導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇數(shù)字媒體藝術(shù)基本概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著時(shí)代的發(fā)展，面對(duì)各式各樣的數(shù)字藝術(shù)形式，我們往往流連其中，沉浸在數(shù)字時(shí)代給我們帶來的全身心的體驗(yàn)的快樂中。但卻忽視了其背后所蘊(yùn)含的“事”“情”。

本文闡述了設(shè)計(jì)事理學(xué)的基本概念，以數(shù)字媒體設(shè)計(jì)為例子，簡(jiǎn)要探尋數(shù)字媒體設(shè)計(jì)的“事”“情”“理”。

一、設(shè)計(jì)事理學(xué)的基本概念

我國(guó)學(xué)者柳冠中先生在1981年美國(guó)學(xué)者赫伯特?A?西蒙提出的“設(shè)計(jì)科學(xué)――創(chuàng)造人為事物”的一系列重要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展并完善了事理學(xué)理論，提出了“設(shè)計(jì)事理學(xué)”觀念。他指出“人為事物是設(shè)計(jì)的本質(zhì)”。設(shè)計(jì)事理學(xué)承襲了“人為事物”的觀念，并且更加強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)“事”的作用和意義即設(shè)計(jì)是運(yùn)用“已知的科學(xué)成果”，“限定性地”創(chuàng)造“新的方式”以解決“人類生存的形態(tài)”。

二.數(shù)字媒體的概念

2.數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字媒體的藝術(shù)。它是視覺藝術(shù)、設(shè)計(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形和圖像和媒體技術(shù)相互交叉的學(xué)科，這是它的本質(zhì)和內(nèi)涵。數(shù)字媒體藝術(shù)的研究重點(diǎn)是如何應(yīng)用數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作工具（即圖形圖像軟件）.根據(jù)人們的需求求和藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律來創(chuàng)作和表現(xiàn)具有視覺美感的藝術(shù)作品或服務(wù)業(yè)產(chǎn)品。[3]

三. 數(shù)字媒體設(shè)計(jì)中的“事”

“事”，特指在某一特定的時(shí)空下，人與人或人或物 之間的行為互動(dòng)或者信息交換。在這個(gè)過程中。事的結(jié)構(gòu)包括以下部分；時(shí)間，空間。人，物，行為，信息等。[2]

1.時(shí)間，奧古斯丁說：“過去事物的現(xiàn)在便是記憶，現(xiàn)在事物便是直接感受，將來的事物便是期望。”[3]數(shù)字媒體設(shè)計(jì)而言，雖然是新興的一種設(shè)計(jì)藝術(shù)，但是它從20世紀(jì)50年代的關(guān)鍵技術(shù)的攻破，80年代電腦和局域網(wǎng)技術(shù)的成熟，90年代互聯(lián)網(wǎng)宣告數(shù)字媒體時(shí)代的到來，這一過程發(fā)展而來，就像柳冠中說的那樣，電腦，可口可樂，抽水馬桶也許幾千年以后考古學(xué)者的研究對(duì)象。任何一件事都是在過去-現(xiàn)在―未來的時(shí)間流中才具體有確定的意義。

2.空間，不單單是“事”發(fā)生的物理場(chǎng)所，間更多的是個(gè)心理，社會(huì)場(chǎng)所。數(shù)字媒體設(shè)計(jì)中，空間的設(shè)定往往是虛擬的，通過虛擬的數(shù)字信息（此處的信息，包括模擬自然的物，也包括超越自然的現(xiàn)象）來構(gòu)造虛擬的空間。

3.數(shù)字媒體設(shè)計(jì)中的人，人的行為 信息。柳冠中在《事理學(xué)論綱》中指出人與物是對(duì)應(yīng)著“事”結(jié)構(gòu)內(nèi)的主語(yǔ)或賓語(yǔ)，事實(shí)與受動(dòng)，信息發(fā)出與信息的接受。以影視后期制作為例，數(shù)字媒體的人主要是指，數(shù)字信息的接受者。也就是影片的觀眾。所以我們影視后期工作者必須考慮與人相關(guān)的所有因素――人的生理因素，人的認(rèn)知心理，人的文化程度等等。數(shù)字媒體設(shè)計(jì)要堅(jiān)持以人為本，這也是設(shè)計(jì)事理學(xué)方法論所要求的。如在影視后期的工作中，設(shè)計(jì)者要通過數(shù)字手段，來加強(qiáng)畫面效果，創(chuàng)作元素，通過處理過的畫面的強(qiáng)化來刺激觀眾的認(rèn)知從而調(diào)動(dòng)觀眾的“行為”。這里的行為即腦部的行為。這就是柳冠中在《事理學(xué)論綱》中指出的“條件――行為”的對(duì)應(yīng)關(guān)系

四.數(shù)字媒體設(shè)計(jì)中事“情”與 事“理”

事之“情”是說一件事的完成，使主體產(chǎn)生一種內(nèi)在的情感體驗(yàn)與價(jià)值判斷。理即規(guī)律。就是組成“事”的諸多元素的之間的規(guī)律。

數(shù)字媒體中的“物”從對(duì)物本身的定義來看，物包括有形的物，也包括無形的物，包括物質(zhì)，也包括非物質(zhì)。柳冠中在《事理學(xué)論綱》中指出“物”泛指人為“事”“物”，即包括有形的人工物，也包括信息、服務(wù)等無形.非物質(zhì)的人工產(chǎn)品。

1.時(shí)間的“理”：

（1）生理因素，如呼吸心跳等生物節(jié)律，（2）自然的周期體驗(yàn)，如，四季，日出日落（3）內(nèi)容的把握。豐富的內(nèi)容快，貧乏的讓人感覺慢，（4）觀眾的情緒，積極樂觀相對(duì)的短，消極的時(shí)間長(zhǎng).。

2.聲音的“理”。

聲音不僅僅是簡(jiǎn)單的被動(dòng)承托，而是起著積極的作用。是對(duì)畫面的烘托，和升華.

（1） 不同的背景聲音可以婚托不同的氣氛（2）不同的人物配音有不同的感覺（。例如《環(huán)太平洋》這部影片，背景音樂渾厚十足，雄壯的重金屬感，給觀眾以震撼感，進(jìn)一步襯托出畫面的激烈，和打斗場(chǎng)面的精彩。

3.美學(xué)形式上的“理”。

淺層次的美是通過換面的直接感知，如色彩的和諧，光感的自然優(yōu)美。深層次的是由內(nèi)容的美體現(xiàn)出來的，主要是指一種內(nèi)在主觀情意與外在的物象、情景的融合。

影視后期工作者對(duì)換面意境的表現(xiàn)就是對(duì)藝術(shù)形式的追求。是一種意中之像，而要偏于意，是把主題觀念以生動(dòng)，具體的感性形象呈現(xiàn)出來[4]。

如《環(huán)太平洋》中表現(xiàn)的是小女孩站在廢墟面前痛哭，其實(shí)小女孩就是意像。以一個(gè)小女孩的脆弱來體現(xiàn)怪物的無情冷血，從而體現(xiàn)了怪物的強(qiáng)大，為之后的戰(zhàn)勝怪物埋下伏筆。另一方面，畫面的建筑物的破敗同樣是影視后期工作者的可以塑造，同樣體現(xiàn)了怪物的強(qiáng)大。

4.從心里學(xué)層面的“理”。

廣義上講注意分為有意注意和無意注意。有注意的是運(yùn)動(dòng)的，聲音響亮的，比較清晰的物體，觀眾在背景突出的，虛實(shí)對(duì)比，影調(diào)不必，色彩對(duì)比，動(dòng)靜對(duì)比強(qiáng)烈事物感興趣，[4]例如往往影視中的男女主人公，一般是美女，帥男，而怪物比較丑陋。這就是要抓住觀眾的心理，讓觀眾關(guān)注主人共，關(guān)心故事的發(fā)展。當(dāng)然這就離不開影視后期的工作者，通過一些現(xiàn)代手段，或者軟件將主人公的形象進(jìn)行修復(fù)。

影視工作者因該把各種視、聽元素，調(diào)動(dòng)一切技術(shù)手段并通過寫鏡頭，色彩等增加藝術(shù)效果來提高觀眾的注意。

一.視覺原理。在影視后期特效制作過程中第一要確立視覺形態(tài)，然后是建模在造型過程中，視覺能感知的形式?jīng)]包括以下內(nèi)容；體量感，動(dòng)感，秩序等是材質(zhì)，色彩，影調(diào)中和表現(xiàn)的結(jié)果.影視后期特效講究形式美，也就是形態(tài)美，型神兼?zhèn)洌梢娨徊績(jī)?yōu)秀的完美的影視作品，急要符合人的情，又要符合事的理。

當(dāng)然影片的定位，和數(shù)字化處理要根據(jù)，觀眾的人群，社會(huì)的定位，以及影片的主旨等要求等諸多方面的外部因素“應(yīng)當(dāng)如何”來確定。內(nèi)外因的共同作用才產(chǎn)生了我們能看到，和接受的影視效果。

結(jié)論

數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是隨著時(shí)展而產(chǎn)生的一種新的設(shè)計(jì)形式，他的出現(xiàn)直接顛覆了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式，卻又遵循著傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的理念。 無論數(shù)字技術(shù)如何發(fā)展，數(shù)字手段如何更新，都離不開“事”的規(guī)范。事理學(xué)的目的是理解用戶需求，明確設(shè)計(jì)目標(biāo)，明確外部因素。 數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外。從這方面看，對(duì)物進(jìn)行事理學(xué)分析就有重要的意義。（作者單位：江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]耿志宏. 試論設(shè)計(jì)事理學(xué)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中廣告設(shè)計(jì)的影響 [J]新聞界 2008.4

[2]柳冠中.事理學(xué)論綱[M]中南大學(xué)出版社.2006.1

[3]奧古斯丁.懺悔錄.第十一卷第二是章

[4]李四達(dá).數(shù)字媒體藝術(shù)史.[M]清華大學(xué)出版社2008.11

[5]劉荃.中國(guó)廣播電視出版社.影視后期的特效制作與理論.2006.1

篇2

圖像處理 圖像分析 藝術(shù)化 數(shù)字媒體技術(shù)

一、前言

浙江理工大學(xué)數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)旨在培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具有良好的科學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，系統(tǒng)地掌握數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、制作、處理的理論知識(shí)和專業(yè)技能，精通數(shù)字媒體核心技術(shù)，具有新媒體藝術(shù)創(chuàng)作能力以及面向網(wǎng)絡(luò)的、新型數(shù)字媒體綜合開發(fā)能力，能夠在國(guó)家機(jī)關(guān)、高等院校、電視臺(tái)、電影廠、廣告公司、游戲制作公司和大中型企業(yè)等從事數(shù)字媒體設(shè)計(jì)制作、兼通藝術(shù)和技術(shù)的復(fù)合型的高級(jí)人才。

“數(shù)字圖像分析與藝術(shù)化處理”是一門在對(duì)傳統(tǒng)的“數(shù)字圖像處理”課程內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整的基礎(chǔ)上，針對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)新開設(shè)的專業(yè)課，該課程主要講述利用計(jì)算機(jī)對(duì)數(shù)字圖像進(jìn)行分析和處理的方法和技術(shù)，強(qiáng)調(diào)生成不同藝術(shù)效果的處理方法。

本文首先對(duì)傳統(tǒng)“數(shù)字圖像處理”課程的特點(diǎn)進(jìn)行了分析，并結(jié)合數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的需求進(jìn)行了分析，提出了開設(shè)“數(shù)字圖像分析與藝術(shù)化處理”課程的必要性；然后就“數(shù)字圖像分析與藝術(shù)化處理”課程的課程內(nèi)容、實(shí)踐教學(xué)、教學(xué)方法與手段、師資隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)行了討論；也對(duì)目前存在的問題進(jìn)行了分析；最后總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)與不足。

二、開設(shè)“數(shù)字圖像分析與藝術(shù)化處理”課程的必要性

從教學(xué)內(nèi)容上，近年來《數(shù)字圖像處理》已經(jīng)形成以數(shù)字圖像基礎(chǔ)、圖像增強(qiáng)、圖像復(fù)原、彩色圖像處理、圖像編碼、形態(tài)學(xué)處理、圖像分割和對(duì)象表示與描述為基本教學(xué)內(nèi)容的一門信息類專業(yè)課程。而且，隨著新技術(shù)在圖像處理中的廣泛使用，諸如小波變換、遺傳算法、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等新內(nèi)容不斷增加到課程體系中。但涉及藝術(shù)化處理的內(nèi)容較少，目前，講述圖像藝術(shù)化處理的教材或者參考書基本都是講述如何使用圖像處理軟件Photoshop進(jìn)行制作的，而基本沒有講述對(duì)圖像進(jìn)行藝術(shù)化處理的理論和方法的。對(duì)旨在培養(yǎng)藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合復(fù)合型人才的數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)，圖像作為一種重要的媒體形式，學(xué)習(xí)對(duì)圖像進(jìn)行藝術(shù)化處理的理論和方法是必要的，也是十分有益的。

那么，開設(shè)這門課程是否可行呢？雖然目前還沒有一本數(shù)字圖形藝術(shù)和處理的教材，但針對(duì)數(shù)字圖像進(jìn)行藝術(shù)化處理，已經(jīng)有了大量的研究，特別是在圖像學(xué)領(lǐng)域，藝術(shù)繪制的研究更是碩果累累《藝術(shù)化繪制的圖形學(xué)原理與方法》一書對(duì)相關(guān)工作進(jìn)行了全面地歸納總結(jié)。圖形學(xué)藝術(shù)花繪制的結(jié)果基本都是以圖像的形式表現(xiàn)出來。所以，從教學(xué)內(nèi)容取材上，是完全沒有問題的。

三、課程的總體設(shè)計(jì)

根據(jù)數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的特點(diǎn)，考慮到課時(shí)的限制?！皵?shù)字圖像分析與藝術(shù)化處理”課程的教學(xué)內(nèi)容分為以下8講：

第1講為數(shù)字圖像基本概念和圖像編程，主要介紹圖像概念、圖像感知、獲取、采樣、量化，圖像的基本類型和主要文件格式，以及對(duì)BMP文件的讀寫和DIB類介紹。

第2講為圖像信號(hào)處理基本理論，講述幾種常用變換及其應(yīng)用，包括傅立葉變換、離散余弦變換、小波變換和雷登變換。

第3講是圖像特征提取，主要講顏色、形狀、紋理等特征的描述、提取及分析。

第4講為圖像處理基本操作，講述空域和變換域圖像增強(qiáng)，二值圖像和灰度圖像的形態(tài)學(xué)處理。

第5講為圖像的分割、恢復(fù)與合成，講述基于像素、區(qū)域和辯解的分割及所屬；圖像降質(zhì)的數(shù)學(xué)模型，以及濾波法、代數(shù)法、非線性法等恢復(fù)方法；圖像的合成算法。

第6講為彩色圖像處理，講述彩色基礎(chǔ)、彩色模型及相互轉(zhuǎn)換、偽彩色變換、顏色轉(zhuǎn)移。

第7講為數(shù)字圖像的藝術(shù)化處理，講述基于像素級(jí)運(yùn)算的藝術(shù)化效果生成，基于筆畫繪制的藝術(shù)技法模擬，直接借鑒參考圖像中的色彩搭配和紋理效果的藝術(shù)化繪制，基于繪圖樣例的藝術(shù)化繪制模擬。

第8講為圖像特征降維及其應(yīng)用，講述線性和非線性降維的方法和應(yīng)用。

四、實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)

“數(shù)字圖像分析與藝術(shù)化處理”課程具有涉及的知識(shí)面廣、理論較深澳、內(nèi)容不斷豐富等特點(diǎn)。對(duì)這樣一門涉及技術(shù)與藝術(shù)，既強(qiáng)調(diào)處理方法的理論性，又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐結(jié)果的藝術(shù)性的課程。僅憑教師的課堂講述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須輔以足夠的實(shí)踐鍛煉，讓學(xué)生鞏固所學(xué)理論，鍛煉實(shí)際動(dòng)手能力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高綜合利用所學(xué)理論，進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)和研究創(chuàng)新的能力。

在設(shè)計(jì)圖像處理實(shí)踐環(huán)節(jié)時(shí)，一方面，要保留有代表性的經(jīng)典內(nèi)容，同時(shí)考慮到近年來彩色圖像已得到廣泛應(yīng)用，增加彩色圖像處理的內(nèi)容，以滿足社會(huì)發(fā)展的需求；另一方面，針對(duì)圖像的藝術(shù)化處理，設(shè)計(jì)相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，實(shí)驗(yàn)結(jié)果的直觀藝術(shù)效果中能有效彌補(bǔ)理論的枯燥乏味，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

根據(jù)實(shí)踐內(nèi)容的不同，我們把實(shí)驗(yàn)分為以下四種類型：基本型、設(shè)計(jì)型、創(chuàng)新型和綜合型。基本型實(shí)驗(yàn)，主要是通過實(shí)驗(yàn)對(duì)基本理論進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，加深學(xué)生對(duì)基本理論的理解；設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)，要求學(xué)生對(duì)所學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)單應(yīng)用；創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)主要是通過學(xué)生自由分組，通過教師提示，大腦風(fēng)暴等多種形式，讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維，不要求實(shí)驗(yàn)結(jié)果的完美性，關(guān)鍵在于創(chuàng)新和創(chuàng)意。綜合型實(shí)驗(yàn)，要求學(xué)生完成運(yùn)用多種圖像分析處理理論和方法，完成一項(xiàng)具體的任務(wù)。而且這門課程需要進(jìn)行實(shí)踐的內(nèi)容較多，為了解決實(shí)驗(yàn)內(nèi)容多與學(xué)時(shí)有限之間的矛盾，我校在設(shè)計(jì)該課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)時(shí)，采用實(shí)踐作業(yè)、課內(nèi)上機(jī)實(shí)驗(yàn)、大作業(yè)和課程設(shè)計(jì)四種實(shí)踐形式。考慮到學(xué)生后續(xù)學(xué)習(xí)工作的實(shí)用性和實(shí)驗(yàn)的效率，在實(shí)驗(yàn)環(huán)境和開發(fā)工具的選擇上，我校采用C++和Matlab作為主要實(shí)踐教學(xué)語(yǔ)言，在實(shí)驗(yàn)類型、實(shí)踐形式和開發(fā)環(huán)境之間的具體操作如下：

基本型實(shí)驗(yàn)，安排一次課內(nèi)實(shí)驗(yàn)，主要是如何利用C++進(jìn)行數(shù)字圖像的讀寫及直方圖統(tǒng)計(jì)，以便學(xué)生熟悉BMP圖像的格式，掌握BMP圖像文件的讀寫，并進(jìn)行像素?cái)?shù)據(jù)的處理，為后續(xù)實(shí)驗(yàn)打下基礎(chǔ)。另外，要求學(xué)生通過實(shí)踐作業(yè)的形式，學(xué)習(xí)使用Matlab進(jìn)行圖像讀取等基本操作。其他基本型實(shí)驗(yàn)主要以實(shí)踐作業(yè)的形式進(jìn)行，建議學(xué)生使用Matlab完成。

設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)，主要使用C++作為開發(fā)語(yǔ)言，安排三次課內(nèi)實(shí)驗(yàn)，分別是圖像增強(qiáng)、圖像的特效顯示、圖像的藝術(shù)化處理。圖像增強(qiáng)選擇空域圖像增強(qiáng)、變換域圖像增強(qiáng)；圖像的特效顯示可以實(shí)現(xiàn)圖像的漸隱、圖像的偽彩色處理等；圖像的藝術(shù)化效果可以完成Laplican素描、馬賽克效果藝術(shù)化繪制。

創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)，以大作業(yè)的形式布置，學(xué)生自由結(jié)合成小組，可以從參考題目中選擇之一進(jìn)行，也可以自己確定所作內(nèi)容。如在線圖像藝術(shù)化處理系統(tǒng)、圖像藝術(shù)化顯示系統(tǒng)等。

綜合型實(shí)驗(yàn)，以課程設(shè)計(jì)的形式完成。要求學(xué)生完成一個(gè)簡(jiǎn)單的圖像處理系統(tǒng)，或者圖像應(yīng)用系統(tǒng)，但必須包含圖像分析、藝術(shù)化處理的內(nèi)容。

五、教學(xué)方法與手段

根據(jù)“數(shù)字圖像分析與藝術(shù)化處理”課程的特點(diǎn)、數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的學(xué)生的所學(xué)課程的特點(diǎn)，我們?cè)诔Ｒ?guī)教學(xué)教學(xué)方法和手段的基礎(chǔ)上，還采用了下面的教學(xué)方法和手段：

1.技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、操作和理論相結(jié)合。由于學(xué)過藝術(shù)類的課程，如《色彩構(gòu)成》、《繪畫基礎(chǔ)》、《平面形態(tài)設(shè)計(jì)》等；并對(duì)Photoshop和Flash等軟件的使用較熟悉。所以在講述色彩相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，對(duì)于學(xué)生熟悉的內(nèi)容，簡(jiǎn)單帶過；對(duì)于圖像處理分析的多數(shù)理論，Photoshop中都有對(duì)應(yīng)的操作，可以將理論和操作相結(jié)合。

2.先修后續(xù)課程間廣泛結(jié)合。由于“數(shù)字圖像分析與藝術(shù)化處理”涉及計(jì)算機(jī)、藝術(shù)、信號(hào)等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，廣泛應(yīng)用于虛擬現(xiàn)實(shí)、網(wǎng)絡(luò)媒體、生物醫(yī)學(xué)、工業(yè)、國(guó)防等多個(gè)方面，先修和后續(xù)課程較多。同時(shí)，增加了課程的難度，同時(shí)也可以充分利用先修和后續(xù)課程之間的聯(lián)系，進(jìn)行課程內(nèi)容的整合、實(shí)踐環(huán)節(jié)的綜合。我們?cè)谙刃拚n程面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)和可視化編程中，以圖像處理為例子進(jìn)行講述，有了圖像的編程基礎(chǔ)，在“數(shù)字圖像分析與藝術(shù)化處理”課程中，實(shí)驗(yàn)課就更容易開展。在于后續(xù)課程銜接方面，在講到圖像特征提取時(shí)，利用“數(shù)字?jǐn)z影”課程的照片，結(jié)合“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)”課中的全景漫游圖片的拼接進(jìn)行講解，不但把這些課程的內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合起來，而其可以提高學(xué)生的興趣，達(dá)到學(xué)有所用的目的。

3.傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合?！皵?shù)字圖像分析與藝術(shù)化處理”這門課，內(nèi)容多，知識(shí)面廣，實(shí)踐性強(qiáng)，可時(shí)少。在講授時(shí)，充分利用多媒體課件節(jié)省板書時(shí)間；利用視頻，展示處理過程和效果，更直觀；利用網(wǎng)絡(luò)交互式圖像分析處理平臺(tái)，提高學(xué)生動(dòng)手的積極性，便于老師和學(xué)生就實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行溝通。

當(dāng)然，在教學(xué)中，我們也遇到了一些問題。首先，是教材，目前還沒有完全合適的教材可供選用，所以只能使用自編講義。其次，傳統(tǒng)的圖像處理理論多針對(duì)灰度圖像進(jìn)行處理，如何把圖像處理理論更好地應(yīng)用到彩色圖像的處理中。第三，對(duì)于圖像的藝術(shù)效果的評(píng)價(jià)，涉及到人的主觀因素，如何客觀地進(jìn)行分析，還需要更多的研究成果予以支撐。

六、教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)

“數(shù)字圖像分析與藝術(shù)化處理”這門課，橫跨技術(shù)和藝術(shù)。而同時(shí)精通數(shù)字圖像分析和處理理論，又具有較好藝術(shù)功底的老師十分難得。在實(shí)踐中，我們采用校內(nèi)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院聯(lián)合教學(xué)，校外積極引進(jìn)具有藝術(shù)背景的教師參與到該課程的教學(xué)中來，同時(shí)針對(duì)現(xiàn)有教師，組織先修后續(xù)課程的任課教師，組成教師團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行綜合教學(xué)。

七、總結(jié)

本文基于數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，分析傳統(tǒng)的“數(shù)字圖像處理”課程對(duì)于數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)的不足；結(jié)合學(xué)校開課實(shí)際，就數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)開設(shè)“數(shù)字圖像分析與藝術(shù)化處理”課程進(jìn)行了探討，希望能夠?qū)?shù)字媒體技術(shù)專業(yè)技術(shù)和藝術(shù)復(fù)合型課程的教學(xué)和建設(shè)有所促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]明冬萍.《數(shù)字圖像處理》課程教學(xué)研究.中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008，(25)：169-170.

[2]Michaella Janse van Vuuren and Gerhard de Jager，Art And Image Processing，2005.

[3]Henri Maitre，F(xiàn)rancis Schmitt，15 Years of Image Processing and the Fine Arts, Image Processing，2001 Proceedings 2001 International Conference on.

[4]李杰，劉弘.基于遺傳算法的分形藝術(shù)圖案生成方法.山東大學(xué)學(xué)報(bào)(工學(xué)版)，2008，38(6)：33-36.

[5]耿衛(wèi)東.藝術(shù)化繪制的圖形學(xué)原理與方法.浙江大學(xué)出版社，2010.

[6]“數(shù)字圖像處理”課程實(shí)驗(yàn)改革與實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)的研究.高等理科教育，2003，(4)：100-103.

篇3

【關(guān)鍵詞】平面藝術(shù)；動(dòng)畫設(shè)計(jì)影響

一、關(guān)于平面設(shè)計(jì)藝術(shù)

平面藝術(shù)也即平面設(shè)計(jì)，顧名思義，指經(jīng)由印刷過程而制作所成的設(shè)計(jì)。因此，其又被稱為印刷設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)是商業(yè)設(shè)計(jì)的主要范圍。平面設(shè)計(jì)是把圖形、字體、文字、插圖、色彩、標(biāo)志等平面上的幾個(gè)基本元素，以符合傳達(dá)目的的方式組合在一起，并使之成為批量生產(chǎn)的印刷品。這些印刷品具有準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)的功能。同時(shí)，還可以給觀眾以視覺心理滿足，當(dāng)然，這種滿足來自于其設(shè)計(jì)需要。在設(shè)計(jì)范疇中，平面設(shè)計(jì)是其中非常重要的一個(gè)組成部分?？梢哉f，所有非影視的、二維空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng)基本都屬于平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容。其中比較典型的有海報(bào)（Poster）、編集設(shè)計(jì)、封面、報(bào)紙雜志廣告以及包裝盒（Packaging），還有包裝紙以及標(biāo)貼（Label）、廣告信函（Directmail/DM）、說明書（Leaflet）等也都屬于平面設(shè)計(jì)。除此之外，電影、電視的片頭以及廣告影片等設(shè)計(jì)也被包括在平面設(shè)計(jì)之內(nèi)。20世紀(jì)的平面設(shè)計(jì)發(fā)展法流其實(shí)是一部各種設(shè)計(jì)思潮交相輝映、精彩紛呈的歷史大字典，這種不斷受到藝術(shù)流派和運(yùn)動(dòng)影響沖擊、天生與藝術(shù)特質(zhì)糾纏不清的行業(yè)特點(diǎn)，決定了在其近百年衍生變化的過程中有著前所未有的思想斗爭(zhēng)和哲理辨析。它不但經(jīng)歷了多種風(fēng)格和潮流的變化，也積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。平面設(shè)計(jì)現(xiàn)在又被稱為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，因?yàn)樗褪峭ㄟ^圖形和文字將設(shè)計(jì)作品的信息用視覺的方式傳達(dá)給廣大受眾。19世紀(jì)，工業(yè)革命的出現(xiàn)和完成使西方國(guó)家開始以工業(yè)化的生產(chǎn)方式展開了一系列簡(jiǎn)化、方便、適合當(dāng)時(shí)工業(yè)社會(huì)大生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，分離派、立體主義、未來主義等現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)使得平面設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)生巨大的變化，簡(jiǎn)潔的幾何形體、無線飾字體、“自由字體”的出現(xiàn)使得設(shè)計(jì)風(fēng)格擺脫了以前招貼畫的繁復(fù)古舊，形成了時(shí)代感極強(qiáng)的抽象風(fēng)格。

二、關(guān)于動(dòng)畫藝術(shù)及設(shè)計(jì)

動(dòng)畫藝術(shù)是新媒體藝術(shù)之一。在平面設(shè)計(jì)的發(fā)展中，動(dòng)畫藝術(shù)起到了不可忽視的作用。動(dòng)畫是工業(yè)社會(huì)人類尋求精神解脫的產(chǎn)物。且不談早期的動(dòng)畫形式，就現(xiàn)在的電腦動(dòng)畫來說，其千變?nèi)f化的形式風(fēng)格，讓不可能成為可能，不斷帶給人們驚喜。動(dòng)畫這種藝術(shù)表現(xiàn)形式集合了眾多藝術(shù)門類，這些藝術(shù)門類包括數(shù)字媒體、攝影、漫畫、電影、繪畫、音樂以及文學(xué)等，是一種綜合藝術(shù)門類。作為影視藝術(shù)中的一種特殊形式，動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展歷程和影視技術(shù)的不斷革新有著密切的關(guān)系。工業(yè)革命使科技取得了巨大進(jìn)步。隨著各種新技術(shù)的層出不窮，動(dòng)畫藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展具備了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。動(dòng)畫藝術(shù)的形式多樣，按照動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展歷程，其可以被分為平面動(dòng)畫、立體動(dòng)畫以及電腦動(dòng)畫，還有其他形式等。以電腦動(dòng)畫為例，其由二維到三維，都引起人們的注意。這些變化就有賴于動(dòng)畫二維繪制軟件和三維軟件等的開發(fā)和應(yīng)用。

三、平面藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的影響

設(shè)計(jì)是為了“喚醒”更多的眼睛和心靈，因此，可以說是來自頭腦的智慧。時(shí)代在發(fā)展、在變化，與之相適應(yīng)，平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)實(shí)踐內(nèi)容也在不斷變化。當(dāng)然，無論如何變化，其本質(zhì)上還是平面設(shè)計(jì)的基本概念和范疇，這些并沒有發(fā)生根本性的變化。只是許多新媒介的出現(xiàn)，使得平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵越來越豐富。要做好一個(gè)動(dòng)畫，精心設(shè)計(jì)場(chǎng)景、故事內(nèi)容以及情節(jié)等是必需的?？梢哉f，技術(shù)再怎么好，沒有好的設(shè)計(jì)和藝術(shù)，也是枉然。雖然動(dòng)畫技術(shù)的進(jìn)步逐步推動(dòng)著動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。但我們也應(yīng)意識(shí)到，新技術(shù)的產(chǎn)生固然應(yīng)該引起我們的關(guān)注，其給動(dòng)畫藝術(shù)帶來了活力。同時(shí)，我們當(dāng)然不應(yīng)忽視動(dòng)畫藝術(shù)的本質(zhì)。動(dòng)畫可以表達(dá)人們可能持有的任何思維。正因此，動(dòng)畫成為交流中最卓有成效的工具。即使最初的設(shè)計(jì)意圖只是為了給大眾以欣賞，但是，作為綜合藝術(shù)的載體，動(dòng)畫藝術(shù)還是需要借助其他藝術(shù)形式的思想方法以及表現(xiàn)手段。以動(dòng)畫《長(zhǎng)發(fā)公主》為例。這部動(dòng)畫片的片頭以及片尾的版式設(shè)計(jì)都能給平面設(shè)計(jì)提供借鑒。包括整個(gè)動(dòng)畫的色彩設(shè)計(jì)也很值得平面設(shè)計(jì)進(jìn)行探索學(xué)習(xí)。除此之外，具有如此強(qiáng)大的視覺震撼力的《魔界三部曲》《玩具總動(dòng)員》《綠巨人》《終結(jié)者Ⅲ》等具有震撼視覺效果和宏大場(chǎng)面特效的電影中的動(dòng)畫藝術(shù)，也與平面設(shè)計(jì)分不開。另外，幾乎每一部動(dòng)畫片、電影等，都有自己的宣傳片以及宣傳海報(bào)。這些海報(bào)在促進(jìn)動(dòng)畫片宣傳力度，幫助其迎來商機(jī)的同時(shí)，更加促使設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)方面不斷更新自己，精益求精。新一代設(shè)計(jì)師不滿足于只在紙面表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)。圖像的使用將不再是線性的，他們正開始處理聲音和運(yùn)動(dòng)圖像。平面風(fēng)格對(duì)于動(dòng)畫設(shè)計(jì)的滲透己久，從年代久遠(yuǎn)但經(jīng)典的大師級(jí)導(dǎo)演希區(qū)柯克的《眩暈》片頭到時(shí)下受年輕人無限追捧的流行頻道“全球音樂電視”（簡(jiǎn)稱MTV）再到如今眾多娛樂欄目的片頭，都包含著典型獨(dú)特的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言，而“全球音樂電視”也向來不吝嗇于表達(dá)它對(duì)于那些平面視覺元素的喜愛，獨(dú)特的文字、夸張幽默的圖形以及鮮艷的色彩無一不炫耀著它與創(chuàng)意個(gè)性的時(shí)尚定位。時(shí)代在進(jìn)步，新的印刷技術(shù)為平面設(shè)計(jì)開辟了一個(gè)新的天地，平面設(shè)計(jì)的發(fā)展也逐漸開拓了新的領(lǐng)域，新的視覺設(shè)計(jì)語(yǔ)言的發(fā)展沒有了障礙，也為大批量的印刷提供了條件。設(shè)計(jì)既要符合審美性又要具有實(shí)用性，替人設(shè)想、以人為本。無論影視拍攝還是制作，其中腳本畫面分析、影視片頭標(biāo)版以及分鏡頭示意圖等都會(huì)涉及平面設(shè)計(jì)的工作。平面設(shè)計(jì)用一些基本的視覺元素如文字、圖形等，把信息傳達(dá)給大眾。通過這些視覺元素，受眾可了解設(shè)計(jì)所傳遞的信息。新一代設(shè)計(jì)師不滿足于只在紙面表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)。圖像的使用將不再是線性的，他們正開始處理聲音和運(yùn)動(dòng)圖像。平面風(fēng)格對(duì)于動(dòng)畫設(shè)計(jì)的滲透己久，從年代久遠(yuǎn)但經(jīng)典的大師級(jí)導(dǎo)演希區(qū)柯克的《眩暈》片頭到時(shí)下受年輕人無限追捧的流行頻道“全球音樂電視”（簡(jiǎn)稱MTV）再到如今眾多娛樂欄目的片頭，都包含有著典型獨(dú)特的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言，而“全球音樂電視”也向來不吝嗇于表達(dá)它對(duì)于那些平面視覺元素的喜愛，獨(dú)特的文字、夸張幽默的圖形以及鮮艷的色彩無一不炫耀著它與創(chuàng)意個(gè)性的時(shí)尚定位。這眾多令人過目難忘、廣受好評(píng)的經(jīng)典設(shè)計(jì)作品也提示著我們，動(dòng)畫視頻設(shè)計(jì)的平面化趨勢(shì)帶著深厚的文化底蘊(yùn)四面擴(kuò)散而來了。平面風(fēng)格對(duì)于動(dòng)畫視頻設(shè)計(jì)的入侵并不是模仿求新的曇花，而是帶著悠悠的歷史底蘊(yùn)逐漸地蔓延開來。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏玉瑩.藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的影響[J].藝術(shù)科技，2014（1）.

[2]那海峰.淺析抽象藝術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的影響[J].安徽文學(xué)（下半月），2010（5）.

篇4

一

當(dāng)今中國(guó)，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和現(xiàn)代化的深入發(fā)展，現(xiàn)代都市拔地而起，城鄉(xiāng)聯(lián)系密切，生活節(jié)奏明顯加快，人們的價(jià)值觀發(fā)生了深刻、廣泛的變化。從衣食住行、消費(fèi)觀念到思維方式，從家庭生活到職業(yè)領(lǐng)域，從個(gè)性發(fā)展到完善人生，從現(xiàn)實(shí)世俗到理想樂園等一切方面的價(jià)值，都在經(jīng)歷著急劇的變化。變化意味著舊有的平衡與穩(wěn)定被打破，新生的在沖突與變異中孕育。與此相關(guān)聯(lián)的文化藝術(shù)觀念，也陷入了新與舊的撞擊和激蕩之中，由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文藝結(jié)構(gòu)的裂變和新的文化藝術(shù)格局的逐步形成。

一方面，以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子、網(wǎng)絡(luò)媒介）為手段，按照商品市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的大眾文化的崛起，為現(xiàn)代都市人拓展了新的文化空間。普通市民，尤其是現(xiàn)代的“上班族”和青少年，把地?cái)偟臅充N書、流行音樂、娛樂影視、時(shí)尚報(bào)刊雜志、廣告、電腦游戲和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)視為自身參與當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型，并從中獲得感性愉悅的日常文化藝術(shù)形態(tài)。因?yàn)槎际腥嗽谏唐方?jīng)濟(jì)大海中奮力搏擊，為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而勞累奔波，大眾文化快餐恰好滿足他們休閑娛樂的需求，適應(yīng)人際關(guān)系變化的新特點(diǎn)，符合他們追求刺激、新奇與多樣化的情感方式?？傊?，大眾文化所誘發(fā)、催化的日常消費(fèi)性的藝術(shù)審美，與普通百姓的生存方式和生活狀態(tài)彼此契合，以致經(jīng)典文學(xué)和高雅藝術(shù)遭到冷落，甚至隨著人們消費(fèi)享樂的不斷膨脹，審美體驗(yàn)的鈍化，而造成對(duì)崇高美的藝術(shù)境界的淡漠或拒斥；同時(shí)，還容易在感求的滿足中，或在媒體所制造的虛擬世界中，認(rèn)同大眾文化所包含的一些低俗、消極的觀念，疏離了個(gè)人的價(jià)值層面與體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化前進(jìn)方向的基本價(jià)值觀念的關(guān)系。

另一方面，都市人的精神文化需求又是變動(dòng)不居，復(fù)雜多元的。一些人或因厭倦了現(xiàn)代社會(huì)生活的喧囂、緊張，以及快餐文化、流行藝術(shù)對(duì)生命價(jià)值提升的阻隔，形成了一種向往寧?kù)o致遠(yuǎn)的心理定勢(shì)，追求心靈的愉悅、凈化與升華；或隨著他們?cè)谏鐣?huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神交往中不斷增強(qiáng)感受、體驗(yàn)生活與藝術(shù)的能力，而超越日常消費(fèi)性的審美，轉(zhuǎn)而從文學(xué)經(jīng)典和藝術(shù)杰作中提高自身的欣賞層次。他們或者重返經(jīng)典文本的閱讀，從唐詩(shī)宋詞、古典小說名著到中外現(xiàn)當(dāng)代的名家佳作，感受優(yōu)秀文學(xué)作品深厚的文化底蘊(yùn)和民族特色，體悟中外現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)新的獨(dú)特審美意蘊(yùn)和魅力，提升自己的藝術(shù)審美境界；或者關(guān)注新時(shí)期的力作，特別鐘情于飽含大眾情感、且寄托人生理想的那些作品，從中品味到文學(xué)作品不僅能夠調(diào)適身心、陶冶性情，而且有補(bǔ)于世道人心，由此感佩這些作家堅(jiān)執(zhí)于文藝的精神品位的文化人格，深信嚴(yán)肅文學(xué)、高雅藝術(shù)將不斷地融入大眾日常藝術(shù)審美活動(dòng)，拓展其生存、發(fā)展空間，從而鼓舞了作家、藝術(shù)家。誠(chéng)如一位作家所說：“文學(xué)這個(gè)金字塔是有層次的。金字塔的下面部分是讀者最多的，而頂尖部分則是讀者最少的。所謂純文學(xué)；就是這個(gè)金字塔的頂尖部分”；“即精神層次較高、內(nèi)涵深邃，一般大眾難以馬上進(jìn)入其境界的作品?！币虼?，“純文學(xué)雖然短期內(nèi)不能贏得巨大數(shù)量的讀者，但細(xì)水長(zhǎng)流，其吸引潛在的讀者的能量是非常大的?！盵1]當(dāng)前一些人把文學(xué)經(jīng)典引入家庭和社區(qū)的圖書室，把普及高雅藝術(shù)當(dāng)作城鄉(xiāng)公共文化活動(dòng)的重要形式，或許預(yù)示著當(dāng)代文化與文學(xué)藝術(shù)在互動(dòng)中的發(fā)展趨勢(shì)。

二

由此可見，當(dāng)代大眾文化藝術(shù)的崛起，正是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的重要特征之一。它表征文學(xué)、藝術(shù)不僅是社會(huì)精神生產(chǎn)與精神交往的重要形式，而且日益廣泛地滲透到物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交往之中，作用于普通百姓的日常生活與審美活動(dòng)。所以，大眾文化及日常消費(fèi)性藝術(shù)審美崛起的意義，絕不僅僅是對(duì)文藝娛樂功能的凸顯和強(qiáng)化，而是在現(xiàn)代工業(yè)文化和后現(xiàn)代信息文化的影響下，以新興科技與傳媒為中介手段，沖擊建立于新現(xiàn)代文化基礎(chǔ)上的、以文字符號(hào)和其它“語(yǔ)言”符號(hào)為媒介的文學(xué)藝術(shù)的既有形態(tài)和規(guī)范，形成一種適應(yīng)當(dāng)代人的生活方式和審美價(jià)值趨向的新型文化藝術(shù)形態(tài)。在它生成的過程中，雖然承續(xù)著中外通俗文化藝術(shù)的傳統(tǒng)，吸納了民間文化和市民文藝的精神資源，但實(shí)際上它同文藝既有形態(tài)的關(guān)系，不全然是以往那種雅、俗之間的關(guān)系，而是當(dāng)代多元文化藝術(shù)建構(gòu)中，兩種既有聯(lián)系又有極大差異的文藝形態(tài)的互相關(guān)系。

那么，又該如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)、文化的轉(zhuǎn)型，正在改變文學(xué)、藝術(shù)的生存境況與存在方式呢？

如上所述，大眾文化藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)與生產(chǎn)方式的變革息息相關(guān)。特別在信息產(chǎn)業(yè)逐漸成為主導(dǎo)型生產(chǎn)方式的后工業(yè)時(shí)代，大眾文化媒體的產(chǎn)業(yè)化將被納入文化經(jīng)濟(jì)的新體系，這在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的后現(xiàn)代社會(huì)里尤其日益明顯。電子傳媒、電腦網(wǎng)絡(luò)作為社會(huì)管理和文化交往的中介系統(tǒng)，進(jìn)一步改變著人類精神文化的構(gòu)成，文化藝術(shù)的嚴(yán)肅、高雅、崇高的價(jià)值追求及其宏大的敘事模式，為世俗的感性愉悅和日常消費(fèi)性審美的平面化所遮蔽，文藝的現(xiàn)代性話語(yǔ)方式在由媒體主導(dǎo)的大眾價(jià)值取向中隱身，關(guān)于終極價(jià)值的追問被泛情的世俗關(guān)懷所取代。在當(dāng)今中國(guó)的具體語(yǔ)境中，雖然信息文化和文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代只是一種發(fā)展趨勢(shì)，但基于全球化的信息傳播和后現(xiàn)代文化的影響，也使中國(guó)大眾文化藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)出某些趨同的景象：傳統(tǒng)文藝在通俗文藝、電子傳媒的沖擊下，早已出現(xiàn)“神圣性”與世俗化的分流；以語(yǔ)言文字符號(hào)描述審美意象的藝術(shù)形態(tài)，開始受到包括文字、聲音、圖像等多媒體藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)在內(nèi)的視聽覺藝術(shù)形態(tài)的擠壓；現(xiàn)代性的文學(xué)話語(yǔ)逐漸被淹沒在媒體型、日常審美型的話語(yǔ)方式中。從而確證了當(dāng)代大眾文化藝術(shù)形態(tài)，是日常藝術(shù)審美與科技文化、商業(yè)文化在世俗化方向上相互融合的產(chǎn)物，具有不同于傳統(tǒng)審美文化單一性的“混融性”特征。這一點(diǎn)，早在影視藝術(shù)成為大眾文化中的綜合性藝術(shù)之日起，就已透露出此中的奧秘。

影視藝術(shù)由于被納入現(xiàn)當(dāng)代文化工業(yè)的系統(tǒng)，以致其生產(chǎn)、制作和傳播可以充分利用現(xiàn)代化手段，把文藝信息迅速而大規(guī)模地傳達(dá)給大眾，對(duì)社會(huì)生活、特別是大眾的審美娛樂發(fā)生很大的影響。相比之下，傳統(tǒng)文藝門類就難以與之抗衡，比如文學(xué)中的詩(shī)歌，建筑、雕塑、繪畫、音樂、戲曲等藝術(shù)種類，雖有其傳達(dá)人類心靈世界變化的獨(dú)特審美價(jià)值，卻因其創(chuàng)作（生產(chǎn)）、傳播（展演）的方式難以納入文化工業(yè)和商業(yè)運(yùn)作系統(tǒng)而存在局限，更因其藝術(shù)欣賞主體必須具有相應(yīng)的藝術(shù)修養(yǎng)與審美心態(tài)方能感悟作品的境界，而造成“曲高和寡”的缺憾。其次，影視藝術(shù)作為一種綜合性的新型藝術(shù)，除了擁有現(xiàn)當(dāng)代文化工業(yè)的生產(chǎn)方式與傳播手段外，還能充分吸收、利用各種文藝種類之所長(zhǎng)，并在一定程度上超越它們的局限，使視、聽藝術(shù)融入了詩(shī)的想象、戲劇性的沖突和小說的故事情節(jié)，達(dá)到文學(xué)性和觀賞性的結(jié)合。這正是它們能吸引優(yōu)秀的小說、戲劇作者加盟，通過小說、戲劇作品改編制作成影視劇而擴(kuò)大文學(xué)作品影響的重要原因。

可見，影視藝術(shù)作為大眾文化的重要藝術(shù)類型，所以具有覆蓋面廣、受眾面大的藝術(shù)效應(yīng)，除了它作為現(xiàn)當(dāng)代工業(yè)生產(chǎn)的特殊領(lǐng)域和媒介文化的重要形式等原因外；還有另一個(gè)重要的原因，就是其文化藝術(shù)價(jià)值取向，適應(yīng)普通百姓的生存狀態(tài)和審美世俗化?；仡櫴兰o(jì)之交引起人們感興趣的電視劇，除卻那些以古典名著改編、制作的電視連續(xù)劇，和具有現(xiàn)代意識(shí)與民族藝術(shù)特色的武俠、言情劇外，恐怕就要提到那些以描述普通百姓身邊事，著力表現(xiàn)人間情愛的永恒與矛盾的世俗關(guān)懷的劇作。從《渴望》、《過把癮》到《貧嘴張大民的幸福生活》，其感人之處在于真實(shí)地傳達(dá)了普通百姓的生活和情感，渲染了他們的世俗價(jià)值與感求。盡管一些評(píng)論家對(duì)其感官性、過程性、無深度模式等“后現(xiàn)代”特征加以批評(píng)，但大眾卻認(rèn)同這些劇作，并跟隨情節(jié)的跌宕起伏而唏噓、喟嘆。誠(chéng)然，當(dāng)代大眾是不滿足于日常的藝術(shù)審美與世俗關(guān)懷的，如馬克思·韋伯所言，科學(xué)昌明決不能代替人類的終極關(guān)懷，相反，倒是可能將人的存在與世界的存在之間的各種矛盾激化，因而對(duì)自我生存的無盡關(guān)注和焦慮，便成了每一個(gè)個(gè)體無法擺脫的宿命。所以，創(chuàng)造使個(gè)體靈魂得以棲居和安身立命的藝術(shù)佳構(gòu)，就成了現(xiàn)代文藝的重要使命。然而，大眾對(duì)人文精神的渴求，對(duì)終極關(guān)懷的理想，又總是以其現(xiàn)實(shí)的感求的滿足為基礎(chǔ)的。只有隨著人們生存狀況和精神文化狀況的不斷改善、提高，才可能從世俗欲求躍升到人生追求的更高境界。從這個(gè)意義上講，作為大眾文化傳媒的重要形式的影視藝術(shù)的價(jià)值定位，既是它贏得大眾收視率的特長(zhǎng)，又是它難以提升大眾的更高審美品位的局限。因?yàn)檫@種價(jià)值定位，誘導(dǎo)著電視劇的創(chuàng)作（改編）、制作與傳播的方向，在于迎合、滿足觀眾當(dāng)下的審美價(jià)值期待，淡化或消解劇作文本的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和深層的審美意蘊(yùn)，強(qiáng)化、渲染故事情節(jié)的煽情與刺激性，以致近年來，影視藝術(shù)中的大片制作變成了好萊塢創(chuàng)作原則與制作模式的翻版：驚情、歷險(xiǎn)、英雄美人、正邪較量，和卡通化的視覺構(gòu)成、高成本高科技的投入。如此等等，不勝枚舉。

與影視藝術(shù)相比，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作為大眾文化媒體新類型的出現(xiàn)，更是當(dāng)代信息技術(shù)迅速發(fā)展的產(chǎn)物。從上個(gè)世紀(jì)90年代以來，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展突破了傳統(tǒng)的時(shí)空界限，創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的世界——網(wǎng)絡(luò)世界，徹底改變了人類的生存空間和生存方式。網(wǎng)絡(luò)化創(chuàng)造的虛擬空間，使人們可以在信息化、數(shù)字化的虛擬實(shí)在中體驗(yàn)人生、創(chuàng)造自我、溝通未來；而且極大增強(qiáng)交往與對(duì)話中的主體性和個(gè)體價(jià)值?！耙环矫妫谔摂M空間里，人類自由想像的空間無限擴(kuò)大，構(gòu)造能力無限增強(qiáng)”；另一方面，網(wǎng)絡(luò)世界“為交往主體提供了自由平臺(tái)，人們可以自由思想、自由交流，可以隨時(shí)變更自己的身份，可以自由地信息，對(duì)信息進(jìn)行反饋、評(píng)判、選擇、刪除，體現(xiàn)了人類在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中尋求自覺和自主的一種歷史選擇傾向”。[2]在此基礎(chǔ)上涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，極大地超越了影視藝術(shù)的特性，進(jìn)一步蠶食了傳統(tǒng)藝術(shù)的空間，甚至改寫了文藝家的身份。正如有關(guān)論著所言：“由社會(huì)分工規(guī)定了身份的文藝家將不再是真正意義上的文藝主體，取而代之的將是超越日常身份而相互交往的網(wǎng)民，他們匿名上網(wǎng)，通過角色扮演而傳達(dá)情思的活動(dòng)將成為文藝的主流。文藝手段的代表，將不再是千百年來置身于巖石、青銅、布帛、紙張等相互分割的硬載體‘文本’，而是網(wǎng)絡(luò)上彼此融通、聲情并茂、隨緣演化的超媒體。文藝加工方式的主要特征，將不再是目標(biāo)明確的有意想像，而是隨機(jī)性和計(jì)劃性的新的結(jié)合。文藝所奉獻(xiàn)的對(duì)象，將不再是從事儀式性、膜拜性或玄思性靜觀與諦聽的讀者、觀眾或聽眾，而是積極參與、恣心漫游的用戶。文藝內(nèi)容的來源，將不再是獨(dú)立于文藝活動(dòng)、先于文藝活動(dòng)而存在的所謂‘客觀生活’，而是和文藝活動(dòng)融為一體、主客觀密不可分的‘?dāng)?shù)字化生存’，文藝環(huán)境的構(gòu)成要素，將不僅僅是人和自然，而且包括智能動(dòng)物、高級(jí)機(jī)器人等由高科技創(chuàng)造的新型生物?！盵3](P4)這種描述與論斷也許還需要在實(shí)踐中進(jìn)一步證實(shí)，但從目前網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的情況看來，它確實(shí)在交互性、可視性、趣味性、知識(shí)資料的豐富性和融合不同藝術(shù)門類的特長(zhǎng)等方面突破了傳統(tǒng)藝術(shù)，超越了影視藝術(shù)。因?yàn)橐酝拿襟w手段均是單向度的，是預(yù)先給定的，而網(wǎng)絡(luò)則“打破了單一或分離的‘主—客’和‘主體—主體’單向的交流結(jié)構(gòu)形式，網(wǎng)絡(luò)化真正實(shí)現(xiàn)了人機(jī)互動(dòng)、交互作用，人類交往呈現(xiàn)出‘對(duì)話性’的特點(diǎn)，形成了相互對(duì)話、交流、反饋的網(wǎng)際關(guān)系”[2]。

當(dāng)然，當(dāng)代大眾文化藝術(shù)形態(tài)與既有的文化藝術(shù)形態(tài)相比，也存在著局限與不足。一是影視藝術(shù)的編導(dǎo)與制作的標(biāo)準(zhǔn)化和模式化，這是它作為文化工業(yè)生產(chǎn)的必然結(jié)果。難怪一些小說作者在其作品被改編、拍攝成電視劇后普遍感到遺憾，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化、模式化的運(yùn)作嚴(yán)重?fù)p害了原作的獨(dú)創(chuàng)性和深刻、豐富的審美意蘊(yùn)。二是影視藝術(shù)審美價(jià)值定位的世俗化、“快樂原則”與商業(yè)性，促使生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)以大眾的日常消費(fèi)性審美為指歸。只要瞄準(zhǔn)了世俗的趣味與時(shí)尚，就找到了影視產(chǎn)品的賣點(diǎn)和消費(fèi)熱點(diǎn)。甚至為了追逐商業(yè)價(jià)值而不惜犧牲產(chǎn)品的文化品位，更遑論提升消費(fèi)者的藝術(shù)審美水平了。三是影視藝術(shù)的表現(xiàn)方式過于直接、具體，追求同步、轟動(dòng)的影像效應(yīng)，以致大眾越來越難以找到想像力揮灑的空間。久而久之，也就鈍化了制作者與欣賞者的審美體驗(yàn)?zāi)芰ΑＲ虼?，欣賞者無法獲得某種超驗(yàn)的審美感，或一種經(jīng)過悲劇和痛苦之后的心靈凈化。造成這類大眾文化媒體“不可避免地要在人類經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)范圍內(nèi)制造一種對(duì)常識(shí)知覺的歪曲?！盵4](P167)與之相反，文字符號(hào)能夠激發(fā)意象和隱喻，使讀者能夠從想像和經(jīng)驗(yàn)中衍生出豐富的意義。

同樣，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)在超越書面文藝和電子文藝的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些新問題，尤其是帶來了一種消解正統(tǒng)文化藝術(shù)價(jià)值的力量，病毒泛濫，，隱私爆光……，嚴(yán)重?fù)p害了健康的生活境界和藝術(shù)格調(diào)。更因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的“虛擬世界”缺乏直接的體態(tài)語(yǔ)言的交往形式，以致阻礙人們情感及精神交流。而且當(dāng)人們?cè)谔摂M空間進(jìn)入平常無法經(jīng)歷和體驗(yàn)的生活時(shí)，人離現(xiàn)實(shí)世界愈遙遠(yuǎn)，就愈益活在虛幻的世界中，冷漠了人的情感和人類的價(jià)值關(guān)懷，造成一定程度上的“交往的異化”。

這就進(jìn)一步證明，當(dāng)代大眾文化藝術(shù)形態(tài)，尤其是影視藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等重要類型，之所以迥異于既定的文藝形態(tài)，就因?yàn)樗鼈兊纳姝h(huán)境、生產(chǎn)方式和傳播方式都與以往有了很大的不同，以致它們的文藝觀念、審美價(jià)值生成與實(shí)現(xiàn)機(jī)制，甚至作家、藝術(shù)家的社會(huì)身份，也都與以往有了極大的變化。這是社會(huì)文化變革在文藝領(lǐng)域中的深刻反映，表明在全球化語(yǔ)境下，當(dāng)代文藝的存在方式與話語(yǔ)系統(tǒng)，正從一元走向多元悖立、互動(dòng)的發(fā)展格局。既往的文藝形態(tài)（包括口頭的、書面的文藝形態(tài)）與當(dāng)代大眾文藝形態(tài)（特別是電子文藝和電腦文藝中的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)），都是復(fù)雜、多元文藝新格局的有機(jī)組成部分，它們相互悖立與互動(dòng)，彼此吸納與揚(yáng)棄，形成多元共生的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，從而顯現(xiàn)出各自存在的意義和彼此無法取代的價(jià)值，并預(yù)示著一個(gè)新文藝時(shí)代的到來！

三

面對(duì)當(dāng)代文化藝術(shù)復(fù)雜多元的變化，文藝?yán)碚撆u(píng)亟須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變思維方式，拓展視界，更新觀念，調(diào)整思路和方法，以利于文藝發(fā)展與理論創(chuàng)新。

首先，要立足文藝變革實(shí)踐，確認(rèn)文藝旨在滿足和提高人民群眾日益增長(zhǎng)的審美文化需求的基本理念；并從這個(gè)基本理念出發(fā)，打破以往闡釋文藝價(jià)值、功能的中心與邊緣、雅與俗、先鋒與后鋒的二元對(duì)立模式，尋求在歷史唯物主義宏觀視野中，不同闡釋、批評(píng)主體切入、理解文藝對(duì)象的獨(dú)特角度與范式，形成與多元文藝互動(dòng)共生格局相適應(yīng)的多種文藝?yán)碚撆u(píng)話語(yǔ)相互交流的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。只有這樣，才能充分揭示文藝多樣性的各自價(jià)值、功用與局限，深入理解各種文藝形態(tài)、審美特征在相互對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)中可能發(fā)展的前景。

顯然，文藝?yán)碚撆u(píng)格局的這些變化，不但體現(xiàn)了當(dāng)代文藝變革發(fā)展的要求，更是當(dāng)代人類的文化自覺及思維變化的產(chǎn)物。如所周知，當(dāng)代的人們不僅比以往任何時(shí)代都更加重視科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、物質(zhì)條件的不斷改善和經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的不斷提高；而且比以往任何時(shí)代都更加警惕人自身的物化、工具化、異己化，力求通過高揚(yáng)人文精神，克服科技理性的片面發(fā)展與弊端，促使人文精神與科學(xué)精神的相礪相長(zhǎng)，推進(jìn)人的自由、全面的發(fā)展。由此驅(qū)動(dòng)人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和精神交往的過程中，不斷調(diào)整人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，超越單純的“主體——客體”或“主體——中介——客體”模式。這正是德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家、哲學(xué)家胡塞爾晚年試圖闡明的有關(guān)主體間的問題。在他的思考中，先驗(yàn)的自我變成了主體間的自我，世界于是變成了主體間的生活世界。[5](P96-97)他的思考，反映了現(xiàn)代以來人們愈加清晰地意識(shí)到，單純的“主體——客體”或“主體——中介——客體”的模式，在處理人與自然、人與物的關(guān)系時(shí)是行之有效的，但在處理人與人之間的關(guān)系，特別是精神交往時(shí)，就會(huì)陷入“他人不是客體”的困窘。所以，主體間性(intersubjectivity)或譯作“主體際性”，作為現(xiàn)代哲學(xué)概念所指稱的“主體和主體共同分享著經(jīng)驗(yàn)，這是一切人們所說的‘意義’的基礎(chǔ)，由此形成了主體之間相互理解和交流的信息平臺(tái)”；“并以此將眾多主體連接起來，形成一個(gè)意義的世界”[6](P239)的交往理論，對(duì)于任何一門科學(xué)，任何一種知識(shí)、思想的生存、發(fā)展，都具有方法論的價(jià)值，即它們必須具有主體間性，才能成為主體之間交往的內(nèi)容，從而在主體和主體間生成意義。

對(duì)于當(dāng)代文藝?yán)碚撆u(píng)來說，如果不能形成多元范式、話語(yǔ)主體之間的比較、對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)，就不能深入理解多元語(yǔ)境中各種文學(xué)現(xiàn)象的特征及其在整個(gè)文藝發(fā)展格局中的地位、意義，更談不到進(jìn)一步促進(jìn)文藝創(chuàng)作的多樣性和總體發(fā)展水平。因?yàn)椋皼]有比較，就不能顯現(xiàn)差異，沒有對(duì)話，就沒有彼此間共同性，也就沒有交流的基礎(chǔ)；沒有競(jìng)爭(zhēng)，就沒有創(chuàng)新的動(dòng)力，也就沒有創(chuàng)新”[7](P9)。一句話，文藝?yán)碚撆u(píng)就不可能充滿活力和生機(jī)。

其次，正像文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新必須遵循文藝發(fā)展的規(guī)律一樣，當(dāng)代文藝?yán)碚撆u(píng)的創(chuàng)新，既要充分體現(xiàn)當(dāng)代文藝構(gòu)成的多向度、多層面、交叉性和復(fù)合性，拓展文藝觀念；同時(shí)又須凸顯文藝所以為文藝的基本特質(zhì)，發(fā)現(xiàn)、探求當(dāng)代文藝嬗變中的種種悖論，對(duì)充滿變動(dòng)性和不確定性的新文藝形態(tài)作出學(xué)理性的闡釋，為深化文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，重構(gòu)文藝的基本概念、范疇，提出新的話題，從文藝實(shí)踐概括出新的觀點(diǎn)。

事實(shí)上，隨著大眾文化的崛起，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)的原創(chuàng)性缺失，正是當(dāng)代文藝的普遍性癥疾之一。這當(dāng)然可以歸咎于當(dāng)代復(fù)制文化與影像技術(shù)的發(fā)展；但也不應(yīng)忽視作家、藝術(shù)家對(duì)文藝的自律與他律、傳統(tǒng)與未來的態(tài)度問題。文藝現(xiàn)代性的發(fā)展歷程證明，文藝的自律、自主性的實(shí)現(xiàn)，只有在充分考慮他律又超越他律的前提下才有可能。因?yàn)槲乃囋谟^照、傳達(dá)人類心靈世界的過程中，必然融匯了社會(huì)文化的方方面面；也即是說，它本身既是精神文化的一個(gè)構(gòu)成要素，同時(shí)又以自身的特性、方式去展現(xiàn)社會(huì)文化的變遷。從而決定了一個(gè)時(shí)代的文藝不僅描繪時(shí)代的社會(huì)面貌，同時(shí)也反映時(shí)代的文化風(fēng)貌。只須閱讀那些劃時(shí)代的文藝巨著，從本國(guó)的《紅樓夢(mèng)》到外國(guó)的《高老頭》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，就可以毫不夸張地說，“一個(gè)時(shí)代的文化總是最大量、最集中、最具體地反映在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品中，以至成為歷史學(xué)家研究文化史的重要資料來源之一”[8](P54-55)。在這種反映中，文藝家總是帶著自己的審美感受給予特定社會(huì)文化現(xiàn)象以直觀、生動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)的描繪，以致我們看到的特定時(shí)代社會(huì)的文化景觀和氛圍是那么真切、活潑、有趣，從而觸摸到文化的總體狀貌或發(fā)展動(dòng)向。這就是巴爾扎克所說的“寫出許多歷史家沒有想起寫的那種歷史，即‘風(fēng)俗史’”[9](P62)，或者如路易·阿爾都塞所言：“……藝術(shù)所以是藝術(shù)，是因?yàn)樗撾x開意識(shí)形態(tài)，同時(shí)暗指著意識(shí)形態(tài)”，“從某種意義上說，……作品使我們從內(nèi)部或通過一種內(nèi)部距離‘感知’（而不是認(rèn)識(shí)）作品所堅(jiān)持的意識(shí)形態(tài)”[10](P165)?？傊?dāng)代藝術(shù)與科學(xué)的任何變異和創(chuàng)新，都是以批判傳統(tǒng)作為新事物賴以存在和發(fā)展的根本動(dòng)力。沒有先鋒與后鋒的藝術(shù)對(duì)抗，沒有科學(xué)中進(jìn)步與落后的對(duì)抗，藝術(shù)和科學(xué)是難以變異、創(chuàng)新的。但是，在科學(xué)中，一種新的思想或?qū)W說的產(chǎn)生，就往往意味著一種舊的思想或?qū)W說的死亡。雖然從科學(xué)的承繼性說，后輩科學(xué)家應(yīng)牢記先輩科學(xué)家的貢獻(xiàn)，繼承前輩科學(xué)家的探索和獻(xiàn)身精神，但事實(shí)上，科學(xué)進(jìn)步的歷史恰恰就是一部鏈性遺忘的歷史。藝術(shù)則不同，“雖然每一個(gè)時(shí)代都有先鋒與后鋒的對(duì)抗，每一個(gè)時(shí)代都與它的前續(xù)時(shí)代構(gòu)成一種先鋒與后鋒的對(duì)抗?fàn)顩r，但是，誰也不能因此而作出結(jié)論說，先鋒的就是具有審美價(jià)值，而后鋒的就是不具有審美價(jià)值的，或者說，先鋒的就是對(duì)后鋒具有終結(jié)威力的”[11](P308)。因?yàn)榍罢卟⒉荒苋〈笳?，也不能使人們遺忘后者。更重要的，先鋒本身就是一個(gè)悖論，它可能很快就成了后鋒，它是速變的甚至是速朽的；在有些情況下，先鋒與后鋒會(huì)相互轉(zhuǎn)化，先鋒的變?yōu)楹箐h，而后鋒的變?yōu)橄蠕h的?？梢姡膶W(xué)的變異、創(chuàng)新，既否定、批判了傳統(tǒng)的僵化和陳腐的東西，又繼承和提升了傳統(tǒng)富有活力的東西。只有平庸的文藝家才視傳統(tǒng)為包袱；只有那些毫無審美追求的藝術(shù)家，才把文藝的自律與他律絕對(duì)地對(duì)立，視他律為其創(chuàng)作的動(dòng)力。

所以，當(dāng)代文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新應(yīng)面對(duì)這些悖論，探求產(chǎn)生悖論的多元語(yǔ)境（前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代）中不同文藝形態(tài)審美價(jià)值的差異和沖突，它們?cè)诨?dòng)中顯現(xiàn)出適應(yīng)不同社會(huì)群體和個(gè)體的審美需求，以及與人類精神文化總體發(fā)展趨向的普遍性之間的深層關(guān)系。唯其如此，文藝?yán)碚撆u(píng)范式與格局的新構(gòu)建才不會(huì)走向單向度的局限，即不是把各種新媒體文化的興起對(duì)既定文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的影響看成單向的，甚至具有終結(jié)威力的；而應(yīng)視為相互作用、共同推進(jìn)當(dāng)代文藝的變革發(fā)展。一方面，各種新媒體文化的興起，改變著文學(xué)、藝術(shù)的存在方式，促使其拓展新的生存、發(fā)展空間；另一方面，走向大眾，融入大眾藝術(shù)審美活動(dòng)的文學(xué)、藝術(shù)，又會(huì)以其富有藝術(shù)性的魅力和高遠(yuǎn)的審美境界，提升大眾藝術(shù)審美活動(dòng)的意蘊(yùn)與文化品位。從而以不同的方式、形態(tài)，去實(shí)現(xiàn)人類精神文化總體發(fā)展的理想。正如有的學(xué)者所言，“在全球資訊時(shí)代，人類面臨的仍然是歷史上多次遭遇的共同問題：如生死問題，即個(gè)人身心內(nèi)外的和諧生存問題；權(quán)力關(guān)系與身份認(rèn)同問題，即人與人之間的和諧共處問題；人和外在環(huán)境的關(guān)系問題，即人與自然之間的和諧共存問題。追求這些方面的‘和諧’是古今中外人類文化的共同目標(biāo)”；“但這種‘普遍性’在不同歷史時(shí)期和不同地域、不同文化環(huán)境中有完全不同的表現(xiàn)，而形成不同的文化特殊性”[2](P23)。因此，我們?cè)谔骄慨?dāng)代新媒體文化和大眾日常藝術(shù)審美形態(tài)的崛起，以及它們與既定的文學(xué)、藝術(shù)的悖立和互動(dòng)時(shí)，也就無法回避此論題中的全球化與本土化的關(guān)系。

事實(shí)上，新媒體文化和大眾日常消費(fèi)性審美活動(dòng)在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的興起，就存在著這種新型文化、藝術(shù)與西方后現(xiàn)代（后殖民）文化的復(fù)雜關(guān)系。尤其是消解文化藝術(shù)的深度模式的傾向，更是后現(xiàn)代文化、藝術(shù)的重要癥疾，對(duì)于這類價(jià)值觀，連同大眾文化的科學(xué)至上、消費(fèi)主義等特征，都必然要經(jīng)過本土化的篩選、淘洗，才能分辨其良莠而決定取舍。從這一點(diǎn)看來，文學(xué)經(jīng)典、高雅藝術(shù)的普及仍具有現(xiàn)實(shí)意義，它借助大眾媒介與手段，以較高的精神價(jià)值和審美旨趣，去滿足和提升大眾不斷增長(zhǎng)的審美需求，既克服那些獨(dú)立于大眾生活之外的“純文學(xué)”的缺陷，又避免后現(xiàn)代文化“削平深度”的絕對(duì)化的弊端。可以預(yù)期，經(jīng)過不斷調(diào)整、更新的當(dāng)代中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)，必將迎來“鳳凰湟pán＠①”的發(fā)展前景！

【參考文獻(xiàn)】

[1]殘雪.真正的純文學(xué)形勢(shì)大好[N]，中國(guó)文化報(bào)，2002.7.3(2).

[2]郝立新，張偉.唯物史觀視野中的全球化[J]，中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(6):25.

[3]黃鳴奮.超文本詩(shī)學(xué)[M]，廈門：廈門大學(xué)出版社，2001.

[4]［美］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：北京三聯(lián)書店，1989.

[5]［德］施太格繆勒.當(dāng)代哲學(xué)主流（下卷）[M].王炳文等譯，北京：商務(wù)印書館，1992.

[6]郭湛.主體性哲學(xué)——人的存在及其意義[M]，昆明：云南人民出版社，2002.

[7]金元浦.“間性”的凸現(xiàn)[M]，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2002.

[8]狄其驄等.文藝學(xué)新論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1994.

[9]巴爾扎克.巴爾扎克論文學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[10]路易·阿爾都塞.關(guān)于藝術(shù)問題給安德烈·達(dá)斯普萊的復(fù)信[A].列寧和哲學(xué)及其他論文[C].本·布魯斯特譯，倫敦：沃索出版社，1971.

[11]萬書元.當(dāng)代西方建筑美學(xué)[M]，南京：東南大學(xué)出版社，2001.

[12]樂黛云.全球化語(yǔ)境中的多元文化發(fā)展[A]，文學(xué)理論學(xué)刊（第2期）[C].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.