導語：如何才能寫好一篇設計美學的研究意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】：設計；美學；設計

1、之所以要去研究設計美學，原因在于設計美學還屬于新興的學科，還存在許多不成熟的地方值得去深入討論。如何將中國的設計注入新的創(chuàng)造力，提高國民的創(chuàng)新能力，這是設計美學課程應該完成的。但由于藝術(shù)設計美學屬于新興學科它的很多知識系統(tǒng)還是較多的借鑒前人的內(nèi)容進行概括總結(jié)，所提出的知識點并沒有和社會的需要結(jié)合，學生進入社會需要重新學結(jié)經(jīng)驗，沒有使知識和實踐完美的結(jié)合在一起，這也是現(xiàn)代本科教育所存在的弊端，藝術(shù)設計美學所存在的弊端也在于此。

2、人與物的關系是設計美學作為自身理論的基礎，設計是為人服務的，美學把人設置為主體地位，其意義就在于強調(diào)設計要以人為主體。從身邊就能體現(xiàn)人與物的關系之所在，室內(nèi)設計作為人們居住環(huán)境所做的規(guī)劃，家具和陳列方式是室內(nèi)設計中最為重要的一部分，陳設的家具屬于“物”，所以所陳設的家具還會通過質(zhì)量及其品牌進行區(qū)分，更重要的是所做的這一切是否適合空間主人這才是需要解決的中心問題。還需要根據(jù)使用者的年齡進行分析，每個年齡階段的具體尺寸，顏色，風格都會有一定的差異性，如何達到“人與物”的關系和諧就是在室內(nèi)設計中體現(xiàn)的淋漓盡致，根據(jù)使用者的設計要求，更要從實用程度出發(fā)，使使用者在限有的空間，得到更多的附加值。這才能符合產(chǎn)品設計的本質(zhì)要求，因為產(chǎn)品并不是為了體現(xiàn)它的藝術(shù)性所在，只有產(chǎn)品具有功能性它才會有價值的體現(xiàn)，藝術(shù)設計之所以不能稱之為是藝術(shù)作品是因為它要體現(xiàn)的是功利性，設計的產(chǎn)品必須具備它的功能而不只是僅僅是為了欣賞。勒?柯布西耶二十世紀著名建筑大師，早期的一些作品幾乎都是以功能為空間結(jié)構(gòu)的基本標準。馬賽公寓功能性設計的十分完善，外觀形式以簡潔實用代替繁瑣的裝飾，巨大的柱子為公寓提供了堅實的基柱，公寓的采光也是值得一提的，不僅美觀而且實用性極其好?？梢哉f沒有任何一個建筑或室內(nèi)設計只注重功能而不管形式的重要性，也不會出現(xiàn)哪一件設計作品只注重形式而不會考慮其功能的存在。相比較藝術(shù)創(chuàng)作更加自由，不大受任何約束，而設計則不同，設計所體現(xiàn)的是大眾的審美與否，而不是只滿足于個人的行為，設計必須要有它應有的社會價值，設計的功利性也是它社會價值的體現(xiàn)。

3、設計學與美學出現(xiàn)了相結(jié)合的局面，設計美學作為一個新有名詞，一個新興學科也得到了不斷的發(fā)展與進步。美的體現(xiàn)不僅僅是感性層面和物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在理性層面和精神層面。美的存在性十分明確具有無窮的滲透性，不管是物質(zhì)生活還是精神世界，是不能缺乏美的存在。所以可以這樣定義只要有人生活的地方美就會無處不在的。伴隨著人們生活水平的日益提高，設計美學的研究現(xiàn)狀越來越體現(xiàn)在各出己家的理論特色，這也體現(xiàn)出研究人員在某種程度上是為了設計美學知識能夠得到相對普及的考慮。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對于建筑的水平與要求也隨著人們審美水平的提高不斷達到新的標準，現(xiàn)在的建筑不僅僅是需要滿足人們的審美需求，還要滿足人們的新的需求這就是人們的精神需求，所以美這個理念又被重新提出。在創(chuàng)造美的建筑的同時，還需要遵守一些相關的法則來進行約束。均衡是建筑物中存在最為重要的特性。不對稱的或者是產(chǎn)生不規(guī)則式的均衡問題，對于相對復雜的對稱式建筑來說是需要下相當大的時間去完成的，把均衡這個理念非常明確的點出來。我們應該以一個較為平和的心去接受廣博的知識融入到其中，通過時間的沉淀使設計美學凝練。

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關鍵詞：茶藝文化；新媒體時代；視覺設計；美學形態(tài)研究

引言

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)應用不斷成熟，如今人們的生活方式和理念已經(jīng)實現(xiàn)了實質(zhì)性改變。視覺設計對人們的吸引力也進一步增強，而傳統(tǒng)的視覺設計方式不僅無法滿足人們的興趣，同時也不能滿足信息傳達的具體需求和內(nèi)涵。在技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展日益成熟的今天，多媒體技術(shù)已經(jīng)對媒體傳播形式和內(nèi)涵實現(xiàn)了重要突破。正是傳統(tǒng)媒介逐漸被新媒體所取代，需要我們在進行視覺設計時，要注重形式到內(nèi)涵的創(chuàng)新和發(fā)展。新媒體時代，視覺設計藝術(shù)日益朝著綜合化、多樣化、內(nèi)涵化方向發(fā)展。

1茶藝文化的內(nèi)涵和形成過程分析

我國是傳統(tǒng)茶文化國家，隨著飲茶習慣與傳統(tǒng)文化融合性不斷加強，逐漸形成了內(nèi)涵獨立、體系全面的茶文化。通過對茶藝文化進行體系化認知，可以看到茶藝實際上是在人們飲茶過程中所形成的文化現(xiàn)象。茶藝作為當前一種文化體系，其形成基礎是漢族文化，同時在形成過程中，也充分有效融入和借鑒了其他文化體系的內(nèi)容，尤其是對其他文化藝術(shù)形式進行了有效融合吸收。茶藝文化中包含了茶葉品嘗以及用藝術(shù)手段操作泡茶過程，同時也有對品茶環(huán)境的有效品味等。而選擇不同的背景，其都有風格完全不同的茶藝形式予以展現(xiàn)，想要領略到茶藝文化的內(nèi)涵，必須選擇合適的環(huán)境，因此茶藝文化實際上是精神內(nèi)涵與文化表現(xiàn)形式的全面統(tǒng)一。茶藝文化中融入了人們的精神寄托和美學理念，在茶藝文化形成過程中，其全面完善的融入了人們的審美價值觀和精神寄托。因此，如果想要全面了解茶藝文化，就需要在了解其表現(xiàn)形式的基礎上，了解其中所包含的價值理念。實際上，總體來說，茶藝文化主要包含以下內(nèi)容：首先，茶藝文化是將茶與藝術(shù)的體系化融合。茶藝文化的基礎就是人們通過使用茶道規(guī)范，結(jié)合藝術(shù)加工，從而將普通的飲茶習慣展現(xiàn)為一種技巧，從而將普通的飲茶習慣發(fā)展成為一種藝術(shù)，從而有效豐富了飲茶的內(nèi)涵，同時也讓人們感受到整個飲茶過程中所具備的美感。其次，茶藝也是一種生活藝術(shù)，整個茶藝文化體系內(nèi)容多樣，充滿各種情感，其不僅向我們展現(xiàn)了一種積極的生活方式，同時也客觀上提升了我們生活的藝術(shù)化品質(zhì)。此外，茶藝文化，還是一種具有獨立魅力的表現(xiàn)藝術(shù)，想要給予品茶人具體的藝術(shù)情感，就需要借助一定表演，通過視覺上的吸引力，增加人們的具體了解。當然，我們必須認識到茶藝文化中更重要的在于其中融入了豐富的情感理念，可以說茶藝文化就是人生品味的過程。對人們來說，想要感受到茶藝的內(nèi)涵，那就必須細細品味感受其中所具備的價值理念，通過品味茶藝，從而實現(xiàn)自身心靈的有效升華。最后，我們必須認識到茶藝文化是一種獨立的文化體系，其在形成過程中，通過充分有效融入傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，同時也對其他文化藝術(shù)體系進行了有效借鑒，并且隨著發(fā)展應用不斷完善，茶藝文化體系逐漸成熟，其也對文學創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

2當前新媒體時代對視覺設計的全新要求

不可否認的是，新媒體時代正在到來。實際上，新媒體只是一個相對于傳統(tǒng)媒體的統(tǒng)稱，其內(nèi)涵是不斷變化的。當然與無線、移動技術(shù)和計算機、互聯(lián)網(wǎng)媒介相關聯(lián)的技術(shù)都可以成為新媒體。可以說在新媒體時代，我們每個人都可能成為新媒體。新媒體時代具有以下四個特征：其承載容納的信息極其豐富、信息傳播過程傾向碎片化、整個信息傳播是在虛擬化環(huán)境下實施，以及其信息傳播過程極其迅速及時。而在新媒體影響下，無論是消費者的視覺需求，還是其視覺影響都有著重要創(chuàng)新。在新媒體時代，其對視覺設計有著重要突破，可以說新媒體時代的視覺設計已經(jīng)成為新一種極具代表性的藝術(shù)形式。新媒體視覺設計過程中，其主要通過的是數(shù)字技術(shù)和電子媒介，因此要想賦予整個設計應有的生命力和內(nèi)涵，就必須結(jié)合時代特點，賦予其應有的價值。因此，需要我們先弄清設計美的具體內(nèi)涵，從而有效指導新媒體時代的視覺設計工作。事實上，我們通常認為設計是一個創(chuàng)造性活動，通過圍繞某一目的，從而制定相應設計理念和方案思路，進而實現(xiàn)具體設計。根據(jù)設計的具體內(nèi)涵，可以認為設計實際上就是一種思想情感的有效表達。而整個設計活動，不僅要滿足應用目的，也有融入人們的情感內(nèi)涵，同時隨著人們對設計的期待值不斷提升，賦予設計活動的藝術(shù)價值和美的內(nèi)涵也極為必要。在設計活動日益細致成熟的今天，人們關于設計美學內(nèi)涵的認知也更加完善。關于設計美的認知，事實上是在設計理念不斷成熟、持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)。所謂美感，實際上是人們對美好事物的主觀認知。設計美不能割裂來看待，其美感是在設計活動不斷發(fā)展過程中所形成的，在設計活動開展的初期，其更在意的是實際應用，一直到當前注重設計形式美與內(nèi)涵實際應用之間的有效融合，可以說人們對設計美的認知也進一步成熟，設計美的細節(jié)也進一步成熟。隨著新媒體時展不斷成熟，加上設計活動日益完善，人們對設計美的期待從簡單的形式美感發(fā)展為整個設計功能屬性應用過程中所帶來的具體美感。同時，人們也在嘗試去挖掘和探究這一設計美感背后所具備的價值和情感，探究設計美的本質(zhì)和內(nèi)涵。設計活動不僅是一種創(chuàng)造，更是一種將實用性需求與藝術(shù)性特點相結(jié)合的藝術(shù)形式。設計活動作為藝術(shù)形式的展現(xiàn)方式，其有著自身獨立的境界內(nèi)涵?？傮w來講，設計境界中包含了滿足應用需要，具有形式之美和情感內(nèi)涵等。而這一內(nèi)涵與茶藝文化的美學內(nèi)涵實際上是一致的，無論茶藝文化如何展現(xiàn)，其基礎是品茶，這一根源不能背離。而整個茶藝文化中也具有相應的觀賞形式，同樣，在茶藝文化形成過程中，也融入了豐富而成熟的價值理念。隨著新媒體時代進一步發(fā)展，人們對是整個視覺設計美學形態(tài)的期待進一步加強。因此，將茶藝文化融入其中，不僅符合時展特點，同時也滿足了人們對視覺設計美學內(nèi)涵的期待。

3新媒體時代茶藝文化視覺設計美學形態(tài)的具體內(nèi)涵

我國有著豐富而完善的茶藝文化，尤其是在人們對茶文化認識進一步成熟的今天，應用茶文化，融入茶文化，極為必要。而在新媒體時代，隨著各種技術(shù)發(fā)展應用不斷成熟，如今人們對視覺設計美學有著更高期待。茶藝文化與視覺設計有著融合上的可行性，其不僅符合新媒體時代對視覺設計美學形態(tài)的要求，同時也將有效提升視覺設計的整體水平。當前整個社會在科技迅猛發(fā)展推動下，其整體正在發(fā)生變化。技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展直接催生的是新事物，直接影響的是設計理念的豐富和完善。可以說現(xiàn)階段新媒體藝術(shù)設計形式不僅出現(xiàn)，而且逐漸發(fā)展成為社會主流。整個新媒體時代視覺設計中，不僅要注重的是現(xiàn)實與虛擬之間的結(jié)合，同時也需要將新技術(shù)與整個設計活動相結(jié)合。而且，還要讓人們通過觀賞設計內(nèi)容，產(chǎn)生實質(zhì)性感受。因此，在新媒體時代，其視覺設計美學內(nèi)涵的感知更多是設計者與觀賞者之間的互動，因此設計不僅要有視覺美，還要有真實感受。在新媒體時展日益成熟的今天，整個社會的物質(zhì)元素也實現(xiàn)了極大發(fā)展，而茶藝文化的展現(xiàn)形式也可以更為直接。相對于以往的文字記載或者圖片闡述來說，在新媒體發(fā)展應用日益成熟的今天，可以通過更為全面和體系化的方式來引導人們感受整個茶藝文化中所包含的美學內(nèi)涵。而對于視覺設計美學形態(tài)來說，茶藝文化其不僅要展現(xiàn)出茶藝技術(shù)的美，還要融入必要的觀賞美和藝術(shù)內(nèi)涵的美。而每一個環(huán)節(jié)中都有其獨立的價值內(nèi)涵。也就是茶藝文化可以展現(xiàn)三種美學內(nèi)涵的層次性融合，從而在展現(xiàn)其觀賞效果的同時，整體提升其設計境界內(nèi)涵。當然，通過新媒體途徑所展現(xiàn)的茶藝文化，還需要展現(xiàn)出茶藝文化體系中所包含的情感內(nèi)涵，這是其美學內(nèi)涵最深層次的表現(xiàn)?；谛旅襟w時代特點，評判茶藝文化的視覺設計美學形態(tài)的標準有很多。盡管新媒體時代正在迅猛發(fā)展，但是在認知其美學形態(tài)時，仍然會使用一些傳統(tǒng)的觀念，而在新技術(shù)、新工藝發(fā)展的今天，人們的審美理念也會出現(xiàn)全新變化。其中不僅會融入新的價值理念，同時也會對歷史、文化內(nèi)涵以及自然環(huán)境等等一系列因素進行有效考慮。在新媒體時代，整個社會賦予視覺設計全新價值內(nèi)涵和美學理念，尤其是整個視覺設計認知更注重人性化。通過對茶藝文化進行認知和理解，可以有效融入觀賞者的情感，從而形成美的共鳴。因此，可以說，在新媒體時代，通過茶藝文化展現(xiàn)形式更加注重體驗，其表現(xiàn)途徑更加豐富，其美的情感內(nèi)涵更容易被人們認知。

4結(jié)語

隨著當前新媒體逐漸替代傳統(tǒng)媒體，整個社會媒介環(huán)境發(fā)生重大變化，而在這一過程中，其整體視覺設計和人們的美學期待也發(fā)生了重大變化。對于人們來說，不僅對色彩搭配應用有了更期待，同時也希望整個設計過程中，具備相應文化內(nèi)涵。因此，結(jié)合新媒體時展趨勢，探究視覺設計美學形態(tài)研究極為必要。實際上，在新媒體時展過程中，人們對美學內(nèi)涵的認知和理解從以往的實用性發(fā)展成為實用與藝術(shù)相結(jié)合的體系化內(nèi)涵。但是當前多數(shù)視覺設計并沒有適應這一需求。因此，將茶藝文化融入到新媒體時代，整個視覺設計將更具有內(nèi)涵，同時也會吸引消費者感受到相應價值情感。

參考文獻

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關鍵詞：教學媒體資源；資源共享；信息一體化；教育信息化

中圖分類號：G431文獻標識碼：A文章編號：1009-2374（2009）09-0194-02

信息技術(shù)對于教育變革產(chǎn)生了巨大作用，一方面是由于信息技術(shù)在社會各領域的廣泛應用帶來了信息的多源性、可選性和易得性，學生們可以輕易獲得大量信息，這就使得教育者的權(quán)威受到削弱。由此迫使教育者采取兩種姿態(tài)：一是趨向于比較民主的教育模式，二是教育者本身也得利用信息來強化自己。這是一種在信息技術(shù)刺激下順應教育變革的姿態(tài)。另一方面是出于對現(xiàn)行教育狀態(tài)的不滿而千方百計地尋求教育變革之路，其中有一種思路就是相信現(xiàn)代化信息技術(shù)可以成為當代教育改革的強大支持力量。這是一種利用信息技術(shù)來謀求教育變革的姿態(tài)。當然，在多數(shù)情況下這兩種是互相交織的。

教育信息化的主要特點是在教學過程中廣泛應用以電腦多媒體和網(wǎng)絡通訊為基礎的現(xiàn)代化信息技術(shù)，它的出現(xiàn)使教育發(fā)生了根本變革。在傳統(tǒng)的教育模式中，上課即意味著教師帶著自己的備課筆記，依靠自己的知識和口才來傳道授業(yè)解惑，而學生則被動的接受知識，很顯然對教師來說，這種傳統(tǒng)的教學方式不僅占用了教師大量的時間，而且教學效果也很難得到大的提高，如果一個老師帶多個班級的課程，每周都要做幾次重復的工作，年年月月都如此，很顯然這無論從人力還是物力上說都是一種巨大的浪費。對學生來說，則顯得枯燥、乏味，不利于學生思維空間的發(fā)展。因此，迫切需要一些輔助教學工具來減輕老師的純體力勞動量和增強教學效果，同時也能滿足教學交流與共享的需要，讓老師將更多的精力投到教學方法、教學效果和教學思想上來，精益求精，多層次全方位地提高教學效果。

一、教學媒體資源應用的現(xiàn)狀及原因

如今，信息技術(shù)的高速發(fā)展和在各個領域的廣泛應用正在對人們的工作、生活方式產(chǎn)生深遠的影響。教育，也正因此而發(fā)生著巨大的變化。隨著2000年11月教育部基礎教育司下發(fā)了《關于在中小學實施“校校通”工程的通知》，教育信息化建設尤其是網(wǎng)絡基礎設施和硬件建設獲得了迅猛的發(fā)展，電腦、多媒體設備等紛紛走進校園，尤其是計算機及網(wǎng)絡技術(shù)在教育領域的廣泛應用，使教育信息化得到迅猛發(fā)展。

教育信息化為我們展示了未來教育的美好前景。但是，我們必須清醒的認識到，實際情況和理想狀態(tài)總有一定差距。到目前為止，信息技術(shù)在教育教學中應用的普及率仍然非常低，廣大教師應用信息技術(shù)于教學的積極性還并不高，信息技術(shù)的優(yōu)勢在教育教學中也并沒有得到充分的體現(xiàn)，這與繁榮的教育信息化建設的市場熱潮形成了巨大的反差，而且在教學媒體資源應用建設上存在兩大誤區(qū)：

（一）教學媒體資源越多越好

由于受早期教學媒體資源的匱乏和傳統(tǒng)圖書資源思維的影響，許多學校以追求資源的量為目標，而有的廠商就投其所好，宣稱他們的資源容量非常大，殊不知隨著因特網(wǎng)和寬帶網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，教學媒體資源的擴散速度決非傳統(tǒng)圖書能比。如果打開一些廠商的資源，就會發(fā)現(xiàn)類同的、拷貝的、下載的、充數(shù)的比比皆是，有價值的不多。因此，教學媒體資源的建設不是量越多越好，而是有一套好的機制與系統(tǒng)，讓適合自己使用的資源越來越多。

（二）教學媒體資源的制作只是開發(fā)課件

從目前國內(nèi)的信息技術(shù)教育應用實際情況來看，存在許多片面性，一講到計算機輔助教育似乎就是開發(fā)課件。其實課件只是信息化教育系統(tǒng)的一個部分。課件本質(zhì)上是目標特定的結(jié)構(gòu)化學習材料，光有課件還不能構(gòu)成一個完善的教學系統(tǒng)。一般說來，一個完整的信息化教育系統(tǒng)除了課件外，還需要一個功能強大的學習管理系統(tǒng)，并且還需要利用多種信息工具和大量的信息資源作為教學支撐。

出現(xiàn)這種情況的原因，經(jīng)過初步分析，主要有以下兩點原因：

（一）教師要有正確的教學方法和教學思想

信息技術(shù)的應用不會自然而然地創(chuàng)造教育奇跡，它可以被用于促進教育革新，也可以被用于強化傳統(tǒng)教育，因為任何技術(shù)的社會作用都取決于它的使用者。我們的觀點是，教育技術(shù)變了，教學方法也得相應變革。而教學方法的選擇是由教師的教育觀念所支配的。如果說信息技術(shù)是威力巨大的魔杖，那么教師就是操縱這個魔杖的魔術(shù)師。因此，對于我國廣大教師來說，面臨正在帶來的教育信息化浪潮，認清教育改革的大方向，懂得如何利用信息技術(shù)來支持教育改革和促進教育發(fā)展，是十分必要的。

（二）產(chǎn)生這一現(xiàn)狀的更深層原因是目前市場上的教育資源和教育軟件產(chǎn)品遇到了用戶價值的挑戰(zhàn)

眾多產(chǎn)品貌似豐富的功能和海量的資源并不能很好地解決用戶教學實際應用的需求，也就是說，應用已成為教育信息化發(fā)展的瓶頸。因此，教學媒體資源一體化系統(tǒng)的研發(fā)應用成為教育信息化發(fā)展的關鍵。

因此，雖然目前全國各地都掀起教育信息化建設浪潮，但大多數(shù)地方只考慮硬件環(huán)境建設，而忽視應用軟件和教學資源的開發(fā)；重基礎設施的投入，而不關心如何使投入大量資金的信息化基礎設施真正在教育中發(fā)揮作用，這必然會導致投資的嚴重浪費，從而使得信息技術(shù)對教育的影響遠不能達到預期的目標。只有全面的了解教學媒體資源應用的各個方面，才能確定本校如何應用教學媒體資源為教學服務，將有限的資金與精力投放到最適合本校的教學媒體資源建設上來，用最小的花費來實現(xiàn)最大的效果。

三、教學媒體資源一體化系統(tǒng)的建設目標

教學媒體資源一體化系統(tǒng)的建設目標是：資源共享以應用為重心，以應用促進發(fā)展，以發(fā)展帶動應用。成功的教學媒體資源一體化系統(tǒng)，需具備以下四個特性：

（一）能夠動態(tài)維護資源內(nèi)容

教學媒體資源是為特定群體提供服務的，需要管理員對系統(tǒng)適時動態(tài)的提供內(nèi)容負責，管理員對收錄進來的資源進行審核、批注，為人們提供健康、有價值的信息服務。內(nèi)容的來源主要有：內(nèi)部制作錄制、網(wǎng)上下載挑選、外部交流、購買等。

（二）權(quán)限管理

雖然系統(tǒng)是為特定群體提供服務的，但是特定群體里又有各個類別，如教師與學生、領導與職工、不同學校的師生、不同年級的學生，他們的需求和興趣是不一樣的，通過權(quán)限來實現(xiàn)分類開放，并可給所有的用戶分配相應的個人空間，用戶既可自由管理，管理員又可對用戶設置相應的管理權(quán)限，會讓你的資源系統(tǒng)充滿活力和朝氣。

（三）全方位應用性

無論何時無論何地，無論何人需要何種資源，只要從網(wǎng)絡節(jié)點連到服務器，就能滿足需要。

（四）統(tǒng)計分析

花了一筆不小的開支，管理員做了很多事情，但系統(tǒng)運行得如何，這筆開銷值不值，管理員所做的工作是否得到認可，系統(tǒng)是否需要繼續(xù)完善等疑慮時有發(fā)生，通過統(tǒng)計分析便一目了然。

四、教學媒體資源一體化系統(tǒng)功能設計

教學媒體資源一體化系統(tǒng)的整體構(gòu)架如圖1所示：

（一）架構(gòu)設計方面

我們對于教學媒體資源一體化系統(tǒng)的設計采用先進的B/S（瀏覽器/服務器）結(jié)構(gòu)，基于最新的流媒體服務標準作為系統(tǒng)平臺，后臺數(shù)據(jù)庫支持當今主流的大型關系型數(shù)據(jù)庫MS SQL SERVER 2000，系統(tǒng)采用Windows DNA（分布式網(wǎng)絡應用結(jié)構(gòu)）的結(jié)構(gòu)思想，有極強的數(shù)據(jù)安全性；實現(xiàn)群集服務器的管理；同時提出信息資源全程遠程網(wǎng)絡管理思想，即管理員可以在網(wǎng)絡的任意一個地方進行系統(tǒng)管理，如：遠程系統(tǒng)配置、上傳資源設置、訪問信息統(tǒng)計等，大大方便了系統(tǒng)管理員的管理工作，提升了工作效率。

建設系統(tǒng)全面支持復雜的Internet網(wǎng)絡應用環(huán)境，提供點播、廣播，以及系統(tǒng)災難性恢復等個性化服務，從而實現(xiàn)用戶對網(wǎng)絡上的教學媒體資源進行實時、高質(zhì)量的應用點播；同時提供搜索、統(tǒng)計和計費功能，解決網(wǎng)絡信息資源的開放性問題；支持VCD、DVD、Mp3、Flash、PPT、Gif等幾十種文件的播放格式。

（二）內(nèi)容的管理模式方面

通過本系統(tǒng)的建設，資源內(nèi)容可以通過管理員遠程整理上傳，也可以由管理員授權(quán)一群人遠程整理上傳，不過所有的資源都必須通過管理員的審核才能開放。對新添加的資源，可以設置內(nèi)容介紹，包括內(nèi)容概要、制作人、長度、加入時間等信息。同時設計了具有特色的預覽設置功能，可以針對某個資源進行任意預覽時間片設置。管理員可以管理本系統(tǒng)所有資源，執(zhí)行新建目錄、上傳資源、資源的打開、刪除、復制、粘貼等操作?？稍O置是否計費、是否提供資源預覽功能和是否可查看資源URL；還可設置資源樹根名稱、上傳審核默認值、資源上傳空間默認值和資源目錄默認名稱。通過新聞和公告的及時、留言、在線瀏覽等功能來加強系統(tǒng)內(nèi)各種信息的交流與溝通。

（三）分類開放方面

系統(tǒng)通過“授權(quán)管理”為組和用戶指定管理權(quán)限；通過“授權(quán)操作”來對不同的用戶可以享有的使用功能進行設置；通過“用戶管理”來管理組和用戶；通過“權(quán)限管理”來設置用戶對特定資源目錄的訪問權(quán)限，即拒絕訪問、只讀訪問和讀寫訪問，被拒絕訪問的用戶看不到該資源，擁有只讀權(quán)限的用戶能夠點播和下載資源，而擁有讀寫權(quán)限的用戶不僅可進行資源的點播下載操作，還可以修改資源屬性和資源粘貼操作。

（四）使用方便性方面

系統(tǒng)可以通過多種搜索方式來確保你快速找到需要的內(nèi)容；對其擁有相應操作權(quán)限的資源進行資源的上傳、下載、復制、粘貼、刪除、屬性查看等；目錄結(jié)構(gòu)采用類windows系統(tǒng)，左側(cè)顯示資源中心目錄結(jié)構(gòu)，點擊目錄，右側(cè)頁面顯示該目錄下的所有資源。

（五）系統(tǒng)的安全性方面

系統(tǒng)采用當今主流的大型關系型數(shù)據(jù)庫MS SQL SERVER 2000 作為后臺數(shù)據(jù)庫，從而極大的保障了數(shù)據(jù)安全性；采用用戶認證的制度，對所有功能模塊的使用都有驗證，只有經(jīng)過系統(tǒng)管理員分配的功能模塊用戶才可以訪問，其他的模塊對用戶來說都是不可訪問的；同時，“日志管理”用來記錄用戶到訪時間以及離開時間，用戶的訪問記錄，服務器以及客戶端的錯誤信息。通過這五道關，確保了系統(tǒng)的安全性能。

（六）系統(tǒng)的穩(wěn)定性方面

我們主要通過以下兩個方面來確保系統(tǒng)的穩(wěn)定：

1．從架構(gòu)上來保證，依靠系統(tǒng)IIS（互聯(lián)網(wǎng)信息服務器）的穩(wěn)定可靠運行，采用大量的COM（組件對象模型）技術(shù)和優(yōu)化的數(shù)據(jù)庫查詢方法，減少服務器的負擔，從而保證了系統(tǒng)的穩(wěn)定運行；

2．從產(chǎn)品的設計、模塊編碼、測試、用戶使用等各方面的質(zhì)量保證體系來保證系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

五、結(jié)語

教育是立國之本，一個國家信息化的普及水平取決于教育信息化的程度，為此，在教育領域中應用信息化產(chǎn)品就顯得尤為重要，同時也是科學有效地進行管理，盡快提高教育品質(zhì)的途徑。本文對教學媒體資源一體化系統(tǒng)的建設進行了分析研究，基于最新的Web Service應用體系架構(gòu)，通過全面集成各種格式的電子文檔、課件庫以及視頻、音頻等數(shù)據(jù)，最大限度地實現(xiàn)信息資源的高度共享，從而徹底解決信息系統(tǒng)一體化的問題，為整合各部門信息系統(tǒng)和數(shù)據(jù)，實現(xiàn)教學媒體資源的廣泛共享提供較為完善的解決方案。

參考文獻

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篇4

關鍵詞：美學 設計學 設計美學

美學的發(fā)展源遠流長，其學科建立在自古希臘以來的思想家及哲學家的理論探索之上，是人類審美活動的反思。而國內(nèi)李澤厚的《美的歷程》、宗白華的《美學散步》、朱光潛的《談美》等美學巨著影響著一代代美學愛好者。設計是一門綜合性極強的學科，涉及到社會、文化，科學、技術(shù)、市場等諸多方面，柳冠中教授曾說：“設計是繼科學和藝術(shù)之后人類不可磨滅的第三種智慧?！痹O計美學作為一門新興學科隨著設計的不斷發(fā)展而發(fā)展，其不僅是完善設計學科的一個必然選擇，同時也是踐行美學理論的客觀需要，因此我們有必要將我國設計美學的發(fā)展狀況進行概括總結(jié)，對階段的研究成果進行綜述，以便人們對于我國設計美學的發(fā)展現(xiàn)狀有個深刻認識，為后續(xù)設計美學研究和發(fā)展奠定堅實基礎，為設計實踐活動提供重要理論基礎。

一、設計美學的含義

由于設計與人類的密切關系，社會文明進步人類審美的提升，造就了美學與設計的聯(lián)姻，設計美學作為一個新興學科不斷發(fā)展。關于美學的研究百家爭鳴，而設計同樣也是復雜的，因此設計美學的定義也沒有統(tǒng)一的看法。

章利國在《現(xiàn)代設計美學》（河南美術(shù)出版社，1999，第9頁）中認為：“現(xiàn)代設計美學首先是作為一門新興的部門美學而存在的，是對現(xiàn)代設計藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的哲學概括”。曹耀明先生在《設計美學概論》（浙江大學出版社，2004，第6頁）認為：“設計美學正是在現(xiàn)代美學研究不斷延伸、不斷發(fā)展的結(jié)果，是當今美學重要的分支學科之一?？傊?，設計美學的產(chǎn)生是設計學和美學交叉的必然結(jié)果?！彼麄兌紡娬{(diào)了設計美學中設計學與美學的關聯(lián)性和交叉性。而張憲榮、張萱在《設計美學》（化學工業(yè)出版社，2007，第168頁）中認為設計美是技術(shù)美的一個主干分支，主要研究設計活動中的審美現(xiàn)象與規(guī)律，創(chuàng)造反映在生產(chǎn)實踐成果中的美。劉子川在《藝術(shù)設計與美學》（高等教育出版社，2011，第16頁）認為技術(shù)美學的范疇更接近設計美學，且技術(shù)美首先是建立在技術(shù)對象功能的合目的性的基礎上，同形式美因素以及其他各種因素協(xié)調(diào)融合，以構(gòu)成統(tǒng)一整體的技術(shù)美。他們都認同設計美學與技術(shù)美學的無限接近性。祈嘉華《設計美學》（華中科技大學出版社，2009，第4頁）將設計美學定義為一門研究人類從事具有創(chuàng)造性活動中具有美學規(guī)律的學問。黃柏青在《設計美學：學科性質(zhì)、演進狀況、存在問題與可行路徑》（《湖南科技大學學報》，第15卷，第5期）中綜合多位學者的觀點指出設計美學是探討設計藝術(shù)實踐的美學意義以及人類如何通過按照美的規(guī)律進行創(chuàng)造性的設計活動。而他們則是從設計實踐活動的角度進行定義，而本人認為這樣的定義才具有普遍性，更能突出設計學和美學的交叉性特點。

二、設計美學的研究對象

設計美學作為一門獨立的學科有自己獨特的研究對象和內(nèi)容，設計美學要研究的就是設計學和美學發(fā)生關系后的問題。

陳望衡先生的《藝術(shù)設計美學》（武漢大學出版社，2000，第15—17頁）中把設計美學的研究對象劃分為幾個方面：1.設計產(chǎn)品的美學性質(zhì)；2.設計過程的美學問題；3.產(chǎn)品消費的美學問題；4.部門設計美學：5.設計美學史。并且從根本方面指出設計美學研究的中心問題是三對關系：1.人與物的關系2.功能與形式的關系3.產(chǎn)品設計的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關系。宋奕勤在《藝術(shù)設計概論》（清華大學出版社，2011，第67頁）中指出，設計美學首先研究應是現(xiàn)代設計的本質(zhì)和審美規(guī)律、設計形態(tài)、設計形式美和美感心理。李龍生《設計美學》（合肥工業(yè)大學出版社，2008，第14頁）設計美學研究對象具體來說應包括設計美學的本質(zhì)；設計之美的特性；設計美學的基本范疇；設計藝術(shù)的美感問題；設計的審美文化問題；設計藝術(shù)的審美鑒賞問題；設計藝術(shù)的審美批評問題。他們主要從設計學本身的角度來闡述。而張憲榮、張萱在《設計美學》（化學工業(yè)出版社，2007，第168、169頁）中認為設計美學主要研究、探討的問題應包括1.設計文化2.設計美學觀問題3.審美形態(tài)問題4.造型語言5.關聯(lián)的部門美學。曹耀明先生在他的《設計美學概論》（浙江大學出版社，2004，第8、9頁）認為研究內(nèi)容應包括：1.中外設計美學思想整理。2.設計美學的基本原理3。設計美學的分類4.設計美學中的諸多美學課題。他們倆位不僅提到了美學對設計學作用的問題，而且也指出了設計學對美學的一些影響，本人認為這是非常恰當?shù)摹?/p>

三、設計美學的分類

關于設計美學的分類，不同的藝術(shù)家和美學理論家都有各自不同的觀點來進行分類。武星寬教授在《設計美學導論》（武漢理工大學出版社，2008，第1頁）認為設計美學從藝術(shù)設計的性質(zhì)上劃分比較科學，將其分為環(huán)境藝術(shù)與景觀設計美學、工業(yè)設計美學、動畫與影視美學、平面藝術(shù)設計美學等四大類。而劉子川在《藝術(shù)設計與美學》（高等教育出版社，2011，第20頁）中按照現(xiàn)有設計學科的特性進行大應用領域的分類，分為三大類型：1.環(huán)境設計類2.工業(yè)產(chǎn)品設計類3.視覺傳達設計類。更加具有概括性，他們主要從藝術(shù)設計的學種性質(zhì)上進行分類，側(cè)重于設計實踐的角度。而余強在《設計藝術(shù)學概論》（2006，第155—168頁）將設計美學分為功能美、材料美、技術(shù)美、科學美和裝飾美五個方面，并進行了詳細闡述。李硯祖《論設計美學中的“三美”》（《黃河科技大學學報》，第5卷，第一期）指出設計美學包含的三美即功能美、科學美、技術(shù)美。他認為可以將材料美、形式美、裝飾美等歸到技術(shù)美的范疇。而這兩位主要是從設計特征的角度進行分類，側(cè)重于設計的本質(zhì)特性。設計美學恰當和正確分類將有助于我們明晰研究的范圍和降低研究的難度。

四、設計美學的形成和發(fā)展

要把握設計美學的發(fā)展態(tài)勢，就一定要把握住中西方美學歷史發(fā)展的特點。章利國《現(xiàn)代設計美學》（河南美術(shù)出版社，1999，第10頁）認為現(xiàn)代設計和現(xiàn)代設計美學是一定歷史條件下時代和社會催化的產(chǎn)物。首先是科學技術(shù)的發(fā)展和社會文明程度的提高，其次是人們對產(chǎn)品審美特征的重新認識和審美要求的普遍提高。齊琦《設計美學與現(xiàn)代設計芻議》（《現(xiàn)代閱讀》，第7期）認為設計美學的理論發(fā)展隨著現(xiàn)代設計的變革不斷向前推進，其經(jīng)歷了從功能本質(zhì)到審美形式再到人文關懷的升華。李龍生《設計美學》（合肥工業(yè)大學出版社，2008，第5、6頁）把設計美學發(fā)展分為三個階段1.技術(shù)與藝術(shù)煥然一體的手工業(yè)時代（從原始社會到蒸汽機出現(xiàn)之前）。2.技術(shù)與藝術(shù)呈現(xiàn)分離趨勢的工業(yè)化時代（從蒸汽機的出現(xiàn)到20世紀初。）3.是技術(shù)與藝術(shù)重新統(tǒng)一的工業(yè)化和后工業(yè)化時代（20世紀初直到現(xiàn)在）。而武星寬教授在《設計美學導論》（武漢理工大學出版社，2008，第4—7頁）指出了中國和西方的美學發(fā)展歷程，無論中國的傳統(tǒng)美學思想還是西方的美學的歷程都是偉大的藝術(shù)瑰寶，值得我們認真學習研究，并且指出了設計美學研究領域更趨多樣化，當今時代也是各種審美觀點同臺大合唱的全新時代。因此設計美學誕生于設計學和美學發(fā)展到一定階段之后，而也將隨他們的發(fā)展不斷深入。

五、設計美學的研究方法

由于設計美學是理論和應用相交叉的學科，因此其研究方法也不可能單一，必定是多學科研究方法的綜合，也必定是一個較為完整的方法論體系。曹耀明先生在他的《設計美學概論》（浙江大學出版社，2004，第9—11頁）指出1.哲學的方法2.兼用美學和設計學的方法。徐曉庚《裝飾》（《設計美學導論》，第115期）認為設計美學的研究方法應包括1.哲學的方法2.歷史與邏輯的方法3.理論與設計實踐相結(jié)合的方法。這些研究方法都突出了美學的理論特征和設計的實踐特征，因此必須注重理論與實踐相結(jié)合，感性與理性、抽象與具體的統(tǒng)一。李龍生《設計美學》（合肥工業(yè)大學出版社，2008，第15頁）突出“交叉”的特點，就是要側(cè)重于研究設計的審美與實用、精神與物質(zhì)、藝術(shù)與技術(shù)、文化與經(jīng)濟的交叉統(tǒng)一，既要有橫向的研究也不能缺乏縱向的研究。突出強調(diào)了設計美學的交叉性特點，因此也應當注重一些邊緣學科如心理學、社會學等相關學科對設計美學影響的研究。

六、設計美學的作用和意義

李龍生《設計美學》（合肥工業(yè)大學出版社，2008，第15—17頁）認為設計美學有三個作用1.研究設計美學有助于精神文明和物質(zhì)文明建設。2.能提高設計師的設計水平，拓展設計師的設計思維，有助于培養(yǎng)設計師的設計創(chuàng)新能力。3.對于整個美學學科建設有很大理論意義。他指出了設計學和美學的相互促進和發(fā)展。祈嘉華《設計美學》（華中科技大學出版社，2009，第12—15頁）主要指出了學習設計美學的現(xiàn)實意義：首先，美學中的人文精神可以呼喚設計的人性化走向。其次，美學的開創(chuàng)性可以為設計不斷地提供創(chuàng)新的力量。再次，美的巨大魅力為設計發(fā)展提供著推動力。主要從設計實踐的角度強調(diào)了設計美學的現(xiàn)實意義。

七、小結(jié)

設計美學應當是學科間融合的產(chǎn)物，由于“設計學”本身理論還有待完善，再加上美學這門學科本身的復雜性，因此造就了設計美學研究的復雜性。

篇5

漢語里的“時尚”一詞可以說是舶來品，因為它是對英文“fashion”的譯讀，而后者在語義上又首先是指在特定時間內(nèi)受到人們推崇而流行的衣著方式。毋庸置疑，在今天的時尚語境中，時髦的衣著方式亦即“時裝”依然占據(jù)著首要的位置，但同樣毋庸置疑的是，當前的時尚大潮也在以天馬行空的勢頭開拓它的疆域，并且至少擴展到以下三個層面：裝飾類時尚，亦即圍繞人體以及各種日常用品展開的裝潢活動；休閑類時尚，亦即人們在休閑時間從事的體育健身、旅游觀光、野外探險、電腦游戲等娛樂活動；藝術(shù)類時尚，亦即人們廣泛參與的通俗音樂、電影電視、流行舞蹈等藝術(shù)活動。于是，擁有如此廣袤領地的它，便從原來有些貶義的被追趕的“時髦”，搖身一變成為當前生活中一種最火爆最炫目的文化現(xiàn)象，甚至構(gòu)成了當代人一種頗有標志性意味的生存方式。按照某些人類學家的定義，所謂“文化”就是指人們生活方式的有機整體、人們在自己的存在中形成的各種具有價值規(guī)范的行為模式。在這個意義上理解“文化”，我們當然可以名正言順地談論“時尚文化”的課題了。

盡管彌散到美容美發(fā)、短信聊天、閃客漫畫這些似乎是風馬牛不相及的領域，時尚文化作為一個整體依然擁有某些共同的特征。倘若我們采取現(xiàn)象學的態(tài)度直接面對那些充斥街頭巷尾、沙龍會所、報刊專版乃至電視新聞的時尚事件，首先映入我們眼簾的，可能就是它們極力炫耀的那些生猛鮮活的感性內(nèi)涵：五光十色的絢麗形象、狂放不羈的本能意欲、心猿意馬的震撼體驗……這種強烈的感性內(nèi)涵，正是嚴格意義上的“時尚”區(qū)別于其他那些同樣能在一段時間內(nèi)受到人們推崇而流行的行為方式的本質(zhì)所在。無論如何，人們很容易就能品味出為了追趕時髦與出于虔誠信仰而佩戴十字架的微妙差異；同樣道理，不管“學習外語”以怎樣的勢頭風靡天南海北，它也不可能像“跳踢踏舞”那樣被看成是本真意義上的“時尚”。因此，如果要下一個定義的話，“時尚”可以說就是人們出于感性炫耀的目的所追求的新穎流行的感方式。

由于這一機緣，時尚文化也就自然而然地呈現(xiàn)出“美”的濃郁意蘊。眾所周知，鮑姆嘉通正是選擇了“感性學”(Aisthetikos)這一術(shù)語為“美學”學科命名的。盡管受到西方哲學傳統(tǒng)認知理性精神的影響，他偏重的主要還是所謂“審美”的認知感性內(nèi)涵。但在叔本華、尼采、弗洛伊德、海德格爾這些非理性主義哲學家那里，本能感性、肉身感性等對于美和藝術(shù)的統(tǒng)御作用卻獲得了前所未有的強調(diào)。而在中國文化傳統(tǒng)中，無論是“羊大為美”、還是“羊人為美”，這兩種語義詮釋所突顯的，恰恰都是“美”在本能感性、肉身感性向度上引發(fā)人的感性愉悅、構(gòu)成人的感性存在的鮮明特征。就此而言，我們當然沒有任何理由否認旨在炫耀人的感性生存的時尚文化的美的屬性。

其實，在上述三類時尚現(xiàn)象中，藝術(shù)類時尚原本就是一些嚴格意義上的審美活動，其一般本質(zhì)與那些古典高雅的音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、繪畫藝術(shù)并無二致。至于裝飾類時尚亦即美容美發(fā)、服裝飾物、家居裝潢等，它們的感性形象也總是呈現(xiàn)出無可否認的美的特征，在許多時候甚至以“炫美”作為首要的價值取向。即便那些相對缺失感性外觀的休閑類時尚，同樣也能憑借它們的感性本能內(nèi)涵、自由游戲規(guī)則和強烈愉悅刺激，與美的王國建立密切的關聯(lián)。舉例來說，作為當前流行時尚的探險、蹦極、攀巖、滑翔以及各類“極限運動”，與其說是旨在爭金奪銀的競技體育項目，不如說是充滿游戲情趣、追尋高峰體驗的感性“炫美”活動。從這個意義上說，時尚的語境其實可以在總體上完全納入“美”的語境之中，以致我們能夠順理成章地把它看成是一種具有美的價值規(guī)范的特定文化現(xiàn)象；甚至是人在感性向度上展開的一種獨特的美的存在樣態(tài)。

二

如是強調(diào)時尚文化的“美”的內(nèi)涵，當然能夠解釋從美學視角研究時尚文化的可行性，但似乎還不足以證明確立時尚美學這門學科的必要性。畢竟，假如時尚美與自然美、人體美和藝術(shù)美沒有什么有意義的差異，甚至還可以設法還原到這些美的現(xiàn)象那里，那么，我們在現(xiàn)有美學理論的框架中探究時尚美也許就足夠了，不必勞心費神再去建立一門相對獨立的時尚美學。

然而，時尚美的確具有一些與其他美的現(xiàn)象不同之處。總體上，時尚美的獨特處主要表現(xiàn)在以下方面。

首先是時尚美的人本性。近來在幾乎所有的話語系統(tǒng)中，“以人為本”都成為一句點擊率極高的響亮口號。但我們讓時尚美也來追趕這一“時尚”，卻有其自身的特定理由。問題在于，與傳統(tǒng)的自然美和藝術(shù)美有所不同，時尚美并不是某種位于人的存在之外的異質(zhì)客觀對象，而人們也不只是在主客二分的模式中作為所謂的“審美”主體去面對、欣賞和評判作為客體的時尚美。相反，如上所述，時尚文化已經(jīng)成為當代人自身的一種美的存在樣態(tài)，一種旨在炫耀人的感性存在、確證人的感性價值的生活方式；即便那些設計出來的時尚產(chǎn)品，也只有融入到人的這種存在樣態(tài)之中、構(gòu)成人的這種生活方式的內(nèi)在要素，才能成為本真意義上的“時尚”。因此，人的存在構(gòu)成了時尚的本根，時尚則只有服務于人的人性生活、滿足人的人性需要、實現(xiàn)人的人性愿望，才有可能維系自身的存在。正是在這個意義上說，時尚美在本質(zhì)上是人本性的而非異化性的。誠然，在現(xiàn)實生活中，由于種種原因，往往存在著這樣那樣的以時尚事件外在地束縛扭曲人的本真存在的異化現(xiàn)象，但時尚美的內(nèi)在發(fā)展卻必然要求消解異化性、復歸人本性，使其真正成為一種“以人為本”的文化現(xiàn)象。

其次是時尚美的大眾性。這一點直接受到了時尚文化自身本質(zhì)——“受到人們推崇而流行的行為方式”——的內(nèi)在規(guī)定，并與經(jīng)典藝術(shù)美的精英性形成了鮮明反差。誠然，按照接受美學的觀點，即便精英藝術(shù)家創(chuàng)作出來的經(jīng)典作品，也必須經(jīng)過普通受眾的欣賞和評價才算真正完成，但嚴格說來，經(jīng)典藝術(shù)美的價值首先還是在于藝術(shù)家個人靈感、想象、才能和創(chuàng)意的體現(xiàn)，普通民眾的接受和參與只是在歷史的長河中才能顯示其意義，并且難以徹底擺脫“被動接受”的烙印。相比之下，流行時尚美的價值卻明顯不同，它往往直接取決于普通民眾的主動選擇和積極參與，以致在時尚語境中，“火”這個字幾乎具有舉足輕重的意義，能夠成為衡量各種時尚事件價值實現(xiàn)程度的一條準繩。其實，今天的旅游觀光和人體美飾之所以能成為“時尚”現(xiàn)象，也是因為它們不再像以往對自然美和人體美的鑒賞那樣，只是屬于文人雅士的個體性特權(quán)，而是變成了普通百姓的大眾性活動。

再次是時尚美的肉身性。像其他美一樣，流行時尚美也具有在功利基礎上超越功利的特征。但與眾不同的是，它的這種超功利性主要是通過炫耀人的肉身感性內(nèi)容(生命活力、性感惑力、氣質(zhì)魅力等)實現(xiàn)的。這聽起來有點不可思議，因為這些因素大都具有生理本能的內(nèi)涵，與人們的實用功利需要也密切相關。所以，雖然經(jīng)典藝術(shù)美也會在不同程度上涉及肉身感性，但它往往會憑借隱飾、變形、轉(zhuǎn)移、升華的方式遮蔽或消解這些內(nèi)容，以致康德在《判斷力批判》一書中把“無關于利害”列為美的首要特征。相比之下，流行時尚美卻反其道而行之，盡可能通過直接、明白、堅執(zhí)、彰顯的方式，敞開或澄明各種肉身本能的因素。舉例來說，西方人體繪畫和古典舞蹈雖然無可否認地包含本能的內(nèi)容，卻總是試圖在其表現(xiàn)形式中消除這些內(nèi)容的蛛絲馬跡，著重展示人的存在中那些更富有精神意蘊的因素，相比之下，當今時尚領域的人體裝飾和流行舞蹈，卻仿佛不屑于掩飾它們蘊涵的本能因素，反倒通過精心設計的外觀炫象，有意敞開和高揚這種肉身感性的內(nèi)容，甚至某些與本能沒有多少關系的時尚事件(如家具裝潢、汽車造型等)，也極力標榜自身在這方面的誘惑意味，以致“性感”成為時尚語境中濫用程度最高的一個詞匯。當然，我們不能僅僅因為時尚文化的這種肉身性就把它拒斥在“美”的大門之外，因為它歸根結(jié)底還是在以超功利的炫美形象顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量(肉身感性層面上的本質(zhì)力量)，而不是通過功利性的占有活動滿足人們的物質(zhì)實用需要。進一步看，這種“以高揚肉身的方式超越功利”的特征，同時也構(gòu)成了時尚文化的一個內(nèi)在悖論：一方面，如果時尚文化不能充分超越實用功利，它就無法成為美的現(xiàn)象——某些低俗的時尚事件正是因為在炫耀肉身本能的時候沒能超越功利，才難以充分呈現(xiàn)“美”的價值，另一方面，如果時尚文化沒有充分高揚肉身本能，它又很難成為時尚現(xiàn)象——某些高雅的藝術(shù)作品正是因為在超越功利之后沒能高揚肉身本能，才難以充分地“時尚”起來。

最后是時尚美的設計性。從美的形成與人類行為相關的角度看，如果說現(xiàn)實美(包括自然美以及梯田大壩之類的人工美)的特征是“伴生性”，亦即通過某些并不是以“美”為直接目的，而是以實用功利為基本取向的生產(chǎn)活動所產(chǎn)生，藝術(shù)美的特征是“創(chuàng)作性”，亦即通過藝術(shù)家以“美”為直接目的的創(chuàng)作活動所產(chǎn)生，那么時尚美的特征則可以說是設計性，亦即通過某些既以“美”為重要目的，又包含其他價值取向(像獲得大眾認同、成為流行時尚、實現(xiàn)使用價值、贏取經(jīng)濟效益等)的設計活動所產(chǎn)生。這一點在一定程度上制約著時尚美的創(chuàng)造活動，同時也向它提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。事實上，在藝術(shù)美的創(chuàng)造中，除了受到媒介、對象和方式等因素的限定外，藝術(shù)家的自由想象幾乎可以隨心所欲地大展身手，相比之下，在時尚美的創(chuàng)造中，諸如時代的特點、大眾的喜好、流行的趣味，乃至產(chǎn)品的用途、市場的需求等因素，都會在不同程度上發(fā)揮限定作用，使其相對缺失自由創(chuàng)作的內(nèi)涵，更多具有藝術(shù)設計的意蘊。英文里的“fashion”在作為動詞時具有的“借助工具塑造成型”的語義，已經(jīng)從詞源學角度折射出時尚美的這種設計性特征；當前時尚語境中頻繁出現(xiàn)的“包裝”一詞(不僅指各種時尚產(chǎn)品的“包裝”，有時候甚至指某些流行偶像的“包裝”)，更充分地體現(xiàn)了時尚美這種針對大眾口味量身定做、八面玲瓏的獨特之處。所以，如何在種種非審美因素的限定中確保審美價值的充分實現(xiàn)，也構(gòu)成了時尚文化發(fā)展面臨的一大難題。

除上述特征外，時尚美還具有自炫性、體貼性等重要特征；具體到各種時尚現(xiàn)象，其獨特之處就更為豐富了。正是這些與眾不同的獨特之處，使得作為一門分支學科的時尚美學不僅可行而且必要。

三

鑒于以上理由，目前我們很有必要開展時尚美學的理論探討。概括地說，作為美學的一門分支，時尚美學的目的和任務就在于：從美學視角考察時尚文化的本質(zhì)特征，把握時尚文化的內(nèi)在規(guī)律，探討時尚文化的發(fā)展趨勢。

事實上，時尚文化的種種基本特征，必將推動時尚美學確立自己的概念范疇、建構(gòu)自己的話語系統(tǒng)、提出自己的研究課題，從而形成與其他分支美學有所不同的概念體系、理論內(nèi)容、基本架構(gòu)和思維模式，最終使其真正自立于美學之林。例如，時尚美的大眾性勢必會要求時尚美學將關注點聚焦到普通民眾的炫美需要、心理訴求、趣味喜好、主體角色等問題上來，而不是像傳統(tǒng)美學那樣只是偏重于考察少數(shù)精英的創(chuàng)作心理、靈感想象、才能技藝、審美理想，從而在質(zhì)的意義上大大拓展美學研究的視域、豐富美學研究的內(nèi)容。同時，時尚美的肉身性不僅會引導時尚美學提出諸如生命活力(生存本能)、性感惑力(本能)、氣質(zhì)魅力(個性認同)等概念，考察肉身感性對于美的王國的深度建構(gòu)功能，而且也將迫使美學理論深入探討美的超功利性與肉身感性之間的復雜互動關系，探討某些類型的美如何能在超越功利的基礎上敞開和炫耀人的肉身感性存在的問題，而不是像傳統(tǒng)美學那樣只是偏重于考察美和藝術(shù)對于本能感性的遮蔽、消解、凈化和升華。至于時尚美的設計性，一方面可以維系時尚美學與技術(shù)美學(設計美學)的親和性，另一方面也會確證它自身語境的獨特性。誠然，技術(shù)美學可以將研究領域擴展到工業(yè)產(chǎn)品、環(huán)境規(guī)劃、商品廣告甚至企業(yè)形象那里，時尚美學在設計方面則只是涉及某些時髦流行的生活用品，研究領域似乎相對狹小，但是，不僅時尚美學探討的休閑類和藝術(shù)類時尚遠遠超出了技術(shù)美學的視野，而且時尚美學對于人們炫美需要、趣味愛好、肉身感性、深度本能、行為方式等問題的考察，也是技術(shù)美學難以涵蓋的。歸根結(jié)底，時尚美學指向的不僅僅是一種單純的工藝生產(chǎn)現(xiàn)象，而首先是一種具有重要時代意義的社會文化現(xiàn)象，因此在理論深度方面顯然要比技術(shù)美學更勝一籌。此外，時尚文化中如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)的人體彩飾、卡通漫畫、網(wǎng)絡藝術(shù)等新興現(xiàn)象，也將促使時尚美學乃至整個美學理論始終保持自己的開放性和進取性，迎接美和藝術(shù)的發(fā)展不斷提出的種種嶄新挑戰(zhàn)。

篇6

【關鍵詞】美學；教學設計；學習經(jīng)驗；教學原則

一、審美體驗的重要性

“aesthetics”通常用于描述感官品質(zhì)差的對象或設計經(jīng)驗。但從實用主義觀點，美學描述這一類經(jīng)驗。審美體驗是高度的，身臨其境的，特別是有意義的一個（杜威1934/1989）他們站出來，作為完整的和自己的提供立即感覺的影響。審美經(jīng)驗是最經(jīng)常聯(lián)系到我們的與藝術(shù)作品的接觸，因為藝術(shù)是明確設計，以刺激它。但它可以當我們從事任何活動時，包括不同的學習經(jīng)驗打棒球，創(chuàng)造或觀看一幅畫，解碼人類基因組序列，受一個很好的神秘小說，或有一個有意義的對話。這些經(jīng)驗是顯著的、專注的意圖來解決一個不確定的情況，并成為當我們在努力中投資時的審美。審美經(jīng)驗對我們來說是很重要的，因為他們表現(xiàn)出的表現(xiàn)力生命的力量（亞力山大1998）。他們揭示了生命的、意義的深度可以容納審美體驗的重要性，我們?nèi)绾卫梦覀兊牧α咳グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造這個意義。這些回報是我們?yōu)槭裁磳ふ覍徝赖慕?jīng)驗，為什么我們重視他們的貨幣價值，為什么我們實現(xiàn)他們的斗爭。審美經(jīng)驗的對立是愚蠢無聊；例行的；分散的，分散的活動；或無意義的，強加的勞動。丑（或者，在極端，麻醉）這樣的經(jīng)驗，不太可能深化我們的能力，向我們展示意思，或使我們與生活接觸。相比之下，在一個審美經(jīng)驗，我們意識（潛意識）通過揭示意義或是一種即將到來的完善豐碩的成果。審美體驗是以情緒化的預期為標志的，深的參與，并愿意跟進完成。因為這些都是學習的最佳條件，我們希望學習者在有審美經(jīng)驗的我們創(chuàng)建的教學情況

二、審美原則的來源

設計審美學習經(jīng)驗的、原則的來源變得明顯時我們認為，使藝術(shù)和設計教學之間的親和力。杜威（1934/1989）要求我們拒絕“'museum”藝術(shù)構(gòu)思時，他告訴我們，藝術(shù)作品僅僅是“'refined強化體驗形式”和不明顯的質(zhì)量許多日常經(jīng)驗。藝術(shù)作品通過挑戰(zhàn)我們看到的，刺激增長世界的新鮮，變得開放和響應在美國、在世界上的可能性學習特別重要的先決條件。教學設計人員也在企業(yè)創(chuàng)建'refined強化形式的經(jīng)驗，“即使我們通常避免談論他們的審美素質(zhì)（帕里什2005）。雖然指令不是藝術(shù)它狹義上的區(qū)別，是更偶然的，比必要的指令時，力求激發(fā)高度的、反思的經(jīng)驗。由于這種親和力，我可以增強自己的從已經(jīng)在世界范圍內(nèi)學到的有用的指導，從美學的地位藝術(shù)。本文提出的美學原則是從藝術(shù)提供豐富的策略，為實現(xiàn)審美經(jīng)驗，所以他們是第一個源。這里討論的原則很大程度上來自亞里士多德的詩學，可能是最有影響力的美學原則的歷史來源，并繼續(xù)告知藝術(shù)家和設計師這一天（桂1993；Tierno2002）。其次，雖然約翰杜威和他的美學實用主義方法（杜威1934/1989）不提供系統(tǒng)審美原則，杜威的審美經(jīng)驗的描述表明幾個指導原則。三分之一個原則的源泉是對“美”的審美決定的研究在考慮他們的經(jīng)驗的教學設計和教師學習者（帕里什2004）。最后，原則的選擇是通過目前的學習與教學理論。大多數(shù)美學原則在信息處理中都有相似之處，建構(gòu)主義和社會學習理論，因為審美經(jīng)驗、事實尋找或創(chuàng)造意義所有努力的基礎。然而，這些相似之處很少以任何連貫的方式探索，也沒有教學設計師尋求充分的潛力美學作為一種理論與實踐的資源。在各節(jié)中的每一個審美原則和方針是連接到相關的學習和身份理論。用一種審美鏡頭可以擴大這一理論的效用，使其能夠進入到教學設計通過新的途徑。每一個原則，只討論了簡要，所有需要進一步研究，以確定他們是，并沒有成功地應用于實踐。

結(jié)語

篇7

關鍵詞：美學 室內(nèi)設計 審美 環(huán)境 藝術(shù) 當代 

 

 

室內(nèi)設計是建筑設計的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設計同時創(chuàng)造著先進的文化。作為美學分支的藝術(shù)與技術(shù)美學是指導室內(nèi)設計的重要學科之一，它是研究設計領域?qū)徝绬栴}的一門新興學科。 

今天，人們已日益明晰地認識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設備的安裝；通信等網(wǎng)絡的建設不再是簡單的組合、時尚的反映，而應提升到人性化和個性化的層面去實現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關系，需要在為人服務的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學理論在當代室內(nèi)設計中發(fā)揮著指導性的作用。本文就此加以論述。 

 

一、從形態(tài)學視角看室內(nèi)設計中的美學要素 

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設計同時具有著實用的動能屬性。從形態(tài)學的角度看，室內(nèi)設計中的美學要素及內(nèi)容任務主要分為一下幾個方面： 

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設計的基本任務，因此，設計者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點賦于空間的新形象。 

（二）美學色彩要求：室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W的運用色彩有利于工作，有助于健康，應做到色彩處理得當，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應隨著時代審美觀的變化而有所不同。 

（三）美學裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，對其進行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。 

以上美學要素雖有其相對獨立的價值，卻不能孤立對待，因為從形態(tài)學的角度分析，總體應大于所有個體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設計整體審美價值的產(chǎn)生要憑籍各美學要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。 

在所有的與視覺有關的藝術(shù)設計中，形態(tài)學提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準則，當然其中也包括設計中依附于形式的各美學要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學理論還被應用在甄別藝術(shù)設計風格流派及研究藝術(shù)設計的特征等方面。具體到室內(nèi)設計操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實，這種把大敘述和小敘述對立起來，把總體性和差異性對立起來，把同一性和異質(zhì)性對立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設計領域，而且也是當代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實踐來說，它也確實已經(jīng)對當代室內(nèi)設計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。 

 

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達 

處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當代室內(nèi)設計，或稱室內(nèi)環(huán)境設計，應確立整體環(huán)境的設計觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時期形成了自己獨特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設計，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求，而且更應從心理方面進行基于不同文化背景下精神需求的人文關照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設計作為文化的物化創(chuàng)造活動，其風格形式的表現(xiàn)應從大環(huán)境整體的高度，運用符號學的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng)，通過對設計元素在組合中的符號化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運用設計形態(tài)符號的象征、隱喻功能，準確反映出室內(nèi)設計的地域文化內(nèi)涵和時代特色，以及表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。 

室內(nèi)設計的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設計，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設計，就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當前室內(nèi)設計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設計缺失內(nèi)涵而流于一般，設計構(gòu)思局限封閉。 

 

三、科學性與藝術(shù)性的審美結(jié)合 

篇8

關鍵詞：橋梁，橋梁美學 橋梁景觀

一、引言

橋是跨越障礙的通道，人們希望在通過橋梁時發(fā)出一聲贊嘆，得到美的享受?，F(xiàn)代的橋梁已不純粹以滿足功能為目的，橋梁巨大的跨度、強烈的形體表現(xiàn)力、超凡的尺度均對城市或大地景觀產(chǎn)生影響，因此橋梁景觀設計在我國越來越被重視。橋梁是人類根據(jù)生活與生產(chǎn)發(fā)展的需要而興建的一種公共建筑，它以自身的實用性、巨大性、藝術(shù)性而極大地影響了人類的生活。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，橋梁美學對于城市或區(qū)域形象的塑造更有義不容辭的責任。

二、美的釋義

美學”一詞來源于希臘語，其原意為感覺、感性認識，美學是一門人文學科，是一門關于人的審美價值的學科，與社會的各個方面都有著各種各樣的聯(lián)系。研究的是人與現(xiàn)實的審美關系，這就是說，人與現(xiàn)實的審美關系的建立必定以人的審美價值論為前提的。

橋梁建筑就其審美意義來說，它從屬于美學的范疇，而美學作為一門專門學科，涉及面十分廣泛。到上世紀下半葉人們開始認識到橋梁設計不僅要“關心自己”同時還要“關心別人”，如關心橋梁對城市大地的影響，關心橋梁作為一個城市的標志性建筑的意義，關心橋梁與周圍環(huán)境的和諧美，就是橋梁還要“關心”生態(tài)環(huán)境。這些絕非純粹的美學或純粹的橋梁結(jié)構(gòu)工程專業(yè)人員所能解決的，這需要既懂得橋梁結(jié)構(gòu)又深諧美學的人來解決。橋梁作為一種建筑，尤其是大橋，它具有使用和觀賞兩項功能，橋梁設計者運用結(jié)構(gòu)學原理進行設計，以滿通使用的要求，同時，還要運用美學原理進行構(gòu)思，以滿足人們觀賞及改變環(huán)境景觀的要求。

三、橋梁建筑美的基本因素

自古以來，建筑（包括橋梁建筑）與繪畫、雕塑被稱為三大造型藝術(shù)（又稱為空間藝術(shù)或視覺藝術(shù)）。它和其他門類藝術(shù)有共同的特征，如：鮮明的形象、強烈的藝術(shù)感染力、反映時代特征等。但是橋梁建筑藝術(shù)作為實用藝術(shù)，又有它自己獨特的藝術(shù)特征。

我國著名的橋梁美學專家唐寰澄先生在他的文章和專著中多次提到：三個統(tǒng)一性是美的最重要屬性，即（1）感性和理性的統(tǒng)一或感覺和意識的統(tǒng)一；（2）客觀和主觀的統(tǒng)一或人和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即“天人合一”的思想；（3）形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，即造型和功能的一致。歸納起來的橋梁美學法則是：多樣和統(tǒng)一，協(xié)調(diào)與和諧，以及比例、對稱和韻律。另外還有八綱：即剛?cè)?、動靜、陰陽、虛實的矛盾和統(tǒng)一。設計要有新意，不要抄襲雷同，要同中有異。要和環(huán)境協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)要求比例勻稱，沒有畫蛇添足的多余裝飾，有動感和韻律美。

橋梁建筑不僅要表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定連續(xù)、強勁力感和跨越能力，而且要有美的形態(tài)與內(nèi)涵，只有內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，才能顯示出不朽的生命力。藝術(shù)和技術(shù)緊密相關。技術(shù)本身也是美的因素之一，計算力學、鋼筋混凝土的發(fā)展，才使各式輕巧、大跨的橋梁得以出現(xiàn)。橋梁建筑美的基本因素：⒈統(tǒng)一和諧 ⒉均衡穩(wěn)定 ⒊比例協(xié)調(diào) ⒋韻律優(yōu)美。

四、橋梁美學的特點

1、橋梁美學的技術(shù)特性

橋梁不能一味盲目地追求美學，首先是解決通行功能，并在技術(shù)與經(jīng)濟之間優(yōu)化，這是橋梁設計的基本要求，因此，橋梁美學設計必須符合橋梁功能，經(jīng)濟要求，并以此為原則對美學構(gòu)成元素進行美學調(diào)整，比如橋梁的美學比選，橋體結(jié)構(gòu)部件的比例調(diào)整，橋梁選線與城市或大地景觀尺度的和諧，橋梁的防腐涂裝與城市整體色彩中的聯(lián)系等。橋梁美學的這種以功用與技術(shù)為重的特點即為技術(shù)美學特性，但當美學價值有明顯優(yōu)勢而功能得以滿足，技術(shù)可行的情況下，有時經(jīng)濟因素還可向后靠，如風景區(qū)的橋梁或城市交通要害的橋梁等。

2、橋梁美學的時代特性

目前，橋梁的選擇都具有強烈的時代特性，橋梁結(jié)構(gòu)技術(shù)的科學特征及橋梁結(jié)構(gòu)技術(shù)的不斷更新是橋梁美學產(chǎn)生深刻時代烙印的主導因素。由于橋梁在城市中的戰(zhàn)略性地位，使橋梁美學成為城市的視覺識別要點。這是橋梁美學對時代表述的延伸，因此，把握好美學的這種特點并恰如其分在城市中發(fā)揮是我們在橋梁美學設計中需要重視的。

五、橋梁景觀設計的新趨勢與新方法

1、橋梁的環(huán)境景觀

二十世紀末是我國環(huán)境意識覺醒的時代。隨我國國民經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展，土地的漠化、黃河斷流、水源污染、長江洪水及城市建設對歷史文化環(huán)境的破壞等一系列問題使我們認識到人類在自我價值實現(xiàn)的同時還應與環(huán)境和諧。在橋梁景觀設計中強調(diào)環(huán)境景觀即是對此大背景的呼應，同時也是保持景觀可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。反映到橋梁景觀設計中便是橋梁景觀與大地或城市景觀尺度的和諧研究，橋梁景觀對地形、地貌的適合，橋梁景觀對文化環(huán)境的尊重與共生及橋梁建設對建設地點的自然原生景觀的保護等。

2、橋梁的夜景觀

橋梁夜景觀的設計雖然與建筑夜景觀設計有相通之處，但其巨大的體量及帶狀的格局使夜景觀有一些自身的規(guī)律。如橋梁夜景觀更趨向為一亮帶，而橋型藝術(shù)處，像橋塔、橋臺、橋墩等則可形成亮點。這種點、線結(jié)合的夜景觀格局更能體現(xiàn)橋梁個性與本質(zhì)美。

橋梁夜景觀其燈光、燈色不僅有軟質(zhì)景觀特點，其燈具還是橋面重要的硬質(zhì)景觀構(gòu)成，燈具造型所傳達的信息還可能是橋梁景觀理念表達的重要方面。如具有地域風格的燈具造型，可反映橋梁景觀中對文化的追求等。

六、橋梁景觀的展望

現(xiàn)代的橋梁已不再純粹以滿足功能為目的，橋梁巨大的跨度、強烈的形體表現(xiàn)力、超凡的尺度均對城市或大地景觀產(chǎn)生影響。橋梁景觀設計既要保持對功能、構(gòu)造技術(shù)、形態(tài)美學、材料肌理研究的傳統(tǒng)，還應針對隨社會發(fā)展而產(chǎn)生的新景觀問題保持敏銳的跟蹤，這樣才能與更高環(huán)境品質(zhì)要求相適應。橋梁景觀是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，因此國際上的橋梁設計均要求有建筑師的參與，歐美等地甚至將是否擁有建筑師作為橋梁設計競爭的準入條件。

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，橋梁美學問題會被越來越重視起來，在現(xiàn)代的橋梁建筑中，美學已經(jīng)被列為一門獨立的項目進行研究，如橋型的選擇一定要因地制宜，橋梁的裝飾要與橋梁的建筑風格以及橋梁周圍的建筑物協(xié)調(diào)一致，在城市和風景區(qū)的大橋，橋梁的裝飾和美化方面的投資會進一步加大。相信，只要我們重視美學在橋梁建設中的地位，注意博覽眾長，吸收古今中外的成功經(jīng)驗，將會有更多的大橋成為我們生活中的一道亮麗的風景線。

參 考 文 獻

1、 和丕壯。 橋梁美學。 北京：人民交通出版社1999

2、 樊 凡. 橋梁美學. 北京：人民交通出版社，1987

篇9

關鍵詞：魏晉服飾；道家；虛靜；美學；價值

中圖分類號：J523.5 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0173-03

魏晉服飾藝術(shù)作為獨特的文化和藝術(shù)形態(tài)，曾經(jīng)在中國服飾發(fā)展史上起到承上啟下的作用，長期以來，曾把這個時期的服飾藝術(shù)簡單的理解為因政治動蕩導致文人士大夫?qū)捯虏У姆楋L格。而缺乏從美學規(guī)律方面去總結(jié)。魏晉服飾藝術(shù)實則和中國傳統(tǒng)文化的美學精神是一致的，講究內(nèi)斂，韻味與和諧，凸顯玄學精神自然虛無的精神特質(zhì)。同時這種特定的美學內(nèi)涵，具備一種獨立的特質(zhì)，世代相傳，不斷發(fā)展，形成了一種自成體系的藝術(shù)形態(tài)――道法自然，和諧共生的藝術(shù)形態(tài)。如果說中國服飾藝術(shù)終將以自己的獨特的面貌出現(xiàn)在世界，那么從傳統(tǒng)服飾藝術(shù)中起步，弘揚民族文化精神，發(fā)掘魏晉服飾藝術(shù)中的美學價值具有重要意義。

一、魏晉服飾藝術(shù)的哲學基礎

魏晉服飾藝術(shù)的虛靜之美，是兼容儒道，尤重老莊的玄學興起的結(jié)果，玄學作為中國三大哲學高峰之一，是從老莊哲學發(fā)展而來的，是道家之學一種新的表現(xiàn)方式，其宗旨是“貴無”，玄學家們認為：“儒家的‘禮法’、‘名教’、‘人道’等思想，其主旨都是道家的玄學，即強調(diào)‘虛無’、‘自然’和‘無為’”[1]。東晉時期，玄學和佛學相互影響和融合，使中國佛學真正走向了圓融之境，形成了“禪學”，對當時及后世影響極大。同時南北朝道教吸收玄學理論構(gòu)建了神學，追求長生成仙和歸本反樸，形成了獨特的哲學理論和修行解脫觀。在此基礎上，魏晉服飾藝術(shù)開始逐漸將“禮”制削減，便服性質(zhì)擴張，與日常生活緊密結(jié)合，將老莊的自然美學思想融入其中，“自然無為”、“道法自然”使魏晉服飾藝術(shù)在“道”的作用下，變得的浪漫超脫。老子的“自然無為”的思想和以莊子為代表的“逍遙無為”的思想為虛靜美學發(fā)展奠定了基礎。以自然為美，講究去繁求簡，追求清凈寡欲的氣韻風度是中國道家美學的主要觀念。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種“天人合一”的哲學精神，是我國魏晉服飾自然化美學思想的哲學基礎。莊子則繼承了老子的自然無為思想，主張“天人合一”和“清靜無為”?！肚f子?知北游》中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達萬物之理，是故圣人無為”[2]。莊子認為天地本身所具有的美即自然之美才是真正的“大美”。他認為：“世間一切方圓曲直，皆為自然天成，未經(jīng)雕鑿的自然之美是美的極致”[2]18，可見莊子論美，力主自然，追求本真。同時莊子追求虛靜之美，在自然中，虛意味著無，在精神上，便是一種“心齋”，莊子的虛靜論即無心而為，無為而治，眾美從之；在《逍遙游》中，莊子就明確表達了對理想人格的推崇，追求一種精神的自由解放。

二、虛靜之美是魏晉服飾藝術(shù)的普遍特征

（一）魏晉服飾藝術(shù)強調(diào)虛靜之美中的和諧美

老莊的“道法自然，清凈無為”的哲學思想對魏晉服飾藝術(shù)產(chǎn)生了較大的影響，形成了獨特的虛靜之美?！拔簳x服飾藝術(shù)的虛靜之美中和諧美強調(diào)服飾應依賴于人的形體，美是人體生命的自然流露，要保持形體的自然美色，反對人在美飾中的雕飾行為，并把舒適性作為評判服飾的重要標準，推崇服飾的寬大、飄逸和內(nèi)斂之美，力求與天合而為一的和諧神韻”[3]。這種以自然為美的文化觀念，貫穿于我國傳統(tǒng)服飾美學思想的各個方面。老子道家美學還追求“返璞歸真”，體現(xiàn)在服飾中就是將大自然絢爛繽紛的色彩和豐富多姿的物質(zhì)形態(tài)作為美化服飾的源泉，“不僅制作服飾的材料取于自然，裁制款式、選用色彩、裝飾紋樣等也追求與自然的統(tǒng)一，以自然界的美來點染、修飾和完善服飾，使服飾美化達到與自然和諧統(tǒng)一的美學效果”[4]。

（二）魏晉服飾藝術(shù)強調(diào)虛靜之美中的自由美

由于受到玄學和老莊“清淡”哲學思想的影響，當時的人們追求自然和自由，試圖擺脫儒術(shù)的普遍性和約束性，追求清淡脫俗，無拘無束的自由精神境界。這種精神狀態(tài)反映在服裝上首先是服裝款式的“松”，男子寬衣博帶“飄如游云，矯若驚龍”“濯濯如春月柳”“謖謖如勁松下風”，體現(xiàn)出一種超脫世俗的美，更有崇尚清淡，瀟灑放達的“竹林七賢”，南朝宋劉義慶《世說新語?任誕》說他們“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”[5]。女子服飾則以其輕靈飄逸、華美繁復來達到嫵媚脫俗、飄飄若仙的效果?！胺b上飾以‘纖’，所謂‘纖’，是指一種固定在衣服下擺部位的飾物。通常以絲織物制成，其特點是上寬下尖形如三角，并層層相疊。所謂“”，指的是從圍裳中伸出來的飄帶。由于飄帶拖得比較長，走起路來，如燕飛舞”[6]。“凌波微步，羅襪生塵”絕非一般俗艷女色可比。從審美角度看，當時人們追求虛無縹緲、超凡脫俗的精神境界；“天衣飛揚，滿壁飛動”勾勒出了魏晉變幻曲折的服飾美學線條。

（三）魏晉服飾藝術(shù)強調(diào)虛靜之美中的人格美

魏晉的清淡隱士特別注重人的儀容神氣和風采氣度，并把這些人體結(jié)構(gòu)的藝術(shù)運用到其他一切審美活動中，因此魏晉隱士人格美意識的發(fā)展在中國服飾藝術(shù)史上具有重大意義。魏晉服飾藝術(shù)中的人格美是以道家為基礎，認為“真”是美的基礎，離開了“真”就無所謂美與善。老子提出：“信言不美，美言不信”。提倡返樸歸真的美學思想。莊子發(fā)展了老子這一思想，他認為人必須超越世俗、擺脫世俗的羈絆，力求達到“圣人”、“神人”、“圣人”、“德人等”無欲無求的理想人格境界。陶淵明《歸去來兮詞》中寫到：“舟搖搖以輕揚，風飄飄而吹衣”[7]，從中可以感受到魏晉服飾藝術(shù)的清虛飄逸，力主玄遠的氣質(zhì)。因此，魏晉服飾藝術(shù)的巨大魅力在于它是一種極致的人性美，充滿著對生命本體的關懷和對自然之道的敬畏與遐想。

三、魏晉服飾藝術(shù)虛靜美學的當代價值

魏晉服飾藝術(shù)的虛靜美學將在研究中國傳統(tǒng)美學和現(xiàn)代設計顯示出其重要的價值，既給人以藝術(shù)的熏陶，陶治人們的情操，又能作為現(xiàn)代設計重要的靈感來源。魏晉服飾藝術(shù)的虛靜美學對于完善中國藝術(shù)文化和美學理論，構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意境和氛圍，提高現(xiàn)代設計的文化含量具有重要意義。中國現(xiàn)代新道家代表人物和美學大師宗白華先生認為：“藝術(shù)以及創(chuàng)造首先是人格的創(chuàng)造，‘偉大之制作，亦需要偉大人格為之后盾’，而人格創(chuàng)造的關鍵，根本上還在于藝術(shù)家自身具有與虛實相生的宇宙生命運動相契合的心靈結(jié)構(gòu)。藝術(shù)意境創(chuàng)造一方面要求藝術(shù)家心靈的‘空靈’、精神的淡薄，從而出入虛實，以虛靈的心襟氣象體會自然，沉潛與宇宙萬物的核心而得其理趣，創(chuàng)造‘事外有遠致’的美的境界”[8]。宗白華先生對魏晉人格的深刻解讀，給當代的學者和設計師們帶來了更多的思考。魏晉文化史專家唐翼明受到宗白華先生的啟發(fā)，他認為魏晉服飾藝術(shù)實則就是玄學的藝術(shù)，他在著作《中華的另一種可能：魏晉風流》中寫道：“魏晉玄學是中國傳統(tǒng)學術(shù)中最富于抽象思辨色彩的，其中的“有無本末”之辨第一次把中國哲學引向本體論的高度，大大拓寬了當代中國人的思維框架”[9]。馬可，在中國時裝設計界被稱為“孤獨的時尚隱者”，她是老莊哲學的忠實追隨者，崇尚魏晉服飾藝術(shù)的虛靜與自然。她創(chuàng)立的“無用”品牌內(nèi)涵精髓即是老莊“自然無為”和“清凈無為”的哲學概念。她一直在尋找時裝設計中的“大美”之道，她認為：“服飾應當趨向自然，人與衣，人與自然，衣與自然三者之間的關系是和諧的，互不沖突的”[10]。她還認為：“價值從不在物件本身，而在使用的人”[11]。馬可在對于時尚的詮釋另辟蹊徑，在“無用”品牌中，她以衣載道，追求虛靜之美。幾乎所有的衣物她都采取了超碼、做舊的處理，絮亂的纏繞和粗糙的縫制，仿佛下定決心和現(xiàn)代文明對抗。她經(jīng)常去農(nóng)村采風，正由于此，她的設計總是顯得與現(xiàn)代都市相去甚遠。她的衣服都是利用天然材料純手工制成，是傳統(tǒng)技術(shù)的延續(xù)與活化，她通過自己親手縫制的衣服，對廓形、面料和色彩進行恰如其分地表達，不過分的刺激人們的感官欲望，以“自然簡樸”的生活態(tài)度，追尋更高層次的精神生活。

當下，中國傳統(tǒng)文化給中國新興的年輕設計師們帶來了新的設計源泉，作為中國新興職業(yè)獨立設計師中的一員，“90后”海歸女孩石芮子自創(chuàng)獨立服裝品牌“SHUR RUITZ”（石汝），她從老莊哲學找到了內(nèi)心真正平靜的地方，崇尚虛靜自然，堅持事無事、味無味、為無為，她秉承l(wèi)ess is more（簡約即是美）的品牌設計理念，在紛繁多變復雜的時代里追求返璞歸真。她希望用作品表達對中國古時平靜恬淡生活的向往，內(nèi)心的充實并不需要物質(zhì)的浮華，定心做好真正有底蘊、有思想的東西即是最大的幸福，無為，無不為。饑餓的人覺得食物奢侈，年慕的人認為青春奢侈，而現(xiàn)在這個躁動浮夸的時代，一點點平靜尤顯奢侈。她希望能改變中國人對奢侈的看法，還原本應傳承千年的中和和虛靜之美。

日本的無印良品在設計中也踐行了老莊哲學中的自然與虛靜美學，它的設計清新自然，形態(tài)刪繁求簡，充滿較強的人文主義情懷，簡約不失人情味?！坝腥苏J為，與其說無印良品是一個品牌，不如說它是一種生活的哲學”。它不強調(diào)所謂的流行，而是以平實的價格還原商品價值的真實意義，并在似有若無的設計中，將產(chǎn)品升華至文化層面。它通過無標牌的設計、素雅的色彩和環(huán)保材料的運用來呼喚健康環(huán)保的生活理念。

總之，魏晉服飾藝術(shù)中的虛靜美學是中華美學的瑰寶，其中折射出的老莊哲學的精神內(nèi)涵更是值得深入挖掘。魏晉玄學強調(diào)清淡雅趣的人格修煉，重視風神氣質(zhì)的精神風度，在這背后實則都是對人性的贊美，對自由精神世界的渴望，體現(xiàn)了一種人文主義關懷的處世觀。

在此基礎上魏晉服飾表現(xiàn)出了質(zhì)地粗陋，重視內(nèi)美，去掉紋飾，反對形式上的繁縟的樸素自然之美，體現(xiàn)了魏晉隱士融己于自然的脫俗境界，這種有異于儒家文質(zhì)彬彬的美學思想，但卻包含著對個體生命自由美和虛靜美的追求。這種新的美學理論對于完善和發(fā)展我國服飾美學以及時尚設計具有十分重要的意義和價值。魏晉服飾虛靜無為和生態(tài)自然的審美思想，它代表著東方服飾文化的精髓，我們應該在繼承的同時，不斷改造、創(chuàng)新與拓展。

參考文獻：

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〔9〕唐翼明.中華的另一種可能：魏晉風流[M].北京：民主與建設出版社，2014.18-25.

篇10

關鍵詞：科學整體方法、科學主體論美學與哲學、科學人文學派、科學的整體發(fā)展觀

在馬克思的科學整體方法引領之下，一個新的美學與哲學學派，即科學人文學派誕生了。這是一個屬于中國人的全新學派，又是一個涵蓋人類進步文化的、為人類生存與發(fā)展提供價值指標的學派。它是在人類生存與發(fā)展的整體事實的研究上遠遠超越西方現(xiàn)代哲學與美學的、以揭示人類生存與發(fā)展原理并構(gòu)成科學發(fā)展理論為主旨的一個獨特的學派。

這一學派的出現(xiàn)與存在，在國內(nèi)醞釀了二十余年，一系列文章與著作行銷國內(nèi)，在全國性學術(shù)會議上曾多次交流觀點并獲得眾多知名專家的認同或支持；只是因為傳統(tǒng)思維方法和根深蒂固的陳舊觀念的嚴重滯后，人們無法認定它的名稱與實質(zhì)而已?，F(xiàn)在依實而命名，稱之為“科學人文學派”。其實質(zhì)是以科學態(tài)度與方法對人類古今文明發(fā)展事實進行深入研究，從而揭示出屬于人類生活中自然存在的美學、哲學和人文文化本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，從而建構(gòu)一個以科學主體論美學與哲學為核心的科學人文思想體系。科學主體論美學與科學主體論哲學是統(tǒng)一為一體的科學思想體系，二者都以人類生存與發(fā)展的完整事實為研究對象；但是哲

學傾向于人本身和人與世界的關系的研究，本質(zhì)上是研究人怎樣掌握世界亦即掌握世界的思維與方法的問題，而最終又回到人自身的現(xiàn)實生存、文化存在、創(chuàng)造超越與價值實現(xiàn)等問題上的研究；而美學則要以此為基礎提升到人類歷史發(fā)展的最高價值標準上，建構(gòu)美學價值的科學原理體系，并用于評判人類各類文明的價值。當然，這不是舊美學，而是科學主體論美學。如果說科學主體論哲學是學問的王冠，那么，科學主體論美學便是王冠上的明珠與鉆石。這一科學主體論美學與哲學體系的特征是科學與人相融合的整體性和這一整體組織的歷史實證性；基于此，便具有較嚴格的科學性、極強的現(xiàn)實應用性、無限的開拓性與未來發(fā)展性。

一、科學的呼喚，時代的需要

現(xiàn)代美學、哲學和其他人文學科，正在進入科學化的新里程。科學，不是隨意性的、獨斷論的、猜測性的、工具主義的謊言或假學問，而是嚴格科學的與實證的、努力追求真實而具有較大完整性的學問體系。

東西方一切有科學與人文價值的文化，也必然要在新的理論高度上——即恩格斯指出的美學觀與歷史觀的高度上匯合。這里必須強調(diào)，馬克思和恩格斯的美學觀是在歷史發(fā)展的整體事實高度上審視人類文明現(xiàn)象的價值觀體系。馬克思認為，人類是按美的規(guī)律造形。美的規(guī)律指的是人們審美需求和審美評價的內(nèi)在原理，也就是美學的科學原理；按美的規(guī)律造形，就是按美學的科學規(guī)律去創(chuàng)造一切文明事物，包括人自身、人的生活方式和社會形態(tài)。可見，馬克思是站到人類歷史高度上把握審美與創(chuàng)造規(guī)律的，這里體現(xiàn)了美學觀與歷史觀的統(tǒng)一性，也體現(xiàn)了整體的思維方法。恩格斯的美學觀同樣主張用美學和歷史的觀點評價文學藝術(shù)作品，并認為這是最高的標準。顯然，這也是在歷史高度上掌握美學價值指標，在美學與歷史觀統(tǒng)一的整體高度上評價文明事物的美學價值。馬克思和恩格斯的觀點顯示出他們思維的完整性與科學性。只有較完整的事實才是更為真實的，也才是更為科學的；反之也一樣，凡科學的，就必須是真實的；而真實的，必須是完整的。美學、哲學和其他人文學科必須達到完整（相對），它們才可能是真實的與科學的。對經(jīng)驗（關于事實的知識）來說也一樣，只有完整掌握對象而構(gòu)成經(jīng)驗總體，才能形成科學的知識；而不完整的經(jīng)驗雖有部分真實性，卻達不到對于對象的真知。因而，一切真知都必然是整體把握事實的完整經(jīng)驗或經(jīng)驗總體（即馬克思所謂“具體總體”）。

馬克思的科學治學態(tài)度和科學研究的整體觀點是馬克思學說科學性的精髓，在社會人文學科科學化的今天，它必然要被弘揚承繼；西方科學主義與人本主義的研究成果，在日益重視科學化的當代，也必然要被吸收而融合為一體。在現(xiàn)代美學與歷史的高度上，人類思維與思維方式達到一個新的完整高度；更為符合人類自身的學問——科學主體論美學與哲學也就適應社會歷史發(fā)展需要而悄然誕生。我們可以說，各門科學，特別是美學、哲學和其它人文學科的科學化，既是科學發(fā)展的必然走向，也是社會人生和現(xiàn)實生活發(fā)展的自然規(guī)定。人類科學意識呼喚各門學科的科學化，社會生活發(fā)展的今天迫切需要人文意識的科學化。

可是，歷史總是走著曲折的發(fā)展道路，人類的傳統(tǒng)文化總是以無形的網(wǎng)絡牽制著人們的思想觀念，導致文明進步與相反力量的矛盾對抗，這種對抗主要是自然人性的伸展力量與扭曲或異化人性的力量之間的根本對抗。自20世紀向21世紀行進的人類歷史出現(xiàn)了新的人生矛盾和社會矛盾——即人性出現(xiàn)新的分裂、壓抑、片面膨脹與惡化，特別是出現(xiàn)科學技術(shù)壓迫并誤導或扭曲人性等深層的精神矛盾。這主要是根源于自然人性與反自然人性力量的矛盾而出現(xiàn)的、科學與人本怎樣統(tǒng)一的問題。在社會歷史沉重的車輪壓力之下，自然人性發(fā)出了新的拯救呼喚，而傾聽自然人性的代表人類良心的思維則做出了洪亮的應答——需要科學人文思想！科學的美學、哲學和真正科學的人文學科是這個時代的強烈需要！

科學與人本的分裂必須改變，不能再片面強調(diào)科學或者片面強調(diào)主體。也不能再機械地強調(diào)或人為地制造（“人為”者，偽也，亦即反自然合理性）物質(zhì)與精神、世界與主體、文化與主體、科學與主體的對立?？茖W必須是人類主體健全發(fā)展的科學，主體必須是科學地存在和發(fā)展的主體。圍繞這一核心，必須建構(gòu)科學與主體、世界與精神二方面統(tǒng)一或從根本上亦即本源上即是同一的科學主體論美學與哲學和其它人文科學。自然合理的人生在根本上或本源上就體現(xiàn)著精神與世界的同一性；或者說，人的生存即是心物同一、精神與世界同一的運行過程；而世界與人矛盾的一面則是尚未化入人生的異己力量。違背人性自然合理性的人為事物都是人生的異己力量。西方現(xiàn)代哲學的科學主義思潮和人本主義思潮各執(zhí)一端，前者抓住人生經(jīng)驗作為理論根基，后者抓住人的生命沖動或生命體驗作為依據(jù)，將人分割為經(jīng)驗的人和生命沖動的人，至今難以吻合；而機械論哲學則強調(diào)心物對立、精神與世界對立，忽略了心物同一的人類生存事實，導致人與世界關系的僵化和人的封閉化，人與物失去互動互化的統(tǒng)一發(fā)展關系，人成為不敢大膽想象與創(chuàng)新的毫無價值的庸夫俗子，這就是我們面對的人生事實！在社會生活中，一方面是科學技術(shù)壓迫人性，使人性發(fā)生異變、扭曲和膨脹，走向自然人性的對立面；另一方面又是人性的張狂、失控、放縱和腐敗墮落，走向人性的沉淪與毀滅。人生的矛盾、文化的矛盾、社會的矛盾如何解決？歷史發(fā)展尖端上的科學與主體、文化與主體、世界與精神的對立如何調(diào)整？特別是現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展在成全了人類欲望的同時，也對人性健全發(fā)展產(chǎn)生了破壞性后果，這一矛盾如何解決？流行的舊美學和舊哲學面對這一現(xiàn)實已經(jīng)無能為力。它們強調(diào)心物分立、主體與對象分立這一套非科學理論，導致科學與人本分立，從而促使心物關系僵化，心靈物化，主體坍塌，人性異變，生活發(fā)展迷失了方向?，F(xiàn)代人性在呼喚，呼喚屬于人的世界、屬于人的科學人文，而不是撕裂人的異變力量?？茖W主體論美學與哲學對這一呼喚給予了關懷應答。

科學，應是生發(fā)于人而又回報于人的屬于人的科學，而不是背離或危害人生、破壞人性完整性的科學；人性或人生的健全，應是依照對人的科學而完整的認識來設計人的健全發(fā)展和實現(xiàn)，而不應是異變的、扭曲的、惡性膨脹的、腐敗的人性，不應是浪擲生命、庸碌無為、自暴自棄、價值虛化的人生。科學必須化入健全人生，人生必須達到科學而完整的境界。完美的科學與完美的人生應是統(tǒng)一實現(xiàn)的；二者相背則必然導致雙方的共同毀滅，這決不是危言聳聽。科學主體論美學與哲學關懷人生，以實現(xiàn)人生和科學完滿統(tǒng)一、健全發(fā)展作為自己的崇高使命。

二、科學主體論美學與哲學應運而生

深邃而科學的學問來自廣泛的采擷、冷靜而執(zhí)著的思考、求實與實證的反復推敲、艱苦的掘進和不懈的探索。

科學主體論美學觀與哲學觀的形成有一個漫長的探索過程。二十世紀八十年代有系列文章見于《云南教育學院學報》，1994年艱難出版《美學的反思與辨正》（云南人民出版社），美學界出現(xiàn)了挑戰(zhàn)者和舊美學的終結(jié)者。書中顯露著破壞偽科學的鋒芒，透露出一個新的美學與哲學體系，一種符合人本身生存與發(fā)展的科學主體論美學和哲學已告誕生。但是由于文化和時代局限，人們只知道它是新體系而無法看清它的真實面貌，也就無法認定和評判它的價值，更不可能進入它所達到的科學人文境界。

顯然，必須讓科學主體論美學與哲學走向應用，才能讓人們逐漸認識并理解它。1998年出版了以系統(tǒng)人性觀為出發(fā)點研究文藝學的《文學概論》（云大出版社）和研究西方文學名著的《文學審美透視——西方文學名著的主體論批評》（四川大學出版社），形成科學主體論的文藝學和科學主體論的文學批評觀。這兩本書用于高等院校教學，已經(jīng)發(fā)生一定影響?！段膶W審美透視》一書應用科學主體論美學觀審視古今西方名著，對文學作品的分析得出了與過去基本上不同的結(jié)論，揭示了西方文學名著的人本意義、人性意義和文化意義，透視出文學作品深層的真實意蘊。這一批評綜合并超越了西方多種文學批評方法，達到一個整體批評或系統(tǒng)分析評價的高度，為科學主體論美學的應用奠定了應用性的基礎，也即建立了應用性的支柱。2000年由文化藝術(shù)出版社出版的《西方文藝思想主流》及2002年修訂后由四川大學出版社出版的《西方文藝思想源流——“摹仿自然”理論的發(fā)展》，從科學主體美學的深度和高度審視西方文藝思想發(fā)展，指出西方文藝思想總體上是人性文化體系發(fā)展的一個分支，它以“摹仿自然”理論為發(fā)展框架，涵蓋了西方古今文藝思想并在現(xiàn)當代推向嚴格摹仿自然的新水平。這是過去西方文論研究未達到的整體認識，也是人們未注意的歷史整體事實。按照這一思路研究西方文論或西方文藝思想，就可達到對西方文化與文藝思想的整體的、科學的、歷史高度和美學高度上的理解與提升，看到西方文藝思想與文化思想古今一貫的涌流，從而對各個時代的文藝思想與文化思想做出歷史的、科學的與現(xiàn)實的解讀。

進入21世紀，社會歷史發(fā)展需要創(chuàng)新，國家與民族發(fā)展需要創(chuàng)新，于是適應新時代創(chuàng)新要求的美學著作《美學思想發(fā)展主流》與《現(xiàn)代美學原理——科學主體論美學體系》及時由中國社會科學出版社分別于2001年和2002年出版。這兩本書的出版標志著美學創(chuàng)新體系和學科建設的基本完成，也是哲學與社會科學在科學主體論思維與方法的引領下全面創(chuàng)新的開端。前者站到現(xiàn)代科學主體論美學的高度審視古今美學思想發(fā)展，從人性文化系統(tǒng)的整體高度和審美意識組織原理的深度上描述了美學思想發(fā)展主流，對歷史上影響較大的思想家的美學觀點作了較為科學的批判或評價，特別是指出其負面影響和積極作用，從總體上把握美學思想的歷史發(fā)展走向與趨勢，從而指出科學主體論美學誕生的自然合理性、歷史必然性和社會現(xiàn)實發(fā)展的應用性。同時，也從總體上否定了獨斷論的非科學思維和非科學的哲學與美學體系，推出一個力求符合科學人本事實的科學主體論美學與哲學體系。

《現(xiàn)代美學原理——科學主體論美學體系》一書標志著科學主體論美學體系的基本完成，也即美學發(fā)展到當代的一個科學總結(jié)。這既是美學原理體系科學化的一次嘗試，又是哲學和人文科學研究科學化的一次探索。它的科學意義、原理發(fā)現(xiàn)價值和體系創(chuàng)新程度還待人們?nèi)脑眢w系中領悟；但作者站在古今文化革新的歷史長流之中，看到了人類古今創(chuàng)新的內(nèi)在必然或基本原理，也就確信自己提出的原理不僅具有美學意義，而且具有貼近人生的哲學和人文學科體系的創(chuàng)新意義。

我們可以說，一個新的學術(shù)派別，一個符合社會歷史及人類文化發(fā)展必然性和人類社會發(fā)展需要的美學、哲學與人文學科的學科群體已經(jīng)在中國現(xiàn)代文化海洋中浮升出來；也是作為一個新文化現(xiàn)象的事實在思想界顯現(xiàn)出來。上述一系列書籍以一個新知體系面對世人訴說，正期待著人們按自己的本性——即人的生存、存在與發(fā)展需要的本性去理解。在多次全國性美學會議上，這一美學—哲學體系得到了廣泛交流并獲得廣泛支持，已產(chǎn)生全國性影響。而在這一系列學科的教學中，已經(jīng)在省內(nèi)發(fā)生了廣泛影響。受教育者正在各項事業(yè)中運用科學主體論美學原理，按照人生完整健全實現(xiàn)的模式，科學地去設計自己的生存與發(fā)展。

一個新的學術(shù)派別，通過它的載體，通過它的影響力量，證明它作為一個文化事實，確實在中國西南存在著。這一新學派——科學人文學派，具有堅強的科學性的理論支撐和人類歷史事實的實證。它期待著來自各個方面的支持論證，也準備著迎接來自各方面的反駁與挑戰(zhàn)。

三、科學主體論美學與哲學的現(xiàn)實意義

科學主體論美學體系是一個超越前人的、更為科學也更合乎人類自身存在與發(fā)展的自然合理性的、真理性更高的理論體系。這是這一理論體系的科學理論性意義。這一體系將成為人類一切科學的始基和出發(fā)點，也會成為一切科學的歸宿和凝聚點。這一體系會從深層次和高水準上為一切科學提供多方面啟示、多方位視角和最高的立足點，從而對人類從古至今的一切人文現(xiàn)象做出科學的解釋，形成嚴格科學意義上的各種人文學科。本學派的研究將人類生存中自發(fā)的完整性追求揭示出來，使之成為自覺的完整性追求，最終達到人類事實上的完整實現(xiàn)。這一完整性的模式——人類生存發(fā)展的終極模式已經(jīng)在美學體系中描述出來，目的在于使人從自在生存到自覺主動地去存在和發(fā)展。這一科學理論性的意義目前不可能很快獲得認同；因為傳統(tǒng)文化觀念的根深蒂固，加之西方各派哲學思想和眾多文化派別提供了多種說法和選擇，人們的頭腦正忙于趕熱潮；還有現(xiàn)實利益追求的強烈性與急迫性，人們多忙于營生或獲取眼下名利，不愿認真看書和坐下來思考問題，學問越做就越浮越假，這一來，科學主體論美學體系的科學理論性意義就難能被人們認識、思考、理解和認同。

科學主體論美學、哲學和各人文學科構(gòu)成的科學人文理論體系，是一個合乎人類自身存在與發(fā)展事實的科學文化體系，它的形成具有重大的人生意義、文化意義和社會歷史的意義。因為它揭開了人類生存與發(fā)展的基本原理，也就是從本源上揭示了人類生存與發(fā)展的自然性或必然性的內(nèi)在機制和規(guī)律，也就能運用于人生、文化和社會歷史的研究，并且也能運用于指導人生的科學設計、文化體系的合理建構(gòu)、社會歷史的發(fā)展設計和未來把握；從而達到人類生存與發(fā)展、文化體系建構(gòu)和社會歷史發(fā)展的科學人文化，避免人生、文化和社會歷史的混沌和發(fā)展失誤，也使人生與文化探索和社會歷史發(fā)展少走彎路或錯路。

由于傳統(tǒng)文化的雜駁與混亂，以及人類生存與思維的片面性，人們不可能很快走出混沌文化和片面生存，人們不可能很快看到這一科學人文理論的重要意義；但是，當代人經(jīng)過自身的艱難生存和痛苦體驗之后，反思自身經(jīng)驗，會憑自己的悟性和科學人文理論的提示，意識到自我生存與發(fā)展科學設計的重要性，也會領悟到人的生存發(fā)展同社會文化與社會歷史的內(nèi)在適應性和矛盾性，從而找到人性系統(tǒng)的完整健全發(fā)展與實現(xiàn)的規(guī)律，即科學的人道規(guī)律；這時，人們就會以此為依據(jù)去改造舊文化，改造舊的社會觀念，創(chuàng)造適應人性系統(tǒng)發(fā)展的科學人文文化和科學人道社會，取得人性健全實現(xiàn)、社會與文化健全建構(gòu)和歷史健全發(fā)展的三方面互相適應的人類發(fā)展狀態(tài)。這就達到了科學人道的最高境界。

雖然人類的最佳理想世界不會很快到來；但是，只要人們有了回歸健全人道的信念，人生、文化、社會歷史就會迅速回到健全人道上來。特別是現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)達，人們就可以用合乎人道的科學技術(shù)服務于人道社會，而不是背離人道；那么，科學人道的文化與社會的建構(gòu)就會通過幾代人的努力基本完成，再經(jīng)過數(shù)十代人的努力而達到越來越高的境界。這不是空想！想一想古希臘雅典社會民主政治帶來的科學人文現(xiàn)實，人們就應該充滿信心去改變目前的反科學人文現(xiàn)象；人們完全可以用部分地區(qū)或國家的成功為示范，帶動人類社會中各民族、各國家一致地投入現(xiàn)代健全人道社會建構(gòu)。在這方面，北歐發(fā)達國家與加拿大等國家似乎已經(jīng)走在前面。從“二戰(zhàn)”到現(xiàn)在，不過五十多年時間就有了這樣的發(fā)展，這說明人類是充滿希望的，關鍵在于是否回到科學人文規(guī)律上，是否回到健全人道上來。只要人們的智慧、精力、才能及現(xiàn)代科學技術(shù)都一致投入健全人道社會建設，那么人類智能聚合而生的神奇效應就會顯示出來。如果眾多人生與民族各懷異志，將人生智慧、精力、才能和科學技術(shù)用于人類之間的爾虞我詐、巧取豪奪甚至國際戰(zhàn)爭，那么人類之間的內(nèi)耗就消磨了發(fā)展的力量；這樣的局面之下，經(jīng)濟越發(fā)達，科學越發(fā)達，人類的生存與發(fā)展就越危險。任何個人、集團與國家的發(fā)展，若不是以人類共同發(fā)展為目的，這種發(fā)展遲早會導致嚴重的利已主義（含國家利己主義）和對他人他國的欺侮甚至野蠻掠奪。如果人類共同發(fā)展的指標都較明確；那么，從個人到民族或國家，甚至全人類都將會出現(xiàn)共同發(fā)展的自覺意識，這就會出現(xiàn)比現(xiàn)在的混沌局面好得多并越來越好的社會歷史面貌。

不管現(xiàn)狀如何，人的最佳生存的追求，社會最佳結(jié)構(gòu)與發(fā)展的設計，歷史發(fā)展最佳道路的探索，總要成為人們思考的問題。既然如此，以科學主體論美學與哲學為核心的科學人文理論就至少可以給人們的生存、文化存在、價值追求和健全發(fā)展提供參照，也為真心追求科學人文真理或完整學問的人們指點迷津；同時也為了盡快實現(xiàn)人生價值意識啟蒙，有更多的人從價值催眠的舊文化中驚醒起來，共同追求自身科學的生存、

文化存在和超越發(fā)展，從而以文化巨人的實力支撐起社會歷史的發(fā)展。這就是發(fā)展的“硬道理”，即發(fā)展的內(nèi)在機制和根本原理所在。

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參考文獻

（1） 馬克思《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》，人民出版社，1979年版。

（2） 馬克思《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1972年版。

（3） 恩格斯《致婓—拉薩爾》，《馬克思恩格斯選集》第四卷第346頁，人民出版社，1972年版。

（4） 《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論文藝》，人民文學出版社，1980年版。