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【關(guān)鍵詞】湖南湘繡專業(yè) 人才培養(yǎng)模式 現(xiàn)狀 對策

一、引言

湘繡作為一門傳統(tǒng)的手工藝，千百年來代代相傳。在如今工業(yè)化、信息化的市場環(huán)境下，對于傳統(tǒng)的湘繡專業(yè)人才培養(yǎng)模式，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院已有了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)和傳承效果。學(xué)校要想更好地將湘繡傳統(tǒng)手工藝傳承下去，需要抓住問題的關(guān)鍵，對湘繡專業(yè)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行不斷優(yōu)化。

二、湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院湘繡專業(yè)人才培養(yǎng)模式現(xiàn)狀

（一）人才培養(yǎng)目標(biāo)定位不夠準(zhǔn)確，人才培養(yǎng)模式不夠完善

湘繡是湖湘地域一項(xiàng)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)。近幾年來，在各級政府政策的支持下建設(shè)了眾多以湘繡為核心的展示展銷機(jī)構(gòu)及活動(dòng)；在產(chǎn)學(xué)研發(fā)展研究上，有湖南湘繡研究所、湖南省工藝美術(shù)研究所、長沙市湘繡創(chuàng)新工程技術(shù)研究中心和“中國湘繡之鄉(xiāng)”――沙坪湘；在湘繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，政府重點(diǎn)打造湘繡產(chǎn)業(yè)園，湘繡已成為湖南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的主力軍。而要振興湘繡產(chǎn)業(yè)，迫切需要一大批高素質(zhì)、高藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的技能型人才。湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院于2006年開設(shè)了湘繡設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)，2011年成立湘繡藝術(shù)學(xué)院，為各大企業(yè)及其他繡種企業(yè)培養(yǎng)既懂刺繡又懂營銷的人才數(shù)百名。

就目前情況而言，湘繡專業(yè)的人才培養(yǎng)只存在于一些專科層次的院校，其專業(yè)設(shè)置了湘繡設(shè)計(jì)與工藝、湘繡設(shè)計(jì)與營銷兩個(gè)方向，其中，湘繡設(shè)計(jì)與營銷已于2015年停止招生。湘繡設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)定位主要是培養(yǎng)湘繡刺繡和湘繡管理高技能型人才，湘繡設(shè)計(jì)與營銷主要是培養(yǎng)湘繡營銷人員，只涉及了生產(chǎn)和銷售兩個(gè)環(huán)節(jié)，對于完整的專業(yè)群來說，應(yīng)該涵蓋其完整的產(chǎn)業(yè)鏈，保證人才適銷對路。如今的湘繡專業(yè)致力于培養(yǎng)初級工和大專學(xué)歷人才，這樣的人才僅掌握了基本的刺繡技能、基本的湘繡設(shè)計(jì)能力，職業(yè)性不夠典型，某種程度上限制了未來的發(fā)展。不僅如此，湘繡的歷史淵源研究發(fā)展資料和其他研究資料還相當(dāng)欠缺，在刺繡技藝上，以師傅經(jīng)驗(yàn)傳授的方法學(xué)習(xí)為主。

幾千年來，學(xué)徒制作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝薪火相傳的主要方式，是手工業(yè)時(shí)代職業(yè)教育的典范。湘繡作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在長期的發(fā)展中，經(jīng)過一代又一代藝人收徒傳藝，已形成了獨(dú)立的技藝體系，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、湖湘文化名片。

（二）市場需求與培養(yǎng)目標(biāo)存在偏差，師資結(jié)構(gòu)有待完善

人才培養(yǎng)首先要考慮的問題是人才培養(yǎng)目標(biāo)，它是對受教育者提出的教育標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校在制定人才培養(yǎng)的目標(biāo)與規(guī)格的時(shí)候應(yīng)遵循規(guī)律。首先，實(shí)時(shí)做好市場調(diào)研，了解人才需求現(xiàn)狀；其次，考慮本區(qū)域?qū)嶋H，立足于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人才的需求，跟隨人才市場需求的變化及時(shí)調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)。湘繡專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該根據(jù)湘繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才的需求來制定，這需要學(xué)校到湘繡行業(yè)企業(yè)進(jìn)行廣泛調(diào)研，聽取企業(yè)的合理建議，通過校企合作專業(yè)委員會(huì)等機(jī)構(gòu)論證后確定。

在師資結(jié)構(gòu)方面，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院湘繡專業(yè)師資隊(duì)伍以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目湘繡唯一傳承人劉愛云大師領(lǐng)銜，以省級刺繡大師趙蓓英、任亞華、彭慧霞、周慧春等人為刺繡專任教師，從目前情況來看，以國家級工藝大師和外聘的省級工藝大師為主。學(xué)校現(xiàn)階段教師年齡結(jié)構(gòu)、職務(wù)結(jié)構(gòu)不夠合理；除此之外，骨干教師隊(duì)伍建設(shè)較為薄弱，教師學(xué)歷結(jié)構(gòu)還需要進(jìn)一步優(yōu)化。目前湘繡專業(yè)教師出現(xiàn)老齡化傾向，老年和青年教師教師居多，中年教師出現(xiàn)了斷層。為適應(yīng)高校的發(fā)展需要，針對專任教師不足這一問題，學(xué)院應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)刺繡工藝教師，做好刺繡工藝教師的梯隊(duì)式規(guī)劃。

（三）培養(yǎng)途徑過于單一

湘繡專業(yè)的前幾屆學(xué)生培養(yǎng)途徑以訂單培養(yǎng)為主。目前，學(xué)生可以選擇訂單就業(yè)為主，自主選擇為輔的培養(yǎng)途徑。選擇訂單模式培養(yǎng)的企業(yè)多是中型企業(yè)，它們一般將大學(xué)畢業(yè)生作為企業(yè)骨干或者儲(chǔ)備人才來培養(yǎng)。對湘繡工藝與設(shè)計(jì)的大學(xué)生而言，他們既要懂刺繡又要懂繡稿設(shè)計(jì)，最好還能營銷。就學(xué)生培養(yǎng)而言，在三年學(xué)習(xí)內(nèi)，學(xué)生不僅要掌握精湛的刺繡本領(lǐng)，還需要掌握繡稿設(shè)計(jì)能力，這樣其實(shí)是入不敷出的。就算學(xué)校事先進(jìn)行了市場調(diào)研，成立了綜合班來滿足企業(yè)的用人需求，但是這種方法不具備時(shí)效性。因?yàn)榕囵B(yǎng)一屆畢業(yè)生需要三年的時(shí)間，不同時(shí)間段企業(yè)所需要的人才也是不一樣的，學(xué)校經(jīng)過三年時(shí)間培養(yǎng)出的人才可能已經(jīng)無法滿足企業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要了。除此之外，企業(yè)所需人才一般由人力資源部門確定，所以人力資源對于人才的理解直接決定了訂單教育的成功與否。訂單學(xué)生畢業(yè)后從事的是刺繡工作，對于湘繡的設(shè)計(jì)能力較為欠缺，制約了其未來的發(fā)展。

三、湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院湘繡專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的對策

（一）市場需求決定專業(yè)發(fā)展方向

學(xué)校在制訂人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，對湘繡專業(yè)的市場需求進(jìn)行一定程度的市場調(diào)研，了解市場需求、市場飽和度以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，要將當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展變化對人才培養(yǎng)的影響考慮進(jìn)來，然后根據(jù)人才市場需求的變化對人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整。學(xué)校以市場需求為導(dǎo)向，開設(shè)社會(huì)所需要的專業(yè)課程，將其分成與湘繡專業(yè)相關(guān)的不同的方向，使學(xué)生掌握就業(yè)所需的專業(yè)知識和專業(yè)技能，最好能拉近湘繡與其他行業(yè)的距離，除了湘繡刺繡、設(shè)計(jì)、管理、銷售，還要不斷拓寬湘繡專業(yè)的就業(yè)渠道。在確定人才培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，不應(yīng)該局限于學(xué)生的刺繡技能、針法的運(yùn)用能力，應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力和綜合創(chuàng)造能力培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、人文底蘊(yùn)。學(xué)生只有擁有良好的藝術(shù)修為和厚重的人文底蘊(yùn)，才能創(chuàng)作出湘繡精品。湘繡工藝不應(yīng)只對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行復(fù)制，它應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展。

（二）完善師資無縫對接

學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，多維度培養(yǎng)與引進(jìn)“雙師型”教師、兼職教師。俗話說：“名師出高徒?！苯處熕降母叨葲Q定了學(xué)生水平的高低。首先，學(xué)校應(yīng)該健全教師管理制度。比如從企業(yè)聘請一些經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)技術(shù)人員為學(xué)生授課，將最前沿的市場動(dòng)態(tài)、最新的設(shè)計(jì)思維、最新的市場需求第一時(shí)間傳遞給每位學(xué)生，保證學(xué)校培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才。其次，學(xué)校應(yīng)探索推行獎(jiǎng)勵(lì)制度，加強(qiáng)對教師的培訓(xùn)。對一些技術(shù)創(chuàng)新的教師給予獎(jiǎng)勵(lì)，實(shí)行輪崗制，定期對教師進(jìn)行培訓(xùn)、考查，提高專任教師的各項(xiàng)能力，重視對專任教師的教育，定期讓教師到企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐，鞏固、更新其技術(shù)和專業(yè)知識。此外，學(xué)校應(yīng)積極與企業(yè)合作，從企業(yè)的技術(shù)崗中發(fā)掘一些技術(shù)骨干，鼓勵(lì)他們來學(xué)校做兼職教師，并給他們相應(yīng)的福利保障，再讓青年刺繡教師、設(shè)計(jì)研發(fā)教師到這些技術(shù)骨干的崗位進(jìn)行學(xué)習(xí)，不斷提高教師的教學(xué)創(chuàng)新能力。

（三）建立多元化人才培養(yǎng)途徑

除了訂單式培養(yǎng)，學(xué)校還可以與企業(yè)合作建立現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)機(jī)制，創(chuàng)造各種類型、各種層次的實(shí)踐、實(shí)習(xí)鍛煉機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參與到企業(yè)安排的真實(shí)項(xiàng)目中。學(xué)生通過親自參與，培養(yǎng)了自身良好的認(rèn)知能力、感受能力，在一段時(shí)間內(nèi)快速了解自己的優(yōu)點(diǎn)與不足，做好職業(yè)規(guī)劃，提升自己的專業(yè)技能，在畢業(yè)后能更快地融入企業(yè)崗位中，上手更快。學(xué)?？梢酝ㄟ^開展技能競賽等方法來鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。另外，應(yīng)注重對學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)，除了創(chuàng)新針法，還應(yīng)創(chuàng)新繡稿的設(shè)計(jì)。比如教師主動(dòng)建立刺繡工作室，接受社會(huì)項(xiàng)目、私人定制，為學(xué)生提供一種新的學(xué)習(xí)模式――工作室學(xué)習(xí)模式，跳出學(xué)制教育視野，用社會(huì)化的工作方式去了解湘繡技法、繡稿設(shè)計(jì)、市場營銷等更具實(shí)操性的企業(yè)體驗(yàn)；依托劉愛云大師湘繡工作室和企業(yè)車間或?qū)嶓w門店，構(gòu)建崗證融通的項(xiàng)目導(dǎo)向、模塊化能力進(jìn)階課程體系，導(dǎo)入湘繡企業(yè)真實(shí)的湘繡設(shè)計(jì)、繡品制作、營銷項(xiàng)目或仿真項(xiàng)目。學(xué)校還可整合社會(huì)資源，鼓勵(lì)學(xué)生開展自主創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。如鼓勵(lì)學(xué)生參加大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)協(xié)會(huì)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)模擬訓(xùn)練；學(xué)生有了好的想法，形成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)規(guī)劃項(xiàng)目課題，可以申請資金資助，學(xué)生可利用課余時(shí)間，與其他專業(yè)學(xué)生合作創(chuàng)辦諸如“宿舍公司”“小型網(wǎng)店”等實(shí)體店。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]唐小燕.高職院校在湘繡傳承與產(chǎn)業(yè)化的作為研究――以劉愛云工作室為例[D].湖南師范大學(xué)，2013.

篇2

中國自古以來就是工藝制造大國，工藝制造可追溯至新石器時(shí)代相關(guān)石玉、編制、縫紉、牙骨以及陶藝等工藝制造，并隨著時(shí)代的發(fā)展這些優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品正如明珠般繼續(xù)閃耀在歷史的長河中。文章通過分析工藝美術(shù)材料、色彩、造型以及裝飾的特點(diǎn)，進(jìn)而為人們在進(jìn)行工藝美術(shù)的鑒賞與審美提供更加科學(xué)的角度與觀點(diǎn)，為工藝美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展奠定鑒賞與審美基礎(chǔ)。

1工藝美術(shù)的特點(diǎn)

由于工藝美術(shù)的創(chuàng)造靈感多來源于社會(huì)生活與實(shí)踐，因此不僅有造型藝術(shù)特征，更具有實(shí)用性與藝術(shù)性兼具的特點(diǎn)，并隨著時(shí)代的不斷發(fā)展逐漸演化成融合當(dāng)代繪畫、雕塑、制造工藝等內(nèi)容的藝術(shù)形式。因?yàn)?，工藝美術(shù)的創(chuàng)作大多來源于物質(zhì)生產(chǎn)，所以實(shí)用性與藝術(shù)性在工藝美術(shù)中和諧融合，才是工藝美術(shù)最主要的藝術(shù)特點(diǎn)，促使工藝美術(shù)不僅能反映人們的精神追求，而且可以滿足人們在生活中的實(shí)際應(yīng)用需求。我國工藝美術(shù)發(fā)展歷史悠久，使得工藝美術(shù)類型復(fù)雜、種類繁多，造成工藝美術(shù)相應(yīng)的鑒賞與審美角度也不盡相同。工藝美術(shù)藝術(shù)品鑒賞與審美按照實(shí)用性特點(diǎn)主要分為兩類：一類是不具有任何使用性能或隨著歷史發(fā)展實(shí)用性能已逐漸削弱的工藝美術(shù)作品，例如玉器、雕塑、琉璃制品等，均因相關(guān)藝術(shù)作品的藝術(shù)性能過高而用作單純觀賞或收藏等；另一類是兼具實(shí)用性與審美性特點(diǎn)的工藝美術(shù)作品，例如紫砂壺、陶器、瓷器等，不僅具有一定實(shí)用性能符合工藝美術(shù)作品的本質(zhì)特點(diǎn)，而且優(yōu)秀的實(shí)用型工藝美術(shù)作品還具有極高的鑒賞價(jià)值。

2工藝美術(shù)的審美

對工藝美術(shù)的審美應(yīng)在觀察材料、色彩、造型以及裝飾的同時(shí)，從美術(shù)作品整體上進(jìn)行美術(shù)審美價(jià)值探討，通過感受整體工藝美術(shù)作品所要傳達(dá)的思想內(nèi)涵，領(lǐng)悟設(shè)計(jì)的真實(shí)目的。由于工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作均基于一定的客觀環(huán)境，因此在工藝美術(shù)作品審美時(shí)應(yīng)充分結(jié)合設(shè)計(jì)作品氣氛、環(huán)境基調(diào)等方面觀察工藝美術(shù)本身與環(huán)境的配比關(guān)系，從而鑒賞工藝美術(shù)整體藝術(shù)性。由此可見，若想在工藝美術(shù)的審美中升華自身審美能力以及感受工藝美術(shù)藝術(shù)魅力，應(yīng)從整體與部分兩方面提高自身欣賞能力，最終感受到工藝美術(shù)的藝術(shù)之美。工藝美術(shù)部分審美主要內(nèi)容有四個(gè)方面。

2.1材料

材料作為工藝美術(shù)創(chuàng)造設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)物質(zhì)形式，使人們對材料的鑒別與認(rèn)知成為分析工藝美術(shù)作品創(chuàng)造工藝審美性的先決條件。在掌握材料信息基礎(chǔ)上，對工藝美術(shù)所選材料與作品所要傳達(dá)創(chuàng)設(shè)意圖的貼合度、展現(xiàn)工藝作品特征的準(zhǔn)確度等有關(guān)工藝美術(shù)與材料運(yùn)用關(guān)系進(jìn)行分析思考，從而鑒賞材料在工藝美術(shù)中展示審美性，并提高人們的工藝美術(shù)鑒賞能力。為了使人們在對工藝美術(shù)材料的審美能力上得到更大提高，人們對材料進(jìn)行審美鑒賞時(shí)應(yīng)做到:不應(yīng)通過觀察、比對工藝美術(shù)所用材料的市場價(jià)值來衡量工藝美術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。工藝美術(shù)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，本身就是無法用金錢衡量的，創(chuàng)造的本質(zhì)是用藝術(shù)形式反映社會(huì)現(xiàn)狀、人文情懷以及設(shè)計(jì)者的思想意識。由于藝術(shù)的表現(xiàn)能力是無限的，促使在工藝美術(shù)制造時(shí)，從價(jià)值連城的玉石珠寶到不值一文的沙石，從罕見的金絲楠陰沉木到隨處可取的松柏楊柳都可以成為工藝美術(shù)材料，只要材料可以貼合工藝美術(shù)主旨，并有效展現(xiàn)出工藝美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值以及鑒賞美感，符合工藝美術(shù)特征更具有美的本質(zhì)，那就是最卑微的沙石也能擁有同寶石一樣的價(jià)值高度。

2.2色彩

色彩作為一種視覺的體驗(yàn)，人們需通過眼睛將所看到的色彩傳遞到大腦，從而產(chǎn)生色彩認(rèn)識，可見視覺是打開人們認(rèn)識世界這扇大門的鑰匙，而色彩是人們看到“大門”內(nèi)事物最主要內(nèi)容的表現(xiàn)形式。由于人們長期生活在滿是色彩的世界中，使人們對色彩的認(rèn)識逐漸深入，并產(chǎn)生了色彩審美意識，這種審美意識同樣可以運(yùn)用到工藝美術(shù)的鑒賞中。在工藝美術(shù)創(chuàng)作時(shí)為了更好凸顯創(chuàng)設(shè)作品的主旨，設(shè)計(jì)者經(jīng)常運(yùn)用各種類型的色彩對工藝美術(shù)進(jìn)行美的渲染。例如，盛行我國唐代且具有極大收藏價(jià)值的唐三彩,不僅造型栩栩如生、出神入化，更因使用黃、綠、褐這三個(gè)基本釉色加之金屬氧化物而演化成具有色澤艷麗特征的工藝美術(shù)佳品，既能反應(yīng)出唐代富麗堂皇、雍容華貴的時(shí)代魅力，更能通過各類人物、牧畜家禽等不同形象的唐三彩工藝作品，展現(xiàn)出工藝美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代人們的精神風(fēng)貌。由此可見，對工藝美術(shù)色彩的鑒賞與審美，有利于深入了解作品的內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，并感受到色彩帶給人們的精神共鳴。

2.3造型

隨著時(shí)代的發(fā)展，工藝美術(shù)的造型設(shè)計(jì)也跟隨時(shí)展腳步，在傳承優(yōu)秀工藝美術(shù)造型手法的同時(shí)不斷融合時(shí)代特征，對造型進(jìn)行著創(chuàng)新，使得工藝美術(shù)的造型越來越多。我國民間工藝美術(shù)作品在造型方面有許多獨(dú)到見解，例如“女做腰、男做胸”是指導(dǎo)人們在人物造型上應(yīng)注意塑造人物特征，從明顯的造型處理上感受到工藝美術(shù)成品的嚴(yán)謹(jǐn)性，“一手遮半臉、二手全不見”是針對人體在比例塑造上的造型指導(dǎo)，“若想笑、眉眼吊、若要哭、眉眼墜”是我國民間在人物表象的工藝美術(shù)造型上的獨(dú)到見解，并體現(xiàn)了面部肌肉變化與人們表情的聯(lián)系。雖然，我國民間工藝美術(shù)造型大多較為簡單，但是仍能夠反映出工藝造型追求的氣勢、嚴(yán)謹(jǐn)以及韻律的審美特點(diǎn)，還可以通過利落、大方的造型形式，使人們感受到工藝作品的生動(dòng)和諧的造型美。

2.4裝飾

由于我國工藝美術(shù)發(fā)展歷史悠久，幾乎每個(gè)時(shí)代均有自身裝飾特點(diǎn)，因此若想深入體會(huì)到工藝美術(shù)作品的審美性，應(yīng)首先對所要鑒賞工藝美術(shù)作品的歷史、文化、社會(huì)背景有所了解，從而體會(huì)到不同時(shí)代下裝飾物品在不同工藝美術(shù)作品中運(yùn)用的意義。例如，我國著名蘇繡藝術(shù)家沈壽的經(jīng)典作品《圣僧負(fù)雞》,不僅利用蘇繡針法將整幅工藝美術(shù)作品展現(xiàn)出了“勻、細(xì)、活”等工藝境界，更利用逼真的圖案、虛實(shí)變換、曲直對比等裝飾手法，將整幅繡畫展示得生動(dòng)、極具趣味，可見裝飾在工藝美術(shù)作品中無疑起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，使工藝美術(shù)的藝術(shù)性得到了升華，并提升了鑒賞以及審美的高度。雖然，在工藝美術(shù)中利用裝飾手法可以起到升華工藝美術(shù)作品，提高藝術(shù)作品鑒賞價(jià)值的積極作用，但是并不表示裝飾手法在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中可以隨意添加，若是只為了表現(xiàn)設(shè)計(jì)審美性而濫用裝飾，將使作品變得混亂無意義可談。因此，人們在進(jìn)行工藝美術(shù)作品的鑒賞與審美時(shí)，不能只單純將工藝美術(shù)圖案裝飾難易程度、裝飾物的多少以及裝飾工藝的技術(shù)水平等方面作為審美鑒賞的全部內(nèi)容，應(yīng)將裝飾內(nèi)容結(jié)合工藝美術(shù)作品整體進(jìn)行鑒賞，并把裝飾能否反應(yīng)設(shè)計(jì)主旨當(dāng)做審美的中心思想[1]。

3小結(jié)

綜上所述，工藝美術(shù)不僅代表作品所處時(shí)代的設(shè)計(jì)能力，更能反應(yīng)不同時(shí)代的歷史背景以及人文情懷，是藝術(shù)形式中主要的表現(xiàn)形式之一。因此，人們應(yīng)掌握從工藝美術(shù)所用材料、色彩、造型以及裝飾的角度去鑒賞工藝美術(shù)，并發(fā)現(xiàn)工藝美術(shù)的審美性,從而使人們可以與工藝美術(shù)設(shè)計(jì)主旨產(chǎn)生共鳴，增加人們的藝術(shù)品鑒力，為當(dāng)今社會(huì)工藝美術(shù)發(fā)展奠定鑒賞的群體基礎(chǔ)，促使工藝美術(shù)可以得到更好地發(fā)展的同時(shí)豐富人們的精神世界。

參考文獻(xiàn):

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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)工藝美術(shù) 生命力 現(xiàn)代創(chuàng)新

引言

伴隨著中國社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也得到了很好的發(fā)展。但是受到很多客觀因素的影響，比如文化發(fā)展中存在的變遷現(xiàn)象、技術(shù)革命等對中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)要想得到傳承，就應(yīng)該結(jié)合中國當(dāng)前發(fā)展的現(xiàn)狀，尤其是結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，結(jié)合當(dāng)前中國文化的發(fā)展趨勢，同時(shí)吸取國外傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不斷地為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展注入新鮮的血液，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的長久健康持續(xù)發(fā)展。

1 中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基本概念

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)廣泛上指的是中國手工業(yè)發(fā)展中將藝術(shù)融入到手工業(yè)發(fā)展中，形成的具有時(shí)代性的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化，即所謂的將審美和實(shí)用結(jié)合在一起。傳統(tǒng)工藝美術(shù)最大的特點(diǎn)是手工藝性較強(qiáng)并且具有較高的審美價(jià)值，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的品種繁多，受到中國各個(gè)行業(yè)各個(gè)領(lǐng)域的廣泛喜愛。在中國古代傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展可謂是達(dá)到了巔峰，其中典型的代表中國古代的四大發(fā)明中就融合了很多的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容，從中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展中能夠看出中國歷史的發(fā)展，及其時(shí)代特點(diǎn)。

同時(shí)，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品作為一種商品，在中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起到了推動(dòng)的作用，為我國人民帶了很大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在整個(gè)的發(fā)展過程中堅(jiān)持的是體現(xiàn)工藝自然的美，真實(shí)的美，質(zhì)樸的美。

但是，隨著大機(jī)器時(shí)代的到來，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展受到了嚴(yán)重的沖擊，工藝發(fā)展速度明顯不如工業(yè)發(fā)展程度，同時(shí)伴隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承發(fā)展面臨的壓力也越來越大，再加上人們片面地追求工藝美術(shù)中的經(jīng)濟(jì)效益部分，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展的生命力和創(chuàng)新整體表現(xiàn)不佳。對此應(yīng)該引起高度的重視，采取合理化的措施傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，提高中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生命力，創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不斷地為中國工藝美術(shù)融入新鮮的血液，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和健康發(fā)展。

2 提高中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)生命力和現(xiàn)代創(chuàng)新

2.1 正確認(rèn)識傳統(tǒng)工藝美術(shù)的積極作用

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國民間手工工藝和美術(shù)結(jié)合長期發(fā)展的產(chǎn)物，蘊(yùn)含了豐富的民間藝術(shù)和智慧，不論是經(jīng)濟(jì)價(jià)值還是技術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值都很高，對此應(yīng)該正確認(rèn)識傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要價(jià)值，重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)管理部門應(yīng)制定相關(guān)的保護(hù)措施，針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展過程中存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)制定科學(xué)的應(yīng)對措施，同時(shí)對市場進(jìn)行調(diào)研，根據(jù)市場發(fā)展的需要，創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展規(guī)劃。政府應(yīng)該給予傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展提供資金支持，鼓勵(lì)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，營造良好的市場環(huán)境，為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展奠定良好的環(huán)境基礎(chǔ)。

2.2 搞好傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)之間的聯(lián)系

近年來，隨著我國現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展，在很大程度上影響傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展逐漸地朝著現(xiàn)代工業(yè)的方向發(fā)展，在當(dāng)前的環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)要想得到傳承和發(fā)展就必須同現(xiàn)代工業(yè)相結(jié)合，搞好傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)之間的關(guān)系，利用現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢彌補(bǔ)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展較慢的不足。這樣不但能夠?qū)崿F(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展中也融入了傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的優(yōu)勢，能夠提高現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的共同發(fā)展，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的不斷增長。

2.3 創(chuàng)建傳統(tǒng)工藝美術(shù)社會(huì)服務(wù)平臺(tái)

隨著信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展應(yīng)該同信息技術(shù)相結(jié)合，通過創(chuàng)建信息平臺(tái)，完善傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展體系和服務(wù)體系，制造中國工藝美術(shù)發(fā)展點(diǎn)。如創(chuàng)建一批具有傳統(tǒng)工藝特色的批發(fā)市場，同時(shí)國家的教育教學(xué)部門應(yīng)該開設(shè)相關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，提高下一代對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)識，培養(yǎng)下一代傳統(tǒng)工藝美術(shù)觀念，從而充分地引導(dǎo)和推動(dòng)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。

2.4 加大對人才的培養(yǎng)力度，壯大傳統(tǒng)工藝美術(shù)隊(duì)伍

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和繼承中，始終要堅(jiān)持人才第一的基本原則，正確認(rèn)識人才培養(yǎng)的重要作用。目前我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)隊(duì)伍尚不健全，對此應(yīng)該加大對工藝美術(shù)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)和建設(shè)力度，做到結(jié)構(gòu)合理。同時(shí)教育部門加大對傳統(tǒng)工藝美術(shù)老師的培養(yǎng)力度，通過有效的政策刺激推動(dòng)教師隊(duì)伍的發(fā)展，增加該專業(yè)方向老師的工資待遇。同時(shí)相關(guān)的部門應(yīng)該對傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面的創(chuàng)業(yè)進(jìn)行扶持，進(jìn)行資金支持，并給予一定的鼓勵(lì)，刺激傳統(tǒng)工藝美術(shù)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

結(jié)語

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要想提高中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生命力和創(chuàng)新首先要正確認(rèn)識其在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮出的積極的作用，提高全民對傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的認(rèn)識，通過建設(shè)社會(huì)服務(wù)平臺(tái)，完善工藝美術(shù)社會(huì)服務(wù)體系，搞好傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)之間的聯(lián)系，加大對人才的培養(yǎng)力度，壯大傳統(tǒng)工藝美術(shù)隊(duì)伍等，從而全面提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生命力。同時(shí)我們應(yīng)該借鑒國外傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展傳承的成功經(jīng)驗(yàn)，取其精華，去其糟粕，將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)壯大，促進(jìn)其健康穩(wěn)定發(fā)展。

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篇4

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；品牌；體驗(yàn)；價(jià)值；聯(lián)想

在歷史文化長河中工藝美術(shù)是一種凝結(jié)人類智慧結(jié)晶的創(chuàng)造性活動(dòng)。通過特定的工具和手段打造了一個(gè)完整的人類生活方式。毋庸置疑，工藝美術(shù)的每一次飛躍都伴隨著科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。工業(yè)化、科技化、批量化不斷推動(dòng)著工藝美術(shù)以嶄新的面貌適應(yīng)著新的環(huán)境。同時(shí)，由于人們生活方式和對生活需求的不斷變化，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去競爭力。傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸失去了壟斷地位，被大批量的工業(yè)化設(shè)計(jì)產(chǎn)品所取代。這使得工藝美術(shù)不再為少數(shù)的達(dá)官貴族服務(wù)，轉(zhuǎn)而服務(wù)于人民大眾。從事工藝美術(shù)創(chuàng)作的工作者，不應(yīng)該僅僅將注意力放到工藝品制作本身，更應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的規(guī)律，將其作為一種能夠提高消費(fèi)者體驗(yàn)的商品，并通過品牌化的運(yùn)作被市場所認(rèn)可，從而起到傳播工藝美術(shù)的目的。

一、科勒模型

科勒把品牌分為品牌感知和品牌聯(lián)想兩方面，他認(rèn)為品牌聯(lián)想是消費(fèi)者同品牌長期互動(dòng)所形成的，是人們對品牌認(rèn)知的一種反映。通過對品牌聯(lián)想的分析能夠?qū)ζ放茟?zhàn)略起到引導(dǎo)作用。品牌聯(lián)想可以分為三大類：產(chǎn)品屬性、產(chǎn)品利益和組織利益。

1.產(chǎn)品屬性包括與產(chǎn)品有關(guān)的聯(lián)想和與產(chǎn)品無關(guān)的聯(lián)想。與產(chǎn)品有關(guān)的屬性是指與消費(fèi)者息息相關(guān)的滿足消費(fèi)者需求所必需的產(chǎn)品要素，也就是產(chǎn)品的功能性以及物理屬性等。與產(chǎn)品無關(guān)的屬性主要包括：價(jià)格、體驗(yàn)、品牌個(gè)性等。

2.產(chǎn)品利益聯(lián)想是消費(fèi)大眾賦予該產(chǎn)品的價(jià)值內(nèi)涵，利益聯(lián)想分為三類：功能性利益、體驗(yàn)性利益和象征性利益。功能性利益一般指產(chǎn)品內(nèi)在的功能性或者服務(wù)方面的特性；產(chǎn)品象征性利益是產(chǎn)品的外在特征，一般與產(chǎn)品本身無關(guān)；體驗(yàn)性利益則是消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)候的主觀感覺，與產(chǎn)品的功能性和象征性緊密相聯(lián)。

3.組織利益包括：組織規(guī)模、社會(huì)形象、組織文化、員工形象、組織歷史、組織的營銷策略。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)所面臨的問題

1.工藝美術(shù)喪失了同現(xiàn)代人們生活方式的契合點(diǎn)。有些傳統(tǒng)工藝美術(shù)簡單照搬傳統(tǒng)工藝和設(shè)計(jì)，忽略了對現(xiàn)代人們生活方式的研究，久而久之使傳統(tǒng)工藝美術(shù)品離人們的生活越來越遠(yuǎn)。工藝美術(shù)的最終目的是要為人們的日常生活所服務(wù)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)工藝和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上結(jié)合現(xiàn)代生活方式設(shè)計(jì)活化，以滿足人們精神和物質(zhì)需求的工藝美術(shù)作品。

2.工藝美術(shù)傳承人待遇較低，傳承問題比較突出。工藝美術(shù)大師的收入比較微薄很難維持帶徒弟、房租、材料等基本開銷，徒弟們常常因?yàn)樯?jì)問題簡單學(xué)了一些技藝就另謀出路，或者干脆放棄學(xué)習(xí)該門技藝。個(gè)別工藝美術(shù)大師開設(shè)的工廠規(guī)模較小且定位不清晰，小作坊式的運(yùn)作模式比較保守，使大師們都忙于維持生計(jì)很難靜下心長期培養(yǎng)接班人。

3.工藝美術(shù)產(chǎn)品缺少品牌營銷意識。在很多人眼中工藝美術(shù)產(chǎn)品離人們?nèi)粘Ｉ罘浅＿b遠(yuǎn)，無論從材料還是工藝都不被大眾所了解。同類技藝之間缺少雷同性比較強(qiáng)，無論在經(jīng)營模式還是在產(chǎn)品創(chuàng)新上缺少差異化。工藝美術(shù)的發(fā)展離不開大眾的支持，只有讓更多的人了解工藝美術(shù)技藝，將品牌意識植入到工藝美術(shù)的傳播中，賦予工藝美術(shù)產(chǎn)品更多的附加價(jià)值，才能被更多大眾所了解，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的的普及。

4.缺乏系統(tǒng)的工藝美術(shù)技藝培訓(xùn)。工藝美術(shù)的從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，作品基本是靠模仿，嚴(yán)重影響了工藝的發(fā)展。其主要原因在于缺少對于工藝美術(shù)從業(yè)人員的系統(tǒng)培訓(xùn)或者行業(yè)再培訓(xùn)。使得從業(yè)人員缺少對工藝美術(shù)技藝的創(chuàng)新，嚴(yán)重影響到了行業(yè)的發(fā)展后勁。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌的構(gòu)建

1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類在品牌建立的過程中，要注意品牌的傳播。品牌應(yīng)該具有敘事能力，每一個(gè)成功的品牌都有一些令人印象深刻的故事。作為具有深刻文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌，應(yīng)該對該品牌的歷史和未來進(jìn)行進(jìn)行深入細(xì)致的分析，大力吸收該工藝美術(shù)品牌的優(yōu)秀文化成果，在深化優(yōu)秀成果的過程中，讓當(dāng)?shù)氐睦鲜炙嚾撕兔癖妳⑴c其中，不僅還原豐富了地域文化，也激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷谋Ｗo(hù)熱情，加快工藝美術(shù)品牌的傳播與發(fā)展。

2.強(qiáng)化工藝美術(shù)手藝人的品牌意識。首先工藝美術(shù)手藝人需要建立知識產(chǎn)權(quán)意識，手藝人應(yīng)該明確工藝美術(shù)是極具內(nèi)涵的文化品牌。為了避免同一品類不同手藝人的糾紛，可以引入行業(yè)協(xié)會(huì)同手藝人所在企業(yè)合作的模式。在這種模式之下，企業(yè)必須經(jīng)過授權(quán)才有資格生產(chǎn)和銷售某一種產(chǎn)品。

3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌推廣要使品牌能夠深植于消費(fèi)大眾內(nèi)心。消費(fèi)大眾因?yàn)槠渖瞽h(huán)境、受教育背景不同，對工藝美術(shù)品牌的認(rèn)識也不盡相同。盡管工藝美術(shù)品牌會(huì)逐漸被越來越多的人所認(rèn)識，但品牌若想延續(xù)仍然應(yīng)該往更深層次發(fā)展。應(yīng)該結(jié)合工藝美術(shù)的品類特征和消費(fèi)者的心理需求確定不同的品牌營銷模式。在確定品牌定位之后，通過適當(dāng)?shù)耐茝V對品牌進(jìn)行持續(xù)宣傳，以培育和發(fā)掘潛在消費(fèi)群體，保持消費(fèi)者對該品牌的熱情。

4.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌的傳播應(yīng)該注意其廣度。很多工藝美術(shù)品類不被大眾所熟知，在品牌宣傳和推廣的過程中要注意和消費(fèi)者進(jìn)行情感上的交流，利用不同的媒介，例如網(wǎng)絡(luò)、電視等，使消費(fèi)者認(rèn)識并產(chǎn)生信任感，同時(shí)滿足消費(fèi)者對工藝美術(shù)多樣化的需求。

5.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌應(yīng)該有清晰的品牌定位和品牌價(jià)值。品牌定位是在消費(fèi)者或者潛在消費(fèi)者心理的位置，它與消費(fèi)者的利益和市場競爭緊密聯(lián)系。雖然工藝美術(shù)品類是具有深刻文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，但是將其進(jìn)行品牌化的打造還需要有一個(gè)清晰的品牌定位和富有感染力的品牌價(jià)值的傳遞。工藝美術(shù)品牌必須扎根于本民族的文化，才能尋找到屬于該工藝美術(shù)品類的獨(dú)一無二的特色，從而增加品牌競爭力，消費(fèi)者在購買的過程中會(huì)通過視覺、聽覺、觸覺等感官了解所接觸的工藝美術(shù)品牌，并且在和該品牌互動(dòng)的過程中感知品牌的價(jià)值。如果該品牌的品牌價(jià)值正好能夠和消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，該消費(fèi)者就會(huì)成為這一工藝美術(shù)品牌的忠實(shí)消費(fèi)者。

6.加強(qiáng)工藝美術(shù)品牌的消費(fèi)者體驗(yàn)。消費(fèi)者大多是通過產(chǎn)品了解工藝美術(shù)品牌的，但這不足以建立起一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響力的品牌。僅僅通過品牌名稱和產(chǎn)品所建立起來的工藝美術(shù)品牌并不能夠使消費(fèi)者和品牌產(chǎn)生共鳴，消費(fèi)者更多的是通過服務(wù)、環(huán)境等視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等感官來感受品牌的價(jià)值。一個(gè)品牌給予消費(fèi)者的感受越多就越有可能影響消費(fèi)者的購買行為，一個(gè)多維度的品牌體驗(yàn)?zāi)軌蚋行У募芷鹌放坪拖M(fèi)者之間的溝通。作為一個(gè)工藝美術(shù)類的品牌，同樣應(yīng)該注重多維度消費(fèi)者體驗(yàn)的建立，通過標(biāo)志、媒體宣傳和服務(wù)等各個(gè)方面進(jìn)行。在工藝美術(shù)品牌推廣之前，要對目標(biāo)消費(fèi)群體進(jìn)行深入的研究，通過有針對性的感官體驗(yàn)設(shè)計(jì)傳遞獨(dú)特的品牌價(jià)值。

7.為工藝美術(shù)品牌注入新的元素。工藝美術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊(yùn)，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活方式和審美觀也在不斷的進(jìn)步，傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的發(fā)展注入新的元素，讓其新產(chǎn)品能夠滿足人們的生活和審美需求。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人們智慧的結(jié)晶，打造具有特色的傳統(tǒng)手工藝術(shù)品牌，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)性發(fā)展，也是凸顯地域文化特色、傳承地域文化的必然趨勢。通過建立品牌意識、注入新的設(shè)計(jì)元素、打造具有特色的品牌體驗(yàn)來傳遞獨(dú)一無二的品牌價(jià)值，進(jìn)而擴(kuò)大廣大民眾對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，激發(fā)他們的保護(hù)意識，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠不斷地傳承發(fā)展下去。

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篇5

角色向現(xiàn)代“文化產(chǎn)業(yè)”角色的驟變是開展好高等工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)在很長一段歷史時(shí)期，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的傳統(tǒng)手工業(yè)，是為了滿足人們基本的日常物質(zhì)生活需要而存在，其產(chǎn)品以實(shí)用價(jià)值為主，其中的藝術(shù)價(jià)值依附于實(shí)用價(jià)值而存在。伴隨著工業(yè)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平顯著提升，精神文化需求日益強(qiáng)烈，原有的手工作業(yè)產(chǎn)品因其內(nèi)在的人文因素所體現(xiàn)出來的藝術(shù)審美價(jià)值受到人們的強(qiáng)烈追捧。傳統(tǒng)手工藝生活必需品逐漸向現(xiàn)代藝術(shù)品轉(zhuǎn)變，其產(chǎn)品本身的藝術(shù)文化價(jià)值被放大，工藝美術(shù)從傳統(tǒng)“手工業(yè)”角色逐漸向“文化產(chǎn)業(yè)”角色轉(zhuǎn)變。2008年，新成立的工業(yè)和信息化部將工藝美術(shù)行業(yè)納入了國家的文化產(chǎn)業(yè)，從此工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)“手工業(yè)”向現(xiàn)代“文化產(chǎn)業(yè)”的華麗轉(zhuǎn)身，工藝美術(shù)人才需求也隨之急劇增加，客觀上促進(jìn)了工藝美術(shù)教育的新一輪大發(fā)展。學(xué)界能否準(zhǔn)確認(rèn)識這一轉(zhuǎn)變，是趁勢而為、順勢而上，抓住高等工藝美術(shù)教育發(fā)展契機(jī)的基礎(chǔ)。

二、遵從母體文化的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明

的召喚是開展好高等工藝美術(shù)教育的核心工藝美術(shù)根源于中國的母體文化，是中國勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的文化結(jié)晶，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，具有較強(qiáng)的民族色彩，其發(fā)展壯大不能脫離其自有的文化本色。與此同時(shí)，工藝美術(shù)亦不能僅僅停留于對傳統(tǒng)的故步自封，更應(yīng)該緊跟現(xiàn)代化的節(jié)奏，與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取多元的現(xiàn)代文明因素去發(fā)展壯大自身。1．從傳統(tǒng)工藝中吸取養(yǎng)料。古代手工藝的“物”的內(nèi)核，在獨(dú)特的美學(xué)，簡而言之有兩大不變的內(nèi)容：一是超越時(shí)代的“材美工巧”———這是手工藝永恒的原則，二是每個(gè)時(shí)期的審美趣味的映射。超越實(shí)用的“工藝美術(shù)”不是一般的人工制造物，而是傳統(tǒng)精神的凝聚物。尤其是中國的“工藝美術(shù)”，它是亞洲這個(gè)獨(dú)特文化國家在地理上的標(biāo)本（活的、生活的），它是中國獨(dú)特生活方式的“原型”所在，它復(fù)雜地折射了土地、人、生產(chǎn)之間的關(guān)系，并通過“饋贈(zèng)”和流轉(zhuǎn)，在縱向的歷史和橫向的生活片斷中傳承。也正是這個(gè)原因，可供品鑒的“工藝美術(shù)”不會(huì)消亡，它卷土重來，自會(huì)與中國人如影相隨。［1］所以，將立足當(dāng)代的高等工藝美術(shù)教育教學(xué)首先從學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)工藝中汲取養(yǎng)料作為要義自然是毋庸置疑的。2．從現(xiàn)代文明中吸收新信息。工藝美術(shù)教育不同于一般的文化與藝術(shù)教育，也不僅僅限定在繼承與傳播所謂手工業(yè)時(shí)代。文明的工藝美術(shù)教育，它還包含著深刻的人文主義精神，它對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化所表現(xiàn)出的廣裹性與包容性正日益為世界文化所認(rèn)同?，F(xiàn)代工藝美術(shù)教育的形成與發(fā)展過程，必然是一個(gè)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育中某些束縛人們的思想觀念相訣別的過程。［2］現(xiàn)代文明中現(xiàn)代技術(shù)手段的精密、現(xiàn)代工具的靈巧、現(xiàn)代工藝技能的張揚(yáng)、工作方式及表現(xiàn)形式的多變勢必給工藝美術(shù)創(chuàng)作帶來了有別于以往的優(yōu)越感。同時(shí)，多選的新材料、題材和現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)共同構(gòu)建的氣候無疑給工藝美術(shù)賦予更大的現(xiàn)代價(jià)值。在這樣的時(shí)代背景下，把現(xiàn)代工藝技術(shù)、現(xiàn)代工具、現(xiàn)代材料、現(xiàn)代審美與文化心理等作為高等工藝美術(shù)教育教學(xué)的主要內(nèi)容不僅顯而易見，而且是轉(zhuǎn)型時(shí)代下工藝美術(shù)行業(yè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、適應(yīng)市場需求之必需。

三、構(gòu)建科學(xué)的教育教學(xué)架構(gòu)是開展好高等工藝美術(shù)教育的關(guān)鍵

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；工藝美術(shù)；發(fā)展

中圖分類號：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-93-1

我國是一個(gè)歷史悠久的民族，幾千年的發(fā)展使中國蘊(yùn)含了許許多多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝技術(shù)。同時(shí)工藝美術(shù)作為我國表現(xiàn)藝術(shù)的重要形式在我國也有著悠久的發(fā)展歷史。隨著改革開放的深化及藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代美術(shù)融為一體，形成一種新形式下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)。這種新的表現(xiàn)形式是中國歷史上的一次偉大革命。它在推動(dòng)我國傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，對我國全球一體化的發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有著極大的推動(dòng)作用。

一、什么是工藝美術(shù)

所謂的工藝美術(shù)就是指人們?yōu)榱藵M足自身對物質(zhì)的需求以及對精神領(lǐng)域的需求，利用各種工藝技術(shù)和材料以及物質(zhì)材料所制造出來的人工建筑造型的統(tǒng)稱。工藝美術(shù)作為傳統(tǒng)歷史的組成部分，即可以說它是物質(zhì)，又可以說成是非物質(zhì)。同時(shí)。工藝美術(shù)完美地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)相融合，其蘊(yùn)含了民族偉大的文化。另外，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代的美術(shù)設(shè)計(jì)中，充分展現(xiàn)了設(shè)計(jì)師、工匠師的偉大智慧。除此之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作為商品看待時(shí)，它具有著較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；而作為傳統(tǒng)藝術(shù)來看待的話，則將歷史文化的傳承充分表現(xiàn)了出來?？梢哉f，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)無論是商品還是文化，都代表了這個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的文明與科技。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

確切地說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)最開始起源于中國的遠(yuǎn)古時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類為了捕獵及勞動(dòng)，發(fā)明了第一件勞動(dòng)工具。雖然當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)工具無論從外觀還是性能來看都十分粗略，但卻凝聚了當(dāng)時(shí)人類的精神內(nèi)涵，從而也正式走向了傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的開端。同時(shí)，單從我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展來看，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)是貫穿于人們生活勞動(dòng)的整個(gè)環(huán)節(jié)中的。對人類的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步具有著深入廣泛的特性，是人類發(fā)展中物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的體現(xiàn)。

另外，至清代中期，我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展達(dá)到了頂峰，當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的人類智慧及精神文明的建設(shè)是其它任何一個(gè)時(shí)期都無法超越的。然而清朝末期，由于清政府一系列的改革，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)逐漸走向了衰弱，甚至一度進(jìn)入了最低迷的時(shí)期。

直至我國改革開放以后，隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展以及人們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的重新認(rèn)識，才使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)逐漸回暖。尤其是近幾年，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)力度不斷加大，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中不斷融入現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念。特別是改變了傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中注重觀賞性而忽略實(shí)用性的特點(diǎn)，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更加注重其事物的實(shí)用性。如：服裝美術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)美術(shù)設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)等，這些全新的設(shè)計(jì)理念不僅增強(qiáng)了所設(shè)計(jì)出事物的實(shí)用性能，更提高了人們的生活品質(zhì)。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展以及人們不斷提出的新要求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)也進(jìn)行著不斷的改革與創(chuàng)新，使其更能夠適應(yīng)社會(huì)不斷的發(fā)展建設(shè)以及滿足人們越來越高的要求。

（一）轉(zhuǎn)換市場觀念

針對于國外對我國工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品的需求量逐年減少這一現(xiàn)象，首先要轉(zhuǎn)換我國市場的工藝品設(shè)計(jì)觀念。將目光由緊盯國外市場轉(zhuǎn)入國內(nèi)市場。在以往的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)人員大多考慮的是外國人對中國傳統(tǒng)文化的審美觀及興趣，從而造成了多年來我國在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中始終被局限于一種固定的模式中，無法得到發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，最有效的辦法就是將市場進(jìn)行重新的定位。就目前全球一體化的發(fā)展來說，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)要將重心放在全內(nèi)市場中，但同時(shí)也要緊跟國外市場。從這一角度出發(fā)，首先要設(shè)計(jì)出符合國內(nèi)人均所需求的工藝品。隨后在滿足于國內(nèi)人們審美觀的工藝品設(shè)計(jì)理念中融入一些國外的設(shè)計(jì)元素，才能夠使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大。

（二）開創(chuàng)多層次發(fā)展路線

首先，由于國內(nèi)人們的生活水平及物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，因此，工藝品設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足于各層次的人均需求。例如：對于一些高層次的消費(fèi)群體來說，可以在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中融入更多的高端元素，以此來滿足于這類人群的消費(fèi)觀念。同時(shí)，對于一些消費(fèi)能力相對較低的人群來說，可以設(shè)計(jì)一些外觀漂亮實(shí)用性較高的工藝品。如：旅游紀(jì)念品、室內(nèi)裝飾品、小禮品等。來滿足于低消費(fèi)人群的需求。

另外，隨著市場的變換，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅要保留傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，也要隨之融入一些現(xiàn)代時(shí)尚的設(shè)計(jì)元素，使工藝美術(shù)設(shè)計(jì)即能夠顯現(xiàn)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又能充分體現(xiàn)現(xiàn)代時(shí)尚的多元化特征。從而促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述可知，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展只有不斷地更新理念才會(huì)滿足于不同階段的需求。因此，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，要將傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)展元素相結(jié)合，才能使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

手工藝人在當(dāng)今社會(huì)怎樣去生活？徐教授認(rèn)為這是一個(gè)很大的問題。在前工業(yè)時(shí)期，手工藝人的勞作與社會(huì)的發(fā)展有著很大的關(guān)系，傳統(tǒng)的手工藝和工藝美術(shù)品可以引領(lǐng)社會(huì)的風(fēng)尚，能夠左右生活的質(zhì)量，是在歷史上形成傳統(tǒng)物質(zhì)文化的主要因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了根本性的變化，多數(shù)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品已經(jīng)不再是人們社會(huì)生活之必需。然而，傳統(tǒng)手工藝與工藝美術(shù)行業(yè)不僅僅是滿足生活之需的產(chǎn)業(yè)，還承載著傳統(tǒng)文化的重任。對于工藝美術(shù)的從業(yè)人員來講，不應(yīng)該簡單地把手藝看成是掙錢的手段，還有很多更為重要的事情要做。

當(dāng)然，在這樣的轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的手工藝行業(yè)和工藝美術(shù)的從業(yè)人員面臨著許多具體的問題，有的是自己能夠解決的，有的則是可以依靠社會(huì)來幫助解決的。但在基本觀念的認(rèn)識上，都需要認(rèn)真對待。

對“工藝和美術(shù)”，學(xué)界歷來有不同的聲音，難以有定論。徐教授則認(rèn)為：雖然工藝美術(shù)是一個(gè)含混不清的概念，但自1950年代以來，工藝美術(shù)在藝術(shù)類的高校中一直是主要的專業(yè)之一。幾十年來，為工藝美術(shù)行業(yè)輸送了大量的人才。自1998年高等院校專業(yè)目錄調(diào)整之后，一個(gè)用“新”名詞“設(shè)計(jì)（Design）”冠名的專業(yè)取代了“工藝美術(shù)”專業(yè)，并且在十多年中取得了很大的發(fā)展，目前設(shè)計(jì)專業(yè)的在校生人數(shù)達(dá)到近一百萬人。

目前，能夠用“工藝美術(shù)”命名的學(xué)校多數(shù)是由過去的工藝美術(shù)中等專業(yè)技術(shù)學(xué)校升級的工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。就是這樣的職業(yè)技術(shù)學(xué)院，其教學(xué)內(nèi)容也很少涉及工藝美術(shù)，有的也只保留了很少的課程。而清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院（原中央工藝美術(shù)學(xué)院）只保留了一個(gè)系，叫工藝美術(shù)系。但其教學(xué)內(nèi)容主要是現(xiàn)代的新手工藝，其目標(biāo)是培養(yǎng)能夠用新的工藝手段來加工藝術(shù)品的藝術(shù)家。他們所提倡的是以手工方式、采用多種工藝手段來加工作品，所以叫工藝美術(shù)系。這樣的工藝美術(shù)系和傳統(tǒng)意義上的工藝美術(shù)并無太多的關(guān)聯(lián)。

從整個(gè)物質(zhì)文化發(fā)展的歷史來看，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品只是浩如瀚海的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品中具有審美意義的一小部分。在查閱幾十年前的文獻(xiàn)時(shí)，有個(gè)常見的名詞叫“美術(shù)工藝”，這個(gè)名詞大概使用了有60年，一直到上個(gè)世紀(jì)50年代仍在使用。如1953年在上海舉辦的“華東地區(qū)民間美術(shù)工藝展覽”、1954年在北京團(tuán)城舉辦的“全國民間美術(shù)工藝展覽”。美術(shù)工藝是一個(gè)復(fù)合名詞，是一個(gè)偏正詞組，由“美術(shù)”和“工藝”兩個(gè)名詞來組成。可以將“美術(shù)工藝”和后來使用的“工藝美術(shù)”進(jìn)行比對，雖然只是“美術(shù)”和“工藝”兩個(gè)名詞的前后次序顛倒，但其差別在哪里？其實(shí)，從“美術(shù)”和“工藝”兩個(gè)名詞排列的次序上，兩個(gè)名詞的內(nèi)容差別就已經(jīng)顯現(xiàn)出來。問題在于：所對應(yīng)的對象物之重點(diǎn)是美術(shù)還是工藝。

作為偏正詞組，用“美術(shù)”來限定“工藝”，符合傳統(tǒng)手工藝自身的發(fā)展規(guī)律和狀態(tài)。從傳統(tǒng)物質(zhì)文化研究的角度來看，在歷史上流傳的大量手工藝品中，有相當(dāng)一部分是帶有審美意義的，也就是具有美術(shù)形態(tài)的手工藝品。在今天，這一部分的手工藝品就叫工藝美術(shù)品，也曾被叫做特種工藝品。

傳統(tǒng)手工藝需要確立自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，需要構(gòu)建自己的理論體系和工藝技術(shù)體系，為此需要進(jìn)行長期的努力?，F(xiàn)在的工藝技術(shù)在某些方面不如以前，究其原因，卻與文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有關(guān)系。問題在于把工藝和美術(shù)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混為一談，結(jié)果就是傳統(tǒng)手工藝自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)沒有了。所以要倡導(dǎo)深入研究，研究在從事傳統(tǒng)手工藝的制作時(shí)，是否對材料有了完全準(zhǔn)確的認(rèn)識，是否能夠自如地心手合一去完成工藝；自己是否有一套工藝技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是美術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。這些問題的廓清，牽涉到能否確立傳統(tǒng)手工藝的自信心和今后的發(fā)展方向。

創(chuàng)新是最近幾年來社會(huì)上的流行詞之一，因?yàn)榻?jīng)常被放在嘴邊而成為時(shí)髦。徐教授認(rèn)為：創(chuàng)新觀念是不錯(cuò)的，尤其是在科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域，創(chuàng)新已經(jīng)成為事業(yè)是否有活力的標(biāo)志。但是，在傳統(tǒng)手工藝的領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)怎樣去實(shí)施創(chuàng)新，恐怕就是個(gè)大問題。在江蘇宜興，做紫砂壺的藝人們都在說：要?jiǎng)?chuàng)新。只有通過創(chuàng)新才能進(jìn)入主流藝術(shù)。試問什么叫主流藝術(shù)？難道紫砂壺不是主流藝術(shù)嗎？其實(shí)，紫砂壺本身就是主流藝術(shù)。不要說拿現(xiàn)代大師的紫砂壺作品，就是古代大師的紫砂壺作品，放在任何環(huán)境里面都是和諧的。紫砂壺具有很強(qiáng)的親和力和融合力，放在一個(gè)地方能夠很快地抓住人們的眼睛。這就是手工藝的傳統(tǒng)，這樣的傳統(tǒng)是經(jīng)過幾千年的積淀所形成的。平時(shí)，這樣的傳統(tǒng)往往通過多種范式、形態(tài)和工藝表現(xiàn)出來，而在其背后，有一個(gè)龐大的相關(guān)的知識體系在提供支撐。

在有著幾千年的傳統(tǒng)和深厚文化積淀的傳統(tǒng)手工藝行當(dāng)里面，繼承傳統(tǒng)并非是簡單的事情。創(chuàng)新只能在繼承的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。完全拋開傳統(tǒng)的創(chuàng)新一定是要出問題的。好幾年前曾經(jīng)對秦淮燈彩的傳承與發(fā)展進(jìn)行過討論。南京的秦淮燈彩有著一千多年的歷史，其樣式以造型燈為主，根據(jù)已有資料記載，明清時(shí)期主要在大報(bào)恩寺、評事街和夫子廟展出。明代是200多種，清代是140多種，而現(xiàn)在只剩下20多種。所以到最后，與會(huì)者的意見是：秦淮燈彩主要的問題不在于創(chuàng)新，而是要繼承。當(dāng)然，也有不同的聲音。一些從業(yè)人員利用光導(dǎo)纖維來制作花燈的零件，被認(rèn)為是創(chuàng)新，這就出笑話了。能夠用來制作花燈的光導(dǎo)纖維是通訊器材生產(chǎn)過程中的廢次品，用來做燈彩只能說是廢物利用，決非是創(chuàng)新。

民間的諺語云：說的人往往不做，做的人往往不說。傳統(tǒng)手工藝的行業(yè)也不例外，手工藝人中的高手通常是不會(huì)將“創(chuàng)新”放在嘴邊的。他們知道。無論是繼承還是創(chuàng)新。所有的認(rèn)識與想法都是要用手去做出來的。人的手上有29塊骨頭，這些骨頭由123條韌帶聯(lián)系在一起，由35條強(qiáng)勁的肌肉來牽引，而控制這些肌肉的是48條神經(jīng)。滋養(yǎng)整個(gè)手掌的是30多條動(dòng)脈以及數(shù)量眾多的小血管。人的手指經(jīng)過訓(xùn)練是十分靈敏的，可以感覺到振幅只有0.00002毫米的振動(dòng)。一般情況下，手和手感是需要時(shí)常練習(xí)的。所以，在手工藝人的創(chuàng)造生涯中，幾乎要用一輩子的時(shí)間來完善手的訓(xùn)練，以保持心手合一的最佳狀態(tài)，保持手感的靈敏。從最開始的學(xué)習(xí)技術(shù)磨煉，到努力忘記技術(shù)擺脫技術(shù)的窒滯，需要幾十年的功夫。真正的手工藝高手，材料拿到手上就能看到成品之后的大概形態(tài)。這就證明手和工藝技術(shù)的問題已經(jīng)解決了。只有到這個(gè)程度，所謂的創(chuàng)新才成為可能。

其實(shí)，創(chuàng)新的問題在工藝美術(shù)壁傳統(tǒng)手工藝的行業(yè)里有著較大的局限性。如前所述：傳統(tǒng)手工藝概念的關(guān)鍵詞是材料、工藝和形態(tài)。手工藝品的工藝是由材料所決定的。但是，傳統(tǒng)的材料能夠創(chuàng)新嗎？即使能夠創(chuàng)新，也是很有限的，不可能進(jìn)行顛覆性的創(chuàng)新。象牙雕刻的材料如果用牛骨來替代，就成了骨雕。換一種材料，工藝品類的名稱就得變換。材料沒辦法創(chuàng)新，工藝的創(chuàng)新空間也不是很大。現(xiàn)在有人開始使用機(jī)械工具來替代手工工具，優(yōu)點(diǎn)是提高了效率，而缺點(diǎn)則是手感的損失。手感的缺失將會(huì)導(dǎo)致手工藝技術(shù)的倒退。惟一能夠創(chuàng)新的是形態(tài)，但這樣的創(chuàng)新需要思考。譬如說要對明式家具進(jìn)行創(chuàng)新，若是做出來的成品在形態(tài)與家具無關(guān)時(shí)，這樣的創(chuàng)新就是失敗的；如果制作出來的成品看上去是家具，但在結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)上更加合理，超越了傳統(tǒng)，這才是真正意義上的創(chuàng)新。

最近幾年，在政府的大力扶持下，文化產(chǎn)業(yè)很快就發(fā)展起來了。聯(lián)合國教科文組織對文化產(chǎn)業(yè)的定義是：按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度進(jìn)行界定，文化產(chǎn)業(yè)是目前在中國社會(huì)上廣為流傳的一個(gè)新名詞。

徐教授認(rèn)為：其實(shí)，文化和產(chǎn)業(yè)是大相徑庭的事物。文化是什么？恐怕沒有公認(rèn)的答案。如果要在辭書或文獻(xiàn)中查找文化的概念，將會(huì)有1000多種。但是，如果說在不同的國家、地區(qū)以及不同的行業(yè)，乃至不同的品類都有自己的文化，這樣的答案大概是不會(huì)錯(cuò)的。文化強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域性、獨(dú)特性，差異性和多樣性特別是在今天人們的生活發(fā)生很大變化的時(shí)候更是如此，這就是文化的特質(zhì)；而產(chǎn)業(yè)則要求規(guī)?；?、集約化、標(biāo)準(zhǔn)化和通用化。像現(xiàn)在各種機(jī)構(gòu)中使用的桌子、椅子和凳子，都是工業(yè)化產(chǎn)品，規(guī)格相同，整齊劃一，沒有差異性、獨(dú)特性，相互之間的結(jié)構(gòu)、裝飾、色澤、配件都是統(tǒng)一的。

自古以來，工藝美術(shù)暨傳統(tǒng)手工藝所強(qiáng)調(diào)的是品類的多樣性，同類的產(chǎn)品（或作品）則要求差異化。文化和產(chǎn)業(yè)完全是兩碼事，以宜興的陶瓷行業(yè)為例。宜興陶瓷的產(chǎn)品中既有紫砂壺也有抽水馬桶，做紫砂壺的總是要和別人做的不一樣，父子做的要不一樣；徒弟要和師父做的有區(qū)別，這個(gè)流派和那個(gè)流派做的要有差異，這樣才能凸顯個(gè)性。這也說明了工藝美術(shù)品的特質(zhì)和規(guī)律。宜興陶瓷的另一個(gè)產(chǎn)品是抽水馬桶，在生產(chǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；?。這是它作為工業(yè)產(chǎn)品的特質(zhì)和要求。所以說，把紫砂茶壺做成統(tǒng)一的風(fēng)格，將是一場災(zāi)難；但若是將抽水馬桶做得風(fēng)格各異，同樣也是一場災(zāi)難。

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關(guān)鍵詞：：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育；影響

我國歷史文化淵源流長、博大精深，在不斷地探索與實(shí)踐中涌現(xiàn)出了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育，是中華民族優(yōu)秀歷史文化不可或缺的一部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在一定程度上為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了一定的借鑒性意義，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育要想積極走向世界、走向全球，就必須要加強(qiáng)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的融合，立足現(xiàn)實(shí)，不斷推陳出新、革故鼎新，要適度進(jìn)行保留與創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建全新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育之間的關(guān)系分析

1.1區(qū)別

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)涵豐富，聚集了無數(shù)歷史積淀，而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)注重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美意象的延伸。①在制作方法上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是利用勞動(dòng)者的手工方法來進(jìn)行制作的，作品的走向融入了制作者的個(gè)人愛好與審美觀念。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是工廠式的流水線生產(chǎn)，具有著循環(huán)性特征。②在目的上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品融入了諸多情感和思想，是社會(huì)大眾對精神文化的追求。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)旨在滿足人們的生活需求[1]，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，并且提高工廠批量化生產(chǎn)效率。

1.2聯(lián)系

對于任何美術(shù)設(shè)計(jì)來說，其作品都包含著時(shí)代、地域所特有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵等，是在一定歷史背景和時(shí)展下的成果，是不同時(shí)期社會(huì)風(fēng)向和精神需求的代表。因此，基于發(fā)展的視角來分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，其精髓部分已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要構(gòu)成內(nèi)容。同時(shí)，基于歷史性的視角來分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)具有著明顯的現(xiàn)代化特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的外在表現(xiàn)形式之一，二者之間聯(lián)系非常緊密。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，比較杰出的作品是東漢時(shí)期的地動(dòng)儀和八蟾蜍等，對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟發(fā)性比較強(qiáng)，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美需求。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響分析

在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大推動(dòng)下，全球化浪潮風(fēng)起云涌，互聯(lián)網(wǎng)拉近了人與人之間的距離，我國必須要堅(jiān)定不移地保護(hù)我國傳統(tǒng)的歷史文化，要對我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳承，融入現(xiàn)代科技元素和時(shí)代創(chuàng)新精神，確保傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中永遠(yuǎn)閃耀著光輝，講我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承下去。

2.1對思想文化的影響

中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的思想文化是基于中華歷史文化而逐步形成的，不同時(shí)期的思想文化和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系比較緊密，其思想貫穿于民族發(fā)展的方方面面，進(jìn)而形成最獨(dú)一無二的民族文化。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家、道家思想教育比較根深蒂固，絕大多數(shù)藝術(shù)作品融合儒道兩家的審美思想，進(jìn)一步彰顯了人與自然和諧共處的思想觀念，使人、社會(huì)以及自然成為了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機(jī)整體[2]。

2.2對傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型的影響

傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型類型眾多，形式多樣，不同形式的含義較不相同，也為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了實(shí)用性較強(qiáng)的材料，單一字符和復(fù)雜圖像在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分地體現(xiàn)。而且在工廠化的生產(chǎn)中，也出現(xiàn)了諸多的包含古典元素的產(chǎn)品。比如：傳統(tǒng)工藝技術(shù)的木雕造型的吸引力比較大，在背景墻和玄關(guān)等部位得到了廣泛的應(yīng)用，古典藝術(shù)氣息非常濃厚。此外，符號性傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代美術(shù)工藝設(shè)計(jì)中使用的次數(shù)也比較多，比如在我國奧運(yùn)會(huì)上傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的符號就是重要的代表和象征，形式多樣的徽標(biāo)是眾多體育項(xiàng)目的展現(xiàn)，方便人們的理解，更加表現(xiàn)處理項(xiàng)目的類型和特征，進(jìn)而使中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的神秘感越來越明顯。因此，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要注重發(fā)揮出傳統(tǒng)造型的想象力和吸引力。

2.3對傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的影響

在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，作品的制作過程要具備高度的美感。然而在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展過程中，越來越多的人會(huì)注重結(jié)果帶來的效益，缺少對制作中間過程的高度重視，甚至還縮減了中間技藝的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，難以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技巧彰顯到極致。因此，我們要充分認(rèn)識到任何工藝技術(shù)都是循序漸進(jìn)的一個(gè)累積過程，要重視技藝的根源，多多進(jìn)行學(xué)習(xí)與開發(fā)，保證設(shè)計(jì)作品能夠最大程度地符合人們的精神需求。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要在傳統(tǒng)工藝美術(shù)技巧上有所啟發(fā)，以便于學(xué)習(xí)者更好地對傳統(tǒng)工藝技巧進(jìn)行創(chuàng)新與研發(fā)。

3結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響不容忽視，可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育開辟出全新的領(lǐng)域，彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]朱寧.傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育問題的幾點(diǎn)思考[J].藝海，2015（05）：121~122.

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1　工藝美術(shù)的概念

中國的“工藝美術(shù)”作為專用要領(lǐng)的建立與使用開始于20世紀(jì)初。它是一個(gè)復(fù)合詞，工藝在我國古代有專指，所謂“工”泛指匠藝人、手工業(yè)勞動(dòng)者?！懊佬g(shù)”則是一個(gè)外來的詞語，泛指徒刑藝術(shù)。在工藝美術(shù)一詞的使用之初，還同時(shí)存在著圖案、實(shí)用美術(shù)等異形同質(zhì)的概念，人們試圖對一個(gè)事物從不同角度進(jìn)行解說，而其本質(zhì)和趨向?qū)崉t是一致的。此時(shí)，中國正是新興而薄弱的大機(jī)器工業(yè)化生產(chǎn)時(shí)期，工藝美術(shù)在某種程度上被植入了“工業(yè)美術(shù)”的概念。廣義的工藝美術(shù)既包括手工藝包括現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，既能解釋傳統(tǒng)工藝現(xiàn)象，又能包容未來的工藝形態(tài)。狹義的工藝美術(shù)主要指手工藝，與藝術(shù)設(shè)計(jì)形成兩個(gè)相對獨(dú)立的范疇。無論是廣義的，還是狹義的，我們都必須尊重以手工藝為代表的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，一是因?yàn)槠涫止さ奶匦?；二是因?yàn)樵谄浔澈笏N(yùn)涵的一系列人文價(jià)值，而后者是更為重要的。

2　工藝美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)

每一個(gè)民族的文化都有自己的特點(diǎn)，它是在不同的歷史和環(huán)境中形成的。在這一特點(diǎn)中包含著本民族喜聞樂見的，積累著民族智慧的諸多因素，反映出不同社會(huì)結(jié)構(gòu)影響下所產(chǎn)生的不同的民族精神。工藝美術(shù)是直接屬于生活的藝術(shù)。一方面滿足物質(zhì)生活的需要，另一方面滿足精神生活的需要；前者是一般的滿足，后者是更充實(shí)的滿足，在物質(zhì)產(chǎn)品使用的過程中，同時(shí)發(fā)揮藝術(shù)的作用、精神的作用。從上萬年工藝美術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律看，藝術(shù)是由單一到多樣，由實(shí)用性藝術(shù)逐漸派生成鑒賞性藝術(shù)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提高，特別是到現(xiàn)在，人類的物質(zhì)文明和精神文明又開始綜合，這個(gè)綜合將會(huì)在工藝品上顯現(xiàn)出來，以致影響著工藝美術(shù)的發(fā)展道路。在不同的歷史時(shí)期，必定會(huì)演化出不同的形態(tài)和標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿说谋举|(zhì)，也是按照美的規(guī)律來塑造物體的。

3　工藝美術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵與條件

3.1　藝術(shù)與科學(xué)結(jié)晶的歷史形態(tài)之一。工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。中國作為一個(gè)文明古國，工藝藝術(shù)在人類文明史上具有重要地位，并具有代表性和典型性。中國的工藝美術(shù)至少已有近萬年的發(fā)展歷史，這種藝術(shù)的造物史始終是與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系在一起的。中國擁有獨(dú)樹一幟的玉石工藝文化，其歷史也許更為悠久。東方的一種智慧，工藝家們嚴(yán)格確定的角度和直線，用高超的傳統(tǒng)手法展現(xiàn)動(dòng)植物生靈的各種曲線，卻全面展示了他們的幾何學(xué)水準(zhǔn)。對于工藝家來說，要實(shí)現(xiàn)自己對于提花織物如織錦、緙絲，編織物如地毯、掛毯的藝術(shù)設(shè)計(jì)，必須通過工藝的方式，將自己的藝術(shù)理想自覺地融合在織造和編織的之中，使二者統(tǒng)一起來，才能達(dá)到目的。人體工學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的新興學(xué)科，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)一步科學(xué)化的的標(biāo)志。科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合對于藝術(shù)與科學(xué)而言不僅揭示了各自發(fā)展的新方向，展現(xiàn)了各自的新天地，它在帶來人類科學(xué)和藝術(shù)的新發(fā)展的同時(shí)，會(huì)更深刻地影響人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，為解決大工業(yè)社會(huì)的一些問題帶來曙光。

3.2　加強(qiáng)教育事業(yè)也是工藝美術(shù)發(fā)展的條件。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和21世紀(jì)的來臨，改革我國高等美術(shù)教育體系，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，已成為我們面臨界的十分緊迫的現(xiàn)實(shí)課題。我國將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”寫進(jìn)了憲法。理論應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際，課堂教學(xué)要加一定的動(dòng)手實(shí)習(xí)，但這樣也不等于完成了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、實(shí)踐的結(jié)合，關(guān)鍵在于教育結(jié)構(gòu)和教學(xué)結(jié)構(gòu)是否合理，是否完善。

工藝美術(shù)作為一門學(xué)科，不但要求理論基礎(chǔ)，還要求動(dòng)手能力，把思想、精神通過作品表現(xiàn)出來。在我們的教育結(jié)構(gòu)中要想實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展，這些不是不夠的。我個(gè)人認(rèn)為，在學(xué)界對此開始關(guān)注之時(shí)，如果我們以超前開放的全新觀念，抓緊注重逐步開發(fā)或充實(shí)自己當(dāng)然有必要，我認(rèn)為還應(yīng)該學(xué)習(xí)以上一些知識，當(dāng)然這只是我個(gè)人的想法，到底是否合適，還待于研究。如前所述，諸多重點(diǎn)學(xué)科的應(yīng)用研究，只是近期現(xiàn)實(shí)的急迫需要，對于宏大綜合的“工藝美術(shù)學(xué)”的科學(xué)體系，無疑是當(dāng)前急迫的戰(zhàn)略重點(diǎn)任務(wù)，如果能予以高度重視，大力抓緊調(diào)動(dòng)一切積極因素，群策群力，揚(yáng)長避短，在現(xiàn)有雄厚基礎(chǔ)上，是有可能逐步完成而必有進(jìn)取成效的。只有抓住以上兩點(diǎn)要素，才能加速工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。轉(zhuǎn)貼于

4　工藝美術(shù)的研究

工藝美術(shù)學(xué)作為一門具有科學(xué)性的工藝美術(shù)學(xué)科，研究和探討工藝美術(shù)發(fā)生、存在、發(fā)展的基本理論及其規(guī)律，是藝術(shù)學(xué)科及美術(shù)學(xué)科重要的組成部分。

著錄鑒賞階段基本上可以從先秦時(shí)代開始直到清末，在這一階段中，對工藝美術(shù)的研究側(cè)重于著錄、鑒賞的范圍。大致有三種方式，一是思想家、政治家等以工藝現(xiàn)象為例，作為闡述自己政治、經(jīng)濟(jì)主張的材料或思想基礎(chǔ)，如先秦時(shí)期不少思想家、政治家們把工藝作為與農(nóng)本相對立的奢侈品對待，主張進(jìn)行抑制，由此申明自己的哲學(xué)、政治治國的主張；第二是作為工藝著錄，如先秦時(shí)期的《考工記》，宋應(yīng)星的《天工開物》等。除這些專著外還有大量的散雜在文人筆記和有關(guān)史料之中；第三是文人士大夫的鑒賞性著錄，這種鑒賞性著錄數(shù)量和形式較多，往往集史實(shí)、考證、評品于一體，如明高濂的《燕閑清賞箋》、清朱琰的《陶說》、李漁的《閑情偶寄》等，這種鑒賞性的著錄，第二階段是20世紀(jì)以來，隨著工藝美術(shù)這一學(xué)科要領(lǐng)的提出和確立，以圖案理論為主要內(nèi)容的工藝美術(shù)理論研究開始出現(xiàn)，這是工藝美術(shù)學(xué)科的建設(shè)初期。從20年代到40年代，一些藝術(shù)家就開始了對圖案的研究。1920年傅抱石編著出版了《最新圖案法》一書，這可說得上是中國近代第一本圖案專著；此后還有一些著作如《工藝美術(shù)技法講話》、《新圖案學(xué)》等書，這些著作受日本圖案學(xué)的影響，有著明顯的傳統(tǒng)傾向，不過，它畢竟為中國的圖案學(xué)建立了一個(gè)初步的基礎(chǔ)。

80年代工藝美術(shù)研究的發(fā)展，使工藝美術(shù)研究開始發(fā)生了向更廣闊的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域、更深的層次上的轉(zhuǎn)變，開始進(jìn)入一個(gè)新的階段，也就是把工藝美術(shù)學(xué)的建設(shè)提到了應(yīng)有的地位。研究者們運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的理論方法，從美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同的角度對工藝美術(shù)進(jìn)行整體研究，研究趨勢表明，對工藝美術(shù)這一復(fù)雜的文化藝術(shù)現(xiàn)象，只有從不同角度、運(yùn)用不同方法才能真正把握，才能貼近歷史真實(shí)，發(fā)現(xiàn)它的存在價(jià)值，才能對工藝美術(shù)發(fā)展的歷史必然性有所認(rèn)識。

5　結(jié)論

中華五千年的文明史，遺留的豐富內(nèi)涵值得我們多方面研究挖掘，進(jìn)行工藝美術(shù)再創(chuàng)作，使一些在歷史上熠熠生輝的人物故事能在今天起到啟示作用。鼓舞激勵(lì)后人熱愛我們偉大的民族。這一點(diǎn)在戲劇電影中已有很好的范例，值得我們學(xué)習(xí)，唯有這樣，我們的創(chuàng)作思路才會(huì)越走越寬。所以我們更要加強(qiáng)工藝美術(shù)與科學(xué)體系的相結(jié)合，加強(qiáng)教育改革，只有這樣，才能使我國的工藝美術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1　華梅.直面藝術(shù).第一版.天津人發(fā)出版社，2004.4

篇10

民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長，具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著最豐富歷史文化內(nèi)涵，其民族地域特征最鮮明，其民族文化表征最顯著。民間工藝美術(shù)來源于群眾，具有廣泛的識別性和鮮明的個(gè)性。平面廣告設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種形式，無時(shí)無刻不在受著民間工藝美術(shù)的影響。但是這種影響往往是被動(dòng)、自發(fā)的，而不是主動(dòng)、自覺的。這種被動(dòng)與自發(fā)性主要體現(xiàn)在：或僅是平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中采取或選取了民間工藝美術(shù)的某一種形式，或在平面廣告設(shè)計(jì)個(gè)案中受民族文化、民族美術(shù)的影響而潛意識地體現(xiàn)一些民族文化、民族美術(shù)的特征。事實(shí)上，作為現(xiàn)代藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，平面廣告設(shè)計(jì)的一條最基本原則——易讀性，即能準(zhǔn)確傳達(dá)信息，讓受眾清晰理解廣告所表達(dá)的意思。把民間工藝美術(shù)的思維、理念、特殊表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式、造型特征運(yùn)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，更有利于為群眾與廣告架起一座溝通的橋梁，從而更有效地形成廣告效應(yīng)。尤其是品牌推廣本身必須具有入鄉(xiāng)隨俗的特點(diǎn)，民間工藝美術(shù)為品牌推廣的平面廣告設(shè)計(jì)地域化、特色化提供了依據(jù)。平面廣告設(shè)計(jì)要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計(jì)的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進(jìn)的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對中國傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對中國工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

三、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對生活的熱情、對勞動(dòng)的贊美、對祖國的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤物細(xì)無聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國兩會(huì)，全國政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢，地方高校通過其教育幅射功能，可以對地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。