導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇設(shè)計(jì)與美學(xué)的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】：室內(nèi)設(shè)計(jì) 接受美學(xué) 召喚結(jié)構(gòu) 期待視野 再創(chuàng)造

中圖分類號(hào)： TU238+.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

1 引言

隨著美學(xué)理念的加入，室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸從簡(jiǎn)單的室內(nèi)裝飾轉(zhuǎn)化為室內(nèi)設(shè)計(jì)系統(tǒng)化的多層次的提升。特別是進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代之后，隨著各種裝飾材料的出現(xiàn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)全面發(fā)展的黃金時(shí)代。而進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著我國(guó)房地產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。美學(xué)滲透到室內(nèi)設(shè)計(jì)中并不是偶然的，它在人們生活過(guò)程中潛移默化逐漸成為了室內(nèi)設(shè)計(jì)中重要的人文需求，由此也直接導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化及其獨(dú)特文化的產(chǎn)生。接受美學(xué)又稱接受理論，接受研究，是二十世紀(jì)六十年代中期在西方文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一個(gè)新理論學(xué)派，它完全超出了傳統(tǒng)文學(xué)理論的研究范圍，不是把作家和作品作為自己的研究對(duì)象，而是強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀文學(xué)作品進(jìn)程中所居的地位及其所能起的再創(chuàng)造作用，著重考察文學(xué)被讀者接受以及作品所產(chǎn)生的社會(huì)效果。此后，在其被提出的幾十年時(shí)間里，接受美學(xué)理論的影響延伸到戲劇、音樂(lè)、雕塑、工藝美術(shù)、建筑工程等領(lǐng)域，室內(nèi)設(shè)計(jì)中接受美學(xué)的應(yīng)用也是在此之間產(chǎn)生的。

2 接受美學(xué)理論在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的深層意義

接受美學(xué)理論在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不是偶然的，二者的結(jié)合在本質(zhì)上是由于二者具有一定的通性。而接受美學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的相互融合則是將二者的共性進(jìn)行放大，從而在本質(zhì)上改變?cè)惺覂?nèi)設(shè)計(jì)的潛層次價(jià)值，從而賦予設(shè)計(jì)本身更深層次的意義。

2.1 將“以人為本”滲透到設(shè)計(jì)的各個(gè)角落

接受美學(xué)中強(qiáng)調(diào)，無(wú)論多么成功的作品，只有當(dāng)其被使用者所接受認(rèn)可時(shí)，才能夠發(fā)揮其基本的價(jià)值。而室內(nèi)設(shè)計(jì)本身價(jià)值所針對(duì)的就是房屋的使用者，因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)本身與接受美學(xué)本身對(duì)于“人”的理念強(qiáng)調(diào)是相同的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，模塊化的商品房大量出現(xiàn)，使得室內(nèi)的藝術(shù)價(jià)值和文化理念被削弱。初期開(kāi)發(fā)商在房屋建設(shè)及室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，提供給消費(fèi)者的僅有最基本的使用價(jià)值，這種理念造成了室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)文化意識(shí)在人們的精神層面里逐漸淡化，從而導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計(jì)成為房屋建設(shè)的附屬品。接受美學(xué)的應(yīng)用，在保證室內(nèi)設(shè)計(jì)基本價(jià)值的同時(shí)，增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)在人文關(guān)懷以及藝術(shù)價(jià)值方面的表現(xiàn)與張力，凸顯室內(nèi)設(shè)計(jì)理念中的人本思想，創(chuàng)造出一種新的生活方式。總結(jié)起來(lái)，接受美學(xué)是室內(nèi)設(shè)計(jì)人文思想體現(xiàn)的主要?jiǎng)恿Γ覂?nèi)設(shè)計(jì)則是接受美學(xué)應(yīng)用以及表現(xiàn)的具體方式。

2.2 接受美學(xué)是室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的強(qiáng)動(dòng)力

室內(nèi)設(shè)計(jì)的價(jià)值產(chǎn)生是在人們接受過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的，這與接受美學(xué)的基本理念是相同的。在室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，它的發(fā)展必然是由設(shè)計(jì)者與使用者的共鳴所帶來(lái)，所以使用者的認(rèn)可和接受是設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)理念的出發(fā)點(diǎn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的不斷改善，人們對(duì)于房屋室內(nèi)居住環(huán)境的要求已經(jīng)超越了房屋原始的使用和居住價(jià)值，深層次的文化和藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)成為當(dāng)前人們對(duì)于房屋認(rèn)識(shí)的重要價(jià)值層面。并且，隨著美學(xué)藝術(shù)的深化和發(fā)展，信息的快速傳播，使得人們對(duì)于美或者藝術(shù)人文價(jià)值理念的認(rèn)識(shí)逐漸加深。接受美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“接受”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)就是在任何的時(shí)期，只要是被人們所接受的事物或者作品它的價(jià)值才能被體現(xiàn)。如果傳達(dá)的設(shè)計(jì)理念不能夠被人們所接受和認(rèn)可，從接受美學(xué)的角度來(lái)講就不具有價(jià)值。所以，將二者綜合可以看到，室內(nèi)設(shè)計(jì)要更好地被人們所接受，可通過(guò)逐漸提升人文藝術(shù)價(jià)值的方式去實(shí)現(xiàn)，而這種理念則是接受美學(xué)的根本。因此,接受美學(xué)的應(yīng)用在本質(zhì)上可以促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

3 接受美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的體現(xiàn)

接受美學(xué)并不是單一的理論，它是一個(gè)整體、系統(tǒng)的美學(xué)分支，其中包含了很多美學(xué)概念。而所有的組成部分幾乎都是與作品受眾群體的“接受”有關(guān)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有兩類基本的接受美學(xué)概念被廣泛的應(yīng)用。

3.1 室內(nèi)設(shè)計(jì)中的期待視野

期待視野是接受美學(xué)中重要的美學(xué)概念，它指接受者在進(jìn)入接受過(guò)程之前，從自身的審美趣味等出發(fā)，對(duì)于作品的預(yù)先估計(jì)與期盼。值得注意的是，接受者的期待視野并不是固定不變的，它是根據(jù)接受者對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，生活的經(jīng)歷等逐漸發(fā)生變化的，所以，期待視野對(duì)于作品所強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)意，即能夠讓更多的人對(duì)于作品有一個(gè)深層次的印象。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，他所面對(duì)的受眾群體是不確定的，所以，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，一般在滿足了基本功能后都強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的時(shí)代性與創(chuàng)意，通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念來(lái)吸引更多的人。在商品房中，大多數(shù)開(kāi)發(fā)商一般都會(huì)從兩個(gè)方面融入期待視野這一概念。第一，針對(duì)不同的受眾群體開(kāi)展不同的設(shè)計(jì)。例如對(duì)于知識(shí)分子群體，多從文化角度深化設(shè)計(jì)理念，而對(duì)于老年長(zhǎng)者，則增加更多能讓人感到溫馨和穩(wěn)重元素。這種設(shè)計(jì)理念能夠讓設(shè)計(jì)定位更加明確，避免了設(shè)計(jì)的平庸化；第二，模型與實(shí)際的設(shè)計(jì)體驗(yàn)。為了增加用戶對(duì)于房屋的興趣，一般而言，開(kāi)發(fā)商會(huì)將室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本理念制作成模型，用于用戶直接的判斷，同時(shí)還會(huì)推出樣板房，讓用戶直接體驗(yàn)設(shè)計(jì)。這兩種方式既能夠讓消費(fèi)者體驗(yàn)到融入了美學(xué)的室內(nèi)設(shè)計(jì)從而增加消費(fèi)者對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的興趣，還能夠增加用戶對(duì)于品牌的印象。

3.2 室內(nèi)設(shè)計(jì)中的召喚結(jié)構(gòu)

召喚結(jié)構(gòu)概念是由德國(guó)著名接受美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱柼岢鰜?lái)的，他認(rèn)為“作品”的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利，這種由意義不確定與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”，它能夠促使欣賞者將作品與個(gè)人的感情以及生活經(jīng)歷等相聯(lián)系，從而將作品與欣賞者的審美理念完全統(tǒng)一，賦予作品更加深層次的價(jià)值。在文學(xué)作品中，召喚結(jié)構(gòu)是最基本的結(jié)構(gòu)特征。與文學(xué)作品相同，將召喚結(jié)構(gòu)融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，提升了室內(nèi)設(shè)計(jì)的深層次的價(jià)值，賦予了室內(nèi)設(shè)計(jì)更深刻的意義。例如，在相對(duì)的兩面墻中的一面懸掛一面鏡子，會(huì)增加人們對(duì)于房屋空間的想象。而在臥室的天花板上增加月亮、星星的裝飾，則會(huì)讓人們聯(lián)想各種情景。諸如此類的簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)，無(wú)不體現(xiàn)著召喚結(jié)構(gòu)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。這種美學(xué)理念的加入，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠激發(fā)更多人的興趣，增強(qiáng)用戶的接受與認(rèn)可。并且，召喚結(jié)構(gòu)可大可小，通過(guò)細(xì)微的結(jié)構(gòu)變化都能起到很好的設(shè)計(jì)效果。

4 結(jié)語(yǔ)

室內(nèi)設(shè)計(jì)與美學(xué)存在著非常密切的關(guān)系，它又含著深刻的人文理念和藝術(shù)價(jià)值。在實(shí)際中，室內(nèi)設(shè)計(jì)只有被人們接受才能夠體現(xiàn)其應(yīng)用的價(jià)值，而這種理念和接受美學(xué)的概念是相通的。通過(guò)文章的分析可以看出，接受美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅提升了其深層價(jià)值的體現(xiàn)，更重要的是推動(dòng)了室內(nèi)設(shè)計(jì)整體的發(fā)展。特別是其中的期待視野、召喚結(jié)構(gòu)等基本理念，給予室內(nèi)設(shè)計(jì)再創(chuàng)造提供了充足的動(dòng)力，深化了室內(nèi)設(shè)計(jì)的人本理念和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 張超，劉曉榮. 劉熙載美學(xué)思想與室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的方法[J]. 西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，2

[2] 羅旭. 接受美學(xué)的主要理論觀點(diǎn)[J]. 大家， 2010，7

篇2

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必定是貼近人類生活的，從寫字用的筆到路上開(kāi)的汽車都留下了它的影子。如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)像一個(gè)馬車推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步，則藝術(shù)，美學(xué)便是馬車上絢麗奪目的紗帳。

也許在人類社會(huì)的早期人們就有了技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一的理念。如在西方古希臘神話中，眾神之一的?斯就是掌管科學(xué)與藝術(shù)之神。而在莊子《天下篇》中也提出“判天地之美，析萬(wàn)物之理”的觀點(diǎn)，它分析并判定美與析理是一件事情的兩個(gè)方面。那么什么是藝術(shù)和技術(shù)呢？

藝術(shù)是“用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，但比現(xiàn)實(shí)具有典型性的社會(huì)意識(shí)?！倍夹g(shù)是“人類在認(rèn)識(shí)自然和利用自然的過(guò)程中積累起來(lái)并在生產(chǎn)勞動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)?！?/p>

從這里給的定義，我們看出藝術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)，是一種現(xiàn)象。而技術(shù)則是一種方法、過(guò)程。這兩者不存在本質(zhì)的矛盾，在某種意義上說(shuō)他們甚至是統(tǒng)一的共生體，很難想象一個(gè)沒(méi)有技術(shù)作為支點(diǎn)的工業(yè)產(chǎn)品會(huì)是什么樣的空洞，而一件沒(méi)有藝術(shù)作為情感鑲嵌的技術(shù)性設(shè)計(jì)產(chǎn)品又怎么能讓人們使用的舒適。

以福特汽車的發(fā)展為例，亨利?福特于1908年設(shè)計(jì)并制造了第一輛T型車（圖一）。而亨利?福特的公司在1927年末到1931年間，共設(shè)計(jì)改良了450多萬(wàn)輛不同車身造型和不同顏色的A型車（圖二）。

很明顯地看出，福特的A型車無(wú)論是造型還是性能都遠(yuǎn)超T型車，也更討好消費(fèi)者，這是一種明顯的技術(shù)與藝術(shù)的雙重進(jìn)步。在汽車輪子技術(shù)還未發(fā)明之前，笨重的物件需要原木或滑板作為物與地面的基礎(chǔ)介質(zhì)來(lái)移動(dòng)而輪胎的出現(xiàn)使得物體的靈活性、輕便性及其駕馭性得到了大踏步的發(fā)展?！罢羝?、電力、內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明可為交通工具從古代到現(xiàn)代排定出優(yōu)劣次序?！?交通工具的進(jìn)步，顯示了技術(shù)的巨大作用，由此可見(jiàn)技術(shù)給造物設(shè)計(jì)帶來(lái)的進(jìn)步是不可否認(rèn)的，但藝術(shù)的發(fā)展也給了技術(shù)十足的動(dòng)力。自從福特設(shè)計(jì)并制造出T型號(hào)車后因?yàn)槠浼夹g(shù)無(wú)可替代的革命性而取得當(dāng)時(shí)市場(chǎng)成功。但產(chǎn)品始終是為人服務(wù)的，T型車因?yàn)樯驳木€條，烏黑的顏色以及少之又少的款式讓消費(fèi)者漸漸拋棄，而福特也不得不放棄它轉(zhuǎn)而投向A型車的研制去挽救市場(chǎng)。從最初簡(jiǎn)陋，技術(shù)低下的第一輛內(nèi)燃機(jī)驅(qū)動(dòng)的汽車，到現(xiàn)代擁有諸如奔馳車那樣擁有流暢、優(yōu)美曲線的造型，怎能不說(shuō)是藝術(shù)賦予了這些冷冰冰的“科技”一個(gè)人性化的表現(xiàn)力呢？科技作用于機(jī)器而藝術(shù)則成功的為人與機(jī)器架起了一座溝通的橋梁。

篇3

關(guān)鍵詞：空間；裝飾；設(shè)計(jì)

有幸拜讀了大師李漁的《閑情偶寄》，特別是重點(diǎn)研讀了《居室部》和《器玩部》，感受頗深，漸漸體會(huì)了他對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的一些美學(xué)的認(rèn)識(shí)和看法。我認(rèn)為李漁先生思想的重要組成部分之一就是和諧，從環(huán)境空間到裝飾陳設(shè)再到人，和諧共存。室內(nèi)設(shè)計(jì)"總無(wú)一定之法，神而明之，存乎其人，此非可以遙授方略者矣"，要因地制宜，和諧發(fā)展。我將從空間環(huán)境、裝飾陳設(shè)、人與物，這三個(gè)方面，結(jié)合《閑情偶寄》中的《居室部》和《器玩部》分別談?wù)劺顫O先生關(guān)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的美學(xué)思想。

1.空間環(huán)境和諧自然

1.1尊重環(huán)境，因地制宜

其實(shí)"因地制宜"的原則并非李漁首創(chuàng),早于李漁的計(jì)成在所著《園冶》中就有所論述。計(jì)成說(shuō):"園林巧于因借,精在體宜"，要隨著地勢(shì)的高下合適宜的分布。李漁正是在繼承和吸收前人思想成果的基礎(chǔ)上，闡發(fā)因地制宜這一美學(xué)原則。

無(wú)論是園林還是建筑，都要在環(huán)境之中合宜擺布，人是在特定的環(huán)境中創(chuàng)造出適宜的美的空間，因此自然條件是不可忽視的外在因素,必須要強(qiáng)調(diào)"因地"，但是美是人化的結(jié)果，但是，如何"制宜"就需要設(shè)計(jì)師因勢(shì)利導(dǎo)、隨機(jī)應(yīng)變以及對(duì)美的理解力了。把自己心中的美外化出來(lái)，以達(dá)到雖由人作、宛自天開(kāi)的境界。李漁自己正是這樣做的： "伊園"里的"停舸"、 "宛轉(zhuǎn)橋"、"宛在亭"、"燕又堂"等景觀，順勢(shì)而造。"半畝園"、"芥子園"，在極有限的范圍內(nèi)，建房、植樹(shù)、挖池、筑山，緊而不促。因此，因地制宜可以說(shuō)是李漁在造園藝術(shù)實(shí)踐中所積累的審美經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。

1.2融入環(huán)境，投入自然

中國(guó)文化特別強(qiáng)調(diào)天人合一的境界，與自然的神交一直是古代文人追求的高雅境界。如何將周圍空間很好的融入到自然環(huán)境當(dāng)中，并表現(xiàn)出美感，這是自古以來(lái)一直研究的裝飾課題。李漁的設(shè)計(jì)充分反映了人與自然的相統(tǒng)一，相和諧。如，他設(shè)計(jì)在床帳之內(nèi)設(shè)置放花的擱板，并將床帳繡滿鮮花，從視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)模擬出一個(gè)夢(mèng)酣花叢的場(chǎng)景，表現(xiàn)出對(duì)自然之美的無(wú)比眷戀。再如他設(shè)計(jì)的尺幅窗，無(wú)心畫，在墻上或船艙上開(kāi)窗并裝裱四周。不自覺(jué)的將外部景色引入整個(gè)室內(nèi)空間，看似簡(jiǎn)單，但外部流動(dòng)的風(fēng)景卻成為屋內(nèi)最好的圖畫，增加了更多的審美情趣。

2.裝飾陳設(shè)講求格調(diào)

2.1依照格調(diào)，選取陳設(shè)

房間裝飾陳設(shè)的選擇，應(yīng)根據(jù)該空間的具體用途和格調(diào)而定，做到適合該空間，而不是凌駕于空間之上。如李漁在講到書房墻面裝飾的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)書房是文人的靜心之所，因此，墻面應(yīng)"最宜瀟灑"，盡量保持明朗、利落的整體風(fēng)格；而廳堂作為會(huì)客的主要場(chǎng)所，體現(xiàn)出屋主的審美情趣，因此要"忌太紊，亦忌太華"，以文人字畫、花鳥(niǎo)壁畫裝飾。他還設(shè)計(jì)了燕葉聯(lián)、此君(竹)聯(lián)、秋葉匾等一系列聯(lián)匾，從主題、用料和顏色上與整個(gè)空間環(huán)境協(xié)調(diào)搭配，體現(xiàn)文人格調(diào)。

2.2切忌繁縟，借物自然

李漁認(rèn)為"土木之事，最忌奢糜"，因此，在他的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念中，強(qiáng)調(diào)"宜簡(jiǎn)不宜繁"。他認(rèn)為，居室修飾中過(guò)分的繁縟所堆砌起來(lái)的奢華，只是王公貴族好大喜功的炫耀，過(guò)于惡俗，使人沉迷于物欲難達(dá)清虛空明的心靜。文人應(yīng)該追求蕭疏淡泊的美學(xué)意境，裝飾應(yīng)將物體自然的材質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美與肌理美表現(xiàn)出來(lái)。如："取甕之碎裂者聯(lián)之"，使"有哥窯冰裂之紋"；要"取柴之入畫者為之"，"使疏密中窾"，這樣即能做到"變俗為雅"，又不乏古雅遺風(fēng)、自然野趣。這也與文人居室內(nèi)部追求文雅、恬靜格調(diào)的審美理想一致，體現(xiàn)出中國(guó)文人簡(jiǎn)潔、素樸的美學(xué)觀。

3.以已為本物盡其用

3.1獨(dú)具匠心，駕馭設(shè)計(jì)

一方面，李漁對(duì)抄襲行為嗤之以鼻，他曾經(jīng)批判那些效仿名園來(lái)造園的人："噫！陋矣。以構(gòu)造園亭之盛事,上之不能自出手眼,如標(biāo)新創(chuàng)異之文人；下之至不能換尾移頭,學(xué)套腐為新之庸筆,尚囂囂以鳴得意,何其自處之卑哉？"因此，在《閑情偶寄》中處處可以看到李漁的原創(chuàng)設(shè)計(jì)，從縱橫、欹斜、屈曲三種常見(jiàn)格式的窗欄，到湖舫式、花卉式、山水式、尺幅式、梅窗等九種窗欄，無(wú)一不出自其手，獨(dú)具匠心。他用獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)"腐草為螢"，創(chuàng)新出一個(gè)新的與眾不同的李漁空間，凌駕于設(shè)計(jì)之上，突顯出個(gè)人的獨(dú)特魅力。

另一方面，在李漁的《閑情偶寄》中還貫穿了這樣一個(gè)思想：真正的室內(nèi)設(shè)計(jì)，并不是造價(jià)越高越好，而應(yīng)是在現(xiàn)有的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件之上，合理地追求精神愉悅，用獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出適合自己的愉悅身心的居室空間。如《居室部》中他親手做的墻紙："先以醬色紙一層糊壁作底，后用豆綠云母箋，隨手裂作零星小塊"，然后"貼于醬色紙上，每逢一條，必露出醬色紙一線，務(wù)令大小錯(cuò)雜，斜正參差，則貼成之后，滿房皆冰裂碎紋，有如哥窯美器"，但是造價(jià)卻"不過(guò)于尋常紙價(jià)之外，多一二剪合之工而已"，非常經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，而且匠心獨(dú)特。陳設(shè)如室內(nèi)的燈："于墻上穴一小空，置燈彼屋而光射此房，彼行彼事，我讀我書"，"可以養(yǎng)目，可以省膏，可以一物而備兩室之用"。

在《閑情偶寄》里，李漁憑借自己獨(dú)具匠心的發(fā)明和創(chuàng)新，成功地駕御了整個(gè)的居室設(shè)計(jì)，向世人展示了美與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)：奢華并不是美的表現(xiàn)形式，相反，簡(jiǎn)陋的、原始的、自然的也許就是最美的。

3.2功能為先，輔以藝術(shù)

李漁關(guān)于居室美學(xué)的另一個(gè)基本思想是功能、實(shí)用為先，這在當(dāng)時(shí)的提出具有一定的創(chuàng)新性。在李漁看來(lái)，門窗、欄桿等設(shè)計(jì)要考慮的第一要素是實(shí)用。

首先，從整體建筑空間來(lái)看，他就強(qiáng)調(diào)了功能性，如對(duì)于房屋的層高，他認(rèn)為不宜過(guò)高過(guò)大，這樣雖"宜于夏而不宜冬"；并且從空間比例來(lái)說(shuō)，"堂愈高而人愈覺(jué)其矮，地俞寬而體俞形其瘠"，倒不如"略小其堂，而寬大其身"，解除壓抑之感，增加舒適程度。

其次，從工藝上，李漁對(duì)窗欄的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了他對(duì)功能的追求。他認(rèn)為，窗欞、欄桿在設(shè)計(jì)上首先要"制體宜堅(jiān)"。要發(fā)揮其功能性：實(shí)用、堅(jiān)固，然后再追求玲瓏通透，即所謂的"堅(jiān)而后論工拙"。如，他在設(shè)計(jì)縱橫格時(shí)特別強(qiáng)調(diào)"頭頭有筍，眼眼著撒者，雅莫雅于此，堅(jiān)亦莫堅(jiān)于此矣"。無(wú)論是縱橫、欹斜、屈曲三種格式的窗欄，他都強(qiáng)調(diào)"堅(jiān)者，自然者變之，事事以雕鏤為戒"。

再次，在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上，李漁也強(qiáng)調(diào)功能性，從 實(shí)用的角度安排設(shè)計(jì)。如《器玩部》中，櫥柜應(yīng)該以"多容善納為貴"，"善制無(wú)他，止在多設(shè)隔板"，并"分為大小數(shù)格"，達(dá)到分門別類收納的目的。幾案可以設(shè)有抽屜，方便"隨取隨得"成為"容懶藏拙之地"。

"置物但取其適用，何必幽渺其說(shuō)?"李漁用他的切身經(jīng)歷和設(shè)計(jì)像我們證明：無(wú)論是建筑還是裝飾，都應(yīng)該將功能性排在第一位，要以人為本，以己為本，滿足人的需求，其次才能從藝術(shù)角度考慮，如何更好的愉悅?cè)诵?。人自始至終都是生活美的核心,是美的出發(fā)點(diǎn)與歸宿?！堕e情偶寄》體現(xiàn)了李漁對(duì)于物要以人為本、以己為本的生活美學(xué)思維，是李漁關(guān)于生活美學(xué)的充分闡述：美就是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人的生理、心理和精神個(gè)性的追求。

4.結(jié)論

李漁先生在《閑情偶寄》中不時(shí)閃現(xiàn)著智慧的光芒，他將環(huán)境、物與人很好的協(xié)調(diào)起來(lái)，將一切元素的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致，讓物滿足人，人投入環(huán)境，環(huán)境制約物，使人生活在一個(gè)更加舒適，便利，愜意的環(huán)境中。

參考文獻(xiàn)：

[1]《笠翁詩(shī)集》，浙江古籍出版社，1991年版

[2]李漁著，王連海注釋，《閑情偶寄圖說(shuō)》，山東畫報(bào)出版社，2003年版

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針對(duì)廣播，電視教學(xué)及函授教學(xué)中，存在的教學(xué)信息傳遞的單方向性弱點(diǎn)， 依據(jù)課堂教學(xué)過(guò)程中信息交流的基本方式與原則，對(duì)CD-ROM教材中的虛擬人機(jī)對(duì)話學(xué)習(xí)方式進(jìn)行論證.在其合理性的基礎(chǔ)上， 結(jié)合網(wǎng)絡(luò)通信手段， 提出改善當(dāng)前遠(yuǎn)程教學(xué)過(guò)程中的單方向教學(xué)內(nèi)容傳遞方式的設(shè)想. 并重點(diǎn)探討通過(guò)CD-ROM教材， 向?qū)W習(xí)者提供教學(xué)內(nèi)容與雙方向?qū)υ拰W(xué)習(xí)方式的可能性.

1. 立論理由及研究目的

當(dāng)前，中國(guó)遠(yuǎn)程教育的開(kāi)展依然是以無(wú)線電廣播， 電視廣播及函授的形式為主. 其共同特點(diǎn)是教學(xué)內(nèi)容的單方向非交互式傳播. 在很多地方， 為彌補(bǔ)單方向教學(xué)過(guò)程中師生雙方反饋的不足， 通常采用面授的方式進(jìn)行面對(duì)面教學(xué). 然而， 短暫的面授期間里， 授課占用了大部分時(shí)間， 教師無(wú)法與學(xué)習(xí)者進(jìn)行充分的交流及對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo).

伴隨網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)的發(fā)展， 在線實(shí)時(shí)教學(xué)， 網(wǎng)上學(xué)習(xí)等新方法被廣泛地應(yīng)用于遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域. 但是， 由于技術(shù)與硬件條件的限制， 對(duì)聲音， 畫像及動(dòng)態(tài)畫面的傳輸， 目前還不能完全滿足遠(yuǎn)程教育的需要. 而且， 現(xiàn)有因特網(wǎng)的TCP/IP傳輸方式， 對(duì)信息的傳輸是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)進(jìn)行的. 當(dāng)多數(shù)用戶同時(shí)利用同一服務(wù)器的時(shí)候， 就很容易出現(xiàn)網(wǎng)上塞車現(xiàn)象. 從而影響課件的下載和及時(shí)反饋.

現(xiàn)在， 日本在雙向遠(yuǎn)程教學(xué)方面的開(kāi)展， 也仍然以傳統(tǒng)的電視廣播為主. E-mail， 網(wǎng)上揭示板， 主頁(yè)等手段正在廣泛地被采用. 但往往只局限于簡(jiǎn)單通信， 信息檢索， 資料登載等功能. 在有些地方， 因特網(wǎng)會(huì)議方式被用來(lái)實(shí)施校際間， 國(guó)際間的遠(yuǎn)程教學(xué)交流. 而最具有實(shí)用性的是被稱為大學(xué)間衛(wèi)星通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的SCS( Space Collaboration System )， 可以實(shí)現(xiàn)視聽(tīng)覺(jué)雙向?qū)崟r(shí)交互， 作為日本面向21世紀(jì)的遠(yuǎn)程教育工具， 到目前為止已經(jīng)聯(lián)結(jié)了116所大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)， 擁有139個(gè)收放站點(diǎn). 目前正以這種形式在國(guó)立大學(xué)之間開(kāi)展共同授課活動(dòng). 但是， 其高昂的運(yùn)營(yíng)費(fèi)用令其很難普及， 大范圍的應(yīng)用尚未開(kāi)展起來(lái).

根據(jù)王珠珠教授等五人的考察報(bào)告(1999.12)， 美國(guó)和加拿大的實(shí)時(shí)交互式遠(yuǎn)程教育大多數(shù)也只局限于小范圍， 以小集團(tuán)人數(shù)為對(duì)象， 并基本上限于數(shù)據(jù)與語(yǔ)音的交互傳遞， 對(duì)于完整的實(shí)時(shí)雙向交互式遠(yuǎn)程教學(xué)尚無(wú)非常成功的經(jīng)驗(yàn)， 遠(yuǎn)程教學(xué)的開(kāi)展依然以電視廣播為主. 正在開(kāi)發(fā)應(yīng)用的遠(yuǎn)程教學(xué)手段多為非實(shí)時(shí)， 非對(duì)稱方式， WEB， E-mail的應(yīng)用非常廣泛. 另外， 在美國(guó)和加拿大， 遠(yuǎn)程教學(xué)軟件的建設(shè)很受學(xué)者們的重視.

可以認(rèn)為， 現(xiàn)在遠(yuǎn)程教學(xué)中的學(xué)習(xí)者大多數(shù)還只能相對(duì)被動(dòng)地接受單方面廣播電視授課， 處于學(xué)習(xí)資源匱乏的環(huán)境中， 為此， 建立雙向開(kāi)放式的學(xué)習(xí)環(huán)境， 以多種方式， 多層次提高遠(yuǎn)程教學(xué)服務(wù)， 確保教育信息的傳遞， 將是目前遠(yuǎn)程教育所面臨的一個(gè)課題. 多種媒體綜合運(yùn)用， 在虛擬環(huán)境中實(shí)現(xiàn)雙向?qū)υ捠浇虒W(xué)， 并配合E-mail等已成熟的通信手段， 來(lái)實(shí)現(xiàn)在線與非在線相結(jié)合的遠(yuǎn)程教學(xué). 筆者認(rèn)為無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)角度， 還是從實(shí)用性上都是非常值得研究與探討的. 尤其， 對(duì)于衛(wèi)星通訊及網(wǎng)絡(luò)事業(yè)進(jìn)展遲緩的邊遠(yuǎn)地區(qū)或發(fā)展中國(guó)家， 在未來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)將是行之有效的.

基于上述的現(xiàn)實(shí)狀況與考慮， 本研究的目的是， 為推廣應(yīng)用CD-ROM教材與學(xué)習(xí)者之間可能的交互式對(duì)話學(xué)習(xí)方式， 對(duì)教學(xué)過(guò)程中師生間的交流方式的基本構(gòu)成進(jìn)行剖析， 以便驗(yàn)證CD-ROM教材中的對(duì)話學(xué)習(xí)方式能夠?qū)崿F(xiàn)雙向交互式教學(xué). 并探討現(xiàn)有CD-ROM教材的設(shè)計(jì)與制作， 用以改善遠(yuǎn)程教學(xué)中的雙方向交互式學(xué)習(xí)環(huán)境.

2. CD-ROM作為教學(xué)內(nèi)容的載體與實(shí)現(xiàn)雙向?qū)υ拰W(xué)習(xí)方式的工具用于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)

近年， 隨著個(gè)人計(jì)算機(jī)的飛速普及， CD-ROM漸漸成為一種最為常用的多媒體. 由于其具有容量大， 價(jià)格便宜， 制作簡(jiǎn)便， 適于長(zhǎng)期反復(fù)使用等特點(diǎn)， 選用CD-ROM作為教材載體可以提供大量的教學(xué)內(nèi)容， 尤其對(duì)大數(shù)據(jù)量視聽(tīng)覺(jué)信息的傳遞非常有利.

在2000年APEID研討會(huì)上王一兵教授曾指出， 學(xué)習(xí)軟件包在遠(yuǎn)程教師學(xué)習(xí)與培訓(xùn)及其相關(guān)領(lǐng)域中具有相當(dāng)大的實(shí)用性. 歐美等國(guó)家的教育研究機(jī)構(gòu)正在為發(fā)展中國(guó)家的教師培訓(xùn)開(kāi)發(fā)， 制作學(xué)習(xí)軟件包.

丁興富博士在2000.4中闡述遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的概念時(shí)， 曾提出基于教學(xué)信息資源的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí).

中國(guó)政府在的有關(guān)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程的第6部中提出， 為滿足利用計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)， 開(kāi)發(fā)， 改善多媒體教材的交互功能， 建設(shè)交互式教學(xué)環(huán)境. 中央電教館的2000年工作計(jì)劃中， 更將開(kāi)發(fā)提供便于學(xué)習(xí)者自學(xué)的多媒體教材作為工作重點(diǎn).

將上述幾方面結(jié)合起來(lái)考慮， 將教學(xué)信息， 內(nèi)容及方法以軟件包的形式記錄于CD-ROM并傳送給學(xué)習(xí)者， 可用于開(kāi)展基于CD-ROM教材資源的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)， 對(duì)當(dāng)前遠(yuǎn)程教育的開(kāi)展將不失為一種有效的方法.

CD-ROM教材與個(gè)人計(jì)算機(jī)所構(gòu)成的教學(xué)系統(tǒng)與傳統(tǒng)教學(xué)的不同體現(xiàn)在， CD-ROM教材將教學(xué)資源與教學(xué)方式以及教學(xué)服務(wù)送到學(xué)習(xí)者身邊， 可以改變傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)習(xí)者必須到學(xué)校去接受知識(shí)與教育的大量人員移動(dòng)方式， 從這個(gè)角度看，CD-ROM教材與在線學(xué)習(xí)具有相似點(diǎn).

現(xiàn)在， 電子游戲已經(jīng)極大地滲透到人們的生活當(dāng)中， 無(wú)論是少年兒童還是成年人都常常被電子游戲中的虛擬空間所吸引. 虛擬空間， 虛擬現(xiàn)實(shí)已經(jīng)對(duì)人們的認(rèn)識(shí)方式產(chǎn)生了不可忽視的影響， 而合理地利用虛擬技術(shù)， 虛擬情境來(lái)支援遠(yuǎn)程教育， 將是很有意義的. 在CD-ROM教材中采用虛擬技術(shù)，制造假想現(xiàn)實(shí)， 可以使人機(jī)之間的信息交互變得更加自如與逼真.

CD-ROM教材的利用， 還可以打破傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)中一位教師面對(duì)多名學(xué)習(xí)者的固定教學(xué)形式， 令學(xué)習(xí)者有充分的自由與選擇， 學(xué)習(xí)者與教材的制作者(教師)之間沒(méi)有明確的固定關(guān)系， 即教師可以為很多未謀面的學(xué)習(xí)者提供教學(xué)服務(wù)的同時(shí)， 而每一位學(xué)習(xí)者也可得到多位教師的指導(dǎo). 這充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育所提倡的以學(xué)習(xí)者為中心， 將教師視為教育資源的思想. 另外， 通過(guò)CD-ROM教材的傳播與應(yīng)用， 教師之間的優(yōu)秀教學(xué)方法， 經(jīng)驗(yàn)也可得到交流與推廣.

當(dāng)然基于CD-ROM教材的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)是處在一種虛擬環(huán)境中進(jìn)行的. 鑒于其局限性目前還只能作為教學(xué)輔助手段， 因此， 必須適當(dāng)?shù)丶右酝ㄓ嵉绕渌侄蝸?lái)建立教師與學(xué)習(xí)者之間的溝通渠道， 從而對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行及時(shí)的監(jiān)督與校正.

3. CD-ROM教材的制作中繼承了CAI的設(shè)計(jì)思想， 采用了先進(jìn)的雙向交流技術(shù)

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【關(guān)鍵詞】建筑；美學(xué)；設(shè)計(jì)；結(jié)合

建筑是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的智慧的結(jié)晶，也是人們追求物質(zhì)享受的主要標(biāo)志。建筑作為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，其外觀不僅可以反應(yīng)一個(gè)時(shí)代的進(jìn)程，同時(shí)也可以反映一個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向。建筑的美學(xué)性就是在滿足建筑物的功能、當(dāng)下的施工設(shè)計(jì)水平以及時(shí)代美學(xué)法則的條件下，將美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)的過(guò)程。二者在現(xiàn)實(shí)的發(fā)張中體現(xiàn)了相輔相成、相互依存的復(fù)雜關(guān)系，其結(jié)合的程度反映了社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r以及歷史的變遷步伐。

1 建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)關(guān)系概述

建筑設(shè)計(jì)作為建筑的基本要素，主要包括建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、生產(chǎn)設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)備等內(nèi)容。材料與結(jié)構(gòu)是建筑空間環(huán)境的骨架，而建筑所使用的設(shè)備是限制建筑水平的設(shè)計(jì)條件。

1.1 建筑設(shè)計(jì)的基本原則

1.1.1 抓大放小。由于建筑設(shè)計(jì)要達(dá)到絕對(duì)的安全是不可能的，在設(shè)計(jì)之中要選擇次要的構(gòu)建先受到?jīng)_擊與毀壞，保留重要構(gòu)件的完好。

1.1.2 設(shè)置多道防線。建筑的質(zhì)量要靠多道防線把關(guān)，如果將希望寄予單一的構(gòu)件就會(huì)發(fā)生很危險(xiǎn)的情況。因此多墻體比單片墻效果好、框架剪力墻比純粹的框架墻效果好等就是體現(xiàn)了多道防線的思想。

1.1.3 剛?cè)嵯酀?jì)。合理的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)，不是建筑的剛性或者柔性越強(qiáng)就一定好，而是根據(jù)實(shí)際的情況確定建筑鋼到什么程度。

1.1.4 打通關(guān)節(jié)。由于在建筑的結(jié)構(gòu)體系中力量的變化相聚之處很多，如果不將建筑結(jié)構(gòu)中各個(gè)關(guān)節(jié)打通，使得力量不能在整個(gè)建筑分擔(dān)，就會(huì)產(chǎn)生力量的集中引發(fā)的破壞。

1.2 建筑設(shè)計(jì)與美學(xué)相互支撐

建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展可以說(shuō)是建筑美學(xué)發(fā)展的前提與保障，沒(méi)有一定的設(shè)計(jì)作為支撐，再完美的美學(xué)也只能停留于紙面或者頭腦；而建筑業(yè)經(jīng)常出現(xiàn)的情況卻是建筑美學(xué)的發(fā)展滯后于設(shè)計(jì)的進(jìn)步，致使建筑美學(xué)的水平受到限制。建筑美學(xué)作為一門綜合性的設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)與美學(xué)最為直觀的體現(xiàn)。

特別是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不斷的要求建筑設(shè)計(jì)人員以及施工設(shè)計(jì)人員在建筑的美學(xué)性設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)方面不斷的提高，其目的是既滿足建筑物安全、耐久、適用以及經(jīng)濟(jì)的建筑特性，同時(shí)也盡量的體現(xiàn)美學(xué)性，給人們以美的感受，而這也是對(duì)于建筑美學(xué)的基本要求。

1.3影響建筑美學(xué)性的因素

影響建筑美學(xué)的因素除了設(shè)計(jì)的局限性和美學(xué)的發(fā)展外，在不同的地域環(huán)境下還受到例如文化、地域氣候、政治、環(huán)境、哲學(xué)等因素的影響。而也正是由于這些復(fù)雜的影響因素導(dǎo)致了世界各地出現(xiàn)了風(fēng)格各異、形態(tài)萬(wàn)千的建筑美學(xué)形象。

1.4建筑設(shè)計(jì)進(jìn)步的來(lái)源

早期的建筑僅僅是為了滿足基本的生活需求，并沒(méi)有考慮到建筑的美學(xué)特征。但隨著時(shí)代的發(fā)展與人們審美能力的提升，人們不單單的要求建筑停留于滿足基本需求的層面，更多的是體現(xiàn)建筑美學(xué)性。因此建筑中開(kāi)始越來(lái)越多的體現(xiàn)出美學(xué)美的概念，例如為了增加建筑物的美感而增設(shè)里斗拱、屋頂?shù)穆N角飛檐等，或者是在建筑的表面雕刻獸紋。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的審美水平不斷提高以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)建筑的不滿足時(shí)，就會(huì)想到新的建筑形式，而新的建筑形式需要更高的建筑設(shè)計(jì)，而這就會(huì)極大的促進(jìn)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)如何實(shí)現(xiàn)提升美的建筑設(shè)計(jì)。

2 建筑美學(xué)在實(shí)際應(yīng)用中的主要體現(xiàn)

建筑美在實(shí)際應(yīng)用中的主要體現(xiàn)以下幾點(diǎn)：

2.1 空間。建筑主要是通過(guò)空間構(gòu)造來(lái)滿足實(shí)際需求的，建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用空間的轉(zhuǎn)換可以達(dá)到很好的美學(xué)表現(xiàn)性。實(shí)際中可以通過(guò)將住宅中的房間設(shè)計(jì)為不同的大小或者有意識(shí)的將公共建筑中各個(gè)建筑設(shè)置為不同的占用面積等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。

2.2 比例。通過(guò)調(diào)整建筑物的各部分的比例，例如虛實(shí)的比例、長(zhǎng)寬高的比例以及凸凹的比例等，可以有效的改變?nèi)藗兊囊曈X(jué)印象，達(dá)到增強(qiáng)審美性的目的。

2.3 均衡。均衡主要指的是建筑物構(gòu)圖上的對(duì)稱性，可以理解為建筑物上下、左右以及各部分之間的比例關(guān)系。我國(guó)建筑的均衡方式主要是在中軸線上實(shí)現(xiàn)左右的對(duì)稱，最典型的就是北京的故宮。

2.4 形體。形體即建筑物的總體輪廓或者理解為外形，是通過(guò)形體與線條，空間和實(shí)體采用不同的組合方式，并且有意識(shí)的凸顯個(gè)性特色以及美學(xué)性，尤為引人注意的是色彩在此發(fā)揮的作用。

2.5 與自然的和諧。建筑之美最為重要的是與周圍、自然的和諧，即不能顯得突兀。設(shè)計(jì)中不能僅考慮建筑個(gè)體而忽略了與其它建筑整體性，而這也是當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)的弊端，很多的建筑單獨(dú)看很具美學(xué)性，但是和其它建筑放在一起就顯得不協(xié)調(diào)了。

3 如何深化美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代建筑的發(fā)展與人們對(duì)于建筑物審美要求的提高是一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，經(jīng)常的情況是人們感覺(jué)已有的建筑水平不能滿足審美的要求，并且希望通過(guò)將建筑設(shè)計(jì)與建筑美學(xué)的結(jié)合達(dá)到更為理想的情況。

3.1 加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)，推進(jìn)建筑美學(xué)

如上文所述，建筑設(shè)計(jì)是建筑物的支持與保障，沒(méi)有一定的設(shè)計(jì)作為支撐，美學(xué)的發(fā)展就無(wú)從談起。例如從新石器時(shí)代到現(xiàn)代的鋼筋混凝土，期間設(shè)計(jì)的進(jìn)步極大的促進(jìn)了建筑美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展，而設(shè)計(jì)的發(fā)展也只有在建筑達(dá)到一定程度后才能成熟。

3.2 深化建筑美學(xué)，提升建筑設(shè)計(jì)

一個(gè)國(guó)家的社會(huì)、固有觀念、經(jīng)濟(jì)以及文化等因素影響著建筑美學(xué)的發(fā)展。而任何一個(gè)時(shí)代的建筑都要以當(dāng)時(shí)人們的審美觀為前提進(jìn)行建造，以期滿足人們的審美要求。當(dāng)今科技的日新月異更是促使人們對(duì)于建筑有了更為高層次的要求，這也就要求施工中加強(qiáng)設(shè)計(jì)的改造與監(jiān)督，達(dá)到建筑物在設(shè)計(jì)與美學(xué)兩方面的協(xié)調(diào)。例如當(dāng)下流行的清水混凝土施工工藝，由于施工工藝簡(jiǎn)單，并且澆筑成型的混凝土平整、有光澤，外觀大方、優(yōu)美，后期的裝修使用較為的簡(jiǎn)潔，因此得到了眾人的青睞。

3.3 實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的設(shè)計(jì)觀和美學(xué)觀

每一個(gè)時(shí)代的建筑都要充分的采用當(dāng)時(shí)的科學(xué)設(shè)計(jì)以及美學(xué)水平，美學(xué)與設(shè)計(jì)作為人類文明的一部分必須是共同成長(zhǎng)的整體。設(shè)計(jì)作為造福人類的主要支撐，建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)步也不僅僅指物質(zhì)的豐?；蛘吒纳?，而是要看建筑的進(jìn)步方向是否朝著有利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。90年代以來(lái)，隨著能源資源的危機(jī)的加重，可持續(xù)發(fā)展越來(lái)越多的被關(guān)注，在這一思想的影響下，生態(tài)可持續(xù)的設(shè)計(jì)觀要求設(shè)計(jì)不能看作征服自然的工具，而是將其視為實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)以及人與自然和諧共榮的手段。

4 結(jié)束語(yǔ)

建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展是相互影響而又統(tǒng)一的結(jié)合體。建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展可以直接的給人們以建筑美學(xué)形象，而建筑美學(xué)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又可以促進(jìn)建筑形象的更新，可謂是相輔相成的關(guān)系。在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中要將二者的聯(lián)系理清，讓二者相互的促進(jìn)，做到建筑設(shè)計(jì)與美學(xué)的統(tǒng)一。我們有理由堅(jiān)信在不久的將來(lái)，更多具有美學(xué)性的建筑會(huì)呈現(xiàn)在人們的面前，與此同時(shí)建筑的設(shè)計(jì)和美學(xué)也會(huì)達(dá)到一個(gè)新的水平。

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篇6

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)；形式美學(xué)；技術(shù)美學(xué)；社會(huì)美學(xué)

隨著科技發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，工業(yè)設(shè)計(jì)在工業(yè)發(fā)展中扮演著越來(lái)越重要的作用。但在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，我們可以發(fā)現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)與美的之間的關(guān)系存在了諸多缺陷：在設(shè)計(jì)實(shí)踐中片面追求其審美性；在設(shè)計(jì)理論上簡(jiǎn)單地將設(shè)計(jì)與美學(xué)兩個(gè)概念相加；沒(méi)有深入地研究其自身的理論體系和結(jié)構(gòu)。本文首先從工業(yè)設(shè)計(jì)和美學(xué)的概念入手，全面系統(tǒng)地闡述工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的要素構(gòu)成，強(qiáng)烈突出其作為一門應(yīng)用美學(xué)所帶有的指向性和實(shí)踐性，并以此來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)并使工業(yè)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文明相結(jié)合。

一、美與美學(xué)的概念

美是一種可以激起人的心靈和精神愉悅的要素，它反映的是審美主體對(duì)審美客體的一種能動(dòng)的反映。所謂美學(xué)就是研究人的美的感受，研究它產(chǎn)生的原因、本質(zhì)及過(guò)程、極其發(fā)生規(guī)律的一門科學(xué)，研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。[1] 我們必須準(zhǔn)確地把握美的基本屬性：即美是客觀和主觀的辯證統(tǒng)一，相應(yīng)地人們的審美活動(dòng)是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。美的客觀性主要指美是客觀存在的，美來(lái)源于客觀世界，正因?yàn)檫@種客觀性，人類在長(zhǎng)期觀察自然，改造自然過(guò)程中形成了評(píng)價(jià)各種事物的各種客觀標(biāo)準(zhǔn)，這些法則就是人類千百年來(lái)不斷和總結(jié)、反思的結(jié)晶，是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。美的主觀性則是認(rèn)為個(gè)人的審美活動(dòng)要受到個(gè)體的經(jīng)歷、文化程度、情緒等多方面的因素影響。同一主體對(duì)同一對(duì)象在不同時(shí)期會(huì)有不同的感受，不同的個(gè)體對(duì)其美的把握也存在差異性，但是無(wú)論美怎么變化，影響審美的因素怎么復(fù)雜、繁多。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)思想及其發(fā)展

工業(yè)設(shè)計(jì)是把一種生活規(guī)劃、設(shè)想和問(wèn)題的解決方法通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程，其核心部分包括三個(gè)方面：①計(jì)劃、構(gòu)思的形成；②視覺(jué)傳達(dá)及其方式；③計(jì)劃通過(guò)后的具體應(yīng)用和實(shí)踐。[2] 工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)革命、工業(yè)化的必然產(chǎn)物，手工業(yè)者能將設(shè)計(jì)和生產(chǎn)完美結(jié)合，產(chǎn)生了許多既實(shí)用又美觀的造物設(shè)計(jì)，但這些設(shè)計(jì)思想、理論和方法則不能完全照搬于這些工業(yè)制品。自工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)與諸多學(xué)科相交叉并在各種美學(xué)理論、藝術(shù)思潮的交融與科技發(fā)展的促進(jìn)中，產(chǎn)生了三個(gè)代表性思想。首先是“主理”的功能主義思想。這種思想強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能，設(shè)計(jì)中的“少”就是“多”，形式服從功能是其最高的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。其次是“主情”的人文主義思想。這種思想的核心是有機(jī)論，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品應(yīng)融入到自然界，應(yīng)滿足人的審美及精神需求。最后則是“主道”的社會(huì)和諧發(fā)展思想。這一思想認(rèn)為：現(xiàn)代設(shè)計(jì)在符合功能需求、滿足人機(jī)工程學(xué)和人的情感需要、精神需求的前提下，需從社會(huì)整體考慮，使設(shè)計(jì)與具體的歷史文化特點(diǎn)和公眾需要及社會(huì)發(fā)展規(guī)律相結(jié)合，樹(shù)立人、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的大設(shè)計(jì)觀。

三、工業(yè)設(shè)計(jì)中美學(xué)的構(gòu)成

美學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)的結(jié)合有其必然性，美是促進(jìn)藝術(shù)、科學(xué)、設(shè)計(jì)創(chuàng)造的重要心理因素，是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映，也是自然界本質(zhì)的深刻反映。[3] 它們的結(jié)合產(chǎn)物――工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)屬應(yīng)用美學(xué)范疇，我們不能將工業(yè)設(shè)計(jì)和美學(xué)這兩個(gè)概念、理論任意混合，更不能將那些美學(xué)理論簡(jiǎn)單地照搬于工業(yè)設(shè)計(jì)中，它有其獨(dú)立的內(nèi)涵和體系，其體系主要由三個(gè)元素組成。

第一，形式美學(xué)。形式美是一種常見(jiàn)而重要的美的形態(tài),同作為與美的內(nèi)容構(gòu)成辯證統(tǒng)一關(guān)系，兩個(gè)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。形式美是指色彩、線條、形體、聲音等各種可感的形式因素有規(guī)律的組合構(gòu)成的形式本身所具有的美。美的形式則是指審美對(duì)象中呈現(xiàn)或表達(dá)美的內(nèi)容從而具有審美價(jià)值的形式。 形式美與美的形式的聯(lián)系,主要在于美的形式中包含著一部分形式美，或者換句話說(shuō),一部分形式美來(lái)自美的形式。 作為審美對(duì)象，一般是由一定的審美內(nèi)容和審美形式的辯證統(tǒng)一構(gòu)成的，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。

由產(chǎn)品形式因素組合而成的形式美，需要按照一定的組合規(guī)律組織起來(lái)才會(huì)形成。這種組合規(guī)律是產(chǎn)品形式因素自身構(gòu)成美的結(jié)構(gòu)原理，在美學(xué)中稱為形式美的法則。正如上面所闡述的，這種規(guī)律它來(lái)源于客觀自然界，來(lái)源于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中。構(gòu)建產(chǎn)品形式美方法就是要把這些形式美法則靈活、系統(tǒng)地應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)中去。對(duì)于形式美法則的表述，不同的時(shí)代、不同的美學(xué)流派都有不同的說(shuō)法，但其根本含義是一致的，其核心就是統(tǒng)一與變化原理，可拓展為：對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、輕巧與穩(wěn)定、呼應(yīng)與過(guò)渡、主從與重點(diǎn)等原理，統(tǒng)一與變化原理是工業(yè)設(shè)計(jì)形式美的總法則，它追求統(tǒng)一，但不能呆板，它強(qiáng)調(diào)變化，但不可雜亂無(wú)章。[4]

第二，技術(shù)美學(xué)。工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺(tái)上自由的生存和發(fā)展。[5] 技術(shù)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物”的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中新材料的應(yīng)用和各種材料加工方法。技術(shù)美學(xué)作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，誕生于本世紀(jì)30年代。它開(kāi)始運(yùn)用于工業(yè)生產(chǎn)中，因而又稱工業(yè)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)或勞動(dòng)美學(xué)；后來(lái)，擴(kuò)大運(yùn)用于建筑、運(yùn)輸、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、外貿(mào)和服務(wù)等行業(yè)。50年代，捷克設(shè)計(jì)師佩特爾?圖奇內(nèi)建議用“技術(shù)美學(xué)”這一名稱，從此，這一名稱被廣泛應(yīng)用，并為國(guó)際組織所承認(rèn)，1957年，在瑞士成立的國(guó)際組織，確定為國(guó)際技術(shù)美學(xué)協(xié)會(huì)。技術(shù)美學(xué)這一名稱在中國(guó)也具有約定俗成的性質(zhì)，其中包含了工業(yè)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、商品美學(xué)、建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等內(nèi)容。技術(shù)美學(xué)的內(nèi)容大致可以概括為兩個(gè)方面。一方面是生產(chǎn)中的美學(xué)問(wèn)題，也就是生產(chǎn)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)等問(wèn)題；另一方面是研究勞動(dòng)生產(chǎn)中與美學(xué)問(wèn)題密切相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

第三，社會(huì)美學(xué)。工業(yè)設(shè)計(jì)的最終實(shí)現(xiàn)是以產(chǎn)品的形式改進(jìn)人的生活方式并作用于人類賴以生存的社會(huì)。從個(gè)體來(lái)看，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足人的生存與不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要及其豐富的精神需求。從整體來(lái)看，產(chǎn)品要與自然、社會(huì)、人產(chǎn)生統(tǒng)一和諧的局面，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)考慮節(jié)約資源、能源，減少對(duì)環(huán)境的污染和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，并且它的出現(xiàn)不違背社會(huì)倫理道德，并有利于創(chuàng)造積極健康的社會(huì)環(huán)境和文化。因此，一方面產(chǎn)品是以適應(yīng)人的需求而存在的，另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中包含著合理的自然觀和人們對(duì)未來(lái)生活所擁有的積極理想和信念，并以產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來(lái)，從這個(gè)角度說(shuō)，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)于人類的生存和發(fā)展、積極健康的社會(huì)文明和美好的、和諧的、可持續(xù)的社會(huì)創(chuàng)造具有極為重要的意義，這是工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)美的集中表現(xiàn)，乃工業(yè)設(shè)計(jì)的大美所在。實(shí)用功能主義設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)理念、綠色設(shè)計(jì)思潮及我國(guó)傳統(tǒng)文化中 “以人為本”、“天人合一” 的自然社會(huì)觀都在不同側(cè)面體現(xiàn)了工業(yè)設(shè)計(jì)的社會(huì)美學(xué)內(nèi)涵。工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)美學(xué)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的價(jià)值應(yīng)是實(shí)用價(jià)值、精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)美學(xué)需求將越來(lái)越大，以平衡高科技給人類帶來(lái)的冷漠、恐慌和災(zāi)難。

這三個(gè)元素不是孤立、彼此割裂的，它們彼此聯(lián)系、互相影響。某些形式美的產(chǎn)生需要技術(shù)來(lái)支撐；過(guò)分實(shí)現(xiàn)某種技術(shù)美可能有損其社會(huì)美，如實(shí)現(xiàn)這種技術(shù)美的工藝耗能且污染環(huán)境?？傊?，形式美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、社會(huì)美學(xué)是工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)體系中不可或缺的三個(gè)組成元素，設(shè)計(jì)中應(yīng)辯證統(tǒng)一、合理處理三者的關(guān)系，已實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值最優(yōu)化。其實(shí)在我國(guó)古代就有一些與此相關(guān)的辯證造物價(jià)值觀，如：“玉卮無(wú)當(dāng)，不如瓦器”，“衣必求暖，然后求麗；居必求安，然后求樂(lè)?！钡?。[6]

四、研究結(jié)論與局限

工業(yè)設(shè)計(jì)與美學(xué)的結(jié)合促進(jìn)了藝術(shù)、科學(xué)、設(shè)計(jì)創(chuàng)造的融合，喚起和激發(fā)了人的最高享受的心理狀態(tài)，它是創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映，也是自然界本質(zhì)的深刻反映。

指出工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)是形式美學(xué)、技術(shù)美學(xué)與社會(huì)美學(xué)的辯證統(tǒng)一，是藝術(shù)層面、物質(zhì)層面和文化層面的辯證統(tǒng)一，是構(gòu)建自然、人、社會(huì)和諧共處的必要條件。

強(qiáng)調(diào)正確處理形式美學(xué)、技術(shù)美學(xué)與社會(huì)美學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是構(gòu)建工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)體系的核心，但對(duì)于具體的處理方法、策略和基于此的設(shè)計(jì)分類則有待于進(jìn)一步研究。

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篇7

關(guān)鍵詞：美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

1.1表理論

美是一種直覺(jué)，直覺(jué)就是表現(xiàn)，純粹的直覺(jué)獲得純粹的表現(xiàn)，直覺(jué)是具有特殊的目標(biāo)知覺(jué)，是一般意志的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為道德活動(dòng)。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺(jué)感受。美的理論是憑直覺(jué)中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺(jué)得美。

1.3幻覺(jué)論

美是“觀念的外觀”("dasScheienederIdee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實(shí)在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實(shí)的物理對(duì)象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無(wú)意識(shí)當(dāng)中創(chuàng)造出一個(gè)觀念相沖動(dòng)的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來(lái)，術(shù)語(yǔ)上稱“情結(jié)”(complex)。

1.5體驗(yàn)論

近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費(fèi)希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，他所開(kāi)創(chuàng)科研理論，是把實(shí)驗(yàn)的方法介紹到美學(xué)中來(lái)，就是一種“從下而上”("vonUnten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來(lái)代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("vonUnten")的哲學(xué)方法。

1.6移情論

對(duì)于這一特別生動(dòng)的美感經(jīng)驗(yàn)—近年來(lái)多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(Einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國(guó)美學(xué)史》中找到的。在這本書中，作者批評(píng)了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過(guò)內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過(guò)程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

1.7現(xiàn)象學(xué)論

只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺(jué)中的對(duì)象，而完全不管對(duì)它們?cè)谝蚬系恼f(shuō)明。它抓住對(duì)象本質(zhì)的內(nèi)在特性。“所采用的是一個(gè)特殊的例子中抓住每一個(gè)對(duì)象的一般特性。象這樣所顯示出來(lái)的事物的內(nèi)在基本特征。

1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”?！案袷剿笔堑挛摹薄癎estalt”一詞的音譯。他通過(guò)對(duì)音樂(lè)曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂(lè)絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂(lè)中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

2.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

2.1模仿說(shuō)

古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說(shuō)，就是藝術(shù)是模仿自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實(shí)與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)作品就是這種對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

2.2表現(xiàn)說(shuō)

藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個(gè)體感情的存在，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的、微妙的、難以言說(shuō)和不可重復(fù)的感性體驗(yàn)。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動(dòng)，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來(lái)，成為可以觀照，可以感受的東西。

2.3形式說(shuō)

形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實(shí)生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)。“藝術(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

對(duì)形式的認(rèn)識(shí)，后來(lái)逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

具體顯現(xiàn)為:對(duì)稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開(kāi)發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個(gè)方面，使景觀組群由無(wú)序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。

在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計(jì)師更客觀地對(duì)待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無(wú)模式的境界之中，再自由地走出來(lái)。這樣創(chuàng)作出來(lái)的客體不會(huì)與其他的城市公共設(shè)計(jì)雷同，不會(huì)是隨便從別處抄來(lái)，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

3.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

3.1意境說(shuō)

意境，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創(chuàng)作者對(duì)客觀形態(tài)的描繪與刻畫。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，寫實(shí)，不是自然主義的描繪對(duì)象具體的形態(tài)，要求達(dá)到內(nèi)在精神的神思，強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫家齊白石說(shuō):“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。

當(dāng)今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品繼承了意境說(shuō)美學(xué)特點(diǎn)，尤其是雕塑作品。

3.2格調(diào)說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)往往強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”、“以簡(jiǎn)就繁”、“計(jì)白當(dāng)黑，妙在無(wú)處”、“無(wú)法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，首先要注意協(xié)調(diào)各對(duì)象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實(shí)，簡(jiǎn)與繁的關(guān)系。

3.3氣韻說(shuō)

氣，本是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說(shuō)，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。

中國(guó)古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。在城市雕塑和城市水體設(shè)計(jì)時(shí)，往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要?jiǎng)?chuàng)意是整個(gè)設(shè)計(jì)像荷花在荷塘中繁茂生長(zhǎng)一樣。運(yùn)動(dòng)員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護(hù)的水中和水面上豐富多彩的生命活動(dòng)。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個(gè)設(shè)計(jì)弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營(yíng)造出一種荷塘意境。

4.小結(jié)

本文重點(diǎn)對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)傳承進(jìn)行概述:

4.1以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點(diǎn)，首先闡述傳統(tǒng)美學(xué)觀念，解決什么是美?什么是美學(xué)等問(wèn)題;

篇8

［關(guān)鍵詞］ 高職院；職業(yè)美學(xué)；教學(xué)

Abstract:With continuous development of society，to observe and transform the world according to law of beauty has become the needs of contemporary development of science，culture and economy.Under market economy，product modeling， packaging， trademark design， advertising， urban planning and development， the use of natural resources and protection， and commodity marketing， even the demeanour of the service sector，all show the decisive role of occupational aesthetics in the teaching activities of higher vocational college.

Key words: higher vocational college; occupational aesthetics; teaching

一、職業(yè)美學(xué)的內(nèi)涵

美學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，是在社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是研究美、美學(xué)、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律的一門科學(xué)。理論美學(xué)向職業(yè)美學(xué)的轉(zhuǎn)移，已成為我國(guó)當(dāng)今美學(xué)應(yīng)用的一種發(fā)展趨勢(shì)。職業(yè)美學(xué)作為美學(xué)與職業(yè)技術(shù)的結(jié)合，在應(yīng)用理論和應(yīng)用實(shí)踐兩個(gè)層面上力求學(xué)科的應(yīng)用化，以對(duì)美的應(yīng)用為取向，將審美、創(chuàng)造美的觸角延伸到人類社會(huì)生活的各個(gè)層面，將美學(xué)價(jià)值和準(zhǔn)則貫徹到日常生活、社會(huì)生產(chǎn)等活動(dòng)中，從而使審美、創(chuàng)造美真正走進(jìn)生活，走進(jìn)職業(yè)活動(dòng)。

教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》（教高［2006］16號(hào)）明確指出：“要針對(duì)高等職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，教育學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)交流溝通和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?［1］而高職院的根本任務(wù)就是要培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高技能人才。對(duì)于一個(gè)合格的高技能人才來(lái)說(shuō)，除了具備普通的美學(xué)知識(shí)外，還應(yīng)具備和自己所學(xué)專業(yè)相關(guān)的職業(yè)美學(xué)知識(shí)，如護(hù)理美學(xué)、園林美學(xué)、旅游美學(xué)、服裝美學(xué)、建筑美學(xué)、舞蹈美學(xué)、繪畫美學(xué)、雕塑美學(xué)、廣告美學(xué)、攝影美學(xué)等等。職業(yè)美學(xué)在高職院的實(shí)施，將是美學(xué)在職業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的延伸和擴(kuò)展，是對(duì)職業(yè)技術(shù)人才在審美修養(yǎng)和審美創(chuàng)造方面的特殊要求。它強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)、崗位技能與職業(yè)審美的結(jié)合，體現(xiàn)出鮮明的專業(yè)特色和職業(yè)色彩。

二、職業(yè)美學(xué)的功能

1.職業(yè)美學(xué)是培養(yǎng)正確職業(yè)觀的需要

目前社會(huì)上各種潮流涌現(xiàn)，對(duì)高職院學(xué)生的職業(yè)觀產(chǎn)生很大的沖擊。職業(yè)教育培養(yǎng)的人才只有具備相應(yīng)的美學(xué)知識(shí)、美學(xué)觀念、美學(xué)技能，才能符合市場(chǎng)的需求、時(shí)代的要求、理想的追求，才能更好地為今后的職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)［2］。通過(guò)職業(yè)美學(xué)的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到職業(yè)美不僅是外在的、愉快的感覺(jué)，還具有較大的社會(huì)價(jià)值。職業(yè)美學(xué)可使學(xué)生在將來(lái)的職業(yè)生涯中，真正體會(huì)到從事職業(yè)活動(dòng)的價(jià)值和自己存在的價(jià)值，感受到自我創(chuàng)造性的潛力和創(chuàng)造性勞動(dòng)的喜悅。還可以激發(fā)學(xué)生把將要從事的職業(yè)作為審美對(duì)象，正確對(duì)待社會(huì)上各種潮流的沖擊，適應(yīng)將來(lái)職業(yè)發(fā)展的需要，形成正確的職業(yè)觀。

2.職業(yè)美學(xué)是提升職業(yè)技能的需要

現(xiàn)代化生產(chǎn)的標(biāo)志之一是技術(shù)與美學(xué)的高度統(tǒng)一，現(xiàn)代化管理的標(biāo)志之一是運(yùn)籌與美學(xué)法則的完美結(jié)合。特別是在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，由于商品生產(chǎn)和市場(chǎng)運(yùn)作的審美要求日益提高，產(chǎn)品的審美品位已經(jīng)成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容，審美價(jià)值在一定程度上甚至成為商品和市場(chǎng)的主導(dǎo)價(jià)值，審美觀念與美學(xué)法則已經(jīng)滲透到生產(chǎn)、技術(shù)、管理和服務(wù)的各個(gè)方面，職業(yè)美學(xué)比以往任何時(shí)候都顯得重要。如設(shè)計(jì)人員繪制設(shè)計(jì)圖，要求線條勻直、圖面整潔美觀；工人制作工件，既講究功能完善、形狀美觀，也講究色彩協(xié)調(diào)、包裝精美；營(yíng)業(yè)員不光要求形象優(yōu)美、語(yǔ)言文明，而且要稱量嫻熟、商品陳列整齊美觀。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，國(guó)力提高，物產(chǎn)豐富，許多日用產(chǎn)品已從供不應(yīng)求轉(zhuǎn)變?yōu)楣┻^(guò)于求。許多產(chǎn)品不僅以質(zhì)量可靠、經(jīng)久耐用去爭(zhēng)取市場(chǎng)的份額，而且在外觀上也有了很大的改變，這非常明顯地體現(xiàn)在家電、服裝、家具等產(chǎn)業(yè)。在同等條件下，人們更喜歡外形美觀時(shí)尚的“美觀”產(chǎn)品。因此這就要求生產(chǎn)制造者研發(fā)符合現(xiàn)代人的審美需求的"美觀"的、"愛(ài)不釋手"的產(chǎn)品，才能獲得更多的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。而要設(shè)計(jì)制造出這些給人以美的感受的產(chǎn)品，則需要設(shè)計(jì)制作的專業(yè)技術(shù)人員有著特定的職業(yè)美學(xué)素質(zhì)。可以看出，職業(yè)美學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感知力、鑒賞力和創(chuàng)造力方面，有著其他教育所無(wú)法替代的特殊作用。職業(yè)美學(xué)和專業(yè)技術(shù)的結(jié)合已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)專業(yè)技術(shù)人才素質(zhì)提出的新要求，職業(yè)技術(shù)人員是否具備職業(yè)美學(xué)素質(zhì)，能否用審美的眼光去看待和從事自己的崗位勞動(dòng)，對(duì)于做好職業(yè)技術(shù)工作是至關(guān)重要的。

3.職業(yè)美學(xué)是克服職業(yè)審美疲勞的需要

職業(yè)規(guī)劃專家認(rèn)為，無(wú)論多深資歷或者取得多大成就的人，在個(gè)人職業(yè)發(fā)展過(guò)程中，由于長(zhǎng)期地重復(fù)同類型工作，對(duì)工作本身或多或少都會(huì)產(chǎn)生厭倦感，甚至使自己無(wú)法對(duì)自身的工作成果產(chǎn)生主觀上的滿意?？梢哉f(shuō)，職業(yè)審美疲勞的真實(shí)原因是職業(yè)動(dòng)機(jī)不明，職業(yè)興趣喪失，缺乏正確的職業(yè)審美觀和職業(yè)美感。只有不斷提升自己的職業(yè)審美能力，才是克服職業(yè)審美疲勞的根本解決辦法。一個(gè)優(yōu)秀的專業(yè)技術(shù)工作者，不光要求具有高度的敬業(yè)精神、扎實(shí)的專業(yè)理論、嫻熟的操作技能，還應(yīng)具有高度的審美素質(zhì)，特別是要具有高度的職業(yè)美學(xué)素質(zhì)。只有具備一定的職業(yè)審美能力和創(chuàng)造能力，才能更好地根據(jù)職業(yè)及崗位需要來(lái)塑造自我、調(diào)整自我、創(chuàng)新自我，才能更好地在職業(yè)技術(shù)工作中自覺(jué)而熟練地運(yùn)用美的規(guī)律去布置和美化工作情境，才能更好地開(kāi)拓創(chuàng)新，從容應(yīng)對(duì)工作壓力與挑戰(zhàn)。

4.職業(yè)美學(xué)是形成良好職業(yè)道德的需要

職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職工與職工、職工與社會(huì)之間的關(guān)系。職業(yè)道德美是從業(yè)人員在職業(yè)領(lǐng)域所形成的道德美，表現(xiàn)為天下為公的理想美，公而忘私的奉獻(xiàn)美，忠心耿耿的氣節(jié)美，不屈不撓的毅力美，嚴(yán)于律己的品行美，與人為善的氣度美等。職業(yè)美學(xué)可以幫助從業(yè)人員從道德美，特別是職業(yè)道德美方面提高自身整體素質(zhì)。隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強(qiáng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求也越來(lái)越高。職業(yè)美學(xué)講究道德美，這就要求從業(yè)人員在道德行為、道德品質(zhì)和道德境界等方面達(dá)到美的標(biāo)準(zhǔn)。由于審美教育不帶有功利色彩，職業(yè)美學(xué)教學(xué)可以在潛移默化中培育學(xué)生美好的情操、健全的人格及進(jìn)步的道德行為?？梢哉f(shuō)，完美的從業(yè)人員應(yīng)高度重視自身職業(yè)道德方面的修養(yǎng)，達(dá)到職業(yè)道德領(lǐng)域外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。

5.職業(yè)美學(xué)是打造和諧人際關(guān)系的需要

馬克思指出，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人要生活就要交往，在交往過(guò)程中，形成種種人際關(guān)系，比如母子、夫妻、同志、朋友、師生等等關(guān)系。在這些關(guān)系中體現(xiàn)出摯愛(ài)、誠(chéng)信、互尊、和群等良好的精神風(fēng)貌和社會(huì)行為，從而表現(xiàn)出一種良好的人際關(guān)系美［3］。人際關(guān)系美建立在人與人的社會(huì)交往的實(shí)踐活動(dòng)中，在人與人的相互作用下產(chǎn)生。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)美學(xué)教學(xué)，可以讓他們能更好地融入這個(gè)社會(huì)，提高他們的職場(chǎng)交際品位，適應(yīng)豐富多彩的社會(huì)生活；可以讓他們學(xué)會(huì)用美的眼光和思想看待任何事物，能堅(jiān)持以理解人、關(guān)心人、尊重人、信任人的原則處理人際關(guān)系。

三、高職院職業(yè)美學(xué)教學(xué)的實(shí)施途徑

1.明確職業(yè)美學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想

高職院職業(yè)美學(xué)的實(shí)施，必須明確其指導(dǎo)思想和教學(xué)目的。職業(yè)美學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想是什么？它究竟要達(dá)到哪些教學(xué)目的？到底為什么服務(wù)？這些問(wèn)題都是職業(yè)美學(xué)教學(xué)的核心問(wèn)題，如果這些問(wèn)題不解決，職業(yè)美學(xué)教學(xué)就不可能步入正軌，職業(yè)美學(xué)教學(xué)的意義和價(jià)值也就很難表現(xiàn)出來(lái)。高職院以培養(yǎng)高技能人才為目的，職業(yè)美學(xué)教學(xué)必須緊密結(jié)合這個(gè)大前提。職業(yè)美學(xué)教學(xué)應(yīng)在辯證法的指導(dǎo)下，處理美學(xué)教學(xué)與專業(yè)技術(shù)教學(xué)之間的關(guān)系，為提升學(xué)生的專業(yè)技術(shù)水平而服務(wù)。

2.營(yíng)造職業(yè)美學(xué)教學(xué)的校園環(huán)境

優(yōu)美、整潔的校園環(huán)境對(duì)陶冶學(xué)生美的情操，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，有著不可估量的作用。具有傳統(tǒng)造型特色的文化墻、校訓(xùn)屏風(fēng)墻；清凈優(yōu)雅、造型別致的讀書亭、圖書館；寬敞明亮、環(huán)境舒適的教學(xué)樓、公寓樓；色彩協(xié)調(diào)的多功能辦公大樓；鋪設(shè)規(guī)范整齊的升旗場(chǎng)地；校園的綠地、噴泉、花草、樹(shù)木等，都可以充分發(fā)揮了美學(xué)中的“以美引善”、“以形悅目”的作用。學(xué)校應(yīng)重視校園環(huán)境建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生參加美化綠化校園環(huán)境的工作，不斷增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造校園美的意識(shí)和能力。美的校園環(huán)境可以陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，而學(xué)生又以美的行為為校園環(huán)境增添光彩。作為高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，教育者還應(yīng)積極創(chuàng)造一種企業(yè)文化氛圍，使學(xué)生從行為舉止上到心靈深處都受到企業(yè)文化美的熏陶和感染，使學(xué)生自覺(jué)地追求氣質(zhì)、儀表、服裝、言談、舉止等方面的職業(yè)美，不斷提高職業(yè)領(lǐng)域的美學(xué)素質(zhì)。

3.加強(qiáng)職業(yè)美學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)

要對(duì)學(xué)生進(jìn)行富有成效的職業(yè)美學(xué)教育，教師本身應(yīng)該是具有高度審美素養(yǎng)的人。目前我國(guó)應(yīng)用美學(xué)主要在理論的層面上展開(kāi)探索與研究，具體深入地從學(xué)科向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化尚處于初級(jí)階段。由此而導(dǎo)致的學(xué)科教育建設(shè)同樣顯得滯后，一些具體實(shí)施的相關(guān)問(wèn)題還少有人去梳理總結(jié)［4］。這就需要專職美學(xué)教師要深入把握美學(xué)原理和藝術(shù)理論，要對(duì)社會(huì)美學(xué)、自然美學(xué)、人的美學(xué)、科技美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)等關(guān)于職業(yè)審美的問(wèn)題進(jìn)行深入研究。專職美學(xué)教師還應(yīng)根據(jù)所教學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，將美學(xué)教學(xué)和學(xué)生的專業(yè)結(jié)合起來(lái)，切實(shí)提高學(xué)生的職業(yè)美學(xué)素質(zhì)。高職院的教師作為美學(xué)知識(shí)傳授的主體，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)審美對(duì)象。尤其是優(yōu)秀教員，與學(xué)生接觸時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)，嫻熟的職業(yè)技能，崇高的職業(yè)品質(zhì)，最能誘導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生美學(xué)感受。作為學(xué)生將要職業(yè)活動(dòng)的第一模仿對(duì)象，教師的模范作用成為學(xué)生產(chǎn)生美學(xué)意思的來(lái)源。因此，美學(xué)教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外塑形象，積極引導(dǎo)學(xué)生追求“美”的事業(yè)，提升職業(yè)審美能力。

4.改革職業(yè)美學(xué)教學(xué)內(nèi)容和手段

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)的主體，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置是否合理，直接影響著教學(xué)質(zhì)量的高低，職業(yè)美學(xué)的教學(xué)也不例外?？傮w而言，當(dāng)前我國(guó)美學(xué)教學(xué)在內(nèi)容方面偏重于美學(xué)理論的研究，偏重于普通美學(xué)的教學(xué)，且教學(xué)內(nèi)容顯得單調(diào)、乏味。為此，教學(xué)部門在制訂教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱時(shí)，要在思想上改變過(guò)去陳舊的普通美學(xué)教學(xué)觀念，重視針對(duì)不同專業(yè)開(kāi)設(shè)職業(yè)美學(xué)課程。教育者應(yīng)關(guān)注和充分吸收職業(yè)美學(xué)研究的最新成果，不斷更新和豐富教學(xué)內(nèi)容，只有這樣，才能使職業(yè)美學(xué)教學(xué)始終緊跟時(shí)代步伐，建立起與當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際聯(lián)系。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的美學(xué)教學(xué)方法陳舊、單一，理論灌輸式教學(xué)是其一貫手法，沒(méi)能切合美學(xué)教學(xué)的實(shí)際需要，沒(méi)能開(kāi)發(fā)出更多的、更加行之有效的、更加切合當(dāng)前大學(xué)生心理特點(diǎn)的教學(xué)方法，嚴(yán)重影響了美學(xué)教學(xué)實(shí)際水平的提高，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)美學(xué)課程的積極性和主動(dòng)性。因此，在職業(yè)美學(xué)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)多加入相應(yīng)的實(shí)踐內(nèi)容，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)的各種手段，如多媒體技術(shù)、幻燈和投影技術(shù)等。同時(shí)，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，豐富教學(xué)手段，改進(jìn)教學(xué)措施。譬如開(kāi)展情景教學(xué)，活躍課堂氣氛；推廣案例教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生體驗(yàn)；運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，增強(qiáng)教學(xué)的時(shí)代性；利用延伸教學(xué)法，豐富學(xué)習(xí)生活等。

5.推進(jìn)職業(yè)美學(xué)校本教材建設(shè)

當(dāng)前，我國(guó)眾多高校在美學(xué)教材的編寫上，缺乏協(xié)調(diào)管理，各種教材內(nèi)容懸殊較大，一些重要觀點(diǎn)相互矛盾，但又不能自圓其說(shuō)。由于教材編寫沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)范，加之教師隊(duì)伍水平參差不齊，教材中許多重要觀點(diǎn)的表述語(yǔ)義不夠明確，有的抽象、生澀，有的華而不實(shí)，根本不能表達(dá)出相應(yīng)的意義，從而給教學(xué)工作帶來(lái)很大不便，也不利于學(xué)生把握相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)。另一方面，大部分美學(xué)教材主要偏重于普通美學(xué)，針對(duì)不同專業(yè)、不同層次需要的職業(yè)美學(xué)教材嚴(yán)重缺乏。高職院在兼顧美學(xué)基本知識(shí)的同時(shí)，積極推進(jìn)職業(yè)美學(xué)教材改革，開(kāi)發(fā)和編寫反映新知識(shí)、新技術(shù)、新工藝、新方法，具有較高應(yīng)用價(jià)值的職業(yè)美學(xué)校本教材。職業(yè)美學(xué)校本教材必須圍繞技術(shù)應(yīng)用能力這條主線設(shè)計(jì)學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，努力探索新的理論教學(xué)體系和實(shí)踐教學(xué)體系。職業(yè)美學(xué)校本教材編寫要有針對(duì)性，力求實(shí)用，基礎(chǔ)理論應(yīng)以“必需、夠用”為度，注意精簡(jiǎn)理論推導(dǎo)，擯棄過(guò)時(shí)內(nèi)容。在教材形式應(yīng)多樣化，可根據(jù)教學(xué)需要編寫（或制作）教科書、講義、實(shí)習(xí)指導(dǎo)書、實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書和視聽(tīng)教材等。

6.開(kāi)展職業(yè)美學(xué)實(shí)踐科目訓(xùn)練

開(kāi)展職業(yè)美學(xué)實(shí)踐科目訓(xùn)練，關(guān)鍵在于多參加審美、創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)。游覽祖國(guó)的大好河山，參觀各種形式的藝術(shù)展覽，選修藝術(shù)類課程，進(jìn)行一些技能技巧訓(xùn)練，嘗試日常的文體表演、家居布置、形象設(shè)計(jì)等等，都是提高我們審美創(chuàng)造能力的極好途徑。還可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為、形體、語(yǔ)言等的訓(xùn)練，組織學(xué)生進(jìn)行表演、比賽。這樣既滿足了學(xué)生的心理，又可以幫助他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦酗@示美的形象。在網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)迅速發(fā)展的今天，充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播的手段，將探究性、互動(dòng)性的教學(xué)方式在網(wǎng)上拓展。例如，在網(wǎng)上組織美學(xué)展覽，讓同學(xué)們參與到作品鑒賞、創(chuàng)作的互動(dòng)過(guò)程中，欣賞者可以根據(jù)自己的理解和喜好，對(duì)美學(xué)作品進(jìn)行修改，創(chuàng)作出符合自己審美趣味和理想的、新的美學(xué)版本，新的美學(xué)版本不再只是存在于欣賞者意識(shí)中的審美經(jīng)驗(yàn)，而是經(jīng)過(guò)欣賞者的再創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的美學(xué)作品。通過(guò)這些實(shí)踐訓(xùn)練，可以讓學(xué)生以美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提高專業(yè)技術(shù)，以精湛的專業(yè)技術(shù)來(lái)創(chuàng)造美的產(chǎn)品。

總之，高職院職業(yè)美學(xué)教學(xué)的培養(yǎng)目的在于順應(yīng)時(shí)代潮流，激發(fā)個(gè)體動(dòng)力和創(chuàng)造力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求得更快更好的發(fā)展，也是素質(zhì)教育得以向縱深推進(jìn)的必然選擇。在倡導(dǎo)“以人為本”的時(shí)代，從業(yè)人員要保持持久的活力，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，職業(yè)美學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)則不可忽視。

［參考文獻(xiàn)］

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［1］ 教育部.關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn) ［J］ .2006，（11）：2.

［2］ 陳東靈.職業(yè)教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)觀念 ［J］.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(10)：28.

篇9

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)美學(xué) 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)水墨 融合

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）22-0378-01

1 傳統(tǒng)美學(xué)的思想闡釋

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的意境能夠創(chuàng)成，與中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)密切相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)博大精深、變化繁復(fù)，任何思想的形成，無(wú)不是集體人民智慧的結(jié)晶?！拔迮e論美”在《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)上》中較早的提出了什么是美。經(jīng)歷了歷朝歷代的積累，獨(dú)具一格的美學(xué)思想在繼承與發(fā)展中逐漸顯現(xiàn)。琳瑯滿目的傳統(tǒng)藝術(shù)，上至人面含魚的彩陶盆、古彩斑斕的青銅器、下至筆走龍蛇的書法及道不完的山水畫，無(wú)一不讓人感慨獨(dú)具一格的深厚文化底蘊(yùn)。

在我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了一批先輩，既是思想家、又是美學(xué)家。儒道互補(bǔ)是兩千年來(lái)中國(guó)美學(xué)思想的一條基本線索，孔子的儒家美學(xué)崇尚“和”，道家美學(xué)則追求“妙”兩者共同構(gòu)成中國(guó)古典美學(xué)的協(xié)奏曲。

2 傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)

2.1 意境之美

“意境”即情景交融，表達(dá)“情”“意”“理”，樹(shù)“形”、造“境”、表“神”的有機(jī)統(tǒng)一。如繪出“踏花歸去馬蹄香”的意境表現(xiàn)踏花場(chǎng)景。由此可見(jiàn)，追求某種“韻外之致”的意境，必須通過(guò)形神兼?zhèn)洌撆c實(shí)的互補(bǔ)。意境之美是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)，從有限到無(wú)限，從無(wú)到有，從而到達(dá)“道”。就宋、元山水畫來(lái)說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)山水的描繪重點(diǎn)各不相同，追求的意境自然各不相同。

2.2 以和為美

古代哲學(xué)講究“天人合一”，在藝術(shù)傳統(tǒng)社會(huì)中的重要機(jī)能不只在于情感的愉悅，而在于社會(huì)的和諧，人與人的和諧、人與自然的和諧。“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”是鑒別中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)審美準(zhǔn)則?？鬃釉诿缹W(xué)中表述大都強(qiáng)調(diào)了對(duì)立范疇之間的和諧關(guān)系?！皹?lè)而不、哀而不傷”“”都在彰顯儒家思想的核心“和”。所以在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，需要我們，使各要素和諧發(fā)展。

3 傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟迪

隨著社會(huì)信息化的高速發(fā)展，新興媒體的出現(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，隨之平面廣告設(shè)計(jì)也越來(lái)越多滲透到我們生活中。文化藝術(shù)在交流、融合中擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，傳統(tǒng)美學(xué)傳遞了傳統(tǒng)文化審美觀，并與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)生交流碰撞，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作手法、理念創(chuàng)新的借鑒。

3.1 和諧之美啟發(fā)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

儒家思想的“和”，能夠統(tǒng)一矛盾雙方，所謂中庸的和諧，注重對(duì)稱統(tǒng)一、均衡的含蓄美感。另一種則是順應(yīng)自然，追尋道法自然的返璞歸真的自然美。兩種美相互融合，傳達(dá)了整體的思想理念。傳統(tǒng)美學(xué)的整體、和諧意識(shí)啟發(fā)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，使平面設(shè)計(jì)中相關(guān)元素運(yùn)用恰當(dāng)如：線條的曲直、疏密，圖形的大小，文字的繁簡(jiǎn)、色彩的明暗等。和諧、協(xié)調(diào)就是在表達(dá)各種事物的最佳狀態(tài)，一幅圖畫、設(shè)計(jì)作品的美就在于它的元素、色彩、文字、排版等方面是否和諧統(tǒng)一。

3.2 氣韻追求引領(lǐng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

“氣”乃萬(wàn)物具有的內(nèi)在精神，“韻”則是外在形態(tài)追求生生不息的生命力，氣韻的藝術(shù)表達(dá)也就是“傳神”。氣韻在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中，注重設(shè)計(jì)美觀性的同時(shí)著重表達(dá)內(nèi)在的精神氣質(zhì)。讓作品更具有說(shuō)服力，充滿活力，讓人產(chǎn)生一見(jiàn)傾心的感覺(jué)。

4 水墨畫元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)水墨畫的創(chuàng)作追求虛實(shí)和諧的統(tǒng)一，有作者獨(dú)到的理解，并存在深刻內(nèi)在的氣韻才能有感染力。任何的藝術(shù)形式、思想需要?jiǎng)?chuàng)新迎合大眾口味。藝術(shù)語(yǔ)言獨(dú)特的傳統(tǒng)水墨畫與現(xiàn)代商業(yè)結(jié)合應(yīng)用，讓平面設(shè)計(jì)意蘊(yùn)更加深厚，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

4.1 水墨元素的思想表達(dá)

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)水墨元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，使空靈、簡(jiǎn)約的美表達(dá)清晰。傳統(tǒng)水墨的美感在傳遞商業(yè)信息的同時(shí)，表達(dá)了設(shè)計(jì)師的和諧傳統(tǒng)美學(xué)審美思想。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)說(shuō)過(guò)：“面對(duì)水墨、毛筆和宣紙，我能理解我自己要做什么。我心中有一個(gè)概念，只要用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表達(dá)出來(lái)。毛筆就有生命力，水墨是有靈性的。”憑借對(duì)水墨元素的情有獨(dú)鐘，靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)逐漸形成個(gè)人風(fēng)格并被大眾所熟知。正是他對(duì)水墨特有的自然、不拘的特點(diǎn)的獨(dú)到理解，才讓設(shè)計(jì)作品既有水墨的韻味灑脫，又有現(xiàn)代藝術(shù)的視覺(jué)沖擊?？梢?jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)越來(lái)越深刻影響我們的設(shè)計(jì)師，使有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品走向更寬廣的世界舞臺(tái)。

4.2 水墨元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的作用

（1）水墨元素指導(dǎo)海報(bào)設(shè)計(jì)

由于主題風(fēng)格訴求不同，需根據(jù)不同主題采用不同的水墨表現(xiàn)形式去闡釋主題。海報(bào)中的水墨應(yīng)用方式不同，呈現(xiàn)的狀態(tài)和感染力各不相同。傳統(tǒng)美學(xué)中的水墨元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)形式結(jié)合，突出了海報(bào)的唯美優(yōu)雅與文化內(nèi)涵。靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的海報(bào)《漢字》系列，通過(guò)行云流水的水墨元素與生活常見(jiàn)的物件融合，構(gòu)成“水”“云”“山”“風(fēng)”的形態(tài)，營(yíng)造了天人合一、輕松自在的生命真諦。

（2）水墨書法啟發(fā)文字設(shè)計(jì)

中國(guó)書法具有悠久的歷史，是古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其形態(tài)美、意境美、氣韻美被設(shè)計(jì)師廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代特、民族特點(diǎn)，設(shè)計(jì)各具特色的字體。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”，就巧妙地將中國(guó)特色、北京特點(diǎn)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神元素完美結(jié)合。把傳統(tǒng)水墨藝術(shù)表現(xiàn)形式與運(yùn)動(dòng)結(jié)合形成曼妙的奔跑的動(dòng)感十足的人。2010年上海世博會(huì)的會(huì)徽同樣結(jié)合書法漢字“世”的外形，準(zhǔn)確表達(dá)世博會(huì)“以人為本，追求和諧”的理念。可見(jiàn)傳統(tǒng)美學(xué)宣揚(yáng)著中華民族精神的同時(shí)，也同樣汲取時(shí)代精神與平面設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，追求和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

（3）水墨元素指引版式編排

在當(dāng)下平面設(shè)計(jì)中，不少版式設(shè)計(jì)受水墨點(diǎn)線面表現(xiàn)的影響，表現(xiàn)獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。通過(guò)文字疊加產(chǎn)生模糊的排列形式，我們稱其為“雜音”，這種排列形式往往給視覺(jué)帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊力。張達(dá)利設(shè)計(jì)的《字非字圖非圖》這一設(shè)計(jì)作品，采用手工制作把文字重新排列，形成無(wú)法閱讀的雜亂中帶有秩序的排列形式，構(gòu)成一幅有趣的圖像。水墨書法元素的虛實(shí)結(jié)合，編排出有張力的版式、書法筆意表達(dá)了設(shè)計(jì)主題。

5 總結(jié)

通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)審美觀、傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，并發(fā)掘傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟迪。對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系做進(jìn)一步探究，列舉傳統(tǒng)水墨在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析，傳遞民族特色的同時(shí)賦予平面設(shè)計(jì)更多的文化內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師需要根據(jù)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、審美觀點(diǎn)、美學(xué)思想選取傳統(tǒng)元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，并將傳統(tǒng)美學(xué)思想與現(xiàn)代意識(shí)的融合，巧妙應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 王受之.世界平面設(shè)計(jì)史[M].中國(guó)青年出版社，2009

篇10

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

1.起源與內(nèi)涵

儒家、道家思想和佛教思想對(duì)中國(guó)美學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)起源于儒道美學(xué)，大多來(lái)自藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的欣賞與總結(jié)，注重內(nèi)在的表現(xiàn)形式。幾千年來(lái)，無(wú)數(shù)的哲學(xué)家、美學(xué)家、建筑學(xué)家、藝術(shù)家在這一領(lǐng)域進(jìn)行持續(xù)深刻的研究，由此形成了獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)美學(xué)體系，其中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中使國(guó)民從思想到行為都受到了根深蒂固的影響。

2.表現(xiàn)形式與追求

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有不同的表現(xiàn)形式。一方面表現(xiàn)得莊重典雅、震撼人心；另一方面突出的是瀟灑飄逸、清新脫俗的韻味。傳統(tǒng)美學(xué)追求視覺(jué)上的震撼與心靈上的慰藉，體現(xiàn)人與自然和諧相處，提倡回歸自然、回歸淳樸，注重內(nèi)在生命的自由和大徹大悟的體驗(yàn)，因此對(duì)藝術(shù)家內(nèi)心的情感和精神高度重視。

二、傳統(tǒng)美學(xué)中“和”的思想

中國(guó)自古以來(lái)影響國(guó)民最深遠(yuǎn)的便是“和”。西方美學(xué)中突出的重點(diǎn)是“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)具象化，以實(shí)為主。而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系更強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)，追求的是局部與整體的和諧，追求的是意境美?！昂汀钡乃枷胧沟迷谑覂?nèi)設(shè)計(jì)時(shí)人們偏愛(ài)淳樸、自然的色彩，如青磚黑瓦、白墻褐窗。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)取材也大多來(lái)自天然，因此古代室內(nèi)設(shè)計(jì)以木材為主，高級(jí)木料素有屬于自己的香味，且氣味不溫不火，沁人心脾，故有“古色古香”之稱。中庸思想用“適度”一詞來(lái)概括恰到好處。如室內(nèi)設(shè)計(jì)，若無(wú)任何裝飾便會(huì)覺(jué)得寒酸，沒(méi)有氣質(zhì)；若裝飾太多又會(huì)顯得俗氣。恰到好處的裝飾不僅使人身心愉悅，又能襯托出屋主的內(nèi)在精神追求。

三、中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

1.前期發(fā)展

隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展，各國(guó)文化開(kāi)始交匯，其中也包含室內(nèi)設(shè)計(jì)這一行業(yè)。與國(guó)外相比較，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)起步較晚，且20世紀(jì)90年代的室內(nèi)設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)只能算是裝修和建筑上的概念，還未跟上人們生活發(fā)展的步伐。

2.近期發(fā)展

近幾年，隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)居住環(huán)境的要求也越來(lái)越高，這給室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了契機(jī)，室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸深入人們的生活。人們?cè)谫?gòu)置房屋時(shí)更加重視室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)，一般會(huì)請(qǐng)專業(yè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師為自己的房屋進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。而室內(nèi)設(shè)計(jì)也不再局限于滿足居住，已經(jīng)逐漸發(fā)展為一種觀賞性的藝術(shù)作品。室內(nèi)設(shè)計(jì)這一行業(yè)也演變?yōu)榍熬肮饷?、人才輩出的熱門行業(yè)。在這期間，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)迅猛發(fā)展并獨(dú)樹(shù)一幟，設(shè)計(jì)師在各種設(shè)計(jì)大賽中屢獲佳績(jī)，得到了國(guó)際同行的認(rèn)可。

3.未來(lái)發(fā)展

隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計(jì)這一行業(yè)也跟上了時(shí)代的步伐，設(shè)計(jì)所用材料越來(lái)越注重綠色、健康和環(huán)保。同時(shí)，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化格局的形成，各國(guó)文化互相交融，中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也不免受到外來(lái)文化的影響。因此，有中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)顯得越發(fā)重要，憑借這一特征才能在國(guó)外文化的影響下保持自我、獨(dú)樹(shù)一幟。

四、室內(nèi)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展的原因

隨著當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的生活水平越來(lái)越高，人們對(duì)生活的要求不再局限于物質(zhì)需求，更加注重精神的享受和心靈的滿足。對(duì)于自身的居住環(huán)境，人們不再只要求能夠御風(fēng)防雨，而是更多地追求視覺(jué)上的美感，對(duì)房屋舒適度的要求也日益上升。同時(shí)，不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格可以顯示出房主不同的身份和社會(huì)地位，以及不同的審美格調(diào)。室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它不僅可以陶冶人們的情操，還能讓人們?cè)诜彪s的社會(huì)生活中留有一塊凈土。在一天勞累的工作結(jié)束之后，誰(shuí)都想回到一個(gè)溫馨、美觀的家中。此時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)甚至已經(jīng)超越裝飾本身，可以提供給人別樣的審美樂(lè)趣和心靈寄托。房屋不再只是一個(gè)居住的地方，更是人們內(nèi)心的歸屬，給予人們心靈的慰藉。

五、中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中有大量值得我們借鑒的內(nèi)容。我們需要取其精華，繼承有益于社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，摒棄與時(shí)代脫節(jié)的思想。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的思想精華對(duì)中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響。

1.對(duì)道家思想的借鑒

道家文化是中國(guó)主流文化之一。老子認(rèn)為“道法自然”，一切要順其自然，提倡不留痕跡，化有形為無(wú)形，憑借有形的修飾達(dá)到無(wú)形的效果，營(yíng)造獨(dú)特的意境。就空間而言，老子倡導(dǎo)空間的實(shí)體和虛無(wú)、設(shè)計(jì)與功能之間辯證而又統(tǒng)一的關(guān)系，認(rèn)為建筑之內(nèi)的空間中重要的是人們能有效利用的空間，而墻壁、門窗、裝飾等都是次要的，是為了便于人們居住，因?yàn)槿藗兪褂玫闹皇菦](méi)有任何實(shí)物擺放的那部分空間。老子和莊子的哲學(xué)思想對(duì)建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)都有極大的指導(dǎo)意義。因此，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家甚至西方藝術(shù)家都對(duì)他們的哲學(xué)思想充滿崇敬之情。

2.對(duì)儒家思想的借鑒

漢武帝時(shí)期罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，由此可見(jiàn)儒家學(xué)說(shuō)的影響極為深遠(yuǎn)。儒家思想強(qiáng)調(diào)天、地、人合一，重視人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有“天人合一”之說(shuō)。與大自然的協(xié)調(diào)、因地制宜、就地取材等設(shè)計(jì)思想如今仍影響著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，是其不可或缺的指導(dǎo)思想之一。中國(guó)建筑中的木質(zhì)結(jié)構(gòu)就和這種理念相契合，創(chuàng)造了大量與大自然融合無(wú)間的居住環(huán)境。

3.對(duì)禪宗思想的借鑒

禪宗的設(shè)計(jì)風(fēng)格在眾多室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中是別具一格的。禪宗提倡個(gè)人的知覺(jué)感受和處處留白的思維方式，以通過(guò)思考實(shí)現(xiàn)心理上的灑脫與自由。在禪宗看來(lái)，規(guī)模小反而更能擴(kuò)展人們的想象力。其構(gòu)成元素以沉靜的色彩為主，也以接近自然材質(zhì)的色彩為主。禪宗喜靜，設(shè)計(jì)風(fēng)格也如此，以簡(jiǎn)約為主；家具設(shè)計(jì)上提倡干凈利落，不使用繁瑣的線條，讓空間顯得簡(jiǎn)潔大方。

六、借鑒傳統(tǒng)美學(xué)的方法借鑒

傳統(tǒng)美學(xué)的方法有很多種，可以簡(jiǎn)述為對(duì)傳統(tǒng)類型的積累與傳承、傳統(tǒng)風(fēng)格的簡(jiǎn)化與變化、傳統(tǒng)元素的整合與修正、傳統(tǒng)形式的創(chuàng)新與分離以及傳統(tǒng)意境的創(chuàng)造，逐漸將傳統(tǒng)美學(xué)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，不同的方法適用于不同的建筑風(fēng)格。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美意境也有不同的表現(xiàn)方法，但主要集中體現(xiàn)為自然美、形式美兩個(gè)方面，其中蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵，詩(shī)情畫意是其著重描繪的內(nèi)在表現(xiàn)形式之一。

七、借鑒傳統(tǒng)美學(xué)的意義