于建造主義學(xué)習(xí)理論還同時(shí)認(rèn)為學(xué)習(xí)者是在特定的環(huán)境下通過(guò)積極參與建造物品的過(guò)程進(jìn)行學(xué)習(xí)，這一物品建造過(guò)程可以是在沙灘上壘城堡、在家制作糕點(diǎn)、搭積木、編程、做詩(shī)或構(gòu)思高深的宇宙理論。”近年來(lái)，這一理論極大地推動(dòng)了基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)研究和應(yīng)用電腦進(jìn)行學(xué)習(xí)的研究。不過(guò)，對(duì)于電腦在教學(xué)中的作用和角色，歷來(lái)有兩種說(shuō)法，一種是“催化劑”說(shuō)，另一種是“媒介”說(shuō)，然而，按照西蒙?派珀特的觀點(diǎn)，電腦與其說(shuō)是一種到達(dá)學(xué)習(xí)最終目標(biāo)的“催化劑”，不如說(shuō)是一種“媒介”，是學(xué)習(xí)者用來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)或項(xiàng)目的必備原材料，也是學(xué)習(xí)者用來(lái)制造物品、生成思想的原材料，這一觀點(diǎn)契合創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)環(huán)境下電腦作為“媒介”或工具的角色和地位。綜合上述分析，可用圖2簡(jiǎn)單表示創(chuàng)客教學(xué)法的理論基礎(chǔ)。

在上文論述的基礎(chǔ)上，筆者嘗試從概念上對(duì)創(chuàng)客教學(xué)法進(jìn)行界定，即創(chuàng)客教學(xué)法是指在創(chuàng)客空間里通過(guò)實(shí)踐教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)并在同伴互助的基礎(chǔ)上進(jìn)行的社會(huì)化學(xué)習(xí)，這一教學(xué)法鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)創(chuàng)客項(xiàng)目把創(chuàng)意制造成實(shí)際物品，并在此過(guò)程中掌握知識(shí)、拓展能力。具體地說(shuō)，創(chuàng)客教學(xué)法倡導(dǎo)以興趣為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)模式，學(xué)習(xí)者可以按照共同的興趣愛好結(jié)成學(xué)習(xí)小組，解決感興趣的問(wèn)題、任務(wù)或挑戰(zhàn)。這一學(xué)習(xí)模式能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性和首創(chuàng)精神，并在解決問(wèn)題的過(guò)程中體驗(yàn)快樂(lè)、培養(yǎng)合作意識(shí)和行為，促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的信息交流、知識(shí)構(gòu)建和技能掌握。其次，創(chuàng)客教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)性和創(chuàng)造性，學(xué)習(xí)者在問(wèn)題解決或任務(wù)完成過(guò)程中相互激勵(lì)、激發(fā)彼此的創(chuàng)意，促進(jìn)集體知識(shí)的發(fā)展。第三，創(chuàng)客教學(xué)法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行既有普遍價(jià)值又有意義和趣味的項(xiàng)目學(xué)習(xí)（project-based learning），從而使學(xué)生的創(chuàng)造、設(shè)計(jì)和制造能力在學(xué)習(xí)過(guò)程中得以培養(yǎng)和挖掘。

從學(xué)生的角度，具體而言，創(chuàng)客教學(xué)法的好處可以體現(xiàn)在如下方面：第一，創(chuàng)客教學(xué)法支持以學(xué)生為中心合作學(xué)習(xí)和迭代設(shè)計(jì)，有助于增強(qiáng)他們應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)、生活和未來(lái)職業(yè)發(fā)展中的壓力和挑戰(zhàn)。第二，創(chuàng)客教學(xué)法有助于培養(yǎng)學(xué)生批判性思維、問(wèn)題解決和決策制定能力。在把創(chuàng)意制作成物品的過(guò)程中，由于在書本中找不到現(xiàn)成答案，學(xué)生的問(wèn)題解決和批判性思維能力得到鍛煉和發(fā)展，并促進(jìn)了教師和學(xué)生之間的互助互學(xué)。此外，以學(xué)生為中心的創(chuàng)客教學(xué)使課堂充滿活力和樂(lè)趣，也使學(xué)生成為變革傳統(tǒng)教學(xué)模式的推動(dòng)者而不再是傳統(tǒng)教學(xué)模式的變革對(duì)象。第三，創(chuàng)客教學(xué)法有助于學(xué)生掌握復(fù)雜的技術(shù)知識(shí)和應(yīng)用。學(xué)生在教室環(huán)境下把創(chuàng)意制作成物品使學(xué)生有機(jī)會(huì)應(yīng)用各種先進(jìn)的技術(shù)工具，了解并掌握全球技術(shù)變革的尖端信息和知識(shí)。

對(duì)教師和教學(xué)管理人員而言，創(chuàng)客教學(xué)法的好處有：首先，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)熱潮和創(chuàng)客精神激勵(lì)下的教學(xué)環(huán)境使教師的職業(yè)發(fā)展充滿挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來(lái)了新的學(xué)習(xí)和發(fā)展機(jī)會(huì)。其次，通過(guò)深入了解創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)，教師能夠掌握更多的技術(shù)工具和技能，從而更有效地教導(dǎo)學(xué)生克服數(shù)字學(xué)習(xí)環(huán)境下的困難和挑戰(zhàn)。在很大程度上，從教學(xué)的角度而言，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的顯著成就和變化是基于項(xiàng)目學(xué)習(xí)模式的復(fù)興，尤其是對(duì)科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)等科目。最后，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)使教學(xué)管理人員認(rèn)識(shí)到大學(xué)要想保持或成為數(shù)字時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者必需營(yíng)造支持創(chuàng)客學(xué)習(xí)的校園環(huán)境和氛圍，把創(chuàng)客大會(huì)引入到校園文化和生活中，重新設(shè)計(jì)基于創(chuàng)客空間或微觀裝配實(shí)驗(yàn)室的學(xué)習(xí)空間，強(qiáng)化教師和學(xué)生迎接挑戰(zhàn)、追求卓越的創(chuàng)客精神。

三、結(jié)束語(yǔ)

創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了新的教學(xué)理念和實(shí)踐，社會(huì)、學(xué)校和家庭第一次認(rèn)識(shí)到創(chuàng)客精神在教育中的價(jià)值和意義，紛紛跳出傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，鼓勵(lì)學(xué)生從制作中學(xué)習(xí)，把思想和創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)物，用親手實(shí)踐的發(fā)明創(chuàng)造解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。教學(xué)的重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向提供并創(chuàng)造真實(shí)的跨學(xué)科體驗(yàn)，而不再是關(guān)上門進(jìn)行某一知識(shí)點(diǎn)的講解。換言之，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)影響的不僅僅是教學(xué)方式的變革，還有教學(xué)內(nèi)容的改變。因此，全社會(huì)，尤其是學(xué)校和教師在完善教育過(guò)程的同時(shí)，也需要對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)，以適應(yīng)并最終引領(lǐng)創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)在教育領(lǐng)域的發(fā)展、演化。同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到，培養(yǎng)創(chuàng)客本質(zhì)上并不需要技術(shù)創(chuàng)新或者酷炫的技術(shù)工具，不管學(xué)校是否有創(chuàng)客空間和工具等創(chuàng)客資源，每一個(gè)教師都有責(zé)任和使命引導(dǎo)、培養(yǎng)并發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)客思維和對(duì)創(chuàng)客文化、創(chuàng)客活動(dòng)的興趣與熱情。此外，進(jìn)行創(chuàng)客教學(xué)時(shí)還應(yīng)遵循下述原則：首先，道德黑客原則，即為創(chuàng)造知識(shí)解構(gòu)或重構(gòu)現(xiàn)有技術(shù)，而不是為私利剽竊、抄襲、盜用現(xiàn)有技術(shù)和思想；其次，設(shè)計(jì)原則，即為解決問(wèn)題選擇并試驗(yàn)多種想法和工具，而不是因循守舊、固執(zhí)己見；第三，創(chuàng)造原則，即通過(guò)創(chuàng)客教學(xué)過(guò)程實(shí)現(xiàn)有效學(xué)習(xí)、知識(shí)掌握和創(chuàng)造。

然而，盡管當(dāng)前發(fā)展并應(yīng)用創(chuàng)客教學(xué)法的環(huán)境和條件已經(jīng)成熟，必要的創(chuàng)客活動(dòng)工具――從開源代碼到3D打印機(jī)――都已唾手可得，整個(gè)社會(huì)和公眾對(duì)創(chuàng)客文化的支持程度也日益增強(qiáng)，但是，全面接受并在現(xiàn)有正式教育體系中融入創(chuàng)客文化還有待時(shí)日，需要人們轉(zhuǎn)變觀念，此外，創(chuàng)客教學(xué)法的成熟也無(wú)法一蹴而就，有待持續(xù)探索和試驗(yàn)。

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篇6

（一）利用直觀案例,鍛煉學(xué)生表達(dá),培養(yǎng)學(xué)生抽象思維。在新課標(biāo)高中地理教學(xué)的要求下，在日常的教學(xué)模式中，教材直觀案例是引領(lǐng)學(xué)生從感性到理性的思維起點(diǎn),學(xué)生的思維可以對(duì)感性的、形象和直觀的材料歸納整理，從事物的表象特征當(dāng)中總結(jié)事物的本質(zhì)規(guī)律進(jìn)而上升到理性思考。對(duì)于剛由初三升入高一的學(xué)生而言，其空間想象能力，抽象思維能力都十分有限,所以一線教師應(yīng)著重從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),在課堂教學(xué)中把選擇合理的數(shù)量和難易程度恰當(dāng)?shù)母行圆牧献鳛榈谝灰獎(jiǎng)?wù)。感性材料的難易程度應(yīng)該是剛好能初步揭示高中地理事物的一般規(guī)律，教材內(nèi)的案例是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，但在應(yīng)用的過(guò)程當(dāng)中需要注意，不能過(guò)分倚重，否則會(huì)引起學(xué)生興趣下降，思維僵化的問(wèn)題。教材的案例只可作為引入點(diǎn)，不能成為規(guī)律總結(jié)的唯一切入點(diǎn)。因此，多元化直觀案例，有階梯性難易程度的案例，在課堂上應(yīng)適度展示出來(lái)。同時(shí)，在學(xué)生思考和總結(jié)的過(guò)程中給予適當(dāng)?shù)摹⒈匾?、具有啟發(fā)性的點(diǎn)撥。

（二）知識(shí)樹的建立和高中地理事物的整體性。高中地理教學(xué)過(guò)程中高中地理事物是相互聯(lián)系、綜合發(fā)展的。其中，以環(huán)境、自然資源和人類活動(dòng)為主要線索?？茖W(xué)、技術(shù)和社會(huì)相互聯(lián)系、相互作用的理論主張，自然高中地理和人文高中地理結(jié)合，并在多方面相互滲透，以使高中地理教育能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。為此，高中地理教學(xué)過(guò)程要闡明各種自然高中地理要素、人文高中地理要素及這兩部分之間的綜合聯(lián)系，使學(xué)生建立起從不同研究角度、不同層面上綜合聯(lián)系高中地理要素的觀點(diǎn)，掌握認(rèn)識(shí)高中地理事物綜合聯(lián)系的方法。高中地理事物和規(guī)律從來(lái)都不是獨(dú)立存在的，新課標(biāo)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)要求也讓學(xué)生成為應(yīng)用型人才而不是存儲(chǔ)器，在高中地理事物規(guī)律的應(yīng)用上教師要培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)合、統(tǒng)一相互影響的發(fā)散思維，而不是僵化的因果聯(lián)系。就高中地理知識(shí)的“點(diǎn)”而言，發(fā)現(xiàn)“點(diǎn)”與“點(diǎn)”的區(qū)別是學(xué)生掌握高中地理事物內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)。而“點(diǎn)”與“點(diǎn)”聯(lián)系成的“線”，是編織知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的基本構(gòu)成。

（三）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)高中地理的興趣。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在一堂成功的課堂教學(xué)中應(yīng)注意找到能引起學(xué)生興趣的興奮點(diǎn)，教師在研讀教材時(shí)應(yīng)注意充分挖掘教材知識(shí)內(nèi)容背景下的感性材料；與此同時(shí)應(yīng)廣泛搜集、充分積累相應(yīng)的素材作為課程切入點(diǎn)，在潛移默化的課程進(jìn)度中帶領(lǐng)學(xué)生走向正軌。在保證教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)有趣，引人入勝的同時(shí)，不忘對(duì)學(xué)生的思維以正確引導(dǎo)。

（四）重視高中地理圖表的判讀能力。高中地理--“自然之所向，通曉以為理”，在高中地理學(xué)科的建立之初，以高中地理事物的標(biāo)記起源，因此，地圖成為高中地理學(xué)科不可分割的一部分，并已發(fā)展到包括統(tǒng)計(jì)學(xué)在內(nèi)的相關(guān)圖表的研讀與總結(jié)。所以如何在觀察到外部表象時(shí)，分析其個(gè)中道理成為高中地理學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。在對(duì)高中地理圖表的判讀當(dāng)中，其外部表象特征，反映的問(wèn)題及解決問(wèn)題的思路的開闊性、準(zhǔn)確性都是高中地理學(xué)科考查的范圍且常見于簡(jiǎn)答題。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意學(xué)生自己的思維表達(dá)方式，注意其思維的偏差和紕漏，教師要給予及時(shí)的方向性的引導(dǎo)。其細(xì)節(jié)可以從一下幾個(gè)點(diǎn)來(lái)掌握。第一，高中地理圖名。高中地理圖名揭示了該圖的總結(jié)內(nèi)容，是解決問(wèn)題的起點(diǎn)。掌握?qǐng)D名內(nèi)容有助于迅速查找相關(guān)材料。第二，圖例和注記。是高中地理事物的符號(hào)表達(dá)，最能直觀表示高中地理事物的分布及相關(guān)高中地理事物的外在聯(lián)系，結(jié)合知識(shí)的點(diǎn)構(gòu)成了解決問(wèn)題的思路。最后，區(qū)域高中地理知識(shí)的應(yīng)用。相關(guān)表象的內(nèi)在聯(lián)系在是課堂的教學(xué)的重要組成，通過(guò)學(xué)生應(yīng)用情況教師應(yīng)調(diào)整在高中地理教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生思維方式，表達(dá)方式的訓(xùn)練內(nèi)容和強(qiáng)度。

二、高中地理教學(xué)方法

（一）多媒體在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用。高中地理教學(xué)中有很多抽象的理論和概念，多媒體是高中地理教學(xué)中重要的輔助手段，將能引起學(xué)生興趣的感性素材通過(guò)多媒體形式的展現(xiàn)是建立高效課堂的有力保障。特別是在“言傳”很難表達(dá)的素材上，多媒體的表現(xiàn)使原本抽象的內(nèi)容變得直觀。例如人教版必修一教材中關(guān)于地球運(yùn)動(dòng)的部分，多媒體可以展示立體的地球運(yùn)動(dòng)狀況，太陽(yáng)光照?qǐng)D，天體之間的運(yùn)動(dòng)等。

（二）圖示法。自制簡(jiǎn)圖和填圖冊(cè)的應(yīng)用在課堂教學(xué)中要及時(shí)、高效利用。其中，自制簡(jiǎn)圖甚至比多媒體的展示效果要好，簡(jiǎn)圖能夠有效化繁為簡(jiǎn)，更易尋求掌握高中地理事物的外部特征。在簡(jiǎn)圖的應(yīng)用過(guò)程中，教會(huì)學(xué)生要掌握如何將復(fù)雜高中地理事物通過(guò)一定規(guī)則的轉(zhuǎn)換成為易用圖表。如世界大洲輪廓，洋流簡(jiǎn)圖等。同時(shí)教師和學(xué)生共同制作簡(jiǎn)圖，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解以及動(dòng)手能力。填圖冊(cè)的應(yīng)用可以成為粗略內(nèi)容的精細(xì)加工。將統(tǒng)一冗繁的高中地理知識(shí)整體打碎成數(shù)個(gè)區(qū)域各個(gè)擊破是建立高中地理整體的有效方法。在自然高中地理和人文高中地理的相關(guān)圖標(biāo)應(yīng)用中，學(xué)生要注意將不同高中地理事物分圖層掌握，而在規(guī)律的總結(jié)當(dāng)中就要應(yīng)用圖層疊加，分析其相關(guān)規(guī)律。填圖冊(cè)也可以通過(guò)自制的方法加強(qiáng)記憶。適合不同學(xué)生的手工填圖冊(cè)使不同的內(nèi)容得到了有針對(duì)性的訓(xùn)練。

（三）列表比較法。高中地理學(xué)習(xí)中的同類型知識(shí)內(nèi)容，是學(xué)生容易混淆的高發(fā)內(nèi)容。在解決此類問(wèn)題時(shí)，可以利用學(xué)生建立相關(guān)圖表，相互對(duì)比并通過(guò)總結(jié)規(guī)律、語(yǔ)言描述、試題猜想、資源共享等課內(nèi)授課方式來(lái)增大類似知識(shí)點(diǎn)的區(qū)分度，適時(shí)的鍛煉自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和相關(guān)內(nèi)容的思維習(xí)慣。

（四）理論聯(lián)系實(shí)踐。高中地理材料中的大部分內(nèi)容均與生產(chǎn)實(shí)際，生活實(shí)際內(nèi)容息息相關(guān)。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意對(duì)理論知識(shí)點(diǎn)的實(shí)際應(yīng)用。必要時(shí)，可以通過(guò)實(shí)地考察，建設(shè)參與機(jī)制來(lái)完成對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際的應(yīng)用。例如：南昆鐵路是溝通西南與華南沿海的一條重要通道，使資源豐富的西南地區(qū)與東南沿海連成一體。修建南昆鐵路，對(duì)加快西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，縮小東部差距，具有十分重要的意義。這一內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言并沒有實(shí)踐可能，為使學(xué)生充分理解可以通過(guò)與生活實(shí)際相關(guān)的切身感受來(lái)讓學(xué)生掌握。讓學(xué)生分析交通運(yùn)輸線路的建設(shè)對(duì)實(shí)際生活的改善加強(qiáng)理解。在經(jīng)濟(jì)因素，社會(huì)因素，技術(shù)因素，自然因素等共同的作用下，高中地理事物的發(fā)生發(fā)展要尋求其主導(dǎo)因素或決定性因素。通過(guò)對(duì)實(shí)際生活的理解，學(xué)生的掌握可以是準(zhǔn)確的。

篇7

一、關(guān)于物理學(xué)思想

何謂物理學(xué)思想，物理學(xué)思想就是研究物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式、內(nèi)在規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。這種思維活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。其內(nèi)涵包括了物理科學(xué)本身的發(fā)展建立、物理學(xué)家的探索精神和研究方法以及我們學(xué)習(xí)物理的思想過(guò)程。狹義地說(shuō)，就是學(xué)習(xí)物理過(guò)程而形成的符合物理體系、物理規(guī)律和物理邏輯、物理方法的結(jié)果。學(xué)會(huì)用物理思想去分析、解決物理問(wèn)題。

我們認(rèn)識(shí)物理學(xué)思想就是要知道它的發(fā)展史，要尊重客觀事實(shí)，遵循自然規(guī)律。物理學(xué)是不同于其他學(xué)科的一門自然科學(xué)，就中學(xué)物理而言，它是以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科。物理學(xué)有它自己的特點(diǎn)，通過(guò)了解物理學(xué)的發(fā)展歷史不難知道，所派生出的物理學(xué)體系無(wú)不來(lái)源于自然，來(lái)于實(shí)踐。它是自然界客觀存在的東西，又與生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，與社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系。由此所起的作用是顯而易見了?！拔锢怼奔词挛锏膬?nèi)在規(guī)律。它的運(yùn)動(dòng)形式、物質(zhì)結(jié)構(gòu)等物理變化、發(fā)展必定服從某種特定的規(guī)律。我們只有認(rèn)識(shí)和掌握了物理規(guī)律，才能更好地認(rèn)識(shí)自然，改造自然，創(chuàng)造美好社會(huì)為人類服務(wù)。

其次，認(rèn)識(shí)物理學(xué)思想，是學(xué)習(xí)物理學(xué)家對(duì)物理科學(xué)的熱愛和努力追求科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度；學(xué)習(xí)他們不怕失敗敢于勝利的精神；學(xué)習(xí)他們不畏艱辛勇于拼搏的工作作風(fēng)；學(xué)習(xí)他們善于假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新的辨證思想；學(xué)習(xí)他們對(duì)物理的認(rèn)識(shí)有著獨(dú)創(chuàng)見解、并能自成體系的勇氣和膽略；學(xué)習(xí)他們研究物理在表象、概念的基礎(chǔ)上能進(jìn)行抽象、模擬、分析、綜合、判斷、推理、總結(jié)等認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程的思維方法。例如，牛頓運(yùn)動(dòng)三定律中的第一、二定律就是在伽利略的工作基礎(chǔ)上由牛頓總結(jié)出來(lái)的。

認(rèn)識(shí)物理學(xué)思想是學(xué)好物理的前提，因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)物理過(guò)程中，始終要領(lǐng)會(huì)物理學(xué)思想，并能逐步轉(zhuǎn)化為自己的思想。掌握科學(xué)方法，提高解決物理問(wèn)題的能力是極其重要的。我們?cè)诹私馕锢韺W(xué)發(fā)展史的同時(shí)，不僅要學(xué)習(xí)物理學(xué)家的精神，而且要學(xué)習(xí)他們研究物理的方法。努力汲取物理學(xué)家的精華，推進(jìn)物理教學(xué)的改革?！案摹奔葱拚e(cuò)誤，“革”即去除舊的東西，積極探索，勇于創(chuàng)新。掌握物理思想和研究方法，對(duì)學(xué)習(xí)好物理具有重大的意義。

高中物理教學(xué)中的物理思想主要有：

1．觀察、實(shí)驗(yàn)探究思想；

2．?dāng)?shù)據(jù)圖像處理思想；

3．概念規(guī)律形成思想；

4．科學(xué)設(shè)想、建立物理模型思想；

5．?dāng)?shù)理思想；

6．科學(xué)思維、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法思想；

7．“時(shí)空”和“守恒”思想；

8．變量控制思想；

9．求微、求真思想；

10．創(chuàng)新思想。

但基本思想是怎樣研究物理和怎樣應(yīng)用物理兩條。

二、關(guān)于物理學(xué)方法

篇8

設(shè)置“問(wèn)題情境”，在教材內(nèi)容與學(xué)生求知心理之間創(chuàng)造一種“不協(xié)調(diào)”，把學(xué)生引入一種與問(wèn)題有關(guān)情境中的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也就是不協(xié)調(diào)-探究-發(fā)現(xiàn)-解決問(wèn)題的過(guò)程。

在地理教學(xué)中，教師不要急于把現(xiàn)成的知識(shí)硬灌給學(xué)生，而要善于啟發(fā)學(xué)生，幫助他們提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。要善于聯(lián)系新舊知識(shí)間的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生充分利用已學(xué)知識(shí)探求新的知識(shí)。要根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，盡可能地創(chuàng)造條件，使學(xué)生通過(guò)觀察、分析、總結(jié)，形成他們自己的概念。如在講述北美氣候部分時(shí)，首先要求學(xué)生閱讀教材插圖，然后設(shè)問(wèn)：“北美與歐洲西部緯度相當(dāng)，歐洲西部的氣候表現(xiàn)了海洋性的特征，而北美卻普遍有大陸性特征，為什么？”學(xué)生只有通過(guò)比較、綜合，才能得出確切的回答。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，在地理教學(xué)中還要充分地顯示教師和學(xué)生思維活動(dòng)的全過(guò)程。學(xué)生的創(chuàng)造性思維無(wú)疑是通過(guò)教師的激勵(lì)（講述）來(lái)顯示的。因此關(guān)鍵的問(wèn)題是，教師應(yīng)該講什么？而學(xué)生的思維過(guò)程又是通過(guò)對(duì)教師提問(wèn)的回答來(lái)顯示的。如教師提出這么一道問(wèn)題：“我國(guó)某大河流域，五月初曾連續(xù)多天降雨，引起河水猛漲，使流域內(nèi)兩個(gè)省區(qū)的水稻、甘蔗的豐產(chǎn)受到威脅，請(qǐng)你想一想，某大河指的是哪一條？降水屬于哪一種形式？”在學(xué)生作出正確回答之后，教師可進(jìn)一步追問(wèn)：“這個(gè)問(wèn)題你是怎么推導(dǎo)出來(lái)的？請(qǐng)你給大家講一講。”

二、鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異

在地理教學(xué)中，教師如果把學(xué)生的思維束縛在教科書的框框內(nèi)，不準(zhǔn)他們?cè)嚼壮匾徊剑敲粗荒苁箤W(xué)生的思維活動(dòng)處于一種“休眠”狀態(tài)，結(jié)果扼殺了學(xué)生的首創(chuàng)精神。如何使學(xué)生認(rèn)真學(xué)好前人的知識(shí)，既不受其拘束，敢于另辟蹊徑，又能言之有理，持之有故，這就必須鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異，打破“思維定勢(shì)”，從而發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新設(shè)想。但是教師應(yīng)該注意到，對(duì)學(xué)生的問(wèn)題要推遲判斷，避免武斷。過(guò)早地下結(jié)論或向?qū)W生預(yù)示解決方法，都不利于創(chuàng)造思維的培養(yǎng)。即使學(xué)生把答案搞錯(cuò)了，也不必大驚小怪，要善于區(qū)分“笨拙的錯(cuò)誤”和“創(chuàng)造性的錯(cuò)誤”。后者往往是成功的先導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)引起教師的重視。有位老師講高中地理“生態(tài)系統(tǒng)”時(shí)，有學(xué)生問(wèn)：“假若生態(tài)系統(tǒng)中沒有微生物起作用，地球上還有沒有生物？”盡管這位老師始料未及，但對(duì)學(xué)生 敢于提問(wèn)的作法予以了肯定。并要求同學(xué)們就此展開討論，促使學(xué)生形成一種特殊的求異心理狀態(tài)，鼓勵(lì)學(xué)生深刻回味，大膽設(shè)疑，細(xì)心思考，據(jù)理力爭(zhēng)。

在地理教學(xué)中，教師還要充分運(yùn)用“變式”教學(xué)，克服學(xué)生孤立思考問(wèn)題的習(xí)慣和消極定勢(shì)的影響，即對(duì)同一事物要善于從不同角度用不同方法進(jìn)行揭示。同時(shí)，教師所提問(wèn)題也要有較大的內(nèi)涵，要多提需要從不同思路去考慮的問(wèn)題，以利于學(xué)生進(jìn)行擴(kuò)散思維，使學(xué)生產(chǎn)生盡可能新，盡可能多，盡可能是前所未有的獨(dú)創(chuàng)的想法、解法、見解和可能性。例如：“假如采用人工融冰化雪的方法促使天山冰川大規(guī)模消融以解決新疆的干旱問(wèn)題，采用大規(guī)模的南水北調(diào)方法解決華北地區(qū)的缺水問(wèn)題，你認(rèn)為這對(duì)人類的環(huán)境將會(huì)產(chǎn)生哪些影響？”“假如地球自轉(zhuǎn)的方向是自東向西，那么恒星日和太陽(yáng)日哪個(gè)大？”“假若黃赤交角為零，地球上將會(huì)產(chǎn)生哪些地理現(xiàn)象？”等等，所提問(wèn)題的用意均是促進(jìn)學(xué)生廣開思路，突破“常規(guī)”，形成創(chuàng)見。

三、培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力

篇9

1建立完善的管理機(jī)構(gòu)，明確各自職責(zé)。我校大班額下的班級(jí)學(xué)生因其來(lái)自縣域境內(nèi)的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，之中不乏許多品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，由此而來(lái)，班級(jí)中的學(xué)生往往是人才濟(jì)濟(jì)。他們大多都想擔(dān)當(dāng)班級(jí)的班干部，想通過(guò)自己的努力，展示出自己的特長(zhǎng)與才。在這種情形下，在開學(xué)之初，我都會(huì)細(xì)心觀察、摸清學(xué)生原來(lái)的“底細(xì)”，先讓有過(guò)經(jīng)驗(yàn)的“班長(zhǎng)”充當(dāng)“班長(zhǎng)”，管理班級(jí)事務(wù)，避免開學(xué)雜事多的情況下，班級(jí)混亂，其次，讓孩子們民主推舉出1-2名班長(zhǎng)，對(duì)于選舉出來(lái)的班干部和“班長(zhǎng)”，采用競(jìng)爭(zhēng)上崗，能者上的原則，給每位班長(zhǎng)4周的鍛煉時(shí)間，輪流讓其全面負(fù)責(zé)同學(xué)德、智、體、美、勞各項(xiàng)活動(dòng)的開展，全權(quán)負(fù)責(zé)管理班級(jí)事務(wù)，誰(shuí)將班級(jí)管理的好，沒有出事，學(xué)校的紀(jì)律、衛(wèi)生流動(dòng)小紅旗評(píng)比名次考前誰(shuí)就是優(yōu)勝者。這樣，推舉出的班長(zhǎng)們和“班長(zhǎng)”都競(jìng)相施展自己的才能，將班級(jí)事務(wù)打理的井井有條，班集體呈現(xiàn)出一種健康向上的勢(shì)頭。與此同時(shí)，適時(shí)確立班委會(huì)成員，并制訂班長(zhǎng)、學(xué)習(xí)委員、生活委員、勞動(dòng)委員、科代表等崗位職責(zé)并讓他們明確各自在班級(jí)中的地位和作用。此外，在日常工作中，因?yàn)榘嗉?jí)人數(shù)很多，為便于管理，我將班級(jí)分別分成8-10組，每組成員為8名同學(xué)，推選出一名組長(zhǎng)，并且為每組命名：A組、B組、C組、D組、E組、F組、G組、H組、I組、J組。組長(zhǎng)全權(quán)負(fù)責(zé)組內(nèi)的紀(jì)律、衛(wèi)生、作業(yè)收發(fā)、課堂討論、班級(jí)活動(dòng)等等，每周五開班級(jí)班干部例會(huì)時(shí)，組長(zhǎng)列席，匯報(bào)本組本周的表現(xiàn)，在每周一的班會(huì)上，進(jìn)行組內(nèi)評(píng)比排名，這樣一來(lái)，班長(zhǎng)、學(xué)習(xí)委員有事，找組長(zhǎng)商討，形成了有效的負(fù)責(zé)機(jī)制，大大化解了大班額管理的負(fù)擔(dān)，提高了班級(jí)管理的效率。制定切實(shí)可行的班級(jí)管理制度。利用班隊(duì)會(huì)時(shí)間.，結(jié)合學(xué)校校紀(jì)校規(guī)，通過(guò)民主商議，表決等形式制定出涉及衛(wèi)生清掃、上學(xué)和放學(xué)、上課、課間操和保健操、課間休息、自習(xí)、勞動(dòng)、課外活動(dòng)、集會(huì)、愛護(hù)公物等等一系列細(xì)致而切實(shí)可行班級(jí)的規(guī)章制度，張貼在教室醒目的地方來(lái)約束規(guī)范每個(gè)學(xué)生的言行。注重輿論導(dǎo)向和建設(shè)。班主任在班風(fēng)的建設(shè)中，應(yīng)讓學(xué)生明晰什么是好的，什么是差的；什么是該做的，什么是不該做的，并注意班級(jí)的輿論建設(shè)，讓正確的輿論引導(dǎo)、影響學(xué)生，使其堅(jiān)定學(xué)習(xí)信念，形成自己的紀(jì)律觀，達(dá)到自律，自強(qiáng)，形成正確的人生觀和世界觀。

2.發(fā)揮榜樣的作用。列寧說(shuō)：“榜樣的力量是無(wú)窮的?！痹趯?shí)踐中，教師可以有意識(shí)以點(diǎn)帶面，在班級(jí)、學(xué)校中樹立一些身邊的榜樣，讓學(xué)生以此作為參照對(duì)象進(jìn)行模仿，“見賢看齊”地激勵(lì)學(xué)生不斷努力，另外，師者，人之模范也。教師是“人類靈魂的工程師”，教師在培養(yǎng)教育學(xué)生的過(guò)程中，也應(yīng)努力規(guī)范自身的言行，為人師表，收到身教重于言教的教育效果，促進(jìn)良好班風(fēng)學(xué)風(fēng)的形成。

3.制定目標(biāo)。目標(biāo)如海上行船追尋的方向，具有重要的意義，因而在班級(jí)管理中，我們也應(yīng)該制定目標(biāo)，如制定班級(jí)長(zhǎng)期目標(biāo)：期末被評(píng)為優(yōu)秀班集體；制定班級(jí)中期目標(biāo)：期中考試、月考等評(píng)比位列前三；制定近期目標(biāo):課堂紀(jì)律表現(xiàn)好、衛(wèi)生打掃好、作業(yè)上繳率高、班級(jí)中未出現(xiàn)打架、斗毆等不良事件等等，通過(guò)以上目標(biāo)的層層分解，讓學(xué)生深覺學(xué)習(xí)有方向和動(dòng)力，行動(dòng)有規(guī)范指南。這樣一來(lái)，班集體會(huì)在有計(jì)劃的步步推進(jìn)下，達(dá)到思想統(tǒng)一、行動(dòng)一致，慢慢向既定的目標(biāo)靠攏。

4.加強(qiáng)常規(guī)管理，強(qiáng)化自主管理。在班級(jí)管理中，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)常規(guī)、行為規(guī)范、衛(wèi)生紀(jì)律、安全保衛(wèi)等常規(guī)管理，同時(shí)，在大班額的前提下，強(qiáng)化學(xué)生的自主管理是班集體管理的關(guān)鍵。首先，教給學(xué)生干部必要的管理常識(shí)，細(xì)心引導(dǎo)，開展必要的培訓(xùn)，“扶”他們步入正規(guī)，取得威信，其次，大膽鼓勵(lì)他們，盡職盡責(zé)，認(rèn)真做好工作，最后，強(qiáng)調(diào)班干部成員之間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作，要求他們以主人翁的精神，管理好班級(jí)事務(wù)。在近幾年的實(shí)際班級(jí)管理中，學(xué)生的自主管理是我下功夫最深的，受益也是最大的。記得自己曾因培訓(xùn)出去一周，歸來(lái)后，學(xué)校的老師對(duì)我班各項(xiàng)事務(wù)的圓滿完成給予了不錯(cuò)的肯定。

5.關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生。學(xué)生受關(guān)注機(jī)會(huì)用公式直觀可以表達(dá)為：學(xué)生受關(guān)注機(jī)會(huì)=教師的關(guān)注/學(xué)生數(shù)。顯然，在大班額班級(jí)日常教學(xué)生活中，學(xué)生得到教師關(guān)注的平均機(jī)會(huì)與時(shí)間非常有限，難免會(huì)忽略個(gè)別學(xué)生。因此，要求老師有要以高度的責(zé)任感和事業(yè)心，用愛心、耐心對(duì)待、關(guān)心、關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，對(duì)學(xué)生嚴(yán)中有愛，愛中有嚴(yán)，促進(jìn)班級(jí)中的每個(gè)成員健康成長(zhǎng)。

6.開展豐富多彩的活動(dòng)。大班額的班級(jí)中，人才輩出，結(jié)合學(xué)校相關(guān)活動(dòng)，開展豐富多彩的班集體活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，會(huì)有助于培養(yǎng)學(xué)生健康心理，增加班集體的凝聚力，因此，作為班主任要?jiǎng)?chuàng)造條件，開展有益于學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)，在充實(shí)學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，使學(xué)生進(jìn)入特定的心理氛圍，受到感染，真正感受到學(xué)習(xí)生活的幸福快樂(lè)。

7.家校社會(huì)三位一體，共同努力。在大班額班級(jí)管理中，僅憑教師一人及學(xué)生班干部的力量是微不足道的，因此，要充分挖掘?qū)W校、家庭與社會(huì)的教育資源力量，滿足學(xué)生的多樣化需求，共同促進(jìn)大班額學(xué)生的成長(zhǎng)。在學(xué)校中，教師可引導(dǎo)學(xué)生多參加學(xué)校組織的社團(tuán)、興趣小組、各類競(jìng)賽等活動(dòng)，增加學(xué)生展示與交流的機(jī)會(huì)，發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)與個(gè)性。在家庭中，教師可引導(dǎo)家長(zhǎng)多跟孩子溝通、交流，關(guān)注孩子在學(xué)校中的學(xué)習(xí)與表現(xiàn)，并利用校訊通等通信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，與家長(zhǎng)建立經(jīng)常性聯(lián)系機(jī)制，此外，教師也可以建議學(xué)校：聯(lián)合婦聯(lián)、工會(huì)、村委會(huì)共同構(gòu)建學(xué)生健康發(fā)展的教育和監(jiān)護(hù)體系；聯(lián)合當(dāng)?shù)氐呐沙鏊?努力肅清校園周邊的網(wǎng)吧、游戲廳、賭博場(chǎng)所,給學(xué)生一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

二、細(xì)在最后，做好工作

篇10

關(guān)鍵詞：“理論力學(xué)”;少學(xué)時(shí);教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2015）03-0012-02

目前，各高校為了擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面和增加學(xué)生的自主學(xué)習(xí)時(shí)間，都有減少課程學(xué)時(shí)的傾向[1-2]，作為工科相關(guān)專業(yè)學(xué)生必修的“理論力學(xué)”教學(xué)課時(shí)也大為壓縮。如何在學(xué)時(shí)壓縮的情況下仍保證教學(xué)效果甚至讓學(xué)生掌握更多的內(nèi)容，是我們需要探究的問(wèn)題。劉百來(lái)對(duì)少學(xué)時(shí)“理論力學(xué)”課程的教學(xué)模式進(jìn)行了探索，其改革措施具有很好的借鑒意義[3]。作者結(jié)合自己近幾年的教學(xué)實(shí)踐，并參考學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的反饋信息與意見，從充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)“理論力學(xué)”的積極性出發(fā)，結(jié)合多種先進(jìn)教學(xué)手段，并以組織課程相關(guān)的創(chuàng)新活動(dòng)為有益補(bǔ)充，就當(dāng)前“理論力學(xué)”“課時(shí)少、內(nèi)容多”的特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的改革和實(shí)踐。

一、整合教學(xué)內(nèi)容

目前，很多院校將“理論力學(xué)”課程壓縮至70―80課時(shí)，甚至60課時(shí)左右，這無(wú)疑給“理論力學(xué)”課程的教學(xué)工作帶來(lái)很大的挑戰(zhàn)，如何在有限的課時(shí)內(nèi)出色完成“理論力學(xué)”課程的教學(xué)任務(wù)，并獲得良好的教學(xué)效果就成為一個(gè)必須解決的問(wèn)題。

（一）修訂教學(xué)大綱

由于學(xué)時(shí)的壓縮，不同專業(yè)的“理論力學(xué)”課程學(xué)時(shí)盡管一樣，但其專業(yè)要求略有不同。根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，調(diào)整“理論力學(xué)”課程內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)，將與學(xué)生所學(xué)專業(yè)聯(lián)系很少或聯(lián)系不大的章節(jié)內(nèi)容僅作以簡(jiǎn)要講解，點(diǎn)到為止，這樣可以將有限的學(xué)時(shí)用在與本專業(yè)有關(guān)的理論力學(xué)知識(shí)點(diǎn)上。比如對(duì)于土木專業(yè)來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)學(xué)的部分內(nèi)容對(duì)后續(xù)課程影響不大，比如科氏加速度的問(wèn)題，就可以精簡(jiǎn)這部分內(nèi)容。

同時(shí)，由于“理論力學(xué) ”教材和教學(xué)大綱中有一部分內(nèi)容與“大學(xué)物理”的力學(xué)部分重復(fù)，也有一些和“高等數(shù)學(xué)”中的內(nèi)容重復(fù)，比如物體重心的概念、物體重心坐標(biāo)的計(jì)算公式以及轉(zhuǎn)動(dòng)慣量等。這些內(nèi)容在大綱中盡管有所要求，但學(xué)時(shí)不太充足的情況下，教師可以將其布置為自學(xué)內(nèi)容，一方面學(xué)生對(duì)已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)，另一方面也達(dá)到了大綱的要求。

（二）調(diào)整內(nèi)容體系，引入演繹講法

當(dāng)前較為流行的教學(xué)方式多為歸納法。拿靜力學(xué)來(lái)說(shuō)，先講平面力系再講空間力系，先講匯交力系再講任意力系，這個(gè)過(guò)程是從特殊到一般，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。如果學(xué)生的接受能力允許的話，完全可以打破常規(guī)，采用演繹講法，在講完靜力學(xué)基本概念和相關(guān)公理后直接講解空間任意力系的簡(jiǎn)化和平衡方程，隨后將平面任意力系、平面匯交力系、平面力偶系作為空間任意力系的特例進(jìn)行處理，對(duì)簡(jiǎn)化結(jié)果和平衡方程進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，這樣便可在不減少知識(shí)點(diǎn)的情況下大大地減少講授靜力學(xué)內(nèi)容占用的學(xué)時(shí)數(shù)。河南理工大學(xué)力學(xué)教研室編寫的教材就采用了這種編排方法[4]，在使用過(guò)程中確實(shí)能夠節(jié)省2―4個(gè)學(xué)時(shí)，從考核結(jié)果來(lái)看，采用新的教學(xué)模式后，學(xué)生對(duì)該部分掌握得較好。

二、多方面調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

（一）從“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”

結(jié)合身邊的實(shí)例及實(shí)際工程實(shí)例，以講座的方式講講“身邊的力學(xué)”，通過(guò)生活中和工程中豐富有趣的力學(xué)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力?？梢跃蜕钪谐Ｒ姷膯?wèn)題向?qū)W生多問(wèn)幾個(gè)為什么，比如，“為什么過(guò)山車在軌道上倒置時(shí)卻不會(huì)落下來(lái)？人和車靠什么向前行走？有沒有聽說(shuō)過(guò)落體偏東及拋體偏西現(xiàn)象？”等等問(wèn)題，可以做出動(dòng)畫進(jìn)行演示，也可以進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示讓學(xué)生親自體驗(yàn)，使學(xué)生知道這些問(wèn)題都可以通過(guò)理論力學(xué)的知識(shí)解決，眾多生動(dòng)有趣的生活現(xiàn)象會(huì)吸引學(xué)生急于在“理論力學(xué)”中尋找答案，從而讓學(xué)生的學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)。

可以結(jié)合專業(yè)背景，認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)理論力學(xué)的目的和重要性。不同的專業(yè)有不同的培養(yǎng)目標(biāo)，作為課程教師，需要了解專業(yè)目標(biāo)，并熟悉其先修課程及后續(xù)課程，以把握課程授課內(nèi)容，使理論力學(xué)成為課程體系的重要一環(huán)。從而使學(xué)生了解理論力學(xué)課程在培養(yǎng)計(jì)劃中的作用和地位，了解課程之間的相互聯(lián)系與銜接，認(rèn)識(shí)到課程的重要性，學(xué)生自然從內(nèi)心重視這門課程的學(xué)習(xí)。

（二） 樹立學(xué)生學(xué)習(xí)信心

一提起“力學(xué)”，學(xué)生就“談力色變”，經(jīng)常會(huì)問(wèn)“會(huì)不會(huì)很難”。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，主講教師要實(shí)事求是地對(duì)課程學(xué)習(xí)的難易程度進(jìn)行客觀的分析?？梢允孪然仡櫼幌聦W(xué)生在高中物理和大學(xué)物理中接觸過(guò)的一些力學(xué)知識(shí)，比如力的概念、牛頓定律、動(dòng)能守恒和動(dòng)量守恒，讓學(xué)生明白其實(shí)他們已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，從內(nèi)心不再恐懼和排斥這門課程。但是不要為了消除學(xué)生的這種心理而一味地回避課程的難度，其實(shí)學(xué)好理論力學(xué)是需要學(xué)生付出大量努力的，所以要引導(dǎo)學(xué)生“從戰(zhàn)略上藐視它，從戰(zhàn)術(shù)上重視它”，這樣我們才能在講授、學(xué)習(xí)“理論力學(xué)”這門課程中取得良好的效果。

三、注重多種教學(xué)手段的綜合運(yùn)用

（一）精練講授內(nèi)容，強(qiáng)化知識(shí)點(diǎn)

精練教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)、講清難點(diǎn)。重點(diǎn)內(nèi)容要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，非重點(diǎn)內(nèi)容點(diǎn)到為止，易懂知識(shí)點(diǎn)壓縮精練。簡(jiǎn)化冗雜的推導(dǎo)，講清思路和原理即可，具體推導(dǎo)過(guò)程留給學(xué)生在課下做。例如：講授合成運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵在于講清楚三類運(yùn)動(dòng)，確定動(dòng)點(diǎn)、動(dòng)系和牽連點(diǎn)。在這一部分上一定要多下功夫，多講例題，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，讓學(xué)生切實(shí)掌握這一難點(diǎn)。

（二）以經(jīng)典實(shí)例開展課堂討論

由于課時(shí)的減少，滿堂灌將是普遍采用的教學(xué)方式，教師一味地在講臺(tái)上教課，而較少關(guān)注學(xué)生真正聽了多少，聽懂了多少。而且學(xué)生一直被動(dòng)地去聽，缺乏主動(dòng)思考，他們會(huì)逐漸對(duì)課堂失去興趣，容易疲勞走神。為了解決這種狀況，教師可以根據(jù)課程的安排開展課堂討論。例如，詳細(xì)介紹了動(dòng)點(diǎn)選取的基本規(guī)律后，就可以討論圖1所示的運(yùn)動(dòng)模型中，哪點(diǎn)可以當(dāng)作動(dòng)點(diǎn)？大部分學(xué)生會(huì)馬上說(shuō)出棒上的A點(diǎn)，經(jīng)過(guò)教師的引導(dǎo)和討論，使學(xué)生明白，凸輪輪心O也可以當(dāng)作動(dòng)點(diǎn)，于是在師生的討論下，繼續(xù)畫出不同動(dòng)點(diǎn)下的速度圖和加速度圖。最后也可以討論本題目的其他解法，例如運(yùn)動(dòng)方程法等。

圖1 點(diǎn)的合成運(yùn)動(dòng)實(shí)例

（三）規(guī)范學(xué)生作業(yè)

“理論力學(xué)”是一門專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課，在認(rèn)真聽課的同時(shí)，學(xué)生必須要按時(shí)完成一定量的作業(yè)，作業(yè)也是反映學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和教師教學(xué)態(tài)度的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。嚴(yán)格要求學(xué)生的作業(yè)，對(duì)其做題的步驟、邏輯性和作圖質(zhì)量做嚴(yán)格的要求，培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度。

要精選作業(yè)。學(xué)生現(xiàn)在的課余時(shí)間并不充裕，教師最好認(rèn)真挑選需要學(xué)生練習(xí)的作業(yè)。如果有可能可以教研室為單位，所有任課教師共同挑選出大家認(rèn)為必要的作業(yè)題，編寫成冊(cè)，供學(xué)習(xí)使用。一方面統(tǒng)一了教學(xué)內(nèi)容，另一方面方便了學(xué)生練習(xí)，至少省去了抄題和部分畫圖，使學(xué)生把有限的時(shí)間有效地應(yīng)用在學(xué)習(xí)上。

要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到作業(yè)的重要性。有學(xué)生講，“這門課程聽起來(lái)容易做起來(lái)難”，說(shuō)明看懂聽懂比較容易，要真正掌握課程基本內(nèi)容，必須完成一定數(shù)量的習(xí)題。讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)作業(yè)環(huán)節(jié)的重要性，只有通過(guò)自己分析解決問(wèn)題，才能將書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，才能培養(yǎng)自己的思維能力。

嚴(yán)格要求學(xué)生的作業(yè)，規(guī)范做題的邏輯性和作圖質(zhì)量?！袄碚摿W(xué)”是一門工程性強(qiáng)的課程，每一個(gè)問(wèn)題都需要借助圖形來(lái)分析，而學(xué)生又經(jīng)常不畫圖就開始解題，這習(xí)慣很不好。因此為了把做作業(yè)和學(xué)習(xí)真正融合，使作業(yè)真正成為學(xué)習(xí)的一部分，教師就應(yīng)該嚴(yán)格要求學(xué)生作業(yè)書寫要規(guī)范且具有較強(qiáng)的邏輯性，作圖要整潔清晰，布局合理，避免出現(xiàn)不必要的差錯(cuò)，增強(qiáng)作業(yè)的可讀性、整潔度，提高正確率。

教師要認(rèn)真地批改，把嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度傳遞給學(xué)生。為了培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，在要求學(xué)生的同時(shí)，也要求教師認(rèn)真仔細(xì)地批改每一次作業(yè)，每一道題目，對(duì)學(xué)生的作業(yè)給出正確的評(píng)價(jià)，一定要正確對(duì)待出現(xiàn)的差錯(cuò)，給學(xué)生留有前進(jìn)的余地。每次作業(yè)改完發(fā)給學(xué)生后，在課堂上有針對(duì)性地進(jìn)行講評(píng)，鼓勵(lì)學(xué)生互相糾正錯(cuò)誤，進(jìn)行爭(zhēng)論，然后改正，逐步養(yǎng)成不怕出錯(cuò)、及時(shí)糾錯(cuò)的習(xí)慣，并總結(jié)出錯(cuò)原因，避免同樣的錯(cuò)誤再次發(fā)生。能深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，認(rèn)真及時(shí)改正錯(cuò)誤比做更多的習(xí)題要重要。

（四）布置課程大作業(yè)

“理論力學(xué)”由三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分組成，分別是靜力學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)和動(dòng)力學(xué)三部分。為了鞏固學(xué)習(xí)效果，大多數(shù)教師在講完每部分會(huì)對(duì)該部分的重要知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，這是非常必要的。筆者建議在每部分結(jié)束后再給學(xué)生布置一個(gè)綜合性的大作業(yè)，讓學(xué)生綜合應(yīng)用所學(xué)知識(shí)對(duì)生活中一些常見結(jié)構(gòu)進(jìn)行力學(xué)原理分析，或者利用所學(xué)的力學(xué)原理來(lái)設(shè)計(jì)一個(gè)具有一定功能的生活用具，這樣既鞏固了知識(shí)點(diǎn)，又培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力和知識(shí)運(yùn)用能力。通過(guò)課程論文的訓(xùn)練，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到理論力學(xué)是學(xué)有所用的，最大程度激勵(lì)了其學(xué)習(xí)的熱情，并通過(guò)綜合性的練習(xí)提高其理論知識(shí)的應(yīng)用能力。鼓勵(lì)學(xué)生自選課程論文題目，可以讓學(xué)生通過(guò)對(duì)生活中一些結(jié)構(gòu)的觀察，簡(jiǎn)化出力學(xué)模型，進(jìn)而利用其理論力學(xué)的知識(shí)來(lái)分析其力學(xué)原理。比如在靜力學(xué)部分，學(xué)生可以分析磅秤、減肥秤的力學(xué)原理;運(yùn)動(dòng)學(xué)部分可以分析一些常見的機(jī)構(gòu)比如曲柄搖桿機(jī)構(gòu)、滑塊機(jī)構(gòu)和凸輪機(jī)構(gòu)在一些機(jī)械中的應(yīng)用;動(dòng)力學(xué)部分可以分析下過(guò)山車、蛤蟆夯等的動(dòng)力學(xué)原理。

由于“理論力學(xué)”學(xué)時(shí)的大幅度壓縮，必須對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行革新。首先，在充分考慮學(xué)生已有基礎(chǔ)的前提下，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的整合和精練以節(jié)省學(xué)時(shí)，避免學(xué)生對(duì)該課程產(chǎn)生懈怠情緒。其次，通過(guò)講解生活中有趣的力學(xué)實(shí)例，明確理論力學(xué)學(xué)習(xí)的目的和對(duì)所學(xué)專業(yè)的重要性，闡明“理論力學(xué)”和學(xué)生已有基礎(chǔ)的相關(guān)性等多個(gè)方面來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)理論力學(xué)的積極性。再次，通過(guò)精練教學(xué)內(nèi)容、組織有效的課堂討論、布置階段性的課程小論文、規(guī)范課后作業(yè)，讓學(xué)生在學(xué)好重要理論知識(shí)的前提下，培養(yǎng)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、知識(shí)運(yùn)用的能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。這套教學(xué)方法已通過(guò)筆者實(shí)踐，并取得良好的教學(xué)效果。

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