導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇大學(xué)之道的邏輯推理特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】算法概念；算法思想；算法教學(xué)；難點(diǎn)；策略和途徑

算法，一個(gè)既陌生又熟悉的名詞。說陌生，因?yàn)樗惴ǜ拍顝奈催M(jìn)入我國(guó)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱。新的高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)破天荒地把算法作為重要內(nèi)容列入必修課，自然出乎人們的意料。說到熟悉，那是因?yàn)閺男W(xué)就開始接觸算法。例如做四則運(yùn)算要先乘除后加減，從里往外脫括弧，豎式筆算等等都是算法，只要按照一定的程序一步一步做，一定不會(huì)錯(cuò)。至于乘法口訣、珠算口訣更是算法的具體體現(xiàn)。因此，算法其實(shí)是耳熟能詳?shù)臄?shù)學(xué)對(duì)象。一般地，算法是指在解決問題時(shí)按照某種機(jī)械程序步驟一定可以得到結(jié)果的處理過程。這種程序必須是確定的、有效的、有限的。

為解決一個(gè)問題而采取的方法和步驟，稱為算法。算法是數(shù)學(xué)的重要組成部分，是計(jì)算機(jī)理論和技術(shù)的基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，算法思想已經(jīng)成為現(xiàn)代人應(yīng)具備的一種數(shù)學(xué)素養(yǎng)。新課標(biāo)中將算法列為必修內(nèi)容，正是為了使學(xué)生形成符合時(shí)代要求的新的“數(shù)學(xué)基礎(chǔ)”。

算法思想是貫穿高中課程的一條主線。算法思想就是指按照一定的步驟，一步一步去解決某個(gè)問題的程序化思想。在數(shù)學(xué)中，完成每一件工作，例如，計(jì)算一個(gè)函數(shù)值，求解一個(gè)方程，證明一個(gè)結(jié)果，等等，我們都需要有一個(gè)清晰的思路，一步一步地去完成，這就是算法的思想，程序化的思想。以前，我們沒有給出算法這個(gè)名詞，但是，我們一直在利用算法的思想。尤其在計(jì)算機(jī)普及的時(shí)代，程序化越來越為人們普遍接受，提高設(shè)計(jì)“算法的能力”變得很必要了。

算法思想可以很好的培養(yǎng)學(xué)生的邏輯推理能力。給出一個(gè)算法，實(shí)際上是給出了一種實(shí)現(xiàn)的方法，就是一種構(gòu)造型的證明或論證。在實(shí)驗(yàn)的過程中，算法課程學(xué)生是歡迎的，提高了學(xué)生的邏輯思維能力。并且，很容易把這樣的思維習(xí)慣遷移到日常生活中，這正是數(shù)學(xué)教育所期待的。

在高中數(shù)學(xué)課程中，算法分為兩部分：一部分是介紹算法的基本思想和基本知識(shí);另一部分是把算法思想滲透到高中課程的其他內(nèi)容中。

我們通過以下幾個(gè)步驟，介紹算法的基本思想和基本知識(shí)。

用自然語(yǔ)言描述算法；

用框圖語(yǔ)言描述算法；

用基本語(yǔ)句（偽代碼）描述算法。

有條件的地方可以使用程序語(yǔ)言描述算法，并上機(jī)操作。

對(duì)于算法的教學(xué)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（1） 突出算法思想，強(qiáng)調(diào)解決問題的通性通法，而不去關(guān)注問題的特殊技巧。

（2）通過學(xué)生熟悉的實(shí)例和數(shù)學(xué)中的實(shí)例進(jìn)行教學(xué)，即案例教學(xué)；引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、體會(huì)、理解算法的基本思想。

新課標(biāo)要求學(xué)生會(huì)識(shí)別程序框圖，能認(rèn)識(shí)基本算法語(yǔ)句，會(huì)編寫程序框圖。但是高考時(shí)一般不會(huì)讓學(xué)生編寫框圖(因框圖編寫形式多樣，會(huì)增加改卷負(fù)擔(dān)，所以命題人一般會(huì)給出程序框圖讓學(xué)生去讀圖做題)，高考命題以選擇題為主，難度相對(duì)較低。

根據(jù)新課標(biāo)中算法的內(nèi)容和要求，結(jié)合學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)能力，算法教學(xué)必須把握重點(diǎn)，區(qū)分算法教學(xué)和程序語(yǔ)言教學(xué)，分散難點(diǎn)，逐層深入。我認(rèn)為這部分內(nèi)容的難點(diǎn)可能主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

（1）算法設(shè)計(jì)。算法與平時(shí)解題的區(qū)別，在于平時(shí)解題不一定有嚴(yán)格的程序，而要讓計(jì)算機(jī)執(zhí)行，必須嚴(yán)格按步驟進(jìn)行。因此在算法設(shè)計(jì)中，應(yīng)將平時(shí)解題中沒有想清楚的每一步都想清楚，這對(duì)學(xué)生的邏輯思維能力是極大的考驗(yàn)。另外，算法的多樣性和方法的優(yōu)化也會(huì)使學(xué)生很不適應(yīng)。

（2）邏輯結(jié)構(gòu)理解。對(duì)于某個(gè)具體的數(shù)學(xué)問題，理解設(shè)計(jì)程序框圖時(shí)邏輯結(jié)構(gòu)的選擇和應(yīng)用是難點(diǎn)，因?yàn)榫C合運(yùn)用知識(shí)解決具體問題的能力是學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，就好比認(rèn)識(shí)字不一定能寫出好的文章一樣。

（3）算法表示的轉(zhuǎn)化。課標(biāo)要求通過模仿、操作、探索，經(jīng)歷設(shè)計(jì)程序框圖、并將程序框圖轉(zhuǎn)化成程序語(yǔ)句的過程。這里面要經(jīng)歷兩個(gè)轉(zhuǎn)化，一是將自然語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為程序框圖，二是將程序框圖轉(zhuǎn)化為程序語(yǔ)句。盡管課標(biāo)中好象只要求“模仿”、“理解”，但模仿不等于重復(fù)，不會(huì)簡(jiǎn)單的應(yīng)用絕不可能是真正意義上的理解，因此要求學(xué)生對(duì)算法表示進(jìn)行 準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化也是教學(xué)中的難點(diǎn)。

從新課標(biāo)制定的目標(biāo)和要求看，算法內(nèi)容屬于“程序性知識(shí)”或叫“默會(huì)知識(shí)”。這類知識(shí)是從活動(dòng)過程和活動(dòng)方式中表現(xiàn)出來的，主要通過在實(shí)踐中通過觀察、模仿、和自主活動(dòng)而獲得。因此只有在目標(biāo)定位、教案設(shè)計(jì)、教學(xué)方式等方面均能對(duì)知識(shí)特點(diǎn)和學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)充分考慮，才能真正使課程的設(shè)置意圖得到體現(xiàn)，難點(diǎn)得到突破。

針對(duì)上面對(duì)算法內(nèi)容的難點(diǎn)分析，我認(rèn)為突破難點(diǎn)的策略和途徑主要有：

（1）目標(biāo)和要求適當(dāng)。張奠宙先生指出：“算法應(yīng)該從小學(xué)開始教”，“算法貫穿整個(gè)中學(xué)數(shù)學(xué)”。的確，算法的思想和知識(shí)、技能，是學(xué)生的終身發(fā)展所必需的。但是要求學(xué)生通過12課時(shí)就能一步到位，系統(tǒng)地掌握程序的設(shè)計(jì)和編寫，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。

算法內(nèi)容重要的是讓學(xué)生體會(huì)算法的思想，理解算法的重要性與有效性，加強(qiáng)邏輯思維，在經(jīng)歷過程中理解邏輯結(jié)構(gòu)和語(yǔ)句?？梢砸髮W(xué)生在觀察、模仿的基礎(chǔ)上，在老師的指導(dǎo)下嘗試解決一些簡(jiǎn)單的問題，不應(yīng)過分注重技術(shù)操作，將算法內(nèi)容單純地變成程序語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和程序設(shè)計(jì)。

（2）教案?jìng)湔n要貼近學(xué)生實(shí)際。在教案?jìng)湔n中內(nèi)容的呈現(xiàn)與設(shè)計(jì)，素材的選取都應(yīng)貼近學(xué)生的實(shí)際，有助于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生樂于、易于接受，能較好地促進(jìn)學(xué)生的自主探索。其中實(shí)例的開發(fā)尤為重要。另外平時(shí)的教學(xué)中要把算法思想滲透到其他數(shù)學(xué)內(nèi)容中去，以及與高中信息技術(shù)教材相呼應(yīng)。

（3）教學(xué)中學(xué)生自主探究，教師適度幫助。由于算法內(nèi)容屬于“默會(huì)知識(shí)”，學(xué)之道在于“悟”。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分重視學(xué)生親身感受、實(shí)踐操作、合作交流，給學(xué)生提供探索與交流的空間，使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程真正成為學(xué)生在已有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的主動(dòng)建構(gòu)過程，在知識(shí)的形成與應(yīng)用過程中認(rèn)識(shí)和掌握雙基，在經(jīng)歷過程中感悟算法的思想和方法。在強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主探究的同時(shí)，老師也應(yīng)適度地給予引導(dǎo)、幫助，如教學(xué)情境的設(shè)計(jì)、適時(shí)的點(diǎn)撥、情感激勵(lì)等。

對(duì)于算法，對(duì)于新課標(biāo)，筆者對(duì)他的認(rèn)識(shí)才剛起步，有待于今后邊實(shí)踐、邊反思、邊總結(jié)，更好地為教育、教學(xué)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]　曹才翰.中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)概論. 北京:北京師范大學(xué)出版社，1990

[2]　曹才翰，章建躍. 數(shù)學(xué)教育心理學(xué).北京:北京師范大學(xué)出版 社，1999

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【關(guān)鍵詞】 數(shù)學(xué)的抽象性；具體化

數(shù)學(xué)作為研究現(xiàn)實(shí)世界數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)，其內(nèi)容已舍棄了事物本身的一切屬性，只保留了事物量的關(guān)系和物體在空間的存在形式，它是數(shù)量關(guān)系和空間形式高度抽象概括的結(jié)果. 因而，數(shù)學(xué)這門學(xué)科具有非常強(qiáng)的邏輯性，高度的概括性和廣泛的應(yīng)用性. 學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)之所以感到難學(xué)，原因固然是多方面的，但是，一個(gè)重要的原因就是數(shù)學(xué)的抽象性. 所謂抽象就是在思想中分出事物的一些屬性和聯(lián)系而撇開另一些屬性和聯(lián)系的過程. 抽象有助于我們撇開各種次要的影響，抽取事物的主要的、本質(zhì)的特征、并在“純粹的”形式中單獨(dú)地考察它們，從而確定這些事物的發(fā)展規(guī)律. 對(duì)于數(shù)學(xué)，抽象主要包括兩方面的內(nèi)容：數(shù)量與數(shù)量關(guān)系的抽象，圖形與圖形關(guān)系的抽象. 其中關(guān)系是重要的，正如亞里士多德所說：數(shù)學(xué)家用抽象的方法對(duì)事物進(jìn)行研究，去掉感性的東西，剩下的只有數(shù)量和關(guān)系. 數(shù)學(xué)以高度抽象的形式出現(xiàn). 數(shù)學(xué)的抽象性體現(xiàn)在概念的抽象性，數(shù)學(xué)符號(hào)，語(yǔ)言的抽象性，解決問題方法的抽象性等眾多的方面上. 而且數(shù)學(xué)的抽象性是逐級(jí)抽象，下一次的抽象是以前一次的抽象材料為具體背景，因而高度的抽象必然有高度的概括性，因而帶來高度抽象性的數(shù)學(xué)語(yǔ)言. 正是這種抽象性，使得學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)畏懼三分. 毫無疑問，解決之道是將這種高度抽象性的數(shù)學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行翻譯，也就是要用通俗的語(yǔ)言進(jìn)行描述，用形象生動(dòng)的事例進(jìn)行展示，降低其抽象程度，以便能讓學(xué)生接受. 具體來說就是在數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該通過抽象概念形象化、抽象符號(hào)具體化、抽象問題情境化、抽象方法直觀化、抽象表述通俗化等多種手段來適度降低其抽象程度.

一、數(shù)學(xué)概念的學(xué)習(xí)

概念產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的眾多事例基礎(chǔ)之上，然后拋棄他們的各自差異，抽象和概括出他們的共性. 通過抽象得到數(shù)學(xué)的基本概念， 這種抽象是一種從感性具體上升到理性具體的思維過程，所以對(duì)數(shù)學(xué)概念的學(xué)習(xí)應(yīng)該從理性具體還原到感性具體，其次，對(duì)概念中的關(guān)鍵字詞的內(nèi)涵和外延要講清楚. 例如，對(duì)于直線概念，就要從學(xué)生常見并可以理解的實(shí)際背景出發(fā)，如從拉緊的線，筆直的旗桿和電線桿等事物中抽象出這個(gè)概念，說明直線概念是從許多實(shí)際原型中抽象出來的一個(gè)數(shù)學(xué)概念，但不要使這個(gè)概念的教學(xué)變成對(duì)直線的某一具體背景的探討. 不討論它的長(zhǎng)短、粗細(xì)等各個(gè)個(gè)體的差異，只討論他們的共性.

二、數(shù)學(xué)語(yǔ)言，符號(hào)與具體化的互化

數(shù)學(xué)語(yǔ)言是表達(dá)數(shù)學(xué)思想的專門語(yǔ)言，具有抽象性、準(zhǔn)確性、簡(jiǎn)約性和形式化等特點(diǎn)， 數(shù)學(xué)語(yǔ)言分為符號(hào)語(yǔ)言、文字語(yǔ)言和圖表語(yǔ)言，這三類語(yǔ)言之間相互轉(zhuǎn)換，這三種語(yǔ)言在數(shù)學(xué)中廣泛存在，它們各有自己的特點(diǎn)：自然語(yǔ)言是一般性的描述，通俗易懂；符號(hào)語(yǔ)言簡(jiǎn)捷，但比較抽象，不易被理解，符號(hào)語(yǔ)言也是狹義上的數(shù)學(xué)語(yǔ)言；而圖像語(yǔ)言直觀明了. 根據(jù)它們之間的關(guān)系，就可以找到降低抽象性的途徑，具體來講，符號(hào)語(yǔ)言可具體化為自然語(yǔ)言，或者是轉(zhuǎn)化為圖像語(yǔ)言，例如，證明：對(duì)于任意實(shí)數(shù)x，y，不等式■ + ■ ≥ ■成立. 如果單純從不等式證明的角度去思考，這個(gè)問題有些麻煩. 如果對(duì)兩點(diǎn)間距離公式熟悉的話，左邊兩個(gè)根式都可以看成是兩點(diǎn)間距離，問題就迎刃而解了，用直觀形象的圖像語(yǔ)言表達(dá)符號(hào)語(yǔ)言，借助于式的邏輯推理和形的直觀特性求解，即所謂的數(shù)形結(jié)合. 這個(gè)事例是將符號(hào)語(yǔ)言具體化為自然語(yǔ)言，或者是轉(zhuǎn)化為圖像語(yǔ)言，反之，也可以從具體化的情況逐步過渡到抽象，例如，已知函數(shù)f（x） = 2x - 3，求f（f（x））. 有些學(xué)生就不知道怎么做，之所以出現(xiàn)這個(gè)問題，是由于學(xué)生對(duì)函數(shù)y = f（x）概念不清楚，對(duì)于函數(shù)符號(hào)f（x），教師可以從以下幾個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行意義理解. 第一，理解基本含義. f（x）是以x為自變量的一個(gè)函數(shù)，表示的是一個(gè)映射或?qū)?yīng)關(guān)系f：xf（x）. 當(dāng)f（x） = 2x - 3（x∈R），x=af（a） = 2a - 3. f（a）是函數(shù)在a處的函數(shù)值. 第二，增強(qiáng)對(duì)“對(duì)應(yīng)”的理解. f（x）表示的是括號(hào)中的對(duì)象與對(duì)應(yīng)對(duì)象的一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，不管括號(hào)中的對(duì)象（自變量）取什么值，與其對(duì)應(yīng)的都是在對(duì)應(yīng)關(guān)系結(jié)構(gòu)（如果關(guān)系是可以用數(shù)學(xué)式子表示的）中用這個(gè)值代替對(duì)象而得的值. 如“x + 1”對(duì)應(yīng)的不是f（x） + 1，而是f（x + 1） = 2（x + 1） - 3. 在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生思考f（1） = ？，f（2） = ？， f（a） = ？， f（m + 1） = ？…，f（f（x）） = ？，逐階由具體過渡到抽象.

三、數(shù)學(xué)符號(hào)、數(shù)學(xué)語(yǔ)言的通俗化

數(shù)學(xué)語(yǔ)言及其自然語(yǔ)言之間的相互轉(zhuǎn)換溝通是提高數(shù)學(xué)解題能力的正確途徑. 是尋求有效解題途徑的方式. 數(shù)學(xué)中每一個(gè)符號(hào)所表示的不是學(xué)生已經(jīng)知道的日常觀念，而是一個(gè)確定的數(shù)學(xué)概念，盡管它來源于現(xiàn)實(shí)世界的生產(chǎn)實(shí)踐，但經(jīng)過了多次抽象，對(duì)學(xué)生來說，就顯得有點(diǎn)高深，心理距離就遠(yuǎn)了. 自然語(yǔ)言是學(xué)生熟悉的，用這些語(yǔ)言來表達(dá)的事物，學(xué)生感到親近，也容易理解. 所以，數(shù)學(xué)教師應(yīng)注意以自然語(yǔ)言為之解釋，即將數(shù)學(xué)語(yǔ)言譯為自然語(yǔ)言，也即通常說的“通俗化”，以幫助學(xué)生更好地理解. 例如，已知函數(shù)f（x） = x3 - 3x2 - 9x + 8，x∈[-2，4]，滿足？坌x1，x2∈[-2，4]，都有不等式|f（x1） - f（x2）| ≤ m成立，求m的最小值. 許多學(xué)生對(duì)題目中的條件“？坌x1，x2∈[-2，4]，都有不等式|f（x1） - f（x2）| ≤ m成立”表示什么意思不明白，將數(shù)學(xué)符號(hào)翻譯成自然語(yǔ)言：對(duì)于區(qū)間[-2，4]內(nèi)的任意兩個(gè)變量x1，x2它們對(duì)應(yīng)的函數(shù)值f（x1），f（x2）之差的絕對(duì)值總是不超過實(shí)數(shù)m，問：m應(yīng)該是什么樣的數(shù)？將符號(hào)語(yǔ)言翻譯成數(shù)學(xué)語(yǔ)言，固然降低了一些抽象性，但是其中涉及一些數(shù)學(xué)概念，數(shù)量關(guān)系，這些數(shù)學(xué)概念，數(shù)量關(guān)系意味著什么？如何轉(zhuǎn)化？也是讓一些學(xué)生頭疼，再將抽象性進(jìn)行通俗化，舉身邊事例進(jìn)行類比，某班前幾天進(jìn)行一次數(shù)學(xué)檢測(cè)，每個(gè)人都有自己的成績(jī)，下面進(jìn)行類比，區(qū)間[-2，4]是數(shù)的集合可以看成是某個(gè)班級(jí)，變量x1看作是班級(jí)的學(xué)生，f（x1）看作是這名學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)，那么原題中的條件就可以這樣來理解了：對(duì)于班級(jí)里的任意兩名學(xué)生來說，他們的成績(jī)之差總是不超過某個(gè)數(shù)m，那么這個(gè)是什么含義呢？顯然滿足這個(gè)條件的情況只能是這樣的：只有班級(jí)中最好與最差成績(jī)之差不超過某個(gè)數(shù)m時(shí)，那么班級(jí)里的任意兩名學(xué)生的成績(jī)之差才會(huì)不超過某個(gè)數(shù)m，所以原題中條件就轉(zhuǎn)化為f（x）max - f（x）min ≤ m.

四、抽象解題方式的通俗化

不僅抽象的數(shù)學(xué)語(yǔ)言、數(shù)學(xué)符號(hào)可以通俗化，同樣抽象的數(shù)學(xué)思想，解題方式也可以通俗化. 例如，數(shù)學(xué)歸納法，我們知道數(shù)學(xué)歸納法一般用于解決與自然數(shù)有關(guān)的數(shù)學(xué)問題，用數(shù)學(xué)歸納法解決問題時(shí)要分成兩步，其中第二步，假設(shè)當(dāng)n = k時(shí)，命題成立，下面證明當(dāng)n = k + 1時(shí)命題也成立. 許多學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)歸納法原理不清楚，對(duì)“假設(shè)”這個(gè)詞也感到困惑，教師講解這個(gè)詞也費(fèi)勁，這個(gè)時(shí)候，可以通過講述這樣一個(gè)淺顯的事例來說明數(shù)學(xué)歸納法的原理，同時(shí)順便就能理解“假設(shè)”這個(gè)詞的含義，一個(gè)人想攀登上有1000個(gè)臺(tái)階的山峰，那么，他具備什么條件就可以到達(dá)峰頂呢？滿足兩個(gè)條件就行，第一個(gè)條件，他要有能力邁上第一臺(tái)階. 第二個(gè)條件，他能邁上第一個(gè)臺(tái)階就要有能力邁上第二個(gè)臺(tái)階，能邁上第二個(gè)臺(tái)階就要有能力邁上第三個(gè)臺(tái)階，能邁上第三個(gè)臺(tái)階就要有能力邁上第四個(gè)臺(tái)階……一直持續(xù)下去，這第二個(gè)條件換種說法就是，假設(shè)他能邁上第k個(gè)臺(tái)階，就要求他能邁上第k + 1個(gè)臺(tái)階. 如此這樣的話，他就可以登上每一個(gè)臺(tái)階，登上山頂. 對(duì)照數(shù)學(xué)歸納法中兩個(gè)步驟，就不難理解了，對(duì)于所有自然數(shù)，命題都成立.

當(dāng)然，本文并非探討如何解題，而是探討如何降低學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的難度. 如何降低數(shù)學(xué)的抽象程度呢？數(shù)學(xué)中種種解題方法，種種數(shù)學(xué)思想都應(yīng)該選擇一種讓學(xué)生可以接受的方式介紹，但是不管是哪種方式，降低抽象性是個(gè)原則. 筆者在此提出的一些淺見不過是掛一漏萬，希望是起個(gè)拋磚引玉的作用.

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會(huì)科學(xué)；自然科學(xué)；國(guó)際化；海歸學(xué)者

中圖分類號(hào)：F08　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-0892(2008)10-0009-08

一、引言

目前，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個(gè)重要趨勢(shì)就是與國(guó)際接軌，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思維的國(guó)際化。正因如此，各院校都在竭盡所能地引進(jìn)海歸學(xué)者，由海歸學(xué)者來主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的改革：不但在教學(xué)上極力推崇原版教材，而且在理論研究上更加迷信英文文章，推崇現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)理化傾向，從而加速了當(dāng)前這種庸俗的實(shí)證主義思潮(朱富強(qiáng)，2008)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，由于近百年來中國(guó)在學(xué)術(shù)科研上的積累已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美諸國(guó)，因此，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入對(duì)根除中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的僵化思維確實(shí)可以產(chǎn)生顯著的積極作用。但問題是，當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)與歐美相差的最大之處并不在于明示式的知識(shí)和形式上的規(guī)范，而在于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的扭曲以及學(xué)術(shù)理念的消逝。因?yàn)?，前者是比較容易進(jìn)行移植的，而后者則依賴于一系列的社會(huì)條件。事實(shí)上，制約當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要障礙不在于現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和知識(shí)被隔絕，也不在于西方學(xué)術(shù)上的“形式規(guī)范”沒有有效建立起來；相反，根本上在于整個(gè)學(xué)術(shù)制度和學(xué)術(shù)風(fēng)氣已經(jīng)變壞，很多學(xué)者已經(jīng)完全漠視其應(yīng)有的學(xué)術(shù)理念和社會(huì)責(zé)任。因此，如果學(xué)術(shù)上要與國(guó)際接軌，則首先需要學(xué)習(xí)國(guó)外的學(xué)術(shù)精神和借鑒其學(xué)術(shù)制度。然而，當(dāng)前那些所謂的“國(guó)際接軌”又接得怎樣呢?

一個(gè)明顯的事實(shí)是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界中的國(guó)際化改革幾乎都是一些極具功利心態(tài)的人士所發(fā)動(dòng)的，且主要是那些經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的副校長(zhǎng)、校長(zhǎng)助理或者院長(zhǎng)所積極推動(dòng)或參與的。其結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際接軌基本上是停留在形式和規(guī)范上，偏重于教的內(nèi)容，而那種真正的學(xué)術(shù)精神卻被無情地拋棄了。例如，目前國(guó)內(nèi)一些主要大學(xué)就模仿歐美而作出這樣的規(guī)定：導(dǎo)師應(yīng)該對(duì)研究生支付生活津貼，從而變相迫使研究生跟隨導(dǎo)師從事課題研究，而那些沒有課題的導(dǎo)師則喪失帶研究生的資格。顯然，這種改革完全沒有考慮到理論研究和應(yīng)用研究、社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)研究的差異。試想：當(dāng)前的那些課題又有多少是理論型的，研究生們有幾個(gè)具有理論研究的能力?而且，僅僅粗涉教材的研究生們又對(duì)社會(huì)現(xiàn)象了解多少呢?一般地，社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)首先要夯實(shí)深厚的理論基礎(chǔ)，在缺乏廣博知識(shí)的基礎(chǔ)上就從事所謂的課題研究，這是非?；闹嚨摹Ｒ虼?，當(dāng)前的這些功利性改革將徹底搞垮中國(guó)的基礎(chǔ)理論研究，尤其是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)科。事實(shí)上，正是由于以自然科學(xué)的思維來對(duì)待社會(huì)科學(xué)，造成了社會(huì)科學(xué)中基礎(chǔ)理論研究的窒息，并制造了一批到處夸夸其談的新聞“學(xué)者”，從而較大程度地扭曲了學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

那么，為什么會(huì)形成這種形式主義的接軌?為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域國(guó)際化的呼聲比其他社會(huì)科學(xué)遠(yuǎn)為強(qiáng)烈?其原因在于，西方社會(huì)根深蒂固的自然主義思維在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中比其他社會(huì)科學(xué)更為嚴(yán)重，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著強(qiáng)烈的自然科學(xué)化傾向。波普爾(1998)指出：“在大多數(shù)有關(guān)方法論的討論中，嚴(yán)重的錯(cuò)誤都產(chǎn)生于對(duì)物理學(xué)方法的某些極為普通的錯(cuò)誤理解。尤其是，我認(rèn)為他們產(chǎn)生于對(duì)物理學(xué)理論的邏輯形式、檢驗(yàn)方法和觀察與實(shí)踐的邏輯功能的一種錯(cuò)誤理解”。事實(shí)上，正是承襲這種自然主義思維，在將研究對(duì)象限制在物質(zhì)資源配置的私人領(lǐng)域之后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就把自然科學(xué)視為模仿的對(duì)象，把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作自然科學(xué)來研究，把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論視為可以普遍利用的技術(shù)生產(chǎn)力(如邊際遞減規(guī)律)。顯然，當(dāng)前國(guó)內(nèi)“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)者由于受新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思維的熏陶，基本上已經(jīng)皈依在自然科學(xué)的“石榴裙”下。為此，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化和客觀化，極力以自然科學(xué)的研究思維來框定經(jīng)濟(jì)學(xué)，把某些自然科學(xué)研究的特有方法和學(xué)術(shù)要求簡(jiǎn)單地搬用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。然而，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間果真如此接近嗎?顯然，要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的取向有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，首先要比較一下自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，本文通過經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科特性的考察來對(duì)當(dāng)前的接軌形式和內(nèi)容進(jìn)行反思。

二、自然科學(xué)理論研究和發(fā)展的一般特點(diǎn)

一般說，自然科學(xué)的研究主要體現(xiàn)為人對(duì)自然界的探索，并呈現(xiàn)出兩個(gè)基本特征：一方面，自然界是由所有的時(shí)間和空間中都相對(duì)不變的一個(gè)物理上的一致體系所支配，即自然現(xiàn)象是相對(duì)穩(wěn)定的，因而自然規(guī)律在任何地點(diǎn)或時(shí)間都是有效的。另一方面，人類對(duì)自然界的認(rèn)知是隨著工具的發(fā)明以及理性的提高而逐漸深入的，且往往只有在有關(guān)研究視角、分析工具或者物理機(jī)理等方面取得一定重大突破以后，才會(huì)開啟一個(gè)新的認(rèn)知領(lǐng)域，并導(dǎo)致研究范式的轉(zhuǎn)變和科學(xué)的革命。基于這兩個(gè)特征，自然科學(xué)的研究也有其獨(dú)特性。

(1)自然科學(xué)研究大致可分為兩個(gè)基本層次，即基礎(chǔ)理論和綜合應(yīng)用。其中，基礎(chǔ)理論研究主要是在一系列的概念體系的基礎(chǔ)上構(gòu)建出自然現(xiàn)象背后的規(guī)律，而這種規(guī)律在特定的時(shí)空下是穩(wěn)定的，并可以通過猜想一反駁機(jī)制不斷完善和發(fā)展。因此，人類在每個(gè)歷史階段上所獲得的認(rèn)識(shí)和研究成果將成為自然科學(xué)不斷走向更成熟、更正確的階梯，這是自然科學(xué)理論發(fā)展中的連續(xù)性和進(jìn)步性。綜合應(yīng)用研究則是把迄今為止的理論研究中最為“進(jìn)步”的認(rèn)識(shí)用于認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐，并通過實(shí)踐來檢驗(yàn)基礎(chǔ)理論的正確性。顯然，這種研究實(shí)際上是把理論成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際效益，因而自然科學(xué)的應(yīng)用研究特別關(guān)注理論研究的前沿成果，關(guān)注理論的適用性和效益性。

(2)在新的科學(xué)革命沒有出現(xiàn)之前的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，主流的自然科學(xué)原理往往都會(huì)獲得廣泛的共識(shí)。其原因在于，盡管任何科學(xué)理論都具有主觀性，但自然科學(xué)位置的客觀性要求人際不變性，在可重復(fù)性和還原性的基礎(chǔ)上具有可檢驗(yàn)性。因此，自然科學(xué)中很少出現(xiàn)不同的派別，很少出現(xiàn)眾體系林立的狀況。即使有不同的體系，也主要是集中在那些還未得到檢驗(yàn)的猜測(cè)性假說上。相應(yīng)地，自然科學(xué)領(lǐng)域中絕大多數(shù)學(xué)者的研究主要集中在這樣兩大領(lǐng)域：一是基于常規(guī)范式下對(duì)一些細(xì)節(jié)問題作微小的理論修補(bǔ)和發(fā)展，從而對(duì)自然界的探索具有非常強(qiáng)烈的繼承性。二是在掌握了現(xiàn)有的知識(shí)原理之后，結(jié)合具體自然環(huán)境作些應(yīng)用性研究，從而很注重實(shí)驗(yàn)室的日常檢驗(yàn)。而且，由于自然現(xiàn)象本身具有穩(wěn)定性以及自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)是可控的，因此，這種對(duì)基礎(chǔ)理論的變通性應(yīng)用往往是可行的。故需要關(guān)注相應(yīng)領(lǐng)域的最新進(jìn)展。

(3)自然科學(xué)領(lǐng)域中那些異端的猜測(cè)性假說一旦得到證實(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致整個(gè)理論體系的根本性變革。因?yàn)?，自然科學(xué)具有很強(qiáng)的“統(tǒng)一性”，整個(gè)自然科學(xué)的理論體系往往都是建立在共同的假設(shè)基礎(chǔ)之上。所以，自然領(lǐng)域中任何思維的重大發(fā)現(xiàn)，或者對(duì)一些原來留存的疑難點(diǎn)取得了明顯突破，往往都會(huì)顛覆整個(gè)理論前提，從而大大促進(jìn)整個(gè)自然科學(xué)的理論發(fā)展，乃至研究范式的轉(zhuǎn)變。而且，即使那些狹隘的領(lǐng)域偶爾出現(xiàn)無法消除和解決的反?，F(xiàn)象，也會(huì)動(dòng)搖常規(guī)范式。例如，邁克耳遜一莫雷實(shí)驗(yàn)就動(dòng)搖了整個(gè)“經(jīng)典”物理學(xué)的基礎(chǔ)，并對(duì)狹義相對(duì)論的創(chuàng)立產(chǎn)生了重要影響。正因如此，盡管自然科學(xué)領(lǐng)域的日?？蒲型腔诂F(xiàn)有理論和常規(guī)范式進(jìn)行一些局部的探索或作一些具體的應(yīng)用性研究，但是，最高水平的自然科學(xué)研究卻是對(duì)某些理論難題的攻克，或者通過各種實(shí)驗(yàn)對(duì)新假說進(jìn)行驗(yàn)證，這也是波普爾所謂的證偽工作。顯然，試圖通過對(duì)一些難關(guān)的攻克引發(fā)理論的革命，也就是自然科學(xué)的基礎(chǔ)性理論研究。這些工作是自然科學(xué)領(lǐng)域的最高殿堂，因而從事這種研究的往往都是那些具有異常稟賦的天才人物。

(4)自然科學(xué)領(lǐng)域的理論進(jìn)展主要體現(xiàn)在最新研究論文上，而并不熱衷于系統(tǒng)性專著的撰寫。因?yàn)?，在自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生理論突破之前，自然科學(xué)研究往往形成了較為穩(wěn)定的常規(guī)范式，這種常規(guī)范式下的基本規(guī)律以及理論體系對(duì)業(yè)內(nèi)人而言往往是不言而喻的。因此，自然科學(xué)研究者的主要工作是基于對(duì)一些特定難題的探究或者應(yīng)用中的細(xì)枝末節(jié)的發(fā)現(xiàn)，或者是一個(gè)具體應(yīng)用的條件或流程設(shè)計(jì)。相應(yīng)地，自然科學(xué)研究者的科研成果也主要體現(xiàn)在對(duì)這些細(xì)枝末節(jié)上的新觀點(diǎn)或新發(fā)現(xiàn)所撰寫的一些論文上，而一般不會(huì)熱衷于撰寫整體性的理論著作，除非他希望重新編一套吸收最新成果或者更適合教學(xué)邏輯的教材。事實(shí)上，在常規(guī)范式主導(dǎo)的漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，自然科學(xué)領(lǐng)域中的著作往往都呈現(xiàn)出大同小異的教材體式。因?yàn)?，寫進(jìn)自然科學(xué)教材的理論基本上都是已經(jīng)得到檢驗(yàn)或者學(xué)界認(rèn)可的，主要是總結(jié)和吸收前人的研究成果而缺乏撰寫者本人研究成果的個(gè)性差異。盡管在新理論和范式的提出和推廣過程中，也會(huì)因存在一些認(rèn)知上的差異而出現(xiàn)稍有不同的教材體系。

(5)自然科學(xué)中開創(chuàng)性專著的出現(xiàn)往往具有非凡意義，甚至可能會(huì)導(dǎo)致科學(xué)范式或研究綱領(lǐng)的變革。其原因在于，自然科學(xué)的科學(xué)知識(shí)往往具有共同性，只有當(dāng)自然科學(xué)理論在邏輯或?qū)嵺`上遇到了嚴(yán)重的危機(jī)，并由此而取得了新的重大科研突破后，從而需要對(duì)自然科學(xué)理論體系進(jìn)行重新闡述時(shí)，才有必要撰寫一部新的專著。同時(shí)，一旦對(duì)事物之間的作用機(jī)理或者內(nèi)在物質(zhì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，并得到了檢驗(yàn)，那么在很大程度上也就是對(duì)傳統(tǒng)理論的否定，從而會(huì)對(duì)傳統(tǒng)理論體系產(chǎn)生顛覆性影響。事實(shí)上，往往只有那些相關(guān)領(lǐng)域的大師，特別是那些取得理論突破的研究者，才會(huì)撰寫一部新的理論專著。那些對(duì)自然科學(xué)作出重要貢獻(xiàn)的學(xué)者如牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦、霍金等人，都曾撰寫過具有全新體系的巨著。而且，他們的著作基本上都改變了人類對(duì)自然世界的認(rèn)知，極大地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

(6)自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論往往具有嚴(yán)密的邏輯性和應(yīng)用的穩(wěn)定性，因而其研究成果往往傳播較快。這是因?yàn)橛欣碚摰目腕w特性和傳播的主體動(dòng)力兩方面因素。就自然科學(xué)理論的客體特性而言，自然規(guī)律僅僅依賴于普遍的自然環(huán)境，這與人和社會(huì)的因素相對(duì)無關(guān)。因此，自然科學(xué)的研究成果本身也具有較強(qiáng)的普遍性，以致自然規(guī)律一旦被發(fā)現(xiàn)之后，就可以迅速被傳播、驗(yàn)證和應(yīng)用。就理論研究者傳播的主體動(dòng)力而言，自然科學(xué)領(lǐng)域的研究激勵(lì)往往有“錦標(biāo)賽”的特點(diǎn)，科學(xué)的桂冠集中戴在那些最早發(fā)現(xiàn)規(guī)律或取得突破的學(xué)者身上；相反，即使其他人在自然科學(xué)領(lǐng)域也獨(dú)自取得了突破性的理論進(jìn)展，但如果國(guó)際上的類似研究已經(jīng)在先，那么他那“獨(dú)自”的研究也往往變得毫無價(jià)值。因此，自然科學(xué)領(lǐng)域往往會(huì)出現(xiàn)為冠名權(quán)或誰先誰后的爭(zhēng)奪，有的甚至成為永遠(yuǎn)無法揭示的公案。同時(shí)，這也是為什么自然科學(xué)的研究需要關(guān)注前沿的原因，每個(gè)頂尖學(xué)者都希望盡可能地利用他人的研究而成為第一個(gè)最終發(fā)現(xiàn)“圣杯”的人。

(7)自然科學(xué)的綜合應(yīng)用往往具有豐厚的“研究紅利”，因而其研究成果往往會(huì)受到刻意的保護(hù)或隱藏。這可從兩個(gè)方面加以說明。一方面，由于自然規(guī)律及其理論的普遍性，以及理論和應(yīng)用之間往往又存在時(shí)滯。因此，那些以追求利益為目的的研究者往往會(huì)有意識(shí)地隱藏自己的發(fā)現(xiàn)，那些應(yīng)用性的理論研究尤其如此。另一方面，由于自然科學(xué)的應(yīng)用研究具有很強(qiáng)的獲利性。如一些專利、發(fā)明等都是實(shí)實(shí)在在的，都可以直接從市場(chǎng)上為個(gè)人或者所在單位、國(guó)家?guī)韺?shí)實(shí)在在的社會(huì)利益。因此，每個(gè)發(fā)明者、團(tuán)體都比較注重對(duì)一些應(yīng)用性研究成果的保護(hù)，國(guó)際上也制定了相應(yīng)的專利制度和保密制度等。

綜上所述，自然科學(xué)具有強(qiáng)烈的客觀性、中立性和普遍性，因而無論是理論研究還是應(yīng)用研究，都需要關(guān)注前沿，要與國(guó)際接軌。因?yàn)?，就可行性方面而言，基礎(chǔ)理論往往難以在短期內(nèi)獲得市場(chǎng)利益，而長(zhǎng)時(shí)期的隱藏或保護(hù)會(huì)限制人類知識(shí)的發(fā)展。所以，國(guó)際上往往規(guī)定基礎(chǔ)理論是全人類的共同財(cái)富，只是社會(huì)對(duì)那些發(fā)現(xiàn)者提供一定的獎(jiǎng)勵(lì)回報(bào)。因此，為了爭(zhēng)奪優(yōu)先發(fā)現(xiàn)權(quán)，自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究成果往往是公開的，甚至一些應(yīng)用性研究為了獲得優(yōu)先發(fā)明權(quán)也會(huì)盡早公開其研究成果。就必要性方面而言，自然科學(xué)的研究效益體現(xiàn)在最新科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用上，而基礎(chǔ)理論研究則是應(yīng)用性研究的基礎(chǔ)?？梢?，自然科學(xué)的研究切忌閉門造車，需要時(shí)刻追隨相關(guān)研究的國(guó)際前沿。

三、社會(huì)科學(xué)理論研究和發(fā)展的一般特點(diǎn)

盡管社會(huì)科學(xué)研究也可分為基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用對(duì)策研究?jī)蓚€(gè)基本層次，但由于社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的研究對(duì)象存在不同的特點(diǎn)，因此，兩者的研究思維和方式在本質(zhì)上也存在不同。事實(shí)上，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人、人類社會(huì)以及由人造成的社會(huì)現(xiàn)象，這比自然現(xiàn)象更復(fù)雜、更多變，不但難以發(fā)覺固定不變的社會(huì)規(guī)律，而且也體現(xiàn)了人類的行動(dòng)影響。所以。社會(huì)科學(xué)理論不僅具有強(qiáng)烈的主觀性，而且，也缺乏自然科學(xué)那種一元單線的發(fā)展路徑，往往呈現(xiàn)出否定之否定的認(rèn)知軌跡。正因如此，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的理論研究之間呈現(xiàn)出明顯的差異。

(1)社會(huì)現(xiàn)象的影響因素不但復(fù)雜多變。而且具有整體性，故社會(huì)科學(xué)研究需要非常廣博的知識(shí)。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)是相對(duì)較晚才出現(xiàn)的學(xué)科，相對(duì)于之前出現(xiàn)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科而言。它的理論研究最具體、最復(fù)雜，與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系也最直接，并需要利用所有其他學(xué)科的一切成果。因此，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)之理論研究，它往往具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論不是建立在抽象的純粹假設(shè)之上，而是源于人類社會(huì)的日用人倫，需要挖掘現(xiàn)象背后的事物本質(zhì)。顯然，揭示較自然現(xiàn)象更為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象往往需要更為廣博的知識(shí)，而本

質(zhì)認(rèn)識(shí)又往往依賴于大量的個(gè)人知識(shí)及其獨(dú)特視角。二是經(jīng)濟(jì)學(xué)常常把自然科學(xué)中所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)法則當(dāng)作論據(jù)的事實(shí)來接受。而不是專注于技術(shù)性問題。可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的技術(shù)性手段如線性規(guī)劃、對(duì)策論、統(tǒng)計(jì)理論等，都是數(shù)學(xué)家或其他自然科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的，這方面的難題攻關(guān)本身不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

(2)由于社會(huì)科學(xué)本身具有強(qiáng)烈的實(shí)用性，導(dǎo)致絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者熱衷于應(yīng)用對(duì)策的研究，試圖把人類在自然科學(xué)或其他領(lǐng)域中所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律、公理以及所積累的理論知識(shí)應(yīng)用于人類社會(huì)的實(shí)踐。當(dāng)然，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)在如何借鑒自然科學(xué)理論方面，卻與自然科學(xué)的應(yīng)用性研究存在根本性區(qū)別：自然科學(xué)的應(yīng)用研究由于存在可控實(shí)驗(yàn)而能夠直接使用自然科學(xué)理論中發(fā)現(xiàn)的原理，而社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用研究?jī)H僅把自然規(guī)律視為假設(shè)性條件，由此假設(shè)得出的命題只有在那些沒有考慮的因素不發(fā)生作用時(shí)才是正確的。然而。由于這些因素的探究是解釋和預(yù)測(cè)真實(shí)世界所不可缺少的前提，因此，社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用特別要注意這些具體復(fù)雜的影響因素。即使在使用物質(zhì)資源配置這類屬于私人范疇的理論時(shí)，也必須關(guān)注具體的條件，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)中沒有任何問題是純粹私人性的。從某種程度上講，社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用對(duì)策研究是一門藝術(shù)，它考慮的是如何恰當(dāng)選擇已有的理論問題。這就有兩個(gè)基本要求：一是要對(duì)具體對(duì)象進(jìn)行詳細(xì)的描述，從而便于選擇相適應(yīng)的理論。二是要有廣博的知識(shí)，從而使得理論選擇集更為豐富。

(3)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究也可以分為兩種類型。兩者的研究特點(diǎn)和要求存在很大的不同。一是基于數(shù)理邏輯的功能性研究。這是基于特定假設(shè)前提的純粹“象牙塔式”研究，其任務(wù)是推理不同條件變化下的結(jié)果反應(yīng)，或者尋找更適宜互動(dòng)模型和檢驗(yàn)工具。顯然，這類研究的成果具有強(qiáng)烈的抽象性。盡管它能夠?qū)θ祟悓?shí)踐或制度變革提供啟發(fā)，但卻完全不能直接加以應(yīng)用。而且，從事這類攻關(guān)性研究的學(xué)者大多是出身于自然科學(xué)，他們并不具有解決具體社會(huì)問題的知識(shí)。二是基于內(nèi)在機(jī)理的因果性研究。其首要任務(wù)在于，對(duì)具體社會(huì)現(xiàn)象的深刻理解、本質(zhì)的揭示以及事物之間因果關(guān)系的剖析?？梢?，由于社會(huì)現(xiàn)象本身是一個(gè)相互依賴的整體，導(dǎo)致這類研究需要非常廣泛的共同知識(shí)和個(gè)人知識(shí)。同時(shí)，由于對(duì)本質(zhì)的探究體現(xiàn)了個(gè)人的認(rèn)知和立場(chǎng)，從而使社會(huì)科學(xué)的理論研究具有強(qiáng)烈的主觀性和個(gè)體性。

(4)社會(huì)科學(xué)的理論具有強(qiáng)烈的主觀性和個(gè)體性，因而難以像自然科學(xué)那樣達(dá)成普遍的共識(shí)或形成“真理性”的知識(shí)。事實(shí)上，社會(huì)科學(xué)本身是一個(gè)“為己之學(xué)”，其學(xué)習(xí)和研究的主要目的在于增進(jìn)個(gè)人的認(rèn)知。在個(gè)人獲得真正的認(rèn)知后，再通過教授方式來提高他人的認(rèn)識(shí)。所以，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的那些大學(xué)者們一生都在努力地“活到老、學(xué)到老”，以不斷增進(jìn)自己的認(rèn)知水平。在此基礎(chǔ)上，他們撰寫出系統(tǒng)性的理論著作。同時(shí)，由于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知本質(zhì)上是個(gè)人性的，時(shí)空對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)來說并不很重要。因此，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的思想進(jìn)展往往非常緩慢，沒有自然科學(xué)理論那樣的直線式的“進(jìn)步”。特別是，盡管他人的研究或思想可以啟發(fā)自己的思維，但要將人類積累的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐或者加以時(shí)代的檢驗(yàn)，還是要通過個(gè)體的理解和消化這一環(huán)節(jié)。

(5)社會(huì)科學(xué)的理論和知識(shí)具有強(qiáng)烈的連續(xù)性和反復(fù)性，因而“為往圣繼絕學(xué)”在社會(huì)科學(xué)中體現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，它要求注重歷史文獻(xiàn)的梳理。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)的理論和知識(shí)首先來源于人類實(shí)踐，來源于人們的日用人倫，而人類社會(huì)發(fā)展本身存在一個(gè)否定之否定的過程。因此，體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的絕大多數(shù)觀點(diǎn)、理論以及相應(yīng)的研究思維往往都已為前人所提及，即人們對(duì)社會(huì)科學(xué)理論的認(rèn)知往往會(huì)出現(xiàn)一種回溯或返祖現(xiàn)象，并將這種認(rèn)識(shí)傳授給后來者。當(dāng)然，由于受時(shí)代背景、知識(shí)積累以及個(gè)人認(rèn)知的限制，前人的論述往往比較粗糙，后人的主要任務(wù)是在經(jīng)典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)理論體系進(jìn)行完善和發(fā)展，而不是以求新求變的態(tài)度不斷地推出所謂的新理論。因此，社會(huì)科學(xué)家并不是要像自然科學(xué)家那樣，在前人理論的基礎(chǔ)上促進(jìn)理論的革新或發(fā)展，而是要通過詳細(xì)剖析前人理論的特點(diǎn)及其適應(yīng)的社會(huì)背景，并結(jié)合后來的實(shí)踐對(duì)之進(jìn)行深化、發(fā)展，從而更好地指導(dǎo)時(shí)下的社會(huì)實(shí)踐。

(6)由于社會(huì)科學(xué)理論本身具有時(shí)空性，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知都是在一定社會(huì)背景下的產(chǎn)物。因此，其理論發(fā)展不是直線性的。事實(shí)上，任何社會(huì)科學(xué)的理論體系都是建立在特定的引導(dǎo)假定之下，而引導(dǎo)假定之間本身又是不可通約的。所以，社會(huì)科學(xué)的理論知識(shí)沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)之分：不能說后來的知識(shí)比以前的更為進(jìn)步了，而只能說認(rèn)識(shí)更為精微或深化了。這可以從兩個(gè)方面加以說明：一方面，同一社會(huì)現(xiàn)象在不同時(shí)代背景下所產(chǎn)生的原因往往是截然不同的，不同主體基于不同的視角所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)也差異很大。所以，不同時(shí)代、甚至同一時(shí)代的人對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知都不可能是完全相同的，以致社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域很難產(chǎn)生普遍認(rèn)同的基本原理，無法形成真正的共識(shí)。另一方面，社會(huì)科學(xué)即使在特定時(shí)期的一定范圍內(nèi)形成了特定范式，但這種范式也往往無法維持很久；相反，在任何時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)相差迥異的各種觀點(diǎn)，乃至不同流派。而且，社會(huì)科學(xué)本身就是在不同體系、不同范式以及不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論、交流和折中下得到發(fā)展的。

(7)社會(huì)科學(xué)的研究貴在把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和人類理想結(jié)合起來，從而構(gòu)建“極高明而到中庸”的理論體系。這與偏重于“極高明”的自然科學(xué)理論不同。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)的理論研究根本上是要提高對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)知，包括現(xiàn)狀、本質(zhì)等方面，從而影響人類社會(huì)的個(gè)體或集體行動(dòng)。因此．無論是從理論研究還是應(yīng)用研究來講，社會(huì)科學(xué)都與基于某一特定狹隘領(lǐng)域進(jìn)行攻關(guān)的自然科學(xué)不同。一般說，社會(huì)科學(xué)研究注重的不是尋求某種技術(shù)性的突破，無法在對(duì)一些基本常識(shí)都無知的情況下就對(duì)某些“社會(huì)難題”進(jìn)行所謂的“攻克”；相反，它需要在系統(tǒng)地梳理前人知識(shí)和理論的基礎(chǔ)上，逐漸形成自己對(duì)社會(huì)更全面的認(rèn)知，需要能夠解釋和處理具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，由于社會(huì)現(xiàn)象本身是不可分割的，因此，社會(huì)科學(xué)研究者不應(yīng)像自然科學(xué)家那樣局限于撰寫某些基于具體疑難的論文；相反，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的偉大學(xué)者往往更立志于撰寫巨著，形成自己的認(rèn)知體系，并希望將之傳授于后來者。 綜上所述，社會(huì)科學(xué)具有強(qiáng)烈的主觀性、規(guī)范性和本土性。無論是理論研究還是應(yīng)用研究，都不能簡(jiǎn)單地照搬和移植其他時(shí)空下的學(xué)說。其實(shí)，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜多變的，而社會(huì)科學(xué)理論則往往具有抽象性，它無法直接加以應(yīng)用。同時(shí)，那些具體的研究成果本身往往具有較強(qiáng)的特殊性和專用性，它的使用效果依賴于特殊的社會(huì)環(huán)境和特殊的行為習(xí)慣，因而也不能簡(jiǎn)單地搬用?？梢姡鐣?huì)科學(xué)理論本身就內(nèi)含了一般抽象性和具體專用性的雙重特征。這使得社會(huì)科學(xué)理論呈現(xiàn)出一種較強(qiáng)的公共性：社會(huì)科學(xué)的研究成果往往是公開的．既沒有專利，也不用保密。相應(yīng)地，由

于社會(huì)科學(xué)理論本身來源于特定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而不具有普遍性，導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的思想傳播也呈現(xiàn)出雙重特性：一方面，它的傳播不但不會(huì)受到人為的限制，反而會(huì)受到鼓勵(lì)。因?yàn)?。社?huì)科學(xué)認(rèn)知上的一致性便于建立更好的協(xié)作關(guān)系．這也是為什么社會(huì)科學(xué)的思想往往更容易傳播的原因。另一方面，南于不同環(huán)境下對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解不同．導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)的思想傳播又往往比較困難。這種困難主要表現(xiàn)為受到接受者的接受能力和應(yīng)用能力的限制。

四、國(guó)際化程度并非是衡量經(jīng)濟(jì)學(xué)水平的核心標(biāo)尺

上面的分析表明，社會(huì)科學(xué)研究和自然科學(xué)研究之間存在著明顯的區(qū)別：一方面，自然科學(xué)的研究對(duì)象是相對(duì)穩(wěn)定的自然世界，不僅自然界中的各因素可以進(jìn)行隔離，而且人類主體也可以與自然世界這一認(rèn)知客體隔離開來。因此，自然科學(xué)所建立的理論體系是先驗(yàn)性的，它依賴于脫離人類生活經(jīng)驗(yàn)的工具理性。并試圖建立一個(gè)不斷進(jìn)步的真理體系。相應(yīng)地，自然科學(xué)的成就往往是通用的，因而比較容易與國(guó)際接軌，也需要與國(guó)際接軌。由于自然現(xiàn)象本身就是普遍性的，因此，通過國(guó)際接軌，便于更好地吸收他人的研究成果，把握前沿，站在他人的肩膀上進(jìn)行攻關(guān)。另一方面，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是不確定的具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不但各種社會(huì)因素?zé)o法進(jìn)行隔離，而且也無法將人類主體從生活世界這一認(rèn)知客體隔離開來。所以，社會(huì)科學(xué)所建立的理論體系是經(jīng)驗(yàn)性的，其內(nèi)容往往是針對(duì)其所處的環(huán)境、地區(qū)乃至國(guó)家而言的，其根本性作用也正是體現(xiàn)在對(duì)周圍乃至本國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上。相應(yīng)地，社會(huì)科學(xué)的成就往往具有特定的時(shí)空性。因而往往難以與國(guó)際接軌，也不必須與國(guó)際接軌。事實(shí)上，由于社會(huì)現(xiàn)象比自然現(xiàn)象要復(fù)雜得多，沒有任何實(shí)際問題可以單獨(dú)地根據(jù)經(jīng)濟(jì)前提來決定，即使是其性質(zhì)最接近的純粹經(jīng)濟(jì)問題。因此，社會(huì)科學(xué)研究不是基于對(duì)某些具有普遍性的疑難問題的攻克。

自然科學(xué)往往可以基于脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯推理把特殊上升為一般，從而發(fā)展出一般性的定律；而社會(huì)科學(xué)的理論則必須建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)之上，必須對(duì)那些獨(dú)一無二的事件進(jìn)行直觀的理解，對(duì)事件發(fā)生的利益、傾向及其他相關(guān)的特殊因素進(jìn)行情景化的理解?；谏鐣?huì)科學(xué)的這種特性，在本質(zhì)上它并不要求在所謂國(guó)際一流雜志上發(fā)表文章，而是能夠基于獨(dú)自的社會(huì)和知識(shí)背景為某一問題或現(xiàn)象提供一種思路，它注重的是不斷提高研究者自身的真正認(rèn)知，并轉(zhuǎn)化為自身的行動(dòng)。只有這樣，社會(huì)科學(xué)的理論研究才有意義，社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用研究才有價(jià)值。相應(yīng)地，盡管作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究可以吸收和借鑒其他國(guó)家學(xué)者所提出來的研究方法、研究結(jié)論，但是，必須清楚，西方社會(huì)科學(xué)的具體理論和觀點(diǎn)大多數(shù)是建立在其自身的社會(huì)背景之下。如果簡(jiǎn)單地將這些理論應(yīng)用到中國(guó)，則往往只會(huì)產(chǎn)生刻舟求劍、邯鄲學(xué)步的效果。這也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的獨(dú)特性、本土性和人文性的特征(朱富強(qiáng)，2008)。而且，由于社會(huì)現(xiàn)象要比自然現(xiàn)象復(fù)雜得多，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的任何理解都往往是基于特定的視角。因此，要對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有更全面的認(rèn)知，也必須盡可能地吸收他人的知識(shí)，而不是極端地開辟一條更為狹窄的道路。也就是說，社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步不在于不斷革新和創(chuàng)造發(fā)明，而在于對(duì)前人思想的梳理。所以，社會(huì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種求學(xué)風(fēng)氣以及對(duì)人性的培育(朱富強(qiáng)，2008)。

顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)更類似于社會(huì)科學(xué)。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)根本上是要剖析人們行為的機(jī)理，從而提高人們的福利。這就要關(guān)注兩方面的內(nèi)容：一是人面對(duì)自然物時(shí)如何行動(dòng)，如何最大化地使用物；二是人面對(duì)他人或社會(huì)時(shí)如何行動(dòng)，如何充分運(yùn)用人的理性來實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的最大化。前一個(gè)內(nèi)容可以借鑒自然科學(xué)的知識(shí)，但是，自然物的配置并不是孤立的，必然會(huì)涉及到人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。后一個(gè)內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。從根本上說，社會(huì)現(xiàn)象都必然會(huì)涉及到后一個(gè)內(nèi)容，因而需要認(rèn)真研究?jī)?nèi)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“人”的因素，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有非常強(qiáng)的本土性(朱富強(qiáng)，2008)。特別是，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門致用之學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)其研究成果對(duì)與該研究有直接關(guān)聯(lián)的人所具有的啟發(fā)意義。所以，如果是國(guó)內(nèi)學(xué)者研究美國(guó)問題或許更應(yīng)該首先在美國(guó)發(fā)表。但是，如果研究中國(guó)問題的文章也強(qiáng)行要在國(guó)外雜志上發(fā)表，顯得多此一舉了。同時(shí)，由于自然科學(xué)知識(shí)具有時(shí)間上的累積性，因此，除非面臨著范式的革命，現(xiàn)代的自然科學(xué)家一般都可以從已經(jīng)被證明為真實(shí)和科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中直接獲得他們所需要的知識(shí)。但是，作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史發(fā)展卻充滿各種難以判斷的意見和觀點(diǎn)。而且，在一個(gè)階段已經(jīng)被證明錯(cuò)誤或者荒謬的理論在某一個(gè)適宜的階段又可能被重新發(fā)現(xiàn)并奉為真理，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)并不是以嚴(yán)格的累積形態(tài)取得進(jìn)展的(王曙光，2004)。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究更重要的是對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的梳理，而不是偏重于所謂的“前沿”研究。熊彼特(1991)就指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“有些成果被中途遺忘或擱置數(shù)百年之久。這要比物理學(xué)中更屢見不鮮。我們會(huì)遇到一些簡(jiǎn)直令人吃驚的事例。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)史的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，常常會(huì)碰到很有啟發(fā)性的間接以及有用的教益，這與同樣情況下的物理學(xué)家很不一樣：因?yàn)楹笳咭话憧梢韵嘈牛谒南容厒儚氖碌墓ぷ髦?，幾乎沒有湮沒什么有價(jià)值的東西”。也正因如此，社會(huì)“科學(xué)分析不單純是邏輯上前后一貫的一種過程，從某些初步觀念開始，然后按照直線的方式往上面增添內(nèi)容。它不是單純地對(duì)一個(gè)客體實(shí)體的逐漸地發(fā)現(xiàn)――例如，像剛果盆地的發(fā)現(xiàn)那樣。它毋寧說是與我們自己和我們前輩人頭腦里創(chuàng)造的東西的一直永無休止的搏斗；同時(shí)，如果它有所‘前進(jìn)’的話，那是一種正交叉的方式前進(jìn)的；它的前進(jìn)不是受邏輯的支配，而是受新思想、新觀察或新需要的沖擊以及新一代人的偏好與氣質(zhì)支配。因此，任何企圖表述‘科學(xué)現(xiàn)狀’的論述實(shí)際上是在表述為歷史所規(guī)定的方法、問題與結(jié)果，只有對(duì)照其所產(chǎn)生的歷史背景來考察才有意義”。

然而，不幸的是，基于西方社會(huì)的自然主義思維，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界卻極力將社會(huì)科學(xué)混同于自然科學(xué)，不但舍棄對(duì)學(xué)術(shù)的系統(tǒng)梳理，而且相反地專注于非常狹隘的所謂“前沿”論文；不但不注重全面的知識(shí)綜合并形成自己的真正認(rèn)知，而且相反地像自然科學(xué)一樣，強(qiáng)調(diào)攻克某些“難題”，或者像一般性的自然科學(xué)工作者那樣，通過照搬一些基本定理來從事日常的應(yīng)用性研究。多迪默(2002)寫道：“與硬科學(xué)中的同事們一樣，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家也可以從現(xiàn)有的知識(shí)體系中借來某些東西來解決各種各樣的問題。他先是按照嚴(yán)格的句法規(guī)則建立起一些理論模型，然后，再對(duì)這些模型求解。而且，從原則上來說，這些計(jì)算工作是可以通過計(jì)算機(jī)來完成的。在進(jìn)行這項(xiàng)工作時(shí)，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家擁有數(shù)據(jù)資料，他用這些數(shù)據(jù)資料來檢驗(yàn)具體的假說。他建立經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ蛠砉纼r(jià)在外部環(huán)境變化的情況下所產(chǎn)生的影響，或者經(jīng)濟(jì)政策的變化帶來的影響。這

種常規(guī)的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)家變成了工程師”。歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)界是如此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界就更是如此。

國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)積累本來就非常匱乏，真正有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)思想更少。而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是基于西方文化及其行為機(jī)理之上，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下，中國(guó)人根本無法在思想領(lǐng)域有所作為，因而只能在形式上加以仿效。同時(shí)，在以數(shù)理形式為衡量標(biāo)準(zhǔn)的情況下，那些理工科出身的人就占有明顯的優(yōu)勢(shì)，他們成為中、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)溝通或接軌的“橋梁”。正是在這種背景下，當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界涌入了越來越多的理工科出身的人。一個(gè)普遍的事實(shí)就是，現(xiàn)在那些研究生導(dǎo)師在招收研究生時(shí)，一般都更傾向于數(shù)學(xué)專業(yè)的而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生。顯然，這些學(xué)者的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)更為匱乏，因而也根本無法在思想上有所作為，甚至對(duì)思想毫無興趣。為此，這些學(xué)者往往會(huì)將主要精力用于對(duì)某些數(shù)學(xué)模型的改造和應(yīng)用上，而不是真正弄清楚經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理。所以，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界會(huì)出現(xiàn)這樣的怪現(xiàn)象：許多對(duì)社會(huì)科學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)基本常識(shí)一竅不通的人在搞社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所謂的前沿研究，并成為學(xué)術(shù)的引導(dǎo)者及政策的制定者。

當(dāng)前，這些人主導(dǎo)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，他們必然會(huì)努力將經(jīng)濟(jì)學(xué)拉向自然科學(xué)，從而大肆主張與國(guó)際接軌，理由是物理學(xué)或數(shù)學(xué)就是這樣。特別是，為了顯示自己研究的前沿性和國(guó)際性，他們會(huì)刻意地通過種種途徑與國(guó)際“學(xué)者”合作發(fā)表文章。但殊不知，當(dāng)前形成的這種學(xué)術(shù)研究分工體系具有鮮明的“殖民”性質(zhì)：國(guó)內(nèi)學(xué)者提供有關(guān)中國(guó)情況的數(shù)據(jù)，西方學(xué)者作出計(jì)量分析。在這種情況下，中國(guó)的學(xué)術(shù)永遠(yuǎn)是處于“打下手”的角色。更為嚴(yán)重的是，即使從人類社會(huì)的角度看，這種分析真的能夠促進(jìn)理論的發(fā)展而獲得更真實(shí)的社會(huì)理解，抑或取得實(shí)際的分工效益?魯迅先生曾說過，寫文藝作品?？縿e人提供的材料是不行的，更何況進(jìn)行社會(huì)科學(xué)的研究。

其實(shí)，正如多馬(2001)指出：“優(yōu)秀者都愿意自己研究。”他們都愿意自己提出思想而讓合作伙伴撰寫研究成果，而不愿意簡(jiǎn)單地承擔(dān)數(shù)據(jù)收集和處理工作。但在目前流行的西方學(xué)者與中國(guó)學(xué)者展開的合作中，往往是由中國(guó)學(xué)者提供數(shù)據(jù)和進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，而西方學(xué)者對(duì)研究結(jié)論進(jìn)行解釋。試問，這種合作方式能夠體現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)者的何種學(xué)術(shù)水平?而且，在當(dāng)前這種國(guó)際合作中，西方學(xué)者甚至像國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究一樣，根本不關(guān)心這些數(shù)據(jù)是如何得來以及是否可靠正確，更不考慮其他的社會(huì)環(huán)境以及可能更為重要的影響因素。其原因在于，這些國(guó)外學(xué)者尋找中國(guó)的合作者，絕大多數(shù)還是出于評(píng)職稱或其他功利主義的考慮。因?yàn)?，這樣的研究更便于他們發(fā)表一些文章，畢竟西方學(xué)者對(duì)中國(guó)實(shí)際情況的了解少之又少，對(duì)中國(guó)人提供的數(shù)據(jù)更難進(jìn)行考證。正因如此，目前在國(guó)外雜志上所發(fā)表的一些有關(guān)中國(guó)問題的論文甚至比中國(guó)人的研究還要膚淺得多，它們大多是概念上或者形式上的。

正是由于國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)際刊物發(fā)表文章的盲目推崇和鼓噪，激勵(lì)著人們努力通過各種途徑尋找與國(guó)外學(xué)者合作，而不是靜下心來對(duì)思想作些實(shí)實(shí)在在的梳理。這種風(fēng)氣也進(jìn)一步助長(zhǎng)了數(shù)理和實(shí)證的分析傾向。因?yàn)?，這種文章顯然更容易合作，也更容易發(fā)表。但是，對(duì)這種學(xué)術(shù)的鼓勵(lì)，卻誤導(dǎo)了理論的真正發(fā)展，因而無法取得真正的社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步。德魯克(2000)曾寫道：“如果，喬之所以晉升是因?yàn)樗瞄L(zhǎng)玩弄政治，人人都會(huì)知道。他們會(huì)對(duì)自己說，‘好吧，這就是公司里的晉升之道’。他們會(huì)瞧不起上司，因?yàn)樗麄儚?qiáng)迫人人都變成了政客，結(jié)果是他們要么離開要么自己也變成政客?！蹦壳皩W(xué)術(shù)界正是如此。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)需要的是精心思考，而不是機(jī)械搬用。錢穆(2004)強(qiáng)調(diào)，“如何像以前的禪宗般，把西方的新人生觀綜合上中國(guó)人的性格和觀念，而轉(zhuǎn)身像宋明理學(xué)家般把西方人融合到自己身上來”，這就是我們現(xiàn)代學(xué)者的任務(wù)。但是，我們的學(xué)者卻在做急功近利之事，我們的制度更是為這種功利行為提供激勵(lì)。余英時(shí)(2004)寫道：“一般傾慕西方文化的人在取舍抑揚(yáng)之際也缺乏真知灼見，他們往往對(duì)自己還沒有十分弄清楚的東西，已迫不及待地要用之于社會(huì)政治和社會(huì)改造方面。這種輕率而又輕薄的態(tài)度不但與西方‘為知識(shí)而知識(shí)的’精神完全背道而馳，而且也和中國(guó)人所一向講究的為學(xué)須分本末人己的傳統(tǒng)大相徑庭?！?/p>

五、簡(jiǎn)短結(jié)語(yǔ)