導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇設(shè)計(jì)美學(xué)的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)美學(xué)思想文化內(nèi)涵

園林，是指在一定范圍內(nèi)，利用改造山水地貌，或者人為地開(kāi)辟山水地貌，結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個(gè)供人們觀(guān)賞、游憩、居住的外部環(huán)境。園林是鑲嵌在大地上的立體圖畫(huà)。園林城市不同于田園城市、山水城市和森林城市，不僅在于園林城市不囿于城市自然風(fēng)貌，更在于園林在中國(guó)有幾千年的發(fā)展史和文化史。園林的理論基礎(chǔ)雖然是師法自然，但其靈魂是文化藝術(shù)。園林文化則是人們把自己的觀(guān)念、情趣、精神歸宿投入到山水地貌，或者開(kāi)辟山水地貌并結(jié)合植物栽植，建筑布置的環(huán)境中，或者投入到花木的養(yǎng)、賞及花木的有序組合之中，使之升華為高雅的、有韻味的立體畫(huà)卷，典雅的藝術(shù)品，既有生態(tài)作用，又具有游憩、欣賞、審美的情趣。

一、中國(guó)園林設(shè)計(jì)特色

中國(guó)園林的設(shè)計(jì)借助于假山、奇石、幽徑、流水營(yíng)造出柳暗花明、峰回路轉(zhuǎn)的境界。園林中的建筑物常見(jiàn)的有亭、臺(tái)、樓、榭、閣等，房屋之間用長(zhǎng)廊貫通，假山、石頭、流水則配合建筑物組成富于韻律美的園景。和西方園林不同的是，中國(guó)園林設(shè)計(jì)含蓄抒情，它不象西方園林一目了然，而是以曲為貴，強(qiáng)調(diào)移步換景之妙。園林中的任何一個(gè)元素都是景中帶畫(huà)，耐人尋味，平靜中有變化，變化中有收斂，無(wú)論是大園子還是小園子，都變化無(wú)窮，各有特色。

二、園林植物配置與設(shè)計(jì)美學(xué)之間的關(guān)系

美是客觀(guān)的，也是主觀(guān)的，其主觀(guān)成分源于文化。園林文化是城市文化的重要組成部分，園林中蘊(yùn)藏著人類(lèi)文化的結(jié)晶。古今中外輝煌燦爛的古典園林藝術(shù)、現(xiàn)代園林藝術(shù)，無(wú)不包含著深厚的文化內(nèi)涵。中國(guó)園林歷來(lái)與文化有著不解之緣，其本身也是社會(huì)商品化的一個(gè)分支，沒(méi)有文化的園林作品就沒(méi)有內(nèi)涵，沒(méi)有精髓，沒(méi)有韻味，不可能引起人家的流連忘返，也就不是完全意義上的園林。大凡藝術(shù)總是需要講求文脈的營(yíng)造，與周?chē)h(huán)境相結(jié)合形成自己的主題文化。

園林植物的觀(guān)賞效果和藝術(shù)水平的高低，在很大程度上取決于園林植物的選擇和配置。植物之美是客觀(guān)物象反映到人的頭腦中后，形成的一種主觀(guān)認(rèn)知，人們把這種認(rèn)知用美學(xué)的概念表述出來(lái)，從而該植物便具有了美學(xué)的屬性。

筆者認(rèn)為的植物美學(xué)屬性有三種，即實(shí)用美學(xué)屬性（客觀(guān)存在）、藝術(shù)美學(xué)屬性（主觀(guān)意象）、自然美學(xué)屬性（客觀(guān)存在加主觀(guān)意象）。園林植物屬于自然美的范疇，經(jīng)過(guò)精心規(guī)劃設(shè)計(jì)的園林植物景觀(guān)，它的美學(xué)范疇就屬于藝術(shù)美與自然美的結(jié)合了。便具有了其它視覺(jué)藝術(shù)品的美學(xué)形式特征，如統(tǒng)一與變化、主體與從屬、對(duì)稱(chēng)與均衡、韻律與節(jié)奏、對(duì)比與調(diào)和、比例與尺度、形體與色彩、材質(zhì)與工藝等設(shè)計(jì)美學(xué)要素。因此，凡是符合人們感覺(jué)（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)）的審美法則，都應(yīng)該在園林植物配置設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。

因此，園林植物配置在設(shè)計(jì)階段除了遵循美學(xué)原則，對(duì)園林植物的景觀(guān)功能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和升華外，還要以園林植物的生態(tài)特征為基礎(chǔ)，根據(jù)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)美學(xué)要求，進(jìn)行園林植物的綜合配置。這樣一來(lái)不僅可以體現(xiàn)園林植物搭配融合的即時(shí)景觀(guān)，更要重是園林植物配置的生長(zhǎng)及季相變化的景觀(guān)效果也會(huì)隨著時(shí)日的推移而不斷變化，能給人以時(shí)令的啟示，增強(qiáng)季節(jié)感，表現(xiàn)出園林景觀(guān)中植物配置特有的藝術(shù)效果。從而達(dá)到景隨步異，時(shí)移景異的優(yōu)美景觀(guān)。當(dāng)然，在這里從業(yè)者的綜合能力最為重要，就園林植物景觀(guān)的規(guī)劃設(shè)計(jì)和制作而言，具有豐富的林學(xué)知識(shí)，獨(dú)特的自然美鑒賞能力，深厚的藝術(shù)美學(xué)修養(yǎng)才是一個(gè)合格的園林景觀(guān)設(shè)計(jì)制作團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)制作的園林植物景觀(guān)產(chǎn)品才具有真、善、美的特征。

三、園林設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵內(nèi)容

文化內(nèi)涵涵蓋很廣，有多種表現(xiàn)途徑,大體有四種表現(xiàn)方式：

1、 名稱(chēng)文化

公園、景點(diǎn)、花木、亭廊的名稱(chēng)及含義是人們欣賞園林首先接觸的，一個(gè)高雅、得體，蘊(yùn)含博深的名字可以引起游人的遐想、精神的享受。

2、意境文化

園林的意境是一個(gè)由自然景觀(guān)到人的觀(guān)念、情趣、精神，現(xiàn)反人的觀(guān)念、情趣、精神投入到人造景觀(guān)之中，使觀(guān)賞、游憩的人產(chǎn)生造園者所要表達(dá)的觀(guān)念、情趣、精神的過(guò)程，給人以精神、文化的陶冶。在這個(gè)過(guò)程中每次發(fā)展都有文化的升華。大自然的事物，景像都能影響到人的感受，日、月、星、辰、雨、云、霧，河流山川，時(shí)令變化，花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)等等，都可以在造園中表現(xiàn)和深化意境，塑造意境。造園者把自然的、人文的事物、現(xiàn)象、故事融于園中，使游人在觀(guān)賞之中感受到精神的陶冶；同時(shí)，觸景生情，吟詩(shī)作畫(huà)，形成了意境文化的延伸。我國(guó)許多膾炙人口的詩(shī)詞都是文人墨客在賞景中揮筆面就的。

3、碑匾文化

公園綠地內(nèi)的碑林、碑廊、匾額、楹聯(lián)的各種石刻多自成一景，展示的是書(shū)法和詩(shī)詞的藝術(shù)。也有與公園襯托互為因借的。匾額和楹聯(lián)的作用很多，大體可分為三種：一是對(duì)景點(diǎn)的提煉，很大程度上起到畫(huà)龍點(diǎn)晴的作用。二是書(shū)法名家書(shū)寫(xiě)的名字，展現(xiàn)的是書(shū)法和景致的統(tǒng)一。三是文人墨客借景抒情的名句名言。

篇2

關(guān)鍵詞：美學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué)

美學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其學(xué)科建立在自古希臘以來(lái)的思想家及哲學(xué)家的理論探索之上，是人類(lèi)審美活動(dòng)的反思。而國(guó)內(nèi)李澤厚的《美的歷程》、宗白華的《美學(xué)散步》、朱光潛的《談美》等美學(xué)巨著影響著一代代美學(xué)愛(ài)好者。設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，涉及到社會(huì)、文化，科學(xué)、技術(shù)、市場(chǎng)等諸多方面，柳冠中教授曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)是繼科學(xué)和藝術(shù)之后人類(lèi)不可磨滅的第三種智慧?！痹O(shè)計(jì)美學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，其不僅是完善設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)必然選擇，同時(shí)也是踐行美學(xué)理論的客觀(guān)需要，因此我們有必要將我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行概括總結(jié)，對(duì)階段的研究成果進(jìn)行綜述，以便人們對(duì)于我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀有個(gè)深刻認(rèn)識(shí)，為后續(xù)設(shè)計(jì)美學(xué)研究和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)提供重要理論基礎(chǔ)。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)的含義

由于設(shè)計(jì)與人類(lèi)的密切關(guān)系，社會(huì)文明進(jìn)步人類(lèi)審美的提升，造就了美學(xué)與設(shè)計(jì)的聯(lián)姻，設(shè)計(jì)美學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科不斷發(fā)展。關(guān)于美學(xué)的研究百家爭(zhēng)鳴，而設(shè)計(jì)同樣也是復(fù)雜的，因此設(shè)計(jì)美學(xué)的定義也沒(méi)有統(tǒng)一的看法。

章利國(guó)在《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第9頁(yè)）中認(rèn)為：“現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)首先是作為一門(mén)新興的部門(mén)美學(xué)而存在的，是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)概括”。曹耀明先生在《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第6頁(yè)）認(rèn)為：“設(shè)計(jì)美學(xué)正是在現(xiàn)代美學(xué)研究不斷延伸、不斷發(fā)展的結(jié)果，是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一?？傊O(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)交叉的必然結(jié)果。”他們都強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)中設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)聯(lián)性和交叉性。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168頁(yè)）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美是技術(shù)美的一個(gè)主干分支，主要研究設(shè)計(jì)活動(dòng)中的審美現(xiàn)象與規(guī)律，創(chuàng)造反映在生產(chǎn)實(shí)踐成果中的美。劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第16頁(yè)）認(rèn)為技術(shù)美學(xué)的范疇更接近設(shè)計(jì)美學(xué)，且技術(shù)美首先是建立在技術(shù)對(duì)象功能的合目的性的基礎(chǔ)上，同形式美因素以及其他各種因素協(xié)調(diào)融合，以構(gòu)成統(tǒng)一整體的技術(shù)美。他們都認(rèn)同設(shè)計(jì)美學(xué)與技術(shù)美學(xué)的無(wú)限接近性。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第4頁(yè)）將設(shè)計(jì)美學(xué)定義為一門(mén)研究人類(lèi)從事具有創(chuàng)造性活動(dòng)中具有美學(xué)規(guī)律的學(xué)問(wèn)。黃柏青在《設(shè)計(jì)美學(xué)：學(xué)科性質(zhì)、演進(jìn)狀況、存在問(wèn)題與可行路徑》（《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第15卷，第5期）中綜合多位學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)指出設(shè)計(jì)美學(xué)是探討設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的美學(xué)意義以及人類(lèi)如何通過(guò)按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng)。而他們則是從設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的角度進(jìn)行定義，而本人認(rèn)為這樣的定義才具有普遍性，更能突出設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的交叉性特點(diǎn)。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科有自己獨(dú)特的研究對(duì)象和內(nèi)容，設(shè)計(jì)美學(xué)要研究的就是設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)生關(guān)系后的問(wèn)題。

陳望衡先生的《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，2000，第15—17頁(yè)）中把設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象劃分為幾個(gè)方面：1.設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)；2.設(shè)計(jì)過(guò)程的美學(xué)問(wèn)題；3.產(chǎn)品消費(fèi)的美學(xué)問(wèn)題；4.部門(mén)設(shè)計(jì)美學(xué)：5.設(shè)計(jì)美學(xué)史。并且從根本方面指出設(shè)計(jì)美學(xué)研究的中心問(wèn)題是三對(duì)關(guān)系：1.人與物的關(guān)系2.功能與形式的關(guān)系3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主觀(guān)創(chuàng)造性與客觀(guān)約束性的關(guān)系。宋奕勤在《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》（清華大學(xué)出版社，2011，第67頁(yè)）中指出，設(shè)計(jì)美學(xué)首先研究應(yīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律、設(shè)計(jì)形態(tài)、設(shè)計(jì)形式美和美感心理。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第14頁(yè)）設(shè)計(jì)美學(xué)研究對(duì)象具體來(lái)說(shuō)應(yīng)包括設(shè)計(jì)美學(xué)的本質(zhì)；設(shè)計(jì)之美的特性；設(shè)計(jì)美學(xué)的基本范疇；設(shè)計(jì)藝術(shù)的美感問(wèn)題；設(shè)計(jì)的審美文化問(wèn)題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美鑒賞問(wèn)題；設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美批評(píng)問(wèn)題。他們主要從設(shè)計(jì)學(xué)本身的角度來(lái)闡述。而張憲榮、張萱在《設(shè)計(jì)美學(xué)》（化學(xué)工業(yè)出版社，2007，第168、169頁(yè)）中認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)主要研究、探討的問(wèn)題應(yīng)包括1.設(shè)計(jì)文化2.設(shè)計(jì)美學(xué)觀(guān)問(wèn)題3.審美形態(tài)問(wèn)題4.造型語(yǔ)言5.關(guān)聯(lián)的部門(mén)美學(xué)。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第8、9頁(yè)）認(rèn)為研究?jī)?nèi)容應(yīng)包括：1.中外設(shè)計(jì)美學(xué)思想整理。2.設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原理3。設(shè)計(jì)美學(xué)的分類(lèi)4.設(shè)計(jì)美學(xué)中的諸多美學(xué)課題。他們倆位不僅提到了美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)作用的問(wèn)題，而且也指出了設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)美學(xué)的一些影響，本人認(rèn)為這是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、設(shè)計(jì)美學(xué)的分類(lèi)

關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)的分類(lèi)，不同的藝術(shù)家和美學(xué)理論家都有各自不同的觀(guān)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分類(lèi)。武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第1頁(yè)）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)從藝術(shù)設(shè)計(jì)的性質(zhì)上劃分比較科學(xué)，將其分為環(huán)境藝術(shù)與景觀(guān)設(shè)計(jì)美學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)、動(dòng)畫(huà)與影視美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)等四大類(lèi)。而劉子川在《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》（高等教育出版社，2011，第20頁(yè)）中按照現(xiàn)有設(shè)計(jì)學(xué)科的特性進(jìn)行大應(yīng)用領(lǐng)域的分類(lèi)，分為三大類(lèi)型：1.環(huán)境設(shè)計(jì)類(lèi)2.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類(lèi)3.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)類(lèi)。更加具有概括性，他們主要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)種性質(zhì)上進(jìn)行分類(lèi)，側(cè)重于設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度。而余強(qiáng)在《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論》（2006，第155—168頁(yè)）將設(shè)計(jì)美學(xué)分為功能美、材料美、技術(shù)美、科學(xué)美和裝飾美五個(gè)方面，并進(jìn)行了詳細(xì)闡述。李硯祖《論設(shè)計(jì)美學(xué)中的“三美”》（《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，第5卷，第一期）指出設(shè)計(jì)美學(xué)包含的三美即功能美、科學(xué)美、技術(shù)美。他認(rèn)為可以將材料美、形式美、裝飾美等歸到技術(shù)美的范疇。而這兩位主要是從設(shè)計(jì)特征的角度進(jìn)行分類(lèi)，側(cè)重于設(shè)計(jì)的本質(zhì)特性。設(shè)計(jì)美學(xué)恰當(dāng)和正確分類(lèi)將有助于我們明晰研究的范圍和降低研究的難度。

四、設(shè)計(jì)美學(xué)的形成和發(fā)展

要把握設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，就一定要把握住中西方美學(xué)歷史發(fā)展的特點(diǎn)。章利國(guó)《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》（河南美術(shù)出版社，1999，第10頁(yè)）認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是一定歷史條件下時(shí)代和社會(huì)催化的產(chǎn)物。首先是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，其次是人們對(duì)產(chǎn)品審美特征的重新認(rèn)識(shí)和審美要求的普遍提高。齊琦《設(shè)計(jì)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)芻議》（《現(xiàn)代閱讀》，第7期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的理論發(fā)展隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的變革不斷向前推進(jìn)，其經(jīng)歷了從功能本質(zhì)到審美形式再到人文關(guān)懷的升華。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第5、6頁(yè)）把設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展分為三個(gè)階段1.技術(shù)與藝術(shù)煥然一體的手工業(yè)時(shí)代（從原始社會(huì)到蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前）。2.技術(shù)與藝術(shù)呈現(xiàn)分離趨勢(shì)的工業(yè)化時(shí)代（從蒸汽機(jī)的出現(xiàn)到20世紀(jì)初。）3.是技術(shù)與藝術(shù)重新統(tǒng)一的工業(yè)化和后工業(yè)化時(shí)代（20世紀(jì)初直到現(xiàn)在）。而武星寬教授在《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》（武漢理工大學(xué)出版社，2008，第4—7頁(yè)）指出了中國(guó)和西方的美學(xué)發(fā)展歷程，無(wú)論中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想還是西方的美學(xué)的歷程都是偉大的藝術(shù)瑰寶，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，并且指出了設(shè)計(jì)美學(xué)研究領(lǐng)域更趨多樣化，當(dāng)今時(shí)代也是各種審美觀(guān)點(diǎn)同臺(tái)大合唱的全新時(shí)代。因此設(shè)計(jì)美學(xué)誕生于設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)發(fā)展到一定階段之后，而也將隨他們的發(fā)展不斷深入。

五、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法

由于設(shè)計(jì)美學(xué)是理論和應(yīng)用相交叉的學(xué)科，因此其研究方法也不可能單一，必定是多學(xué)科研究方法的綜合，也必定是一個(gè)較為完整的方法論體系。曹耀明先生在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)概論》（浙江大學(xué)出版社，2004，第9—11頁(yè)）指出1.哲學(xué)的方法2.兼用美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的方法。徐曉庚《裝飾》（《設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論》，第115期）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方法應(yīng)包括1.哲學(xué)的方法2.歷史與邏輯的方法3.理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合的方法。這些研究方法都突出了美學(xué)的理論特征和設(shè)計(jì)的實(shí)踐特征，因此必須注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，感性與理性、抽象與具體的統(tǒng)一。李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15頁(yè)）突出“交叉”的特點(diǎn)，就是要側(cè)重于研究設(shè)計(jì)的審美與實(shí)用、精神與物質(zhì)、藝術(shù)與技術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)的交叉統(tǒng)一，既要有橫向的研究也不能缺乏縱向的研究。突出強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的交叉性特點(diǎn)，因此也應(yīng)當(dāng)注重一些邊緣學(xué)科如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)影響的研究。

六、設(shè)計(jì)美學(xué)的作用和意義

李龍生《設(shè)計(jì)美學(xué)》（合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第15—17頁(yè)）認(rèn)為設(shè)計(jì)美學(xué)有三個(gè)作用1.研究設(shè)計(jì)美學(xué)有助于精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。2.能提高設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，拓展設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，有助于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。3.對(duì)于整個(gè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)有很大理論意義。他指出了設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的相互促進(jìn)和發(fā)展。祈嘉華《設(shè)計(jì)美學(xué)》（華中科技大學(xué)出版社，2009，第12—15頁(yè)）主要指出了學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義：首先，美學(xué)中的人文精神可以呼喚設(shè)計(jì)的人性化走向。其次，美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性可以為設(shè)計(jì)不斷地提供創(chuàng)新的力量。再次，美的巨大魅力為設(shè)計(jì)發(fā)展提供著推動(dòng)力。主要從設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

七、小結(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)科間融合的產(chǎn)物，由于“設(shè)計(jì)學(xué)”本身理論還有待完善，再加上美學(xué)這門(mén)學(xué)科本身的復(fù)雜性，因此造就了設(shè)計(jì)美學(xué)研究的復(fù)雜性。

篇3

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403；2.中國(guó)藝術(shù)研究院 美術(shù)研究所，北京 100029）

摘 要：本文將從理論研究和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用出發(fā)，對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和學(xué)科特點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行探討和分析。生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)研究會(huì)向更廣闊的領(lǐng)域拓展自身，從而成為一個(gè)完善的、自洽的理論體系。

關(guān)鍵詞:生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)；理論；方法體系

中圖分類(lèi)號(hào)：J504文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Theory and Methodology of Ecological Design Aestheticism

WANG Chang-ping，ZHANG Gan-lin

生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科。生態(tài)設(shè)計(jì)(Green Design)是20世紀(jì)80末出現(xiàn)的一股國(guó)際設(shè)計(jì)潮流。生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人們對(duì)于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師道德和社會(huì)責(zé)任心的回歸。 它的研究對(duì)象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)作為設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)理論分支，其理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同。因此，它不但在學(xué)科定位、研究對(duì)象和研究范圍上具有自身的特點(diǎn)，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論，而在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中也有自己獨(dú)特的要求。但是，作為一門(mén)新興學(xué)科，目前我國(guó)對(duì)它的研究在理論上比較滯后，在應(yīng)用上的認(rèn)識(shí)也不足，甚至在很大程度上還將其等同于傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)學(xué)科。因此，本文將從理論研究和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用出發(fā)，對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和學(xué)科特點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行探討和分析。

任何一門(mén)學(xué)科都有它賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，要準(zhǔn)確把握該學(xué)科的定位，就必須明確該學(xué)科的基礎(chǔ)理論。就其形成和發(fā)展來(lái)看，生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是同步的。綠色設(shè)計(jì)(Green Design)也稱(chēng)為生態(tài)設(shè)(Ecological Design)，環(huán)境設(shè)計(jì)(Design for Environment)等。雖然叫法不同，內(nèi)涵卻是一致的，其基本思想是：在設(shè)計(jì)階段就將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，將環(huán)境性能作為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)，力求使產(chǎn)品對(duì)環(huán)境的影響為最小。對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)而言，生態(tài)設(shè)計(jì)的核心是“3R”，即Reduce,Recycle,Reuse,不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類(lèi)回收并再生循環(huán)或重新利用。 一方面，以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則自接影響了生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生，促成了它的基本理論的形成。另一方面，生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究立足于審美和藝術(shù)理論，針對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結(jié)合的問(wèn)題，提出合理的方式和途徑。生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)不但是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人們對(duì)設(shè)計(jì)普遍需要的產(chǎn)物，也是美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)，突出現(xiàn)實(shí)應(yīng)用化特征的必然。所以，探討生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題，首先必須從技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合入手。

工業(yè)革命以后，技術(shù)水平的發(fā)展引起了社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式代替了傳統(tǒng)的手下生產(chǎn)，人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)期。相應(yīng)地，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展引出了一個(gè)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即傳統(tǒng)手下生產(chǎn)中的審美形式如何與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合。也就是說(shuō)，人批量化標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)是否需要審美與藝術(shù)的參與?如確實(shí)需要，又如何體現(xiàn)出產(chǎn)品的審美與藝術(shù)特征?同時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)如何滿(mǎn)足現(xiàn)代人審美的需要?這些尖銳的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，迫使藝術(shù)家們不得不考慮現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的形態(tài)問(wèn)題，不得不把審美和藝術(shù)的眼光投射到工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)上去。這樣，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的不懈努力和探索，符合現(xiàn)代人審美觀(guān)念的現(xiàn)代設(shè)計(jì)就應(yīng)運(yùn)而生了?？梢?jiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生是在工業(yè)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，藝術(shù)自接介入技術(shù)的結(jié)果。所謂生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)，就已蘊(yùn)含在藝術(shù)介入技術(shù)的過(guò)程之中了。所以，生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)理論的產(chǎn)生首先是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

此外，伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)方式的革命，人們的生活方式也發(fā)生了根本性的變化，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷產(chǎn)生新的需要。工業(yè)化的人批量生產(chǎn)，帶來(lái)了產(chǎn)品的極為豐富，引起了人們生活方式的革命?，F(xiàn)代社會(huì)人們生活方式的突出特點(diǎn)是對(duì)生活質(zhì)量的重視，生活質(zhì)量的核心可以說(shuō)是審美。隨著產(chǎn)品的日漸豐富、生活水平的提高，人們對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)功能性走向了審美性，有的功能性需求甚至降低到次要地位，而審美的需求上升到首要地位。同時(shí)，人們?cè)谥匾暪δ苜|(zhì)量的同時(shí)，也非常看重外觀(guān)形式，有時(shí)它甚至是引起購(gòu)買(mǎi)欲的主要因素。另外，與產(chǎn)品功能質(zhì)量直接關(guān)系的商品包裝也為人們所重視。顯然，與這種需求相適應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也就應(yīng)運(yùn)而生了，所以，從另一層面看，生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生是人們的生活方式發(fā)生革命的必然結(jié)果。

其次，從理論上看，生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)理論的產(chǎn)生是美學(xué)和藝術(shù)理論走向人眾和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的必然。所謂傳統(tǒng)美學(xué)，實(shí)際上就是思想家的美學(xué)，社會(huì)精英和貴族的美學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)研究主要關(guān)注形而上的自我，很少顧及現(xiàn)實(shí)中人們的審美需要和審美發(fā)展，而對(duì)美和藝術(shù)的需求是人們的基本需求之一。隨著人們生活水平的提}，社會(huì)人眾的消費(fèi)逐漸山物質(zhì)性的追求轉(zhuǎn)向精神性、文化性的追求。而在精神性、文化上的追求中，審美無(wú)疑有主導(dǎo)地位。這些社會(huì)觀(guān)念的變化，社會(huì)人眾的實(shí)際需要，就將美學(xué)從傳統(tǒng)的藝術(shù)析學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的廣人領(lǐng)域。自然而然，關(guān)于這些實(shí)用領(lǐng)域內(nèi)的美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題，關(guān)于社會(huì)人眾口常生活中的美學(xué)問(wèn)題，必須要有一門(mén)相應(yīng)的學(xué)科專(zhuān)門(mén)研究這些現(xiàn)象。這樣，作為一門(mén)新興學(xué)科，重點(diǎn)研究人們口常生活中的美學(xué)問(wèn)題的生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)就產(chǎn)生了。

在明確了生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位后，我們可以進(jìn)一步探討生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)研究對(duì)象的問(wèn)題。那么，在技術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合、統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，我們可以具體分析生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)研究的主要問(wèn)題。

首先，對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)核心問(wèn)題的研究，重點(diǎn)是要處理好三對(duì)矛盾。

第一，人與產(chǎn)品。傳統(tǒng)美學(xué)非常重視審美活動(dòng)中人的主體地位，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)“以人為本”的設(shè)計(jì)原則。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)不能把這種主體性絕對(duì)化，生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)所追求的最高境界是人與物、人與環(huán)境、人與自然的和諧，完美結(jié)合和統(tǒng)一。在以往的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的人、小范圍的人，忽略了宏觀(guān)的人類(lèi)乃至整個(gè)社會(huì)和自然環(huán)境，從而導(dǎo)致了資源匱乏、污染嚴(yán)重等種種問(wèn)題的出現(xiàn)。但是現(xiàn)在我們不能犯同樣的錯(cuò)誤，即只強(qiáng)調(diào)宏觀(guān)的人，從而忽略的個(gè)體的人。綠色產(chǎn)品在環(huán)保、節(jié)能的同時(shí)，還要能更好的滿(mǎn)足產(chǎn)品的使用者（個(gè)體的人）的要求，包括功能要求、安全要求、舒適性、經(jīng)濟(jì)性、美觀(guān)等等。強(qiáng)調(diào)宏觀(guān)的人，忽略個(gè)體的人，這也許正是目前許多綠色產(chǎn)品的一個(gè)誤區(qū)。

綠色設(shè)計(jì)是“以人為本”設(shè)計(jì)原則的體現(xiàn)，綠色思維也是人性思維的反映。因此，我們?cè)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)中，綠色設(shè)計(jì)的內(nèi)容就是產(chǎn)品的人性化設(shè)計(jì)，即注重產(chǎn)品能更好的滿(mǎn)足個(gè)人的需要，包括功能更加完善，使用起來(lái)更加安全、舒適，外觀(guān)更加美觀(guān)等。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的綠色思維還應(yīng)該包括安全、自然、人性的含義，這樣才能算得上真正意義上的綠色產(chǎn)品。

第二，技術(shù)與藝術(shù)。設(shè)計(jì)自接受制于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，材料、技術(shù)、信息等與技術(shù)發(fā)展有關(guān)的因素，都會(huì)影響到設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)效果。所以，設(shè)計(jì)要善于發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)及現(xiàn)代材料的審美特征。設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)雖然是形而上的、超技術(shù)的，但必須要關(guān)注現(xiàn)實(shí)審美觀(guān)念的變化，主動(dòng)接受因技術(shù)變化導(dǎo)致的社會(huì)時(shí)尚、審美趣味等的影響。所謂綠色材料指可再生、可回收，并且對(duì)環(huán)境污染小，低能耗的材料。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中應(yīng)首選環(huán)境兼容性好的材料及零部件，避免選用有毒、有害和輻射特性的材料。所用材料應(yīng)易于再利用、回收、再制造或易于降解提高資源利用率，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。另外，還要盡量減少材料的種類(lèi)，以便減少產(chǎn)品廢棄后的回收成本。盡管綠色設(shè)計(jì)并不注重美學(xué)表現(xiàn)或狹義的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，但綠色設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)盡量減少無(wú)謂的材料消耗,重視再生材料使用的原則在產(chǎn)品的外觀(guān)上也有所體現(xiàn)。在綠色設(shè)計(jì)中“小就是美“、“少就是多“具有了新的含義。

第三，主觀(guān)與客觀(guān)。純藝術(shù)的創(chuàng)作是自由的，屬于主觀(guān)性活動(dòng)，是藝術(shù)家個(gè)體的情感表現(xiàn)行為。設(shè)計(jì)雖然也需要?jiǎng)?chuàng)作自由，需要主觀(guān)表現(xiàn)，但這種自由和表現(xiàn)是有限度的，必須要符合客觀(guān)要求。設(shè)計(jì)必須把廣大消費(fèi)者一和社會(huì)人眾的接受看作是首要的，設(shè)計(jì)更多的是一種設(shè)計(jì)師和社會(huì)人眾相結(jié)合的客觀(guān)活動(dòng)。

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì) 符號(hào)學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué)

檢 索：.cn

Abstract ：Articles in our life have meaning. Through communicating with human in sense and psyche， they influence people's life and human self. The sign's signifier not only can be words in linguistics， also can be all kinds of material forms. The article designed is a "text" consisting of signs. It communicates the meaning of form， function and aesthetics， and conveys the transformation of social values and aesthetic taste in particular time.

Keywords ：Modern Design， Semiotics， Design Aesthetics

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我們生活和居住的環(huán)境中的物品，其實(shí)是有意義的，它們通過(guò)自己的物理形式一直在與我們的感官、心理、情感和思維進(jìn)行交流著，從而一直影響著我們的生活和我們?nèi)吮旧?。設(shè)計(jì)大師勒?柯布西耶認(rèn)為，即使最簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的環(huán)境設(shè)置都會(huì)向其中的居住者傳達(dá)意義：“他傾聽(tīng)著身邊的各種物品所訴說(shuō)的語(yǔ)言，這些他生活的伴侶，這些他愿望和靈感的見(jiàn)證者。被布置在房間里，像一個(gè)美麗的思想，這些物品在主人在旁邊走來(lái)走去的時(shí)候向他訴說(shuō)著。這些家具，這些墻壁，這些朝著外面的開(kāi)口，這間他舒適的私室，這些他一生的分鐘、小時(shí)、天和年度過(guò)的地方，都在向他訴說(shuō)著?！盵1]唐納德?諾曼也認(rèn)為：“知識(shí)不僅儲(chǔ)存于人的頭腦中，而且還儲(chǔ)存于客觀(guān)世界?！盵2]

人造物品的意義和它們?nèi)绾蝹鬟_(dá)這些意義是設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在研究的課題。符號(hào)學(xué)美學(xué)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用。

一、符號(hào)學(xué)

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)是20世紀(jì)60年代，在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和文化人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一門(mén)新興學(xué)科。瑞典語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論的奠基人，羅蘭?巴特的《神話(huà)》也影響極大。羅蘭?巴特的《符號(hào)學(xué)美學(xué)》和《流行體系――符號(hào)學(xué)與服裝符碼》，蘇珊?朗格的《情感與形式》對(duì)美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)影響較大。

以語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的符號(hào)學(xué)主要包括信息符號(hào)、句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、和語(yǔ)用學(xué)。信息符號(hào)主要研究象征、索引、圖形符號(hào)、信號(hào)。句法學(xué)研究符號(hào)組成句子的規(guī)則，語(yǔ)義學(xué)研究句子的含義，語(yǔ)用學(xué)研究它的應(yīng)用效果。根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，一個(gè)符號(hào)是兩個(gè)基本要素的結(jié)合體：能指和所指。能指是符號(hào)的形式，所指是符號(hào)形式所指代的概念和含義。在語(yǔ)言學(xué)中能指指的是書(shū)寫(xiě)或發(fā)音的詞語(yǔ)，所指指的是詞語(yǔ)文字或聲音背后所指的事物。比如，“桌子”，能指是桌子這個(gè)詞語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)文字和口語(yǔ)發(fā)音，所指是這個(gè)詞語(yǔ)所指代的物理實(shí)體的桌子。

符號(hào)學(xué)產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，并推廣應(yīng)用到人類(lèi)社會(huì)和科學(xué)的各方面，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)中一切事物都是一種符號(hào)，不僅僅是一種物理存在，而是由于人腦意識(shí)的闡釋而擁有和代表一定的含義。并且符號(hào)之間，物體之間，和人之間，有一種類(lèi)似語(yǔ)言中的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)。是人類(lèi)與物體，人類(lèi)之間，生存、交流和學(xué)習(xí)的手段和方式。符號(hào)學(xué)的研究領(lǐng)域，集中于理解符號(hào)和如何把這些符號(hào)組織成意義系統(tǒng)來(lái)在各種不同的環(huán)境中交流。

二、物質(zhì)性能指

符號(hào)學(xué)不僅僅研究我們普通所說(shuō)的“符號(hào)”，如交通標(biāo)志和圖標(biāo)等，還包括我們的物質(zhì)文化，如建筑、家具和各類(lèi)產(chǎn)品等。符號(hào)學(xué)分析最主要的對(duì)象是一個(gè)“文本”。一個(gè)文本一般是指一個(gè)記錄下來(lái)的信息，它在物理上是獨(dú)立于發(fā)送者和接受者的。它可以是一本書(shū)，一個(gè)圖片，一個(gè)電視節(jié)目，一部電影，或者一個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。一個(gè)文本是一個(gè)符號(hào)的集合體，符號(hào)可以是詞語(yǔ)、形象、聲音、動(dòng)作等。文本的建構(gòu)和解讀都是根據(jù)特定題材、風(fēng)格、媒介和文化的慣例和習(xí)俗。

語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將符號(hào)定義為能指與所指的結(jié)合體。后來(lái)的符號(hào)學(xué)家批評(píng)了索緒爾主要集中于語(yǔ)言學(xué)和抽象的能指的研究，而忽視了我們真實(shí)的物質(zhì)世界所構(gòu)成的能指。能指不僅僅可以是語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)書(shū)寫(xiě)的詞語(yǔ)，也可以是物體的實(shí)體形式，也就是我們看到、觸摸到、聞到和經(jīng)歷著的物體形式，可以是聲音、色彩、線(xiàn)條、圖形、質(zhì)地、形體、空間等。這些是可以給人感官愉悅和審美的形式，都是可以在設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用的形式語(yǔ)言。而所指是內(nèi)容，就是任何我們從自己碰到和經(jīng)歷的物品中解讀出來(lái)的意義。

能指從抽象的語(yǔ)言詞語(yǔ)擴(kuò)展到實(shí)存的物體，對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用起到了關(guān)鍵的作用。事實(shí)上，我們周?chē)尚涡蔚漠a(chǎn)品和建筑構(gòu)成的世界已經(jīng)被“自然化”了。它看起來(lái)就像是一個(gè)毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)存在，從而忽略了其所傳達(dá)的意義。即使在平面圖形符號(hào)中，我們?nèi)匀灰驗(yàn)樘?xí)慣了圖形媒介而忽略了圖形符號(hào)的能指本身。馬格瑞特的一副煙斗圖片在符號(hào)學(xué)中影響廣泛，它提醒我們所看到的不是一個(gè)真的煙斗，而是煙斗的圖片表現(xiàn)，也就是一個(gè)平面圖形符號(hào)的能指。（圖1）符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，讓我們注意到圖形形式本身的含義和傳達(dá)的信息，因而也更多地被稱(chēng)為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

符號(hào)和符碼總是通過(guò)各種媒介的物質(zhì)形式傳播的。你選擇什么樣的媒介來(lái)做符號(hào)的載體，會(huì)影響到你所傳達(dá)信息的內(nèi)容。在各種媒介中，被認(rèn)為具有最真實(shí)效果的是攝影和攝像，特別是電影或電視。但是與工業(yè)產(chǎn)品或者建筑比起來(lái)，電影顯得要虛擬和虛幻的多了。即使是一個(gè)設(shè)計(jì)模型也會(huì)有重量和實(shí)體性，讓人感覺(jué)得更真實(shí)。一個(gè)三維的模型，即使它不能工作，但是它所能激發(fā)人們想象力的方式和能力是一份草圖素描或透視圖永遠(yuǎn)無(wú)法比擬的。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，“現(xiàn)實(shí)自己說(shuō)話(huà)”。作為意義文本的設(shè)計(jì)物品，是比電影等更加直觀(guān)、豐富，有持久影響力的符號(hào)媒介。

三、設(shè)計(jì)符號(hào)的意義

符號(hào)的意義包括指示意義和暗示意義。指示意義指的是能指和所指構(gòu)成的符號(hào)的直接意義，也就是一個(gè)產(chǎn)品是什么，比如，一把椅子，一個(gè)電話(huà)，等等。產(chǎn)品符號(hào)的指示意義其實(shí)還包括如何使用該產(chǎn)品。比如，椅子是用來(lái)坐的，電話(huà)是用來(lái)給別人打電話(huà)的等。這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中利用產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)，將產(chǎn)品的使用方法通過(guò)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)直觀(guān)地傳達(dá)給使用者。

暗示意義是符號(hào)通過(guò)特定的語(yǔ)境、環(huán)境、文化傳統(tǒng)和習(xí)俗的背景，暗示給你，讓你聯(lián)想到的另外的意義。傳達(dá)暗示意義，很重要的一種方式就是隱喻。羅蘭?巴特認(rèn)為，人類(lèi)天生就喜歡類(lèi)比。在符號(hào)學(xué)意義上，隱喻就是通過(guò)一些人們熟悉的語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)人們不熟悉的事物。隱喻是一個(gè)在設(shè)計(jì)中能達(dá)到事半功倍的設(shè)計(jì)策略，也是一些設(shè)計(jì)大師創(chuàng)造精美絕倫的設(shè)計(jì)之美時(shí)常用的一個(gè)策略。比如，勒?柯布西耶朗香教堂的設(shè)計(jì)。（圖2）為了反對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的冷漠，后現(xiàn)代主義建筑經(jīng)常利用隱喻的手段來(lái)表達(dá)人文、情感和精神的東西。比如，利伯斯金設(shè)計(jì)的柏林猶太博物館。（圖3）

羅蘭?巴特介紹了符號(hào)意義不同層次的思想，認(rèn)為指示意義是符號(hào)所表達(dá)的第一個(gè)層次的意義，暗示意義是符號(hào)所表達(dá)的第二個(gè)層次的意義。指示意義和暗示意義共同構(gòu)成符號(hào)的第三個(gè)層次的意義，也就是羅蘭?巴特所說(shuō)的“神話(huà)”。這里的“神話(huà)”也就是社會(huì)中主導(dǎo)人們思想的意識(shí)形態(tài)，它是人們思維、解讀事物意義的基礎(chǔ)，賦予我們?cè)谝粋€(gè)文化中的經(jīng)驗(yàn)意義?！吧裨?huà)”在社會(huì)中起著意識(shí)形態(tài)的“自然化”事物的功能。它們的功能是制造社會(huì)主導(dǎo)的歷史和文化價(jià)值觀(guān)，一些看起來(lái)像是完全“自然”、“正常”和共識(shí)的態(tài)度和信念。

關(guān)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品的符號(hào)意義和審美，Sara Ilstedt Hjelm在他的《產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)》[3]中對(duì)兩把在設(shè)計(jì)史上有代表性的椅子的分析說(shuō)明很透徹。這兩把椅子，一把是Bruno Mattson在1934年設(shè)計(jì)的，（圖4）另一把是Jonas Bohlin在1987年設(shè)計(jì)的。（圖5）這兩件設(shè)計(jì)產(chǎn)品基本的指示意義是相同的，都是用來(lái)坐的椅子。但是，它們的暗示意義卻大不相同。一把是用天然材料，彎曲的赤楊木和原始的編織物制成的；而另一把是用水泥和鋼鐵做成的。一把是根據(jù)使用者身體的形狀設(shè)計(jì)的有機(jī)形體，提供了一個(gè)舒適的可供休息的座椅。另一把椅子用兩塊水泥平板構(gòu)成坐位和靠背，用非常簡(jiǎn)單的幾何形的鋼架構(gòu)成座椅的扶手。它只是用了平面、靠背和扶手這些椅子的基本符號(hào)，是一種美感的激發(fā)和實(shí)驗(yàn)，而非實(shí)用舒適的座椅。它反諷了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)，喻示著現(xiàn)代主義審美趣味的衰落。

這兩把椅子同樣反映著那個(gè)特定時(shí)代的“神話(huà)”或者主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)，其實(shí)是代表了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩種設(shè)計(jì)美學(xué)觀(guān)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)觀(guān)：設(shè)計(jì)應(yīng)該是“誠(chéng)實(shí)的”、“真實(shí)的”和“不言自明的”，應(yīng)忠實(shí)于材料，運(yùn)用簡(jiǎn)潔的幾何形和干凈的表面，反對(duì)多余的裝飾。這一美學(xué)觀(guān)念在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展中如此普遍，以至于我們完全把它當(dāng)作理所當(dāng)然的了，直到近些年才被質(zhì)疑。還原被自然化了的顯而易見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)，是符號(hào)學(xué)分析的最大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)美學(xué)觀(guān)其實(shí)是要盡量淡化和隱去產(chǎn)品的物質(zhì)形式能指，拒絕設(shè)計(jì)產(chǎn)品的物質(zhì)方面的特性。現(xiàn)代主義者沒(méi)有意識(shí)到的是，我們?nèi)祟?lèi)總是喜歡從一切事物身上詮釋意義，即使是一片空白的表面。

法國(guó)巴黎的蓬皮杜國(guó)家藝術(shù)文化中心是一個(gè)把內(nèi)部外翻的建筑。（圖6）建筑結(jié)構(gòu)、電梯和通風(fēng)系統(tǒng)不是隱藏在建筑內(nèi)部，而是在建筑外部。這一建筑，打破了現(xiàn)代主義美學(xué)觀(guān)。針對(duì)米斯的“少就是多”原則，羅伯特?文丘里提出了“少就是乏味”。在符號(hào)學(xué)實(shí)踐和后結(jié)構(gòu)主義批判的影響下，設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始把產(chǎn)品看做一個(gè)可以被閱讀的“文本”，而把物質(zhì)世界看做一個(gè)由符號(hào)能指組成的世界。就像Bruno Mattson和Jonas Bohlin分別設(shè)計(jì)的兩把椅子，它們都是符號(hào)文本，向人們?cè)V說(shuō)著歷史、價(jià)值觀(guān)和設(shè)計(jì)審美趣味的轉(zhuǎn)變。

注釋

[1] Samuel，F(xiàn)lora.Le Corbusier in Detail.Oxford：Elsevier Ltd.2006.p10.

篇5

拼音文字的代表是拉丁文字，大約起源于6000多年前的西奈半島上，最初也是利用象形的文字演變而來(lái)的。但是大約在公元1500年成功的完成了象形形式向拼音字母形式的過(guò)度。歐洲統(tǒng)治古羅馬后，為了加強(qiáng)本民族的語(yǔ)言溝通能力，完善了26個(gè)拼音字母。

二、文字在視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用

1、版式的字體設(shè)計(jì)

版式設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必備的基礎(chǔ)能力之一，它不只是排版的學(xué)問(wèn)，還體現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。文字是版式設(shè)計(jì)中最重要的組成部分，通過(guò)文字的設(shè)計(jì)能清楚的看到書(shū)籍所表達(dá)的文化精神。利用我國(guó)悠久的文字，在版式的文字設(shè)計(jì)中加強(qiáng)創(chuàng)新。

2、產(chǎn)品包裝上的字體設(shè)計(jì)

文字設(shè)計(jì)在產(chǎn)品的包裝中起到了重要的視覺(jué)作用。消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)不僅看重產(chǎn)品的本質(zhì)，對(duì)產(chǎn)品的包裝也格外的重視。一個(gè)好的產(chǎn)品包裝能給人們傳達(dá)準(zhǔn)確的信息，在購(gòu)買(mǎi)者的心理上和視覺(jué)上吸引更多的注意力，提高消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，要加強(qiáng)文字的表達(dá)含義，對(duì)文字富有想象力，這樣才能使產(chǎn)品富有感染性的藝術(shù)效果和吸引注意力，提高了企業(yè)的藝術(shù)品位。

3、廣告中的字體設(shè)計(jì)

為吸引消費(fèi)者，廣告成為了宣傳的有效手段，在我們的日常生活中必不可少。目前廣告的傳播具有多途徑、多形式化，其中文字的設(shè)計(jì)是廣告設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分。一幅很好的廣告設(shè)計(jì)，充分的體現(xiàn)了創(chuàng)意的同時(shí)，還將美學(xué)和文字巧妙的結(jié)合，贏(yíng)得了廣告版面良好的視覺(jué)傳達(dá)的效果。所以，在設(shè)計(jì)廣告中的文字時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)盡量做到簡(jiǎn)單易懂，減少不必要的東西避免雜亂，字體設(shè)計(jì)不要過(guò)多以免引起視覺(jué)上的錯(cuò)亂。這樣不僅能更好的易于辨認(rèn)，傳達(dá)的含義清楚明確還便于廣泛的傳播。

4、媒體中的字體設(shè)計(jì)

多媒體越來(lái)越多的出現(xiàn)在我們的日常生活中，多媒體的技術(shù)也在日新月異的變化著。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，多媒體技術(shù)已成為了設(shè)計(jì)中的主體。它不僅給我們帶去了便捷和便利，還將圖形、動(dòng)畫(huà)、視頻等多媒體技術(shù)運(yùn)用到字體的設(shè)計(jì)中。熟練的運(yùn)用多媒體技術(shù)，將版面和文字設(shè)計(jì)融為一體，這樣能給人們帶來(lái)較好的視覺(jué)傳達(dá)效果。且多媒體技術(shù)的應(yīng)用于多種領(lǐng)域，更利于我們的視覺(jué)傳達(dá)的效果。

三、總結(jié)

篇6

傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族在自然界長(zhǎng)期交往活動(dòng)中所形成和積淀下來(lái)的物質(zhì)和精神各種事物的總和。其中傳統(tǒng)美學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，勢(shì)必會(huì)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響。然而我國(guó)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)卻僅僅有意識(shí)地在淺層適當(dāng)添加一些傳統(tǒng)文化的元素，并非有意讓當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)回歸到中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)的本質(zhì)審美思想。如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能由淺到深、由外到內(nèi)回歸到質(zhì)樸的傳統(tǒng)美學(xué)上，一直是許多教育工作者和設(shè)計(jì)師不斷進(jìn)行嘗試的重要課題。祖先為我們留下了不計(jì)其數(shù)的思想瑰寶，是我們應(yīng)該加以傳承的精神財(cái)富。

美是最古老、最核心的審美范疇。儒家的美學(xué)思想在中國(guó)古代美學(xué)史上留下了濃重的一筆，因此它的美學(xué)思想是值得我們當(dāng)代設(shè)計(jì)工作者加以批判研究和傳承創(chuàng)新的。在此需要提及的就是孔子對(duì)于“美”與“善”的觀(guān)點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》中使用“美”這一概念可以作為美學(xué)問(wèn)題來(lái)探討有以下兩種情況：第一，“美”與“善”幾乎同義，這時(shí)的美嚴(yán)格地說(shuō)只能屬于道德思想的范疇，但它與美學(xué)范疇的“美”也有一定的聯(lián)系，因?yàn)椤懊馈迸c“善”是密切相關(guān)的；第二，“美”與“善”是有區(qū)別的，這時(shí)的“美”顯然是那些具有肉眼可識(shí)的外在特征的事物。此處“善”的含義可以理解為道德范疇或者實(shí)用功利范疇，因此“美”這個(gè)概念嚴(yán)格地說(shuō)，是被用來(lái)從事物的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上或從事物的具體形象上來(lái)反映和評(píng)價(jià)事物的品質(zhì)的。[1]201 聯(lián)系與評(píng)價(jià)當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)該也可以利用這一美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，即從產(chǎn)品的“內(nèi)容形式”與“實(shí)用功能”兩個(gè)層面去評(píng)價(jià)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“實(shí)用功能”其實(shí)就是美學(xué)中的“功能美”的主要審美對(duì)象。

另一方面，道家的思想根源則是“天人合一”，純自然的狀態(tài)是人類(lèi)的理想狀態(tài)，季羨林先生將其解釋為：“天，就是大自然；人，就是人類(lèi)；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類(lèi)只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。”在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大多數(shù)作品都漸漸順應(yīng)了“天人合一”的理念，尤其先秦諸子在“自然美”上的觀(guān)點(diǎn)更是強(qiáng)調(diào)了天與人關(guān)系的和諧。顯而易見(jiàn)，當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在傳承這一理念的同時(shí)，也應(yīng)該不斷反思在已有產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，是否有許多是違背了“天人合一”的本初理念，從而破壞了與自然和諧關(guān)系的設(shè)計(jì)?！碍h(huán)保設(shè)計(jì)”這一觀(guān)念應(yīng)隨著科技發(fā)展而深入設(shè)計(jì)者的觀(guān)念中。與道家觀(guān)點(diǎn)暗相契合的是韓非子的“美”與“飾”的觀(guān)念，他認(rèn)為“美”客觀(guān)地存在于自然界，是天然生成的東西?！拔锊蛔阋燥椫?。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！盵1]102 此觀(guān)點(diǎn)承認(rèn)了“美”是客觀(guān)存在的，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中更應(yīng)該關(guān)注到“天然美”，而并不是一味在科技高速發(fā)展的都市文化大背景下，將其設(shè)計(jì)脫離生態(tài)美，甚至造成環(huán)境污染?！白匀弧薄百|(zhì)樸”的設(shè)計(jì)往往才是最打動(dòng)人的。

徐恒醇在他的《設(shè)計(jì)美學(xué)》中把設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不同形式的美進(jìn)行了歸納，大致分為形式美、技術(shù)美、功能美、藝術(shù)美、生態(tài)美。中國(guó)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)了各式各樣的“美”，其中形式美的體現(xiàn)最為突出。所謂形式美就是“事物形式因素的自身結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的審美價(jià)值”。[2] 這當(dāng)然與我國(guó)古代的傳統(tǒng)美學(xué)思想有著緊密的聯(lián)系，上文提及孔子的“美”與“善”的思想，其中“善”的含義與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所提及的“功能”“實(shí)用”“目的”等概念是極為近似的，也就是美的其中一種形態(tài)“功能美”。所以當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想，與中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想有著密不可分的聯(lián)系。技術(shù)美是隨著社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展而逐步產(chǎn)生的一種美的形態(tài)。中國(guó)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種主流審美形式還是“形式美”。形式美的特征很多，其中最基本的一種是多樣統(tǒng)一，它體現(xiàn)了形式結(jié)構(gòu)的秩序化，也就是和諧的理念。許多產(chǎn)品在色彩搭配、外在造型、內(nèi)部結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)了形式美。例如，在中國(guó)的家居用品以及食品市場(chǎng)，家具的外在造型很新穎時(shí)尚，食品包裝精美，形式美是這幾種形態(tài)美中最為基礎(chǔ)的。但這些范例中也包含著另外一些問(wèn)題：中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)追求還停留在產(chǎn)品的構(gòu)成部分和外在的表現(xiàn)形式，并沒(méi)有更加深入到貼近人類(lèi)生活與設(shè)計(jì)根本價(jià)值的深層部分。因?yàn)殡S著社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展以及人們精神文明的不斷進(jìn)步，設(shè)計(jì)遠(yuǎn)不只是美學(xué)問(wèn)題，它包含著豐富的內(nèi)容。所以“美”的范疇是具有生命力的，當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該從不同角度進(jìn)行研究，多方面展示“美”，豐富“美”的定義。

傳統(tǒng)美學(xué)的“美”與“善”在當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)中詮釋的新概念即為“形式美”與“功能美”。生態(tài)美學(xué)下的綠色環(huán)保理念的發(fā)展，在許多產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都得到很好的體現(xiàn)，這正迎合了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“天人合一”與自然和諧相處的思想理念。許多產(chǎn)品設(shè)計(jì)從選材、加工到包裝的整個(gè)過(guò)程都是追求環(huán)保的。以當(dāng)下較為熱門(mén)的日本生活用品品牌“無(wú)印良品”為例。“無(wú)印良品”的設(shè)計(jì)，從外觀(guān)上給消費(fèi)者的感覺(jué)就是“素”的，裝飾的程度極少，大多數(shù)產(chǎn)品都是從簡(jiǎn)設(shè)計(jì)，材質(zhì)本身是環(huán)保材料。盡管沒(méi)有華麗的外觀(guān)，廣大消費(fèi)者給予“無(wú)印良品”的評(píng)價(jià)卻依舊是“優(yōu)質(zhì)的”。從“功能與形式”高度統(tǒng)一的角度出發(fā)，“無(wú)印良品”的產(chǎn)品在很大程度上是符合儒家美學(xué)思想體系中“美”這一概念的。日本美學(xué)的禪學(xué)觀(guān)是“無(wú)印良品”設(shè)計(jì)的美學(xué)理論基礎(chǔ)，恰巧這與中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)思想在一定程度上是一致的。

《易傳》有云：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@句話(huà)表明了“道”與“器”兩者相互對(duì)應(yīng)、相互依存的關(guān)系。[3]73 以中國(guó)的陶瓷器皿為例，陶瓷工藝是中國(guó)古代傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精華，早期的工藝美術(shù)品以一種實(shí)用器皿居多，它們大多沒(méi)有脫離人的實(shí)際生活。因此在當(dāng)代市場(chǎng)仍舊受到許多收藏家的追捧，價(jià)值連城。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，陶瓷工藝在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域也得到創(chuàng)新與優(yōu)化，但依舊繼承傳統(tǒng)，重視在紋飾、材質(zhì)、工藝上的研究。傳統(tǒng)美學(xué)影響下的當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)追求恬淡的自然風(fēng)格。市場(chǎng)上的“仿明式家具”就是一個(gè)很有說(shuō)服力的例子。對(duì)中國(guó)而言，明代是一個(gè)非常重要的時(shí)期。古典園林、明式家具均為中國(guó)古典設(shè)計(jì)的代表而名震中外，明代的實(shí)學(xué)思想影響了當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的發(fā)展。明式家具對(duì)于當(dāng)代家具設(shè)計(jì)也具有十分重要的影響，從造型、結(jié)構(gòu)到裝飾工藝，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所特有的自然、空靈、超逸、含蓄、內(nèi)向的意蘊(yùn)，散發(fā)出濃郁的文人趣味和書(shū)卷氣息。[3]99 與市面上許多享譽(yù)國(guó)際的家具品牌相比，二者都有著追求簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)理念；不同之處在于，國(guó)外的家具常常使用輕巧的、科技含量較高的材質(zhì)，外觀(guān)以及色彩搭配的設(shè)計(jì)往往追求新鮮時(shí)尚，而仿明式家具則使用木材這樣的自然材質(zhì)，講究工藝，往往是實(shí)用價(jià)值較強(qiáng)但審美上缺少實(shí)際創(chuàng)新。

而在設(shè)計(jì)樣式的“復(fù)古風(fēng)潮”這一問(wèn)題上，市面許多產(chǎn)品添加中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素形態(tài)?！吨芤住は缔o上》中寫(xiě)道：“書(shū)不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意?！眻D像比文字能夠更直觀(guān)地傳遞某種特定的信息。傳統(tǒng)的藝術(shù)被融入當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，典型的表現(xiàn)就是許多產(chǎn)品的外形包裝都會(huì)添加上具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的圖形，其中有許多是中華民族特有的具有文化寓意的象征圖形，例如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、忠孝節(jié)義、祥云等等，還有許多是具有中國(guó)特色的書(shū)法藝術(shù)和印章藝術(shù)。古色古香的傳統(tǒng)材料融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)加工，最后成為具有中國(guó)特色的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，如藤條編織的搖椅，草帽作為服飾搭配，傳統(tǒng)的木制品很好地被加工運(yùn)用到高檔家私里面?，F(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)絹?lái)越厭煩塑料、化學(xué)纖維、鐵制品，而轉(zhuǎn)向自然的材料，如竹器、原木家具、棉布服裝和棉麻制品以及陶瓷制品等等。這與生態(tài)美學(xué)的宗旨相吻合，生態(tài)美學(xué)講究人與自然的和諧親近，生態(tài)美學(xué)本身就是包括審美主體在內(nèi)的一種特殊的審美形態(tài)。由此可見(jiàn)只有立足于“自然”的初衷才能設(shè)計(jì)出符合人們心理定向的具有生態(tài)美學(xué)的作品。

盡管我們能夠列舉許多傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的優(yōu)秀范例，但毋庸置疑的是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)也存在一些不容忽視的問(wèn)題。首先，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)存在“傳統(tǒng)視覺(jué)文脈”與設(shè)計(jì)相疊加的美學(xué)庸俗化傾向。即現(xiàn)代設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)化的元素符號(hào)疊加到產(chǎn)品身上，并非把當(dāng)代設(shè)計(jì)思想回歸到中國(guó)本土設(shè)計(jì)美學(xué)的范疇中。在產(chǎn)品的包裝上添加與主題相關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)圖形是表層的、缺少深度的做法，這樣只是單純加強(qiáng)了形式上最外表的辨識(shí)度。傳統(tǒng)美學(xué)思想中，強(qiáng)調(diào)“美”這個(gè)概念并不是片面地只從事物的外在形式去考察的，“美”這個(gè)概念具有進(jìn)步的意義，可是現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者只著眼于“形式美”，對(duì)于“技術(shù)美”“功能美”以及“生態(tài)美”則鮮有提及?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的有益傾向應(yīng)是注意服從、適應(yīng)和利用物體本身的功能結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行形式上的審美處理，重視物質(zhì)材料本身、結(jié)構(gòu)美，盡量避免作出不必要的雕飾、造作。[4]

其次，設(shè)計(jì)制造行業(yè)因缺乏對(duì)本土設(shè)計(jì)美學(xué)思想的深層研究挖掘，而不斷抄襲國(guó)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念也是一個(gè)較為嚴(yán)重的問(wèn)題。西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及前衛(wèi)的設(shè)計(jì)理念充斥著人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，而中國(guó)卻是一個(gè)擁有上千年古老文明的國(guó)度。當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的拿來(lái)主義并不一定能在中國(guó)市場(chǎng)擁有一席之地，因此把設(shè)計(jì)理念的重心放在中華民族優(yōu)秀的文化上，不僅能引起國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的共鳴，也更符合民族氣質(zhì)，從而提高民族自尊心、自信心。傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)源于傳統(tǒng)文化土壤，中國(guó)的文化底蘊(yùn)如此深厚，絕非只是那些具有代表性的圖畫(huà)、符號(hào)，更多的是一種具有現(xiàn)實(shí)意義的思想，設(shè)計(jì)的本土化必須從最根源的思想著手。

另外需要我們注意的是，設(shè)計(jì)的主體是人，設(shè)計(jì)的最終的價(jià)值尺度也是人。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)一個(gè)最重要的宗旨就是以人為本。由于現(xiàn)代化速度過(guò)快，最初國(guó)內(nèi)許多工業(yè)產(chǎn)品外觀(guān)和裝潢的粗糙、低劣，產(chǎn)品功能上的合理性和安全問(wèn)題，尤其是關(guān)于兒童用品和玩具的安全性一度成為社會(huì)大眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。這些問(wèn)題要求我們研究人類(lèi)的真正的需要，使設(shè)計(jì)從功利主義、工具主義和功能主義的短視中擺脫出來(lái)，從而恢復(fù)人的全面性和現(xiàn)實(shí)性，避免機(jī)械主義和功能主義對(duì)人體的肢解，力圖全面反映人的本性和需要。這需要我們立足人文視角，要更加注重歷史和文化的傳統(tǒng)。在工業(yè)社會(huì)或現(xiàn)代社會(huì)，由于技術(shù)不斷更新，設(shè)計(jì)也在日新月異的變化中。這時(shí)傳統(tǒng)文化就成了一個(gè)很大的問(wèn)題，“新”似乎就一定意味著進(jìn)步，而“舊”或傳統(tǒng)似乎一定意味著保守。[5] 實(shí)際上，幾千年文明史給我們提供了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)智慧，這不是幾百年的工業(yè)文明能夠輕易否定的。因此，如何汲取傳統(tǒng)的智慧，實(shí)現(xiàn)技術(shù)、工業(yè)化與傳統(tǒng)文化的融合，是未來(lái)設(shè)計(jì)中的重大主題。

總而言之，中國(guó)當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中得到機(jī)遇同時(shí)又面臨了許多挑戰(zhàn)，這也是全世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域所處的狀況。工業(yè)化與工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展使產(chǎn)品的生產(chǎn)效率得到極大的提升，但與此同時(shí)，工業(yè)化與傳統(tǒng)文化資源、傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的矛盾也日益突出。中國(guó)有著數(shù)千年的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)及獨(dú)特的美學(xué)思想，這種傳統(tǒng)的美學(xué)精神不僅高度重視自然與人文和諧發(fā)展，并且提及“美”與“善”的觀(guān)點(diǎn)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的審美范疇是一脈相承的。日本設(shè)計(jì)提出的感性工學(xué)技術(shù)正是迎合了這種類(lèi)似的人文設(shè)計(jì)理念，中國(guó)當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該受到啟發(fā)回歸到傳統(tǒng)美學(xué)上，從而調(diào)整今后產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方向，創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)，設(shè)計(jì)出更加人性化，集“形式”“功能”“技術(shù)”“藝術(shù)”與“生態(tài)”美為一體的作品。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 溫慶武，周秀梅. 藝術(shù)采風(fēng)——中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)考察[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.

[4] 李澤厚. 略論藝術(shù)種類(lèi)[M]// 美學(xué)論集. 上海：上海文藝出版社，1980 ：394-395.

[5] 朱紅文. 工業(yè)·技術(shù)與設(shè)計(jì)——設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)哲學(xué)[M]. 鄭州：河南美術(shù)出版社，2001 ：14.

篇7

關(guān)鍵詞：美學(xué) 室內(nèi)設(shè)計(jì) 審美 環(huán)境 藝術(shù) 當(dāng)代 

 

 

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬?wèn)題的一門(mén)新興學(xué)科。 

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿(mǎn)足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀(guān)、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。 

 

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素 

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺(jué)的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面： 

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過(guò)去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。 

（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺(jué)環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀(guān)的變化而有所不同。 

（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。 

以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對(duì)待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。 

在所有的與視覺(jué)有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過(guò)程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來(lái)，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來(lái)，把總體性和差異性對(duì)立起來(lái)，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來(lái)，以非總體性、非中心的思維方式來(lái)審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)了積極的富有成效的影響。 

 

二、整體環(huán)境觀(guān)念下的功能與審美意義表達(dá) 

處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱(chēng)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀(guān)念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺(jué)環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀(guān)在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀(guān)的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀(guān)念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀(guān)。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿(mǎn)足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng)，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。 

室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開(kāi)大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類(lèi)同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。 

 

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合 

篇8

隨著體育教學(xué)改革的進(jìn)行，健美操成為高校體育教學(xué)中的一部分，健美操教學(xué)中注重對(duì)動(dòng)作力度與彈性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)提高學(xué)習(xí)者身體的協(xié)調(diào)性和柔韌性。學(xué)習(xí)健美操不僅能夠提高學(xué)生的身體素質(zhì)，還能夠幫助學(xué)生塑造健美的體型，提升學(xué)生的審美意識(shí)。

一、健美操中蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容

1.形體與動(dòng)作美。

一個(gè)人的形體除了受到遺傳因素的影響外，還受到后天鍛煉的影響。健美操運(yùn)動(dòng)員的形體較優(yōu)美，一般身材比較勻稱(chēng)、比例協(xié)調(diào)且肌肉的有一定的線(xiàn)條感。運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的形體訓(xùn)練，將動(dòng)作高質(zhì)量的呈現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出一種外部形態(tài)之美，身姿挺拔矯健，給人一種美的享受。從動(dòng)作上來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員掌控自己身體，通過(guò)跳躍、屈伸等動(dòng)作來(lái)為展示各種生動(dòng)的形象。具體的動(dòng)作組合包括兩部分，一部分是基本步法，另一部分是上肢動(dòng)作，運(yùn)動(dòng)員將這兩部分動(dòng)作有機(jī)融合，體現(xiàn)出藝術(shù)之美。身姿上的自由奔放加上動(dòng)作展現(xiàn)出的朝氣蓬勃，剛好能夠展現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌。

2.編排與表現(xiàn)美。

造型是幾個(gè)人通過(guò)動(dòng)作組合展現(xiàn)出一種姿勢(shì)后進(jìn)行瞬間停頓，使人們將造型記在腦海中，不斷回味。編排連接動(dòng)作時(shí)，要講究動(dòng)作的多樣性及流暢性，設(shè)計(jì)一些出其不意的動(dòng)作，給觀(guān)眾耳目一新的感覺(jué)。設(shè)計(jì)隊(duì)形變化時(shí)，要保證合理、均衡、同時(shí)富有創(chuàng)意，合理安排變化的方向、位置及路線(xiàn)，通過(guò)隊(duì)形的變化來(lái)沖擊人們的視覺(jué)。從表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員要將編排好的動(dòng)作、造型等流暢、富有激情的表達(dá)出來(lái)，自然、投入的面部表情能夠增強(qiáng)表現(xiàn)效果，增加肢體語(yǔ)言的感染力，剛與柔的結(jié)合能夠展現(xiàn)出健美操運(yùn)動(dòng)的魅力，為觀(guān)賞者的視覺(jué)帶來(lái)沖擊。整個(gè)表現(xiàn)過(guò)程能夠反映出運(yùn)動(dòng)員高雅的氣質(zhì)以及積極向上的心態(tài)，帶給人生機(jī)與希望。

3.音樂(lè)與活力美。

從時(shí)空層面理解，人體基本動(dòng)作是空間藝術(shù)，而音樂(lè)是一種時(shí)間藝術(shù)，健美操將音樂(lè)與動(dòng)作完美結(jié)合，形成了獨(dú)特的“時(shí)空藝術(shù)”。音樂(lè)將空間轉(zhuǎn)化為旋律，將時(shí)間轉(zhuǎn)化成節(jié)奏，通過(guò)節(jié)拍將二者有序結(jié)合。不同風(fēng)格的動(dòng)作要配合不同的音樂(lè)，例如活潑的動(dòng)作要配上快節(jié)奏的音樂(lè)，柔和的動(dòng)作要配上舒緩的音樂(lè)，學(xué)習(xí)者能夠在音樂(lè)中體會(huì)動(dòng)作的含義，在動(dòng)作中感受音樂(lè)要表達(dá)的情感。健美操是一項(xiàng)富有激情的運(yùn)動(dòng)，為人們展現(xiàn)出一種活力美，能夠展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生青春活力以及樂(lè)觀(guān)向上的精神，具有一種特殊的藝術(shù)魅力。

二、如何在高校健美操教學(xué)中滲透美學(xué)思想

1.完善教學(xué)目標(biāo)。

教學(xué)目標(biāo)能夠?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)做出指引，反映出健美操教學(xué)的價(jià)值和意義。要想在高校健美操教學(xué)中滲透美學(xué)思想，在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時(shí)就要突破傳統(tǒng)教學(xué)觀(guān)念的束縛，不僅要把提高學(xué)生的身體素質(zhì)作為終極目標(biāo)，還要把美育指標(biāo)加進(jìn)去，以此來(lái)引導(dǎo)健美操教學(xué)。具體教學(xué)目標(biāo)如下：首先，加強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性；其次，要培養(yǎng)學(xué)生去欣賞形體美、表現(xiàn)形體美，使其對(duì)形體藝術(shù)有更深層次的理解；最后，掌握健美操的基本動(dòng)作技能，使學(xué)生愛(ài)上這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)鍛煉的意識(shí)。

2.豐富教學(xué)內(nèi)容。

高校體育教師要合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生真正在教學(xué)中獲得成長(zhǎng)。首先要科學(xué)選擇教材，教材內(nèi)容要與實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容相符合，其中要涉及一些健美操美學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生能夠在理論上理解健美操美學(xué)的含義。其次，在教授學(xué)生動(dòng)作時(shí)，一定要選擇那些有代表性的基礎(chǔ)動(dòng)作，幫助學(xué)生打下扎實(shí)的基本功，讓學(xué)生在這些基本動(dòng)作中感受健美操中蘊(yùn)含的藝術(shù)。在音樂(lè)方面，要根據(jù)學(xué)生的喜好以及具體學(xué)習(xí)的動(dòng)作做出合理選擇，使學(xué)生能夠從音樂(lè)中對(duì)健美操有更多的感悟。

3.改善教學(xué)方法。

好的教學(xué)方法能夠直接使學(xué)生在心里上對(duì)健美操產(chǎn)生欣賞和向往之情，發(fā)自?xún)?nèi)心的想去學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生才能真正體會(huì)到健美操這項(xiàng)藝術(shù)中蘊(yùn)含的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)最初的教學(xué)目標(biāo)。教師在教學(xué)過(guò)程中一定全情投入，使學(xué)生潛移默化的受到影響，在練習(xí)過(guò)程中增加專(zhuān)注度，提升表現(xiàn)美。教師在教授學(xué)生基本動(dòng)作的過(guò)程中，要適當(dāng)穿插美學(xué)知識(shí)，使學(xué)生對(duì)基本動(dòng)作有更深入的理解，在學(xué)習(xí)動(dòng)作的過(guò)程中接受美學(xué)教育。

4.注重教學(xué)反饋。

教師要注重與學(xué)生之間的溝通，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，從學(xué)生反饋的問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題。平時(shí)教師要仔細(xì)觀(guān)察每個(gè)學(xué)生的動(dòng)作，判斷學(xué)生對(duì)這些動(dòng)作的掌握程度，如果某個(gè)動(dòng)作普遍掌握不好，教師就要反思是動(dòng)作選擇的有問(wèn)題還是學(xué)生對(duì)該動(dòng)作的理解不到位，從而對(duì)教學(xué)內(nèi)容作出適當(dāng)調(diào)整。教師要認(rèn)真聆聽(tīng)學(xué)生的想法，從這些想法中捕捉相關(guān)信息，了解學(xué)生對(duì)健美操美學(xué)的理解上存在哪些誤區(qū)，并作出積極引導(dǎo)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行成績(jī)?cè)u(píng)定的時(shí)候要考慮綜合因素，除了要考核學(xué)生對(duì)基本動(dòng)作的掌握情況之外，還要考核學(xué)生對(duì)健美操美學(xué)思想的理解程度，實(shí)現(xiàn)最初制定的教學(xué)目標(biāo)。

三、總結(jié)

篇9

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)； 美； 思維； 理論

美的本質(zhì)與形態(tài)，美的類(lèi)型，美感的本質(zhì)特征，美感的心理素質(zhì)，美感的差異性、普遍性，審美主體的提高（美育），從而提高認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；能夠運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論知識(shí)分析、評(píng)論、鑒賞文學(xué)藝術(shù)的美、大自然的美、社會(huì)生活中的美，為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。美學(xué)是研究人類(lèi)審美活動(dòng)的科學(xué)。作為大學(xué)人文素質(zhì)教育課，美學(xué)課的重點(diǎn)是介紹人類(lèi)審美活動(dòng)的最基本情形，切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生們的審美情趣和審美能力，是大學(xué)美育中的基礎(chǔ)理論課程，面向全校文理科各專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)放。只要你愛(ài)美，它就與你有關(guān)。美即生活，首先是使我們想起人以及人類(lèi)生活的那種生活--這個(gè)思想，我認(rèn)為不需要從自然界的每個(gè)領(lǐng)域來(lái)詳細(xì)探究，因?yàn)楹诟駹柡挽诚柖冀?jīng)常提到，構(gòu)成自然界的美的是使我們想起人來(lái)的東西，自然界中美的事物，只有作為對(duì)人的一種暗示才有美的意義。所以，既然指出人身上的美就是生活，那就無(wú)需再來(lái)證明在現(xiàn)實(shí)中其它領(lǐng)域內(nèi)的美也是生活，那些領(lǐng)域內(nèi)的美只是因?yàn)楫?dāng)作人和人的生活中的美的一種暗示，這在人看來(lái)才是美的。

設(shè)計(jì)美設(shè)計(jì)的一個(gè)指導(dǎo)思想，由人設(shè)計(jì)的美麗中融入了人的情感與價(jià)值觀(guān)， 設(shè)計(jì)美是指一切美工設(shè)計(jì)中盡力使被設(shè)計(jì)項(xiàng)目體現(xiàn)和諧的感官享受或不和諧的刺激的行為。

我們首先談?wù)勗O(shè)計(jì)的概念： 設(shè)計(jì)，就是創(chuàng)新，就是點(diǎn)子。如果缺少發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)就失去了它的價(jià)值；如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品就會(huì)失去生命。--劉東利（香港） 設(shè)計(jì)是追求新的可能。--武藏野（日本） 設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益--林衍堂（香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)系副主任） 工業(yè)設(shè)計(jì)是滿(mǎn)足人對(duì)于物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)不是單獨(dú)個(gè)人的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師的任務(wù)是設(shè)法改變它。--亞瑟. 普洛斯（ICSID前主席） 設(shè)計(jì)是解決某種計(jì)劃、想法、規(guī)劃問(wèn)題的方法，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程?？梢钥闯?，設(shè)計(jì)的中心是一種再創(chuàng)造的行為，一種解決問(wèn)題的過(guò)程，它有別于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特點(diǎn)主要是獨(dú)創(chuàng)性，所以我們可以這樣認(rèn)為：

設(shè)計(jì)之美最重要的就是"新"。 設(shè)計(jì)應(yīng)該求異、求新、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)就不是真正意義上的設(shè)計(jì)了。而這個(gè)"新"有著不同的層次，可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的，但只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)脫穎而出，閃現(xiàn)光芒。

設(shè)計(jì)之美的第二要義是"合理"。 設(shè)計(jì)之所以被稱(chēng)為設(shè)計(jì)，是因?yàn)樗鉀Q了問(wèn)題。設(shè)計(jì)離不開(kāi)社會(huì)和市場(chǎng)，設(shè)計(jì)得以體現(xiàn)的直接原因是要符合價(jià)值規(guī)律。如果設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)不能為企業(yè)帶來(lái)更多的隱形價(jià)值，那么這個(gè)世界上估計(jì)就不會(huì)有設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)了，設(shè)計(jì)師也就無(wú)從談起了。

設(shè)計(jì)之美的第三要義就是"人性"。設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)要服務(wù)于人們的生活需要。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類(lèi)的審美興趣。形體、色彩、均衡、材質(zhì)、工藝、節(jié)奏、韻律......但凡我們的審美法則，似乎都可以在設(shè)計(jì)中找到。

以上三點(diǎn)，使得設(shè)計(jì)師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師。

我以為，設(shè)計(jì)這種特有的審美規(guī)則是恒古就存在的，它背后有著龐大的市場(chǎng)。設(shè)計(jì)之美的依托于市場(chǎng)規(guī)律，殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)造就了設(shè)計(jì)之美。 自工業(yè)革命崛起之，傳統(tǒng)的美學(xué)在機(jī)器的隆隆聲中被設(shè)計(jì)藝術(shù)壓制的體無(wú)完膚，傳統(tǒng)手工藝美學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)工業(yè)時(shí)代了。相對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)講，工業(yè)時(shí)代則需要大批量生產(chǎn)、程序化經(jīng)營(yíng)、絕對(duì)盈利的法則下的新型產(chǎn)品。 一時(shí)間，功能主義占據(jù)了主導(dǎo)地位成為了無(wú)法動(dòng)搖的審美法則。其簡(jiǎn)潔、方便、科學(xué)的設(shè)計(jì)原則風(fēng)靡全球，造就了前工業(yè)時(shí)代的歷史--市場(chǎng)存在著一色的功能主義的產(chǎn)品，這一時(shí)期的審美被設(shè)計(jì)主義所占領(lǐng)。

三：設(shè)計(jì)美在室內(nèi)應(yīng)用

元謀人創(chuàng)造了遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所，今日，我們稱(chēng)其為建筑。房子便成為人類(lèi)擺脫外界環(huán)境的干擾而繁衍生息的最主要場(chǎng)所。有史以來(lái)，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，建筑設(shè)計(jì)理念發(fā)生了很多轉(zhuǎn)變，室內(nèi)設(shè)計(jì)觀(guān)也變得五花八門(mén)。但從根本上說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是根據(jù)人類(lèi)的活動(dòng)規(guī)律建立一個(gè)適宜我們居住的的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計(jì)是"建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，是一種富于創(chuàng)造性和能夠解決問(wèn)題的活動(dòng)。"室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)現(xiàn)在作為一門(mén)單獨(dú)的藝術(shù)學(xué)科，有著深遠(yuǎn)的意義和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼承與發(fā)展，其任務(wù)是重組空間，創(chuàng)造具有藝術(shù)氣息的氣氛與格調(diào)，用材料、光、色等物質(zhì)在有限的空間里設(shè)計(jì)改變，使得氣氛與格調(diào)相統(tǒng)一，運(yùn)用各方面技術(shù)與藝術(shù)手段完成設(shè)計(jì)之美，創(chuàng)造出一個(gè)適應(yīng)人們生存的優(yōu)良環(huán)境。用設(shè)計(jì)之美去表達(dá)人性、情感和態(tài)度，這樣人們對(duì)于環(huán)境的要求就不僅只滿(mǎn)足于了解其實(shí)用功能和認(rèn)知功能，進(jìn)而還要追求更高層次的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之美。人類(lèi)會(huì)進(jìn)入一個(gè)屬于室內(nèi)裝飾環(huán)境藝術(shù)的新時(shí)代。 室內(nèi)設(shè)計(jì)有沒(méi)有趣，美不美？是每位業(yè)主聘請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師的主要原因之一。"美不美"是表面文章，是一種形式，是一種視覺(jué)藝術(shù)。其實(shí)，美的因素很復(fù)雜，即使單純形式美的東西，也應(yīng)對(duì)人有心靈啟迪、潛移默化的作用。室內(nèi)設(shè)計(jì)師就是用室內(nèi)的點(diǎn)、線(xiàn)、面、體、色、質(zhì)、光七位基本要素來(lái)構(gòu)成某種"有趣的"、"玩味的"、"文化的"形式或形式間關(guān)系，激發(fā)起人們的審美情感，給人以愉悅、以震撼、以詼諧、以想象。這些要素的關(guān)系與組合"怎樣最具吸引力？"是室內(nèi)設(shè)計(jì)師孜孜不倦所探求的。

綜上所述設(shè)計(jì)美學(xué)在設(shè)計(jì)中占有重要地位，是設(shè)計(jì)品位的支撐和標(biāo)尺。設(shè)計(jì)具有功能美和形式美雙重屬性,功能美是形式美的前提和基礎(chǔ),形式美反過(guò)來(lái)也可增強(qiáng)功能美,設(shè)計(jì)的功能美和形式美相互促進(jìn),密不可分,它們構(gòu)成了設(shè)計(jì)的最基本的原則和特征。設(shè)計(jì)者應(yīng)該去研究與認(rèn)知它們,從而更深入地利用其基本屬性進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)

 

參考文獻(xiàn)：

朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年版.

宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年版.

篇10

關(guān)鍵詞： 陶瓷 產(chǎn)品 工藝 民族化

陶瓷是我們所熟知的材料，我們通常所了解的多為藝術(shù)陶瓷，它主要體現(xiàn)在美學(xué)意義及欣賞價(jià)值上。陶瓷的制作生產(chǎn)一直是由藝術(shù)家、藝人和專(zhuān)業(yè)工匠等為主進(jìn)行設(shè)計(jì)，以手工化生產(chǎn)為特點(diǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，人們消費(fèi)需求內(nèi)容也呈多元化趨勢(shì)發(fā)展，陶瓷這種被我國(guó)人民視為國(guó)粹的材料被賦予了更為寬廣的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，陶瓷的設(shè)計(jì)制作已不僅僅是體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)陶瓷技藝上的復(fù)制與模仿，而且對(duì)其所體現(xiàn)出來(lái)的功能價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值及美學(xué)價(jià)值有著更為深刻的期待與要求，這既是對(duì)傳統(tǒng)精神的繼承又是在與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代意義上的擴(kuò)展。因此，陶瓷產(chǎn)品這種符合目的的，實(shí)用的并具有美感的產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)，越來(lái)越為設(shè)計(jì)師、工程師所重視，在不斷的開(kāi)發(fā)與研究中以新的理念詮釋著它的重要意義。

一、陶瓷產(chǎn)品在造型上所體現(xiàn)的視覺(jué)語(yǔ)言

陶瓷產(chǎn)品有其自身獨(dú)特有的藝術(shù)特點(diǎn)，體現(xiàn)在造型上具有以下兩個(gè)方面的表現(xiàn)形式，這兩種形式具有同一性和關(guān)聯(lián)性。他們包括，第一，陶瓷產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)是在滿(mǎn)足人們內(nèi)在物質(zhì)生活需求基礎(chǔ)上所進(jìn)行的功能性、實(shí)用性設(shè)計(jì)，具有現(xiàn)實(shí)的意義；第二，陶瓷產(chǎn)品要注重對(duì)其形式美感的追求，在滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上同時(shí)滿(mǎn)足人們精神上、審美上的需求，具有內(nèi)在的含義。這兩種表現(xiàn)形式是在結(jié)合功能作用、工藝材料、工藝技術(shù)和藝術(shù)處理的基礎(chǔ)上相互作用的結(jié)果。

因此，無(wú)論這種陶瓷產(chǎn)品是日用工具還是陳設(shè)器具，它都不是單純的人為產(chǎn)品，而是在進(jìn)行良好的造型表現(xiàn)的基礎(chǔ)上對(duì)其精神內(nèi)涵的所傳達(dá)出來(lái)的外在表現(xiàn)。它不但具有實(shí)用價(jià)值的因素還有形式美法則所體現(xiàn)的美學(xué)特征，這種特征主要包括和諧、平衡、韻律、力度、風(fēng)格等幾個(gè)方面。這些美學(xué)特征融會(huì)貫通、相輔相成的體現(xiàn)在陶瓷產(chǎn)品中，任何一個(gè)都不可能完全孤立的存在?；谶@樣的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)者在對(duì)陶瓷產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，就不但要充分的理解它的物理特征、化學(xué)特性還要對(duì)它的形式美法則作為提升它精神高度的重要標(biāo)桿，實(shí)現(xiàn)其美學(xué)意義。

二、陶瓷產(chǎn)品的加工工藝方法概述

陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)是一個(gè)復(fù)雜而又完善的體系，它的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制作、生產(chǎn)都區(qū)別于傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的陶瓷制作。陶瓷產(chǎn)品是用泥類(lèi)，經(jīng)粉碎后和水混合成的可塑性很好的泥團(tuán)，用這種泥團(tuán)做成的器形，再放入窯中燒制后的產(chǎn)品稱(chēng)為陶瓷。在開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品的過(guò)程中選擇陶瓷的成型方法是確定生產(chǎn)工藝路線(xiàn)中非常關(guān)鍵的一步。其中最根本的是對(duì)陶瓷產(chǎn)品的產(chǎn)量、品質(zhì)要求、材料性能以及經(jīng)濟(jì)效益等因素的綜合考慮。一般情況下，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的陶瓷產(chǎn)品可以采用的工藝成型方法為滾壓法和旋壓法。大件的或薄壁的陶瓷產(chǎn)品可采用注漿法，如果產(chǎn)品尺寸規(guī)格要求高就用壓制法，產(chǎn)品尺寸規(guī)格要求不高時(shí)，用注漿法或手工刻塑成型就可以了，這種成型方法易于操作、條件好、便于前后程序的連動(dòng)化。一般在陶瓷產(chǎn)品的制作過(guò)程中最為常用的加工成型主要以注漿法為主。注漿法的基本過(guò)程大致分為三個(gè)階段，首先，從泥漿注入石膏模直至形成薄泥層，這是第一階段。接下來(lái)，在形成薄泥層后，泥層漸厚形成注件，這是第二階段。最后雛培形成后至脫模為收尾階段。這種方法對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成型的使用度較高，是陶瓷產(chǎn)品制作過(guò)程中常用的一種方法。

三、陶瓷在未來(lái)的發(fā)展方向與應(yīng)用價(jià)值

陶瓷材料具有原料豐富，色澤亮麗，成形方便，耐酸耐堿且容易洗滌的特點(diǎn)，他不但清潔衛(wèi)生，還會(huì)經(jīng)久不變。所以，基于以上特征陶瓷產(chǎn)品在功能上主要以日用陶瓷（茶具，餐具等）設(shè)計(jì)；衛(wèi)生潔具設(shè)計(jì)；建筑陶瓷設(shè)計(jì)；藝術(shù)瓷設(shè)計(jì)（陳設(shè)器具等）為主。但是隨著時(shí)代的發(fā)展陶瓷功能也得到進(jìn)一步的擴(kuò)大，例如：瑞士雷達(dá)表已選用超前的材料――精細(xì)陶瓷，其抗斷力和拉伸力極高且具有完滿(mǎn)無(wú)瑕的外表和舒服親膚的特質(zhì)。碳玻璃陶瓷在制作高溫化學(xué)反應(yīng)堆、用于異常條件下的氣體動(dòng)力、軸承、有色金屬鑄罐的零件方面是不可替代的。還有如日本生產(chǎn)制造的陶瓷刀，用陶瓷菜刀切食物不會(huì)留下討厭的鐵腥味和鐵銹，特別適宜于切生吃的食物和熟食；陶瓷剪刀由于不帶磁性，特別適宜于剪接錄音磁帶和錄像磁帶，它的品質(zhì)大大優(yōu)于鋼制剪刀，不生銹，十分鋒利，被人們稱(chēng)贊為永不卷刃。除此之外，陶瓷還應(yīng)用于太陽(yáng)能電池、電容器、集成電路、催化劑載體、碳纖維和人體骨骼等方面對(duì)機(jī)械、能源、電子、信息、汽車(chē)、太空活動(dòng)等領(lǐng)域做出巨大的貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)研究，先進(jìn)的高科技陶瓷，不易磨損，輕巧耐磨，抗酸抗堿，并能忍受高溫。陶瓷這種材料被時(shí)代賦予更多和含義，應(yīng)用的范圍日益廣泛，同時(shí)也創(chuàng)造著更大的價(jià)值。

另外，陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)也應(yīng)有更加深刻的理解，這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是藝術(shù)設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新，另一個(gè)則是制作工藝上的創(chuàng)新，即運(yùn)用現(xiàn)有的制作工藝創(chuàng)作出有新意的產(chǎn)品。雖然陶瓷制品的用途不同，生產(chǎn)工藝不同，設(shè)計(jì)特點(diǎn)和裝飾手法也有差異，但任何陶瓷產(chǎn)品都需要藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)。然而陶瓷行業(yè)的模仿與跟風(fēng)的現(xiàn)象卻是影響創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要原因，這一原因同時(shí)造成了大量的產(chǎn)品同質(zhì)化。 為了解決這樣的問(wèn)題，要求設(shè)計(jì)者在陶瓷設(shè)計(jì)在中體現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”，將設(shè)計(jì)民族化、地域化，這一點(diǎn)十分重要了，如素來(lái)以溫柔婉約為特質(zhì)的青花瓷，如今被設(shè)計(jì)師們用來(lái)創(chuàng)作極具力量感的設(shè)計(jì)作品，中的手槍讓作品不再帶有那么冷冰冰的恐懼，且更具有趣味性。民族的才是世界的，中國(guó)陶瓷文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶瓷文化底蘊(yùn)深厚，只要我們的企業(yè)愿意在挖掘民族特色上下功夫，我們的國(guó)際化，我們的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，將不僅僅只是融入國(guó)際大潮中，更會(huì)在國(guó)際上市場(chǎng)上占據(jù)一席之地，甚至引導(dǎo)國(guó)際潮流。這將是我國(guó)陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)、陶瓷產(chǎn)業(yè)的奮斗目標(biāo)。

總結(jié)：

陶瓷是科學(xué)和藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，既受到科學(xué)的制約，又要具有一定的藝術(shù)形式，即達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。又由于它是物質(zhì)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能給人以物質(zhì)和精神的享受，因此創(chuàng)作陶瓷產(chǎn)品必須與實(shí)踐相結(jié)合，方能為人類(lèi)的物質(zhì)生活和文化生活服務(wù)。我們?cè)谏钊肓私馓沾杉庸すに?、藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上要?jiǎng)?chuàng)造出屬于中國(guó)自己的現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品，讓陶瓷產(chǎn)業(yè)在我國(guó)再續(xù)輝煌！

參考文獻(xiàn)：

[1] 王玉林，蘇全忠，曲遠(yuǎn)方，《產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)材料與工藝》天津大學(xué)出版社