導(dǎo)語：如何才能寫好一篇如何進行非遺的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

創(chuàng)新，并不意味著脫離傳統(tǒng)

非遺的創(chuàng)新一定是在繼承的基礎(chǔ)上，而繼承的關(guān)鍵則是其繼承的完整性。不但要完整地繼承非遺工藝，更要深刻地了解非遺的歷史，包括非遺技藝發(fā)展演變的過程。事實上，非遺從來不是一成不變的，每一代從事這些技藝、表演的傳承人在繼承中又會將自己的體會、經(jīng)驗融入其中，所創(chuàng)作的作品也必然留下時代的印記和元素。比如，唐代玉石擺件和當(dāng)今的玉石擺件，其本身材質(zhì)的年代和質(zhì)地都是一樣的，真正區(qū)分他們的只是工藝技術(shù)。每一代傳承人的創(chuàng)作一定會反映他所生活的那個時代特征，非遺的基因是不變的，但在這不變中，時代的倒影又會匯入非遺傳承的歷史長河中，形成非遺傳承恒定性和流變性的統(tǒng)一。

在今天，活態(tài)流變是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳承特征。過去的非遺是適合當(dāng)時社會生活的產(chǎn)物，而今天要讓非遺“活著”重新回到當(dāng)代生活中，必然需要站在今天社會的審美和需求角度來創(chuàng)新地繼承非遺技藝。

在我們的生活中，“非遺”總是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在人們面前，而物質(zhì)形態(tài)的東西，經(jīng)過一定的時間，往往會發(fā)生這樣那樣的變化。要想讓非遺永久傳承，就要有一代又一代的傳人掌握其生產(chǎn)流程、制作工藝、儲存技術(shù)，確保一批又一批新產(chǎn)品不斷問世。而且，為了讓非遺充滿魅力，被年輕人所喜愛，不致因面孔陳舊令人生厭，還要加大創(chuàng)新的力度，在非遺中注入新的元素，包括新的內(nèi)容、形式、手法，或者新的顏色、形狀、味道等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過一代又一代傳承人的堅守，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，也逐漸開始對其材質(zhì)和技術(shù)進行改良創(chuàng)新，以此吸引更多年輕人成為非遺傳承者，打造更多以非遺為原型的創(chuàng)新產(chǎn)品，讓非遺文化更長久地留存并流傳下去。

當(dāng)非遺融入現(xiàn)代生活

文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司原司長馬文輝說：“我們要對非遺進行‘生產(chǎn)性保護’，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活進行創(chuàng)意提升，然后再進入市場?！?/p>

以國家級非遺項目“內(nèi)畫”的實踐為例，傳統(tǒng)的“內(nèi)畫”藝術(shù)主要生產(chǎn)各類的鼻煙夭品，但鼻煙壺早已喪失了實用性。現(xiàn)如今需要在保留傳統(tǒng)工藝和繪畫技藝的同時，研發(fā)一些新樣式和新功能的產(chǎn)品，這樣才能使這一傳統(tǒng)非遺項目在現(xiàn)代市場競爭下獲取生機。目前，該項目設(shè)計生產(chǎn)了一些精美的女性化妝盒、各類香水瓶、微型的個人肖像瓶及其他觀賞性強又兼具實用性的新產(chǎn)品，將鼻煙壺的原有功能進行轉(zhuǎn)變，賦予它新的內(nèi)容，注入新的活力，目前這些產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐美等地，受到人們歡迎的同時，也產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟效益和社會效益。

今天傳統(tǒng)非遺介入當(dāng)代生活需要依靠成熟的市場運作體系，需要合適的傳承人、藝術(shù)家、設(shè)計師、企業(yè)家、金融家來共同參與合作，需要對接合適的商業(yè)品牌，需要選擇合適的契機進行文化傳播和市場運營。在盡量保留非遺手工藝的原貌和視覺特征基礎(chǔ)上，按照當(dāng)代審美意識和生活需求方式，來進行非遺手工藝的融合創(chuàng)新，為當(dāng)代生活注入具有傳統(tǒng)審美和工藝特征的非遺用品。

聯(lián)合國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗旨就是“非遺與社會生活的結(jié)合”。在我國非遺保護工作已經(jīng)進入了第二個十年之際，非遺復(fù)興的途徑就是有效地進入當(dāng)代社會。

進入商品市場的非遺傳承人，能夠通過手藝獲得穩(wěn)定的收入，獲得人們的尊重和社會地位，這樣才能發(fā)展形成一個穩(wěn)定的非遺傳承群體，吸納更多年輕傳承人加入進來。我們不能僅僅靠政府的力量，把傳承人供養(yǎng)起來，一方面使他們喪失傳承的動力，另一方面，新一代的年輕人也喪失興趣，不愿意去學(xué)習(xí)。非遺的傳承需要人，人們的喜愛、人們的加入才能使非遺獲得復(fù)興的動力。

市場為非遺注入生命力

非遺創(chuàng)新不應(yīng)只拘泥于技術(shù)方面。市場經(jīng)濟新態(tài)勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承思路也需同步創(chuàng)新。我們不僅需要創(chuàng)新的產(chǎn)品，更需要創(chuàng)新性的推廣。傳統(tǒng)非遺與商業(yè)文明的結(jié)合，雖然要面臨許多挫折，但是也會在競爭中突破，進而形成一種新經(jīng)濟模式，帶動中國勞動力和制造能力的轉(zhuǎn)型升級。

如今，非遺“生產(chǎn)性”保護中出現(xiàn)了一個現(xiàn)實情況，一些非遺傳承人80%的時間花在了市場營銷和品牌推廣方面，只有20%的時間能專心創(chuàng)作，即便如此，由于個人力量有限以及非遺受眾面小等原因，其效果并不理想。因此，對非遺的傳承和保護，需要一個健全的、專注于非遺項目的市場運作機構(gòu)在宣傳推廣、市場營銷、經(jīng)營運作上多下功夫，這是當(dāng)今社會中非遺能夠“活態(tài)”傳承的重要環(huán)節(jié)。

篇2

6月14日，在我國第三個“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”到來之即，由哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院“黑龍江流域非物質(zhì)藝術(shù)文化遺產(chǎn)研究”課題組和黑龍江省群眾藝術(shù)館共同主辦的“東北三省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北大鼓學(xué)術(shù)研討與演唱會”，在哈爾濱師范大學(xué)隆重召開。

此次會議是自2006年黑龍江省申報“東北大鼓”為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功后，首次在高校召開的學(xué)術(shù)交流研討會。會議由音樂學(xué)院副院長、課題負(fù)責(zé)人、博士生導(dǎo)師郁正民和藝術(shù)學(xué)系系主任馬衛(wèi)星共同主持，音樂院長、博士生導(dǎo)師陶亞兵和省群眾藝術(shù)館館長李春勝分別致詞。與會代表分別來自北京大學(xué)、天津師范大學(xué)、沈陽音樂學(xué)院和哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院以及黑龍江、吉林、遼寧三省群眾藝術(shù)館及文藝團體的代表。會上，東北大鼓學(xué)者、傳承人及著名演員，就東北大鼓藝術(shù)的源流、音樂特點及如何進行保護傳承幾方面展開廣泛而深入的討論。

北京師范大學(xué)丁一教授在發(fā)言中提出建議成立“東北大鼓研究基金會”的設(shè)想，這樣既可以使東北大鼓在新時期進行保護與傳承又為其傳承提供了強大的財政保障。北京、天津、吉林、遼寧和黑龍江省的多位專家和研究員也就“東城派”、“奉派”和“下江派”東北大鼓的唱腔特點、伴奏的藝術(shù)性及創(chuàng)新、當(dāng)代審美群體的轉(zhuǎn)化、新時期政策下如何進行保護和傳承等方面作了論述，并展開了激烈的討論，起到了各地東北大鼓交流、互動、共勉、齊進的作用。沈陽音樂學(xué)院李玉珍教授攜“東北大鼓研究”課題組一行4名教師到會，并向大會介紹她們近5年的研究成果；哈師大音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)碩士研究生金鑫在會議上將自己近三年來對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北大鼓”的研究做了重點發(fā)言，并贏得了與會專家、學(xué)者及藝術(shù)家的廣泛贊許。黑龍江省群眾藝術(shù)館戲曲部主任、“下江派”東北大鼓第四代傳承人、國家級東北大鼓項目代表性傳承人、被譽為“東北大鼓龍頭老大”的夏曉華女士感慨萬分，她說：“通過這次會議，我更加看到了東北大鼓藝術(shù)的燦爛明天，更加明確了今后努力的方向，讓我們共同努力，讓東北大鼓唱響、唱遍大地”！

當(dāng)天下午，在哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂廳相繼舉辦了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北大鼓演唱會”，這也是黑龍江省“申遺”成功以來，首次在高校舉辦的東北大鼓演唱會，會場全場爆滿、座無虛席，還有很多老師和學(xué)生作為東北大鼓的愛好者進行錄像、錄音。演唱會歷時兩個半小時，共10個節(jié)目，有來自遼寧省沈陽市群眾藝術(shù)館的“奉派”東北大鼓表演藝術(shù)家霍大順的《草船借鑒》，來自吉林省榆樹市文化宮的“東城派”東北大鼓藝人高貴的《四季歌》，來自黑龍江省群眾藝術(shù)館的“下江派”東北大鼓演員邱淑華的《八百破十萬》等三個不同流派、不同風(fēng)格的表演。演出隊伍中最小的李珊珊只有8歲，還不及鼓架高；最年長的已近70高齡，但卻仍然意氣風(fēng)發(fā)、氣度不凡。最后出場的是黑龍江省群眾藝術(shù)館的著名表演藝術(shù)家夏曉華，她的一曲《金精戲竇》博得了滿堂彩，其嗓音清脆動聽、柔美甜郁，演唱風(fēng)格慢而不斷、快而不亂，臺下的掌聲、叫座聲不斷。此次演唱會取得了圓滿成功，觀眾離場時都夸贊不絕，意猶未盡。

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篇3

【關(guān)鍵詞】陜西皮影；文化；宣傳推廣；方案策劃

一、引言

中國是遺產(chǎn)大國，也是發(fā)展中國家。如何在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時保護好遺產(chǎn)，這是一個緊迫而艱巨的任務(wù)。2007年，政府的重視使得文化遺產(chǎn)的保護工作越來越走向正軌，財政部、文化部、建設(shè)部、教育部、國家文物局等多個部門的參與重視，使得文化遺產(chǎn)――那些通往往昔文明的路標(biāo)日益清晰可見。但令人遺憾的是，我們平均每天都有一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無形、易逝、口傳心授等特性，資源流失狀況要比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為嚴(yán)重。一些傳統(tǒng)技藝、習(xí)俗、禮儀傳承后繼乏人在逐漸衰退或消失，因此，如何貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會，處理好經(jīng)濟繁榮與非物質(zhì)文化保護與傳承的關(guān)系，為人類傳遞一份珍貴、不可替代的財富，成為我們無法回避的話題。雖然如此，根據(jù)我們做的問卷調(diào)查顯示：在被有效抽樣的977人中，有26%的人對皮影戲非常陌生，有60%的人停留在聽說過的層次上。僅有6%的人對皮影戲有過深入透徹的研究，通過數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，對皮影文化的宣傳與推廣刻不容緩。

二、皮影文化的需求分析

我國皮影市場發(fā)展迅速，產(chǎn)品產(chǎn)出持續(xù)擴張，國家產(chǎn)業(yè)政策鼓勵皮影產(chǎn)業(yè)向高技術(shù)產(chǎn)品方向發(fā)展，國內(nèi)企業(yè)新增投資項目投資逐漸增多。社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推崇與重視，皮影市場的投資者對皮影市場的關(guān)注越來越密切，這使得皮影產(chǎn)業(yè)越來越受到各方的關(guān)注，皮影文化有著廣泛的潛在需求，具體分析如下。

1、大學(xué)校園的潛在需求

就中國而言，目前全國有3000萬在校大學(xué)生，再加上中小學(xué)生的數(shù)量，構(gòu)成的校園市場是十分龐大的。如果再從國際的角度去挖掘，校園市場占整個皮影需求市場的份額是不容忽視的。大學(xué)生是受過良好教育的高素質(zhì)人群，自主認(rèn)識消費最為突出。一方面，學(xué)生的大部分時間都是在園區(qū)內(nèi)流動，因此校園市場成為一個較為封閉但卻十分活躍的文化市場圈。另一方面，在校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)普及率和使用率都很高，網(wǎng)絡(luò)化生存是大多數(shù)在校學(xué)生的一種生存狀態(tài)。

2、學(xué)齡前幼兒的潛在需求

21世紀(jì)的青少年，生活在處處充斥著高科技的信息時代，對傳統(tǒng)的東西越來越陌生。學(xué)齡前幼兒是祖國的未來，對學(xué)齡前幼兒的關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)識的培養(yǎng)勢必成為今后政府的重點對象。進行興趣培養(yǎng)，皮影戲活動的開展能幫助幼兒了解更多的民間藝術(shù)形式及其文化內(nèi)涵，激發(fā)幼兒對民間藝術(shù)的興趣，培養(yǎng)民族自豪感，促進幼兒語言表達能力、創(chuàng)造能力、探究能力、思維能力、合作能力等的發(fā)展，培養(yǎng)幼兒自主、獨立、勇于挑戰(zhàn)困難的精神。

3、收藏界的需求

收藏界是皮影文化比較空白的一塊市場。與其它各種收藏品相比，老皮影因年代久遠(yuǎn)和價格適中而漸顯投資價值，比如明清時期的皮影，品相好的每張都在數(shù)千元以上，尤其是那些有故事情節(jié)的古舊大幅皮影，其中以有布景、人物、家具、樹木等場地和可表演的完整皮影的增值空間最大。對于那些初入門的收藏者而言，皮影收藏的門檻并不算高，另外還須注意，目前古玩市場上出售的大都是現(xiàn)在雕工的仿古皮影，價格也不貴，一般為幾十至上百元一張。為了更具體地了解老皮影的真實價值，我們對各地皮影市場價格進行了調(diào)研，大致情況如表1所示。

三、皮影文化的宣傳推廣與電子商務(wù)結(jié)合的SWOT分析

1、優(yōu)勢（Strengths）

由于生產(chǎn)皮影產(chǎn)品的中小企業(yè)實力較弱，經(jīng)營范圍窄，抵御風(fēng)險的能力較差，往往集中力量于特定產(chǎn)品和細(xì)分市場，或者滿足特定顧客群的特殊需要，從事專業(yè)化、精細(xì)化、特色化經(jīng)營以贏得競爭優(yōu)勢，這需要建立一套高效、靈敏、準(zhǔn)確的信息收集通道，做到信息靈通，反應(yīng)快捷，以Internet為基礎(chǔ)的電子商務(wù)系統(tǒng)即可有效提高企業(yè)的競爭力。

2、弱勢（Weakness）

皮影本身創(chuàng)新力弱、傳承少、沒有新劇目的研發(fā)、活動場所有限、傳統(tǒng)的群眾對皮影的缺少了解與關(guān)注、生產(chǎn)商的資金與市場開拓能力不夠等，使皮影的發(fā)展受到了很大的局限。因此與電子商務(wù)的結(jié)合顯得非常有必要。

3、機會（Opportunities）

國家出臺的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護政策》、十二五規(guī)劃中提出對文化產(chǎn)業(yè)的支持、西安旅游業(yè)的發(fā)展以及城市的發(fā)展給我們帶來的市場、電子商務(wù)的發(fā)展等，是機遇和挑戰(zhàn)并存。調(diào)研背景中展示的表“陜西省文化廳2012年公共預(yù)算撥款支出明細(xì)表”中預(yù)算撥款支出中用于文化的費用支出占據(jù)的比例是最大的。

4、威脅（Threats）

公眾對非遺文化的保護意識不夠強烈，非遺的傳承受到阻礙，缺乏資金支持等原因，都會使非遺推廣的競爭力度加大。外來文化與現(xiàn)代文化的沖擊，對皮影文化造成影響，也使皮影文化的市場份額大大的降低。導(dǎo)致非物質(zhì)文化的宣傳與推廣受到阻礙，所以皮影文化在推廣過程中將會面臨十分巨大的挑戰(zhàn)。

四、陜西皮影文化宣傳推廣策略

1、線下推廣

篇4

（桂林師范高等?？茖W(xué)校 音樂系，廣西 桂林 541001）

摘　要：旅游開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曲藝項目，在地方民俗旅游中具有深遠(yuǎn)意義。曲藝可與高校教育相結(jié)合，有的放矢地培養(yǎng)具有地方特色的、能為旅游開發(fā)所用的曲藝人才。這不僅為旅游產(chǎn)品增添地方色彩，提高文化含量，也能較好地傳承保護地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能解決高校學(xué)生的就業(yè)問題，達到“一箭三雕”的目的。

關(guān)鍵詞 ：旅游開發(fā)；“非遺”傳承；戲曲藝術(shù)；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G124

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1002－3240（2015）05－0158－03

收稿日期：2015-04-01

作者簡介：周琳（1962-），女，廣西桂林人，講師，研究方向：音樂教育。

一、曲藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.曲藝的發(fā)展在歷史上的精華作用

首先，我國傳統(tǒng)曲藝作為一門獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，千百年來在培育中國民族精神和民族心靈方面，一直起著十分重要的作用。中華民族自古就有著以愛國主義為核心的統(tǒng)一團結(jié)、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，以及講求“和合”、“團圓”和崇尚“德行”的人生態(tài)度，這些無一不在那些傳統(tǒng)曲藝內(nèi)容中得到廣泛的傳播和張揚。

其次，傳統(tǒng)曲藝在豐富發(fā)展自身審美創(chuàng)造形式的同時，還孕育出了眾多的其他藝術(shù)形式，具有“母體藝術(shù)”乃至“母題藝術(shù)”的多重作用和功能。例如許多地方戲曲中，無論是從聲腔到劇目，多是由相應(yīng)的曲藝發(fā)展而來。

最后，傳統(tǒng)曲藝促進了中國優(yōu)秀文學(xué)名著的傳播。我國不同時期的戲曲、評書的演出劇目中，有相當(dāng)一部分內(nèi)容都是取材于《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等優(yōu)秀的文學(xué)作品的故事。民間藝人們或是將某一名著，用數(shù)日或數(shù)月的時間連續(xù)表演完，使中國古代那些優(yōu)秀文學(xué)名著在民眾之間得到了極大的推廣。

2.曲藝的發(fā)展對現(xiàn)代社會的建設(shè)性作用

曲藝在我國城鄉(xiāng)人民的文化生活中占有重要的地位和作用，一方面，傳統(tǒng)曲藝的豐富和發(fā)展能夠滿足廣大人民群眾文化生活的需求。曲藝節(jié)目，學(xué)說逗唱，雅俗共賞，老少皆宜。通過這些曲藝節(jié)目的演出，能夠極大豐富人民群眾的休閑娛樂文化活動，既為這些喜慶的日子里營造了熱情有趣的氣氛，也使人民群眾在娛樂消遣中獲得文化享受。另一方面，曲藝節(jié)目能對現(xiàn)代社會的人民群眾起到廣泛的政治時事教育作用。我國不同時期演出的曲藝節(jié)目，都十分重視根據(jù)當(dāng)時的時事政治和英雄模范人物的事跡來創(chuàng)作曲藝內(nèi)容，使廣大人民種群通過觀看曲藝節(jié)目時，既能獲得文化享受，又能受到不同程度的科學(xué)文化知識和政治時事教育的熏陶。

二、曲藝的傳承對旅游經(jīng)濟開發(fā)的作用

1.傳統(tǒng)曲藝可以豐富地方旅游產(chǎn)業(yè)資源

盡管曲藝可算作是地方旅游資源的一個組成部分，可是卻不能將曲藝歸類為一般的旅游商品。由于曲藝具有較高的藝術(shù)價值，絕大部分優(yōu)秀的民間曲藝都具有非常豐富的文化內(nèi)涵，因此曲藝應(yīng)多以旅游文化產(chǎn)業(yè)資源的姿態(tài)出現(xiàn)。旅游產(chǎn)業(yè)資源的開發(fā)，離不開資金、物質(zhì)、技術(shù)的流通和文化的傳承。作為重要的文化載體，曲藝需搭建起先進的商業(yè)營銷模式，從而將自身所獨有的文化輻射作用和商業(yè)效應(yīng)相結(jié)合，如此便可在豐富地方旅游產(chǎn)業(yè)資源方面起到重要的作用。

另一方面，促進開發(fā)傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的發(fā)展和利用，對于豐富人民精神生活也有著特殊的意義。伴隨著人民生活和文化需求水平的逐步提高，如果將曲藝藝術(shù)融入地方旅游產(chǎn)業(yè)中，人們在旅游的過程中不僅能夠獲得物質(zhì)層面的享受，同時還能獲取良好的精神享受。所以，在開發(fā)地方旅游產(chǎn)業(yè)資源時，需格外重視對曲藝文化資源的開發(fā)和利用。尤其是根據(jù)現(xiàn)代人的旅游需求和精神需要，對屬于“遲緩的藝術(shù)”的傳統(tǒng)曲藝的針對性改革，使傳統(tǒng)曲藝在不失掉傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上，更容易滿足現(xiàn)在人的精神追求。這樣便可在很大程度上豐富旅游產(chǎn)業(yè)資源，推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.傳統(tǒng)曲藝與大旅游理念相契合

所謂“大旅游理念”，就是在為了滿足游客的不斷增長、多樣化、多層次的旅游需求的基礎(chǔ)上，旅游產(chǎn)業(yè)鏈需不斷延伸和擴展而形成的具有高度產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性和綜合效應(yīng)的旅游發(fā)展模式，其特征在于強調(diào)整個旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)整體效益的最大化和整個社會-經(jīng)濟-文化-生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。大旅游理念的提出，著重強調(diào)的是旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)不僅僅要能滿足社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的需求，更應(yīng)該滿足人們對于精神、休閑、美學(xué)和娛樂方面的需求。從這層意義來看，推動發(fā)展傳統(tǒng)曲藝融入旅游產(chǎn)業(yè)，能夠讓地方旅游產(chǎn)業(yè)更加凸顯出對大旅游理念的認(rèn)可。首先，將傳統(tǒng)曲藝作為一種旅游資源進行開發(fā)不會對地方生態(tài)環(huán)境造成惡劣影響，同時也不會耗費過多的硬件設(shè)施，只是緊緊圍繞傳統(tǒng)曲藝表演并凸顯出曲藝的美學(xué)特征和地域性特征即可。其次，傳統(tǒng)曲藝在豐富地方旅游產(chǎn)業(yè)資源的同時，還可以成為旅客了解地方民俗和地方文化的一個重要途徑，這正契合了大旅游理念突出文化效應(yīng)的特征。

3.曲藝旅游資源的開發(fā)能夠推動地方曲藝的發(fā)展

隨著現(xiàn)代城市流行文化的不斷蔓延和發(fā)展，現(xiàn)代歌舞類藝術(shù)和話劇藝術(shù)無時無刻不在擠壓著傳統(tǒng)曲藝的生存發(fā)展空間，導(dǎo)致傳統(tǒng)曲藝的受眾人數(shù)越來越少，這是制約傳統(tǒng)曲藝發(fā)展迫在眉睫的問題。究其原因在于，現(xiàn)代流行文化的打造和制作多數(shù)依托于現(xiàn)代社會生活，人們在欣賞現(xiàn)代流行文化的過程中，能夠打出和自己生活烙印有相似之處的共鳴。相比之下，傳統(tǒng)曲藝無論是形式和內(nèi)容，都與現(xiàn)代人的實際生活十分疏遠(yuǎn)。因此，雖然我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)曲藝被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護，但是殘酷的現(xiàn)實中卻出現(xiàn)了傳統(tǒng)曲藝生存和發(fā)展中令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀。因此，探討我國傳統(tǒng)曲藝如何進行創(chuàng)新來適應(yīng)現(xiàn)代受眾的需求以及時代的變革，將傳統(tǒng)曲藝與旅游資源開發(fā)結(jié)合，使更多的普通人了解關(guān)心這些我國傳統(tǒng)智慧與文化的結(jié)晶，將傳統(tǒng)曲藝與社會大眾之間搭建起情感溝通的橋梁，將成為我國旅游文化建設(shè)中的重要組成部分。曲藝借助旅游資源的開發(fā)，一方面能夠豐富旅游資源多元化，反過來也能為曲藝本身找尋更廣闊的發(fā)展之路。

三、廣西戲曲藝術(shù)發(fā)展的危險趨向

廣西壯族自治區(qū)主要有桂劇、彩調(diào)、文場、劉三姐歌謠、漁鼓等。2006年5月20日，廣西戲曲彩調(diào)、桂劇、劉三姐歌謠經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年桂林漁鼓被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，在當(dāng)今社會經(jīng)濟全球化、文化多元化的背景下，大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨流失甚至失傳的窘境，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

1.專業(yè)藝人流失嚴(yán)重

廣西戲曲藝術(shù)出現(xiàn)發(fā)展困境，人才危機是其中一個重要原因，尤其以專業(yè)戲曲藝人的流失問題最為突出。戲曲藝人的流失主要包括三個方面：一是年齡老化的藝人陸續(xù)退出戲曲演出舞臺。年齡老化的藝人的離開是客觀規(guī)律，這個因素造成的人員流失無論是從時間上還是數(shù)量上都是可預(yù)見的。二是由于個人原因而離開了戲曲行業(yè)。三是因為其他原因而離開了戲曲行業(yè)。如在文化體制改革的大背景下，一些戲曲劇團、劇院在成立的初級階段，大量的基礎(chǔ)工作和調(diào)查統(tǒng)計工作需要完成，造成人才培養(yǎng)和安置工作不得不延后。

2.承業(yè)藝人稀缺斷代

本來像老藝人隱退、中生代藝人出走這樣的問題，如果能在后備人才方面進行良好的規(guī)劃和輸送，是可以有效彌補戲曲人才匱乏問題的。可是目前廣西各地方的戲曲后備人才培養(yǎng)方面，也存在著巨大的隱憂。眾所周知，學(xué)戲是一個比較苦的行業(yè)，一是學(xué)的周期長，學(xué)員得從娃娃學(xué)起，沒有個五六年的培養(yǎng)是難以成才的。二是艱苦，學(xué)員每天要起早貪黑，冬練三九，夏練三伏。三是沒有人身自由。生源的減少導(dǎo)致戲曲后備人才培養(yǎng)出現(xiàn)斷代，這種斷代現(xiàn)象的出現(xiàn)對廣西戲曲藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良后果。

3.傳統(tǒng)戲曲劇目失傳失真

近些年來，我國民間傳統(tǒng)曲藝失傳的消息屢屢見諸報端，戲曲行業(yè)也未能幸免于難。據(jù)統(tǒng)計，中國戲曲劇種從上世紀(jì)50年代統(tǒng)計的368個，減少為80年代編撰《中國戲曲志》時的317個，再銳減到2005年的267個。多達101個劇種在短短50年間已化為歷史。即便有些劇種被及時的保護延續(xù)了下來，可隨著那些老藝人的離去，很多還未得到及時傳承的古老的優(yōu)秀劇目和表演技巧，也很有可能就隨同老人一同永遠(yuǎn)埋入地下。以著名的廣西彩調(diào)為例，廣西彩調(diào)是廣西的漢族戲曲劇種之一，起源于廣西北部農(nóng)村，流傳甚廣?？墒窃?927年前后，彩調(diào)藝人備受摧殘，彩調(diào)瀕于衰亡。1962年廣西文化局委托廣西戲劇研究室召開了為期64天的彩調(diào)老藝人座談會，共有43位彩調(diào)老藝人參加了會議，會議期間，共挖掘記錄了傳統(tǒng)彩調(diào)劇目568個、傳統(tǒng)劇本245出、各種唱腔、曲牌、鑼鼓牌444個。雖然這次會議拯救了一批彩調(diào)藝術(shù)作品，可仍然有相當(dāng)一部分劇目隨著一些老藝人的離世而失傳。

四、曲藝藝術(shù)傳承開發(fā)的建議

1.對傳統(tǒng)藝人加強保護

首先，相關(guān)政府單位應(yīng)加強對曲藝藝人的普查、認(rèn)定和建檔工作，對藝人進行活態(tài)保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，歸根到底是對傳承環(huán)境、傳承制度和傳承人的保護。而千百年來這些傳統(tǒng)曲藝的傳承人都是通過能工巧匠的口傳心授，使那些民族的記憶和文明的脈絡(luò)得以保留和延續(xù)。雖然對曲藝藝人的調(diào)查和認(rèn)定是一項十分繁瑣復(fù)雜的工作，可卻能最大限度避免那些珍貴曲藝項目和劇目的消失。其次，關(guān)心曲藝藝人的生活。曲藝藝術(shù)的傳承和發(fā)揚，單純地依靠藝人個人虔誠的藝術(shù)信仰支撐是脆弱的。藝人們沒有良好的生活條件保障，他們究竟能唱多久、能演多久就是個未知數(shù)。藝人們的生活現(xiàn)狀必然會影響到曲藝藝術(shù)的傳承和發(fā)展。改善藝人目前的生活窘境，給予他們一定的物質(zhì)待遇保障，才能使他們無暇他顧地全身心投入到藝術(shù)的創(chuàng)作和傳承上來。

2.將傳統(tǒng)曲藝?yán)^承性人才的培養(yǎng)納入高教課題

高校可與曲藝藝術(shù)合作，利用學(xué)校的高品質(zhì)教育文化資源，為曲藝藝術(shù)的傳承找到適合的載體。例如高校先在學(xué)校里將曲藝藝術(shù)的普及工作先做起來，隨后將曲藝資源轉(zhuǎn)化為具體的教育內(nèi)容，同時結(jié)合本地的人文地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)，開發(fā)有關(guān)曲藝的課程資源，并將其轉(zhuǎn)化為專業(yè)教育和研究的內(nèi)容。同時，為了使學(xué)生能適應(yīng)將來的曲藝教學(xué)和研究工作，高校可經(jīng)常性的邀請一些曲藝名家藝人來為學(xué)生演出，使學(xué)生能近距離的感受領(lǐng)會曲藝所蘊藏的神韻和意境。高校還可以開設(shè)包括曲藝內(nèi)容的公選課，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)曲藝的熱情和興趣。

3.加強曲藝與旅游的聯(lián)姻

曲藝文化和旅游的聯(lián)姻，兩者之間是個相互促進，相互作用的關(guān)系、必將獲得雙贏的效果。例如廣西桂林除了在旅游方面，擁有自然風(fēng)光和名勝古跡之外，還有這歷史悠久，種類豐富的曲藝品種，如桂劇、桂林文場、桂林漁鼓、零零落等等。憑借深厚的曲藝文化底蘊，完全可以打造民俗風(fēng)情文化旅游，將觀光旅游與曲藝表演和民俗風(fēng)情結(jié)合起來，創(chuàng)建文化旅游產(chǎn)業(yè)。使文化旅游成為本地區(qū)的品牌，如此便可以大大帶動曲藝藝術(shù)的傳承，為曲藝的生存和發(fā)展提供更廣闊的途徑和空間。

總之，要解決目前城市旅游發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護共同面臨的嚴(yán)峻問題，需大力開發(fā)旅游的“非遺”產(chǎn)品，擴大旅游資源市場。同時，還需將曲藝藝術(shù)的傳承與高校教育結(jié)合，用制度化教育產(chǎn)業(yè)化的方式，幫助曲藝實現(xiàn)由“輸血”向“造血”方式的轉(zhuǎn)變，努力為地方曲藝團體、各旅游景點民俗演出等輸送合格人才。這樣將實現(xiàn)旅游開發(fā)、“非遺”傳承、高校發(fā)展的三方共贏，達到“一箭三雕”的目的。

參考文獻

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[5] 潘莉.寧波地方的傳承曲藝與發(fā)展[J].寧波大學(xué)學(xué)報，2011,（2）.

篇5

一、問題的緣起

從上個世紀(jì)末以來，隨著世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護大潮的興起，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展得也是有聲有色，取得了令世人矚目的成就。在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于有其典型的“非物質(zhì)性”而占據(jù)著重要的地位。“人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)和歷史學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)，使我們有充足的理由相信：音樂屬于真正意義上的人類生活。”（《音樂教育學(xué)導(dǎo)論》沃爾夫崗·馬斯特納特 余丹紅 張禮引譯 《華東師范大學(xué)出版社》2008年8月第1版）

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是以其傳承人的存在為前提的。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于與“地緣”“血緣”“神緣”等各方面的因素有關(guān)，更需要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護和培養(yǎng)工作。

高師音樂學(xué)專業(yè)作為學(xué)校音樂教育的“母機”，對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護工作有著不可推卸的責(zé)任。各高師院校由于地域、經(jīng)濟、文化背景以及所面對的不同音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異，還沒有形成統(tǒng)一的教育體系和課程標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)有高師音樂學(xué)專業(yè)的教育體系、課程設(shè)置、評價標(biāo)準(zhǔn)等并不一定與音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)相協(xié)調(diào)，因此高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)應(yīng)該在充分考慮教育理念、教育目標(biāo)、師資力量、教材選用、教育評價的基礎(chǔ)上，進一步加強課程資源的開發(fā)與利用，為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護培養(yǎng)專門的人才做出應(yīng)有的貢獻。

二、高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)課程建設(shè)現(xiàn)狀

人才的培養(yǎng)要靠科學(xué)合理的課程安排。哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院于2009年開始招收音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的學(xué)生，培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)能回到本土的少數(shù)民族文化傳承人，培養(yǎng)從事民族文化研究、教育的工作者。經(jīng)過三年來的教學(xué)實踐，已取得了一些令人欣喜的成績，但同時也有一些需要進一步解決的課程設(shè)置問題。除哈爾濱師范大學(xué)外，國內(nèi)許多師范大學(xué)的音樂教育專業(yè)也都開設(shè)了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)，這樣的院校有內(nèi)蒙古師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)、貴州師范大學(xué)、福建泉州師范學(xué)院等。這些院校同樣面臨著非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)如何進行課程設(shè)置的問題。

首先，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)的公共課程是利用院校現(xiàn)有的課程資源同其它音樂學(xué)（音樂教育）專業(yè)一起開設(shè)的。由于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的學(xué)生文化課基礎(chǔ)薄弱，讓他們同音樂教育專業(yè)的學(xué)生一起上公共課實際上是有一定難度的。但就現(xiàn)有的高師院校的條件，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的公共課程也只能與音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生共同學(xué)習(xí)。由于公共課程需要達到學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，這需要音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的學(xué)生付出比音樂學(xué)教育專業(yè)學(xué)生更多的時間和精力，才能達到標(biāo)準(zhǔn)。一方面，這有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)生的文化底蘊；另一方面，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的學(xué)生為了達標(biāo)，把大多時間和精力都放在了公共課的學(xué)習(xí)上，也同樣耽誤了專業(yè)課和傳承技能的學(xué)習(xí)，這也違背了培養(yǎng)目標(biāo)的初衷。因此，針對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)生的現(xiàn)實文化基礎(chǔ)和培養(yǎng)目標(biāo)的要求，加強本專業(yè)公共課的開設(shè)情況的研究是非常必要的。

其次，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)課分為專業(yè)基礎(chǔ)理論課和專業(yè)技能課。根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的要求，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)的基礎(chǔ)理論課應(yīng)該開設(shè)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的相關(guān)理論和傳承技能的課程。傳承和保護的理論課程目的是要使學(xué)生具有科學(xué)的保護理念，了解相關(guān)國際和國內(nèi)的政策和形勢，學(xué)會先進的保護方式和方法。傳承技能課程包括方法論以及音樂文獻的整理、音樂的記錄、音樂的演唱和演奏能力等。但目前由于高師音樂學(xué)專業(yè)從事非遺專業(yè)理論研究的教師比較匱乏，且理論層次不高等原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的保護和傳承的相關(guān)理論課并未真正落實。學(xué)生所開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)理論課程還是與音樂學(xué)專業(yè)的課程相同，使得學(xué)科特點不突出和人才培養(yǎng)與現(xiàn)實不符的現(xiàn)象存在。

以哈爾濱師范大學(xué)為例，音樂學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的專業(yè)課，每周4學(xué)時，主要學(xué)習(xí)傳承技能。由于現(xiàn)有專業(yè)課師資的匱乏，學(xué)校只能聘請非遺傳承人、民間藝人、非物質(zhì)遺產(chǎn)研究者來校教學(xué)。但由于有些非遺傳承人居住在較偏遠(yuǎn)的地區(qū)和村寨，來校講學(xué)有著諸多的困難與不便。有些傳承人由于思想上的保守，認(rèn)為自己的技藝只能傳給本家族的傳人，不愿來校開展教學(xué)活動，使得專業(yè)課教師資源匱乏。高師現(xiàn)有的具有深厚理論基礎(chǔ)的師資由于沒有意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值以及缺乏豐富的實踐經(jīng)驗，沒能參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的教育教學(xué)中來，這也是專業(yè)發(fā)展的遺憾。

再次，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的教材編寫與使用落后于專業(yè)的培養(yǎng)。一方面是高師音樂學(xué)原有教材的內(nèi)容和進度不符合本專業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)，另一方面，針對本專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)的教材開發(fā)與編寫滯后。

最后，高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的評價尺度還主要以現(xiàn)有的音樂學(xué)專業(yè)的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價體系，來衡量音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)生的教與學(xué)，結(jié)果是現(xiàn)有評價標(biāo)準(zhǔn)及評價體系不符合音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，有礙于本專業(yè)的發(fā)展，不符合培養(yǎng)目標(biāo)的基本要求。最終只能是期望值越高，失望值越大。

三、高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)課程建設(shè)的幾點建議及措施

高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)建立后，根據(jù)社會和市場對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護人才的需要，圍繞課程建設(shè)存在的問題，需要我們做如下幾點思考：

第一，培養(yǎng)目標(biāo)決定著課程的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著最基本的教育理念。哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，是培養(yǎng)能回到本土進行民族傳統(tǒng)文化研究和教育的文化傳承人。培養(yǎng)目標(biāo)的確立，決定著人才的培養(yǎng)方向和基本的培養(yǎng)步驟，也決定了人才培養(yǎng)的課程內(nèi) 涵。因此，高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的確立有統(tǒng)領(lǐng)全局的重要作用。各高師院校的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)要根據(jù)本地區(qū)、本民族不同音樂文化遺產(chǎn)傳承和保護的需要確立相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)。

第二，核心課程的師資問題是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的關(guān)鍵所在。解決師資問題首先可以聘請有名望的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護專家、各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間藝人進行專業(yè)課的授課，這是最為行之有效的辦法，可以稱為“請進來”。在聘請保護學(xué)者、非遺傳承人及民間藝人授課的同時，加強學(xué)校有志于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的教師的培養(yǎng)和開發(fā)，是本專業(yè)師資解決的另一個行之有效的方法。另外就是充分利用網(wǎng)絡(luò)及傳媒技術(shù)進行專業(yè)課的教學(xué)。

第三，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的學(xué)生一般由于文化課基礎(chǔ)薄弱，應(yīng)根據(jù)學(xué)生實際接受能力及培養(yǎng)目標(biāo)的需要進行教材的編寫。專業(yè)技能理論課的教材應(yīng)編寫較為簡單一些，如樂理、視唱、和聲等課程。在現(xiàn)實需要的情況下，還可以編寫簡譜教材以適應(yīng)培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計劃的順利完成。

第四，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的課程除了加強學(xué)校內(nèi)部的課程資源開發(fā)以外，還要加強社會課程資源的開發(fā)與利用。為了實現(xiàn)社會課程資源的開發(fā)與利用，哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院安排音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)生定期回鄉(xiāng)以及少數(shù)民族聚居的地方進行采風(fēng)，主動上門求教傳承人和民間藝人，回校后互學(xué)或自學(xué)來提高自己的專業(yè)和傳承技能，可以稱之為“走出去”。

第五，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的教學(xué)評價應(yīng)根據(jù)實際情況，寬松區(qū)別對待。高師音樂學(xué)專業(yè)有著一整套完整的公共教育評價體系，如果用現(xiàn)有的評價標(biāo)準(zhǔn)來衡量和檢測音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的教與學(xué)是不合時宜的。高師音樂學(xué)專業(yè)已有的公共課考核標(biāo)準(zhǔn)是要求必須達標(biāo)的，這種標(biāo)準(zhǔn)對于正常招收的音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生是很容易達到的，而對于傳承人專業(yè)的學(xué)生就很難。因此，要根據(jù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的培養(yǎng)目標(biāo)和實際工作的需要進行教學(xué)的評價，實行動態(tài)生成性的評價，逐步完善高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的教育教學(xué)。

第六，加強音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的工作室、信息庫、資料庫及博物場館的建設(shè)，加強專業(yè)課程的教材建設(shè)。

結(jié)語

高師音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的開設(shè)是學(xué)校音樂教育對民族傳統(tǒng)音樂文化重視的結(jié)果。本專業(yè)的開設(shè)是在音樂人類學(xué)的視角下，符合后現(xiàn)代主義課程觀基礎(chǔ)上開設(shè)的。從音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)學(xué)生的現(xiàn)狀及實際的師資力量、學(xué)校的特色和社會條件出發(fā)，加強本專業(yè)課程資源的開發(fā)與利用，培養(yǎng)新時期我國民族傳統(tǒng)音樂文化的傳播者和保護者，是符合當(dāng)前高師音樂教育改革和發(fā)展實際的。

（注：本文為哈爾濱師范大學(xué)科研項目《東北鄉(xiāng)村少數(shù)民族非物質(zhì)文化保護傳承研究》 編號：SYG—07，子課題《黑龍江流域少數(shù)民族藝術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究》編號：SYB2012—07）

參考文獻：

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《音樂教育學(xué)導(dǎo)論》〔奧〕沃爾夫崗·馬斯特納特著余丹紅張禮引譯華東師范大學(xué)出版社 2008年8月第1版

篇6

關(guān)鍵詞 古詩 意象 英詩

中圖分類號：H315.9；I207.22 文獻標(biāo)識碼：A

1 《落葉哀蟬之曲》原詩及英譯本的背景簡介

據(jù)王嘉的《拾遺記》記載，“漢武帝思李夫人，因賦落葉哀蟬之曲”。漢武帝的寵妾李夫人死后，武帝悲傷不已，在觸景生情、睹物思人的狀態(tài)下，他寫下了這首以“蟬”自比的詩，來表達對李夫人的思念之情。這首頗具楚辭體味道的古詩，在經(jīng)歷了幾千年的傳承之后，已被不少的歐美漢學(xué)研究者譯介至西方，目前據(jù)筆者所知已有五個英譯本。在此，筆者選取龐德和韋力的譯本進行分析和比較，從而更好地還原古詩、理解古詩。原詩內(nèi)容如下：羅袂兮無聲，玉墀兮塵生。虛房冷而空寂，落葉依于重扃。望彼美女兮安得，感余心之未寧。韋譯本為Liu Ch'e ―Arthur Waley The sound of her silk skirt has stopped，On the marble pavement dust grows. Her empty room is cold and still，F(xiàn)allen leaves are piled against the doors. Longing for that lovely lady. How can I bring my aching heart to rest？ （1919： 69）龐譯本為Li Fu-Jen ―Ezra Pound The Rustling of the silk is discontinued，Dust drifts over the court-yard， There is no sound of foot-fall，and the leaves，Scurry into heaps and lie still， And she the rejoicer of the heart is beneath them： A wet leaf that clings to the threshold.（2003：568）

2分析對比兩英譯本對原詩意象的處理

其實，通觀全詩，漢武帝只寫到了落葉，并沒有在詩中體現(xiàn)出哀蟬。“哀蟬”可以說是詩人的自喻，通過哀蟬的鳴叫勾勒出一幅凄婉痛苦的畫面，而這恰巧就是詩人的內(nèi)心寫照。試看龐德和韋力的譯本，兩者在風(fēng)格上有很大差異。因為龐德不懂漢語，最初是在“讀了美國東方學(xué)家費諾羅薩（Ernest Fenollosa）關(guān)于中國文學(xué)的遺稿后開始研讀中國文學(xué)”。（2009：109）與其說是翻譯這首古詩，不如說是一種“改寫”。就從龐德將詩名“落葉哀蟬曲”譯成漢武帝的名字“劉徹”看，他的“改寫”之路似乎就已開始。

龐譯本利用意象，大膽地發(fā)揮自己的想象?！傲_”是指質(zhì)地稀疏的絲織品。龐德將“羅袂兮無聲”翻譯成the rustling of the silk is discontinued， “rustling”一詞是指沙沙作響的意思，一方面它很好地體現(xiàn)了羅袂輕盈質(zhì)薄的特質(zhì)，另一方面折射出物似人非的現(xiàn)實，即羅袂仍在，穿衣人卻已不在，體現(xiàn)了武帝當(dāng)時寫這首詩的心態(tài)?！癲rift”一詞將灰塵的動態(tài)意象展現(xiàn)了出來，玉階上長滿了時不時飄下來的灰塵。詩的第二句是一個排比，虛房之于落葉，都是傳達物似人非、時過境遷的心境。龐德在譯這一句時也是很好地把握了這一節(jié)奏，no sound of foot-fall，他直接指出臺階沒有人走過來折射房間像是被人拋棄一樣，至今無人問津。所以巧妙地體現(xiàn)了“虛”這一詞的意境?！爸仂纭笔情T環(huán)之類的物體，落葉飄落在門環(huán)上，體現(xiàn)了房子被廢棄很久，主人公不在這一事實。龐德用動靜結(jié)合的方式翻譯此句，將落葉飄落門環(huán)譯成落葉紛紛堆積在一起，靜靜地躺在那兒，為讀者再現(xiàn)了一幅“物似人非、蒼白凄涼”的畫面。全詩最后一句是武帝的點睛之筆，龐德在翻譯此句時也沒有辜負(fù)他作為“意象派大師”這一稱號。他大膽地發(fā)揮自己的想象，將武帝心中的美女即李夫人譯成“the rejoicer of the heart”，使詩文沒有落入俗套，不像其他翻譯家會用“the beautiful lady”或是“the beauty”之類代替，這是他的一種“創(chuàng)意英譯”的體現(xiàn)?！癮 wet leaf that clings to the threshold”指的是一片葉子落于門檻，如果讀者大膽地發(fā)揮自己的想象，可能會聯(lián)想到武帝踏在門檻上久久佇立，不肯離去。這一句是用以物狀人的寫法，創(chuàng)意英譯，濕葉之于武帝，有過之而無不及。龐德沒有逐字逐句或一一對應(yīng)地翻譯，使他的譯文不受原詩的束縛能發(fā)揮自己的想象，讓讀者以聯(lián)想的方式去體會詩人創(chuàng)詩時的情感。

再看韋譯本，讀者在閱讀時可能就無法感受到在意象疊加中回味原詩。韋譯本是一種有規(guī)范的自由體，比較忠實于原文，字詞的遣用也較簡單。讀者在閱讀時很難碰到難懂晦澀或是巧妙傳神的字句。作為僅僅將中國文學(xué)介紹給西方讀者而并不是研究漢學(xué)的目的，韋譯本要比龐譯本更切實際。韋力將詩名譯成“Li Fu-Jen”也就是李夫人，整首詩目標(biāo)就教明確。說明他在仔細(xì)研究了全詩或是漢武帝之后，才著手翻譯此詩?！傲_袂”譯成silk skirt，雖也是妙筆，但不如龐德的“rustling”一詞，將全句的意境鋪展開來，而韋力需用一整句來陳述事實?！坝褴北蛔g成marble pavement，將這一意象發(fā)生了改變，能讓讀者更好地了解原詩，既忠于原詩，又貼切傳神，體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)所說的“信和達”?！疤摲俊彼g的empty room，“落葉”所譯的fallen leaves則保留了原意象，簡單樸實，沒有濃墨重筆。詩的最后兩句也就是原詩漢武帝的傳神點睛之筆，沒有被韋力再次創(chuàng)意英譯。韋力所譯的是直接抒感，而具體的景色傳達就消失了，沒有像龐德那樣“以景抒情、以物狀人”。只能說原詩的意思已經(jīng)表現(xiàn)出來，但寄托于景的情感描寫就沒有很好地發(fā)揮出來。

3結(jié)論

比較兩個譯本，最明顯的不同之處在于龐德利用一個個意象的疊加來傳達原詩的奧妙。而韋譯本就比較忠實于原文，簡單、質(zhì)樸，沒有優(yōu)美的語言，卻是對原詩意象的保留?？v觀韋譯本，他像是在給讀者描繪一個故事，一個發(fā)生在西漢時期皇帝思念妃子的故事。詩中有的只是單純的時間、地點和人物。對于文中的意象，他也僅是一個個地羅列。并沒有挖掘意象背后所要傳達的神韻，而這一點恰是龐德做到了。從“信”的角度來看，韋譯本更接近原詩。但如果從原詩意象角度來看，筆者認(rèn)為龐譯本更加可取。因為他的g文不僅讀來優(yōu)美而且更具動靜結(jié)合的效果，使作品更具漢詩含蓄的風(fēng)格。對于沒有閱讀過原詩的讀者或不懂漢學(xué)的讀者來說，閱讀龐譯本會更具感染力，效果更佳。

參考文獻

[1] Waley，Arthur.A Hundred And Seventy Chinese Poems[M].New York： Alfred.A.Knopf，Inc.1919：69.

篇7

摘要：建設(shè)考古遺址公園，是新時期大遺址保護和利用的新模式，是保護文化遺產(chǎn)和旅游開發(fā)的重要舉措。本文將視角關(guān)注在陜西大明宮國家遺址公園（以下簡稱大明宮），通過對它的現(xiàn)狀調(diào)查與分析，總結(jié)歸納它在文化旅游展示利用方面的主要成就，作為未來國家遺址公園建設(shè)發(fā)展的借鑒經(jīng)驗，同時找出存在問題，重點闡述如何進一步建設(shè)好大明宮，如何進行文化旅游活動。

關(guān)鍵詞：國家考古遺址公園 大明宮 文化旅游

一、引言

國家考古遺址公園這個名詞是在2009年以“大遺址保護與國家考古遺址公園建設(shè)”為主題的大遺址保護良渚論壇上正式提出的。2010年10月，中國國家文物局公布首批12個國家考古遺址公園，陜西成為目前擁有遺址公園最多的省市。在這三個國家考古遺址公園中，秦始皇陵和漢陽陵現(xiàn)在開發(fā)的已經(jīng)很成熟，而大明宮是2010年10月1日才正式對外開放，發(fā)展的時間短，在展示利用方面存在一些問題，文化旅游方面還有提升空間。本文選取大明宮為研究對象，為其文化旅游提升的提出新思路，新方法，新途徑。

二、大明宮的現(xiàn)狀分析

2.1運營現(xiàn)狀

(1)景區(qū)特色展示：a.富有創(chuàng)意的展示手段：大明宮實現(xiàn)了保護與展示相結(jié)合，這種大體量的遺址保護展示在世界上少有所見，為國際大遺址保護探索出先進的經(jīng)驗。b.經(jīng)典的特色景點：大明宮后形成六大亮點和十個典型游覽景點。c.有趣的活動：在大明宮，除了能看到具有歷史氣息的遺址，還能看到“百官上朝”、“丹鳳迎賓”等盛唐特有的情景，讓游客宛若置身唐代宮廷。d.實用的旅游路線：設(shè)計了兩條環(huán)形旅游路線，一條是步行游覽，一條是乘電瓶車游覽。

(2)經(jīng)營管理 。2010年，西安曲江大明宮國家遺址公園管理有限公司按照保護辦的戰(zhàn)略規(guī)劃結(jié)合公司定位編制了《大明宮國家遺址公園管理有限公司“十二五”規(guī)劃編制剛要》行政管理以構(gòu)建和諧企業(yè)為中心，突出重點，建章立制，規(guī)范管理。落實責(zé)任，進一步完善了公司機構(gòu)設(shè)置及制度建設(shè)，公文處理和信息報送工作。

(3)營銷推廣 。大明宮的經(jīng)營管理人員還積極與旅行社合作，在全國各地對大明宮進行推廣營銷，并取得了不錯的成績。管理公司全面推進紫宸軒酒店，酒吧街，停車場等經(jīng)營工作，啟動了代步車項目，開展租車業(yè)務(wù)，并與百事可樂，統(tǒng)一，雀巢等重點企業(yè)建立戰(zhàn)略合作關(guān)系，同時制定并推進大明宮全球宣傳推廣及市場營銷方案，通過媒體進行大量的品牌宣傳與活動報道，目前正在舉辦各種公益性活動進一步提升大明宮的整體社會形象。

2.2存在的問題

大明宮開園以來，在其經(jīng)營管理過程中取得了很大的成就，但同時也浮現(xiàn)出很多的問題。（1）基礎(chǔ)設(shè)施不健全。旅游景區(qū)賴以生存的是它的旅游資源，配套條件是其需要的各種設(shè)施。大明宮的整個面積達3.2平方公里，園區(qū)非常大，與之配套的基礎(chǔ)設(shè)施卻不完善，有待完善。比如，景區(qū)里的公廁稀缺、排隊現(xiàn)象嚴(yán)重等。（2）解說系統(tǒng)不完善。在環(huán)境解說方面，沒有將大明宮的歷史沿革、文化特質(zhì)等完全地體現(xiàn)出來，從而了解園區(qū)的文化遺產(chǎn)是如何形成、傳承、保留的。在吸引物解說方面，吸引物的解說不夠明確，沒有制定一個包含景區(qū)概況、特點、主要活動項目等系統(tǒng)。（3）園區(qū)工作人員服務(wù)質(zhì)量差。園區(qū)工作人員的態(tài)度不夠熱情，服務(wù)意識不夠，缺乏系統(tǒng)的景區(qū)工作培訓(xùn)。（4）園區(qū)特點不鮮明。景區(qū)里面除了供人們參觀的遺址區(qū)，其他體現(xiàn)文化的地方不明顯。文化景觀體系不夠清晰，不能從本質(zhì)上給游客產(chǎn)生良好的感知。文化產(chǎn)品的開發(fā)也不夠好，文化體驗產(chǎn)品和文化創(chuàng)新產(chǎn)品缺乏。（5）營銷推廣力度不夠大。大明宮遺開園以來，雖然有國家各級領(lǐng)導(dǎo)蒞臨參觀游覽并給與高度評價和贊譽，但是并沒有在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生很大的反響，普通游客還是沒有關(guān)注這一新的景區(qū)。大明宮管理公司確實與許多重點企業(yè)有合作關(guān)系，但是并沒有產(chǎn)生很好的效果，品牌還是沒有得到認(rèn)知，整體社會形象還是沒有建立。大明宮在宣傳推廣時，所覆蓋的面比較小，沒有給人留下深刻的印象。園區(qū)的收入模式只是簡單的門票收入，營銷模式單一，收入體系少。景區(qū)里所做的能夠營銷的地方很少，在經(jīng)營管理方面沒有有效地提升。

三、大明宮文化旅游對策

3.1文化旅游的開發(fā)定位

大明宮按原址3.2平方公里規(guī)劃建設(shè)，既是遺址保護，又是現(xiàn)代城市生態(tài)文化公園。而大明宮的定位在于生態(tài)和文化主題，但結(jié)合西安發(fā)展的現(xiàn)實來看，生態(tài)主題與大明宮的歷史和西安的現(xiàn)實是不符的，而追求生態(tài)價值的同時必然有損其文化歷史價值。而就陜西的三大國家考古遺址公園來看，大明宮明顯的不同是歷史演變的軌跡不同。大明宮從輝煌到湮滅，由臟亂差的遺址到國家遺址公園，這種歷史的演變是其他遺址無法比擬的。大明宮應(yīng)該更加強調(diào)出這種古今對比的變化，體現(xiàn)出唐文化的燦爛。所以對大明宮進行文化旅游開發(fā)是最適合的，它具有深厚的唐文化底蘊，更是將唐文化詮釋的淋漓盡致的的地方。

3.2文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)體系

3.2.1文化景觀系統(tǒng)設(shè)計

大明宮文化景觀系統(tǒng)由四部分構(gòu)成。（1）文化標(biāo)志性景觀。丹鳳門博物館，含元殿遺址，宣政殿遺址，紫宸殿遺址等，這些景點的景觀都具有一定的原真性和歷史性，是大明宮文化存在的支點，具有遺址文化的凝聚和縮影，代表了整個遺址公園的形象。（2）文化節(jié)點景觀。IMAX影院，微縮景觀，考古探索中心等，這些景觀在對大明宮進行展示的同時，還應(yīng)該適度開發(fā)參與性、體驗性的景觀類型，與周邊環(huán)境設(shè)施相協(xié)調(diào)。在一些景觀設(shè)計中可以在現(xiàn)大明宮以前的生活元素和文化元素，并與現(xiàn)代展示手段相結(jié)合，成為新型景觀。（3）文化區(qū)域景觀。大明宮為兩個區(qū)域遺址區(qū)和休閑區(qū)。他們作為區(qū)域范疇，文化景觀蘊含在區(qū)域環(huán)境當(dāng)中，而大明宮的民俗風(fēng)情和文化元素也滲透其中，所以這些區(qū)域應(yīng)該進行元素整合，讓其更能表現(xiàn)大明宮文化旅游的氛圍。（4）文化邊界景觀。大明宮的目標(biāo)是城市中央公園，它要與西安市的文化生活緊密的結(jié)合起來，周邊不能是一堵墻將其圈起來，成為城市的獨立點。所以在大明宮周圍拆除違章建筑，疏解部分結(jié)構(gòu)較差的建筑，保留結(jié)構(gòu)、造型較好的、與大明宮相協(xié)調(diào)的建筑。整治外立面和改造周邊環(huán)境，創(chuàng)造出一個融合的文化環(huán)境。

3.2.2文化產(chǎn)品開發(fā)

文化產(chǎn)品是大明宮旅游可持續(xù)發(fā)展的靈魂。走文化旅游的道路，以文化的有效傳播為根本，圍繞游客體驗做文章，做到以人為本，最大限度地豐富和激活游客的人文體驗。（1）文化產(chǎn)品體驗開發(fā)。大明宮文化產(chǎn)品的體驗開發(fā)分為三類，一是娛樂類文化產(chǎn)品，如大明宮文化節(jié)、音樂節(jié)等；而是教育類文化產(chǎn)品，如考古探索中心，遺址博物館等；三是審美類文化產(chǎn)品，如丹鳳門遺址發(fā)掘區(qū)，含元殿遺址發(fā)掘區(qū)等。（2）文化產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)。在大明宮文化產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)過程中，首先確認(rèn)它最后前途的開發(fā)項目，然后根據(jù)項目特性制定開發(fā)戰(zhàn)略，再者對產(chǎn)品進行試驗確定其市場潛力和游客新引力，最后將進行產(chǎn)品規(guī)劃并實施。 （3）文化產(chǎn)品整體開發(fā)。文化產(chǎn)品整體開發(fā)分為三個層次，文化核心產(chǎn)品是能夠提供旅游者生理需求和精神需求的效用的旅游產(chǎn)品，它通常是無形的，包括一種文化氛圍、文化環(huán)境；將文化核心產(chǎn)品有形化后形成文化有形產(chǎn)品，即通過文化旅游設(shè)施和文化旅游線路為綜合形態(tài)構(gòu)成的吸引物；文化延伸產(chǎn)品是提供給游客的有形和無形的附加服務(wù)和利益。

參考文獻：

[1]施亞嵐.基于文化體驗的遺址公園旅游開發(fā)模式研究（D）.福建：華僑大學(xué)，2011

篇8

【關(guān)鍵詞】行為空間；聚落空間；木拱廊橋；區(qū)域文化

引言

20世紀(jì)70年代以后人們逐漸認(rèn)識到：空間不是一個非物質(zhì)性的觀念，而是種種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的化身。在某種程度上，空間總是社會的空間，空間的構(gòu)造以及體驗空間、形成空間概念的方式極大地塑造了個人生活和社會關(guān)系。[1]

行為空間是行為地理學(xué)研究的重要命題。行為地理學(xué)是在考慮環(huán)境（包括自然地理環(huán)境與社會地理環(huán)境） 條件下強調(diào)人的行為的研究方法。行為地理學(xué)關(guān)心影響個人與集體行為的動機及社會過程，行為空間研究是行為地理學(xué)的核心問題，人類行為空間就是人類活動的地區(qū)限界范圍，從廣義上理解行為空間，既包括人類行為直接活動空間，也包括通過交流的間接認(rèn)識空間。活動空間是個人與個人的，或者個人與社會的直接的接觸范圍。[2] [3]行為空間關(guān)心人與環(huán)境的關(guān)系。人賴以生存的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，人──環(huán)境關(guān)系是一種“能動性的交替關(guān)系”。人可以改變環(huán)境，環(huán)境也影響人的行為。環(huán)境是行為的潛在因素，只有在適當(dāng)?shù)男袨榕浜舷?，環(huán)境才能產(chǎn)生影響，而不是以一成不變的方式影響行為。[4]

人的行為空間很大一部分是在建筑空間中得以體現(xiàn)，人的行為空間是建筑環(huán)境設(shè)計的出發(fā)點與歸宿，歸結(jié)起來，建筑環(huán)境空間的設(shè)計是為了人，為了使人和環(huán)境構(gòu)成一個共生的、完美的生態(tài)體系，而行為則是人與環(huán)境聯(lián)系的紐帶。海德格爾認(rèn)為“建筑通過分割空間，再將各部分有機結(jié)合成新的空間來達到這個目標(biāo)?！?[5]建筑是通過劃分界限來創(chuàng)造空間的藝術(shù)，空間不是幾何學(xué)或物理學(xué)上的概念，而是通常意義上所講的概念。[6]建筑空間特別是建筑中的公共空間為人們提供了交往的場所，成為人類行為的直接空間，使建筑不再是冰冷的抽象物，建筑業(yè)因此帶上了感彩。木拱廊橋建筑是我國木結(jié)構(gòu)體系橋梁中的一種獨特類型，在閩東北浙西南一帶集中遺存，形成獨一無二的木拱廊橋建筑景觀帶，也構(gòu)成鄉(xiāng)村聚落景觀的重要組成部分，東南沿海非常具有特色的傳統(tǒng)聚落景觀。。

1.關(guān)于木拱廊橋建筑空間的研究及問題意識

木拱廊橋是汴水虹橋的千年遺存，集中存在于福建省東北部一帶的村落入水、出水口和河流溪澗上，是區(qū)域文化的重要代表。木拱廊橋在建筑結(jié)構(gòu)上是編木拱形結(jié)構(gòu)的木架橋，由圓木桿構(gòu)件縱橫相貫，別壓穿插，互相承托，逐節(jié)申長而形成的木撐架勢拱狀木橋。同時充分發(fā)揮了木材軸向抗壓的力學(xué)特性，橋上建廊，以廊護橋，橋廊一體，自身形成獨特的廊廡空間。這種橋不但能通行， 還可遮蔭避雨， 駐足觀景。橋與廊從構(gòu)圖上成為上下一體， 形象完美。

廊是中國傳統(tǒng)建筑中重要的單體元素， 特別是在建筑的整體布局、空間組織上起著不可或缺的作用。廊的基本單元是“間”，由“間”的重復(fù)連續(xù)而組成長短不一的廊古漢語中“廊”的語義復(fù)雜， 經(jīng)歷了從“圍墻”到“圍合庭院的輔助用房”，再到“聯(lián)系型建筑物”的演變過程。而現(xiàn)代漢語中廊的定義相對統(tǒng)一， 均為“屋檐下的過道或獨立有頂?shù)耐ǖ馈薄！拔蓍芟碌倪^道”一般指附屬于單體建筑下的能形成通道的空間， 稱之為“附屬性廊”；“獨立有頂?shù)耐ǖ馈币话阒附ㄔ谌斯@林和天然名勝中的廊， 這類型廊都是自成一體，不與其他單體建筑發(fā)生從屬關(guān)系， 成為獨立的廊， 稱之為“獨立廊”。 [7] 閩東北一帶民間稱木拱廊橋為“廊橋”“厝橋”，就是形象的描述出這種橋梁外在形式上有“廊”的特征，更有“厝”的功能，

福建東北部木拱廊橋研究開始于上個世紀(jì)九十年代初，在近十年，福建東北部木拱廊橋的研究取得長足的進步，研究成果在數(shù)量和質(zhì)量上均有一定的提高，特別值得一提的是，除了本地學(xué)著研究外，木拱廊橋也引起國內(nèi)高校一些學(xué)者的注意。

上個世紀(jì)九十年代初，時任華僑大學(xué)的教授方擁先生（1995）對虹橋（廊橋）的傳播過程、木拱結(jié)構(gòu)的特征以及在建筑史上的意義進行了研究，[8] 開啟了從建筑學(xué)角度研究木拱廊橋的先河；值得一提的是唐寰澄（2000）對閩東北浙西南木拱廊橋和《清明上河圖》中汴水虹橋做了較為詳細(xì)的考證，認(rèn)定木拱廊橋為汴水虹橋在東南沿海的遺存，并說“中國橋梁， 有一類十分別致， 即在世界橋梁史中絕無僅有的木拱橋?！保籟9]在隨后的研究中，繆小龍（2005）[10]唐留雄（2005）[11]戴志堅（2005）[12]林校生（2006）[13]鐘劍賓（2006）[14]張成、關(guān)瑞明（2007）[15]李華珍（2007）[16]張可永（2008）[17]張光英（2008）[18]對福建木拱廊橋的建筑結(jié)構(gòu)藝術(shù)、建筑特色、人文史料等方面作出研究，特別對福建木拱廊橋申遺提出建議，還探討了廊橋的功能、廊橋的結(jié)構(gòu)和廊橋的形式，以及汴河虹橋和閩浙木拱廊橋的淵源關(guān)系和結(jié)構(gòu)上的不同之處，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界形成一股研究熱潮。同時，在地方政府的積極倡導(dǎo)下，一些地方性的研究也卓有成果，由壽寧縣政府、壽寧政協(xié)編撰《壽寧文物》，[19]福建寧德市市政協(xié)編撰的《閩東虹橋?qū)嶄洝?，[20]壽寧縣委宣傳部牽頭、劉杰等編著的《鄉(xiāng)土壽寧》，[21]劉美森主編的《廊橋流韻》，[22]等一批地方性研究成果的出現(xiàn)，從地方特色文物、文化資源的角度對福建東北部木拱廊橋的文物價值、文物地位和地方特色文化做了較為詳細(xì)的介紹，由政府層面提出木拱廊橋申報世界遺產(chǎn)的思路。

近兩年，有關(guān)福建東北部木拱廊橋的研究仍然在繼續(xù)，只不過研究視角更加獨特，成果質(zhì)量也在不斷提升。蔣燁（2010）從廊橋建筑與文化的視角，[23]張光英（2010）木拱廊橋的地域文脈傳承，地理空間響應(yīng)的視角進行研究；[24][25]張光英（2011）[26]對從木拱廊橋構(gòu)成閩東北村落環(huán)境意象的視角進行研究；劉妍（2011）從木拱橋類型學(xué)視角，[27]張光英（2012）對世界文化遺產(chǎn)語境下的閩東北浙西南木拱廊橋景觀價值進行研究。[28]等學(xué)者的研究成果代表了這一階段的研究成就。

從目前國內(nèi)已有的研究成果來看， 對福建東北部區(qū)域木拱廊橋的研究內(nèi)容逐漸深入， 研究范圍不斷拓寬， 研究成果不斷增多， 但國內(nèi)學(xué)者從文化地理學(xué)和木拱廊橋廊空間之于鄉(xiāng)民行為空間的意義角度對木拱廊橋文化特征的研究還是空白。本文以閩東北木拱廊橋聚落空間為解讀對象，在人文地理學(xué)行為空間視角下的對福建東北部農(nóng)村聚落空間進行解讀。在人文地理視域，研究木拱廊橋在福建東北部地區(qū)所形成空間對于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的意義，對于獨特地域文化的意義所在，在目前是一種創(chuàng)新研究。

2.研究思路與方法

2.1 樣本的選取

福建東北部區(qū)域木拱廊橋現(xiàn)存共計52座（指建筑年代均在40周年以上的木拱廊橋.不包括當(dāng)下為景區(qū)開發(fā)、城市造景需要而建造的廊橋），分別分布在壽寧、屏南、周寧、古田、福安、柘榮、福鼎和霞浦等8縣市（圖1），其中壽寧19座，屏南12座，周寧7座，古田5座，福安5座，柘榮2座，福鼎1座，霞浦1座.其中壽寧被譽為世界木拱廊橋之鄉(xiāng)。[28]

本研究選取具有廊橋之村美譽的壽寧縣芹洋鄉(xiāng)尤溪村為例。

圖 1 閩東北木拱廊橋分布示意圖[25]

2.2 樣本描述的范圍

尤溪村位于閩東壽寧縣芹洋鄉(xiāng)以東7公里，距壽寧城關(guān)33公里，到濱海城市寧德市為1.5小時車程，是一個具有800多年歷史的濱海山區(qū)小村落，全村共有435戶，人口2019人。尤溪村村里現(xiàn)存3條木拱廊橋，分別是：里仁橋（尤溪下橋），建于清道光12年（1832），文明橋（尤溪上橋），建于清道光12年（1832），張坑橋建于清道光8年（1828），2006年牛頭山水庫蓄水，張坑橋原構(gòu)件整體拆遷到尤溪村下游重建。小小的尤溪村擁有三座歷史悠久內(nèi)涵豐富的廊橋，其密度居世界之最，因而尤溪村被譽為廊橋之村。[26]（圖2，表1）

尤溪村系由山地和高丘圍繞而成一個小盆地，屬鷲峰山系洞宮山脈東麓，地勢西北高，東南低，海拔500～800米之間，相對高200～500米，坡度一般在30～50度之間。尤溪溪自西向東貫穿全村流向村口，在村口呈V形深切，注入牛頭山水庫。尤溪村沿溪分布在溪流兩岸。全村面積大約20000M2 。沿著小溪而走的鄉(xiāng)村小路和溪流一起將三個村莊串成一個大大的“豐”字。

圖2：尤溪村地理位置圖[26]

表1：尤溪村木拱廊橋基本信息

橋名 建成年代 現(xiàn)橋建成 單孔跨度（m） 所供奉神靈 神靈的的功能

文明橋 清道光十二年 清道光十二年 16.7 觀音菩薩，南向橋頭祀土地 觀音：大慈大悲救苦救難，送子；

土地：祭祀大地，現(xiàn)代多屬于祈福、保平安、保收成之意；

平水王：治水，解決水患。

里仁橋 清道光十二年 清道光十二年 21 觀音，橋頭20米山上祀平水王

張坑橋 清道光八年 清道光八年。

公元2006年因建水庫按原貌整體搬遷至尤溪村 33.4 無

3.木拱廊橋建筑的空間分析

3.1 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的物質(zhì)空間。

農(nóng)村的物質(zhì)空間通常由聚落空間和人工物質(zhì)空間構(gòu)成。自然生態(tài)空間要素包括地形、地貌、水文、土地、礦產(chǎn)及生物等自然資源，是人生存之源；人工物質(zhì)空間要素由耕地、宅地、道路、廣場等多種因素共同組成，構(gòu)成聚落人口生產(chǎn)、生活和居住的多功能活動空間。[29]

其一，由圖2可以看出文明橋雄踞進村的水源的源頭，文明橋鎖住村落的出水口，并且如一根繩子牽住兩座在村口的兩座山丘（圖示中7、8），哪怕是最后從外面遷移這里的張坑橋的位置也是出于進一步鎖住出水口的考量。閩東鄉(xiāng)村村落選址講究藏風(fēng)納氣，特別是沿著水流的方向，如若任由水的進與出，那么村落將是被認(rèn)為沒有風(fēng)水的場所，因此，三座木拱廊橋在這里與地形、地貌、水文組成村落聚落的自然生態(tài)空間；其二，木拱廊橋是人工物質(zhì)空間。首先木拱廊橋行使的是道路的功能，尤溪村自古以來是處在閩東通往閩北的古官道上，馮夢龍在《壽寧待志》的《鋪遞》章中寫道：“正道通政和者六，曰總鋪，曰葉洋，曰芹洋，曰尤溪，曰平溪，曰南溪”?！坝嗝夸伭⒁慌品?，標(biāo)名某鋪。至南溪界首，復(fù)立坊題曰‘政壽交界’，使入吾境者可計程而達也”。[30]當(dāng)年府縣官員往來和公文遞送主要奔走在這條西去芹洋、尤溪、平溪、南溪、政和、建寧府的官道上。其次木拱廊橋連接著兩岸的農(nóng)田村落的功能，它們處在兩岸村民來往的必經(jīng)之路上，是適應(yīng)自然生態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)空間。因此，木拱廊橋是閩東北農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的人工物質(zhì)空間，是聚落空間的核心。

3.2 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的精神空間

傳統(tǒng)聚落建筑在構(gòu)建物質(zhì)空間的同時，極為重視精神空間的塑造，多以自然山水景象、血緣情感、人文精神、鄉(xiāng)土文化構(gòu)建出充滿自然生機和文化情感的精神空間。 [28]閩東農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的精神空間具有意象特征，以信仰的形式為表征，是一種大眾共創(chuàng)共享的空間。表1所表示的木拱廊橋神靈的供奉上，這些神靈各司其職，是鄉(xiāng)村聚落中種群共有的精神依托。當(dāng)空間只滿足個人精神需求的空間并不能被稱為精神空間，正是因為在木拱廊橋這個廊空間中通過神靈的供奉，使聚落鄉(xiāng)民之間擁有共同的精神寄托，從而營造出獨特聚落空間中的緊密相連的情感關(guān)系，才是精神空間得以存在。

3.3 木拱廊橋建筑空間是農(nóng)村鄉(xiāng)民行為空間中的組合空間

閩東北特有的地理環(huán)境制約對于農(nóng)村鄉(xiāng)民日?；顒右约靶袨榭臻g產(chǎn)生直接的影響。閩東位于福建省東北部區(qū)域，地處北緯26°18′～27°40′，東經(jīng)118°32′～120°44′之間。閩東地處洞宮山脈南麓，鷲峰山脈東側(cè)，東面瀕臨太平洋，中北和中南部又有呈北東—南西、西北—東南走向的太姥山和天湖山兩條山脈，構(gòu)成沿海多山地形。地勢西、北部高，東、南部低，中部隆起，大致呈“冂”型的梯狀地勢。 區(qū)內(nèi)山嶺起伏，地表深切，高差懸殊，地勢陡峻，地貌以山地丘陵為主，其間雜有山間盆地，沿海一帶間夾濱海堆積平原，背山臨海，地貌以山地、丘陵為主，境內(nèi)山嶺聳峙，丘陵起伏，河谷縱橫，島嶼眾多，海岸線漫長曲折。[31]

首先，木拱廊橋是一種適應(yīng)自然環(huán)境的交往空間，形成組合空間的一部分。壽寧自古以來山高路險，地勢險要，明朝嘉靖五年知縣錢亮在《科貢題名記》中贊嘆：“壽寧之山，催巍嵂峻極于天；而其川也，奔騰澎湃趨于海，此固非常之山川也”， [32]交通極不方便，也阻礙了鄉(xiāng)民之間的往來，因此廊橋成為交通要津上的不可替代之建筑。同時，閩東山區(qū)素稱“九分山水一分田”，土地逼仄，廊橋中的廊是在地理環(huán)境制約下的一種休憩空間的有效拓展，為鄉(xiāng)民提供勞動休憩所在，每逢重要的事情，鄉(xiāng)民會集中到廊橋上集體商議解決，所以形成一個集會的場所。木拱廊橋建筑的廊空間自然成為農(nóng)村鄉(xiāng)民交際和休閑的場所。

其次，木拱廊橋建筑的廊空間是一種環(huán)境制約下的開放空間。在木拱廊橋的廊空間中，表現(xiàn)出空間的開放性、平等性和包容性。不管是本村村民，還是外鄉(xiāng)人經(jīng)過，都可以在此休息；不管是富有還是貧窮，只要愿意，均可在這里尋得神靈力量的慰藉與庇護，因為神靈保佑的是這個村落及周邊的每一個人，不會因為你財富多一點神靈就對你多歐眷顧，所以，木拱廊橋廊空間提供給人們相互之間以及人與空間之間自由和諧的相處關(guān)系，是閩東農(nóng)村鄉(xiāng)民的“精神家園”，在農(nóng)村社區(qū)中扮演著“精神診所”的作用，是一種突破環(huán)境制約的開放空間。

4. 結(jié)論與討論

其一，在福建東北部鄉(xiāng)村，由木拱廊橋建筑所界定出的聚落空間的非常容易識別。木拱廊橋建筑成為聚落空間的有效邊界點，構(gòu)成村落聚落的自然生態(tài)空間和人工物質(zhì)空間；

其二，木拱廊橋做為建筑空間的一種，通過木拱廊橋建筑中廊的功能得以發(fā)揮，拓展了聚落空間，構(gòu)成聚落文化的一部分，融合成生活其中鄉(xiāng)民的生活習(xí)慣、行為習(xí)慣、精神生活的一部分，甚至形成一種集體的無意識。這樣的空間豐富了閩東北區(qū)域文化的精神內(nèi)涵。

其三，借鑒人文地理行為空間的視角探討福建東北部木拱廊橋建筑所構(gòu)建出來的聚落空間，發(fā)現(xiàn)木拱廊橋建筑空間在福建閩東地區(qū)居民的日常生活中具有重要的空間意義。木拱廊橋建筑的廊空間兼有生活、生產(chǎn)和精神信仰層面的作用，成為居民日常生活中重要的社會空間。

當(dāng)然本文在寫作的初衷，還希望通過對木拱廊橋建筑所構(gòu)成的聚落外部空間和內(nèi)部空間的研究，明確在福建東北部區(qū)域原住居民對作為聚落標(biāo)識的木拱廊橋建筑空間感知的有效途徑，并了解鄉(xiāng)民是通過木拱廊橋建筑廊空間中的藝術(shù)設(shè)計與情感寄托來激發(fā)人類的情感，進一步明確人和空間是如何進行交流，產(chǎn)生共鳴，最終明確鄉(xiāng)村生活空間環(huán)境設(shè)計的目的，所有這些都將是進一步研究的課題。

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基金項目：

福建省教育廳A類社會科學(xué)研究資助項目（JA11300S）；2011年“閩東文化研究”專項課題（2011HW05）；2010年寧德師范學(xué)院重點課題（2010J002）