導語：如何才能寫好一篇非遺傳承的現(xiàn)狀和困難，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國地域遼闊，是個多民族國家，每個民族有著各自獨特的文化藝術(shù)，并且很多民族文化藝術(shù)已經(jīng)被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這充分體現(xiàn)了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，絕大多數(shù)都來源于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，或是傳統(tǒng)技藝，或是獨特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚的核心因素就是傳承人，所以傳承人應當受到特殊保護，而現(xiàn)階段我國在傳承人的保護與傳承機制的建設中有眾多不完善之處，這都亟待解決。

一、我國非遺傳承人保護及傳承機制中存在的問題

（一）重視申報，輕視保護

當前，有一個問題亟需人們重視，即各級科研單位和各級地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項目的申報工作，卻忽視了遺產(chǎn)保護的重要性。這從側(cè)面反映出有些單位的領(lǐng)導干部以及部分學者在非遺的保護和傳承方面存在較大的認識偏差，其思想意識需要進一步提升。往往在申報非遺項目的過程中，各單位表現(xiàn)得非常積極，號召大家都各顯其能，共同協(xié)作，盡最大的努力保證項目申報成功。然而，當非遺項目申報成功后，卻沒有建設科學、合理的項目保護與傳承機制，并且各個單位又回到各自為政的狀態(tài)。非遺保護工作比較復雜，在實際開展中會有層層困難，一般都會超出在申報項目時所預測到的問題。所以，當申報完非遺項目后，實施非遺的保護與傳承工作就顯得異常困難，很多指標都無法達到，并且被列入到申報名冊中的傳承人，在現(xiàn)實生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價值。

（二）非遺傳承人呈現(xiàn)斷層趨勢，生存環(huán)境不容樂觀

傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂類目等是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，而現(xiàn)代社會流行音樂文化對其產(chǎn)生了強有力的沖擊，絕大多數(shù)青年人都遺棄那些經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統(tǒng)工藝也由于不具備可觀的經(jīng)濟價值而很難形成廣闊的市場，所以很少有學徒愿意去學習。非遺中的傳統(tǒng)醫(yī)藥類項目也在科技快速發(fā)展的背景下，被現(xiàn)代醫(yī)療設備所替代，其生存空間所剩無幾。新時期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節(jié)奏的生活，視野也更開闊，對傳統(tǒng)的生活方式持有懷疑甚至排斥的態(tài)度，就直接舍棄了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)和民間工藝，這導致非遺傳承人出現(xiàn)嚴重的斷層趨勢，使得非遺保護工作非常嚴峻。此外，非遺傳承人的生存發(fā)展環(huán)境也不容樂觀。市場經(jīng)濟快速發(fā)展，非遺傳承人也需要面對生活的壓力，而非遺行業(yè)基本都是生產(chǎn)文化及精神產(chǎn)品，其本身的生產(chǎn)成本比較高，而當前我國居民生活消費中很少涉及這些精神文化類產(chǎn)品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會讓整個行業(yè)發(fā)展得非常緩慢，并且走向消亡。

（三）非遺傳承人現(xiàn)有的認定制度存在缺陷

我國在非遺傳承人的認定過程中普遍采用的是層級認定方式，并且傳承人也明確分成國家級非遺項目傳承人和省市級非遺項目傳承人。通過分析我國現(xiàn)有的認定機制的相關(guān)法律法規(guī)，筆者很明顯地看出幾個問題，包括認定數(shù)目不明確、認定程序不科學以及認定條件比較抽象等。首先，非遺項目傳承人的數(shù)量沒有明確規(guī)定，顯然，對于某個非遺項目被認定的傳承人數(shù)量越多則推廣的力度也會更大，將會促進非遺項目健康長久地發(fā)展。其次，認定程序不科學、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請的，而這些傳承人都生活在民間，對相關(guān)的申請制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請的流程并不適合。最后，認定條件模糊，較為抽象。我國規(guī)定非遺繼承人不能為集體，而在發(fā)達國家則對傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個別認定”“團體認定”“綜合認定”等方式。

二、非遺傳承人保護及傳承機制建設的有效對策

（一）完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強督導檢查工作

政府部門應該結(jié)合目前非遺傳承人的現(xiàn)狀，不斷完善相關(guān)的法律法規(guī)，可以借鑒發(fā)達國家的非遺傳承人保護機制，從而能夠明確傳承人的社會價值和文化價值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項目申報方案時，一定要重視非遺傳承人的保護與傳承機制，確保傳承人的切身利益。當非遺項目申報成功后，就應該積極督促相關(guān)部門要按照申報書所寫的關(guān)于保護傳承人的方案，派遣專人不定期地進行巡視檢查，確保傳承人的保護工作落實到位。

（二）加大對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度

各級政府部門對本地的非遺傳承人做好普查登記，對于特定弱勢的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們?nèi)硇牡赝度氲椒沁z傳承工作中。同時，也要頒布相關(guān)的法律法規(guī)來確保非遺傳承人的財產(chǎn)性權(quán)利和精神性權(quán)利，讓他們依法享受獲取報酬的權(quán)利。通過多種方式，增加對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度，可以利用社會募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護基金會。政府部門加強對當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，讓當?shù)乩习傩照J識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，有利于拓展非物質(zhì)文化產(chǎn)品的市場，這也能增加非遺傳承人的經(jīng)濟收入。當傳承人有了一定的資金支持，就可以調(diào)動其主觀能動性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進一步發(fā)展。

（三）健全認定機制，確?？茖W合理

首先，非遺傳承人的數(shù)量認定必須科學合理。根據(jù)非遺項目的具體情況，盡量提高傳承人的認定數(shù)量，鼓勵年輕人去拜師學藝，并且給予物質(zhì)獎勵，這樣就會不斷擴大非遺傳承人的數(shù)量，也會進一步推廣非遺項目。其次，非遺傳承人的認定標準必須科學合理。很顯然，認定標準是判定非遺傳承人是否符合標準，那么認定標準就直接決定了傳承人的認定數(shù)量。為了適當提高認定數(shù)量，認定標準可以適當放寬。擴大傳承人的候選范圍，尤其是初學者，要給予充分的鼓勵，給予他們特定的認定標準，可以給他們充足的時間去拜師學藝，且繼續(xù)給予資金扶持，這樣就會慢慢培養(yǎng)出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認定程序多渠道化。要突破傳統(tǒng)的個人申請與他人推薦相結(jié)合的認定程序，當?shù)卣块T應該主動尋找和發(fā)現(xiàn)非遺傳承人，并且協(xié)助他們申請，鼓勵民眾多推薦非遺傳承人，充分發(fā)揮社會資源，并且做好登記，由專人去調(diào)查，最終協(xié)助其申請。同時，評定對象也應該多元化，不僅包括個人認定，還要包括集體認定，只要是具有非遺文化價值的傳承人或傳承群體，都可以認定為非遺傳承對象。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，代表著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，加強非遺傳承人保護及傳承機制建設是一項重要的任務，只有不斷改善和優(yōu)化保護與傳承機制，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進一步弘揚和發(fā)展。

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院）

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摘 要 通過文獻資料法、專家訪談法等，對中原經(jīng)濟區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了調(diào)查。目前遺產(chǎn)資源保護取得成效，但仍存在一定問題。進而提出建立法律法規(guī)保護體系；提高保護意識；進行市場商業(yè)化經(jīng)營；體育非物質(zhì)文化進校園等對策，豐富中原體育非物質(zhì)文化的內(nèi)容，為建設和諧中原經(jīng)濟區(qū)做出貢獻。

關(guān)鍵詞 中原經(jīng)濟區(qū) 體育非物質(zhì)文化 保護與開發(fā)

2003年，我國啟動為期10年的“民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，河南省是首批被列為實施省份。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（雜技與競技）類項目和民俗、舞蹈類中有關(guān)體育運動的項目，即指在非物質(zhì)文化中屬于體育文化的一部分文化的總稱。

一、中原經(jīng)濟區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

（一）河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄現(xiàn)狀

2011年12月公布第三批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄95項和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴展項目名錄37項，其中傳統(tǒng)體育、游藝與雜技共計13項。

（二）河南省周邊城市群體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄現(xiàn)狀

中原經(jīng)濟區(qū)中河南省周邊相鄰12個城市群，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以河北省邯鄲市資源最為豐富，有楊氏太極拳等10項和邢臺市沙河藤牌陣和邢臺梅花拳2項；山西運城市土樂和南湖空中飛獅、五架連體秋千等8項；山東聊城雜技和菏澤的水滸拳、斗雞3項；安徽阜陽和宿州的民間雜技馬戲、阜陽的界首苗湖書會、毫州的華佗五禽戲3項。

（三）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)中存在的問題

1.武術(shù)資源突出，項目種類單一。目前，中原經(jīng)濟區(qū)擁有省級體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)59項中傳統(tǒng)武術(shù)有32項占54.2%。說明中原大地武術(shù)資源豐富，尤其是少林武術(shù)和太極拳享譽世界；另一方面也說明中原體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目種類單一，有待進一步深入挖掘，早日實現(xiàn)中原體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百花齊放的局面。

2.理論研究不完善。近年來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究取得卓著成效，但是對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行專項研究較少，缺乏大量歷史資料考證和理論文字支撐，沒有形成中原體育非物質(zhì)文化理論體系。

3.缺乏傳承人和專業(yè)技術(shù)保護人員。2007年5月，河南省文化廳出臺《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人命名暫行辦法》，推動了河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人申報工作的開展，建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人命名機制，鼓勵和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開展傳承活動。

4.產(chǎn)業(yè)化開發(fā)取得一定成效，核心產(chǎn)業(yè)群建設還沒形成。少林武術(shù)文化初步形成了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，其它項目一直處于政府扶持開發(fā)階段，沒有形成核心產(chǎn)業(yè)群建設。中國三峽?世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園是一個綜合性開發(fā)的典型模式，建設中原體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園，打造中原特色體育非物質(zhì)文化品牌，逐步形成學校教育、影視制作、旅游開發(fā)、器械服飾專賣、競技比賽等系列體育非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展。

二、中原經(jīng)濟區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)對策

（一）完善法律法規(guī)保護體系。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例規(guī)章制度，做到“有法可依、有法必依、依法保護，重在傳承”。各級政府要以國家法律為準則，逐步完善切合當?shù)貙嶋H的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法規(guī)體系，保護繼承人、專業(yè)保護人員、開發(fā)人員等的合法權(quán)益，促進對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)。

（二）加大宣傳力度，提高保護意識。國務院規(guī)定從2006年開始，每年6月的第二個星期六為中國的“文化遺產(chǎn)日”。這標志著我國文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)邁進了一個嶄新的歷史階段。

（三）進行市場商業(yè)化開發(fā)建設。把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行商業(yè)開發(fā)，市場化經(jīng)營，擴大自身文化影響力、創(chuàng)收經(jīng)濟效益，為保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多渠道地謀劃資金。

（四）利用學校教育資源優(yōu)勢，傳承體育非物質(zhì)文化。學校是文化傳播、教育、創(chuàng)造的重要場所，學生是文化傳播繼承的載體，要充分利用學校教育資源優(yōu)勢，把體育非物質(zhì)文化進行教學創(chuàng)新與發(fā)展，通過體育教師的開發(fā)、學生的傳播，促進體育非物質(zhì)文化的永續(xù)發(fā)展。

（五）資源整合產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)群建設，互相促進發(fā)展。利用體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某些元素對其實施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，對具有明顯地域性標志的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行影視制作走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路子。

（六）加強繼承人才隊伍建設。對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)離不開繼承人才的培養(yǎng)與發(fā)展。繼承人是體育非物質(zhì)文化保護的“活化石”，培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人員隊伍是保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最有效方式。

（七）推進遺傳基地建設。自2008年開始河南省文化廳積極組織了“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會傳承基地”評選活動，首次入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地的有6家單位，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展起到了重要的作用。

三、小結(jié)

中原體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，在中華民族和中華文明發(fā)展史上占有重要的地位和作用。隨著中原經(jīng)濟區(qū)的建設發(fā)展，給中原體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)帶來了前所未有的發(fā)展機遇。目前，在保護開發(fā)中存在著項目種類單一、保護意識不強、理論研究不深入、缺乏傳承人和專業(yè)技術(shù)保護人員等問題；提出要建立完善的法律法規(guī)保護體系、加大宣傳，提高保護意識、體育非物質(zhì)文化進校園、完善體育非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)群的資源整合產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、加強繼承人才隊伍建設、繼續(xù)推進遺傳基地建設等對策。中原體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)任重而道遠，希望與困難同在，機遇與挑戰(zhàn)共存！我們要高瞻遠矚，走一條基于國際視野，國內(nèi)同行業(yè)領(lǐng)先的可持續(xù)發(fā)展之路，打造中原體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色品牌，促進中原經(jīng)濟區(qū)又好又快地建設發(fā)展。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);區(qū)域文化;傳統(tǒng)音樂;保護與傳承

一、重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的有效舉措

(一)完成了重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作

按照國家有關(guān)部門的部署,重慶市自2005年開始進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作,并于2010年基本順利完成了初次普查任務。①根據(jù)普查情況的統(tǒng)計,重慶市納入到保護范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類包括民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)技藝等17個門類,共計4110項。其中傳統(tǒng)音樂類有841項,傳統(tǒng)舞蹈類287項,曲藝類122項,傳統(tǒng)戲劇類69項。普查工作的完成,使得包括政府文化部門、不同機構(gòu)和單位的研究者、學校在內(nèi)方方面面,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布、種類、項目概況等有了初步的了解。這對于包括傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有重要意義。傳統(tǒng)音樂類的項目數(shù)量高居榜首,同時傳統(tǒng)舞蹈中所用的歌曲和樂曲、傳統(tǒng)戲劇(絕大部分屬于戲曲藝術(shù)形式)和傳統(tǒng)曲藝當中的音樂部分也均屬于傳統(tǒng)音樂的范疇。重慶市音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布廣泛、數(shù)量眾多,普查工作的完成使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作有了基本的依據(jù),為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的進一步開展奠定了基礎(chǔ)。

(二)民間傳承模式與社會傳承模式并舉

重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中,既注重抓好民間傳承的模式,同時又探索有效的社會傳承模式,做到了民間傳承與社會傳承模式并舉。在這方面巴南區(qū)采取了一些行之有效的舉措,取得了良好的效果。重慶市巴南區(qū)早在2003年就提出了“像抓產(chǎn)業(yè)園區(qū)一樣抓民間特色文化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略。這和不少地方政府片面追求GDP增長的速度的思路形成了鮮明的對比。同時,通過政府的正確引導和有效扶持,巴南區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有聲有色,取得了明顯的成效。巴南區(qū)于2003年出臺了《搶救巴南民間文化遺產(chǎn)的實施意見》,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度建設方面走在了前列。同時,建立起重慶市首個文化遺產(chǎn)保護專項資金。自2004年以來,巴南區(qū)已先后投入了600萬元用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。首先,巴南區(qū)堅持民間傳承模式常抓不懈。民間傳承模式指的是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用口傳心授的方式,將音樂技藝世代相傳。民間傳承模式有時采用家族式的傳播方式,有時采用師徒式的傳播方式。其傳承活動中施教的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人(家長或師傅),傳承活動受教的主體是家庭中的晚輩或者徒弟。傳承活動往往是在家庭中或特定的傳統(tǒng)音樂場所中完成的(不是在現(xiàn)代意義的學校中完成)。巴南區(qū)在全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及工作完成之后,采取有效的資助扶持,鼓勵傳承人以傳統(tǒng)的民間傳承方式對傳統(tǒng)技藝進行傳習。其次,巴南區(qū)探索有效的社會傳承模式。社會傳承的模式是在傳統(tǒng)民間傳承模式的基礎(chǔ)上,在口傳心授方式的基礎(chǔ)上融入一些新的理念和方法,由專家施教,建立一些樂隊、藝術(shù)團等組織進行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。這種傳承方式往往會形成一些規(guī)模效應。巴南區(qū)近年來聘請了重慶市和巴南區(qū)的一些專家,對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行了深入的研究,并對其教學進行了思考與提煉,組織職工和農(nóng)民群眾參加,建立起一批樂隊、藝術(shù)團。

(三)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承有效地引入到音樂教育體系中

西南大學的尹紅教授主持了2006年全國教育科學“十五”規(guī)劃教育部重點課題“西南少數(shù)民族地區(qū)音樂課程標準實施與民族特色音樂教學實驗研究”(課題批準號:DLA050175)。在該課題實施的過程中,確立了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念:在音樂教學中進行保護,在保護中結(jié)合音樂教學。②課題組對中小學校發(fā)出的口號是:唱起家鄉(xiāng)的歌、跳起家鄉(xiāng)的舞、奏起家鄉(xiāng)的樂。③2006年10月8日重慶子課題組在酉陽土家族苗族自治縣開題,酉陽縣、秀山縣、石柱縣、黔江區(qū)的音樂教研員以及參與實驗教學的領(lǐng)導和教師參會。共有15所學校參與了與課題相關(guān)的實驗教學。在該課題的引領(lǐng)和影響下,重慶市中小學在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作中發(fā)揮了積極的作用。迄今為止,建設較好的傳承基地有酉陽縣可大鄉(xiāng)新溪小學———酉陽擺手舞傳承基地;酉陽縣四中———木葉吹奏傳承基地;秀山縣海洋鄉(xiāng)中心小學———秀山花燈傳承基地。另外還有兩所特色教學學校:秀山縣第一民族小學、秀山縣實驗中學———花燈特色教學學校。這些學校采用選修課程以及課外活動課程的形式展開專門的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學活動。聘請當?shù)厥屑壔蚩h級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔任課程的教師,專門向?qū)W生傳授當?shù)卦鷳B(tài)的傳統(tǒng)音樂。教學形式靈活,有集體課、小組課,也有一對一的個別指導課,每周一至兩個課時。教師教學認真,學生的學習積極性很高,這些課程取得了較好的教學效果。此類課程,將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承引入到基礎(chǔ)音樂教育體系中,充分發(fā)揮了基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護方面的作用。同時,在音樂課堂教學中,也注重加強當?shù)貍鹘y(tǒng)音樂的比重。專職音樂教師在課堂音樂教學中教唱傳統(tǒng)民間歌曲,傳授傳統(tǒng)民間樂器的演奏技術(shù),加強傳統(tǒng)音樂欣賞方面的教學。有些學校還組織教師,成立傳統(tǒng)樂器演奏隊、合唱團等,借此形成傳承傳統(tǒng)音樂的氛圍,培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)民間音樂的興趣。有些學校還利用課間操的時間,組織動員全校學生參加全校性的傳統(tǒng)民間歌舞集體表演。如秀山土家族苗族自治縣實驗初級中學利用課間操時間,2800多名學生手拿折扇,集體跳起由花燈舞改編而來的花燈操。高校主要承擔起了對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的任務,同時有些學校還注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作同課程建設相結(jié)合,并取得了一些成果。重慶文理學院成立了專門的研究機構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。該中心對包括音樂類項目在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了大量的田野調(diào)查工作,積累了鮮活、豐厚的第一手資料,完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作簡明圖集的編撰,完成了重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布帶的劃分及其與經(jīng)濟狀況之間的關(guān)系梳理。該中心還注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究同校本課程的建設結(jié)合,開發(fā)了面向本科學生的公共選修課程《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,2007年該課程被評選為重慶市級精品課程。長江師范學院注重發(fā)揮處于烏江流域的地緣優(yōu)勢,對烏江流域豐富的民族民間音樂資源進行合理的研究、開發(fā)和利用,申請了國家社科基金項目“烏江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護”,成立了烏江流域民族民間音樂研究所,確立了以烏江流域民族民間音樂為辦學特色的目標,提出了合理開發(fā)、運用烏江流域音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教學,加強特色課程建設的思路,④開發(fā)建設了《烏江流域民族民間音樂欣賞》校本課程,出版了特色課程教材《烏江流域民族民間音樂教程》。⑤長江師范學院的師生將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和教學有機的統(tǒng)一起來,師生注重運用田野工作的方式搜集有關(guān)傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一手資料。這些資料既是科研材料,也是教學資源。將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入音樂教育體系,實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作與音樂教育的互惠。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多了一塊寶貴而有效的陣地,同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是從教育內(nèi)容方面對音樂教育的有益補充和豐富。

二、重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的問題及改進的策略

(一)存在問題

1.文化生態(tài)環(huán)境的變遷

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承同社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系問題值得關(guān)注。大部分音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。隨著時代的變遷,文化生態(tài)環(huán)境隨著經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)生了重大的變化,使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作面臨嚴峻的文化生態(tài)變遷的挑戰(zhàn)。隨著科學技術(shù)的發(fā)展,生產(chǎn)力在不斷地提高,人們的生產(chǎn)方式也不斷地在發(fā)生著改變。工業(yè)化程度的不斷加深,傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式不斷被機械化的工業(yè)方式所取代。傳統(tǒng)的村落和街區(qū)遭到嚴重破壞,傳統(tǒng)習俗和禮儀不斷萎縮,以口傳心授傳承的技藝也不斷衰落甚至消失。這也就意味著傳統(tǒng)音樂賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變,對于傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目而言,甚至可以說是惡化。音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上都是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物,它同傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化生態(tài)有著緊密的聯(lián)系。自改革開放以來,尤其是上個世紀90年代以來,由于市場經(jīng)濟的影響,傳統(tǒng)音樂不可避免的受到一些沖擊。戲曲音樂、曲藝音樂、民間歌曲等音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不同程度地受到一些影響。

2.非遺傳承保護的意識有待提升

由于方方面面的原因,音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨著嚴峻的形勢。而人們非遺傳承保護的意識與形勢的嚴峻性不相稱。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,屬于不可再生資源,一旦失傳,便不可再生。音樂技能保存在民間音樂家的頭腦中,只有這些民間藝術(shù)家將它們表演出來的時候,我們才能夠感受到這些民間藝術(shù)的存在。音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù),傳統(tǒng)上更多的是靠口傳心授的家庭代際傳承以及師徒相襲。由于年輕人在市場經(jīng)濟大潮的影響下追求時尚,喜歡新的藝術(shù)形式,不愿意學習和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)。由于缺失強烈的非遺保護傳承工作的緊迫感,一部分音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式失去了舞臺和市場,生存空間逐漸減少,有些演唱和表演技藝已經(jīng)失傳,甚至有些樂種趨向衰亡,音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也日漸減少。普通公眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作認識不足,參與意識淡薄。有學者專門對此進行過調(diào)查,從調(diào)查數(shù)據(jù)來看,被訪對象大部分不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。⑥由于沒有強烈的緊迫感,致使有些地方的一些音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到足夠的重視,沒有被充分的挖掘和保護。在一定程度上存在著重視申報輕視保護,重視開發(fā)輕視管理的現(xiàn)象。

3.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承經(jīng)費不足

重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在全市不同區(qū)域,而且形式多樣、項目數(shù)量眾多。其中的戲曲、民間歌舞類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,需要集體完成,同時也需要服裝道具,因而保護成本相對較高。同時,由于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人大都是農(nóng)民,同時年齡偏大,收入偏低,有的甚至沒有經(jīng)濟收入。傳承人單靠自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝很難養(yǎng)家糊口。因此,在重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中,面臨著經(jīng)費不足的困難。

(二)重慶市音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的改進策略

1.保護文化生態(tài)環(huán)境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的保護。隨著時代的發(fā)展,文化生態(tài)環(huán)境的變遷成為必然,但我們不應該任其變化而不采取任何舉措。有學者曾經(jīng)提出過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中應該堅持整體性的原則。⑦值得我們在對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護時加以借鑒。在保護過程中,我們應當不僅僅停留于對于單個的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護上,還應當盡可能地保護形成這一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文化生態(tài)環(huán)境。比如,一些勞動號子類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)方式就是其文化生態(tài)環(huán)境的重要組成部分。我們可以有針對性地對這種文化生態(tài)環(huán)境加以小范圍的保留。再如儺戲、擺手舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的演出場所,也應該是我們工作中注意保護的重點。還有一些與民間信仰相關(guān)的、音樂是其重要組成部分的祭祀儀式,也應該注意加以引導和保護?？梢栽趥鹘y(tǒng)文化特色較鮮明,傳統(tǒng)習俗和信仰保存較好的社區(qū)或村落開展一些傳統(tǒng)文化建設活動。

2.提升非遺傳承保護的意識

從總體上來看,對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價值的教育、宣傳和引導還不夠深入和扎實。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的局勢要求文化行政管理部門、廣大群眾、非遺傳承人、研究者、各類學校及研究機構(gòu)等提升非遺傳承保護的意識,群策群力、形成合力,保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。應該注重加強同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的教育引導工作。各級各類政府文化部門可以開設針對不同對象的非遺學習班。街道辦事處、村委會可以針對普通群眾開展相關(guān)講座,印發(fā)相關(guān)宣傳資料。電視臺、廣播電臺也可以開設非文化遺產(chǎn)的相關(guān)欄目,學?？纱罅﹂_設相關(guān)課程。通過切實可行的舉措,提高全社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識。

3.多渠道保障音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的經(jīng)費

拓寬渠道,通過多種方式來保障音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作所需的經(jīng)費。首先,各級政府應該適當在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作上加大經(jīng)費的投入。其次,應思考借助市場,做好“非遺”相關(guān)的音樂文化產(chǎn)業(yè)。在保護的前提下,把音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目同市場有機的結(jié)合起來,通過市場收入補貼傳承人的生活,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作提供一些經(jīng)費。同時,這樣的方式也可以對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行很好的宣傳與打造。其三,采取有效舉措,吸引民間資金投入到音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作當中。

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關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；保護

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0050-02

保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯區(qū)域文化特色，培育地方文化品牌，增強區(qū)域文化自信具有重要而深遠的意義。為此，近期我區(qū)緊緊圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及傳承，開展專題調(diào)研如下：

一、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布及現(xiàn)狀

自2005年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作以來，為認真貫徹落實國務院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》精神，按照省、市文化行政部門的統(tǒng)一部署，在區(qū)委區(qū)政府的關(guān)心支持下，我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得一定成效。成立了宿城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導小組，組織開展全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。通過調(diào)查整理，基本摸清我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布、生存環(huán)境、傳承狀況等。據(jù)初步統(tǒng)計，我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共有九大類30余種，主要包括：

民族語言類：宿遷方言；

民間文學類：項羽傳說、乾隆在宿遷的傳說、埠子龍?zhí)秱髡f、陳集九龍?zhí)秱髡f、中揚成子湖傳說、黑漁汪傳說、宿城民間歌謠、宿城民間諺語；

民間音樂類：宿城霸王鑼鼓；

民間舞蹈類：龍河董王高蹺、雙莊鎮(zhèn)前庵舞龍、宿城的抬閣架閣；

傳統(tǒng)戲劇類：淮紅戲、柳琴戲；

曲藝類：蘇北大鼓、蘇北琴書；

民間雜技類：宿遷雜技；

民間美術(shù)類：埠子、羅圩剪紙、宿城石上影雕、刺繡、雙莊的烙書、烙畫；

傳統(tǒng)手工技類：黃狗豬頭肉、丁家湯包、水晶山楂糕、宿遷三園甜油、宿遷煎餅、宿遷粉皮、洋河、埠子車輪餅、宿遷五香大頭菜等；

民俗類：宿遷婚俗、宿遷喪俗、正月十五廟會、正月十六走北邊等。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，主要分布在城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，有的在全區(qū)普遍流布，有的僅在某個鄉(xiāng)鎮(zhèn)或周邊幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)流布。為了做好分類保護，2007年，我區(qū)建立區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對普查的非遺項目進行挖掘整理，確定39個項目為區(qū)級非遺保護名錄項目，通過積極申報，已有17個項目被列入市級保護名錄，2個項目被列入省級保護名錄。

二、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作面臨的困難及成因

在調(diào)研中了解到，我區(qū)民間文藝具有深厚的群眾基礎(chǔ)，特別是上世紀90年代以前，民間文藝形式多樣，內(nèi)容豐富，活動頻繁。隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，城市化進程不斷加快，許多傳統(tǒng)的民間文藝漸漸失去了生存的土壤和環(huán)境，民間藝術(shù)門類逐年減少，有的正瀕臨消亡。究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）藝術(shù)形式單調(diào)、內(nèi)容陳舊，缺乏時代氣息

民間藝術(shù)多源于農(nóng)耕時代，大部分民間藝術(shù)表演形式單調(diào)，內(nèi)容陳舊，而且許多內(nèi)容嚴重落后于時代，未能及時反映社會變化和人們奮發(fā)向上的精神風貌，未能關(guān)注現(xiàn)代社會人們的道德倫理、志向情操以及日常生活中充滿樂趣、哲理的人文情懷，未能走出以戲院、書場為中心的小圈子，面向社會來思考生存與發(fā)展的問題，致使風靡一時的淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、前庵龍舞、戚圩高蹺等民間藝術(shù)形式隨著社會進步、時代變遷，正瀕臨困境，逐步失去觀眾。

（二）認識狹隘，自我封閉，難以廣泛傳承

由于傳承人的認識不到位，存在保守思想，擔心技藝外傳，導致自我封閉，傳承技藝的熱情不高。有許多民間藝術(shù)在傳承方式上只能采取傳統(tǒng)的口傳身授，淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、雜技等一些民間藝術(shù)門類的傳承采用師傳徒、父傳子、傳男不傳女、家族內(nèi)部傳授等，也有的是帶有一些重男輕女的封建思想，沒有和現(xiàn)代教育方式相結(jié)合，以適應現(xiàn)代知識傳授方法的變化，難以在更廣泛區(qū)域和環(huán)境中，使民間藝術(shù)得到傳承發(fā)展。

（三）知識匱乏，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新，技藝難以提高

隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化，審美層次不斷提升，對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式也提出新要求。部分民間藝術(shù)由于傳承人的知識層次不高，限制了技藝的創(chuàng)新與發(fā)展，他們不善于借鑒和汲取其它藝術(shù)門類的經(jīng)驗，缺乏溝通。如我區(qū)民間民歌、民謠、兒歌、童謠趣味性和地方特點突出，那些生動有趣的民間傳說、神話故事、軼事奇聞、掌故佳話一直在流傳，但在戲曲、曲藝等門類藝術(shù)中很少看到借鑒的實例，同時對外來的藝術(shù)門類缺乏認識，在創(chuàng)新觀念上不能推陳出新。

（四）老藝人年事已高，年輕人忙于生計，樂于傳習的人越來越少

民間藝術(shù)的技藝擁有及表演者多為中老年人，據(jù)初步調(diào)查，我區(qū)現(xiàn)有的民間演藝隊伍中，人員平均年齡63歲，最大的已經(jīng)超過80歲，最小的也超過50歲，偏于老化。年輕人有都疲于忙活生計，進廠務工或做生意，認為這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)難以支撐家庭生活，去愿意學習的人寥寥無幾，這也是時展形成的一個共性的問題。

（五）政府投入不足，引導不夠，也是民間藝術(shù)艱難發(fā)展的重要因素

民間藝術(shù)多源于民間，是老百姓自發(fā)組織、自我娛樂、自我教育而逐步形成和不斷傳習的一種藝術(shù)形式。由于長期沒有政策性鼓勵措施，政府經(jīng)費也無法投入到這些民間藝術(shù)項目或組織，長期處于資金短缺狀態(tài)，有許多隊伍因為資金問題導致無法開展活動。這些民間藝術(shù)組織或者傳承人長期找不到組織，得不到關(guān)心幫助，疏于管理，長期處于松散狀態(tài)，各行其是，也是民間藝術(shù)難以持續(xù)發(fā)展的重要原因。

三、當前我區(qū)非遺工作情況及建議

近年來，區(qū)文廣新局按照上級部門的統(tǒng)一部署，緊緊圍繞非遺中心工作，立足我區(qū)實際，推進各項保護工作的落實。一是拿出專項保護資金，建立非遺傳習所；二是發(fā)動省級保護項目傳承人，整理傳統(tǒng)書目，已出版了60萬字蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《高懷德兵下河東》上冊，下冊待出版，整理了58萬字的蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《一門忠烈羅家將》待出版；三是征集光盤、磁帶、唱片等音像出版物；四是在城區(qū)黃河公園免費開設周末曲藝書場，讓民間藝術(shù)回歸百姓之中；五是推進民間藝術(shù)走進校園、走進課堂，培育傳習基地等。

隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作將更加常態(tài)化、系統(tǒng)化。為了更好地促進我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，建議如下：

（一）完善機構(gòu)

以區(qū)政府分管領(lǐng)導牽頭相關(guān)部門，建立區(qū)非遺保護工作領(lǐng)導小組，區(qū)文廣新局設立非遺保護中心，專人負責具體工作（宿豫區(qū)非遺保護中心3個編制，3人；邳州非遺保護中心3編制，3人）。

（二）開展培訓

對非遺工作者開展非遺法律法規(guī)及專業(yè)知識培訓，提高指導非遺保護工作能力。對傳承人加強技藝培訓，對優(yōu)秀的傳承人進行跟蹤業(yè)務指導，幫助提高技藝。在職業(yè)中等專業(yè)學校開設興趣班，向青年人滲透，有計劃地培養(yǎng)一批新人。

（三）加大投入

非遺保護工作是一項長期工作，財政需要提供經(jīng)費支持，出來日常工作經(jīng)費外，在項目及傳承人保護上應設立專項基金，鼓勵傳承人開展傳習傳承活動。

（四）落實規(guī)劃

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（阜陽師范學院 信息工程學院，安徽 阜陽 236041）

摘 要：通過近幾年的努力，界首彩陶與壽州窯陶瓷在傳承與保護中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護工作帶來較大影響，導致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側(cè)重點的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會給兩種非遺的保護工作帶來差異.但就其現(xiàn)有的保護措施與實施效果來看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務.

關(guān)鍵詞 ：界首彩陶；壽州窯；生產(chǎn)性保護；對比

中圖分類號：TB484.5文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0080-03

基金項目：國家社會科學基金藝術(shù)學一般項目（13BG074）；阜陽師范學院信息工程學院媒體與設計研究中心課題（2014MTYSJ04）；高等學校省級優(yōu)秀青年人才基金重點項目（2013SQRWO41ZD）

非遺文化的保護和搶救需要合作與交流，各地不可能獨善其身，應打破地域的限制和行政壁壘.通過同行之間的對比，找出問題的癥結(jié)所在，從對方的身上發(fā)現(xiàn)自身的問題，從而達到相互學習、借鑒的目的.在對界首彩陶和壽州窯陶瓷的對比研究過程中，我們找到了弊端，也得出了差異，取長補短，共同進步是最終目的.

1 界首彩陶與壽州窯陶瓷傳承現(xiàn)狀與藝術(shù)特征對比

1.1 相似的地域表征

淮河在我國東南部南北分界的地理區(qū)位，大自然賦予了淮河文化鮮明的地域特色.北方的剛烈、雄渾、蒼勁，南方的寧靜、輕柔、婉約.經(jīng)過融合與兼容，形成了淮河文化獨特的風格特征.界首彩陶與壽州窯陶瓷同屬淮河流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此具有相同的地域背景和人文環(huán)境.長江與黃河的千年融合賦予了淮河文化兼容并包的特性，也賦予了它們古樸大方、渾厚典雅的藝術(shù)特色.

1.2 不同的本質(zhì)屬性

界首彩陶與壽州窯陶瓷在起源初期都屬于陶器的范疇，與瓷器有著顯著的區(qū)別，如原料、質(zhì)地、燒成溫度等.近年來皆采用先進技術(shù)使原料配方有所改變，從而達到提高窯爐溫度，使之燒成溫度可以達到中溫瓷甚至高溫瓷的溫度，以提升產(chǎn)品質(zhì)量.粗獷且不缺乏精細是界首彩陶與壽州窯陶瓷作為北方陶瓷的共同特征，卻與南方陶瓷的細膩有著明顯的不同，如溫潤如玉的景德鎮(zhèn)青瓷、雅致的青花等.原料、制作工藝、地域的區(qū)別造就了它們不一樣的審美特性.

1.3 生產(chǎn)現(xiàn)狀對比

1.3.1 界首彩陶

界首彩陶始于隋唐，盛于明清，并流傳至今.以質(zhì)樸典雅的藝術(shù)特色名揚海內(nèi)外.但隨著城市化的發(fā)展，人們生活方式與思維觀念也有了改變.工業(yè)產(chǎn)品逐漸取代了各種手工藝品，界首彩陶的生產(chǎn)人員大量減少，主要傳承人為盧山義的子女與老藝人王京勝.界首工藝陶瓷廠因未能及時調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與市場定位，出現(xiàn)了產(chǎn)品積壓，資金周轉(zhuǎn)等問題.政府曾提出招商引資，卻被一些業(yè)內(nèi)人士以保護傳統(tǒng)的名義抵制，而未取得預期成效.另外以老藝人王京勝為代表的家族作坊目前已注冊公司但職工仍以家族成員為主.其它家庭式小作坊均未形成規(guī)模.隨著科技的發(fā)展，各種新型手工藝品出現(xiàn)，界首彩陶面臨巨大的挑戰(zhàn)，在其傳承和發(fā)展的過程中也陷入了前所未有的困境.

傳承人方面.彩陶的傳承主要以家庭傳承和師傅帶徒弟的方式，老藝人們有精湛的技術(shù)但是缺乏科學的做陶知識，傳授的是老一輩一直流傳的技術(shù)和方法，使彩陶難以創(chuàng)新.另外，辛苦的制陶勞動與不成正比的報酬使大多數(shù)年輕人選擇放棄老祖宗的手藝，外出另謀生路.隨著老藝人的逐漸老去，體力與精力的不支亟需新的接班人出現(xiàn)時卻出現(xiàn)了青黃不接的局面.這將是傳承面臨的最大的困難.因此傳承人選擇范圍的擴大與學校教育的結(jié)合至關(guān)重要.從歷時性來看，手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承，也就意味著消亡.

受現(xiàn)代工業(yè)化的沖擊.陶制品因材質(zhì)本身的缺陷使用笨重且容易摔碎，有很多的局限性.無法與塑料等其他新材質(zhì)相比，界首彩陶也是如此.由于生產(chǎn)設備低下，制作周期長，人工耗費高等特點不能進行大規(guī)模生產(chǎn).所以無法在數(shù)量上取勝，更不能打價格戰(zhàn).另外，現(xiàn)階段彩陶表面的釉面因為溫度等原因只能維持四五十年，質(zhì)量偏低.呆板的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使產(chǎn)業(yè)受設備、人力、物力、財力等多方面的限制，無力在市場上占一席之地.

1.3.2 壽州窯陶瓷

壽州窯曾以“壽州瓷黃”聞名于世.它創(chuàng)燒于南朝陳，停燒于唐末，前后歷時350年.在唐代南青北白的影響下，壽州窯由于種種原因突然間銷聲匿跡，燒制手藝也隨之失傳.如今在其傳承人的努力下，終于找回失傳多年的技藝并發(fā)揚光大.為壽州窯的恢復燒制做出重大貢獻的傳承人有兩個，一是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人沈德亮先生.年過六旬的沈師傅沈氏第五代傳人，祖上曾在上窯鎮(zhèn)創(chuàng)辦過“溝東窯”沈氏瓷器作坊.目前沈師傅主要從事壽州窯手工技藝的發(fā)掘和傳承；另一位傳承人是壽州窯陶瓷研究所所長崔懷倫先生，他成立了壽州窯陶瓷研究所，主要從事壽州窯制陶技藝的挖掘、研究、傳承.著重對壽州窯的黃釉瓷進行開發(fā)利用.研究所多年來碩果累累，產(chǎn)品在國內(nèi)外重大展會上屢獲大獎.目前，壽州窯研究所有科研人員七名，分工明確細致.所內(nèi)現(xiàn)有碩士窯兩座，圓形倒煙窯三座，推板窯兩座，可燒制各種類型大小不同的陶藝產(chǎn)品，目前是壽州窯主要的生產(chǎn)基地.

2 界首彩陶與壽州窯陶瓷保護方式的對比

通過近幾年的努力，兩種非遺文化在傳承與保護中都取得了一定成效.在現(xiàn)行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護工作帶來較大影響，導致其現(xiàn)狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創(chuàng)新設計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側(cè)重點的不同、創(chuàng)新思路等的不同都會給兩種非遺的保護工作帶來差異.但就其現(xiàn)有的保護措施與實施效果來看，創(chuàng)新思路是傳承創(chuàng)新的首要任務.

2.1 宣傳方式

界首彩陶：博物館一直是向公眾展示的一個良好平臺.界首彩陶的精品展示廳匯集了各個時期的彩陶精品.舉辦展覽并參加皖西北投資貿(mào)易洽談會、深圳文博會等各地展覽，展示彩陶精品與彩陶的制作技藝，讓公眾近距離的接觸彩陶、了解彩陶.另外還建立了“界首彩陶網(wǎng)站”，制作專題紀錄片.通過這一網(wǎng)絡信息化平臺，開展圖文展示、對外宣傳及學術(shù)信息、產(chǎn)銷信息的交流，為界首彩陶走出國門，與世界接軌，提供更便利、快捷的途徑.

壽州窯陶瓷：博物館雖為傳統(tǒng)的一種展示方式，而淮南市博物館卻在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新.為還原壽州窯的燒造歷史，系統(tǒng)展示其獨特的工藝成就和研究成果，分中國陶瓷發(fā)展簡況、壽州窯燒造歷史和成就、壽州窯生產(chǎn)流程和關(guān)注互動四個單元，全面展示了淮南地區(qū)隋唐壽州窯的燒造歷史、工藝成就和學術(shù)界的研究成果.并在展廳的設計上采用黃色等明快色彩做基調(diào)，使觀眾一進展廳就能感受到壽州窯的特色.為烘托氣氛，還采用了豐富多樣的展具輔助.有照片文字展板、陸羽人物蠟像和品茶場景，滾動播出的專題片大型液晶電視，多媒體觸摸屏，幻燈機等.為加深觀眾對壽州窯陶瓷文物形制的了解，提高觀眾的參與熱情和興趣，復原了壽州窯的生產(chǎn)場景，還特設觀眾互動區(qū)，復制了多種壽州窯主要器物并把它分成帶磁性的碎塊，讓觀眾在觀看壽州窯生產(chǎn)過程時可動手拼復壽州窯器物.這一環(huán)節(jié)引起觀眾的極大興趣并給予了很高的評價.壽州窯陶瓷專題陳列的人性化措施在很大程度上加大了宣傳力度和公眾的認知度.

2.2 傳承人的保護與選擇

界首彩陶：界首政府對非遺傳承做了很多努力，制定了很多政策，但有些政策卻因種種原因遲遲沒能夠?qū)嵤?這給老藝人的創(chuàng)作帶來很多困難.也降低了年輕人學習的積極性，如已制定的醫(yī)保制度等.傳承人的現(xiàn)狀及素養(yǎng)是順利傳承的基礎(chǔ).目前界首彩陶在傳承上沒有完全打破老規(guī)矩，對于繼承人的選定，應實施打破家族傳承，以“師帶徒”的形式，盡快培養(yǎng)可用之才.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的傳承在民間而并非家族傳承，主要采用師徒學藝的方式傳授.與界首彩陶相比，這在很大程度上保留了人才，擴大了傳承力度.從崔懷倫先生的創(chuàng)業(yè)故事可以得知，傳承人的選擇很關(guān)鍵，層次與學識也很關(guān)鍵.有人認為年輕人不愿意從事陶瓷的制作是因為不愿意跟泥巴打交道.但對比同行現(xiàn)狀就可得知，關(guān)鍵不在于泥巴，而在于這些泥巴所誕生的是什么層次、什么品位的東西，能不能吸引從而留住他們.

2.3 與高校等機構(gòu)的合作

界首彩陶：目前界首彩陶與各地高校的合作已經(jīng)開始實施，如各地藝術(shù)專業(yè)的教師利用假期在界首陶瓷廠進行創(chuàng)作，周邊高校的學生定期參觀彩陶制作基地，并現(xiàn)場觀摩彩陶制作流程.界首彩陶還與高校合作產(chǎn)學研項目，有利于非遺產(chǎn)業(yè)化的實施.并請老藝人定期請來校舉辦講座、現(xiàn)場示范拉坯制作等.學生興趣濃厚，可以更加直觀、深入的了解非遺知識，并在一定程度上加大了宣傳力度.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷積極與大中小學聯(lián)系，定期組織學生前往博物館參觀，鼓勵他們從小了解家鄉(xiāng)的非遺文化；與地方企業(yè)合作，設計生產(chǎn)各種新穎產(chǎn)品，得到市場的認可.如淮南市文景天寶藝術(shù)品有限責任公司，也是以生產(chǎn)壽州窯陶瓷為主.企業(yè)的參與加快了壽州窯陶瓷的產(chǎn)業(yè)化進程，也拓寬了壽州窯陶瓷的銷售渠道.但就目前總的局面來看，在學校教育中，非遺宣傳的力度還不夠，應該在各院校尤其是高等院校設置相關(guān)的專業(yè)課程，并可設置全校的選修課，以便搜羅更多的對此感興趣的青年人士.相關(guān)部門也可考慮把當?shù)氐姆沁z知識列入教科書中，使他們作為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一部分載入史冊.

2.4 銷售模式及渠道

界首彩陶雖也通過展銷、拍賣等形式進行銷售，但更多的還是以公務禮儀性等用品形式走向市場，這種形式的作品銷售受政策影響較大，同時也很難以商品形式走向普通民眾，因此給彩陶制作規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來阻礙，也限制了彩陶制作隊伍的擴大；與界首彩陶相比，壽州窯陶瓷的銷售渠道相對比較完善，實施了制作銷售一體化模式.壽州窯陶瓷研究所下設“淮南市壽州窯陶藝廠”，直接進行工藝品的制作，并在國際商貿(mào)城、義烏設有壽州窯陶瓷產(chǎn)品對外銷售窗口，很好的解決了產(chǎn)品的銷售問題.另外，壽州窯也通過網(wǎng)絡宣傳、專題報道等方式增加公眾知名度，并參加展銷會及比賽以擴大影響，促進銷售.

2.5 創(chuàng)新方面

界首彩陶：近幾年，界首彩陶在釉色上有了一定創(chuàng)新，也沿襲韓美林先生的作品風格創(chuàng)作出一些新穎的異型作品.但總體來講，思路沒有拓寬，沒有與應用很好的結(jié)合，新的作品出現(xiàn)不能以界首彩陶的名義很好的進入市場流通，所以沒有解決根本問題.建議通過舉行彩陶創(chuàng)意比賽等形式匯集學院派的新思路，切實的立足現(xiàn)代生活的需要，進行產(chǎn)品檔次、多元功能、產(chǎn)品衍生等方面進行改革和創(chuàng)新，為彩陶的設計開拓新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的恢復生產(chǎn)，不僅僅是找回了原有燒制的老技術(shù)、老工藝、老方法，而是在原有的基礎(chǔ)上有了一定程度上的創(chuàng)新.如壽州窯陶瓷研究所的部分作品，造型新穎，即保留了壽州窯獨特的風格魅力，又與使用相結(jié)合，與現(xiàn)代人的需求與審美相結(jié)合，還在功能上有所突破，如獲獎作品《會唱歌的龍鳳壺》等.因此壽州窯的恢復生產(chǎn)在一定程度上取得了良好的社會反響，研究打入國內(nèi)外市場的現(xiàn)代產(chǎn)品是壽州窯生產(chǎn)的宗旨和目標.

2.6 界首彩陶與壽州窯陶瓷在地方產(chǎn)業(yè)中的應用

界首彩陶：界首彩陶作為饋贈的佳品，傳統(tǒng)造型的產(chǎn)品更具地方特色，因此可以作為地方各部門的禮品用瓷，但單一的禮品瓷使銷路過于狹窄.實施地方文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，才能拓寬銷售渠道，有效的帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，如地方旅游產(chǎn)品的開發(fā).可借助政府部門已經(jīng)批準的“界首彩陶民間文化生態(tài)保護區(qū)”和“中國界首彩陶村”等項目的實施推動旅游產(chǎn)品的開發(fā)，為彩陶的開辟銷售新路徑.

壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷借助企業(yè)，在宣傳和創(chuàng)新上都有較大成效.淮南市文景天寶工藝品有限責任公司就是采用壽州窯傳承人沈德亮的壽州窯制坯技藝，大批帶徒、批量燒制.在“2011年中國國際旅游商品博覽會暨中國旅游商品大賽”上，他們的壽州窯研發(fā)產(chǎn)品“仿青銅器文具”、“鳳鳴壺”、“龍尊”等大獲好評，市場前景十分好.該公司藝術(shù)總監(jiān)朱志杭說：傳承手工技藝，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，我們正在學習用市場的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死本本，只有激發(fā)其活力，才能讓其煥發(fā)出青春.如金種子集團的醉三秋，有龍窖和鳳窖系列.龍鳳是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，因此其包裝選用傳統(tǒng)的陶瓷材質(zhì)體現(xiàn).可在此基礎(chǔ)上與地方特色文化相結(jié)合，把龍鳳的元素體現(xiàn)在酒瓶的造型設計中，再選用界首彩陶或壽州窯陶瓷的材質(zhì)與特色來體現(xiàn).借助產(chǎn)品的銷售傳播非遺文化，以非遺文化提升產(chǎn)品的檔次，實現(xiàn)雙贏.包裝的品位可以增加產(chǎn)品的附加值，如貴州茅臺等知名企業(yè)都曾為酒瓶包裝招募過全國的優(yōu)秀設計.因此可以擴大招商與宣傳，爭取與各地企業(yè)實現(xiàn)合作關(guān)系，打造文化與生產(chǎn)企業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈，把淮河流域的非遺文化推向世界.

3 結(jié)束語

非遺文化的保護熱潮讓淮河流域的人們對家鄉(xiāng)的文化有了更加深刻的了解和認識，通過對界首彩陶和壽州窯陶瓷研究的對比，我們發(fā)現(xiàn)，差異是存在的，差距也是存在的.找出問題解決問題是共同發(fā)展的目的.這種方法不僅僅用于區(qū)域內(nèi)，還可以對南方各大瓷器的保護措施進行學習，提高淮河流域的非遺文化發(fā)展，盡快實現(xiàn)全面徹底的產(chǎn)業(yè)化道路，為地方經(jīng)濟服務.非遺的保護與傳承任重道遠，我們正努力讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)走出博物館，走進千家萬戶，走進國人的心里.

參考文獻：

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篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；策略

1陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指在延安市和榆林市區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合，是承載陜北民間文化的基因，造就了陜北人民與黃土高原環(huán)境相適應的獨具特色的民間文化傳統(tǒng)。我國分別在2006年、2008年、2011年公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中囊括了18項陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括民間舞蹈5項、曲藝2項、民間美術(shù)4項、民俗1項、傳統(tǒng)音樂3項、傳統(tǒng)戲劇1項、民間文學1項、傳統(tǒng)技藝1項。2006年開始陜西省正式啟動省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報工作，分別在2007年、2009年、2011年公布了三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有曲藝、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間音樂、傳統(tǒng)手工技藝、民俗、民間文學、傳統(tǒng)戲劇等8大類共89項。

2旅游開發(fā)視角下陜北非物質(zhì)文化保護存在的問題

2.1大量被忽視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡

當下陜北地方各級的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作大多與經(jīng)濟發(fā)展掛鉤，一些經(jīng)濟價值不大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受歷史原因影響，受重視程度仍然不高，再加上口頭傳承方式自身存在的缺陷，致使出現(xiàn)了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因人而存、因人而亡，面臨瀕臨消亡的局面。隨著網(wǎng)絡及文化多元化的發(fā)展，使得很多實用價值較低的傳統(tǒng)技藝喪失市場，因而沒有被及時的搜集和整理出來，瀕臨消亡。以陜北民間音樂吳起彈口琴為例，相傳是從康乾盛世流傳下來的，以后，人民生活穩(wěn)定，彈口琴廣為流傳，逐漸成為當?shù)氐囊环N民間藝術(shù)。但是由于其彈奏方式復雜且與現(xiàn)代音樂風格不相符，現(xiàn)在只有少數(shù)老年婦人可以演繹一些比較簡單的曲目，瀕臨消亡。

2.2對民間傳統(tǒng)文化的傳承人重視不夠

目前發(fā)掘、認定非遺傳承人的過程不科學、不客觀；再加上各級部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識的局限性，重申報、輕保護；重開發(fā)，輕管理，從而導致部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人權(quán)益得不到保障，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極性并不高，表現(xiàn)得相當冷漠，從而不能從根本上形成“自覺”的傳承意識。即使部分傳承人有“自覺”的傳承意識，受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，謀生方式的多樣性，尤其是陜北資源型經(jīng)濟的高速發(fā)展，導致部分民間藝人因生活壓力而轉(zhuǎn)向社會平均利潤高的職業(yè)，作為接班人的青年人更是對從事民間傳統(tǒng)文化的傳承工作缺乏興趣，陜北許多傳統(tǒng)文化技藝出現(xiàn)了傳承人的匱乏甚至是斷層的現(xiàn)象。以陜北說書為例，陜北說書是陜北地區(qū)的一種曲藝說書方式，因為最初是由窮苦盲人運用陜北的民歌小調(diào)演唱一些傳說故事而廣為流傳，現(xiàn)在多為一些老人演繹，年輕人鮮有問津，民間藝人老齡化的問題突出。

2.3陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞性開發(fā)嚴重

雖然合理的旅游開發(fā)在一定程度上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，但是近年來在旅游經(jīng)濟的驅(qū)使下，旅游經(jīng)營者為迎合游客的獵奇心理，大量的民間傳統(tǒng)文化被快速且粗糙的加工制作投放到旅游市場，夸張且過度的商業(yè)氣息嚴重破壞了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值。如：傳統(tǒng)的手工剪紙大量被機械復制；原汁原味的陜北信天游被電視傳媒取代；陜北秧歌也逐漸地流于陜北過大年的游街形式。從表面上來看，似乎是傳統(tǒng)文化得到了重視出現(xiàn)了新的發(fā)展熱潮，但實際上是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種根本性、原真性的破壞。

2.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵挖掘不深刻

陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著陜北地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，體現(xiàn)了陜北人民獨特的文化價值和民族特色。然而，在目前旅游開發(fā)中只是低層次觀光型旅游產(chǎn)品，主要是一般靜態(tài)展示與簡單旅游商品銷售，忽視深層次的文化內(nèi)涵挖掘，體驗性嚴重不足，難以滿足游客個性化、多樣化的體驗。以陜北窯洞為例，目前在旅游的開發(fā)上只停留在革命舊址的展示，作為紅色文化的載體，講解員在進行講解時只以偉人舊址作為宣傳主題，對“窯洞”只字未提。單純的以窯洞文化為專題的旅游內(nèi)涵的挖掘較少，因此挖掘諸如窯洞的文化的深層次含義迫在眉睫。

3旅游開發(fā)視角下陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對策

3.1注重旅游開發(fā)與保護并重

陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，應充分調(diào)動陜北社會各界力量的參與，保障旅游經(jīng)濟在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的投入比例，建立旅游開發(fā)項目的專項保護基金，實現(xiàn)保護和開發(fā)并重[1]。重視傳承人的教育和培養(yǎng)。陜北地區(qū)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有口口相傳的特征。老前輩文化藝人的離世可能連帶著這門傳統(tǒng)文化技藝的消逝。所以，各級政府在全面清查傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，抓緊傳承人的培養(yǎng)，政府文化部門應專門設立保護基金，鼓勵年輕人投入到文化傳統(tǒng)的傳承工作中去。旅游開發(fā)部門應加大力度建立健全的傳承人機制，保障老藝人的生活，使老藝人可以專心從事傳統(tǒng)技藝的傳承工作，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人，人才輩出，世代傳承，永不間斷。

3.2愛國主義教育中滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項目的開發(fā)

學生是延安旅游重要游客群體，憑借愛國主義教育基地平臺，在愛國主義教育中滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項目的開發(fā)，既可以使前來學習的游客接受到愛國教育和傳統(tǒng)教育，又可以起到保護陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳作用。陜北高校也可以結(jié)合學校實際，開辦一些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，不僅可以豐富高等院校的授課內(nèi)容，提高學生對區(qū)域文化的認識和保護意識，也可以激發(fā)當?shù)鼐用竦奈幕院栏?。如在延安大學，已經(jīng)開設了陜北民歌、安塞腰鼓、陜北秧歌等課程。

3.3防止旅游市場化的過度開發(fā)

旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，雖然可以將文化價值直接轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟價值，但是過度的商品化不僅會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去其原真性，也會在一定程度上沖擊陜北地區(qū)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)風俗，當?shù)鼐用袷苌虡I(yè)化的影響，開始只關(guān)注經(jīng)濟利益而忽視文化保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在未來的發(fā)展中，應轉(zhuǎn)變開發(fā)觀念，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向經(jīng)濟化、市場化和產(chǎn)業(yè)化[2]。因此，要想實現(xiàn)非物質(zhì)文化在陜北旅游中的應用，就要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護為前提，控制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)速度和限度。只有合理的開發(fā)利用，才能既實現(xiàn)服務非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，同時帶來客觀的旅游收入，實現(xiàn)雙贏的目的。

3.4加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵開發(fā)

目前，陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)還只停留在表面的呈現(xiàn)而忽視深層次的內(nèi)涵挖掘。旅游開發(fā)可以促進陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值內(nèi)涵深度挖掘的進程，陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化旅游資源可以滿足旅游客源地尋求異地知識和文化的需求，為陜北地區(qū)整個大旅游環(huán)境注入新活力。陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)利用還不成熟，保護體系還不完善，要想取得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)的雙贏局面，就要號召社會各界參與，同時要建立完善的旅游開發(fā)和保護的和諧發(fā)展的機制。

4結(jié)束語

陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分散性與生存困難性，使得其保護和發(fā)展迫在眉睫，陜北紅色旅游潛在的旅游市場為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展、非物質(zhì)文化復興提供了機遇和現(xiàn)實可能性。因此科學、合理、適度的旅游開發(fā)是陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫瀕危困境，實現(xiàn)自我生存的重要途徑。

參考文獻

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篇7

關(guān)鍵詞：“非遺”保護傳承；存在問題；對策建議

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2013）—07-0083-01

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作情況及成效

福清市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，市高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作，自2003年全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作全面啟動以來，該市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、名錄和代表性傳承人遴選、保護機構(gòu)建設、專項資金投入等方面開展了大量的工作，取得了一定成效。主要抓以下四個方面工作：

一是抓關(guān)鍵，構(gòu)建有效的組織領(lǐng)導機制，推動“非遺”工作落實到位。市委、市政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作擺上重要工作的議事日程，突出做好“三抓”，從機制上保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作的開展。一是抓組織保障。成立了市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作領(lǐng)導小組和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家組，由市委常委、宣傳部長任組長，政府分管副市長任副組長，相關(guān)職能部門為成員，統(tǒng)一指導協(xié)調(diào)全市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。建立了聯(lián)席會議制度，不定期召開專題會議，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作進行全面安排部署，對重點“非遺”工作進行分解立項，深入點上檢查，定期通報進展情況，及時了解和掌握工作動態(tài)，督促各項任務的落實。二是抓業(yè)務保障。建立專家組，聘請專家對“非遺”工作進行業(yè)務咨詢、項目論證和人員培訓、研究指導，每年都組織專家對有價值線索的“非遺”項目進行深度挖掘，為推進項目升級提供有力佐證。三是抓經(jīng)費保障。市里將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承專項經(jīng)費列入財政預算，每年撥付專項經(jīng)費15萬元，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的普查調(diào)研、珍貴實物資料的征集、隊伍培訓及重點項目建設、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目交流展示等。

二是抓基礎(chǔ)，著力抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，構(gòu)建“非遺”保護框架。2005年起，該市開始對全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面普查，并著手進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設。在普查基礎(chǔ)上，該市認真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報工作。截止目前，已公布兩批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄33項，編輯出版了《福清市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄集萃（畫冊）》，全市和新厝鎮(zhèn)分別被文化部命名為“中國民間藝術(shù)（閩?。┲l(xiāng)”和“中國民間藝術(shù)（侔鼓）之鄉(xiāng)”。

三是抓主題，著力開展“非遺”文化展示活動，營造“非遺”工作良好氛圍。一是開展“文化遺產(chǎn)日”專題宣傳活動，每年6月9日在市區(qū)重要位置組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖片等展示活動，運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源攝影圖片展和傳承活動等形式開展豐富多彩的群眾文化活動，增強市民保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識。二是以“鬧元宵·看民俗”民俗文化節(jié)等大型活動和一些傳統(tǒng)節(jié)日為載體，深入挖掘非遺內(nèi)涵，將非遺活化，讓非遺更好地走近市民，讓市民更好認識“非遺”，弘揚了優(yōu)秀民間民俗文化，營造了濃厚文化氛圍。到目前為止，已舉辦四屆民俗文化節(jié)活動，并多次組隊參加福州市舉辦的海峽兩岸民俗文化節(jié)，展示福清“非遺”文化內(nèi)涵和風采。三是依托文化藝術(shù)節(jié)平臺，舉辦了全市首屆文化遺產(chǎn)陳列展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首次集中亮相，向社會各界充分展現(xiàn)了全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色和價值。四是組織開展“民俗文化進校園”系列活動，在市實驗小學舉辦六一兒童節(jié)·民俗文化專場演出，在市濱江小學成立閩劇興趣班，在玉屏中心小學設立宗鶴拳傳習所等活動，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四是抓重點，著力推進特色項目建設，提升“非遺”保護傳承水平。開展“一鎮(zhèn)一品牌、一村一項目”活動，要求各鎮(zhèn)街、村（社區(qū)）深入挖掘文化資源，培育形成自己的特色項目，目前已初步形成以三山片區(qū)為代表的板凳龍項目、以新厝片區(qū)為代表的侔鼓項目、以鏡洋片區(qū)為代表的宗鶴拳項目等。組建民樂團，深入收集搶救整理福清民間失傳的樂曲，加強民間樂曲傳幫帶工作，形成了自己的特色。去年已收集整理瀕臨失傳的《拍八仙》、《鬧臺》、《早傍堂》等民間傳統(tǒng)音樂，并制成光盤予以收藏保護。強化區(qū)域文化特色，組織開展《文化福清·非遺傳承》等系列文化叢書創(chuàng)作活動。舉辦閩劇展演月活動，舉辦閩劇“每周一戲”，組織閩劇折子戲比賽，成立市閩劇藝術(shù)研究會，從劇目、舞臺、藝術(shù)培訓、產(chǎn)業(yè)培育等方面加強對閩劇扶持和推動，提升福清作為中國民間文化藝術(shù)（閩?。┲l(xiāng)品牌。建設南少林文化展示館，共分五個板塊進行宣傳展示。突出“夢圓兩岸”主題，與臺灣聯(lián)合舉辦三屆石竹山夢文化節(jié)，形成海峽兩岸共同推進夢文化交流態(tài)勢，樹立了夢文化品牌。舉辦三屆海峽兩岸（福清）宗鶴拳武術(shù)文化以及首屆融臺青少年文化交流大會、海西儒學大講堂，加強了對臺文化交流。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作存在的問題這些年來，全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作雖然取得一定成效，但與市委、市政府對文化強市的總體要求相比，還有較大差距，在實際工作中仍然面臨著許多困難和問題，主要表現(xiàn)為：

一是保護機制需要進一步完善。目前保護工作尚處于探索階段，還未形成科學有效的保護機制，對列入名錄體系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護實施措施不夠有力，加上經(jīng)費投入不足，保護傳承工作受到很大限制；有的地方未能正確處理保護、利用與發(fā)展的關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴實物資料流失現(xiàn)象還未從根本上得到有效制止。

二是隊伍建設需要進一步加強。目前，全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護隊伍主要以文化館和博物館業(yè)務干部為主、鎮(zhèn)街綜合文化站專干和村級文化協(xié)管員為輔，參與“非遺”保護的隊伍數(shù)量不多，知識儲備不足。民間保護力量雖然經(jīng)過引導發(fā)生了很大作用，但在一定程度上還沒有形成整體效應。

三是資源挖掘工作需要進一步深化。“非遺”資源掌握的線索盡管較多，但在內(nèi)涵挖掘和提升上不夠，部分民間藝術(shù)由于缺乏傳人、缺乏人氣，存在“斷層”現(xiàn)象。部分“非遺”項目在收集整理過程中也因為資料不足，存在不到位現(xiàn)象。已整理和保護的項目，尚缺乏常態(tài)化的展示平臺。

四是保護傳承的氛圍還要進一步鼓濃。各級各層面對“非遺”保護和傳承的歷史意義認識不足，工作開展不平衡，區(qū)域之間存在一定差異，還沒有形成全社會共同關(guān)心、支持、參與“非遺”保護和傳承的良好氛圍。

三、推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策與思考

一要完善一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目庫。繼續(xù)深入開展非物--質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，鞏固非遺普查成果，認真做好普查成果整理、分析研究，建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和項目庫，有重點、有計劃、有項目地推進“非遺”保護工作。公布一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，積極推進一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目進入國家級、省級序列。

篇8

（東北石油大學秦皇島分校 旅游系，河北 秦皇島 066004）

摘 要：傳統(tǒng)手工藝類遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要的組成部分.本文分析了秦皇島傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護與開發(fā)的實踐，并為實現(xiàn)保護與開發(fā)的良性互動提出多種旅游開發(fā)模式，包括手工藝活態(tài)展示、主題文化游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、系列推廣、電子商務運營、影視媒體技術(shù)應用等.

關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；秦皇島

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）05-0059-03

基金項目：秦皇島市社會科學界聯(lián)合會2014年重點應用性課題：基于旅游興市戰(zhàn)略的秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式研究（201407193）

1 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存.根據(jù)2003年聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能，及其與之有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所.以此定義為依據(jù)，聯(lián)合國教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五大類：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝.由此可見，傳統(tǒng)手工藝類遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要的組成部分.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)一直是學術(shù)界研究和探討的話題，較為普遍的觀點是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)之間存在互動關(guān)系，兩者之間在遵循相應原則的基礎(chǔ)上可以實現(xiàn)良性互動.傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊涵著強烈的文化內(nèi)涵，有著明顯的歷史和地域烙印，和其它類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，形式更為豐富，表達更為多樣化，趣味性強，更易于與旅游開發(fā)相結(jié)合，開發(fā)空間廣闊.

2 秦皇島傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)實踐

伴隨著秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，傳統(tǒng)手工藝類非遺項目作為其中的重要類別且數(shù)量眾多的一類，也實現(xiàn)了保護、傳承與初級開發(fā)：市委、市政府高度重視，將保護傳統(tǒng)手工藝類非遺項目放到重要位置來抓；派發(fā)工作人員實地調(diào)查走訪，收集資料，進行登記、整理和目錄匯編；建立并定期公布傳統(tǒng)手工藝類非遺項目名錄，具體名錄見表1，目前秦皇島共有市級以上傳統(tǒng)手工藝類非遺項目22項，代表性傳承人13人；靜態(tài)保護和動態(tài)保護相結(jié)合，一方面通過書籍、圖畫、影像資料進行宣傳和教育，另一方面通過定點展示、下鄉(xiāng)演示、技藝傳授等方式進行活態(tài)傳承；秦皇島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心每年都以“文化遺產(chǎn)日”、傳統(tǒng)民俗節(jié)日等為契機進行主題鮮明的、形式多樣的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、展示宣傳活動.

通過分析秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目可知，入選市級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目共51項，主要集中于傳統(tǒng)手工藝、民間文學、民間音樂、民間舞蹈這樣幾個子類別，其中傳統(tǒng)手工藝項目最多，占到項目總數(shù)的43%.22個傳統(tǒng)手工藝項目，大致包括食品制作技藝、酒類釀造技藝、藝術(shù)品制作技藝項目等，這些制作技藝都是基層勞動人民在長期的社會實踐中逐漸積累下來的智慧結(jié)晶，并具有濃烈的地域色彩.其中，傳統(tǒng)飲食制作技藝項目13個，占到了傳統(tǒng)手工藝項目數(shù)的60%.說明飲食制作技藝精湛，種類多樣，名揚城鄉(xiāng).

部分傳統(tǒng)手工藝類非遺項目得到了初步的開發(fā)和利用.例如，昌黎皮影、傳統(tǒng)榫卯、貝殼畫、沙畫、剪紙等傳統(tǒng)技藝積極參加民俗文化節(jié)、廟會、傳統(tǒng)手工藝展等活動，就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大型文化活動的有機結(jié)合.與此同時，部分傳統(tǒng)手工藝非遺項目在當?shù)卣闹С窒聦崿F(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，例如“楊腸子”手工藝制作、山海關(guān)渾鍋、盧龍粉條傳統(tǒng)加工技藝等已經(jīng)開發(fā)出了成熟產(chǎn)品，且成為秦皇島的暢銷商品，深受廣大旅游者的喜愛.

雖然秦皇島傳統(tǒng)手工藝類非遺項目的保護和開發(fā)取得了一定的成效，但也存在著很多問題和困難.例如保護投入有限；尚未制定專項保護規(guī)劃；項目的旅游開發(fā)還處于初級階段，各自探索開發(fā)途徑，缺少共同開發(fā)的平臺等.因此，有必要制定專項保護與開發(fā)規(guī)劃，為旅游開發(fā)搭建共同的平臺，形成文化合力和經(jīng)濟合力.

3 秦皇島傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)構(gòu)想

3.1 活態(tài)展示館模式

建設展示皮影、繡花鞋、剪紙、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等藝術(shù)品制作技藝類非遺項目的活態(tài)展示館.展示館可由以下幾部分構(gòu)成：手工藝品器物展示、手工藝品制作展示、手工技藝參與體驗、手工藝品衍生銷售.手工藝品器物展示可將原材料、制作工具、半成品、成品、精品以及獲獎作品等進行收藏和展示；手工藝品制作展示可利用科學的場景復原方法，結(jié)合先進的多媒體技術(shù)等現(xiàn)代化展示手段，模擬傳統(tǒng)手工技藝以及其產(chǎn)生和存在的原生態(tài)環(huán)境，通過營造強烈的視覺、聽覺、觸覺氛圍將抽象的技藝有形化，并在旅游旺季或節(jié)假日邀請非遺項目傳承人進行現(xiàn)場制作演示和教學；手工藝參與體驗可由手工藝人或工匠現(xiàn)場指導游客參與手工藝品的制作，也可讓游客購買半成品材料帶走回家體驗；手工藝品衍生銷售可將制作完好精美的手工藝品進行展示并銷售，通過銷售產(chǎn)生經(jīng)濟效益，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護和地方經(jīng)濟的發(fā)展.同時，展示館還應輔以圖文展示和專業(yè)講解，例如圖文介紹每項手工藝的流程；針對青少年教育活動的專業(yè)講解等.

3.2 主題文化游模式

根據(jù)傳統(tǒng)手工藝類非遺項目的種類特點，可推出“非遺食品制作技藝游”、“非遺酒類釀造技藝游”、“非遺藝術(shù)品制作技藝游”等；根據(jù)多樣化的旅游需求，可推出針對不同市場的主題游.例如針對青少年旅游者推出以保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的“手工藝非遺項目教育游”，組織青少年參觀傳統(tǒng)手工藝活態(tài)展示館、非遺項目產(chǎn)業(yè)基地等，安排非遺志愿者宣傳和展示保護非遺項目的途徑與方法，鼓勵青少年親自體驗并學習制作傳統(tǒng)手工藝品，并以比賽的形式展示制作成果，評選手工達人，激發(fā)青少年的創(chuàng)作熱情.又比如針對家庭旅游者推出以與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)親密接觸為主題的“手工藝非遺項目體驗游”，或“手工制作技藝工業(yè)游”，親自品嘗、親手制作、親臨觀賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn).例如山海關(guān)渾鍋，可設置一至兩家體驗店，在店中旅游者不僅可以欣賞和學習到山海關(guān)渾鍋的制作過程，還可以通過自助的方式自己挑選和搭配食材以及決定食材的多少，DIY渾鍋制作.

3.3 產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅可以解決傳承人及手工藝人的生產(chǎn)生活經(jīng)費問題，而且更為重要的是有利于激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在活力，保持自身活態(tài)，最大限度地與當代社會接觸和融合，跟上時代變化的腳步.可考慮對觀賞性和參與性兼具的手工藝非遺項目進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，例如建立產(chǎn)業(yè)開發(fā)基地，運用繡花鞋、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等制作技藝制作創(chuàng)意新穎、內(nèi)涵豐富、實用性強、便于收藏的純手工精品，創(chuàng)新產(chǎn)品的同時，注重打開市場銷路，努力使精品變?yōu)闀充N的品牌商品.對已經(jīng)實現(xiàn)初級產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的非遺項目，例如“楊腸子”手工藝制作、昌黎皮影制作技藝、青龍豆腐絲制作技藝、山海關(guān)渾鍋、老二位餃子制作技藝等要重視產(chǎn)業(yè)升級，進行文化挖掘、產(chǎn)品研發(fā)、加工制作場所改造、多樣化營銷，努力打造地方文化名片.同時產(chǎn)業(yè)基地或制作工場可從特色建筑、特色工藝、特色產(chǎn)品、特色參觀、特色制作與品嘗等多個角度進行旅游開發(fā).

3.4 非遺項目系列推廣模式

由于秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類比較集中，因此可以考慮就非遺項目較多的幾個子類別進行系列推廣：針對民間音樂、民間舞蹈等非遺項目設置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出季，重點推出昌黎“三歌”表演；針對傳統(tǒng)飲食制作技藝等非遺項目設置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品嘗季，重點推出老二位餃子、趙家館餃子、潘氏風干腸、“楊腸子”、桲欏葉餅、山海關(guān)渾鍋宴、青龍豆腐宴、干紅葡萄酒等；針對藝術(shù)品制作技藝等非遺項目設置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示季，重點推出皮影、繡花鞋、剪紙、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等制作技藝.三大系列活動在秦皇島旅游旺季依次推出，讓旅游者零距離接觸秦皇島當?shù)胤沁z項目，體會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓.

3.5 電子商務運營模式

引入電子商務運營模式，采用網(wǎng)絡營銷的手段，可以突破時間和空間的限制，及時通過網(wǎng)絡了解顧客需求，提高資源配置效率，減低成本，擴展市場.可考慮在淘寶網(wǎng)、京東網(wǎng)、當當網(wǎng)等認知度較高的網(wǎng)絡交易平臺上建立秦皇島傳統(tǒng)手工藝品網(wǎng)上商城，由專門機構(gòu)負責運營和管理，將開發(fā)較為成熟、特色鮮明、知名度高的手工藝品推向全國市場.注重商品的研發(fā)與創(chuàng)意，將傳統(tǒng)手工藝品融入現(xiàn)代生活元素，開發(fā)既保持原汁原味又符合現(xiàn)代人審美要求和審美情趣的禮品.同時使經(jīng)營收益更大程度地回歸傳承人，實現(xiàn)個體受益、整體發(fā)展的目標.

3.6 影視媒體技術(shù)應用開發(fā)模式

在大眾文化中，影視無疑占據(jù)了最突出的位置.對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和傳播來說，影視傳媒的功能是不可忽視的.《你聽我跟你說》、《那山、那人、那狗》、《花腰新娘》、《青果巷》等不少影視作品都展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大大提高了一方水土的聲望，促進了當?shù)亟?jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展，反過來又增加了非遺傳承人和當?shù)孛癖姷淖孕判暮妥院栏?，增強了當?shù)乇Ｗo非遺項目的實力.因此，可以訴求于影視媒體技術(shù)為保護非遺項目服務.秦皇島可以邀請專業(yè)電影制作公司策劃制作高品質(zhì)的非遺題材電影或折射非遺文化的電影，并且可將電影展映與觀看作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游的常規(guī)項目向旅游者推廣.

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篇9

【關(guān)鍵詞】高職生 傳統(tǒng)文化 素養(yǎng) 缺失 原因 對策

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）03C-0017-03

中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年積淀下來的豐富的精神財富，其中包含著很多處世的方法、做人的規(guī)矩，這些道理看起來很樸素，但它告訴我們做事的原則，對它的繼承是當代人安身立命之本。然而，在當代的高職生身上往往缺少這些營養(yǎng)，本文就高職生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)、原因作粗淺的分析，并提出相關(guān)對策，以求同仁賜教。

一、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)

為了更好地了解高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀，筆者對廣西區(qū)內(nèi)的幾所高職院校進行了問卷調(diào)查，調(diào)查的年級既有一年級，也有二年級、三年級，調(diào)查的專業(yè)既有文科類專業(yè)，也有經(jīng)管類專業(yè)，還有工科類專業(yè)，樣本是比較真實的。本次調(diào)查共發(fā)放問卷3000份，回收問卷2850份，有效問卷 2783份，回收有效問卷占發(fā)放問卷總數(shù)的92.77% ，本次調(diào)查問卷的主要內(nèi)容包括對傳統(tǒng)文化知識的了解掌握、對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、傳統(tǒng)美德的理解與踐行、獲取傳統(tǒng)文化知識的渠道等四個方面，此次調(diào)查結(jié)果如下：

（一）高職生對傳統(tǒng)文化知識的認知情況

我們就高職生對中國傳統(tǒng)節(jié)日、四書、五經(jīng)、六藝的了解進行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果具體見表1、表2。對中國古代的儒家、道家、法家的代表人物及其主要思想知之甚少，大部分學生表示對老子、莊子、墨子、董仲舒不了解，曾讀過《論語》《道德經(jīng)》《資治通鑒》《史記》的人較少，分別是7.8%，15.2%，28.4%，32.5%。

以上數(shù)據(jù)表明：當代高職生對傳統(tǒng)文化知識的認知是知之較少，甚至不知，在他們的知識結(jié)構(gòu)中缺失傳統(tǒng)文化成分。

（二）對傳統(tǒng)美德的踐行情況

“仁義禮智信忠孝悌節(jié)恕勇讓”可以說是中國傳統(tǒng)美德的概括，這些傳統(tǒng)美德對于我們今天建立一個和諧、互愛、理性的社會有促進作用。當代高職生對傳統(tǒng)美德踐行如何，我們就他們在日常生活、學習、工作中，是否主動幫助同學、是否能做到誠實守信，不欺騙別人等問題作了調(diào)查。結(jié)果見表3、表4。

從表3、表4中我們可以清楚地看到，就助人方面和誠實守信方面大部分學生能夠踐行助人為樂，誠實守信的傳統(tǒng)美德，但也還有近三分之一的學生不能夠履行。在其他美德的履行情況則不容樂觀，有部分同學與同學之間的關(guān)系較緊張；有些同學對人對事不能公正合理的對待，而是從自己的利益出發(fā)，部分同學不知禮，不守禮，不行禮，對長輩、老師失去了最基本的禮貌，進辦公室不敲門，穿拖鞋；有的同學處事不理智，易感情用事，對待父母不是敬奉而是苛責，對待兄長缺乏應有的尊敬；有的同學有時為了自己的眼前利益而不惜損害集體的利益。還有的同學與他人發(fā)生矛盾時，埋怨對方并積極進行反擊，甚至動用武力解決，對待他人的缺點和錯誤毫無包容之心，做事缺乏果斷，缺乏謙讓，凡事都要爭。

（三）對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度（見表5、表6）

由表5、表6可知，高職生對傳統(tǒng)文化持認同的態(tài)度較高，有67%認同或非常認同中國傳統(tǒng)文化，但也有30%多的表示不認同。表6所示，有45%的學生主動提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但也有半數(shù)以上的同學沒有主動去提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對于“你怎樣對待中國的傳統(tǒng)文化”的問題，有8.35%學生認為傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，應全盤繼承；60.48%的學生認為傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，要批判繼承；25.63%學生認為傳統(tǒng)文化時間久遠，內(nèi)容飄忽，沒有必要繼承；16.54%的學生表示不關(guān)心也不認識。

（四）學生獲取傳統(tǒng)文化的渠道

當今社會是一個開放的社會，學生獲取某一知識可以通過多種渠道獲取，高職生對傳統(tǒng)文化的認知也可以通過多種渠道進行，見表7。

傳統(tǒng)文化對個人的幫助問題，5.6%的學生認為幫助很大，8.4%的學生認為幫助比較大，45.5%學生認為幫助一般，30.5%學生認為幫助不大，12.5%的學生沒有感覺。

二、高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失原因分析

從以上調(diào)查數(shù)據(jù)不難看出，高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失已是一個不爭的事實。那么，是什么原因?qū)е逻@種現(xiàn)象呢？筆者將從主客觀兩方面分析高職生傳統(tǒng)文化缺失的原因。

（一）主觀因素

1.實用主義和功利主義思想的負面影響。實用主義和功利主義流行于20世紀70年代的美國，在當下對中國社會包括高職生具有很大的影響。由于高校的擴招，生源減少，高職院校又是最后一批招生，與本科院校的學生相比，學生基礎(chǔ)較差，在搞研究、學理論方面高職生比不過本科生，他們在高職院校學習的目的主要是學到一門技術(shù)，將來可以在社會上有自己的立足之地。這導致許多高職生在學校學習中只關(guān)心經(jīng)驗積累和專業(yè)技能的訓練，而忽略了對傳統(tǒng)文化的學習。

2.浮躁心態(tài)導致學生對內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生逆反心理。隨著科技、網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展，當前社會已進入一個快速發(fā)展的時期，社會結(jié)構(gòu)和社會利益進行大的調(diào)整，社會氛圍充斥著浮躁之氣，部分高職生存在浮躁心態(tài)，他們做事無耐心，沉不下去，做什么都圖來得快，不費勁，不費時就好。而傳統(tǒng)文化內(nèi)涵十分豐富，哲理深奧，需要用心體驗，用腦思考，對于浮躁的高職生來說學習傳統(tǒng)文化是一件很困難的事，在心理上極易產(chǎn)生抵觸情緒。

（二）客觀因素

1.家庭因素。一是父母的教育觀念。在不少家長的意識里，家庭教育的成功似乎就是小孩身體健康，學習成績優(yōu)秀、考上重點大學，找到體面的工作。所以家長們關(guān)心較多的是孩子的身體健康，學習成績，而對小孩的品質(zhì)教育則重視不夠，對小孩進行一些中國傳統(tǒng)美德教育就更少。二是父母自身水平。父母的文化水平在某種程度可以說是孩子學習的一種資本，目前高職生的父母大多數(shù)是50后、60后，由于種種原因，他們沒有很好地接受傳統(tǒng)文化教育，所以，對孩子進行這些方面的教育就會心有余而力不足。

2.學校因素。第一，中小學應試教育所引致的結(jié)果。長期以來我國的教育從小學、中學到高中一直是應試教育，衡量學校教學質(zhì)量的高低是學生考試分數(shù)的多少，隨之而來的課程設置是考什么學什么，而傳統(tǒng)文化教育不是考試的內(nèi)容，學生在此階段的學習中很少接受傳統(tǒng)文化教育。第二，對高職教育培養(yǎng)目標定位存在認識誤區(qū)。高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設、服務和管理一線需要的高等技術(shù)應用型專門人才，突出技能性、理論知識的應用和實踐動手能力的培養(yǎng)。這個培養(yǎng)目標不是說不準確，但由于人們理解的不準確，在執(zhí)行的過程中極易出現(xiàn)重專業(yè)、輕素質(zhì)，重技能、輕人文的做法，把高職院校當做“職場訓練所”，在教學上基本上是純粹的專業(yè)技術(shù)教育和技能訓練，包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的學生的綜合素質(zhì)教育往往被忽視，因此，高職院校的學生在學習和了解中國傳統(tǒng)文化方面缺乏主動性，他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)自然也就欠缺。第三，課程設置缺乏相應的傳統(tǒng)文化課程。據(jù)了解不少高職院校的課程結(jié)構(gòu)大致分為公共必修課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課和公共選修課四大部分。公共必修課主要是：思想政治理論課（形勢與政策課、思想概論、道德與法律修養(yǎng)），計算機、英語、體育、心理素質(zhì)訓練、軍訓等課程，公共選修課理應是提高學生綜合素質(zhì)而開設的課程，但由于學校教師資源的短缺，開課教師只是根據(jù)自己所學的專業(yè)和自身的特長而非學生的需要開設的課程，一般較少開設有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，所以，學生在課堂上接受傳統(tǒng)文化教育的機會就較少，導致高職生傳統(tǒng)文化的缺失。第四，高職院校師資薄弱，影響傳統(tǒng)文化教育的開展和教育質(zhì)量。目前高職院校的教師普遍趨向年輕化，他們本身就沒有較好地接受傳統(tǒng)文化教育，自身傳統(tǒng)文化功底膚淺，這很大程度上影響到了傳統(tǒng)文化教育的開展，也影響高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。

3.社會因素。第一，社會用人標準的偏頗。從近年來企業(yè)招人的情況來看，不難發(fā)現(xiàn)，掌握一門技術(shù)，如計算機操作、英語口語的人比較受到企業(yè)的青睞，而技術(shù)一般，綜合素質(zhì)好的學生找工作則并無優(yōu)勢，這無形中強化了重專業(yè)、輕人文的思想。第二，快餐文化的影響。所謂快餐文化是只追求通俗、速成，不注重深厚積累和內(nèi)在價值的文化現(xiàn)象。當今社會，生活節(jié)奏加快，網(wǎng)絡的發(fā)展，快餐文化得以迅猛發(fā)展并成為一種時尚，傳統(tǒng)文化就自然而然地受到?jīng)_擊。

三、提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之策略

（一）學生個人層面

要提升高職生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，學生本人是關(guān)鍵。高職生首先應加強自身的道德修養(yǎng)，自覺抵制實用主義、功利主義不良思想的侵蝕，樹立正確價值觀。其次要學會自我調(diào)節(jié)，使自己保持平穩(wěn)的心態(tài)。文化素養(yǎng)的提升是一個漸進的過程，學習中國傳統(tǒng)文化更是如此，要靜下心，只有細嚼慢咽，才能把它轉(zhuǎn)化為自身的營養(yǎng)。

（二）家庭層面

1.轉(zhuǎn)變家庭的教育觀念，樹立正確的育人觀念?！敖滔葟募沂迹叶煜露ㄒ印?。家庭教育在一個人的成長中起到基礎(chǔ)性的作用，同樣，一個人修養(yǎng)也應從家教開始，因此，家長應轉(zhuǎn)變教育觀念，父母要把成人教育放在家庭教育的首位，特別是要讓小孩了解中國傳統(tǒng)美德的相關(guān)內(nèi)容并將其繼承和發(fā)揚。

2.父母要自覺提高自身的修養(yǎng)，起好表率作用。作為父母要加強自身的修養(yǎng)，傳承好我國的傳統(tǒng)美德，在處理家庭人際關(guān)系中體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，做好子女的表率。

（三）學校層面

1.轉(zhuǎn)變教學觀念，樹立全面發(fā)展的教育觀念。愛因斯坦說得好：“我們切莫忘記，單憑知識和技能并不能給人類生活帶來幸福與尊嚴?！币虼耍呗毥逃睦砟畈粦侵唤o學生傳授基本的專業(yè)知識和專業(yè)技能，而是要在傳授專業(yè)知識和技能的同時，注重學生的全面發(fā)展，先教會學生學會做人，再學會做事，即把人才培養(yǎng)目標定位在是育人，而非制器。

2.把中國傳統(tǒng)文化教育納入教學計劃，完善課程設置。課程是提升學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一個重要途徑和載體，學校應從學生長遠發(fā)展考慮，把傳統(tǒng)文化教育納入教學計劃，在專業(yè)知識技能課程完備的基礎(chǔ)上，加大傳統(tǒng)文化課程的設置。首先，開設一些基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化課程，進行通識教育，如大學語文，面向全體學生開設，提高學生對傳統(tǒng)文化的理解。其次，開設一些與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的選修課，如以中國古代思想為主的傳統(tǒng)文化課程，開設中國優(yōu)秀古典文學作品鑒賞課，通過這些課程向?qū)W生介紹中國傳統(tǒng)文化知識，讓學生從中得到豐厚傳統(tǒng)文化的滋潤。

3.提高教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。教師自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)的高低直接影響到學生學習效果，高職院校在培養(yǎng)學生專業(yè)技能的同時要提高學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就需要提高教師自身對傳統(tǒng)文化知識的認識水平和深度。首先，學校應根據(jù)實際情況，開辟多渠道為教師提供進修學習的機會，例如，可以選派教師到其他高校進行學習，或是參加國內(nèi)外學術(shù)交流活動，造就一批具有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的教師隊伍。其次，學校制定相關(guān)政策，邀請校外文化名人，名學者作為兼職教師到學校從事傳統(tǒng)文化教育工作，充實教師隊伍，提高傳統(tǒng)文化教育的實效性。

4.拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。邀請專家到學校開展傳統(tǒng)文化專題講座，開通校園網(wǎng)絡、BBS、博客、宣傳教育專欄，通過一些影視節(jié)目平臺宣傳傳統(tǒng)文化，讓校園充滿著傳統(tǒng)文化的氣息，從而使學生可以從多方面真正接觸到中國傳統(tǒng)文化，加深對傳統(tǒng)文化的理解，增強對民族傳統(tǒng)文化的認同感，正如張岱年所講：“如果一個民族具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而人們對之無所認識，也就無從萌生民族的自信心、自尊心?！?/p>

（四）社會層面

1.完善保障體系，確保傳承和弘揚傳統(tǒng)文化落到實處。所謂保障體系是指保障文化傳承良性運行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機制等方面構(gòu)成。傳承和弘揚傳統(tǒng)文化需要制度作為保障，因此，國家有關(guān)部門要建章立制，制定相應的法律、法規(guī)、政策、制度和具體的措施，如“完善名城、名村、名鎮(zhèn)保護制度，完善非遺傳承人保護條例，制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的實施辦法；保證傳統(tǒng)文化傳承的經(jīng)費投入；如建立統(tǒng)一機構(gòu)，交流傳承經(jīng)驗，宣傳傳承典型，營造社會氛圍等。”

2.政府利用傳播媒介的優(yōu)勢大力宣傳和弘揚傳統(tǒng)文化。當代社會傳播媒介資源十分豐富，既有傳統(tǒng)的媒介：書籍、報刊、雜志、廣播、電視，又有現(xiàn)代的傳播媒介：個人博客、QQ、電子期刊、視頻網(wǎng)站、移動電視等，高職生傳統(tǒng)文化知識大部分是來源于影視、網(wǎng)絡等媒介，因此，政府應充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢對各個媒介資源進行整合，并根據(jù)各個媒介的特點對傳統(tǒng)文化進行全方位的、多層面的報道，營造一個濃厚的傳統(tǒng)文化宣傳氛圍，喚起社會大眾對傳統(tǒng)文化的了解，增進人們對傳統(tǒng)文化的認同。

3.完善人才評價標準。隨著社會的發(fā)展，社會所需要的人才是綜合性的人才而不是單純的技術(shù)開型、經(jīng)濟型人才，因此，應完善人才評價標準，既要強調(diào)專業(yè)技能水平，也要考慮人的品質(zhì)，即德才兼?zhèn)?，而且應把品質(zhì)放在首位。因為一個人能力超強，如果他的品質(zhì)不好，他給企業(yè)帶來的危害性就越大，一個人的技能水平可以在短時間內(nèi)可以提升，但一個人的品質(zhì)一旦形成也就難以改變。

綜上，高職生傳統(tǒng)文化缺失已是一個不爭的事實，社會各界要想方設法提升高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使之較好地承擔社會建設的重任，正如張豈之所說：“作為中國的學生 ，要有一個立足點，即要對中國歷史文化有一定的修養(yǎng)。惟其如此，才能有辨識世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。沒有自己傳統(tǒng)歷史文化的武裝 ，是無法在現(xiàn)代社會生存的?！?/p>

【參考文獻】

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【基金項目】柳州師范高等?？茖W?？蒲许椖浚↙SZ2010C004）

篇10

1群眾文化團隊建設現(xiàn)狀

近年來，隨著時代的進步、經(jīng)濟的騰飛和人民群眾生活水平的不斷提高，廬陽人求知、愛美、尚樂的天性被喚醒，對文化的渴求變得日益強烈，自發(fā)形成的群眾文化團隊發(fā)展勢頭迅猛，截止2014年底，全區(qū)各類群眾文化團隊近300支，而且還在呈現(xiàn)不斷增長的態(tài)勢，形成群眾文化活動繁榮局面。隨著團隊數(shù)量的增多，常年參加群眾文化團隊活動的人數(shù)也由幾千人發(fā)展到2萬余人，由以往的老年人為主體逐步向中、青、少兒各個年齡層次擴展。特別是大批少年兒童接受課外的音樂、舞蹈、戲曲、美術(shù)等藝術(shù)熏陶，他們的快樂成長為廬陽群眾文化團隊增添了活力。群眾文化團隊呈現(xiàn)的特點：一是老年團隊多，各行各業(yè)的老同志從工作崗位退下來以后，以健康的身體、充沛的精力，積極參加到群眾文化活動中；二是群眾文化團隊中女性成員比男性多；三是群眾文化團隊業(yè)務水平高低不齊，多數(shù)團隊為群眾自娛自樂，有的為體育鍛煉；四是活動場地多為街道社區(qū)文化活動室，多數(shù)以離家近為原則。

群眾文化團隊面臨的困難：一是師資力量貧乏，許多群眾文化團隊缺少編導人才和文藝骨干隊員，致使節(jié)目的質(zhì)量不高，團隊活動難上水平；二是缺少經(jīng)費投入，群眾文化團隊一般沒有政策經(jīng)費支持，沒有固定的收入來源，服裝、道具、音響等多以自給為主，制約了團隊的發(fā)展；三是活動場地不足，有的街道社區(qū)文化活動場地不足或者面積太小，有的活動場地離居民區(qū)較近，形成噪聲擾民。這些困難都嚴重阻礙了群眾文化團隊的繁榮壯大。

2積極轉(zhuǎn)變思路，加快群眾文化團隊轉(zhuǎn)型升級

在基層文化建設中，群眾文化團隊建設是開展群眾文化活動的基礎(chǔ)，是滿足群眾日益增長的精神文化需求的保障。為此，我們要積極轉(zhuǎn)變思路，加快群眾文化團隊轉(zhuǎn)型升級，持續(xù)保障和改善民生、大力發(fā)展各項社會事業(yè)的機遇，引導群眾性文化活動由娛樂身心為主向文化享受、鑄魂塑形共進轉(zhuǎn)變。

1）建立一套群眾文化團隊綜合管理體系。一是規(guī)范隊伍管理。建立登記備案制度，根據(jù)隊伍人數(shù)、業(yè)務水平等要素，將隊伍分為區(qū)、街、居三級，實行分層管理；二是根據(jù)群眾文化團隊的水平，為團隊定級，按照品牌團隊、特色團隊和普通團隊三個檔次進行分類；三是制定群眾文化團隊獎補政策，每年對群眾文化團隊進行評比，對先進團隊進行表彰，用以獎代補的形式給予獎勵。同時對獲得國際、國家、省、市級表彰的優(yōu)秀團隊按級別進行獎勵；四是將團隊的帶頭人和業(yè)務骨干納入文化輔導員和文化志愿者隊伍管理，有效發(fā)揮人才傳幫帶作用。通過多種管理手段引導群眾文化團隊沿著正確的方向發(fā)展。

2）利用多種方式保障群眾文化團隊活動場所。一是完善公共文化服務設施建設。近年來廬陽區(qū)加大對公共文化服務設施建設投入，建成一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)2個綜合文化站，其中大楊鎮(zhèn)綜合文化站面積2445平方米，是目前我市單體面積最大的綜合文化站，被評為一級站，三十崗鄉(xiāng)綜合文化站被評為二級站；2014年在大楊鎮(zhèn)十張村建成全區(qū)第一個農(nóng)民文化樂園，同年通過資源整合的形式對區(qū)文化館進行擴建，規(guī)模由1500平方米擴大到3500平方米。二是擴大了公共文化場館免費開放的范圍。我區(qū)在實施省定民生工程免費開放1個區(qū)級文化館、1鄉(xiāng)1鎮(zhèn)綜合文化站的基礎(chǔ)上，要求所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、村居的文化活動場所全部向群眾免費開放。三是鼓勵企事業(yè)單位、學校、社會團體等單位內(nèi)部文化設施向公眾免費開放。目前，有30所區(qū)屬中小學體育場地向公眾免費開放，同時，經(jīng)過積極協(xié)調(diào)在歡樂頌購物中心、秋浦書院設立了農(nóng)家書屋，供群眾團隊開展文化活動。

3）廣泛開展群眾性文化活動，為群眾文化團隊搭建交流平臺。開展群眾文化活動是豐富人民文化生活、滿足人民文化需求的重要途徑，也是群眾文化團隊交流展示的重要平臺。黨的十報告指出：“要開展群眾性文化活動，引導群眾在文化建設中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務。”我們充分利用社區(qū)文化、企業(yè)文化、村鎮(zhèn)文化、校園文化、家庭文化為載體，以各種公共文化服務設施為平臺，積極開展公益性文化活動。一是依托重大節(jié)慶活動和民族民間文化資源，組織開展群眾樂于參與、便于參與的文化活動；二是依托春節(jié)、清明、端午、中秋等民族民間文化資源，組織群眾開展瞻仰革命圣地、參觀主題展覽、開展讀書演講、舉辦知識競賽、書畫美術(shù)攝影展，以及燈會、歌會等各具特色的文化體育活動，深入挖掘重大節(jié)慶活動和民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，讓群眾在潛移默化中學習革命歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富精神文化生活。比如：在廬陽區(qū)，每年開展各類群眾文化活動有260余場，各類文化活動形成了一個“貫穿全年、覆蓋全區(qū)、各方參與”的社會文化活動格局，直接參與活動的人數(shù)超過3萬人次，累計觀眾人數(shù)超過20萬人次。三是有意識地培育品牌文化活動，促進市民自覺參與。如：“廬陽區(qū)文化藝術(shù)節(jié)”成為了區(qū)屬傳統(tǒng)品牌；“三國文化節(jié)”引起了社會各界的廣泛關(guān)注；“桃花節(jié)”、“西瓜節(jié)”等一舉成為文化與旅游結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)品牌；“自行車嘉年華”、“中日韓”三國圍棋賽等體育賽事享譽國內(nèi)外。

4）加強群眾文化團隊的業(yè)務輔導。一是強化業(yè)務培訓。業(yè)務輔導充分考慮群眾文化團隊專業(yè)特點和成長差異，有針對性地抓基礎(chǔ)、抓重點、抓薄弱點，每年有計劃、分批次對群眾文化團隊負責人和業(yè)務骨干進行輪訓。在輔導過程中，充分發(fā)揮文化館作用，推行專業(yè)人員包片指導、結(jié)對幫扶的做法，實行一點一人，讓更多的團隊享受到“一對一”專業(yè)指導。建立“骨干人才培育庫”和草根文化名人工作室，拓展專業(yè)院校、演出機構(gòu)本土人才培訓基地，加強隊伍梯隊培養(yǎng)、加快自我培育。二是規(guī)范管理。建立完善群眾文化隊伍網(wǎng)上管理平臺，對團隊實行動態(tài)跟蹤服務，加強業(yè)務部門對團隊的日常監(jiān)管與業(yè)務指導。三是注重考核激勵。完善考核辦法和評估機制，創(chuàng)新激勵手段，積極開展團隊比賽、才藝比武等活動，注重對日常管理規(guī)范、活動較多、發(fā)揮作用的團隊給予獎勵，并積極運用考核成果指導工作。

5）群眾文化團隊建設的重點向豐富內(nèi)容轉(zhuǎn)變。目前群眾文化團隊大多自發(fā)組成，以自娛自樂為主，團隊種類少、節(jié)目不豐富、質(zhì)量不高。如：現(xiàn)有群眾文化團隊中合唱、舞蹈類團隊占多數(shù)，老年團隊占多數(shù)。這些都對群眾文化團隊的建設提出了新的課題。這就要求我們要在“重內(nèi)容、強服務、受歡迎”上下工夫，深入研究群眾需要什么、歡迎什么，努力建成“大眾化”“、特色化”、“品牌化”的群眾文化團隊。

（1）“大眾化”讓團隊接“地氣”。調(diào)動更多群眾的積極性，使更多群眾參與和享受文化是群眾文化團隊發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。一是送文化。經(jīng)常性開展小型、多樣的進社區(qū)、進企業(yè)、進學校、進家庭活動，擴大群眾覆蓋面，濃厚全區(qū)文化團隊氛圍，點燃群眾參與熱情。二是種文化。鼓勵團隊扎根基層、服務基層，從群眾生活中尋找創(chuàng)作素材，倡導自編自演，用通俗易懂、形象生動的方式展示身邊人和事，努力獲得群眾的認可并產(chǎn)生強烈的共鳴。如：我區(qū)連續(xù)三年開展民生工程文藝作品創(chuàng)作及巡演活動，因其演出群眾身邊事而受到群眾歡迎。三是曬文化。大力發(fā)展群眾喜愛、大眾參與、公眾受益的廣場文化，規(guī)劃建設特色文化廣場，在活動中采取群眾自己主持、自己表演、自己評獎，讓不同年齡、不同身份、不同愛好的群眾聚在一起，激發(fā)興趣提高參與率。

（2）“特色化”讓團隊有“文氣”。一是豐富團隊類別。注重引導，積極培育戲曲、書法、小品等團隊，大力鼓勵和扶持傳統(tǒng)藝術(shù)、民間絕活、民俗文化等傳統(tǒng)文化團隊。二是豐富表現(xiàn)形式。深入挖掘廬陽歷史文化資源，圍繞廬陽地域特色，整合民間文學、民間音樂、民間舞蹈等，做好非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承，建立非遺傳人工作室，從團隊表現(xiàn)形式、內(nèi)容策劃等方面做好結(jié)合升華，傳承文化精髓，催生文化精品。如：廬陽天方藝術(shù)團以三國文化為體裁，創(chuàng)作《小喬出嫁了》等系列舞蹈作品，多次在省市文藝調(diào)演中獲得一等獎。三是豐富活動主題。組織團隊開展主題文化活動，通過寓教于樂的方式，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化來凝聚人心，發(fā)揮文化團隊“以文化人，以文化境”作用。

（3）“品牌化”讓團隊有“名氣”。堅持文化團隊差異發(fā)展、特色發(fā)展，既要讓團隊去同質(zhì)化、上品質(zhì)化，也要做大做強出品牌，進而發(fā)揮品牌效應，輻射帶動更多團隊發(fā)展。一是樹品牌。加大扶持精品團隊，出臺扶持政策，深入挖掘品牌生命力和感染力，努力在作品創(chuàng)作、藝術(shù)表現(xiàn)力上下工夫、求突破，借助各界力量幫助創(chuàng)新節(jié)目、提高演出水平，擴大“廬陽火花藝術(shù)團”、“天方藝術(shù)團”、“天籟女子合唱團”在全省及全國的影響力，讓品牌更富生命力。二是育品牌。引導開發(fā)群眾基礎(chǔ)好、有表演特色的團隊，鼓勵通過強強聯(lián)合等途徑，嘗試跨社區(qū)、跨街道組建團隊，在政策扶持和業(yè)務輔導等方面給予支持，引導團隊抱團發(fā)展、特色發(fā)展，努力培育一批有影響、有特色、群眾喜歡的新團隊、新品牌。三是推品牌。運用網(wǎng)絡、媒體，與宣傳部共同策劃，加大品牌對外宣傳力度。鼓勵團隊走出去，積極參加省、市級以上的各類比賽、演出和公益活動，鼓勵團隊走出國門參加國際文化交流活動，盡可能多與社會公眾見面，傳播廬陽文化，擴大社會影響力。