導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳承非遺的目的，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：傳承人；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；認(rèn)定程序；支持力度；資格取消

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是指具體非遺項目的系統(tǒng)掌握者，并對非遺的傳承和發(fā)展具有一定影響的自然人或自然人群體。非遺的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展主要由其載體即傳承人來完成的，沒有了傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn);沒有傳承人堅持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非遺就失去了其文化魅力與存在價值。

代表性傳承人是指經(jīng)過政府機構(gòu)或經(jīng)政府授權(quán)的其他機構(gòu)認(rèn)定并從制度上對其加以規(guī)制的非遺傳承人中的特定個體。代表性傳承人通常是非遺傳承人中的佼佼者，其對非遺的影響較一般傳承人更大，重視對代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)是非遺傳承人制度的核心。

代表性傳承人屬于廣義上非遺傳承人的范圍，代表性傳承人固然重要，但是非遺項目以及代表性傳承人自身都不可能脫離非遺傳承人整體而獨立獲得發(fā)展。當(dāng)前，我國學(xué)術(shù)界和實務(wù)界一般意義上所提到的非遺傳承人為狹義的非遺傳承人，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的“代表性傳承人”。

二、非遺傳承人認(rèn)定扶持制度中存在的問題

我國已基本形成了國家和地方兩個層面相結(jié)合的非遺傳承人保護(hù)制度，相關(guān)立法與文件主要對非遺傳承人的資格認(rèn)定和取消、扶持及義務(wù)等問題進(jìn)行規(guī)定。綜合分析相關(guān)規(guī)定，不難發(fā)現(xiàn)，非遺傳承人制度中的認(rèn)定及扶持制度均存在較大問題。

(一)代表性傳承人的認(rèn)定機制有缺陷

“傳承人”身份的被認(rèn)定，是原生的民間音樂、最基層的民間音樂家等有史以來第一次得到官方文化和上層文化的重視，具有劃時代的意義。我國非遺傳承人采取層級認(rèn)定方式，非遺傳承人也分為國家級非遺代表性項目的代表性傳承人和省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣級非遺代表性項目的代表性傳承人?，F(xiàn)僅以國家級非遺代表性項目的代表性傳承人認(rèn)定為例，來探討非遺傳承人的認(rèn)定機制。國家級非遺代表性項目的代表性傳承人認(rèn)定依據(jù)是文化部45號令，研究該法規(guī)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前非遺傳承人的認(rèn)定至少存在以下問題:認(rèn)定數(shù)目不明確;認(rèn)定的條件較為抽象;認(rèn)定程序不夠合理。具體敘述如下:第一，文化部45號令沒有明確非遺代表性項目的傳承人數(shù)量，《非遺法》關(guān)于非遺傳承人相關(guān)條文對此也予以回避。認(rèn)定是給予支持的前提，認(rèn)定的傳承人越多則對非遺傳承推廣的力度越大，一項非遺被認(rèn)定并獲得支持的傳承人數(shù)目將直接影響該非遺的最終生存。非遺的主要掌握者是民間藝人，他們是否能一代代薪火相傳，直接關(guān)系到某個“非遺”項目的興衰存亡，也只有認(rèn)定支持更多的傳承人，才能通過群體力量延續(xù)非遺的生命。對特定項目的非遺，認(rèn)定更多的傳承人并予以支持十分必要。

其次，認(rèn)定程序的申請推薦制不適合非遺實際。文化部45號令第4條規(guī)定，成為傳承人的方式應(yīng)是自行申請或被推薦，以申請為主。非遺傳承人大多生活于民間，無從了解相關(guān)制度，自愿申請方式根本不適合他們。非遺保護(hù)意識的淡薄也使得一般民眾和組織不會為其偶然發(fā)現(xiàn)的非遺傳承人去充當(dāng)“認(rèn)定”的推薦人。

此外，當(dāng)前以政府為主導(dǎo)的非遺傳承人的認(rèn)定申報是表格式申報，學(xué)院式評審，沒有進(jìn)入田野的深度，更沒有細(xì)致地觀察到傳承人的豐富性和復(fù)雜性，也不利于將真正的傳承人納入到保護(hù)中來。只有進(jìn)一步拓寬并完善非遺傳承人的認(rèn)定機制，才能將更多的真正的非遺傳承人納入到各級政府認(rèn)定體系中來，并使其得到切實保護(hù)。

(二)對非遺傳承人的保護(hù)扶持力度不夠

我國對非遺傳承人保護(hù)扶持力度明顯不夠。首先體現(xiàn)在保護(hù)的廣度上，其僅保護(hù)“代表性傳承人”，此舉排除了絕大多數(shù)的非遺傳承人獲得支持的可能性。我國《非遺法》上的傳承人較為狹義，僅指各級政府認(rèn)定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人”，真正意義上的傳承人應(yīng)是:“在有重要價值的非遺傳承過程中，代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的一切人?！?/p>

其次，對非遺傳承人的保護(hù)措施不夠得力。根據(jù)《非遺法》第30條規(guī)定:“縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動:提供必要的傳承場所;提供必要的經(jīng)費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動;支持其參與社會公益性活動;支持其開展傳承、傳播活動的其他措施?！痹诜ɡ砩?，該條明顯屬于任意性法律規(guī)范，各級政府及其文化部門無必然支持非遺傳承人的義務(wù)，而即使給予支持也有很大的可操作空間。該條另一大缺陷是未規(guī)定國際上通行的應(yīng)對傳承人進(jìn)行培訓(xùn)扶持，從而創(chuàng)新非遺。聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在“保護(hù)措施”條款中對“傳承人”就加上了“特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育”的說明，這意味著“教育”也是傳承人支持機制的重要內(nèi)容。

其三，被認(rèn)定的非遺傳承人在其扶持未能得到切實保障的同時，還要承擔(dān)較大的義務(wù)?！斗沁z法》第31條規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù):開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實物、資料;配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳?！痹诜ɡ砩?，該條所規(guī)定的義務(wù)屬于“應(yīng)當(dāng)”的范疇，是強制性的，是所有被認(rèn)定的代表性傳承人必須履行的，否則是要被取消代表性傳承人“資格”的。

此外，現(xiàn)行《非遺法》對傳承人保護(hù)的不足還體現(xiàn)在保護(hù)不夠全面，僅體現(xiàn)為一定程度的經(jīng)濟扶持，未提及對代表性傳承人的人身侵害從而對非遺本身造成無法彌補影響應(yīng)否承擔(dān)特殊責(zé)任。對非遺傳承人的人身給予特定的行政保護(hù)乃至刑法保護(hù)，更能體現(xiàn)對非遺的重視?，F(xiàn)行刑法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，也只是停留在其作為一個普通公民的階段上，還沒有對其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這個特殊身份進(jìn)行保護(hù)。

(三)代表性傳承人資格取消機制有違法理與情理

中國擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護(hù)非遺是一項十分艱巨的系統(tǒng)工程。將有限的資源用于保護(hù)更為重要的非遺是我國《非遺法》的基本指導(dǎo)思想，取消不履行義務(wù)的“代表性傳承人”的資格正是基于這一緣由。然而，《非遺法》第31條規(guī)定的這一取消機制并不符合非遺保護(hù)本身。

1、取消資格的理由不合理

根據(jù)《非遺法》第31條規(guī)定，代表性傳承人的資格取消的緣由是其不履行第31條第一款規(guī)定的四項法定義務(wù)。國家及省級代表性傳承人制度實施以來，被認(rèn)定的代表性傳承人實質(zhì)上所享受的“保護(hù)”主要是榮譽稱號，政府并未在資金及稅收上給予認(rèn)定的傳承人有力的支持。代表性傳承人通常有且必須有“主業(yè)”，其不可能在無切實保障的情況下全力無私支持非遺事業(yè)。相關(guān)支持措施未能到位，動輒以違反義務(wù)為由取消資格顯然不合情理。 　2、代表性傳承人的能力無法取消

“代表性傳承人”是一種榮譽資格，但更是對其內(nèi)在能力這一事實的肯定。代表性傳承人的身份并不取決于是否有這一稱號，其能力也不會因具有政府認(rèn)定的資格而得到根本提高。

3、取消“資格”悖于非遺保護(hù)宗旨

取消“代表性傳承人”的資格無異于是對非遺傳承人施加的“恥辱性懲罰”，此舉不利于非遺的傳承，尤其是對于異常珍稀的國寶級代表性傳承人更是不能用此強制性的方法，以免造成“非遺”徹底滅失。

三、完善非遺傳承人認(rèn)定扶持制度的建議

(一)構(gòu)建完善的傳承人認(rèn)定機制

1、應(yīng)合理確定認(rèn)定數(shù)量

認(rèn)定代表性傳承人有助于傳承者的精湛技藝被社會及時關(guān)注，讓年輕一代的學(xué)習(xí)者在政府的資助下拋去經(jīng)濟上的后顧之憂，防止因為年齡和經(jīng)濟的原因?qū)е隆叭送黾际А?。認(rèn)定非遺傳承人的數(shù)量是非遺保護(hù)中的一項基礎(chǔ)性的重要工作，當(dāng)前制度上未明確認(rèn)定數(shù)量且實踐中認(rèn)定偏少。國家、省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣等各級政府相關(guān)部門，應(yīng)該在結(jié)合具體非遺項目的稀缺性、本地財政實際情況的基礎(chǔ)上，最大程度地給予更多非遺掌握者以“代表性傳承人”身份并加以物質(zhì)支持。

2、構(gòu)建并完善多渠道的認(rèn)定啟動機制

現(xiàn)階段傳承人認(rèn)定制度主要是以政府名義進(jìn)行的，我們將這種方式稱為國家認(rèn)定制。在這種認(rèn)定制中，個人申請和他人推薦相結(jié)合的申報制是程序啟動的原因，但這種機制存在明顯弊端:此舉不適用于對政策不夠敏感的絕大多數(shù)“民間非遺掌握者”，也不利于調(diào)動社會發(fā)現(xiàn)推薦非遺傳承人的熱情。因此，應(yīng)規(guī)定政府有發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定非遺傳承人的責(zé)任和義務(wù)，使其變被動為主動;應(yīng)構(gòu)建適當(dāng)?shù)蒯槍Α鞍l(fā)現(xiàn)并推薦非遺傳承人的個人和單位”的激勵機制，激發(fā)全社會發(fā)現(xiàn)、尊重非遺傳承人的熱情;應(yīng)將傳承人直接“登記”作為現(xiàn)行認(rèn)定制度的補充程序。如日本等國家，在評定傳承人時，采取兩條腿走路的方式，即除政府組織申報外，還采取由傳承人直接“登記”的方式。

(二)加大對傳承人扶持的廣度和力度

1、應(yīng)擴大對傳承人支持的廣度

認(rèn)定是非遺傳承人獲得支持的前提，相對于被認(rèn)定各類非遺代表性項目的代表性傳承人，更多的或許更有價值的非遺項目因未能被認(rèn)定為“非遺代表性項目”而不可能有“代表性傳承人”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，有選擇地對非遺傳承人進(jìn)行支持是國際慣例，也符合我國國情，但在現(xiàn)有條件下，適度擴大扶持面也是很有必要的?！斗沁z法》未提及“非代表性”的非遺及其傳承人，無疑是一大缺陷，不利于該類非遺項目的普及和發(fā)展。進(jìn)一步擴大傳承人支持的廣度還體現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)擴大扶持門類。按照《非遺法》第30條規(guī)定，對傳承人的扶持局限于所列的5個領(lǐng)域，尚未涉及傳承人的培訓(xùn)支持及傳承人對非遺創(chuàng)新的獎勵等重要領(lǐng)域。非物質(zhì)文化的“變”是進(jìn)化，而不是后退，應(yīng)當(dāng)通過立法明確加以激勵。

2、應(yīng)加大并有效落實支持力度

如前所述，《非遺法》對代表性傳承人的支持尚未成為政府的法定義務(wù)，關(guān)于采取的支持措施和力度，政府有選擇的權(quán)利。非遺保護(hù)理念尚未被社會完全接受的情況下，單靠政府自覺自愿實現(xiàn)非遺保護(hù)的根本性改觀，顯然是不可能的。應(yīng)當(dāng)將《非遺法》第30條的“根據(jù)需要”改為“應(yīng)當(dāng)”，明確規(guī)定扶持非遺事業(yè)是政府應(yīng)盡的法定義務(wù);應(yīng)當(dāng)規(guī)定各級政府在財政預(yù)算中單獨列出專項資金用于支持非遺傳承人;應(yīng)當(dāng)規(guī)定在稅收等財政收入領(lǐng)域為非遺傳承人創(chuàng)造更為輕松的發(fā)展環(huán)境;應(yīng)當(dāng)對特定弱勢非遺傳承人群體的扶持給予單獨考慮。

(三)廢除傳承人的資格取消制度

傳承人的資格取消制度固然可能有利于督促傳承人更好地實現(xiàn)非遺的傳承，但榮譽懲罰機制是不適合不以獲取物質(zhì)利益為主要目的文化從業(yè)者的，很可能還會招致文化人的反感。一直以來，非遺的傳承人都是在沒有“官方身份”的情況下為非遺的傳承推廣默默做著巨大的犧牲，授予身份而又隨意剝奪其身份，無疑是對傳承人的重創(chuàng)。激勵才是非遺保護(hù)唯一的原則，而即使認(rèn)定的傳承人不再具有傳承能力或不積極傳承，也不應(yīng)當(dāng)剝奪其傳承人身份，而只能繼續(xù)引導(dǎo)，在仍不能實現(xiàn)時可考慮適度削減乃至終止物質(zhì)扶持。

篇2

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 技藝 培訓(xùn) 提升

南京是全國著名的歷史文化名城，不僅擁有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也擁有大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，發(fā)現(xiàn)了2000多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。目前進(jìn)入市級及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有117項，其中包括入選聯(lián)合國教科文組織《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》4項、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10項、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄49項。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是南京人民的智慧結(jié)晶，保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步推進(jìn)實施文化南京戰(zhàn)略具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。

2007年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查發(fā)現(xiàn)了2000多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有很多項目已經(jīng)瀕危，不再受到人們的青睞，而逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活，更是面臨著后繼乏人的局面。很多的非遺項目，不搶救保護(hù)下一步就是消失。南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館在搶救保護(hù)傳統(tǒng)制作技藝類非遺項目的過程中對如何保護(hù)非遺做出了自己的思考。在經(jīng)過上級領(lǐng)導(dǎo)的支持和專家論證后，籌建非遺館展出市級的非遺項目，為市級非遺項目做檔案建立基因庫的思路清晰了起來。2012年6月9日南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館建成并對外開放，南京市民俗博物館成為首家民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙博館，是收藏、展示宣傳、保護(hù)與研究非遺的專門機構(gòu)。

在籌建南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館之前，我館也一直在嘗試探索制作技藝的傳承與發(fā)展，并取得了一些保護(hù)經(jīng)驗。如省級非遺名錄項目《絨花制作技藝》，我館是其保護(hù)單位，為了搶救瀕危的絨花制作技藝，館方搶救性的找到并收藏了一批故去老藝人的絨花工藝品，把絨花制作技藝的實物、文字、圖片、音像等資料實行了建檔保存，找到當(dāng)時的絨花藝人趙樹憲，建立工作室，購買原材料及給予生活補助，鼓勵其進(jìn)行絨花制作及創(chuàng)新。為了宣傳推廣絨花制作技藝，館方開創(chuàng)了“展演”的模式，把絨花工作室設(shè)置在博物館的展線上，在博物館的展覽平臺上推廣，鼓勵趙樹憲創(chuàng)作作品參加交流活動，其作品先后也獲得了不少榮譽。

為了傳承絨花制作技藝，我館也想著嘗試著開展了“館員都是傳承人”“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)社區(qū)”和“非遺夏令營”等活動，傳承活動的不斷開展，使得年輕一代中很多人對絨花制作產(chǎn)生興趣，在絨花制作技藝傳承方面?zhèn)鞒行Ч@著，涌現(xiàn)出一批后繼人才，其徒弟已能夠獨立制作絨花。

實踐出真知，實踐能夠積累經(jīng)驗也能發(fā)現(xiàn)問題。非遺保護(hù)是為了非遺更好的發(fā)展，我館在長期開展非遺保護(hù)工作中積累了不少的經(jīng)驗。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展延續(xù)的紐帶，一個非遺項目的傳承人出現(xiàn)斷代那么這個非遺項目便面臨著滅絕。傳承不止，非遺才能生生不息。但是館內(nèi)的傳統(tǒng)技藝類非遺傳承卻面臨著傳承人收徒難的問題。一方面是因為這些傳承人年齡大創(chuàng)新意識薄弱，生產(chǎn)的產(chǎn)品通常是款式陳舊無新意被現(xiàn)代審美所淘汰，職業(yè)前景不明朗。另一方面是因為這些非遺項目是純手工制作，學(xué)徒時間長，生產(chǎn)所費工時長，并且市場狹窄無法作為一種職業(yè)賴以維生，無人愿意學(xué)徒。這類非遺項目傳承下去所面臨的困難是：從業(yè)難、收徒難、發(fā)展難。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，它的傳承必須經(jīng)過傳承人的口述，或身體示范，或表演，或利用等方式才能得到實現(xiàn)。為了保證作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝仍在繼續(xù)；傳承人的技藝傳承能夠進(jìn)行。我館承擔(dān)起傳承人的培養(yǎng)培訓(xùn)與提升任務(wù)。針對非遺傳承中存在的傳承人問題，制定了專門的傳承人培養(yǎng)計劃，《傳統(tǒng)技藝類非遺傳承人培養(yǎng)培訓(xùn)與提升》主要工作為：

一、非遺項目和非遺技藝的宣傳推廣

面對很多非遺項目現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)離人們生活的現(xiàn)狀，我館定期舉辦的非遺技藝主題性活動。

1、《非遺進(jìn)校園》《非遺夏令營》《民俗節(jié)慶傳承人展演》在每年的春節(jié)、端午、中秋、重陽、五一、國慶館內(nèi)開設(shè)專區(qū)供傳承人現(xiàn)場展演非遺技藝。

2、利用我館的網(wǎng)站、微博 ，微信公眾賬號平臺，與用戶拉近距離，更加方便，即時、有效地與用戶交流互動，同時，非遺文化創(chuàng)新產(chǎn)品和研發(fā)結(jié)果，供用戶鑒賞和交流，多角度推動非遺傳承的保護(hù)工作和創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)文化衍生產(chǎn)品的銷售。通過推廣，擴大影響力。

二、產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計與包裝

產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)新 通過對非遺的進(jìn)一步研發(fā)，洞悉現(xiàn)有的和未來的社會需求，改進(jìn)原有產(chǎn)品、創(chuàng)新新品，提高產(chǎn)品的實用性、藝術(shù)性、本真性和獨創(chuàng)性，推動非遺傳承的保護(hù)和發(fā)展。

1、包裝再創(chuàng)新

針對部分既有的產(chǎn)品和新產(chǎn)品，將設(shè)計取向與社會、市場取向有機結(jié)合，進(jìn)行包裝再設(shè)計、包裝配套、包裝再利用等再創(chuàng)新研發(fā)工作。

通過產(chǎn)品包裝再創(chuàng)新，更加清晰地傳達(dá)文化信息，提高產(chǎn)品藝術(shù)價值，適應(yīng)不斷變化的市場，表現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)、獨特出眾，表現(xiàn)市場定位和刺激受眾者感官，促進(jìn)產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)與銷售。

2、產(chǎn)學(xué)研合作比賽

篇3

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；建檔保護(hù)；檔案數(shù)據(jù)庫；惠州市

惠州市是一座具有5000多年文明史和1400多年建城史的文化古城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）資源種類繁多、形式多樣。截至目前，惠州市擁有國家級非遺保護(hù)名錄兩項(惠東漁歌、羅浮山百草油制作技藝)、省級非遺保護(hù)名錄21項、市級非遺保護(hù)名錄54項、縣區(qū)級非遺保護(hù)名錄95項。為有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，惠州市應(yīng)該采取建檔保護(hù)在內(nèi)的措施來保護(hù)和傳承這些千年歷史的活態(tài)遺存。

1惠州市非遺建檔保護(hù)的現(xiàn)狀

非遺建檔保護(hù)，就是將非遺的項目情況介紹、代表性傳承人的情況、展演的圖片音像、名錄項目申報資料等，收集制作成檔案，并根據(jù)檔案管理的要求進(jìn)行保護(hù)。建檔保護(hù)是一項基礎(chǔ)性工作，“有多少藝術(shù)檔案（還必須是符合檔案質(zhì)量的），就有多少藝術(shù)財富；有多少藝術(shù)檔案留給后人，就意味著有多少歷史藝術(shù)遺產(chǎn)傳給后人”。

1.1惠州市在非遺建檔保護(hù)中所做的工作

1.1.1在非遺保護(hù)方面所做的工作惠州市重視非遺的挖掘、保護(hù)、傳承和活化利用。2005年國務(wù)院啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程后，惠州市的非遺保護(hù)工作也隨之展開。近幾年來，惠州市借助申評國家歷史文化名城的契機，根據(jù)各類非遺項目的特征及存續(xù)狀況，通過記憶性保護(hù)、搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等方式，對全市的非遺實行了分類保護(hù)和區(qū)域性整體保護(hù)，取得了明顯效果，初步建立起了功能較完善、布局較合理的非遺保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。一是進(jìn)一步建立健全了體制機構(gòu)與法規(guī)制度?；葜菔袕氖械礁骺h區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道都成立了非遺保護(hù)中心，制訂了非遺保護(hù)工作聯(lián)席會議制度，組建了專家委員會，成立了非遺研究所等。市文化行政部門牽頭制定了《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》《惠州市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人申報評定管理暫行辦法》《惠州市文化遺產(chǎn)保護(hù)申報工作扶持辦法》等五個專門關(guān)于非遺的行政法規(guī)。二是在非遺保護(hù)傳承方面做了大量工作?；葜菔薪M織對全市非遺進(jìn)行了普查與分類整理，制作出了全市非遺分布圖，并在全市推廣建設(shè)非遺的傳承示范基地和生產(chǎn)性示范基地。目前，惠州市有惠東漁歌、龍門舞火狗、小金口麒麟舞等三個省級非遺傳承示范基地；博羅百草油制作技藝生產(chǎn)基地等1個省級非遺生產(chǎn)性示范基地。此外，惠州市還通過給予傳承人補助、啟動“非遺學(xué)堂”項目、開展傳承人帶徒學(xué)藝活動等措施，培育非遺項目的繼承人。1.1.2在建檔保護(hù)方面所做的工作從檔案管理的角度看，非遺建檔保護(hù)工作分為收集、整理、保管、統(tǒng)計、鑒定、檢索、編研和利用八個環(huán)節(jié)。目前，惠州市在非遺建檔保護(hù)方面所做的主要工作包括：第一，相關(guān)部門對老齡非遺代表性傳承人的技藝進(jìn)行搶救性記錄，用筆記、錄音錄像、拍攝等留下了許多珍貴的非遺資料；第二，相關(guān)部門將收集到的民俗、民歌、手工技藝等非遺資料進(jìn)行了初步的規(guī)范整理，包括實物的、紙質(zhì)的、照片的、錄音的、視頻的，基本上建立了文件級目錄數(shù)據(jù)庫，同時進(jìn)行了重要檔案的異地異質(zhì)備份。

1.2惠州市在非遺建檔保護(hù)中存在的不足

惠州市非遺保護(hù)工作雖然取得了一定成績，但在一定程度上還存在著重申報、重開發(fā)、輕保護(hù)和輕管理的情況。同時，由于觀念、資金、部門配合等原因，惠州市在建檔保護(hù)方面所做的工作尤為不足。1.2.1專項經(jīng)費、硬件設(shè)施及專業(yè)人才存在欠缺第一，惠州非遺建檔保護(hù)的資金投入不足，目前尚沒有專項經(jīng)費；第二，惠州市非遺保護(hù)中心是非遺檔案的主要搜集和保管單位，但缺乏專業(yè)的檔案庫房與檔案設(shè)備；第三，惠州市沒有配備專門從事非遺檔案管理的人員。1.2.2尚未建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫建立檔案數(shù)據(jù)庫是非遺保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)性工作?；葜菔蟹沁z保護(hù)中心在2006年就建立了非遺數(shù)據(jù)庫，但已經(jīng)出現(xiàn)了存儲空間不足、功能滯后的問題。同時，非遺數(shù)據(jù)庫里雖有大量資料，但沒有進(jìn)行專業(yè)化的檔案分類管理，顯得較為雜亂。而許多鎮(zhèn)級的非遺保護(hù)中心在檔案資料的收集、存儲、管理等方面都存在許多空白點。1.2.3基于檔案資源的非遺編研、宣傳不足惠州市非遺保護(hù)中心在非遺文獻(xiàn)資料的編輯出版方面做了一些工作，如編輯出版了《惠東縣漁歌客家山歌業(yè)余學(xué)校教材》《客家山歌民間歌謠》《羅浮山百草油制作技藝（廣東教育出版社2013年版）》《惠州水北民謠（中國言實出版社2016年版）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（2014年內(nèi)刊）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果巡禮（2010年內(nèi)刊）》《惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖（2012年內(nèi)刊）》等著作和十余本普及性刊物。這些出版物內(nèi)容翔實、圖文并茂，具有很強的教育和宣傳價值，但相比龐大的非遺資源，編研、宣傳仍不足。

2完善惠州市非遺建檔保護(hù)的舉措

2.1制定非遺建檔保護(hù)的實施細(xì)則

有法可依是非遺建檔保護(hù)取得真正實效的必要保障。目前惠州市在非遺檔案管理方面缺乏明確、詳細(xì)的法規(guī)制度和操作辦法。因此，惠州市應(yīng)從以下幾個方面制定非遺建檔保護(hù)的實施細(xì)則：第一，惠州市要盡快制定出關(guān)于惠州市非遺建檔保護(hù)的相關(guān)條例，并由文化行政主管部門與檔案部門牽頭，對非遺的建檔主體、建檔流程、知識產(chǎn)權(quán)歸屬、監(jiān)督檢查和績效評估等工作作出部署；第二，在相關(guān)條例沒有出臺前，非遺保護(hù)中心應(yīng)當(dāng)和檔案部門密切合作，建構(gòu)非遺檔案的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，如接收辦法、征集辦法、鑒定標(biāo)準(zhǔn)、歸檔范圍、所有權(quán)的界定以及保管期限等，從而使當(dāng)前較為迫切的非遺建檔保護(hù)工作具有明確、科學(xué)的操作性。

2.2建立非遺檔案的協(xié)同保護(hù)機制

非遺建檔保護(hù)工作是一個系統(tǒng)工程，需要政府多部門協(xié)同合作才能做好。然而現(xiàn)有法規(guī)對非遺的協(xié)同保護(hù)、保存都是僅作出了原則性規(guī)定，而對于建檔主體和保管主體、具體的協(xié)同機制與程序，都缺乏明確規(guī)定。惠州市應(yīng)該克服和避免部門間各自為戰(zhàn)、重復(fù)征集、檔案遺漏的現(xiàn)象，建立良好的共享系統(tǒng)與部門協(xié)同配合的工作體制與機制，并根據(jù)非遺檔案的收集、分類、保管和開發(fā)利用的現(xiàn)狀及規(guī)律，形成各相關(guān)部門密切配合，以文化行政管理部門為主管，以文化館（非遺保護(hù)中心）、檔案館為主導(dǎo)，各公共文化機構(gòu)承擔(dān)傳播和展示功能的非遺建檔保護(hù)的協(xié)同工作體系。

2.3設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項資金

惠州市縣兩級已將非遺保護(hù)、保存經(jīng)費列入財政預(yù)算，設(shè)立了保護(hù)專項資金，用于非遺的調(diào)查、傳承、傳播、瀕危項目搶救等保護(hù)、保存工作，如根據(jù)《惠州市文化遺產(chǎn)保護(hù)申報工作扶持辦法》，對成功申報省級和國家級非遺名錄、代表性傳承人以及生產(chǎn)性保護(hù)示范基地的都有資金扶持。在建檔保護(hù)方面，惠州市雖然也有經(jīng)費資助，如2016年下?lián)?6萬元更新非遺數(shù)據(jù)庫的專項經(jīng)費，但沒有設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項資金。惠州市2016年GDP達(dá)3390億元，人均GDP達(dá)7.1萬元，地方一般公共預(yù)算收入達(dá)361.3億元，有著較雄厚的財政基礎(chǔ)。因此，惠州市應(yīng)該設(shè)立非遺建檔保護(hù)的專項經(jīng)費，并納入財政預(yù)算，撥給非遺保護(hù)中心統(tǒng)一管理和規(guī)劃使用，專門用于非遺普查資料的分類歸檔、口述檔案的采集整理、非遺瀕危項目的采集整理、非紙質(zhì)檔案（如傳統(tǒng)技藝流程、儀式規(guī)程的圖片、音像、多媒體）的采集整理、庫房設(shè)備與檔案設(shè)備的購買和維護(hù)、非遺檔案資源的編研與宣傳等。

2.4建立惠州市非遺檔案數(shù)據(jù)庫

非遺檔案數(shù)據(jù)庫是利用數(shù)字技術(shù)對非遺檔案數(shù)據(jù)進(jìn)行學(xué)術(shù)分類、信息化存儲、智能管理的軟件系統(tǒng)，建立檔案數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為非遺保護(hù)工作的主要手段和必然趨勢。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也明確規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫?！被葜菔袘?yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)地建立一個共享的、多功能的非遺檔案數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)非遺檔案資源的信息化，促進(jìn)非遺檔案的統(tǒng)一管理及資源整合。非遺檔案數(shù)據(jù)庫里的檔案，應(yīng)該包括非遺活動檔案、傳承人檔案、非遺保護(hù)檔案。這些檔案的分類與存儲，應(yīng)該堅持系統(tǒng)有序原則，即對檔案進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的整理、分類、排列和編目，使之條理化，便于查找和利用。同時，惠州市應(yīng)不斷提高非遺檔案數(shù)據(jù)庫的技術(shù)水平和管理水平，要設(shè)置有數(shù)據(jù)備份、數(shù)據(jù)恢復(fù)功能和數(shù)據(jù)訪問權(quán)限控制等功能，保證數(shù)據(jù)庫安全。

2.5加強非遺傳承人檔案的建設(shè)

非遺項目傳承人是非遺產(chǎn)生與生存的原本環(huán)境，傳承人的敘述和展示，體現(xiàn)了非遺的原貌?；葜菔兄匾暦沁z傳承人的保護(hù)，如現(xiàn)在給予市級非遺項目代表性傳承人每人每年6000元補助，但建檔保護(hù)有其獨特的重要性，應(yīng)該加強。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案，是針對遺產(chǎn)項目代表性傳承人或傳承群體建立起來的、記錄和反映其社會文化活動、標(biāo)識其民族（族群）文化特征的檔案集合。目前，惠州市關(guān)于傳承人檔案建設(shè)，雖然做了大量工作，但仍存在不足，如惠城區(qū)汝湖鎮(zhèn)的繩結(jié)藝術(shù)，相關(guān)部門調(diào)查發(fā)現(xiàn)傳承人基本沒有了，而文字、聲像資料也沒有保存。因此，為了不“人亡藝歇”,惠州市應(yīng)該不斷加強傳承人檔案建設(shè)。非遺傳承人檔案的建設(shè)主要包括：文字檔案材料的收集、圖片聲像檔案、口述檔案等。在非遺傳承人檔案建設(shè)中，惠州市尤其需要注意的是要及時開展搶救性檔案記錄工作。因為非遺代表性傳承人的老齡化問題較突出，惠州在世的各級代表性傳承人中超過60周歲的已達(dá)50%以上，所以惠州市要積極開展傳承人搶救性記錄工作，并為其建檔，盡可能給后人留下寶貴的第一手資料。

2.6推進(jìn)非遺檔案的優(yōu)化利用

首先，非遺檔案不應(yīng)被束之高閣，而要優(yōu)化利用，以為社會各界提供信息介紹、咨詢與利用服務(wù)，同時通過編研、宣傳等途徑促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。其次，非遺保護(hù)部門應(yīng)該與檔案館、博物館、藝術(shù)館、民俗館等進(jìn)行合作，深入挖掘非遺檔案信息資源，借助互聯(lián)網(wǎng)、報紙、雜志等傳播媒介，通過舉辦非遺展覽、非遺演示、專業(yè)培訓(xùn)等形式，生動展示與積極宣傳非遺，使非遺作為活的文化靈魂滲透到社會環(huán)境中。再次，惠州非遺檔案管理部門應(yīng)當(dāng)依照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，將非遺檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息向社會公開，便于公眾查閱，依法應(yīng)當(dāng)保密的除外。最后，惠州市非遺保護(hù)中心應(yīng)該聯(lián)合檔案、文博部門以及高校、社會研究機構(gòu)，大力開展資料整理、文獻(xiàn)編研以及書籍音像出版的工作，挖掘惠州非遺檔案資源的潛在價值。

主要參考文獻(xiàn)

［1］周解.藝術(shù)檔案管理［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,1991.

篇4

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)體育 游藝 雜技 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 思考

中圖分類號：G807.01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

隨著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面展開，從2006年至今，國務(wù)院先后公布了4 批國家級非遺名錄，共收錄十類非遺，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”是其中第六類?！皞鹘y(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的研究、保護(hù)工作的開展，對全面促進(jìn)非遺保護(hù)和體育文化事業(yè)的傳承、發(fā)展起了不可替代的作用。

國家級“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中的矛盾與解決。

1原真保護(hù)與商業(yè)開發(fā)的矛盾與解決

原真性保護(hù)是指在非遺的保護(hù)利用中應(yīng)保持一種真實、自然的狀態(tài)，而不應(yīng)被過度的開發(fā)、過分雅化，應(yīng)保持其原始的風(fēng)俗及文化內(nèi)涵。這也是保護(hù)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的首要原則。

當(dāng)前“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的傳承與保護(hù)遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，一些地方開始想通過商業(yè)旅游開發(fā)來充分挖掘其經(jīng)濟價值，使此類非遺被更為廣泛的認(rèn)識，使其得以延續(xù)和存在。商業(yè)旅游開發(fā)確實在一定程度上傳承和保護(hù)了此類非遺的存在。但這種商業(yè)模式是否適合全部的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”非遺也是值得商榷的，泛濫的商業(yè)化只會使其文化內(nèi)涵及自身特質(zhì)淹沒在濃重的商業(yè)氣息里，肆意開發(fā)而不注重原真性保護(hù)會丟失很多非物質(zhì)層面的東西，這樣就背離了我們保護(hù)傳承的初衷。同時，我們也應(yīng)該看到商業(yè)開發(fā)中成功的例子，如：吳橋雜技，在地方政府的扶持下，抓住非遺保護(hù)的機遇進(jìn)行商業(yè)性開發(fā)。近些年，吳橋雜技在實踐中不斷的探索可持續(xù)發(fā)展的道路，已經(jīng)形成了自己成熟的培訓(xùn)體系，并一直在努力地提升吳橋雜技的品牌影響力。

所以，原真性保護(hù)與商業(yè)開發(fā)并不是不可調(diào)和的矛盾，進(jìn)行科學(xué)合理的商業(yè)開發(fā)是調(diào)和這一矛盾的關(guān)鍵，結(jié)合當(dāng)?shù)伢w育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，在保護(hù)其原真性的前提下，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開發(fā)在很大程度上可以促進(jìn)這一類非遺的傳承保護(hù)。

2傳統(tǒng)保護(hù)與項目創(chuàng)新的矛盾與解決

傳統(tǒng)保護(hù)就是在對某一具體事項進(jìn)行保護(hù)時，必須連同與它世代相傳的精神文化、制度風(fēng)俗、藝術(shù)內(nèi)容一起加以保護(hù)。讓非遺盡可能多地保存?zhèn)鹘y(tǒng)的東西，這是多數(shù)人所能理解支持的，傳統(tǒng)一直被看做是非遺的生命之源。

在調(diào)和傳統(tǒng)保護(hù)與項目創(chuàng)新的矛盾過程中，可以引入“最少干預(yù)原則”，即：“缺失部分的修補必須與整體保持和諧， 但同時也必須區(qū)別于原作， 以使修復(fù)不致歪曲其原有的藝術(shù)特征和歷史價值。”強調(diào)：“不許進(jìn)行任何添加，除非它們不至于貶低該建筑物的有關(guān)部分、傳統(tǒng)布局以及它的構(gòu)圖平衡和與周邊環(huán)境的關(guān)系?！惫P者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是應(yīng)以保持原址原貌為首要的原則，在傳統(tǒng)項目失去傳承活力或者無法繼續(xù)傳承的情況下，必須做一定的項目創(chuàng)新，這樣才能保持延續(xù)的生命力。項目創(chuàng)新改良的部分一定要在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行，且與原有的傳統(tǒng)做出區(qū)別，而不是簡單地混為一體，適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新是為了傳承，而不應(yīng)背離原有的傳統(tǒng)本質(zhì)。

現(xiàn)實中既實現(xiàn)了傳統(tǒng)的保護(hù)傳承，又通過項目的創(chuàng)新增強了傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺活力的例子還是有的：如，抖空竹傳統(tǒng)動作有：雞上架、仙人跳、滿天飛、放捻轉(zhuǎn)等，根據(jù)空竹的傳統(tǒng)組合，還可以舉一反三創(chuàng)編簡單的組合和花樣，這樣的創(chuàng)新讓原來的套路動作更加豐富。這種創(chuàng)新是不是對幾近消亡的體育類非遺項目保護(hù)工作有一定的啟發(fā)作用？當(dāng)然怎樣對傳統(tǒng)體育項目創(chuàng)新，原則是保留其最本質(zhì)的文化傳統(tǒng)、精神內(nèi)涵，不可以只為了保護(hù)傳承，而肆意更改，這只會使其外強中干，失去了可持續(xù)傳承的活力，對于體育類非遺來說，傳統(tǒng)是根，創(chuàng)新是枝葉。沒有了傳統(tǒng)的根，非遺也就失去了原有的生命力。缺少了枝葉的非物質(zhì)文化也是沒有生機的，如何適度地把握傳統(tǒng)保護(hù)和項目創(chuàng)新之間的矛盾，是落實到“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺保護(hù)中的工作重點。

3“搶救第一”與“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”方針的矛盾與解決

2005年4月26日國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，要求建立中國非遺代表名錄，確定“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針?！皳尵鹊谝弧钡姆结?，同時也要以“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”為前提?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二章第十六條規(guī)定：進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)征得調(diào)查對象的同意，尊重其風(fēng)俗習(xí)慣，不得損害其合法權(quán)益。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承瀕臨消亡和滅絕的境地，是應(yīng)“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”恪守傳承祖訓(xùn)還是應(yīng)“搶救第一”只為傳承？“搶救第一”與“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”已然成為一對亟待調(diào)和的矛盾。

搶救瀕危的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺項目，既要盡可能不去打破原有的風(fēng)俗習(xí)慣，又要全力保障延續(xù)瀕危非遺項目的生命力。首先，在傳承機制上，對于開放式傳承機制的非遺項目可以通過鼓勵招收學(xué)員的形式進(jìn)行，而一些只能通過家族式傳承或師徒傳承的，要最大限度“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”，同時也要鼓勵和支持非遺傳承人開展傳習(xí)活動；其次，應(yīng)該重視非遺保護(hù)部門機構(gòu)的建設(shè)，在地方非遺保護(hù)部門的帶領(lǐng)下，貫徹落實黨和國家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路線、方針、政策以及法律法規(guī)；制定地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)總體規(guī)劃、保護(hù)工作方案；督促保護(hù)單位（個人）的傳承保護(hù)和代表性傳承人的傳習(xí)工作；負(fù)責(zé)非遺保護(hù)宣傳推廣、檔案建設(shè)、全面管理工作；最后，如何具體協(xié)調(diào)非遺傳承人權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，正確處理“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”與“搶救第一”方針的矛盾，既賦予非遺傳承人合法的權(quán)利，對這類文化遺產(chǎn)的傳承者進(jìn)行扶持， 又規(guī)定傳承人應(yīng)履行的義務(wù)，同時要健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費投入制度，加大對各級傳承人的經(jīng)費補助力度，能讓其全身心的投入到非遺的傳承工作中來，讓我們的非遺傳承事業(yè)后繼有人。

總而言之，國家級“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族傳統(tǒng)文化中的一枚瑰寶，我們堅信，只要從更廣闊的視野不斷回顧思考，加強此類非遺的保護(hù)的力度和措施，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺必定會世代地傳承下去，成為世界了解、認(rèn)識中國的非物質(zhì)文化名片。

參考文獻(xiàn)

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篇5

活態(tài)非遺傳習(xí)基地

牛街、長椿街都處于北京城區(qū)的鬧市區(qū)，兩側(cè)高樓大廈林立，臨街商店飯館鱗次櫛比，寬展的柏油路上車流滾滾。這里還有家著名的信譽很高的醫(yī)院――宣武醫(yī)院，更使人和的粘稠度高度彰顯。宣武醫(yī)院的對面，長椿街旁叫下斜街的地方，卻另一種風(fēng)貌：綠樹成林，蓊郁蔥蘢，林下花壇如錦，紅藍(lán)黃白百媚千嬌。林間立石，幽徑曲折回環(huán)，晨起夕至都有金光漫溢，在樹間織出暖暖的光帶，讓花草迷醉般地亢奮，只是金光來的方向不同。林中還有廣場，廣場的邊際設(shè)有藤廊亭臺，廊下和路邊的長椅供人歇息。這是座典雅秀美的生態(tài)花園，習(xí)稱鬧市中的綠肺，很是靜謐溫馨，可又與一般的城市花園不同，向北側(cè)望去，一長溜紅墻透過荊叢綠灌高樹虬枝亮閃出來，明晃晃地看不到頭尾高低，顯出一股子神秘，知道的，明白那紅墻處就是長椿寺了。長椿寺內(nèi)是另一種生態(tài)――凝聚著古老時光的人文生態(tài)。

長椿寺的大門本開在西面，這是我的記憶。我曾去那里會過一位天橋老藝人，聽他講述他的車技人生，悲歡苦樂。時隔幾年，在西面我卻找不到門了，那兒全部砌起了高墻。從寺北貼墻繞過去，走下長長的一段路，才在東面看到了寺院山門。查史料，方知長椿寺山門本來就是開在東面的，現(xiàn)在是按歷史原貌復(fù)原了。這是座明代古寺，萬歷二十年（1592年）由萬歷皇帝的母親李太后下令敕建的。萬歷皇帝，也就是明神宗賜額長椿，是祝母親健康長壽的意思。山門外，現(xiàn)在的小環(huán)境整治得非常幽美，茂樹修竹詩情畫意。門有兩座，隔得不遠(yuǎn)，南面那座是進(jìn)長椿寺的山門，北面的那座就是西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的大門了，也是西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地的大門。

北門內(nèi)的院兒，既然是長椿寺的一部分，當(dāng)然也是古香古色的。長椿寺基本保持著舊有的建筑格局，南院前殿、大殿、后罩樓均在。北院以往應(yīng)是僧人們的起居處吧，生活用房為主，現(xiàn)在修整出一個東西長的院子，東面和北面，沿圍墻建的伸出長檐來的瓦房，東西向一長溜，成排，間套格局相同，紅漆門窗，門處有基臺和臺階，設(shè)廊，門東西相對開，大部分門上都掛著匾。有匾的屋被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示室。掛著《漆錦齋》匾的是北京雕漆活態(tài)展示室，懸《漆緣》匾的屬于金漆鑲嵌活態(tài)展示室，《松竹社》則為彩繪京劇臉譜活態(tài)展示室，《指上仙人》屋內(nèi)是面塑項目，《葉氏門下》是北京內(nèi)畫鼻煙壺項目，《繼古雯風(fēng)》是京作核雕普查項目，《國如軒》是北京評書項目。北京傅氏天橋三寶民俗文化藝術(shù)團名下有天橋中幡、天橋摔跤。各個活態(tài)展示室展示著相應(yīng)的非遺項目手工作品，聚集著西城區(qū)一批堅守不渝的國家級、市級、區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的守護(hù)者。被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的有北京評書、天橋中幡、天橋摔跤、北京內(nèi)畫鼻煙壺；被列入市級或區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的有面塑、彩塑京劇臉譜、北京雕漆、金漆鑲嵌。展示室展示兩字的含義不僅是指展示非遺項目的手工作品，不僅是指展示物件，還包括傳承人現(xiàn)場制作展演，展示非遺項目傳承人、保護(hù)人的手工絕活?；顟B(tài)兩字就更是大有學(xué)問了。它意味著互動性。對非遺項目感興趣的人們可以去各個活態(tài)展示室去觀賞，去學(xué)習(xí)交流，去聽傳承人講述古老久遠(yuǎn)的絕活發(fā)展史、傳承故事，去探討傳承和保護(hù)中的問題，也可以以技會友，學(xué)校和有興趣的單位可以組織現(xiàn)場觀摩學(xué)習(xí)活動，這是個以非遺文化為內(nèi)容的愛國主義教育基地。當(dāng)然非遺手工產(chǎn)品的愛好者、收藏家更可以從非遺傳承人展示的展品中選購、訂購。而對非遺代表性傳承人、保護(hù)人來說，這里是非遺項目的授徒、研習(xí)基地；非遺代表性傳承人、藝術(shù)大師的交流基地；手工藝制作類非遺項目的藝術(shù)品創(chuàng)作基地；實用性非遺產(chǎn)品開發(fā)基地；非遺項目優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究推廣基地。

體驗在活態(tài)傳習(xí)的互動中是不可或缺的，譬如您想知道天橋摔跤是怎么回事，代表性傳承人不僅會告訴你這項古老的競技技術(shù)的歷史、競技規(guī)則、摔跤套路，還會讓你以身試跤，感受感受摔與被摔的滋味。放心，不會傷你的，“點到為止”哦。

傳習(xí)基地內(nèi)還有演出活動，定期定時可以在活態(tài)展示室聽到連派代表性傳承人表演的北京評書。傳習(xí)基地院內(nèi)有個可伸縮的室外裸眼3D演出劇場，平時看它就是個大影壁，拉開來就變成了室外劇場，影壁后是6排階臺式12座座椅，6排共74座，因為最后一排的中央通道上不需再向上走，那塊地可以多放兩把椅子?；A(chǔ)舞臺寬7米，進(jìn)深3.5米，臺頂古建彩畫，臺立紅柱，邊幕為嵌著門釘?shù)闹旒t色大門式。彩畫和門釘在古代是很有講究的，它們是傳統(tǒng)文化的象征，也表述著高貴，更是巧用傳統(tǒng)文化、京城皇家文化元素的創(chuàng)新。裸眼3D可視LED屏，前沿高端的播映技術(shù)，可伸縮延展的功能，別具一格新穎別致，為非遺的傳承提供了新鮮的渠道，排練展演都可用。演出的節(jié)目立足于宣南文化特色突出的西城國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出類項目，如北京評書、天橋中幡、天橋摔跤、岔曲、相聲等等。

好一幅奪目的宏麗畫卷

在西城區(qū)非遺傳習(xí)基地越逛越有意思，越逛興趣越濃，那是個亮眼的地方，養(yǎng)眼的地方，長心智增學(xué)問的地方。雖然說活態(tài)展示室所提供的非遺傳習(xí)保護(hù)項目數(shù)量不多，與西城區(qū)所擁有的非遺資源差得很遠(yuǎn)。截至今年8月，西城區(qū)共有國家級非遺保護(hù)項目36項，北京市級非遺保護(hù)項目67項，區(qū)級非遺保護(hù)項日162項，涵蓋了文化部公布的非遺保護(hù)項目10大類別，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了國家級代表性傳承人29人，市級代表性傳承人81人，區(qū)級代表性傳承人206人，是非遺資源總量居于全市前列的區(qū)。就眼前院里的八九項非遺項目，純觀賞，再與傳承人保護(hù)人聊一聊，交流交流，大半天的時間未必夠，要是喜好哪一門，專心請教學(xué)習(xí)，那就是半輩子一輩子的功夫了。

在院里，我有了一個發(fā)現(xiàn)：西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地的辦公室是同一個，工作人員也為同一撥人。一個單位兩塊牌子沒什么疑問了吧？遇到西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的主任楊飛，聊起來，他竟就西城區(qū)非遺傳承和保護(hù)工作的架構(gòu)給了這樣一個概念：一個中心，三個基地，若干個點。一個中心即西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中心。三個基地，一個基地是西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，一個基地是在西四，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示平臺，而另一個基地是月壇雅集。若干個點，我記得他說的有白大成家庭藝術(shù)館、北京皮影劇團、仿古瓷藝術(shù)館、家庭藝術(shù)館、北京宣南書館、戴月軒總店、北京空竹博物館、京彩瓷博物館、三石齋風(fēng)箏店、天橋雜技劇場等。我的理解，西城區(qū)非遺保護(hù)中心是西城區(qū)非遺傳承保護(hù)工作的統(tǒng)籌部、指揮部、協(xié)調(diào)部；基地是西城區(qū)非遺傳承保護(hù)工作的傳習(xí)平臺、展示平臺、制作平臺；點則是前沿部隊、一線部隊。這是一個有序而嚴(yán)密的非遺傳承保護(hù)運作系統(tǒng)，一個龐大的非遺文化傳承保護(hù)工作的軍團。這是有開創(chuàng)性，模范性，高成效的非遺傳承保護(hù)的組織和運作模式，感覺非常新穎。

這一個中心、三個基地、若干個點的架構(gòu)是為有效推動西城區(qū)非遺傳承保護(hù)工作而設(shè)計而構(gòu)建的。

月壇雅集基地在二環(huán)外的月壇公園，建設(shè)得很有規(guī)模，它由北京華方投資有限公司發(fā)起創(chuàng)建，由北京月壇雅集文化發(fā)展有限公司運營，匯集手工藝大師及其傳世精品，以對中國傳統(tǒng)文化的活態(tài)保護(hù)、教育傳承、創(chuàng)新孵化、國際交流為主。建有殿堂級高級場館，國粹的藝術(shù)精品體驗式傳承基地。設(shè)國粹館、傳藝堂、傳習(xí)坊、大師薈，也和長椿寺北院的非遺傳習(xí)基地一樣，是西城區(qū)非遺保護(hù)傳習(xí)的重要基地之一。西四的西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心是由西城區(qū)文委主抓的，很是不錯，很想過去看看，但得另抽時間了。而宣南博物館，就在非遺傳習(xí)基地的旁側(cè)，長椿寺的南院，一墻之隔，大門敞開，有什么理由不順腳過去瞧一瞧呢！它雖然不在一個中心三個基地框架內(nèi)，對了解西城非遺文化，還是很有意義的。

從北院去南院不用出院走山門，隔院的墻在東側(cè)開了個隨墻門，邁步進(jìn)去就是。入門后，看到隨墻門兩側(cè)，一側(cè)是道曲尺形長墻，長墻上滿書介紹長椿寺的文字；門西側(cè)傍墻栽了幾叢青竹，翠冠如云，竹叢前鋪磚圍草立石的一小塊開闊地上一組人物雕塑，或坐或立，或背身向壁，或舉臂向天，或面朝著院心，皆長髯短須的長袍士子形象。墻上有文字，卻是與禁鴉片有關(guān)，有一石片上刻的還是禁煙名士林則徐的語錄。這是出于何典？南院多雕塑，南墻東側(cè)雕的像是一位一身風(fēng)塵欲參加會試尋找會館的書生。會館是宣南文化的一大亮點。大殿前的一組雕塑把人引入乾隆時代，一個就地擺書攤的，兩個手握書卷被書攤吸引著目光的。琉璃廠是在乾隆修《四庫全書》時由書攤書肆催發(fā)起來的。后罩樓前一棵古樹周遭有一組人物雕，內(nèi)容豐富多彩，有吆喝著賣西瓜的，有吹糖人的，有街頭下象棋的，有捏面人的，有雜耍的，市井文化風(fēng)情文化表現(xiàn)得淋漓盡致，青銅色人物和場景雕塑個性的神態(tài)與風(fēng)貌栩栩如生。中軸線各殿在辦木工歷史文化展，魯班爺?shù)膫髡f、宮廷建筑木作、家庭家具木作、木匠行拜師學(xué)藝習(xí)俗應(yīng)有盡有，還有古代智能木玩具。偏殿里則是天橋文化展、市井民俗展什么的，有實物有照片，有簡介文字，內(nèi)容博雜。這都引起了人們對宣南文化的好奇，也迫切地想知道它在西城非遺保護(hù)與傳承中的地位與作用。

宣南文化是地域文化，指的是宣武門以南整個這一片兒地區(qū)的文化。它的文化內(nèi)容是廣博而深厚的，而且特色鮮明。它集會館文化、京劇文化、娛樂文化、天橋民俗文化、大柵欄商業(yè)文化、琉璃廠士人文化、廠甸廟會文化于一身，是京城特色文化的富集地。這里是三千年建城史、八百年建都史的老北京文化的發(fā)源地之一，遼金兩代的都城都建在這里，歷史悠久，明清以來更是北京歷史文化的重要組成部分，物質(zhì)的非物質(zhì)的文化都瑰麗多彩。宣南文化博物館作為宣南優(yōu)秀文化的展示平臺，有取之不竭的資源，尤其是活躍于民間的非物質(zhì)文化資源，遺產(chǎn)豐厚。我在偏殿曲藝文化的小展廳里佇立了很久，魏喜奎的歷史照，用過的大鼓和演出服把我?guī)Щ毓臅L(fēng)靡的那個年代。雙撥浪鼓、各種胡同里曾經(jīng)風(fēng)行的響器是非遺嗎？或與非遺有關(guān)？突然感到非遺保護(hù)工作者的不易，他們要做繁雜的普查工作、鑒定工作、分類工作、挽救推舉宣傳和保護(hù)工作、傳承工作。

西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在長椿寺展開的是宏闊的文化時空畫卷。

讓非遺活起來，活下去

在西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，我得到了一本畫冊，是“民間瑰寶 時尚西城”非遺時尚創(chuàng)意設(shè)計大賽獲獎作品集。大賽是在西城區(qū)文化委員會的支持指導(dǎo)下，由西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心聯(lián)手中央美院城市設(shè)計學(xué)院和北京聯(lián)合大學(xué)廣告學(xué)院推出的一項活動，提出了一個口號：“100天讓非遺融入時尚生活”。這無疑是一次創(chuàng)新之舉、探索之舉，目的是為非遺保護(hù)工作注入時尚、魅力、活力元素，使祖先留下的文化瑰寶融入百姓生活，煥發(fā)時代魅力。

這是和非遺傳習(xí)基地活態(tài)展示室、室外可伸縮裸眼3D劇場一樣遵循西城區(qū)“活態(tài)傳承”非遺保護(hù)工作的思路推出的。它在強調(diào)了非遺傳承保護(hù)活態(tài)性的同時強調(diào)了發(fā)展、創(chuàng)新，強調(diào)了時尚，強調(diào)了與時代的接軌，強調(diào)了未來，給非遺傳承以更宏大、更具生命力的活態(tài)發(fā)展空間。大賽活動是2015年舉辦的，歷時4個多月，收到了280件創(chuàng)意設(shè)計作品，評選出15件獲獎作品。獲得一等獎的“體驗非遺――京劇盔頭系列紙模”它的重心確實是在體驗上，體驗用制作傳統(tǒng)京劇盔頭完全不同的方法制作京劇盔頭，而在盔頭的材質(zhì)上兩者也是不一樣的，雖都是手工，傳統(tǒng)的制作技藝復(fù)雜得多，材質(zhì)精美得多，是珍貴品級。而體驗的手工藝比較簡單，材質(zhì)是紙板的，是在一種紙的模具上操作。這個設(shè)計確實把非遺手工工藝產(chǎn)品引進(jìn)了當(dāng)代生活，是非遺產(chǎn)品的普及、宣傳，通過時尚的需要，通過具有一定耐力的但很有趣味的手工活動增強對非遺京劇盔頭的認(rèn)識。體驗非遺京劇盔頭系列紙摸選用了京劇盔頭中的蝴蝶盔、五鳳冠等等進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，緊扣非遺體驗，實現(xiàn)了多層面的轉(zhuǎn)換。如果它能進(jìn)入市場，形成影響，代代相傳，那將是新的非遺項目。這是我對這款獲獎作品的解讀。獲獎的二等作品《黯斕》是實用性器皿，工藝是非遺景泰藍(lán)工藝，但它簡化并提煉了景泰藍(lán)工藝，打破了傳統(tǒng)工藝對于紋樣裝飾的演繹，讓紋樣本身和使用者發(fā)生視覺和心理上的關(guān)系，使景泰藍(lán)的形式當(dāng)代化。是否應(yīng)該說這是組讓傳統(tǒng)的景泰藍(lán)工藝與時俱進(jìn)走入現(xiàn)代審美現(xiàn)代生活的創(chuàng)意設(shè)計？《古典圖案耳機》、《雕漆耳機》，一款是獲了三等獎的作品，一款是獲了優(yōu)秀獎的作品，外觀感覺上創(chuàng)意水平差不了太多。古典圖案耳機用了古建彩畫的圖案裝飾耳機，用了彩繪壁畫的樣式裝飾耳機架，是古典元素和現(xiàn)代時尚用品的有機結(jié)合，非遺走進(jìn)了時尚生活。古建的油漆彩畫在古建眾多的地方并不鮮見，天壇、故宮、北海公園到處都是，但用在生活用品上實在寡鮮。顛覆傳統(tǒng)也是造就時尚的因素并有很強的視覺沖擊力吧？馬寧的雕漆耳機是不同時空中的文化的碰撞與雜交，北京雕漆工藝名列燕京八絕，他把這項古老傳統(tǒng)的皇家工藝帶進(jìn)當(dāng)今的百姓生活，用北京雕漆裝飾耳機，這是給非遺工藝產(chǎn)品注入新的生命之水，既是傳承又是發(fā)展、創(chuàng)新?！秾m毯印花斗篷》是對瀕危的古老宮毯技藝的一種拯救吧。建國后宮毯大興過，不知什么原因漢地的大都市消費層突然把它拋棄了，觀念上出現(xiàn)了遞轉(zhuǎn)，用宮毯來裝飾斗篷，做斗篷的花邊，使斗篷有了一種貴族氣，照這個思路，它是很有傳承發(fā)展的前景的。

“民間瑰寶 時尚西城”非遺時尚創(chuàng)意設(shè)計大賽社會反響強烈，說明它扣住了人們的心脈。由于效果好，2016年繼續(xù)舉辦大賽活動，推出的主題是“一米之內(nèi)非遺體驗”。大賽活動正在進(jìn)行中，相信比之去年會更見成效。

篇6

北京作為全國政治、文化和國際交往中心，有著3000多年建城史、800余年建都史。北京積累了豐厚的文化底蘊，不僅留下了故宮、長城、頤和園等世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也留下了京劇、昆曲等大量異彩紛呈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。北京市從2005年開始著力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的建設(shè)，經(jīng)過幾年的不斷摸索、探討、總結(jié)，形成了國家、市、區(qū)(縣)三級名錄體系，共有216項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，其中，74項入選國家級名錄。如果說物質(zhì)文化遺產(chǎn)是化石，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是活化石，文化形態(tài)的深入力量同樣無法替代。但是，比較起前者，大家對后者的價值認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目包括一些民間老藝人的絕技，是在毫不自知的狀態(tài)下，從眼前永遠(yuǎn)地消亡。幾年來，北京市文化局立足于搶救、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并取得了許多成績，這是多年來工作積累的成果。為此，我們專程采訪了從2005年就開始全程參與北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，并幫助挖掘整理出一批珍貴民族民間文化遺產(chǎn)的北京市文化局副巡視員、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家阮蘭玉。

記者：您能簡單跟我們介紹一下北京市非物噴文化遺產(chǎn)項目的情況嗎?

阮蘭玉：2007年年底結(jié)束的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，共查到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目12623項，有3223個項目列入了《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查項目匯編》。目前，北京市已公布了兩批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人共160名，涵蓋了傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗9大類。其中，57人為國家級非遺項目代表性傳承人。

目前，北京市非遺項目整體狀況良好，按門類分傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂，由于認(rèn)知度較高，生存境遇相對要好些。而傳統(tǒng)技藝類的項目，特別是個體手工傳承技藝，生存較為艱難，工藝傳承面臨著不少問題。這幾年，根據(jù)文化部相關(guān)政策，北京市文化局每年都給予一些瀕危項目資金支持，并為其搭建宣傳平臺，部分項目還建設(shè)了專門的博物館、傳習(xí)所，瀕危項目生存狀況有所好轉(zhuǎn)。

記者：2010年5月18日至20日北京市文化局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心面向社會宣布，政府將鼓勵并協(xié)助急需保護(hù)的非物噴文化遺產(chǎn)項目，向社會尤其是大專院校公開招募學(xué)徒，首批公布的急需保護(hù)的非遺項目為雕漆技藝和象牙雕刻。目前，北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人情況如何?

阮蘭玉：北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，共有216個項目。這些項目中有些傳承單位經(jīng)濟效益不佳、技藝后繼乏人，傳承狀況令人擔(dān)憂。政府將就此安排保護(hù)傳承經(jīng)費，對傳承單位招收學(xué)員予以扶持，扶持資金年底前發(fā)放到位。盡管如此，我們還是有所憂慮，由于現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，技藝類項目傳承生活待遇不高，學(xué)習(xí)周期很長，很多年輕人有熱忱，但真正能堅持下來學(xué)習(xí)參與的少之又少。像雕漆技藝、象牙雕刻、繡花鞋制作技藝等傳統(tǒng)手工藝項目，面臨著人才精英斷檔的危險?，F(xiàn)在老一輩的藝人年齡都在六七十歲，而學(xué)好一個技藝至少也要五六年，甚至更長?，F(xiàn)在的傳承僅限于技藝，只能保留下工藝的印記，而真正的傳承應(yīng)是“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”的發(fā)展，我們更高的目標(biāo)是培育真正能傳承老一輩技藝精髓的大師、藝人。

記者：目前，不同類型的非遺項目如何能進(jìn)行原汁原味的呈現(xiàn)?北京市進(jìn)行非遺保護(hù)的方式有哪幾種?取得了哪些成果?

阮蘭玉：非遺保護(hù)要采取多種形式，有些項目需要保存，有些項目需要傳承與發(fā)展。北京目前有約70個不同規(guī)模的非遺專題博物館、民俗博物館和傳習(xí)所，其中既有智化寺京音樂博物館、同仁堂博物館、北京空竹博物館等專題博物館，也有東岳廟民俗博物館等綜合性博物館，原汁原味地再現(xiàn)文化歷史。而且，北京市文化局在整合項目管理資源和高效科研資源的基礎(chǔ)上，啟動了“北京市非遺調(diào)研計劃”。

針對國家、市和區(qū)縣三級名錄體系中的非遺項目，北京市文化局有不同的政策和資金支持。2010年起，北京市專門為市級代表性傳承人發(fā)放8000元的傳習(xí)補貼。為了更好地深入開展北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目研究和保護(hù)工作，同時也為了更好地?fù)尵刃员４婧捅Ｗo(hù)年事已高的代表性傳承人的作品，北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館實物征集工作正式啟動。另外，文化局、市非遺中心還通過多項活動，為非遺搭建了更為廣闊的宣傳展示平臺。

記者：在2010年山東召開的中國首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會上，“生產(chǎn)性保護(hù)”成為比較熱的名詞，您是怎么看待“生產(chǎn)性保護(hù)”的?您認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是否可以為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展服務(wù)?北京是否也有相關(guān)計劃?我們計劃如何平衡遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?

阮蘭玉：生產(chǎn)性保護(hù)是一個很重要的課題，我們要將非遺項目中最傳統(tǒng)、最優(yōu)秀的精華部分予以保存。我們這里所談的發(fā)展不是對傳統(tǒng)的破壞，原汁原味的東西不能破壞掉，而是在保護(hù)傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，對于具有現(xiàn)代審美價值的項目給予應(yīng)有的扶植，使其自身能夠?qū)崿F(xiàn)良好的生存與發(fā)展。比如，花絲鑲嵌技藝雖為傳統(tǒng)的手工技藝，但與現(xiàn)代首飾工藝結(jié)合，能制作出精美絕倫的飾品，更好的實現(xiàn)了其技藝的價值，符合現(xiàn)代人審美需求，我們就該支持。隨著工業(yè)化的生產(chǎn)，我們也要注意到傳統(tǒng)手工藝面臨著巨大的沖擊。比如，雕漆的傳統(tǒng)工藝需要數(shù)百道工序才能完成，其質(zhì)量才能得到充分的保證。而現(xiàn)在市場上有些粗制濫造的漆器輕易就會出現(xiàn)裂縫等問題，極大的影響了傳統(tǒng)手工技藝的聲譽，對此就需要我們相關(guān)的部門和行業(yè)協(xié)會共同監(jiān)督，出臺相關(guān)的政策、法規(guī)予以約束，實現(xiàn)健康、規(guī)范有序的生產(chǎn)。

在這里要強調(diào)的是作為非遺項目，擁有市場價值、能夠創(chuàng)造財富不是壞事，但這不是非遺所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。我們可以挖掘和發(fā)現(xiàn)非遺中文化含量高的、具有一定經(jīng)濟價值的項目，為傳承人策劃組織各種展覽、展示、展賣活動；對傳承人作品進(jìn)行政府采購，作為非遺博物館實物藏品或?qū)ν饨涣鞫Y品；通過生產(chǎn)性保護(hù)等多種方式，提高傳承人收入。非遺作為一個榮譽應(yīng)該珍惜，它最需要的是保護(hù)與傳承，生產(chǎn)性保護(hù)和發(fā)展是有條件的，不能不顧傳統(tǒng)盲目發(fā)展。

記者：您如何看待現(xiàn)在的“申遺熱”?北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)未來有什么樣的計劃?

阮蘭玉：申遺不是目的，是落實我們的責(zé)任，申遺重要的責(zé)任在 于后期的持續(xù)性保護(hù)與傳承。申遺項目不是越多越好。我們要建立在尊重歷史、傳統(tǒng)和事實的基礎(chǔ)上審議項目的價值，然后立項申遺。2010年與2009年相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺相對冷靜了許多，在前期申報的同時，各地將重點放在后期的非遺保護(hù)上，具體工作層面更為深入、踏實、實際?！胺沁z”這個稱號是種榮譽，并不是品牌，現(xiàn)在的“申遺熱”有部分存在認(rèn)識上的誤區(qū)。我們應(yīng)該避免申報的“泡沫化”，一旦成為非遺項目，就需要我們投入更多的精力，加大對非遺保護(hù)的監(jiān)督和檢查力度，要有保護(hù)的近期目標(biāo)、長遠(yuǎn)計劃，以及連續(xù)性的人才培養(yǎng)的機制、資金與政策保障。

2011年是國家“十二五”計劃的起始之年，我們將與高校合作聯(lián)合實施《北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目調(diào)研計劃》，形成有價值的理論成果；優(yōu)化保護(hù)機制，建立、健全非遺項目及傳承人保護(hù)、傳承、監(jiān)督檢查機制；進(jìn)一步完善三級名錄體系；加快非遺保護(hù)信息化建設(shè)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)上博物館；推進(jìn)非遺的校園傳承計劃；搭建節(jié)日活動展示平臺，創(chuàng)造更多國內(nèi)外交流機會；并著力強化自身隊伍建設(shè)。

記者：在非遺的名單上，可能并不能承載所有的內(nèi)容。老北京也隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程與國際接軌的步伐越來越快，但與此同時，老北京許多的民風(fēng)民俗也逐步消亡了，我們有可能復(fù)興它們嗎?您認(rèn)為我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間尋找到更好的平衡點?

阮蘭玉：任何文化潮流都會有消有漲。我們通過各種形式的加大傳統(tǒng)節(jié)日有益民俗的宣傳，抓住春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午節(jié)和中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日和文化遺產(chǎn)日做文章，提高大家對傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)識，讓青年人享受民風(fēng)民俗所帶來的快樂節(jié)日氛圍。邀請民俗專家、社會知名人士參與，并通過“政府引導(dǎo)、百姓體驗”，增加百姓對于民俗節(jié)日的期盼，循序漸進(jìn)地實現(xiàn)北京地域文化的回歸。

2010年6月12日我國第五個“文化遺產(chǎn)日”之時，北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心也在這天掛牌成立，為開展非遺保護(hù)再添助力。全市18個區(qū)縣非遺活動精彩紛呈的活動，進(jìn)一步弘揚了傳統(tǒng)文化。

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【摘要】少數(shù)民族題材電視劇是電視劇家庭的重要一員，新世紀(jì)以來蓬勃發(fā)展，特色鮮明。保護(hù)和傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作的重點，新的可持續(xù)的保護(hù)和傳承道路需不斷探索。少數(shù)民族題材電視劇中非遺元素的運用可以促進(jìn)非遺的傳播、增強群眾基礎(chǔ)進(jìn)而推動保護(hù)和傳承工作的展開，少數(shù)民族題材電視劇的創(chuàng)作者需要熟悉非遺項目并在劇中恰當(dāng)有效地運用非遺元素。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族題材電視劇 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 運用 保護(hù) 傳承

在國產(chǎn)電視劇中，少數(shù)民族題材電視劇所占比重一直很小，卻是中國電視劇家族譜系中的一個重要類型?！霸谥袊娨晞〉募易遄V系中，少數(shù)民族題材電視劇以其獨特的民族性格、新異的文化形態(tài)、瑰麗的自然景觀、別樣的生存狀態(tài)和迥然的民族風(fēng)俗，成為頗具審美價值和多元創(chuàng)作維度的類型。”①

一、少數(shù)民族題材電視劇掃描

上海戲劇學(xué)院吳保和教授對少數(shù)民族題材電視劇的定義簡潔明了，“少數(shù)民族題材電視劇是表現(xiàn)中國境內(nèi)少數(shù)民族生活和歷史的電視劇。少數(shù)民族題材電視劇反映了少數(shù)民族地區(qū)的生活，表現(xiàn)了本民族的傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣。” ②廣西民族大學(xué)余宏超參照少數(shù)民族電影的界定模式，認(rèn)為“所謂少數(shù)民族電視劇是相對于漢族電視劇而言的，它具有一定的寬泛性，凡是劇中反映的是除了漢民族以外的其他民族的生活與文化，能夠展現(xiàn)獨特的民族文化、凸顯特有的民族心理和民族精神的電視劇，我們統(tǒng)稱為少數(shù)民族電視劇?！雹酃P者認(rèn)為“少數(shù)民族題材電視劇”的提法更明確，把少數(shù)民族歷史題材、中國革命史上少數(shù)民族革命題材及少數(shù)民族現(xiàn)實題材等三大類作品統(tǒng)籌于少數(shù)民族題材這個大類型之內(nèi)。

與少數(shù)民族題材電視劇的重要地位成鮮明對比的是，學(xué)者對少數(shù)民族題材電視劇的關(guān)注度偏低，著作和論文很少。為詳細(xì)了解少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程和研究相關(guān)問題，筆者整理了少數(shù)民族題材電視劇各年代代表作（不完全統(tǒng)計），分析得出以下結(jié)論：

第一，少數(shù)民族題材電視劇絕對數(shù)量少。統(tǒng)計總數(shù)是48 部，占中國電視劇整體的比例極小。

第二，涉及的少數(shù)民族少。只涉及藏族、蒙古族、朝鮮族、滿族、維吾爾族、回族、苗族、土家族等18 個民族，其中藏族17 部、蒙古族8 部。

第三，三大題材發(fā)展比較平衡?，F(xiàn)實題材18 部，歷史題材17 部，革命題材14部，三大題材的總體數(shù)量接近，受關(guān)注度接近。

根據(jù)我國電視劇和少數(shù)民族題材電視劇的整體發(fā)展情況，這里將我國少數(shù)民族題材電視劇發(fā)展歷程分為四個發(fā)展階段：

1、少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程

（1） 萌芽階段:1977 年-1980 年（2部）。少數(shù)民族題材電視劇始于1977 年，第一部是內(nèi)蒙古電視臺拍攝的《小活佛》，劇中通過主人公占布拉從人到神，又從神到人的變遷，揭示了“佛”本是人們制造的偶像這一哲理。④

（2） 初步發(fā)展階段:1981 年-1989年（8 部）。少數(shù)民族題材電視劇有所發(fā)展，主要是短篇電視劇，具有鮮明的民族特點、地域特色和強烈的時代氣息。1984年內(nèi)蒙古電視臺拍攝了《山林的霧》，通過描寫兩個鄂溫克獵手，表現(xiàn)鄂溫克族的民風(fēng)民情。

（3）穩(wěn)定發(fā)展階段:1990 年-1999年（13 部）。少數(shù)民族題材電視劇數(shù)量和質(zhì)量都有提高，有優(yōu)秀的短篇電視劇《達(dá)列什草原》，有史詩性的長篇電視連續(xù)劇，如《格薩爾王》、《成吉思汗》及表現(xiàn)九個少數(shù)民族的《茶馬古道》。

這個階段的少數(shù)民族題材電視劇不僅講述古代歷史故事，還表現(xiàn)當(dāng)代生活，如《拉薩往事》、《西藏風(fēng)云》等。它們從各個方面表現(xiàn)各少數(shù)民族的故事和生活，也展現(xiàn)了各民族之間的關(guān)系。

（4）蓬勃發(fā)展階段：2000 年至今（25部）。這一階段，電視劇無論是題材、風(fēng)格、創(chuàng)作手法上，還是市場營銷上都變得更為成熟，高收視率的電視熱播劇數(shù)量密集，呈現(xiàn)多元繁盛局面。⑤少數(shù)民族題材電視劇不僅數(shù)量上不斷增加，在題材、創(chuàng)作水平上都更成熟。代表作品有《拉薩往事》等。

2、少數(shù)民族題材電視劇具有少數(shù)民族文化特征

少數(shù)民族題材電視劇的民族特色十分鮮明，是對民族自然景觀、風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境的直接展示，能帶動少數(shù)民族自然、文化資源的開發(fā)，進(jìn)而推動少數(shù)民族地區(qū)文化和社會發(fā)展。

（1）少數(shù)民族特色鮮明。少數(shù)民族題材電視劇表現(xiàn)少數(shù)民族的生活和歷史、傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣、民間故事，特色鮮明。

（2）帶動少數(shù)民族自然資源、文化資源的開發(fā)。少數(shù)民族題材電視劇對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)從民族歷史文化資源、民族意識形態(tài)文化資源和民族風(fēng)情風(fēng)俗文化資源三個大的方面進(jìn)行。比較成功的有《成吉思汗》，首先，借助成吉思汗的文化影響力對草原歷史名人文化資源進(jìn)行了開發(fā)。其次，是對民族意識形態(tài)文化資源的開發(fā)和利用，包括蒙古民族的戰(zhàn)爭觀、價值觀、人生觀以及這些意識觀念指引下的思維方式和行為方式。再次，對蒙古民情風(fēng)俗文化資源的開發(fā)彰顯了草原文化的本質(zhì)特色。⑥

少數(shù)民族題材電視劇有鮮明的民族特色，有較好的發(fā)展前景。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大家庭里，也有很多項目與少數(shù)民族有關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏著少數(shù)民族的文化基因和精神特質(zhì)，展現(xiàn)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活習(xí)俗、價值觀念、審美情趣和精神風(fēng)貌。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在少數(shù)民族題材電視劇中的運用，有利于掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播情況，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作提供一種新渠道。

二、少數(shù)民族題材電視劇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運用

少數(shù)民族題材電視劇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運用是指少數(shù)民族題材電視劇以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素為創(chuàng)作要素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素是少數(shù)民族題材電視劇的有機組成部分,如背景元素等，同時少數(shù)民族題材電視劇在不同程度上參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運用，是從無意識階段向有意識階段發(fā)展的。

本文選取2001 年至2013 年6 部藏族題材電視劇為量化研究的對象,它們是《八瓣格桑花》、《拉薩往事》、《格達(dá)活佛》、《雪域情》、《一路格?；ā?、《西藏秘密》。基于兩點考慮：第一,2000 年以前的少數(shù)民族題材電視劇即使運用非遺元素,也是無意識的；第二,本文篇幅有限，集中分析有代表性的藏地藏族題材電視劇。

第一，非遺項目的呈現(xiàn)是“無意識的”。在這幾部電視劇中，為了滿足電視劇情或者背景的需要而呈現(xiàn)藏族的風(fēng)俗和文化，非有意識地主動呈現(xiàn)，很難保證非遺項目的完整性,也很難給觀眾留下清晰、深刻的印象，傳播效果不好。

第二，涉及項目和類別少且集中。以上六部藏族題材電視劇中出現(xiàn)的非遺項目少，最常見的只有藏族服飾（民俗）和唐卡（傳統(tǒng)美術(shù)/ 民間美術(shù)），其他的幾乎沒有。

第三，與劇中角色日常生活密切相關(guān)的類型出現(xiàn)頻率高。這與目前非遺項目保護(hù)的客觀現(xiàn)實相同，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的非遺項目才能得到重視、保護(hù)和傳承，其他項目則被忽視。

三、存在的問題和發(fā)展對策

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運用還存在一些問題，如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素有意識的、具有針對性的運用很少，有些運用是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成了客觀的傷害。

1、存在的問題

（1）少數(shù)民族題材電視劇的數(shù)量少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運用少。據(jù)國家廣電總局的數(shù)據(jù)，2012 年全國共計生產(chǎn)完成并獲得《國產(chǎn)電視劇發(fā)行許可證》的劇目共計506 部17703 集，實際播出共計204 部7255 集，實際播出的少數(shù)民族題材電視劇少之又少，具有代表性的只有《西藏秘密》、《木府風(fēng)云》、《新烏龍山剿匪記》等。

《西藏秘密》主要的拍攝地是在拉薩，該劇向觀眾展現(xiàn)藏族的民族風(fēng)情和歷史環(huán)境，非有意識或針對性地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。以第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為例，西藏自治區(qū)有格薩（斯）爾、藏戲、雪頓節(jié)等15 項入選，在《西藏秘密》里更多地是看到觀眾在其他藏族題材電視劇里也能看到的民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，比如喝青稞酒、信奉藏傳佛教，只能看到藏族唐卡、藏族服飾等。

（2） 運用中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成客觀的傷害。許多非遺元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運用是“變異”的，是碎片化的展示或者是不符合非遺項目真實性的展示，會對非遺項目造成不同程度的傷害。在《西藏秘密》中，藏族唐卡的出現(xiàn)就是非常碎片化的，無法給觀眾留下清晰印象。

2、發(fā)展對策

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承模式是“靜態(tài)”博物館式的,主要是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、收集資料、建立檔案，更進(jìn)一步的是確定非遺傳承人或者進(jìn)行旅游、文化開發(fā)等生產(chǎn)性保護(hù)。筆者認(rèn)為，少數(shù)民族題材電視劇參與非遺的保護(hù)和傳承是一種值得探索的新模式，是一種活態(tài)傳承的模式；有少數(shù)民族題材電視劇的參與，從而引起觀眾和社會的興趣，才能推動非遺保護(hù)和傳承。

首先，“非遺” 是少數(shù)民族題材電視劇的重要組成元素。在電視劇創(chuàng)作初期就把“非遺”放在重要組成元素的地位，與電視劇劇情形成良好互動，避免碎片化甚至錯誤的處理，力爭對非遺項目進(jìn)行完整展示。

其次，通過少數(shù)民族題材電視劇這個平臺，將非遺項目作最充分的展示。優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電視劇會吸引觀眾和社會的關(guān)注，非遺項目也會被關(guān)注，讓觀眾對非遺項目形成認(rèn)知，這是非遺項目保護(hù)和傳承工作的一部分。

第三，在觀眾對非遺項目認(rèn)知的基礎(chǔ)上，非遺項目的保護(hù)和傳承工作的開展將擁有更好的群眾基礎(chǔ)。廣泛的群眾基礎(chǔ)是非遺項目傳承和保護(hù)的關(guān)鍵點所在，使廣大群眾認(rèn)知非遺項目并最終參與到非遺項目的保護(hù)和傳承中來是非遺保護(hù)和傳承工作的目標(biāo)。

最后，創(chuàng)作人員培養(yǎng)。加強創(chuàng)作人員的培養(yǎng)，增強創(chuàng)作人員保護(hù)和傳承非遺的意識，讓創(chuàng)作人員把非遺項目的保護(hù)、傳承工作融入到電視劇創(chuàng)作中去。

參考文獻(xiàn)

①楊洪濤，《新世紀(jì)少數(shù)民族題材電視劇縱覽》[J].《中國電視》，2013（4）

②④吳保和:《中國電視劇史教程》[M].文化藝術(shù)出版社，2012：123、124③余宏超,《中國少數(shù)民族電視劇發(fā)展綜述》[J].《音樂時空》，2012（3）

⑤張瓃、王立新，《20 世紀(jì)80 年代以來中國電視劇發(fā)展分期綜述及批評》[J].《編輯之友》,2012（2）

⑥張淑梅，《電視劇〈成吉思汗〉對民族文化資源的開發(fā)》[J].《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2012（5）

篇8

特色“非遺”資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化的“活化石”，被譽為“民族記憶的背影”。廣西三江侗族自治縣，隸屬于柳州市，至今仍保存著獨具特色的侗族文化記憶。

若要尋找侗族人的“養(yǎng)心”記憶，非“侗族大歌”莫屬，侗族人常說“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見，在侗族人眼中，“唱歌”是陶冶心靈和情操的重要精神食糧，和“吃飯”同等重要。在三江縣梅林鄉(xiāng)、福祿鄉(xiāng)等沿榕江一帶的侗寨，每當(dāng)重要節(jié)日時，男女歌隊就會坐在鼓樓或圍在火塘邊對唱，表達(dá)情感，歌頌自然。與一般民間歌曲不同，侗族大歌無論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均是一領(lǐng)眾和，分高低音、多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見。因此，以多聲部、無指揮、無伴奏為主要特點的侗族大歌已成為國際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。因此，2005年侗族大歌入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

同樣記錄侗族建筑記憶的侗族木構(gòu)建筑營造技藝也于2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。若要尋找該技藝的經(jīng)典代表，當(dāng)屬風(fēng)雨橋和鼓樓，它們不僅造型美觀，而且工藝堪稱一絕。其中，三江境內(nèi)最有名的風(fēng)雨橋又名程陽橋、永濟橋，至今已有100多年歷史，位于三江縣林溪鄉(xiāng)境內(nèi)，橫跨林溪河，為石墩木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，河中有五個石砌大墩，墩臺上建有5座塔式橋亭項，和19間橋廊，橋面架杉木，鋪木板，長64.4米，寬2.4米，高10.6米，亭廊相連，渾然一體，仿佛一道燦爛的彩虹。整座大橋均由杉木斜穿直套，通過木頭之間的孔眼凹槽相對拼接而成，縱橫交錯，卻一絲不差，結(jié)構(gòu)極為精密，不含一釘一鉚，有極高的工藝和藝術(shù)價值。而鼓樓乃是侗族村寨的標(biāo)志和靈魂，常作為侗族族姓群體的外形標(biāo)志和集會議事及娛樂活動的場所，它也屬木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以榫穿合，整座建筑不用一枚鐵釘，幾層至幾十層不等，以單數(shù)居多，呈四面、六面或八面形，一般高十多米，最高者達(dá)幾十米。形似寶塔，巍峨壯觀，飛閣重檐，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，做工精巧，裝飾細(xì)致，色彩樸質(zhì)。因此，三江素有“世界橋樓之鄉(xiāng)”、“世界木構(gòu)建筑生態(tài)博物館”之美譽。

“百家宴”是2008年入選廣西壯族自治區(qū)級“非遺”名錄的特殊飲食習(xí)俗，又名“合攏飯”、“長桌宴”，是侗家集體待客的宴席，也是侗族待客的最高禮儀。相傳古時候，一個侗寨遭到洪魔的襲擊。眼看稻田被淹沒，房屋被沖倒，人們將被洪魔吞噬，忽然天降一位英雄，力挽狂瀾，斬斷了洪魔的脊梁。為了表達(dá)敬意，家家戶戶都想請英雄去家中吃飯，但英雄第二天一早就要離去，不可能一一到各家去，怎么辦？這時，一位侗族姑娘想出了個好主意：每家做幾道最好的菜，全寨人一起款待英雄。由于這個宴席集百家之長，所以就叫“百家宴”。從此，侗族人每逢寨子里來了貴客或遇上喜事族人聚會時，都會設(shè)“百家宴”，這個習(xí)俗一直沿襲至今。

侗族刺繡是一種融合了剪紙和繡花技藝的民間工藝，需要先把紙剪成花鳥蟲魚等自己想要的圖案，再將其粘到侗布上，然后用繡花針，繡出這些圖案，常被用于服裝鑲邊，還被廣泛用在頭巾、嬰兒背帶、婦女肚兜等服飾上，因其最能體現(xiàn)侗族服飾民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，所以也于2008年被列入廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

侗族農(nóng)民畫，亦稱中國侗畫，是2012年入選廣西自治區(qū)級非遺保護(hù)名錄的繪畫藝術(shù)。過去，農(nóng)民利用農(nóng)閑時間在煤油燈下創(chuàng)作，用鍋墨、藍(lán)靛等作為顏料，樹枝、杉樹皮做畫筆，以近似涂鴉的夸張手法、濃烈的色彩在畫紙或侗布上描繪侗鄉(xiāng)風(fēng)土人情、田園風(fēng)光和生產(chǎn)生活。如今，雖然顏料、畫筆已由丙烯、毛筆或排筆等替代，但構(gòu)思奇特、色彩斑斕、形象逼真、新穎別致仍是侗畫的最大亮點和“吸金”點。

三江路徑

據(jù)柳州市文化局消息，截止2013年2月，柳州市已有5項“非遺”項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，21項“非遺”入選自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且，柳州市已基本建立了涵蓋國家級、自治區(qū)級、市級和縣（區(qū)）級四級非遺名錄體系。

挖掘、整理固然重要，保護(hù)、開發(fā)同樣不可小覷。2013年接近年尾時，廣西柳州市轄區(qū)的80余名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及文化專家齊聚侗鄉(xiāng)――柳州市三江侗族自治縣，除了解讀《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及《傳承人的權(quán)利與義務(wù)》等法規(guī)以外，他們還有一個共同的心愿和目的：探尋非遺傳承有效途徑，全力保護(hù)人類文化瑰寶。

如何更好地開發(fā)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多地方還處于探討和摸索階段，以文化遺產(chǎn)資源豐富的三江侗族自治縣為代表的柳州市，通過積極申報非遺傳承項目及其代表性傳承人，興辦非遺傳承人培訓(xùn)班，推進(jìn)民族文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村屯等舉措，走出了一條文化與旅游互動、互融、互贏的傳承新路。

從傳承人的保護(hù)入手?！胺沁z”的重要特性是活態(tài)傳承，主要依靠傳承人的言傳身教，離開了傳承人的口傳心授，國家珍貴的“非遺”就無法世代傳承，因此傳承人也被尊為“人間活珍寶”。幾年來，三江縣以文化部門為主，由縣民族局、語委、宣傳部、教育局等單位共同實施，采取積極措施保護(hù)傳承人：一是抓住全國開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作契機，通過普查認(rèn)定優(yōu)秀傳承人，在重視保護(hù)他們精神財富等精神因素和發(fā)揮“絕活”技藝的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)傳承人改變傳承方式，做到既傳承又發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，全縣共有各類傳承人3000多人。二是抓好名譽工程，對卓有貢獻(xiàn)的民間藝人，經(jīng)各級推薦、審核評定，申報各級政府和文化部門命名授予“十佳生態(tài)文化村”、“文化示范戶”、“十佳藝人”等稱號。目前，獲市級以上“十佳民間藝人”稱號有16人，縣級40人，區(qū)級、國家級代表性傳承人17人。通過名譽工程提高他們的自身地位和知名度，使他們有位有為，較好地發(fā)揮他們的主觀能動性。三是為傳承人提供展示平臺，抓住重大參賽活動和舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動，積極組織各類傳承人參加縣、市、區(qū)、全國性的各類比賽活動，讓傳承人帶徒現(xiàn)場獻(xiàn)技，展示自己的才華。如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（侗族木構(gòu)建筑營造技藝）項目代表性傳承人楊似玉三次走進(jìn)中央電視臺演播廳和全國農(nóng)業(yè)展覽館現(xiàn)場說技獻(xiàn)藝展示。

從學(xué)校娃娃抓起。能否讓娃娃學(xué)到非遺項目的核心和精髓，關(guān)系到未來“非遺”傳承是否成功。三江縣通過一系列“非遺”項目進(jìn)校園活動，讓學(xué)生們親自學(xué)習(xí)、體驗地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝和精神。如把獨峒鄉(xiāng)中心小學(xué)作為“侗族農(nóng)民畫進(jìn)校園”的試點學(xué)校，編寫《美術(shù)教本教材》，并在此建立農(nóng)民畫傳承基地，積極組織農(nóng)民畫參加區(qū)內(nèi)外畫展。幾年來，先后有500多幅作品在全國各地參展，有些曾代表國家到挪威、日本等其他國家展出，全縣先后有260多幅作品在全國各省區(qū)獲獎。同時，把梅林中學(xué)、富祿鄉(xiāng)高安小學(xué)作為“侗族大歌進(jìn)校園”的試點學(xué)校，制定《創(chuàng)辦民族特色學(xué)校方案》，編寫《侗族音樂》教材，聘請國家級代表性傳承人吳光祖、覃奶號歌師和民間藝人到校上課輔導(dǎo)。目前，全縣共有11所學(xué)校將侗族大歌引進(jìn)課堂。同時，侗族大歌還引進(jìn)了社區(qū)和縣直機關(guān)，縣城榕江河片還成立了“三江縣民間侗族大歌隊”。另外，在縣民族實驗學(xué)校、縣民族高中、同樂中心小學(xué)實施“侗族蘆笙”、“侗笛”、“琵琶彈唱”、“侗族剪紙”、“侗族刺繡”等試點。據(jù)統(tǒng)計，目前，全縣已有25所學(xué)校（班級）開展了各類民族文化進(jìn)校園活動，參與學(xué)生3500多人。

建立“非遺”傳承基地。傳承基地不僅是宣傳“非遺”的重要窗口，而且是發(fā)展文化旅游的重要載體，不僅為民間藝人提供了活動平臺，而且?guī)恿说胤浇?jīng)濟增長和農(nóng)民增收，從而推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展?！傲菔卸弊宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示中心”被廣西文化廳譽為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地之典范”，已成為程陽景區(qū)旅游的新亮點，設(shè)在程陽八寨國家級傳承人楊似玉家中，展廳分上下兩層，通過圖文并茂和實物展，介紹了侗族木構(gòu)建筑營造技藝、侗族大歌、生產(chǎn)生活習(xí)俗等；“侗戲、侗族百家宴、侗族刺繡、侗族大歌、侗族器樂、侗族農(nóng)民畫、侗款文化、侗族花炮節(jié)陳列館”等傳承基地分別建立在良口、林溪、同樂、梅林、獨峒、富祿等鄉(xiāng)村，其中林溪鄉(xiāng)冠小屯“侗族百家宴傳承點”已對外開放，每年接待百家宴游客萬余人，僅2012年10月底統(tǒng)計，侗族百家宴累計收入130多萬元。三江農(nóng)民畫傳承基地對外開放以來已有近萬學(xué)者、專家、學(xué)生、游客參觀，年銷售農(nóng)民畫近千幅，農(nóng)民畫開始進(jìn)入旅館、酒店，侗族器樂――侗笛保護(hù)傳承點已在月亮街傳承人代表胡漢文家建館開放、培訓(xùn)帶徒。梅林鄉(xiāng)新民村侗族大歌傳承基地前期工作已啟動，侗戲、侗族刺繡傳承基地正在組織布展，富祿花炮節(jié)陳列館已竣工。

此外，借助民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織引導(dǎo)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；建立專業(yè)的非遺保護(hù)機構(gòu)，收集、整理、挖掘相關(guān)非遺信息，研究保護(hù)方案等措施都有效促進(jìn)了柳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

柳州文化局分管領(lǐng)導(dǎo)談“非遺”

Q：“非遺”保護(hù)面臨的現(xiàn)實突出問題是現(xiàn)代文化的沖擊，以致很多傳統(tǒng)民間文化傳承難以開展，對此您怎么看？

A：通過調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)一般傳統(tǒng)民間文化保護(hù)比較好的地方，相對都比較封閉，受現(xiàn)代文化沖擊較弱。但是近年來隨著國家大環(huán)境對“非遺”保護(hù)的重視，情況有所改觀，突出表現(xiàn)為民族文化自豪感和保護(hù)積極性增強。我曾去呼和浩特，接觸了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族干部和村民，發(fā)現(xiàn)他們對本民族的建筑、歷史、環(huán)境等文化有由衷的自豪感，不會因少數(shù)民族經(jīng)濟落后產(chǎn)生自卑心理或崇外思想。再比如我們的三江縣，很多傳承人因為國家的利好政策，重操舊業(yè)，不僅增加了經(jīng)濟收入和社會地位，而且重新發(fā)現(xiàn)了民族文化的當(dāng)代魅力。但是，傳統(tǒng)民間文化傳承難以開展也確實是現(xiàn)實問題，如果面對現(xiàn)代人不加入現(xiàn)代因素，傳統(tǒng)民間文化可能會因一時新鮮吸引人們眼球，但是長期發(fā)展就難以為繼，你看現(xiàn)在的服裝、歌曲都講究混搭，也是為了滿足受眾的多元化需求，所以下一步要探討的問題是，到底傳承和保護(hù)什么？一定是精神，哲學(xué)層面的東西，而不是簡單的技藝或者更深層次的藝術(shù)。

Q：《非遺法》規(guī)定，對不履行法律規(guī)定義務(wù)和喪失傳承能力的傳承人，文化主管部門有取消其資格，重新認(rèn)定新傳承人的權(quán)利，這意味著傳承人不再是“終身制”，柳州市的傳承人保護(hù)走在廣西前列，請問你們是如何保護(hù)并監(jiān)督考核傳承人的？

A：我們在保護(hù)各級項目傳承人的同時，非常注意對其傳藝帶徒的監(jiān)督、指導(dǎo)和年度考核，對不符合要求的我們也有資格取消，傳承人一旦被評上也不是一勞永逸的。2010年我們制定并印發(fā)了《柳州市已獲國家級、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人傳習(xí)活動經(jīng)費管理暫行辦法》，以此鼓勵和支持代表性傳承人開展傳習(xí)活動，提高傳承人專項經(jīng)費的使用效益。具體執(zhí)行層面就是，一方面開展縣級、市級、自治區(qū)級和國家級四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的申報評選活動，并定期對代表性傳承人進(jìn)行評估，對無正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)的，取消其代表性傳承人資格；另一方面，積極與財政部門溝通反映，爭取將市級非遺項目代表性傳承人傳習(xí)活動經(jīng)費列入財政預(yù)算，每年對市級代表性傳承人補助一定額度傳習(xí)活動經(jīng)費，用于其開展授徒、傳藝、交流等活動。

Q：請問柳州市下一步對“非遺”保護(hù)有哪些具體的打算和規(guī)劃？

篇9

【關(guān)鍵詞】 非遺博物館；社會服務(wù)能力；提升途徑

一、博物館服務(wù)的發(fā)展進(jìn)程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學(xué)的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會。20世紀(jì)80年代，隨著全球進(jìn)入“博物館繁榮”時代，國際博物館領(lǐng)域確立了以“社會服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會服務(wù)功能開始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護(hù)、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢來看，“以人為本”、“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實現(xiàn)場館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國的博物館將管理的根本目標(biāo)定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會的核心。”更加明確了新時期博物館的服務(wù)宗旨。

我國的博物館作為公益性文化服務(wù)機構(gòu)，其使命就是“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需求，促進(jìn)人類社會的全面發(fā)展。在當(dāng)前的社會發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國民弘揚傳統(tǒng)文明的社會責(zé)任。

二、我國非遺博物館的發(fā)展與職責(zé)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對而稱的專業(yè)術(shù)語。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實施，標(biāo)志著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了新的階段。

當(dāng)前，社會各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)投以廣泛關(guān)注的目光，全國各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)場所，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國各省市共建立民俗博物館179個，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個，非遺保護(hù)設(shè)施建設(shè)被列入了國家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應(yīng)保護(hù)傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢開展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢

當(dāng)前，中國文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進(jìn)程與文明發(fā)展的矛盾，對于博物館而言應(yīng)積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對于非遺博物館而言，如何讓社會關(guān)注非遺，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強非遺保護(hù)意識，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問題。[2]

2013年國際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導(dǎo)觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象?！皠?chuàng)造力”指的是新時期博物館應(yīng)具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛的展覽。

因此，新時期非遺博物館的服務(wù)就應(yīng)兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等。“創(chuàng)造力”是指利用非遺博物運用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說教展示形式，讓觀眾在游樂、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達(dá)到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進(jìn)新的思路和方法的能力。

新時期的非遺保護(hù)應(yīng)著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因為兩者雖然看似矛盾，但并非不能共存，應(yīng)以開放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認(rèn)同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會文化教育機構(gòu)，除了明確自身職能外，還應(yīng)從以下幾個方面入手，力爭讓服務(wù)盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務(wù)人才

服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時就應(yīng)將服務(wù)意識作為考核和培訓(xùn)的前提。

非遺博物館應(yīng)根據(jù)工作人員的專業(yè)特長和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實際情況來看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學(xué)專業(yè)知識，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財富通過書本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當(dāng)代人審美的形式表現(xiàn)出來。第三類便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應(yīng)在上崗前對各自的職責(zé)明確并進(jìn)行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會團體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻(xiàn)計獻(xiàn)策。

2、完善場館硬件設(shè)施

非遺博物館應(yīng)當(dāng)合理支配政府財政投入，努力改進(jìn)陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應(yīng)完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復(fù)雜，可印制中英文對照的導(dǎo)覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點和公共設(shè)施標(biāo)注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習(xí)教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習(xí)提供良好的場所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務(wù)的對象來自不同社會階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項展覽展示活動中，可以根據(jù)不同人群的需求，開展非遺展覽、互動活動，如為未成年人開辦主題夏令營，以及各項非遺培訓(xùn)。從理論到實踐操作，通過一套完整的流程學(xué)習(xí)非遺文化。而對于老年群體，非遺博物館可針對他們喜愛傳統(tǒng)曲藝的特點安排免費的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動，讓他們在欣賞非遺曲藝的同時，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國友人對中國文化的好奇和喜愛的特點，安排民俗體驗和技藝參觀活動，讓他們在有限的時間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風(fēng)俗。

除了將觀眾吸引進(jìn)博物館，還應(yīng)積極將傳承人和非遺技藝請出去。讓“非遺”走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校以及公共文化場所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護(hù)非遺的關(guān)鍵問題。非遺博物館應(yīng)利用作為公眾平臺的優(yōu)勢，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計擔(dān)憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應(yīng)利用自身優(yōu)勢資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項保護(hù)經(jīng)費，并整合媒體、高校等各種平臺和社會力量幫助代表性非遺傳承人開展收徒傳藝等活動，同時，利用自身作為旅游景點的優(yōu)勢，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會活動，活動所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開通、官方微博、微信平臺的建立無疑是非遺的一個新型窗口。將非遺博物館的公開展覽活動信息及時在網(wǎng)絡(luò)平臺上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項活動、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻(xiàn)計獻(xiàn)策，對非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動的作用。

但同時我們應(yīng)冷靜看待這些新興的媒體互動方式，因為它對博物館的發(fā)展有利也有弊?！袄痹谟谒梢愿鼜V泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴大博物館的知名度和社會影響力，“弊”在于在言論自由的社會，來自不同社會層面的觀眾對于博物館有不同的見解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護(hù)人員具有良好的服務(wù)意識和換位思考的處理問題的能力，面對質(zhì)疑及時誠懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動力，并維護(hù)好博物館的社會形象。

6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應(yīng)重視對觀眾的調(diào)查研究，及時了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應(yīng)將主動權(quán)交給觀眾，讓他們對服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進(jìn)行打分，這樣既可以促進(jìn)非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴展博物館參觀群體，實現(xiàn)與社會公眾的交互式融合。

五、結(jié)語

隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，社會公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點，無論是審美情趣還是評價標(biāo)準(zhǔn)都與過去相比有很大變化。因此，對于博物館而言，必須準(zhǔn)確把握精神文化生活和社會民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽的不二法則。

對于非遺博物館而言，“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時期博物館事業(yè)同社會進(jìn)步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導(dǎo)觀眾對非遺文化的認(rèn)知和喜愛，從而對傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而又積極的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李龍.中國文物報.2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國文物報.2012-6-12.

篇10

【關(guān)鍵詞】 泉州；非遺傳承；譜牒文獻(xiàn)；史料

[中圖分類號]G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

泉州保留著豐富的閩南文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承在當(dāng)?shù)爻蔀闊狳c話題。2013年出版的《泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》收錄了國際級項目4個、國家級項目31個、省級項目76個和市級項目134個。以上項目涵蓋了“非遺”項目全部10個類別，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等?！胺沁z”具有傳承性、口頭性、可塑性的特點，是一種“活態(tài)”文化。因此，論及“非遺”項目的起源、演變、傳承等內(nèi)容，由于資料的缺乏，經(jīng)常出現(xiàn)難以稽考的窘?jīng)r，造成描述的模糊性，缺少具體的表征和指向。而民間譜牒文獻(xiàn)以“野史”的形式保留了大量與“非遺”項目有關(guān)的資料，透過日常生活的點滴描寫與社會風(fēng)尚的零碎記錄，為后人探尋泉州“非遺”項目的傳衍提供了另一種“活態(tài)”的展示方式。

一、溯源費思量

以“晉江閩南念四句”（泉州市第二批非遺項目）為例，《泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》在描述其起源時，籠統(tǒng)地寫道：“晉江閩南念四句就基于閩南方言載體，是閩南先人在長期的社會勞動生活中創(chuàng)造并口耳相傳留給后代的一種閩南語言類的民間口頭文學(xué)。”這樣，由于無法提供具體時間斷代的史料，因而降低了“閩南四句”這種群眾喜聞樂見的民間文學(xué)形式的歷史價值。

查閱民國版晉江石圳《圳山下厝李氏家譜》，我們發(fā)現(xiàn)明初晉江出了一位擅長念四句的民間高手張秉宙?！钝谏较仑壤钍霞易V》記載：“三世端鳳公，諱碩德，號西岐，生永樂十二年（1414年），卒弘治十六年（1503年），葬本山東石墓。公營運生涯，天若相之，不二十年，日長萬金。按西岐公之筑蕓前溪池，采石數(shù)百千挑，護(hù)田為岸，欲為后人無窮之偉業(yè)。進(jìn)井有張姓者，秉宙其名，平日善詼諧，出口成俗句。公方糾工治岸，砌石兩旁，酒餉且至。公呼其名而語之：汝素能四句，試言之，賞之以盡醉。其人已酣，即大言曰：‘石圳老倌實有錢，打石筑溪作田。一千年田五百客，一人算來只二年?！粣偲湔Z，然以為高陽徒，亦不以為意。后二年，大風(fēng)拔木，洪水崩山，滿望阡陌，流為荒墟?！?/p>

張秉宙“出口成俗句”，堪稱“閩南念四句”的創(chuàng)作型傳承人，他與石圳李氏三世祖李端鳳（1414―1503年）為同時代人物。據(jù)此推論，“晉江閩南念四句”至少有500余年的歷史，它以詼諧幽默、富有生活情趣而深受民眾喜歡。流傳在晉江石圳的這則閩南四句的故事，帶有“詩讖”的成分，平添了幾分神秘的色彩。

再以“石獅燈謎”（福建省第三批非遺項目）為例，《泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》引用乾隆版《泉州府志》卷二十《風(fēng)俗》以及乾隆四十九年（1784年）蚶江鹿港對渡的歷史為證，企圖說明石獅燈謎盛行于清代乾隆年間。但是，上述引用的文獻(xiàn)及史實并不能直接證實石獅燈謎的源流。所以，《泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》也只能籠統(tǒng)地提到：“石獅燈謎歷史悠久，積淀深厚，反映世態(tài)事務(wù)和社會，展示了地方文化風(fēng)尚?！?/p>

石獅是全國燈謎文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，弄清其起源，成為石獅燈謎傳承保護(hù)繞不開的話題。石獅市寶蓋鎮(zhèn)鋪錦村《錦黃新厝房支譜》記錄了清代乾隆年間石獅一位猜謎高手黃鐘晃的事跡，為探討石獅燈謎流傳史提供了難得的資料。《錦黃新厝房支譜》記載：“鐘晃，字符明，號敏慧，干養(yǎng)嗣子。生康熙五十一年（1712年）八月，卒乾隆二十三年（1758年）六月。葬本山先生墓。公有書癖，事商之余，即披卷軸，有問以古事，則不啻如灼照……且多技藝，如猜謎、角棋諸戲技事，高人數(shù)著?！?/p>

黃氏族譜將黃鐘晃（1712-1758年）擅長猜謎、角棋諸技藝載入其傳記，可見黃鐘晃確實是值得一提的猜謎高手，也說明“猜謎”于清代乾隆年間已經(jīng)在石獅民間廣泛流傳。

二、弦管奏古樂

泉州南音原稱“弦管”，是中國現(xiàn)存最古老的樂種之一，它以其大量的曲目、古老的樂器和自成體系的記譜方式，延續(xù)漢唐以來中國音樂的血脈。2006年泉州南音被列入首批國家級非遺保護(hù)名錄，2009年又入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

泉州南音在明清時期即已充分地融入到閩南人的社會生活之中。關(guān)于這方面的譜牒文獻(xiàn)記錄有：

1.石獅蔡謙德弦歌宴飲。民國版《龍淵蔡氏東園上派族譜》記載：“第五世德謙，諱叁奴，號端拱……敦厚溫雅，孜孜樂善，遇事接物坦有余裕，人以長者稱之……性喜音樂，每良辰嘉會，必弦歌宴飲以盡其歡……生元至正己丑年（1349年）正月，享年八十有一?！?/p>

2.安溪林彥修弦歌自娛。道光版《虎丘林氏家乘》記載：“九世彥修，字克催，號恕齋，素山公長子。生嘉靖壬午（1522年）八月，卒萬歷庚寅（1590年）八月……公以弦歌詩曲為娛，且好賓客，安命人也?！?/p>

3.永春邱懷松弦管唱和。宣統(tǒng)版《卿美邱氏族譜》記載：“第七世懷松公，字伯育，友松公三子。胸懷豁達(dá)，酷嗜局棋，每招飲，飲少輒醉。花晨月下，呼友婆娑歌舞相迎，絲竹弦管更唱迭和……生嘉靖癸丑年（1553年）三月，卒天啟丙寅年（1626年）十一月……贊曰：手揮五弦兮目送飛鴻，有客有客兮剪燭西窗，有棋一局兮有酒一壺，把酒問月兮與天為徒。”

4.德化陳輝宮酷好管弦。民國版《李山陳氏族譜》記載：“輝宮公，乳名桂，諱芳枝，號丹亭。生雍正乙巳年（1725年）九月，卒嘉慶壬申年（1812年）十二月。公才敏心靈……尤精音律，酷好管弦，有瀟灑出塵之概?！?/p>

5.石獅蔡洪恢有孟昶之癖。民國版《龍淵蔡氏東園派譜牒》記載：“洪恢公，諱宏，號達(dá)致。灑落之懷，曠達(dá)之致兼而有之，晉竹林中殆其流亞。性悅管弦之音，有孟昶之癖。酒后耳熱，高唱遏云，陽春白雪，和之者難。以故交游四方，多雅致之士。生雍正庚戌年（1730年）六月，卒乾隆乙巳年（1785年）四月。”

綜上所述，泉州南音在明清時期就廣泛流傳于晉江（石獅）、安溪、永春、德化等地，“孟昶之癖”成為一種生活中的雅趣，“呼友婆娑歌舞相迎，絲竹弦管更唱迭和”成為泉州人日常生活的一種場景，它們生動地詮釋了泉州南音為什么具有“深厚的群眾基礎(chǔ)”這一樸實的論斷。

三、名師欣輩出

相對于具體的物質(zhì)載體而言，非物質(zhì)的手藝更需要保護(hù)與傳承，而掌握“非遺”技藝的傳承者自然是研究的對象與保護(hù)的主體，以至于有“人亡藝絕”的說法。《泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》收錄了大量代表性傳承人的資料，體現(xiàn)了泉州比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系與傳承實力。但是，對于明清及民國時期的“非遺”傳承人的研究卻相對顯得薄弱。倒是泉州譜牒保留的片段記錄，為后人了解泉州“非遺”技藝的傳承提供難得的素材。

1.石獅龔日惕巧制勾欄曲。乾隆版《沙堤龔氏西偏房族譜》記載：“日惕公，字汝欽，生嘉靖十七年（1538年）九月，卒萬歷四十七年（1619年）八月。博覽群書，長于詩賦……曾制勾欄曲《朱弁》、《許經(jīng)》、《韓壽》數(shù)篇，音調(diào)中節(jié)，即霓裳羽衣不過是也?！?/p>

2.祥芝針灸名醫(yī)蔡愈清。乾隆版《芝山蔡氏欽雄公派譜牒》記載：“愈清公，諱昭治，重慶公養(yǎng)子。生嘉靖壬辰年（1532年）四月，故萬歷戊午年（1618年）六月。公為人倜儻有俠氣，諳曉官事，能為人排難解紛。且工于脈癥灸法，鄉(xiāng)族有病急，延之無不赴而顧，不以此為利，則以仁心為質(zhì)?！?/p>

3.石獅象棋高手邱兆明?？滴醢妗督鹎鹎袷献遄V》記載：“公諱聯(lián)，字兆明，號文仲，士坤次子。生天啟癸亥年（1623年）三月，卒康熙己未年（1679年）三月。恭以接任，敬以持己……學(xué)弈棋，頃刻間能擒車馬卒帥。”

4.泉州神曲傳人吳隱甫。乾隆版《燕支吳氏族譜》記載：“六世琰公，廷杰六子，字隱甫，乳名殿官。生于萬歷己丑年（1589年）七月，卒康熙壬辰年（1712年）五月。公世傳神曲秘方，治百病，以此獲利而好義樂施?！?/p>

5.永春白鶴拳師劉君益。乾隆版《清源留劉氏族譜》記載：“溯自明嘉靖三十九年（1560年），倭寇蜂起，輔以沿海奸民嘯聚成群，攻陷永春縣，留安一村悉被飽掠。幸有劉君益兄弟以拳術(shù)聞一時，率眾血戰(zhàn)，追斬敵酋，地方賴之以安?！?/p>

6.安溪俞家棍傳人高淳紀(jì)?？滴醢妗洞笃焊呤献遄V》記載：“淳紀(jì)，名昂，欽秉公子，別字斗南，精習(xí)《劍經(jīng)》，熟武藝，授守備，眾推社長。生己酉年（1609年）九月，卒丙午年（1666年）十一月。”

7.德化瓷畫師孫為創(chuàng)。民國版《樂陶孫氏族譜》記載：“十二世為創(chuàng)，字存基，號錦春畫士。生咸豐八年（1858年）八月，卒民國十六年（1927年）八月。善畫山水花鳥，一經(jīng)點染，神氣如生，展畫瓷器于南洋賽會，得優(yōu)等獎?！?/p>

8.大坪茶商王永信。民國版安溪《大坪開閩王氏族譜》記載：“王永信，號泰安，生道光丙申年（1836年）七月。公少有大志，富經(jīng)濟才。年至四旬，致農(nóng)經(jīng)商，販運茶葉，行銷漳、潮。年八十一，遣孫炳炎開設(shè)茶行于吧城（印度尼西亞）。年八十三，又遣季子開設(shè)門市于安南（越南）。民國十年（1921年），無病而終。”

鑒古方能知今，泉州民間譜牒收錄的這些“能人異士”不僅是泉州“非遺”的代表性人物，也是泉州“非遺”的歷史積淀。或許，這些差一點被歷史遺忘的“鄉(xiāng)土人物”，才是泉州“非遺”保護(hù)與傳承的中流砥柱。

四、傳播存脈絡(luò)

泉州是閩南文化主要的發(fā)祥地，也是閩南文化向外傳播的輻射區(qū)。中華文化傳入臺灣，并在交流與融合中，形成了具有兩岸共同特點的閩臺區(qū)域文化。閩南華僑伴隨“海上絲綢之路”的延伸，世代相續(xù)地走向海外，華僑不僅是經(jīng)濟交流的紐帶，也是中西文化匯通的橋梁。泉州民間族譜保存的“非遺技藝”傳播史料，成為閩臺關(guān)系史、中外交通史研究的重要素材。并且，以一個個鮮活的形象，展現(xiàn)泉州“非遺”傳承與互動的景象。

1.安溪建筑大師黃肇艾享譽海外。民國版《后清黃氏族譜》記載：“肇艾，號以保。生于雍正十三年（1735年）七月，卒于道光五年（1825年）五月，葬本山大坪山……公自幼性敏，家業(yè)未拓。其平生習(xí)工為業(yè)，一公輸子（魯班）之再世也。后聲名洋溢蠻貊，曾與母舅林好司同往番邦，為番王筑蓋大廈。其獲利回后清，歸家創(chuàng)業(yè)，廣置田園，卜筑住房曰華美厝?！?/p>

2.塘邊南音大師蔡德俊臺灣傳藝。民國版《龍淵蔡氏下房派族譜》記載：“德俊公，字維彥，號騷雅，洪湛公子。謳吟歌曲，雅人之逸致也，而能擅名一時者，寡矣。公少游東寧（臺灣），偶與一二知音唱和，遂得弦歌之精微奧妙。陽春白雪，推為一時絕調(diào)……雖曲藝微技，亦見聲應(yīng)氣求之廣，而能推重當(dāng)時留名后世焉。公受業(yè)門人最多，自富豪貴介以及騷人逸士皆與之游……生康熙庚辰年（1700年）十二月，卒乾隆丙申年（1776年）十一月?！?/p>

3.南安拳師陳創(chuàng)漱臺島授徒。民國版《武榮詩山霞宅陳氏族譜》記載：“創(chuàng)漱，字宏流。性剛心慈，有豪氣。身長力大，狀貌軒昂。尚武習(xí)技，精拳棒，比試罕其儔。留臺（灣）數(shù)十年，學(xué)徒遍全島，臺灣武術(shù)家無不知其名而欽其技焉。又擅醫(yī)跌打接骨諸科，登門求診者不收費。特制萬寶七厘散，能治百病，亦義務(wù)施診，人多德之……生咸豐九年（1859年），卒民國三十二年（1943年）?！?/p>

4.惠安郭雄虎南洋傳授太祖拳。2000年版《百奇郭氏回族宗譜》記載：“十七世雄虎公，金尚公次子，諱細(xì)欄，又名雄虎。生于光緒辛丑年（1901年）。卒共和甲戌年（1994年）七月。雄虎公飄泊南洋各地，后居新加坡，為威名赫赫之太祖拳傳人，名震東南亞諸國?！?/p>