導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對(duì)陶瓷藝術(shù)的認(rèn)識(shí)感受，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】：陶瓷繪畫意境情感

中圖分類號(hào)：J527 文章標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

陶瓷藝術(shù)作品是藝術(shù)家通過描繪現(xiàn)實(shí)生活和塑造藝術(shù)形象所體現(xiàn)出來的對(duì)客觀事物本質(zhì)的一種把握，它擁有豐富、飽滿的思想內(nèi)涵和時(shí)代精神，通過各種形態(tài)、造型的因素，運(yùn)用陶瓷藝術(shù)獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，蘊(yùn)涵了具象、抽象、象征、隱喻等藝術(shù)形式，并以“泥與火”、“工藝”、“材料”為表達(dá)媒介，挖掘和釋放“泥與火”、“陶與瓷”的個(gè)性色彩，從構(gòu)思、裝飾、各種泥料釉色的選擇、技藝、燒造等不斷地參與中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造出其它藝術(shù)無法取代的獨(dú)特作品。它的藝術(shù)形式和魅力，恰到好處地將藝術(shù)與技巧化為意境，把自然界的神韻體現(xiàn)出來，從有限中尋找無限，從無限中體現(xiàn)意蘊(yùn)。人類的一切創(chuàng)作活動(dòng)除了感知材料美、形式美之外，更為珍貴的是藝術(shù)的情感和心智。而情感意境構(gòu)成的聯(lián)想，才能體現(xiàn)藝術(shù)的真諦。這種意境是藝術(shù)家的智慧，是社會(huì)生活的真實(shí)體驗(yàn)，是藝術(shù)技能與材料在陶瓷藝術(shù)中的綜合表現(xiàn)，所以說，意境是陶瓷藝術(shù)作品的生命和靈魂。反之，缺乏意境的藝術(shù)作品就沒有生命力，更談不上什么藝術(shù)。

一、意境是陶瓷繪畫情感表達(dá)的主要方式

在意境創(chuàng)作過程中，境是陶瓷繪畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)，境不僅指某種具體的景物、景色，而且指與這些景物、景色相聯(lián)系的整個(gè)生活。畫家的情感是由特定生活條件下的景物所引起的，脫離意境中的境，實(shí)際上就脫離了生活中的形象。一件作品的中心就在于以情感人。古人云：“言之無文，行之不遠(yuǎn)”，這里的文就是“中心思想”就是藝術(shù)作品中的“情意”，沒有中心思想或沒有主題的文章是誰也不愿去看的，藝術(shù)作品沒有融匯藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與看法，沒有思想感情，同樣是沒有任何價(jià)值的?！耙郧閷懢耙饩成瑹o情寫景意境亡”，陶瓷繪畫藝術(shù)作品必須具有一定的意境，因?yàn)樗怂囆g(shù)家的情感，“感人心者莫先乎情”。而藝術(shù)作品的意境就是情感的依托之地。繪畫作品的具體形象成為藝術(shù)情感的化身，系畫家心靈與思想的鏡子。好的陶瓷繪畫藝術(shù)作品如同一道風(fēng)景，讓觀眾若置身其中。

所以“意境”的構(gòu)成要靠“情感”的驅(qū)使，設(shè)計(jì)藝術(shù)家在日常生活中只有對(duì)一切事物都有強(qiáng)烈的感情，胸有情思、注情入景，才會(huì)創(chuàng)作出充滿“意境”的陶瓷藝術(shù)作品。

二、陶瓷工筆的意境表達(dá)

烘托氣氛突出主題是陶瓷工筆意境表達(dá)的主要方式。工筆畫追求意境是在對(duì)“形”的熟練的基礎(chǔ)上，確定主題在先，圍繞主題構(gòu)圖布局，通過情影交融烘托主題，來達(dá)到一種致高致遠(yuǎn)的境界。如由江西省贈(zèng)送香港回顧的陶瓷作品《紫歸牡懷圖》的創(chuàng)造中。大師首先確定“慶祖國團(tuán)圓”這個(gè)主題，圍繞這個(gè)主題選用有“國花”之譽(yù)的牡丹為主體，再融入一簇香港的區(qū)花紫荊花，鮮花盛開熱烈，烘托出喜慶的濃厚氛圍，再點(diǎn)題為“紫歸牡懷圖”，因“紫”與“子”、“牡”與“母”諧音，一下就將作品的意境延伸得很遠(yuǎn)，提升得很高，從而使欣賞者在感受喜慶氛圍的同時(shí)想到很多很多。這是工筆畫追求意境的成功之作。

巧用綜合裝飾營造意境?？梢圆捎枚喾N綜合裝飾手法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，是陶瓷藝術(shù)與其他種類藝術(shù)相比而言所獨(dú)有的，在確定創(chuàng)作主題的前提條件下，作者要深刻領(lǐng)悟主題，做到“意在心間”，對(duì)即將開始創(chuàng)作的作品中追求什么樣的意境心中有數(shù)，然后精心構(gòu)圖，謀篇布局。在布局中，應(yīng)有一個(gè)主題來貫穿，就是要圍繞主題讓采用到作品中的各種元素之間能產(chǎn)生互補(bǔ)互促，相輔相成的效果，從而使畫面既豐富多彩，又和諧統(tǒng)一，達(dá)到烘托主題，意境深遠(yuǎn)的目的。如江西省工藝美術(shù)大師王采創(chuàng)作的《蒼山如?！肪C合裝飾瓶，以《憶秦娥·婁山關(guān)》為題材。畫面表現(xiàn)中國工農(nóng)在路上進(jìn)軍婁山關(guān)的情景，作品采用全釉里紅描出高山峻嶺，展示天險(xiǎn)之勢。人物則用釉上工筆彩繪，把形象表現(xiàn)得細(xì)致入微，富有生氣，色彩對(duì)比鮮明，氣氛熱烈，充分顯示出詩人在詞中所描述過的“霜晨”“蒼山”“殘陽”的濃郁意境。

三、青花瓷的意境表達(dá)

青花瓷作為中國瓷器史上的代表，是古老的中國文化底蘊(yùn)的象征。它以鈷料為呈色劑在瓷坯上進(jìn)行彩繪，然后罩上一層透明釉，經(jīng)過入窖燒制而成，色調(diào)單純明凈，藍(lán)白兩色對(duì)映，樸素明快，爽朗大方,具有典雅清新之美。

沉靜是青花藝術(shù)特定的意境。東西方藝術(shù)的一個(gè)重要分界點(diǎn)，就是西方藝術(shù)展現(xiàn)的是一種張揚(yáng)之美，反映了西方人精神境界所崇尚的追求個(gè)性解放的性格特征，而青花藝術(shù)表現(xiàn)著大自然細(xì)膩、典雅、幽遠(yuǎn)、雄峻的意境。青花是通過料分五色的筆法和工寫兼?zhèn)涞氖址ū磉_(dá)大自然細(xì)膩的景致。當(dāng)代陶瓷美術(shù)家，人稱青花大王的王步先生終生致力于青花藝術(shù)創(chuàng)作，所創(chuàng)作的作品“纖細(xì)處毫發(fā)畢現(xiàn)”，呈色更加典雅、明凈，極大地豐富了青花藝術(shù)的語匯，創(chuàng)造出前人未有的新境界。如王步大師的青花瓷板畫《魚月圖》平面瓷畫以水中圓月和暢游的鯉魚、水花為題材。魚的背部用較深的色，調(diào)肚皮留白或用極淡的青色，產(chǎn)生了魚兒在光照下的效果，水花處理的淡雅、活潑。作者以輕松而沉穩(wěn)的筆法描繪了一個(gè)“萬流如在鏡中行”的青白世界，非常巧妙地將自然中的這一美的意境以古典青花的瓷畫的形式表現(xiàn)出來。

四、陶瓷粉彩的意境表達(dá)

陶瓷粉彩因材質(zhì)的可塑性和裝飾手法的多樣性，其所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果更讓人身臨其境，感同身受。意境在粉彩畫中顯得更為重要。一幅好的粉彩在陶瓷載體上應(yīng)有一些含蓄的可以讓人回味、咀嚼的東西，透過畫面，能使人產(chǎn)生聯(lián)想，領(lǐng)略到弦外之音，畫外之意，這就有了意境美。

立意是陶瓷粉彩的意境表達(dá)的主要方式。這不僅包括陶瓷藝術(shù)家生活中的感受、認(rèn)識(shí)，包括意境經(jīng)營、選材、剪裁、筆墨和構(gòu)圖的處理，以及作品要達(dá)到境界的追求等。它不但包括畫什么，還包括怎么畫。立“意”是陶瓷藝術(shù)家認(rèn)識(shí)生活的結(jié)果，是畫家在生活中所產(chǎn)生的一種感情，一種美的理解和認(rèn)識(shí)，是在感情認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提煉的一種美的理解和認(rèn)識(shí)，是在感情認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提煉、概括、升華形成的，是繪畫作品所需要的。如中國工藝美術(shù)大師王錫良《巖送無歲月》粉彩瓶，通體施高白釉，釉汁潔白無瑕，似冰如玉。器腹以精湛的釉上粉彩裝飾技藝和深厚的國畫山水寫意之功力，勾繪出一幅質(zhì)樸清新、雅潔明快的畫面，雖只畫一松一石，卻具有永恒高潔的寓意，著色用墨不多，富有濃淡變化，筆法蒼勁，畫中書法印記和松石融為一體，富有民族文化意蘊(yùn)。

篇2

一、富于表現(xiàn)的形象藝術(shù)

陶瓷繪畫藝術(shù)屬美術(shù)范疇，它是一種可視的形態(tài)表現(xiàn)形式。把它稱之為陶瓷繪畫藝術(shù)，是可視形態(tài)經(jīng)過陶瓷藝術(shù)家的自身素質(zhì)的有效發(fā)揮，再現(xiàn)到陶瓷載體上的形態(tài)藝術(shù)，以致產(chǎn)生一種藝術(shù)語言。陶瓷繪畫藝術(shù)有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，與實(shí)際生活密切相關(guān)。它作為一種精神產(chǎn)品，已在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品中占有越來越大的比重。陶瓷繪畫藝術(shù)的價(jià)值其實(shí)就是了解人類的精神價(jià)值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)（包括認(rèn)知能力、情感能力和意志水平）。對(duì)于它的欣賞，就是人對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者之間的情感交流與情感共鳴。在藝術(shù)欣賞過程中，作者運(yùn)用筆墨把自己所曾經(jīng)體驗(yàn)過的感情表達(dá)出來，以感染欣賞者，使他人體驗(yàn)到同樣的感情。藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的情感從表面上看具有超功利性，但它不是對(duì)功利性的否定，而是對(duì)功利性一種更為廣泛、更為深刻的肯定。

二、它類藝術(shù)修養(yǎng)有助想象思維

陶瓷繪畫藝術(shù)是一種綜合的富于表現(xiàn)的形象藝術(shù)，它包容了各式畫派藝術(shù)之外，還容納了舞蹈造型、書法與文學(xué)、音樂藝術(shù)等等。因此要想成為一名出色的陶瓷藝術(shù)家，它類藝術(shù)的欣賞能力起著決定性的作用，它類藝術(shù)修養(yǎng)的深淺，決定著其作品藝術(shù)水平的高低，因此，藝術(shù)家為更好地從事藝術(shù)創(chuàng)作，就必須不斷地培養(yǎng)它類藝術(shù)的鑒賞力，促進(jìn)它類藝術(shù)等方面綜合能力的修養(yǎng)，因?yàn)楹芏嗨囆g(shù)是相通的，藝術(shù)與藝術(shù)之間可以互補(bǔ)、互啟，促進(jìn)想象思維。比如音樂藝術(shù)、書法藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)，它們之間的互通性尤為明顯，這或許是繪畫藝術(shù)家們喜歡欣賞音樂、書法、舞蹈的緣故。

音樂雖是聽覺藝術(shù)，但好的音樂沖擊大腦皮層時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生愉悅、悲傷、如詩如畫的意境，故人們把音樂稱之為無形的畫一點(diǎn)都不過分。當(dāng)你在盡情地聽音樂大師貝多芬的音樂名作時(shí)，你會(huì)產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，如他的《田園》交響樂的節(jié)奏韻律就如繪畫作品的層次，仿佛你來到了田園鄉(xiāng)村，美景如畫，給你的創(chuàng)作帶來聯(lián)想。音樂是由形象主義到印象主義后到抽象主義，即以符號(hào)代替藝術(shù)，是藝術(shù)的最高境界。我們繪畫藝術(shù)追求也是抽象主義，講究意境，如果要想你的作品達(dá)到一定境界，讓后人去揣摩去理解，這也就需要“底蘊(yùn)和熏陶”。達(dá)到最高境界！我們看樂器，管類很少有無孔的，弦類很少是一根弦的。即使是帕格尼尼，也是靠用力大小，摩擦不同部位來使一根弦奏出不同的音調(diào)，使之成為高雅音樂。再看陶瓷繪畫藝術(shù)，很少有一個(gè)色組成的，即使是單色調(diào)的青花藝術(shù)，也是通過濃淡、粗細(xì)、干濕的調(diào)節(jié)來突出層次變化，產(chǎn)生美感，從而表達(dá)出作者的思想情感。從這一點(diǎn)可證明，越單純的藝術(shù)它們的變化更微妙更經(jīng)典。這也是所有藝術(shù)的相通之處。

書法藝術(shù)其實(shí)是書與畫為一體的藝術(shù)，最早的文字表現(xiàn)是象形字，它是以圖案的方式表達(dá)其字意。據(jù)記載中國的書畫藝術(shù)是先有繪畫，后有漢字：有了漢字，再有書法。換句話說，書法藝術(shù)是以繪畫為基因，以漢字為依托的。因此書法與繪畫是同根同源的，是我國古今極其特殊的藝術(shù)門類。研究發(fā)現(xiàn)，繪畫藝術(shù)的重要美學(xué)環(huán)節(jié)，無不與書法藝術(shù)的美學(xué)環(huán)節(jié)一脈相通。（1）從書體和章法上看，曲直“線”相同，動(dòng)靜結(jié)合的“意向”相似。（2）用筆的輕重和徐疾、筆鋒的開合及落筆位置的變化等相通。（3）中國書畫的創(chuàng)作工具都是使用毛筆、墨汁和宣紙，工具相同。（4）書法與繪畫都十分強(qiáng)調(diào)“用筆”，強(qiáng)調(diào)方法、法則、技巧、規(guī)律，筆法相通。（5）中國書法和繪畫都強(qiáng)調(diào)“墨韻”。俗云：“墨分五色”?！拔迳币话愀爬闈?、淡、干、濕、焦?！澳ā钡墓δ埽诶L畫上表現(xiàn)為使所畫更能顯露出輕重、向背、明晦之感，在書法上則表現(xiàn)為使線條更能展示出神韻、氣勢、妙趣之味。為什么藝術(shù)家在繪畫的空白處往往留有書法藝術(shù)，因?yàn)槟鞘钱孆堻c(diǎn)睛之筆。因此書法與繪畫的完美結(jié)合，被人們稱之為“無言的詩、無行的舞、無圖的畫、無聲的樂”。

舞蹈藝術(shù)可謂人物造型藝術(shù)的精華，陶瓷人物繪畫藝術(shù)往往是舞蹈人物造型藝術(shù)的精華再現(xiàn)。繪畫藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)的造型形式，既有共同的規(guī)律，又有各異的特質(zhì)：既有類同，又有區(qū)別。陶瓷人物繪畫藝術(shù)是藝術(shù)家將人物的最佳形態(tài)以及人物細(xì)膩的情感、深刻的念想、鮮明的風(fēng)格，再現(xiàn)到陶瓷載體上。舞蹈藝術(shù)則是以舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，從而創(chuàng)造出可被人感知的舞蹈形象，舞蹈是通過尋求和抓住人的思想感情最集中、最凝練、最動(dòng)人、最優(yōu)美之處，進(jìn)行加工、創(chuàng)造，從而提煉出來的舞蹈形象，是人體動(dòng)作的藝術(shù)，舞蹈化了的人體動(dòng)作，往往是畫者可借用的模特造型運(yùn)用到繪畫作品中。如：在繪畫藝術(shù)里人物的坐姿、站姿、睡姿以及美女手指造型，無不與舞蹈造型動(dòng)作相吻合，因此說繪畫藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)里的語言、節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本要素是相通的。

三、感受它類藝術(shù)之美

作為一名陶瓷藝術(shù)工作者，在學(xué)好繪畫藝術(shù)之外，盡量感受與之相關(guān)的藝術(shù)，無論是表象上的感受，還是深層次的思考，藝術(shù)的變化都有很大的相通性，它類藝術(shù)修養(yǎng)得好，則會(huì)觸類旁通地對(duì)繪畫藝術(shù)產(chǎn)生敏感。珠山八友王琦粉彩畫作瓷板掛屏“金陵十二釵”就是一幅感性作品，此作把《紅樓夢》里太虛幻境薄命司里記錄的十二個(gè)女子表現(xiàn)得淋漓盡致，畫中穿插了浪蕩公子賈寶玉，突出了紅樓夢名著里的故事情節(jié)。畫面以封建家族里的服裝穿戴、樓臺(tái)亭閣、琴棋書畫為主題，折射出宮廷美女，深宮后院似水流年的枯燥生活。這幅作品反應(yīng)出作者精通古典文學(xué)藝術(shù)，因而被古典名著所感化，很好地應(yīng)用藝術(shù)的相通性創(chuàng)作了這幅作品。突出了“古典美”。

“美”不是一定養(yǎng)眼的視覺形態(tài)或悅耳的音樂，美感不同與愉悅之感，悲壯、哀愁、雄渾、平白同樣是美，在內(nèi)心掀起波瀾或是讓內(nèi)心平靜如水的種種感受都可稱為美感。如在人物繪畫藝術(shù)里，為了表達(dá)反面人物形象，往往在線條、色彩等運(yùn)用不協(xié)調(diào)因素來表達(dá)人們厭惡的心態(tài)，雖然畫筆不美，但它能給欣賞者帶來震撼感受就是一種“美”的體現(xiàn)。沒有感受的繪畫是平淡的，談不上“美”?！懊馈笔沁\(yùn)用不同的感受變化而產(chǎn)生的。有變化的事物不一定有美感，但有美感的事物一定有變化性。探求藝術(shù)便是一個(gè)通過不斷的變化來追求美感最大化的過程。藝術(shù)好像是一個(gè)客觀存在，巧妙的變化產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感，陶瓷繪畫藝術(shù)的美感就是巧妙地運(yùn)用了色彩的細(xì)微變化的結(jié)果，從而產(chǎn)生了藝術(shù)美。美雖然是自然對(duì)人類的饋贈(zèng)，但作為一名陶瓷藝術(shù)家，首先要學(xué)會(huì)怎樣去把握和享受不同的藝術(shù)反映出來的美，學(xué)會(huì)了感受美，還有什么藝術(shù)感受不了呢？欣賞美是藝術(shù)修養(yǎng)的一個(gè)過程，需要藝術(shù)家不斷地去努力去感受。

靈感往往是被它類藝術(shù)引發(fā)的一系列連鎖反應(yīng)的開端，欣賞它類藝術(shù)產(chǎn)生的美感，也往往是藝術(shù)家創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。為什么當(dāng)人們欣賞精品藝術(shù)時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生：哇，畫得真美！跳得真好看！此曲真好聽！給欣賞者帶來了精神上的愉悅，促進(jìn)了精神與藝術(shù)的情感交流，使藝術(shù)與藝術(shù)之間有了本質(zhì)上的共性反應(yīng)，只是用不同形式表現(xiàn)而已。若繪畫者只分析構(gòu)圖、用筆、用色，對(duì)它類藝術(shù)感知是空白，則只會(huì)停留在物質(zhì)層次上，藝術(shù)創(chuàng)作的真諦的確需要精神層次的交流。

2013年12月30日上午，周國楨教授從藝六十周年陶藝作品展開幕式在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院新廠校區(qū)陶藝中心舉行，來自市委市政府、市文聯(lián)、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等相關(guān)單位負(fù)責(zé)人、景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)界名家大師以及周國楨教授的學(xué)生代表百余人參加了開幕式。本次作品展持續(xù)到20l4年l月l3日，展出周國楨從藝六十多年的5個(gè)時(shí)期、l00余件陶藝作品，全方位、多視角地體驗(yàn)他獨(dú)特而不凡的陶瓷藝術(shù)歷程和藝術(shù)魅力。

周國楨，1931年生，湖南省安仁縣人。l954年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院。中國美協(xié)理事、中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專業(yè)委員會(huì)顧問、中國美協(xié)江西分會(huì)副主席、江西雕塑協(xié)會(huì)會(huì)長、景德鎮(zhèn)市美協(xié)名譽(yù)主席、高嶺陶藝學(xué)會(huì)理事長、中國工藝美術(shù)大師評(píng)委、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授。1998年被輕工業(yè)部授予“全國輕工業(yè)科技先鋒”稱號(hào)，1991年被定為景德鎮(zhèn)市拔尖人才，1992年榮獲政府特殊津貼。他是我國當(dāng)代著名陶藝家、畫家，又是陶藝教育家，被中外譽(yù)為“中國當(dāng)代陶藝發(fā)展的一面旗幟”、“現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作先鋒”和“陶藝泰斗”。1992年榮獲國務(wù)院特殊津貼。曾被英、美等國多家國際名人中心列為“世界名人”，1992年，英國劍橋世界名人中心授予其“世紀(jì)勛章”。曾在上海美術(shù)館、中國美術(shù)館、四川美術(shù)館、香港中華文化促進(jìn)中心等地舉辦個(gè)展十余次，在澳門及新加坡等地聯(lián)展多次，中國美術(shù)館、香港藝術(shù)館及海內(nèi)外私人收藏其作品甚多；四川美術(shù)出版社、香港文化促進(jìn)中心等為其出版了專輯。

篇3

作為一個(gè)藝術(shù)家最難做到的是認(rèn)識(shí)到自己的心性、純凈心性、慧覺本性，頓悟本性，只有從客觀事實(shí)中徹底了解自己的本性，才能創(chuàng)作出發(fā)自內(nèi)心的作品。正如昆侖子自己所說：“那就是獨(dú)立的、自我的、高貴的、不可復(fù)制的個(gè)性。”這是他對(duì)自我本性的認(rèn)知與把握。精神品格是藝術(shù)創(chuàng)作方法的根本，藝術(shù)家的作品往往是藝術(shù)手法與精神品格的結(jié)合，兩者互相聯(lián)系、互相依存。在藝術(shù)家的創(chuàng)作中優(yōu)秀的作品往往離不開令人贊嘆不已的精神品格，具有強(qiáng)大精神品格的作品才能令人過目難忘。

從藝術(shù)方法論的整體結(jié)構(gòu)上來說，是逐漸從藝術(shù)技法、藝術(shù)方法、論藝術(shù)方法到藝術(shù)方法論的。而在藝術(shù)方法論的層面上，又涉及藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)精神和藝術(shù)品格。有的藝術(shù)家提倡在作品中對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的生活表達(dá)自己內(nèi)心的理解，借由作品表現(xiàn)出生命中美好的一面，表現(xiàn)出對(duì)崇高人格的推崇，然而我覺得藝術(shù)家應(yīng)努力傳達(dá)從客觀世界的直觀感受轉(zhuǎn)化到主觀情感上的體悟從而達(dá)到主客一體的審美理念，把內(nèi)心構(gòu)想的事物都營造在一種和諧的氣氛下。擁有這種精神品格的作品，都凝聚著強(qiáng)大的感染力，能夠通過一副作品而吸引人們?nèi)ジ惺堋⑷ニ伎?，這才是藝術(shù)家應(yīng)該登上的精神高度。

國有國格，人有人格，藝術(shù)也有自己的品格。品格也叫格調(diào)。格調(diào)像是看不見、摸不著的某種存在有時(shí)不過是一種框架，不去理會(huì)概念上的格調(diào)，反而可能活出真正的格調(diào)來。品格層次的高低在藝術(shù)上決定著其精神價(jià)值和歷史地位的高低。藝術(shù)無格不立，品格是藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。品格是藝術(shù)家的核心，藝術(shù)家是文化的先知，他們追求未來，創(chuàng)造優(yōu)秀藝術(shù)品的藝術(shù)家同時(shí)也創(chuàng)造出優(yōu)秀的自己。藝術(shù)家的品格是由藝術(shù)家的精神品格決定的，藝術(shù)家的精神品格又是以嚴(yán)肅的文化使命感和文化獻(xiàn)身精神為標(biāo)準(zhǔn)的。精神品格與道德人格既有重疊又有一定的錯(cuò)位，可以從三個(gè)方面來分析：一是從對(duì)客觀事物直觀的表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為獨(dú)具匠心的主觀意識(shí)的表現(xiàn)；二是對(duì)表現(xiàn)形態(tài)有個(gè)人獨(dú)特的理解方式與表達(dá)；三是對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)依據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)具有個(gè)性化的表現(xiàn)手法。有些藝術(shù)家專注癡迷于創(chuàng)作，亦不會(huì)故作世故，亦不會(huì)功利算計(jì)，心性本凈反而是進(jìn)入創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，從而也確保了藝術(shù)在精神層次上的神圣與純潔。先前的藝術(shù)家們?cè)缫炎龀隽丝偨Y(jié)：“人多一分世故即少一分高雅；利多心急者其藝必不工。”

然而藝術(shù)的精神品格滑坡通常是因?yàn)榻?jīng)不住商業(yè)價(jià)值的誘惑而造成藝術(shù)價(jià)值上相對(duì)獨(dú)立性的喪失，換言之，也就是缺少了藝術(shù)家的精神品格。常言之：“誘于名，藝術(shù)降格為自我吹脹的釣譽(yù)蟲；誘于利，藝術(shù)墮落為滿身銅臭的搖錢樹；誘于權(quán)，藝術(shù)奴化為察顏觀色的登龍符。”然而，怎樣才能使藝術(shù)家的精神品格在現(xiàn)實(shí)的外衣下保持并具有藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)核，從而避免藝術(shù)在大眾娛樂化過程中低俗化、庸俗化。

但是當(dāng)代藝術(shù)卻不可避免地受到大眾娛樂文化的影響，很多當(dāng)代藝術(shù)中都擁有著這種時(shí)代特征，這種時(shí)代特征通常在藝術(shù)內(nèi)容、主題或者藝術(shù)表現(xiàn)上體現(xiàn)出來。然而大眾娛樂化如果失去藝術(shù)精神內(nèi)核和格調(diào)，對(duì)藝術(shù)本身的品格也會(huì)明顯帶來不利影響。

至于個(gè)別作品在現(xiàn)實(shí)中失掉精神和格調(diào)，出現(xiàn)對(duì)世界觀、價(jià)值觀的損害，更是失去了其根本。當(dāng)代藝術(shù)的最終目的是提升人的精神世界，即使在社會(huì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在和未來，人們對(duì)藝術(shù)的需求都會(huì)是基于社會(huì)存在的變化，人們?nèi)匀挥性S多新的更高層次的精神需求，所以藝術(shù)要提供更好的藝術(shù)品格，豐富人的精神品格。作為一名陶瓷藝術(shù)家，要讓作品賦予靈魂，也就是自己的精神品格，精神品格會(huì)透過作品而顯露出來，而精神品格又與我們的生活息息相關(guān)。如陶瓷制品就和我們的日常生活有著不可分離的聯(lián)系，在同一性上它是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合體，在斗爭性上又要受到科學(xué)的制約，最終統(tǒng)一的藝術(shù)形式才能在物質(zhì)和精神上滿足人們的雙重享受。

篇4

一、陶瓷雕刻的可塑性和模糊性語言

陶瓷雕刻是運(yùn)用陶土為材料，運(yùn)用其材料的特殊性而衍生出獨(dú)特的成型技法和陶藝語言。因陶藝語言有其自身的特點(diǎn)：可塑性和模糊性。泥的可塑性是指泥與水相糅合在外力作用下形體發(fā)生改變，當(dāng)外力解除后其形狀保持不變，在干燥和水分排出的過程中整體收縮而外觀不變。泥的可塑性是創(chuàng)作客體的特點(diǎn)，是泥本身所內(nèi)含的物質(zhì)的性能所決定的。模糊性是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中對(duì)創(chuàng)作對(duì)象類屬邊界與形態(tài)不確定的思維。有著不確定性、偶發(fā)性。模糊性貫穿于作品的構(gòu)思，在經(jīng)過雕刻、圓雕、堆雕、鏤雕、浮雕、捏雕、雕鑲等種類的制作、燒成的整個(gè)過程?？伤苄允钩尚统蔀榭赡?，模糊性使陶藝創(chuàng)作充滿靈性。陶瓷雕刻具體的表現(xiàn)形式總體分為圓雕和浮雕兩種，都是占有空間的形態(tài)藝術(shù)。是陶瓷雕刻藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂與樂趣所在。

二、陶瓷圓雕空間的占有形態(tài)

陶瓷圓雕是雕塑家的感情思想及意識(shí)形態(tài)借助于陶瓷雕刻的語言形態(tài)來具體表達(dá)。是陶瓷雕刻的主要空間占有形式，是一種完全立體的陶瓷雕刻藝術(shù)品。它主要是借助雕刻內(nèi)部的實(shí)體連接和自身的重心，擺放在具體的空間讓人們四面八方多角度環(huán)繞式的欣賞，我的《十八羅漢》就是個(gè)典型的陶瓷圓雕藝術(shù)作品。每個(gè)羅漢的形象都獨(dú)具特點(diǎn)，或莊嚴(yán)，或詼諧；或凝重，或靈動(dòng)；或喜，或怒；或金剛怒目，或善目低眉。表情都自然生動(dòng)，眼神亦富有神采，毫無矯揉造作之氣。每個(gè)羅漢形象，它們的空間占有形態(tài)各有不同，但在任何角度都能打動(dòng)欣賞者。作品構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，寓情于理，章法洗練。圓雕另一較大的優(yōu)勢是它既能以一個(gè)獨(dú)立的立體形式出現(xiàn)，也能夠與其他藝術(shù)品相互結(jié)合運(yùn)用，還能為裝飾建筑的附屬物件而出現(xiàn)。圓雕制作過程較為旋動(dòng)，設(shè)計(jì)較為游動(dòng)。在對(duì)圓雕進(jìn)行造型設(shè)計(jì)時(shí)，既有單獨(dú)式的，也有組合型的，正是這種豐富多變的擺放形式給人們帶來了視覺上的藝術(shù)享受。

三、陶瓷浮雕的視覺形象

陶瓷浮雕是所謂陶藝語言的轉(zhuǎn)換，是指創(chuàng)作者充分利用陶瓷材料的可塑性和相應(yīng)的成型手法、釉色變化，把創(chuàng)作草圖中的平面視覺形象或心中的造型意象轉(zhuǎn)化成具有凸凹起伏效果的浮雕形象。形成或明或暗的錯(cuò)覺感來體現(xiàn)的，其感光面和轉(zhuǎn)向面有所不同。在特定的角度上進(jìn)行欣賞，具有較為獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。陶瓷浮雕作為以陶瓷材料為媒介制作的介于雕刻與繪畫之間平面關(guān)系，它相對(duì)于圓雕而言，具有本質(zhì)的不同。浮雕表現(xiàn)的是“在真實(shí)性的可視空間上的一種假象”。當(dāng)浮雕借助于特定的燈光照射時(shí)，其營造出來的氣氛效果更好。尤其是堆雕，它的明暗度和立體空間更強(qiáng)。堆雕是浮雕的同一個(gè)種類，因堆雕是在陶瓷表面進(jìn)行的一些堆砌，它的表面的凸起相對(duì)要高于淺浮雕，因而又被分為高浮雕和淺浮雕。但是在具體制作的過程中也有兩者工藝相結(jié)合的情況。堆釉原用毛筆蘸取白釉漿在施好色釉的坯體上堆填紋樣，堆釉因釉料在高溫?zé)裏捴袝?huì)流動(dòng)，故畫面形象必須概括簡練，不能太細(xì)。但釉質(zhì)透明，可充分利用其特點(diǎn)來表現(xiàn)物體輕重、厚薄等不同質(zhì)感，讓直立的瓷面有景深凸起的效果。我的堆雕《松亭會(huì)友圖》就是采用了以上工藝制作而成。瓷雕在具體的空間藝術(shù)美方面，不管是浮雕還是圓雕都能夠以一種極其生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來。在具體的實(shí)踐過程中，圓雕和浮雕往往是搭配使用的，其空間占有形式上往往是以浮雕作為裝飾背景，以圓雕來進(jìn)行有力的塑造。只有圓雕與浮雕在空間占有形式上的有效結(jié)合才能使雕刻空間藝術(shù)表現(xiàn)得更加完美。

四、陶瓷雕刻的主要空間藝術(shù)特征

隨著陶瓷雕刻藝術(shù)的更新，其主導(dǎo)功用及實(shí)用逐漸增強(qiáng)，審美性逐漸弱化。審美性的弱化也從另一方面體現(xiàn)出現(xiàn)代人們對(duì)自由及簡單生活的追求。陶瓷雕刻在現(xiàn)代社會(huì)中較為常見，也較為接近人們的日常文化生活，不論是大型宗教儀式還是日常生活中儲(chǔ)蓄的生活用品，都可以見到雕刻作品在空間上的自由性、靈動(dòng)性和表現(xiàn)性。傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代的陶瓷雕刻有所不同。相對(duì)而言，現(xiàn)代雕刻更加強(qiáng)調(diào)氣勢與神韻的追求，而對(duì)細(xì)節(jié)方面的刻畫則顯得不再那么重要了。陶瓷雕刻家往往在雕刻的過程中會(huì)給人以一氣呵成的藝術(shù)感，并賜予藝術(shù)品以靈魂，根據(jù)自身的真實(shí)體驗(yàn)以及對(duì)真實(shí)物象的理解感悟，通過添加藝術(shù)效果，最終以藝術(shù)雕刻的方式自由體現(xiàn)。因此，這種陶瓷雕刻特殊的表現(xiàn)性就體現(xiàn)在現(xiàn)代陶瓷雕刻家以明快而又夸張的手法，將事物的具象和神韻凸顯出來，使觀賞者在欣賞過后回味無窮而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。隨著陶瓷雕刻藝術(shù)的不斷發(fā)展，我國的陶瓷雕刻作品也表現(xiàn)出了更多的動(dòng)態(tài)美和平實(shí)美。在進(jìn)行陶瓷藝術(shù)品的雕刻時(shí)，藝術(shù)家往往以雕刻的空間靜態(tài)之美呈現(xiàn)給觀賞者，以獲得動(dòng)態(tài)的感覺，使每個(gè)觀賞者在作品中品出不同感受，隨心而變，這樣帶給的是以豐富的想象空間換取欣賞者的情趣，以致達(dá)到情感上的共鳴。

五、陶瓷雕刻的空間藝術(shù)美

篇5

關(guān)鍵詞：茶文化；陶瓷藝術(shù)；生產(chǎn)技術(shù)；應(yīng)用理念；設(shè)計(jì)創(chuàng)新

我國有著豐富的文明，在成熟的文明機(jī)制中，形成了一系列成熟完善的元素內(nèi)容，這些元素內(nèi)容是以物質(zhì)元素應(yīng)用為基礎(chǔ)，融入具體應(yīng)用理念的元素體系。當(dāng)然，在整個(gè)文明體系內(nèi)，通過各種元素進(jìn)行融合作用，從而構(gòu)成了體系化的文明體系。在這一傳統(tǒng)文明體系中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就是其中極其重要的元素之一。在這一藝術(shù)元素中，其不僅是豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)也是融入了相應(yīng)價(jià)值理念的具體設(shè)計(jì)元素。尤其是茶文化在形成和應(yīng)用過程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，就必須從其應(yīng)用基礎(chǔ)分析入手，通過分析其中所具備的關(guān)聯(lián)元素，從而形成完善全面的應(yīng)用效果。

1茶文化的具體內(nèi)涵分析

隨著當(dāng)前人們對(duì)生態(tài)健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，只有將茶文化體系的具體理念內(nèi)容融入到社會(huì)發(fā)展應(yīng)用過程中，才能在滿足人們需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)茶文化的最大利用價(jià)值。通過對(duì)整個(gè)茶文化體系中的具體理念和內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化分析，我們可以看到其中實(shí)際上包含著成熟的發(fā)展體系，尤其是整個(gè)茶文化體系中，通過將物質(zhì)元素與精神理念進(jìn)行系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化體系的成熟全面認(rèn)知，其不僅打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知狀態(tài)，同時(shí)也在融入時(shí)展趨勢和人們具體要求的基礎(chǔ)上，通過具體完善理念內(nèi)涵，結(jié)合選擇合適的傳承載體基礎(chǔ)上，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的理想傳承效果。茶文化作為我國整個(gè)文化體系的核心，完善的茶文化理念不僅為我們了解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化提供了基礎(chǔ)，同時(shí)更重要的是在整個(gè)茶文化應(yīng)用過程中，其對(duì)相關(guān)元素應(yīng)用也形成了各種影響。在整個(gè)茶文化體系中，飲茶環(huán)節(jié)是其中極其重要的環(huán)節(jié)，在這一過程中，人們不僅感受著系統(tǒng)化的茶文化元素，同時(shí)也對(duì)茶文化理念形成了成熟感知。而在茶文化發(fā)展過程中，茶具有著重要作用，人們使用茶具品茶，不僅能夠感受茶中所具有的芳香，同時(shí)也能對(duì)其中所具有的文化內(nèi)涵形成全面認(rèn)知。在使用的茶具中，陶瓷茶具有著成熟的應(yīng)用體系。茶文化體系中的最大價(jià)值內(nèi)涵在于其將具體的文化理念和元素融入到相關(guān)物質(zhì)元素基礎(chǔ)上，而這些理念不僅包含豐富體系化的人文理念內(nèi)涵，同時(shí)其中也包含了相關(guān)價(jià)值理念和行為規(guī)范，因此認(rèn)知茶文化體系的具體內(nèi)容，并探索該內(nèi)容體系的具體應(yīng)用思路，就極為必要。但是結(jié)合當(dāng)前茶文化體系的應(yīng)用狀況看，多數(shù)人未能對(duì)該文化體系的價(jià)值理念和多樣元素形成全面認(rèn)知。傳統(tǒng)茶文化理念作為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心和關(guān)鍵，其必須將具體的茶文化理念融入其中，通過深層次探究傳統(tǒng)茶文化體系的元素和客觀理念，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理想傳承。

2陶瓷藝術(shù)的具體理念及發(fā)展特征認(rèn)知

事實(shí)上，陶瓷藝術(shù)在整個(gè)文化體系發(fā)展過程中，有著重要元素，而陶瓷藝術(shù)的應(yīng)用，不僅是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀表現(xiàn)，同時(shí)也是人們生活標(biāo)準(zhǔn)和要求的具體提升。陶瓷在生產(chǎn)應(yīng)用的初期，其更多是作為生產(chǎn)資料出現(xiàn)的，無論是材料的生產(chǎn)與提取，還是整個(gè)陶瓷生產(chǎn)技術(shù)的完善性，均較為局限，在這一過程中，陶瓷藝術(shù)更多充當(dāng)?shù)氖菢O具應(yīng)用屬性的生產(chǎn)工具。而隨著陶瓷應(yīng)用與研究不斷成熟，陶瓷工具在生產(chǎn)應(yīng)用過程中，其藝術(shù)性元素和文化性元素逐漸融入其中，從而實(shí)現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的體系化形成。當(dāng)然，在陶瓷藝術(shù)應(yīng)用過程中，其通過生產(chǎn)陶瓷茶具，通過融入相關(guān)文化理念，從而實(shí)現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)與茶文化理念的系統(tǒng)化融入。當(dāng)然，陶瓷茶具在應(yīng)用過程中，其不僅為茶文化傳播提供了相應(yīng)載體和基礎(chǔ)，同時(shí)也為茶文化發(fā)展提供了相應(yīng)動(dòng)力。事實(shí)上，陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展提供了相應(yīng)支持。想要形成茶文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的具體影響認(rèn)知，就必須突破單一的文化元素形式，通過具體融入，從而形成對(duì)茶文化和陶瓷藝術(shù)價(jià)值的全面認(rèn)知。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今，茶文化和陶瓷藝術(shù)作為重要的傳統(tǒng)文化資源，其在發(fā)展過程中，存在極大發(fā)展壓力，而想要對(duì)這一問題進(jìn)行突破和解決，就必須從該藝術(shù)體系中所具備的價(jià)值內(nèi)涵分析入手，通過探究其中所具有的藝術(shù)元素，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展背景下的藝術(shù)傳承理念探究。

3多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術(shù)的傳承壓力

隨著當(dāng)前多元文化經(jīng)營發(fā)展不斷成熟，如今現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化傳承壓力進(jìn)一步提升，尤其是在多元文化成熟發(fā)展的今天，茶文化與陶瓷藝術(shù)很難實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果，特別是在多元文化經(jīng)營發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的茶文化和陶瓷藝術(shù)由于缺乏合理完善的傳承載體，從而使得這一系列文化元素未能形成全面?zhèn)鞒?。傳統(tǒng)茶文化有著豐富價(jià)值理念和內(nèi)涵元素，其是當(dāng)前我們解決問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，同時(shí)也是豐富認(rèn)知元素的重點(diǎn)，因此如何才能在多元文化發(fā)展壓力下，提升茶文化和陶瓷藝術(shù)的具體應(yīng)用內(nèi)涵就極為必要。當(dāng)然，我們還必須認(rèn)識(shí)到茶文化與陶瓷藝術(shù)都是一種極其重要的不可再生的資源，因此我們需要注重文化開發(fā)與保護(hù)的系統(tǒng)化融入，通過創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合保護(hù)機(jī)制與開發(fā)策略相結(jié)合，從而有效解決其中存在的傳承壓力。所謂多元文化，實(shí)際上是多種文化理念的有效融入，而在這一系列文化元素系統(tǒng)化傳承過程中，其不僅需要將各種文化的具體元素進(jìn)行融入，同時(shí)也要對(duì)整個(gè)文化體系中所具備的價(jià)值理念進(jìn)行全面融合。實(shí)際上任何一種文化在應(yīng)用過程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，都必須從其中所具備的內(nèi)涵理念中切入，通過融入理念元素，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的理想目標(biāo)。不僅如此，在多元文化傳承發(fā)展過程中，文化之間的融合也有著重要要求，當(dāng)然，將各種具有內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性的文化要素進(jìn)行融入，從而也使得各種關(guān)聯(lián)性文化也實(shí)現(xiàn)了有效推動(dòng)力。對(duì)于茶文化與陶瓷藝術(shù)來說，茶文化是陶瓷藝術(shù)的內(nèi)涵，而陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展奠定了相關(guān)基礎(chǔ)和載體，因此想要實(shí)現(xiàn)多元文化的最佳傳承效果，就需要尋找到合適的傳承方式。隨著人們生活水平不斷提升，如今人們具備了參與各項(xiàng)消費(fèi)活動(dòng)的具體基礎(chǔ)?？陀^的看，在人們參與社會(huì)生活過程中，生態(tài)綠色、文化娛樂消費(fèi)也發(fā)展成為人們新的消費(fèi)理念。而在這一過程中，實(shí)際上也對(duì)人們的文化內(nèi)涵形成了有效應(yīng)用。無論是茶文化元素，還是陶瓷藝術(shù)理念，已經(jīng)發(fā)展成為人們生活中極其重要的消費(fèi)內(nèi)容。但是，想要對(duì)最大效果滿足消費(fèi)者的多元文化認(rèn)知，就需要充分結(jié)合人們的客觀需要，并且對(duì)整個(gè)社會(huì)傳承環(huán)境進(jìn)行有效改造，從而使其在充分滿足文化需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)多樣文化內(nèi)涵的全面融入。

4茶文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的相關(guān)影響

無論是具體的茶文化，還是相關(guān)陶瓷藝其不僅是一種藝術(shù)，同時(shí)也是文明理念的有效詮釋和表達(dá)，因此在整個(gè)文化機(jī)制建設(shè)過程中，需要發(fā)掘和探究多種文化要素，尤其是需要尋找部分極具特殊性和代表性的元素，通過系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)茶文化藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的全面融入。茶文化與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合，形成了豐富的陶瓷茶具藝術(shù)。其中所具有的藝術(shù)價(jià)值和文化理念，更是為陶瓷藝術(shù)和茶文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。陶瓷茶具藝術(shù)作為當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的主體和關(guān)鍵，提升陶瓷茶具藝術(shù)的內(nèi)涵元素，豐富陶瓷茶具的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，直接關(guān)系到其綜合價(jià)值的詮釋與發(fā)揮。當(dāng)然在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用過程中，弘揚(yáng)其中所具有的文化理念內(nèi)涵，并將其與陶瓷藝術(shù)文化的相關(guān)內(nèi)涵想系統(tǒng)化融入，其不僅是對(duì)該文化藝術(shù)的創(chuàng)新，同時(shí)也為該文化影響力的提升和民族認(rèn)同感的實(shí)質(zhì)性提升提供重要幫助。對(duì)于茶文化來說，其與陶瓷藝術(shù)之間存在相應(yīng)關(guān)聯(lián)點(diǎn)，而這一關(guān)聯(lián)點(diǎn)實(shí)際上就是陶瓷茶具，因此優(yōu)化陶瓷茶具的生產(chǎn)設(shè)計(jì)，創(chuàng)新陶瓷茶具的材料選擇，通過有效融入豐富的設(shè)計(jì)理念，從而實(shí)現(xiàn)茶文化與陶瓷藝術(shù)的有效結(jié)合。通過選擇合適的設(shè)計(jì)元素和文化理念，并探究適合二者融入的元素，通過有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)元素的有效應(yīng)用。茶文化不僅是成熟的文化體系，其同時(shí)還是系統(tǒng)化的發(fā)展理念，對(duì)于陶瓷藝術(shù)發(fā)展來說，想要實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)體系傳承發(fā)展的理想效果，其不僅要從茶文化體系中尋找到與陶瓷藝術(shù)利用相結(jié)合的共性元素，同時(shí)也要從傳統(tǒng)藝術(shù)體系中，尋找到合適的理念內(nèi)涵，通過將其融入到整個(gè)陶瓷器具生產(chǎn)過程中，從而為整個(gè)藝術(shù)發(fā)展提供實(shí)質(zhì)性推動(dòng)力。對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化運(yùn)行而言，通過有效開發(fā)傳統(tǒng)茶文化的各項(xiàng)內(nèi)容，能夠?yàn)樘沾伤囆g(shù)的系統(tǒng)化經(jīng)營發(fā)展提供相應(yīng)幫助。在傳統(tǒng)茶文化經(jīng)營建設(shè)過程中，通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行改造，充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的資源優(yōu)勢，融入實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新和元素完善，從而為傳統(tǒng)茶文化開發(fā)建設(shè)提供相應(yīng)支持和幫助。

5結(jié)語

隨著當(dāng)前人們生活水平不斷提升，如今人們的消費(fèi)觀念也發(fā)生了重要變化，與此相關(guān)的是，各種生態(tài)；綠色元素發(fā)揮具體文化元素也成為人們新的關(guān)注點(diǎn)。在這一過程中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就具備了相應(yīng)價(jià)值。而在茶具生產(chǎn)設(shè)計(jì)過程中，陶瓷藝術(shù)有著重要的應(yīng)用技巧和成熟度，無論是茶具的應(yīng)用材料選擇，還是茶具的生產(chǎn)發(fā)展歷史，都與陶瓷藝術(shù)發(fā)展應(yīng)用有著重要關(guān)聯(lián)。可以說，茶文化對(duì)于陶瓷藝術(shù)的發(fā)展傳承有著重要作用和價(jià)值，其不僅為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，同時(shí)也為其理念內(nèi)涵融入提供相應(yīng)保障。

參考文獻(xiàn)

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現(xiàn)代陶藝課程是學(xué)校開展素質(zhì)教育既結(jié)合實(shí)際又行之有效的形式之一，在各類學(xué)校開設(shè)現(xiàn)代陶藝課對(duì)學(xué)生各方面素質(zhì)的提高具有巨大的推動(dòng)作用。

（一）陶冶情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)

現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作不拘泥于形式，提倡個(gè)人觀念的張揚(yáng)。在這樣的審美條件下，個(gè)人的藝術(shù)觀念在陶藝創(chuàng)作中表現(xiàn)得淋漓盡致，既陶冶了情操，又提高了審美能力。在制陶過程中，每一個(gè)過程都凝聚了藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣，在不知不覺中個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)得到了升華。現(xiàn)代陶藝的造型是提高藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)，陶藝的釉色經(jīng)過燒制會(huì)出現(xiàn)萬紫千紅令人驚嘆的窯變色彩。

（二）豐富課余生活，激發(fā)對(duì)生活的熱愛

盡管現(xiàn)代陶藝以表現(xiàn)藝術(shù)觀念為主要表現(xiàn)內(nèi)容，但也有一些以提高人們的生活環(huán)境品位，增加藝術(shù)情調(diào)，展現(xiàn)個(gè)人審美觀點(diǎn)為目的的現(xiàn)代陶藝裝飾著我們的生活環(huán)境。例如極具個(gè)性的餐飲器具、燈具、花器以及觀賞類陳設(shè)用陶藝，我們一般稱之為生活陶藝。在創(chuàng)作生活陶藝時(shí)，首先要對(duì)生活進(jìn)行再研究、再發(fā)現(xiàn)才能找到靈感，只有感受才能有感悟，只有感悟才是不竭的創(chuàng)作源泉。在生活陶藝創(chuàng)作過程中，學(xué)生們會(huì)重新發(fā)現(xiàn)生活之美，對(duì)生活的熱愛由此而生，對(duì)生活的觀察也變得越來越細(xì)致，課余生活變得豐富多彩。

（三）鍛煉思維創(chuàng)造力

可以說，陶藝創(chuàng)作最能反映作者的性格和愛好，流露心中的情緒，發(fā)揮創(chuàng)作天賦，傳達(dá)藝術(shù)觀念。現(xiàn)代陶藝源于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，在充分利用傳統(tǒng)技藝與特色的基礎(chǔ)上，融入新時(shí)期的藝術(shù)觀念，充分發(fā)揮陶瓷藝術(shù)深邃的藝術(shù)語言，發(fā)掘陶瓷藝術(shù)的潛力，拓展陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域。制陶是通過泥土材料利用雙手表達(dá)個(gè)人的精神情感的過程，因此，制陶實(shí)際上是鍛煉思考能力的最好手段之一，是提高藝術(shù)創(chuàng)作思維的有效途徑。粘土的可塑性盡管比較強(qiáng)，但要將濕濕的粘土做成空間立體藝術(shù)作品還是比較難的。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者積極開動(dòng)腦筋，尋找解決辦法，將腦海中的設(shè)計(jì)稿演變成現(xiàn)實(shí)的三維立體形態(tài)。有時(shí)在創(chuàng)作過程中會(huì)有驚人的偶然效果，激發(fā)了創(chuàng)作靈感，使作品進(jìn)一步完善，達(dá)到意想不到的藝術(shù)表現(xiàn)力。

（四）提高動(dòng)手能力

陶藝制作是手和心的結(jié)合，是最能提高動(dòng)手能力的一種藝術(shù)創(chuàng)作方式。作者通過揉泥、搓制泥條、手拉坯、泥塑、卷泥片、上釉、燒成等工藝的訓(xùn)練，使雙手得到了極大鍛煉，使身心得到完美的統(tǒng)一?，F(xiàn)代陶藝的制作方法體現(xiàn)了作者對(duì)泥料性質(zhì)、成型技法和藝術(shù)形態(tài)的掌握程度，是藝術(shù)設(shè)計(jì)能力的集中體現(xiàn)。完整的創(chuàng)作思路需要適當(dāng)而熟練的創(chuàng)作技法和表現(xiàn)手法來體現(xiàn)，因此，雙手在這里就是創(chuàng)作者的思想和靈魂、個(gè)人藝術(shù)觀念能否完整表現(xiàn)的關(guān)鍵。

（五）提高立體造型能力

與傳統(tǒng)陶瓷造型相比，現(xiàn)代陶藝的造型豐富多彩，個(gè)性魅力突出?，F(xiàn)代陶藝的造型在保持傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)古典韻味的同時(shí)，極大地拓展了造型領(lǐng)域的表現(xiàn)力?，F(xiàn)代陶藝減弱了理性的思維，造型因感性而變，隨觀念而生。古典造型也會(huì)在現(xiàn)代陶藝中經(jīng)常出現(xiàn)，但已經(jīng)基本喪失了傳統(tǒng)語言，被作者賦予了不同的藝術(shù)內(nèi)涵?，F(xiàn)代陶藝的造型無奇不有，生活中能見到的物品都是創(chuàng)作的素材。于是你能在現(xiàn)代陶藝作品中看到自己的影子，發(fā)現(xiàn)自己的感情流露，尋找到自己的內(nèi)心獨(dú)白?，F(xiàn)代陶藝的造型也有詼諧的一面，讓人們?cè)诰o張的工作之余有一個(gè)放松心情的途徑。

（六）易于傳達(dá)藝術(shù)觀念

現(xiàn)代陶藝已經(jīng)成為現(xiàn)代人的精神寓所，是創(chuàng)作主體充分發(fā)揮想象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的載體。現(xiàn)代陶藝以陶泥作為它的物質(zhì)載體，體現(xiàn)的是一種現(xiàn)代的文化藝術(shù)精神。它主張自由創(chuàng)造和個(gè)性發(fā)揮，既使有些作品仍然保留著容器的形態(tài)，也已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的“瓶瓶罐罐”，而是藝術(shù)家個(gè)體面對(duì)心靈的藝術(shù)創(chuàng)造。因此，陶藝成了創(chuàng)作者藝術(shù)觀念直接表露的平臺(tái)，而陶藝手工制作的特點(diǎn)和邊做邊修改的形式可將藝術(shù)靈感火花及時(shí)地展現(xiàn)出來，是名符其實(shí)的“偶發(fā)藝術(shù)”，這是其他藝術(shù)形式難以比擬的。

（七）開拓藝術(shù)設(shè)計(jì)的多種途徑

在遠(yuǎn)古時(shí)期，陶瓷物品在很多情況下僅僅作為日用品或者是明器使用，在其他領(lǐng)域很難看到它的影子。現(xiàn)代藝術(shù)將陶瓷這一材料推到了公眾面前，使其煥發(fā)出了生機(jī)。粘土的優(yōu)越性使其具有其他材料不可替代的優(yōu)勢，成為許多藝術(shù)創(chuàng)作者的首選材料。例如，首飾設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、公共設(shè)施設(shè)計(jì)、裝飾繪畫、裝置藝術(shù)、公共藝術(shù)、建筑藝術(shù)等諸多領(lǐng)域都已經(jīng)開始充分利用陶瓷的性能和特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作與裝飾，取得了意想不到的效果，既拓展了陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域，又開拓了藝術(shù)設(shè)計(jì)的多種途徑。隨著科技的發(fā)展和人們欣賞水平的不斷提高，陶瓷材料會(huì)在更多的領(lǐng)域表現(xiàn)出它的勃勃生機(jī)。

二、作為素質(zhì)教育重要手段的現(xiàn)代陶藝推廣途徑

現(xiàn)代陶藝作為素質(zhì)教育的重要手段，要通過一系列的活動(dòng)讓學(xué)生對(duì)其有一個(gè)廣泛的認(rèn)識(shí)才能被學(xué)生接受和認(rèn)同，而且要讓他們積極參與其中，只有這樣，才能讓更多的學(xué)生參與到陶藝的設(shè)計(jì)與制作中，才能真正使現(xiàn)代陶藝在素質(zhì)教育中發(fā)揮作用，達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)水平的目的。

（一）將現(xiàn)代陶藝列入大、中、小學(xué)的公共選修課

在大、中、小學(xué)開設(shè)獨(dú)立的陶藝選修課程是提高素質(zhì)教育效果的一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)于普通中、小學(xué)的學(xué)生來講陶藝課程開設(shè)對(duì)于提高動(dòng)手能力和開發(fā)思維極為有益。在大學(xué)教育中，我們可以將陶藝課程列為公共選修課，或者是在非陶藝專業(yè)的其他藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)中開設(shè)選修課，這樣，廣大學(xué)生就有機(jī)會(huì)受到陶藝教育的熏陶，掌握一種藝術(shù)表現(xiàn)的新途徑，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（二）舉辦專題講座，普及陶藝知識(shí)

到目前為止，很多學(xué)生對(duì)現(xiàn)代陶藝還不是十分了解，認(rèn)為那是藝術(shù)家的專利。這就需要我們積極宣傳和教育，引導(dǎo)學(xué)生懂得如何欣賞優(yōu)秀的陶藝作品。我們可以經(jīng)常在學(xué)校舉辦一些關(guān)于陶藝的活動(dòng)，讓學(xué)生感受到陶藝就在他們身邊。也可以經(jīng)常舉辦陶藝講座、學(xué)術(shù)研討會(huì)、組織陶藝家現(xiàn)場表演等活動(dòng)擴(kuò)大陶藝的影響。只要同學(xué)們對(duì)現(xiàn)代陶藝有了充分的認(rèn)識(shí)，有了強(qiáng)烈的好奇心，就會(huì)產(chǎn)生陶藝創(chuàng)作的愿望。

（三）舉行陶藝制作展覽或比賽活動(dòng)

吸引眾多學(xué)生參與陶藝設(shè)計(jì)與制作最有效的方式應(yīng)該是舉行主題性的生活陶藝創(chuàng)作小展覽或賽事。上過陶藝課程之后，學(xué)生們都基本掌握了陶藝創(chuàng)作的步驟與技巧，為了讓他們有發(fā)揮藝術(shù)潛能的機(jī)會(huì)，經(jīng)常組織一些生活陶藝小制作比賽或展覽，能激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛和對(duì)藝術(shù)的追求，從而鍛煉動(dòng)手能力和設(shè)計(jì)能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)樹立他們正確的人生觀同樣有很大幫助。

（四）網(wǎng)絡(luò)傳播陶藝設(shè)計(jì)知識(shí)

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關(guān) 鍵 詞：美術(shù)欣賞課 校本課程開發(fā)

校本課程開發(fā)，是一種與國家課程、地方課程相對(duì)應(yīng)的課程開發(fā)策略，是對(duì)國家課程、地方課程的有益補(bǔ)充，它實(shí)質(zhì)上是以學(xué)校為基地，由學(xué)校校長、任課教師、課程專家、學(xué)生以及家長和社會(huì)人士共同參與學(xué)校課程計(jì)劃的制訂，實(shí)施和評(píng)價(jià)的民主決策的過程。

“校本課程”不同于“國家課程和地方課程”，它更能體現(xiàn)“以校為本”的理念，有利于激發(fā)地方和學(xué)校在課程決策方面的主體性，促使學(xué)校辦出特色，促進(jìn)教師專業(yè)素質(zhì)的提高，從而滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要。

中學(xué)開設(shè)美術(shù)欣賞課是實(shí)施素質(zhì)教育的重要形式，如何在美術(shù)欣賞課教學(xué)中利用江西省特有的藝術(shù)文化資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行貼近生活的審美教育，提高現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美的能力，是中學(xué)美術(shù)欣賞課課程改革的重點(diǎn)。本文試圖依據(jù)校本課程開發(fā)的基本理論，對(duì)江西省美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的基本理念和主要價(jià)值及課程目標(biāo)的定位、課程內(nèi)容的設(shè)置和影響校本課程實(shí)施因素進(jìn)行研究，使美術(shù)欣賞課程能夠體現(xiàn)出江西省地區(qū)的特點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)素質(zhì)教育的實(shí)施。

一、進(jìn)行美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的依據(jù)

1.美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容設(shè)置與學(xué)生喜好的矛盾沖突，促使美術(shù)教師進(jìn)行美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)

目前，學(xué)校美術(shù)欣賞課課程實(shí)施的課程內(nèi)容單調(diào)，缺乏時(shí)代感和多樣性。Www.133229.CoM教學(xué)方法死板，教材安排不夠合理，存在重復(fù)現(xiàn)象，缺少接近學(xué)生生活實(shí)際的知識(shí)內(nèi)容。因此，學(xué)生對(duì)美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的喜歡程度與教師的課程內(nèi)容安排出現(xiàn)了比較大的反差，教師的主觀意向取代了學(xué)生的興趣和愛好。以上種種問題都反映出開發(fā)校本課程的必要性，因?yàn)槊佬g(shù)欣賞課校本課程的開發(fā)可以彌補(bǔ)、拓展現(xiàn)有課程設(shè)置存在的諸多弊端。

2.美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)，有助于教師專業(yè)發(fā)展和教學(xué)水平的提高

在美術(shù)欣賞課校本課程的開發(fā)過程中，美術(shù)教師成為課程開發(fā)的主體，提高了美術(shù)教師對(duì)課程的興趣和滿意程度，增強(qiáng)了教師工作的積極性，同時(shí)賦予美術(shù)教師參與開發(fā)的權(quán)利和責(zé)任。由于校本課程開發(fā)有教師的參與，故能激勵(lì)他們從教育實(shí)踐、學(xué)生現(xiàn)狀、社會(huì)需求等方面來擬訂美術(shù)欣賞課課程目標(biāo)和選擇課程內(nèi)容。這樣更能激發(fā)美術(shù)教師的創(chuàng)造欲和教育實(shí)踐活動(dòng)積極性，并有助于美術(shù)教師教學(xué)專業(yè)發(fā)展水平和能力的不斷提高。

3.美術(shù)欣賞課課程的自身特點(diǎn)，為進(jìn)行校本課程開發(fā)提供了較大的空間

美術(shù)欣賞課屬于非考試課程，是教養(yǎng)性課程，不是升學(xué)考試科目，因此，課程內(nèi)容不受應(yīng)試需要的限制，具有較大的選擇空間。另外，美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容具有可代替性。教學(xué)中教師可以根據(jù)課程目標(biāo)，有選擇地進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的安排，不受特定教材的限制，因此，課程內(nèi)容的選擇具有較大的靈活性。以上特點(diǎn)為進(jìn)行美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)提供了較大的空間。

二、江西省美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的基本理念和價(jià)值取向

中國的陶瓷藝術(shù)馳名中外，在世界文化藝術(shù)史上有著重要的位置。景德鎮(zhèn)陶瓷源遠(yuǎn)流長，是中國陶瓷史的重要組成部分，其豐富的內(nèi)容有著很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國的建筑同其他國家相比也有著鮮明的特點(diǎn)，其精髓不僅體現(xiàn)在大型的宮殿建筑和園林建筑上，徽派的民居建筑也毫不遜色。

景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派的民居建筑，兩者似乎并無直接聯(lián)系，但仔細(xì)探究，它們卻有不少相同的地方。以裝飾圖案的內(nèi)容而言，兩者都有秩序井然的圖案、花鳥蟲魚、神仙瑞獸，歷史典故，雖借助的媒介不同，但生動(dòng)的形象卻有異曲同工之妙，都是民間藝人高超的技藝和智慧的結(jié)晶。弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，發(fā)揮江西省地方資源的優(yōu)勢，把陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)引入課堂，并把兩者的知識(shí)同科學(xué)、文化、藝術(shù)、環(huán)保等知識(shí)結(jié)合起來，作為對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的一種載體，是一項(xiàng)很有價(jià)值的探究和嘗試。

開展景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)的欣賞課。通過圖片和聲像資料的欣賞，理論知識(shí)的系統(tǒng)講解、實(shí)地考察、課堂討論等形式，讓學(xué)生生動(dòng)直觀地了解本省的文化藝術(shù)資源和特點(diǎn)，提高其審美素養(yǎng)，增強(qiáng)其主人翁的責(zé)任感和自豪感。美術(shù)欣賞校本課程能夠充分發(fā)揮其優(yōu)勢，對(duì)推動(dòng)素質(zhì)教育發(fā)揮良好的作用。

三、江西省美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的程序

1.美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)目標(biāo)的構(gòu)建

陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)都是集藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)為一體的綜合藝術(shù)，是美的表現(xiàn)形式。它們都是創(chuàng)作者運(yùn)用高超的專業(yè)技術(shù)，將物質(zhì)材料同自己的審美追求進(jìn)行統(tǒng)一整合的結(jié)果。鑒于此，美術(shù)欣賞課校本課程的總體目標(biāo)是通過對(duì)陶瓷和民居兩種藝術(shù)形式蘊(yùn)含美的元素的賞析，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，增強(qiáng)學(xué)生審美情感，豐富學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)。

美術(shù)欣賞課校本課程的具體目標(biāo)是：第一，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，使學(xué)生通過翻閱資料和教師的系統(tǒng)講解，通過討論的方式，讓學(xué)生了解景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派民居建筑的特點(diǎn)，以及同其他種類的陶瓷和民居建筑的區(qū)別。第二，了解景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)所用的材料和技藝，對(duì)兩者所表現(xiàn)的紋飾內(nèi)容進(jìn)行比較，尋找共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。第三，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)都蘊(yùn)含了豐富的歷史文化內(nèi)容，學(xué)生通過對(duì)陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)的觀賞和考察，拓展視野，豐富審美經(jīng)驗(yàn)，激起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛和探究的熱情，增強(qiáng)其主人翁的自豪感。

2.美術(shù)欣賞課校本課程內(nèi)容的設(shè)置

基于每所學(xué)校的地理位置、教學(xué)設(shè)施、師資力量等都有差異，可根據(jù)各校的實(shí)際情況,靈活機(jī)動(dòng)地開展教學(xué)活動(dòng)。根據(jù)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)的特點(diǎn)，制定以下教學(xué)內(nèi)容：

（1）兩門古老的藝術(shù)——陶瓷和民居的發(fā)展歷史與類別。

（2）江西省的陶藝和民居文化——景德鎮(zhèn)陶瓷與徽派民居的特點(diǎn)。

（3）金、木、水、火、土——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派民居中所用的材料和技藝。

（4）美麗的紋飾（一）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的植物形象。

（5）美麗的紋飾（二）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的動(dòng)物形象。

（6）美麗的紋飾（三）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的人物形象。

（7）美麗的紋飾（四）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中紋飾內(nèi)容表現(xiàn)的異同。

（8）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的文學(xué)藝術(shù)。

（9）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的書法藝術(shù)。

（10）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的繪畫藝術(shù)。

（11）感受陶藝和雕刻藝術(shù)——陶藝浮雕的實(shí)踐(可同美術(shù)實(shí)踐課相結(jié)合)。

3.美術(shù)欣賞課校本課程的評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定

課程評(píng)價(jià)是指依據(jù)課程的實(shí)施可能性、有效性及其教育價(jià)值，可以作出價(jià)值判斷的“論據(jù)的收集與提供”（鐘啟泉：《現(xiàn)代課程論》）。課程評(píng)價(jià)主要包括教學(xué)活動(dòng)中教師的評(píng)價(jià)、學(xué)生受益情況進(jìn)行評(píng)價(jià)和課程內(nèi)容的評(píng)價(jià)。美術(shù)欣賞課校本課程的評(píng)價(jià)指標(biāo)，對(duì)美術(shù)欣賞課課程的特色建設(shè)有著很強(qiáng)的導(dǎo)向作用。

在角色上，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，要確立以學(xué)生為中心的教學(xué)觀，進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。結(jié)合美術(shù)欣賞課校本課程的特點(diǎn)，教師的評(píng)價(jià)指標(biāo)確定為：（1）教師能夠引導(dǎo)學(xué)生自主地對(duì)美術(shù)欣賞課的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。（2）教師能夠通過教學(xué)方法的運(yùn)用，促進(jìn)學(xué)生之間互動(dòng)和師生間的互動(dòng)。（3）教師對(duì)美術(shù)欣賞課內(nèi)容相關(guān)的信息與支撐材料的搜集與掌握。（4）教師在傳遞教學(xué)內(nèi)容的過程中，對(duì)教學(xué)活動(dòng)有良好的組織和調(diào)控能力。

對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)：（1）學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和團(tuán)結(jié)互助的合作精神。（2）學(xué)生與同學(xué)、教師之間的信息交流，以及對(duì)美術(shù)欣賞課相關(guān)信息的搜集與整理能力。（3）對(duì)美術(shù)欣賞課內(nèi)容了解的深度和廣度。（4）美術(shù)欣賞課的學(xué)習(xí)效果，對(duì)學(xué)生素質(zhì)和諧發(fā)展的影響。

對(duì)美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的評(píng)價(jià)：（1）美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的合理性、科學(xué)性和特色的體現(xiàn)。（2）美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的綜合性，及與其他學(xué)科的聯(lián)系。（3）符合學(xué)生接受和理解能力的發(fā)展的實(shí)際水平。（4）美術(shù)欣賞課課程適宜推廣和普及。

四、影響美術(shù)欣賞課校本課程實(shí)施的因素

將景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)引入課堂，作為美術(shù)欣賞課的主題內(nèi)容，這是一個(gè)新的嘗試，在具體的實(shí)施中，會(huì)受到以下因素的影響：1.學(xué)校教育理念的影響。在推行素質(zhì)教育的今天，美術(shù)欣賞課成為提高學(xué)生審美素養(yǎng)的重要手段，但學(xué)校在面臨應(yīng)試教育的壓力下，對(duì)美術(shù)教育的投入相對(duì)較少。因此，美術(shù)欣賞課校本課程的順利實(shí)施，首先要得到地方和學(xué)校的肯定與支持。2.教師素質(zhì)的影響。對(duì)于陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，各校美術(shù)教師掌握的信息有限，需要個(gè)人搜集大量的實(shí)物、圖片、影像、文字等資料。對(duì)材料進(jìn)行系統(tǒng)的整理和對(duì)比、引導(dǎo)學(xué)生探究性地學(xué)習(xí)，對(duì)于教師也是一種新的挑戰(zhàn)和學(xué)習(xí)。 3.學(xué)校地理位置與實(shí)施能力的局限性的影響。為了加強(qiáng)學(xué)生對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)的直觀感受，欣賞課中要有參觀考察的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過對(duì)陶瓷制作流程以及作品的觀賞和對(duì)民居建筑的考察欣賞，身臨其境地感受這些藝術(shù)不同的美。由于學(xué)校所處的地理位置不同，所以在參觀考察的環(huán)節(jié)上其便利性存在差異，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校、周邊地區(qū)就可見到陶瓷工場或民居建筑，為美術(shù)欣賞課程的考察環(huán)節(jié)提供了便利條件。相反，對(duì)于地處市區(qū)的學(xué)校，考察環(huán)節(jié)使學(xué)校在實(shí)施上存在一定的困難。

結(jié)語

綜上所述，江西省美術(shù)欣賞課校本課程能夠充分體現(xiàn)出本地區(qū)的特點(diǎn)，并對(duì)學(xué)校推動(dòng)素質(zhì)教育起到良好的作用。課程開發(fā)是一項(xiàng)持續(xù)發(fā)展與不斷完善的工作，無論在理論上還是在實(shí)踐上，都需要不斷地研究和探索。面對(duì)江西省豐富的藝術(shù)文化資源，美術(shù)教師應(yīng)結(jié)合自己獨(dú)特的審美視角，去挖掘探索新的具有地方特色的藝術(shù)資源，來豐富和完善美術(shù)欣賞課校本課程。

參考文獻(xiàn)：

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[2]崔允漷.校本課程開發(fā)：理論與實(shí)踐.教育科學(xué)出版社，2000年版.

篇8

關(guān)鍵詞：裝飾風(fēng)格；家居空間；協(xié)調(diào)性

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0047-01

一、陶瓷與現(xiàn)代家居空間

家居裝飾首先應(yīng)認(rèn)真考慮個(gè)人的生活方式。生活方式是隨人們的居住環(huán)境、社會(huì)角色、經(jīng)歷、成長環(huán)境、年齡、性別、品位的不同而有區(qū)別的。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的作用是為家居內(nèi)部空間環(huán)境增添美的情趣和欣賞亮點(diǎn)。不是僅在室內(nèi)擺上幾件陶瓷藝術(shù)品這么簡單。這樣不但起不到畫龍點(diǎn)睛的作用，反而會(huì)降低室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的整體品位，室內(nèi)陶瓷藝術(shù)不是“添加”的藝術(shù)，是除了自身藝術(shù)性之外與所處空間環(huán)境相互融合、呼應(yīng)、整體協(xié)調(diào)的藝術(shù)。在現(xiàn)代家居中，一件小小的陶瓷藝術(shù)品所占的位置很小，但它對(duì)人視覺上的感受卻不容低估。如掛于墻壁或置于臺(tái)桌上的陶制燈罩，其形態(tài)各異，長方體形、三角體形或半圓體形，以及不規(guī)則狀，透過體面上雕刻的各種隨意的幾何紋樣，帶出了一份溫情與純真，見不到華麗的包裝，取而代之的是一種濃烈的人情味。

從陶瓷藝術(shù)品的擺位看，最主要的是它和家居的協(xié)調(diào)性。特別是在自然裝飾風(fēng)格的家具空間中，用組合型陶藝布置較大的居室，陶器的選擇，或以動(dòng)物、人物組合，或以花草、樹木組合，抽象派、卡通式都可選擇，只要是色彩、形狀搭配得當(dāng)，都可使居室顯得高雅。懸掛型陶藝可根據(jù)不同的圖案燒制成壁畫、瓷盤掛在墻上，墻上可設(shè)置專門的彩色燈光照在陶藝上，突出圖案的藝術(shù)特色。雕塑陶藝讓家居的局部和整體空間都變得賞心悅目。陶瓷藝術(shù)品往往以小巧、精巧、雋永的形象引起人們的興趣，以變形又頗含哲理的聯(lián)想啟迪某種情致，以材質(zhì)的選擇蘊(yùn)涵濃郁的生活氣息。

二、陶瓷與家具陳設(shè)

陶瓷藝術(shù)品的擺設(shè)既要考慮到空間，也要考慮到家具的式樣、顏色。一般情況下，青花瓷應(yīng)和顏色深一些的家具搭配，互相映襯，艷麗的陶瓷制品則要同色彩輕巧的家具一起放置，避免靠色。傳統(tǒng)家具應(yīng)配以造型傳統(tǒng)、古樸、凝重，典雅的陶藝，突出其大方、莊重、寧靜、氣派的感覺；而現(xiàn)代家具則應(yīng)同造型、色彩具有強(qiáng)烈時(shí)代感的作品搭配，使之更加和諧和具有現(xiàn)代感。另外，陶瓷藝術(shù)品的形式、大小、色彩、形式也應(yīng)該與室內(nèi)整體空間、色彩、氛圍相協(xié)調(diào)。陶瓷藝術(shù)品可以設(shè)置于專門的陳設(shè)柜架上，例如將客廳中的裝飾架做成半通透隔離架，既是一種空間劃分方式又是很好的陶藝陳設(shè)架。架上陶藝品較多時(shí)應(yīng)將其按大小、顏色和風(fēng)格歸成小類，矮小的置于前邊。陶藝品既要考慮視覺效果，又要為自己的日常生活留有較大的活動(dòng)范圍。小的掛盤或陶瓷版畫一般成排橫置或斜置與客廳、臥室的墻上，可以形成較好的裝飾效果。大件作品則一般設(shè)置與墻角或玄關(guān)處，客廳、臥室甚至門外兩側(cè)都可擺放，此時(shí)一般成行或?qū)ΨQ，距離也需要寬松些。這樣，既可防止碰破，又不會(huì)妨礙室內(nèi)行走路線。

三、陶瓷在家居中的文化功能

陶瓷在現(xiàn)代家居中除了它廣泛的物質(zhì)功用之外，還有它的文化功能。當(dāng)下，人們奉行“以人為本，物為人用”的主旨，以人為主體，物為人服務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)中，各種陶瓷物品必須具有便利人的生活，美化人的生存環(huán)境的作用，使得人們?cè)谏钪小⒐ぷ髦蝎@得源自這些寄托和承載了人們情感的陶瓷物品所帶來的愉悅，從而引發(fā)人們健康良好的心緒，促使人們對(duì)美好生活的追求。陶瓷物品的創(chuàng)造與應(yīng)用，讓人感受到人與人之間的互相關(guān)愛、融洽和依賴，這體現(xiàn)了陶瓷的人文性特征。

在“現(xiàn)代藝術(shù)”文化認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中，從理論思維角度常把實(shí)用目的的物質(zhì)排斥在文化范疇之外，藝術(shù)常常強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的觀賞性，而陶瓷實(shí)用功能是這種文化類型的主體。多數(shù)造型形象都有約定而穩(wěn)固的文化象征內(nèi)涵，這一現(xiàn)象深刻反映在這種藝術(shù)境域里。陶瓷物質(zhì)的實(shí)用預(yù)示了精神心理滿足和生活期待，而不是抽象于生活內(nèi)涵的形式。實(shí)用不僅僅是物質(zhì)的使用功能，而是使用價(jià)值存在的同時(shí)，審美價(jià)值兩方面文化的功利延伸。在歷史上的陶瓷雖曾成為喜歡"把玩"的奢侈階層的消費(fèi)對(duì)象，有一些品種漸趨非實(shí)用功能，觀賞功能成為陶瓷制作的主流。宋官窯青瓷那些形態(tài)，主要還是生活日用器皿，它由實(shí)用創(chuàng)造心理漸次向形式審美過渡，始終頑強(qiáng)固守著原始器皿功能意識(shí)，實(shí)用的和審美的文化性高度疊合。陶瓷超越了其他藝術(shù)門類的窮研極巧，永久的承載著實(shí)用功能和精神功利兩大內(nèi)容。

篇9

關(guān)鍵詞：陶瓷；美術(shù)價(jià)值；美術(shù)設(shè)計(jì)；主導(dǎo)思想

陶瓷是中國一種非常古老的藝術(shù)，在西周時(shí)期就將其做為一種陪葬品使用，陶土的顏色大多為黑色。因?yàn)樗峭恋谋旧粫?huì)掉色。也不用擔(dān)心摸他的時(shí)候會(huì)把手弄臟。古代地理學(xué)家酈道元這樣描述它：鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望。這是當(dāng)時(shí)陶窟盛景的真實(shí)寫照。我國陶瓷藝術(shù)在吸收和借鑒外來藝術(shù)的同時(shí)，有機(jī)地融合了中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，在世界陶瓷藝術(shù)史上有十分重要的地位。

1 陶瓷的藝術(shù)創(chuàng)造價(jià)值

通常，我們?cè)诿鎸?duì)精美陶瓷作品的時(shí)候，很自然地會(huì)贊嘆藝術(shù)家那天馬行空的創(chuàng)意，卻往往忽視了背后的辛勤汗水。其實(shí)，越是精美的陶瓷作品更加需要?jiǎng)?chuàng)作者的耐心與創(chuàng)新，它不斷需要?jiǎng)?chuàng)作者藝與技的完美融合，同時(shí)更需要人們思維和勞作的激烈碰撞。創(chuàng)作階段，對(duì)陶泥自然性質(zhì)的保護(hù)無疑是至關(guān)重要的，該工作貫穿在創(chuàng)作的每個(gè)階段。在對(duì)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思方面，創(chuàng)作者要全身心投入到根的無形創(chuàng)作中去，少則十?dāng)?shù)日時(shí)間，多則一年半載光陰。構(gòu)思過程中，創(chuàng)作者應(yīng)盡可能保護(hù)陶土塑造的自然之形，并將其表露的自然之美全部體現(xiàn)出來，不留后天的人為再創(chuàng)造痕跡。當(dāng)然，構(gòu)思階段要時(shí)時(shí)刻刻、各個(gè)方面地觀察陶器，反復(fù)推敲，在審時(shí)度勢、深思熟慮后最終將構(gòu)思定型。

接下來就是根藝制作階段，制作中應(yīng)謹(jǐn)記要“三分人工，七分天成”的原則，圍繞著創(chuàng)作者思想巧用心計(jì)，慎重取舍。除了局部的修飾與必要的雕琢之外，工作重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)置于自然形態(tài)的巧用上，并盡可能低保留下這種與生俱來的神韻，從而在確定藝術(shù)形象之后使之得以合理利用并充分表現(xiàn)出來。在這種創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，因材施藝，進(jìn)行取舍、雕琢、磨制等一系列精到的加工，做到巧藉天然，美有所用，使自然美的“奇”與人工美的“巧”，自然地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)原定的創(chuàng)作設(shè)想。由于陶瓷要巧藉天然，雖經(jīng)施藝但不留明顯痕跡，使整個(gè)作品的藝術(shù)風(fēng)格渾然一體。

2 日用陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想

2.1 視覺表達(dá)立足于自然環(huán)境之中

幾千年來，中國審美觀念也始終以尊重自然為前提，這一思想內(nèi)涵對(duì)中國古代文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，中國式設(shè)計(jì)到處體現(xiàn)著自然環(huán)境因素。如果在陶瓷工藝品上脫離了原始自然環(huán)境，那么，任何宣傳藝術(shù)的方式，都是不具有生命力的，而一旦缺乏自然環(huán)境因素，這種藝術(shù)形式也是難以流滲到陶瓷工藝中，應(yīng)實(shí)際結(jié)合自然環(huán)境特征，將人與自然互動(dòng)的觀念實(shí)際貫徹到設(shè)計(jì)中來。所以說，只有將陶瓷工藝與我國傳統(tǒng)文化融合在一起，才能取得我國陶瓷藝術(shù)多元化的發(fā)展功效?；诖?，陶瓷藝術(shù)等藝術(shù)創(chuàng)作方式應(yīng)運(yùn)而生，他們形成于民間，歷代沿襲相承，而且用材漸趨標(biāo)準(zhǔn)化，結(jié)構(gòu)漸趨規(guī)范化，構(gòu)成了自己獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格和美術(shù)價(jià)值。

2.2 傳統(tǒng)文化與自然思想給予陶瓷設(shè)計(jì)的源泉

人的視覺表達(dá)常常作用于“人與環(huán)境互動(dòng)”原則，套用古人的老話就叫“天人合一”，“天人合一”的思想起源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的總源頭，被稱為群經(jīng)之首、百家之源。中國古代哲學(xué)認(rèn)為宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，追求天地人宇宙萬物的和諧統(tǒng)一，以之為最高的準(zhǔn)則。為了達(dá)到這一境界，《老子》提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的次第。“天人合一”就是人與自然的和諧，它既成就了中國古代的文化精神又體現(xiàn)了中國古代社會(huì)人的生活理想。可以看出，人文文化與自然思想是陶瓷設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)因素在現(xiàn)代美術(shù)中的傳承另一方面則需要深化對(duì)于視覺表達(dá)的傳承上，然而美術(shù)創(chuàng)作在付諸實(shí)現(xiàn)階段中常表現(xiàn)出很多方面的生態(tài)功能，選用良好的生態(tài)材料對(duì)人類的視覺感官都能帶來良好的效果，來自大自然的材料，廢棄時(shí)又回歸自然，循環(huán)使用且不污染環(huán)境，而且設(shè)計(jì)出的工藝品具有靈活輕盈之感，滕然升空之勢，能創(chuàng)造出各種不同的造型。

2.3 作品形象是陶瓷藝術(shù)生命力的表征

當(dāng)被賦予千姿百態(tài)的形象時(shí)，它的藝術(shù)生命力就卓然顯現(xiàn)了。陶瓷工藝品題材廣泛、內(nèi)容豐富，從古典題材到現(xiàn)代題材，從人物到花鳥魚蟲，每一種題材的作品都活靈活現(xiàn)，惟妙惟肖。由于意境美本身就是無價(jià)的，所以選擇陶瓷藝術(shù)品第一就要看意境，然后再看其他方面。根據(jù)不同創(chuàng)作題材的要求，或大刀闊斧，粗獷有力，或刀法細(xì)膩，精雕細(xì)琢。作品形象生動(dòng)，神形兼?zhèn)洌诠艠阒幸婏L(fēng)雅，于沉穩(wěn)中顯靈秀，構(gòu)思巧妙，設(shè)計(jì)新穎，題材豐富，雕工精湛，形成了獨(dú)具特色的“烏金”藝術(shù)品，展示出獨(dú)特的藝術(shù)效果，給人以美的享受。陶瓷工藝品一直以來被大多數(shù)人視為普通室內(nèi)擺件，往往被忽略了其藝術(shù)價(jià)值。其實(shí)與其他的收藏品一樣。如今，陶土也是一種稀缺資源，目前國內(nèi)市場已經(jīng)出現(xiàn)了資源供給不足的問題，陶瓷工藝品的經(jīng)營已經(jīng)在很大的幅度上出現(xiàn)供給線吃緊的情況，隨著陶土礦不斷的開采，數(shù)量會(huì)越來越少，此外，陶瓷藝人藝術(shù)觀念的提升，陶瓷工藝設(shè)計(jì)觀念的成熟，必定會(huì)使陶瓷未來價(jià)格的走勢肯定會(huì)呈現(xiàn)趨高的現(xiàn)象。由于陶瓷的局限性，很多優(yōu)美的陶瓷藝術(shù)品很難達(dá)到完美。就像炭雕藝術(shù)中的很多高價(jià)幽并不是全包裹，很多的高檔次鈦晶也會(huì)漏有發(fā)根或小礦缺，這就是因?yàn)樘沾傻乃囆g(shù)形式越豐富越難達(dá)到完美。

2.4 精雕細(xì)磨，方得陶瓷藝術(shù)獨(dú)特魅力

作為造型藝術(shù)的一種表現(xiàn)方式，陶瓷可以說是藝術(shù)形式獨(dú)辟蹊徑的存在，這對(duì)陶瓷藝術(shù)而言是極為重要的。同樣地，陶瓷學(xué)科所要研究的是表現(xiàn)對(duì)象造型規(guī)律，它需要?jiǎng)?chuàng)作人對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，通過藝術(shù)形式將創(chuàng)作人對(duì)事物的形象感受表達(dá)出來，這就要借助美的藝術(shù)形式，為什么一幅成功的陶瓷工藝品能讓人產(chǎn)生熱烈、深刻的情緒波瀾，其根本原因就在于這種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)具有強(qiáng)烈的、發(fā)人深省的藝術(shù)力量。如今，隨著陶瓷藝術(shù)的向前發(fā)展，越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到炭灰藝術(shù)中獨(dú)特的美術(shù)價(jià)值，陶瓷不但能如實(shí)反映出作品的藝術(shù)表現(xiàn)層次，還能將其獨(dú)一無二的形象真實(shí)展現(xiàn)在觀眾眼前，畫面上光線柔和、層次分明、立體感強(qiáng)，藝術(shù)對(duì)象躍然于陶器之上。通常來說，陶瓷工藝品分為兩種：一種是先將陶土加工成瓷器，然后進(jìn)行拋光處理，再在上面用細(xì)鋼釘和鐵錘輕輕鑿刻出精美的圖案，其手法類似于中國傳統(tǒng)的刻瓷；另外一種是將陶土直接雕刻成各種造型，然后再進(jìn)行拋光處理。鑿刻過程要十分仔細(xì)，力道和鑿刻點(diǎn)要均勻，否則就會(huì)導(dǎo)致雕刻失敗。成品的“陶瓷工藝品”作品烏黑發(fā)亮，細(xì)膩精美，顯示出有別于傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的獨(dú)特魅力，具有很高的觀賞性，多次在全國工藝品博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。

3 結(jié)束語

作為人類社會(huì)不可缺少的視覺傳承，陶瓷藝術(shù)無疑是人們是對(duì)傳統(tǒng)因素實(shí)質(zhì)的深入理解與認(rèn)識(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)因素的尊重和創(chuàng)新，自然實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)因素在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中的有益?zhèn)鞒?，一方面積極運(yùn)用自然元素實(shí)現(xiàn)了對(duì)于不同景致、意境和空間的引入，另一方面也巧妙地傳達(dá)了生態(tài)、自然及現(xiàn)代美術(shù)價(jià)值的發(fā)展方向，這在當(dāng)前美術(shù)創(chuàng)作背后的視覺表達(dá)中有著非常積極的意義。

參考文獻(xiàn)

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篇10

在粉彩花鳥畫藝術(shù)創(chuàng)作中，除有復(fù)雜的工藝流程外，但更注重藝術(shù)的表現(xiàn)，它是創(chuàng)作者文化與藝術(shù)修養(yǎng)的成果。它即體現(xiàn)了與眾不同的繪畫形式，又吸引了眾多的欣賞者。當(dāng)然要使自己的作品能夠吸引欣賞者是不易的，首先在構(gòu)圖上就要?jiǎng)e出心裁。

（1）什么是構(gòu)圖：構(gòu)圖的過程是把構(gòu)成整體的各個(gè)部分統(tǒng)一起來，而不是簡單重復(fù)疊加。從而使主題更生動(dòng)、更完美、更有藝術(shù)感染力。繪畫藝術(shù)的創(chuàng)造，一圖兩大類。構(gòu)圖受到瓷器造型的體積限制，畫面布局必須根據(jù)瓷器的形體來安排。畫面的虛實(shí)、疏密、主次、聚散，是構(gòu)圖的重要因素。虛實(shí)安排，在構(gòu)圖別重要，畫面與空白，就是虛實(shí)關(guān)系。虛實(shí)就是區(qū)別濃淡、遠(yuǎn)近。構(gòu)圖有虛實(shí)對(duì)比，才能產(chǎn)生變化。如珠山八友之一的劉雨岑，他的作品構(gòu)圖就別具一格，他的四花鳥紋掛盤就以綬帶鳥、丹鶴等禽鳥，寓意長壽之意。再用吉祥與內(nèi)涵高潔清高之意的干支及紫色花卉，畫面嚴(yán)謹(jǐn)，清麗雋秀，禽鳥的用筆尤為精致，有的接近工筆一路。是表現(xiàn)內(nèi)容，二是形式特征。前者通過具體物象的塑造，揭示了生活的本質(zhì)，后者利用構(gòu)成方法，營造了精神內(nèi)涵。任何美的事物，都體現(xiàn)了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，以及目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。例如畫面的經(jīng)營位置、章法布局，也稱置陳布勢、結(jié)構(gòu)、格局或章法，也就是指畫面的構(gòu)成或形式結(jié)構(gòu)。

對(duì)于粉彩藝術(shù)創(chuàng)作者來說，構(gòu)圖尤為重要，它是體現(xiàn)作者對(duì)花鳥動(dòng)態(tài)的觀察，再以粉彩藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)作在瓷胎上，它通過對(duì)畫面虛實(shí)、開合的處理，使花鳥形象在不同的陶瓷載體上達(dá)到均衡的、完美的統(tǒng)一。如果構(gòu)圖不嚴(yán)謹(jǐn)，就會(huì)影響到畫面的整個(gè)效果。陶瓷載體以瓶、碗、壺、缸等立體器型為主，只有瓷板、瓷盤是平面造型。因此，陶瓷繪畫構(gòu)圖就產(chǎn)生了立體和平面構(gòu)色澤濃淡自如，花頭活潑自然，綬帶艷麗多姿，靈氣十足，翎毛絲滑如綢，眉目精聚傳神，干支斜側(cè)而出，自由舒展，用筆老辣十足。此四盤粉彩花鳥為雨岑典型構(gòu)圖筆法。手法表現(xiàn)得細(xì)微生動(dòng)，意趣渺遠(yuǎn)，妙詣獨(dú)到。

（2）造型術(shù)：繪畫是視覺的形態(tài)藝術(shù)，很多時(shí)候我們直接把它稱作造型藝術(shù)，可見造型在粉彩藝術(shù)中的重要地位。何謂繪畫“造型”，“造”就是“畫”，“型”就是“畫出來的東西”，因此從字面上理解造型就是創(chuàng)造有空間和體積的形象。而藝術(shù)形象是需要借助于繪畫語言才可能得以顯現(xiàn)的，這里涉及的視覺因素有：點(diǎn)、線、形、光、色彩。藝術(shù)家們常“借筆墨以寫天地”。也就是運(yùn)用線條、色彩、造型和構(gòu)圖，依據(jù)一定的形式法則進(jìn)行搭配組合，完成藝術(shù)作品以傳達(dá)精神內(nèi)涵的任務(wù)。繪畫語言的不同運(yùn)用，則產(chǎn)生出不同風(fēng)格的繪畫作品。

粉彩花鳥繪畫藝術(shù)，以工筆寫實(shí)為主，兼工帶寫為上。源于自然而勝于自然，花鳥形態(tài)經(jīng)藝術(shù)的夸張、概括、取舍后更具欣賞價(jià)值。陶瓷藝術(shù)家在大自然里，感受花卉、禽鳥與環(huán)境的依存關(guān)系，心境與物象交融滲透。從對(duì)花鳥的感性認(rèn)識(shí)，提升到對(duì)花卉的形態(tài)特征、禽鳥的生活習(xí)性的理性認(rèn)識(shí)。與花鳥原形相比，粉彩花鳥瓷畫中的形象，具有深刻的內(nèi)涵，是情與感的升華。形象造型，掌握在自然形態(tài)的“似與不似”之間，既像與不像的微妙變化，則產(chǎn)生出不同風(fēng)格的繪畫作品。另一珠山八友程意亭的粉彩《花鳥紋四方筆筒》和他的《前程似錦》，他畫的這兩幅畫都是花鳥，但看了這兩幅畫，我們會(huì)說，《花鳥紋四方筆筒》畫的是工筆，然而《前程似錦》屬于小寫意。兩幅畫出自一人之手筆，卻導(dǎo)致截然不同的反應(yīng)，是因?yàn)檫@兩幅采用了不同形態(tài)的意象符號(hào)，《花鳥紋四方筆筒》是寫實(shí)的，《前程似錦》是小寫意。繪畫作品里的藝術(shù)形象，它是藝術(shù)家思想、情感和審美理想的載體。巴爾扎克說：“藝術(shù)的任務(wù)不在于摹寫自然，而在于反映自然。你不是一個(gè)可憐的摹寫者啊，你是一個(gè)詩人，要不然，一個(gè)雕塑家從女人身上脫下一個(gè)模子，就可以完成他的工作了”?？梢姡煨筒皇亲非蠼^對(duì)的準(zhǔn)確和逼真為目標(biāo)的，它的準(zhǔn)確和真實(shí)是以創(chuàng)造出符合藝術(shù)家情感和理想的藝術(shù)形象為終極目標(biāo)的。在對(duì)繪畫語言的探索中，“形”首當(dāng)其沖地被列為最根本的因素，基于這樣一個(gè)概念的前提下，我們以中西方繪畫藝術(shù)為例，對(duì)繪畫造型中的情感表達(dá)進(jìn)行具體闡述。

（3）情趣：畫面情趣的營造，指的是畫面總體氣勢和畫面氛圍的營造?？刀ㄋ够f過：“畫家創(chuàng)造一幅作品，就是創(chuàng)造一個(gè)世界。”不言而喻：藝術(shù)作品則是一個(gè)畫家才華和想像力的真正體現(xiàn)。同樣，在粉彩花鳥藝術(shù)的創(chuàng)作中，畫面的構(gòu)成是作品能否吸引人的首要問題，是畫家心血的傾注。視花鳥情趣的表現(xiàn)，是粉彩花鳥畫的重要特點(diǎn)。情趣可分成感情和趣味兩類，陶瓷藝術(shù)作品中的花鳥形象，往往寄托了作者的喜愛之情。劉雨岑創(chuàng)造的粉彩“水點(diǎn)桃花”，在工筆畫中融進(jìn)意筆。用“水點(diǎn)法”把桃花花瓣點(diǎn)染得透雅柔嫩，有很強(qiáng)的立體質(zhì)感。在桃花枝頭仰首眺望的一對(duì)小鳥，顯示出稚嫩的情趣，它們似乎對(duì)眼前姹紫嫣紅的美景感到驚訝，眼神里流露出好奇的神態(tài)?；ǖ撵o態(tài)與鳥的動(dòng)感相呼應(yīng)，畫面虛實(shí)襯托、疏密有致。不僅以精美的繪畫體現(xiàn)出構(gòu)圖美，又通過“水點(diǎn)法”點(diǎn)染出的桃花、枝葉，顯示出粉彩顏料的材料美，晶瑩玉潤的瓷器質(zhì)地美，精美的作品令人賞心悅目！