導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家文化的精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

儒家思想柔性精神中國(guó)舞蹈中國(guó)舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國(guó)豐富的文化中蘊(yùn)含民族精神最明顯的一項(xiàng)，并且有著各個(gè)區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風(fēng)貌，形成了獨(dú)特的審美形式。在中國(guó)舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對(duì)其起到了重要的意義?？梢哉f(shuō)，儒家文化思想的“柔性精神”對(duì)中國(guó)舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。

一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性

在對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)中，對(duì)其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)精神的一種方式，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。但是，對(duì)舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領(lǐng)略舞蹈內(nèi)涵的重要依據(jù)，能夠使舞者對(duì)舞蹈文化的形成有一個(gè)充分的了解，從而將舞蹈所要表達(dá)的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來(lái)。

幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說(shuō)歷年來(lái)出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議，但是不能否認(rèn)，儒家文化對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對(duì)舞蹈文化所產(chǎn)生的影響，可以說(shuō)是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無(wú)論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現(xiàn)出了儒家文化的柔性思想。

從儒學(xué)文化的基本理念來(lái)看，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質(zhì)和守誠(chéng)觀(guān)念來(lái)展開(kāi)的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結(jié)構(gòu)和以“仁”“禮”等思想構(gòu)造出來(lái)的社會(huì)秩序，以上所提到的內(nèi)容，都是人們通常所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說(shuō)貫穿在了整個(gè)儒家文化思想中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。

柔性精神可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項(xiàng)主線(xiàn)，并且在中國(guó)古典舞蹈中也得到了充分的體現(xiàn)，中國(guó)古典舞中所展現(xiàn)出來(lái)的外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯鄾_，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現(xiàn)。通過(guò)將柔性精神結(jié)合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現(xiàn)達(dá)到線(xiàn)條柔和，同時(shí)也包含了內(nèi)在的力量，使我國(guó)古典舞蹈能夠表現(xiàn)得更加唯美?？梢?jiàn)，中國(guó)的舞蹈文化離不開(kāi)中國(guó)儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要對(duì)舞蹈中存在的柔性思想進(jìn)行充分的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)提高舞蹈的表演效果有積極的影響。

二、舞蹈與儒家思想

舞蹈，是一門(mén)綜合了多種藝術(shù)而產(chǎn)生的另外一種藝術(shù)形式，從廣義的角度來(lái)說(shuō)，凡是能夠借著肢體動(dòng)作來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感的都可以稱(chēng)之為舞蹈，當(dāng)人們的情感達(dá)到極致的時(shí)候，已經(jīng)無(wú)法用語(yǔ)言或者其他形式來(lái)表達(dá)的時(shí)候，舞蹈就成為了最好的表達(dá)方式。由此可見(jiàn)，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經(jīng)成為了一種中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

以孔孟為代表的儒家思想，是我國(guó)文化中最重要的一項(xiàng)組成部分，占有顯著的地位，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代 的推崇以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀(guān)念中，無(wú)不打上儒家思想的烙印。同時(shí)，在我國(guó)舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國(guó)舞蹈的發(fā)展中看，無(wú)論是舞蹈的外在形式還是內(nèi)在的含義，無(wú)一不透露了人對(duì)美的意境的追求，同時(shí)也展現(xiàn)出了深層次的思想，因此可以說(shuō)，我國(guó)的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過(guò)程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見(jiàn)，研究中國(guó)舞文化中的儒家思想是很有必要的。

三、柔性思想在中國(guó)舞蹈中的教育理念

在對(duì)舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動(dòng)作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產(chǎn)生的美，而這種美就是中國(guó)舞蹈中所突出表現(xiàn)的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一為特點(diǎn)的一種美的感受，是舞蹈中最為常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形態(tài)，是內(nèi)容美和形式美相結(jié)合的產(chǎn)物，在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使人感覺(jué)柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質(zhì)能夠得到充分的發(fā)揮。

從中國(guó)古典舞的角度來(lái)看，中國(guó)古典舞是在各個(gè)民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來(lái)的具有一定典范意義的舞蹈。在我國(guó)古代的文論與畫(huà)論之中，就有所謂的陽(yáng)剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)中，在柔性的飄逸動(dòng)蕩中，將內(nèi)在的氣韻和生命力充分的展現(xiàn)出來(lái)，如掌上舞的趙飛燕，在對(duì)古典舞蹈演繹的過(guò)程中，將柔性之美表現(xiàn)的可謂達(dá)到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。

柔性之美對(duì)中國(guó)舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國(guó)的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國(guó)民族民間舞蹈中，也存在著對(duì)柔性美的標(biāo)準(zhǔn)，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來(lái)形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過(guò)程中，一直貫穿其中，并且對(duì)民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響?？梢?jiàn)，中國(guó)舞蹈文化的重要特征就是傳統(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)，將柔性精神合理的運(yùn)用到中國(guó)的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現(xiàn)出來(lái)，給人以美的感受。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在我國(guó)舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)已經(jīng)成為了一種重要的特征，鑒于其對(duì)中國(guó)舞蹈起到的重要作用；在今后的教學(xué)中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學(xué)過(guò)程中，把握舞蹈學(xué)科的核心思想，并將其思想內(nèi)蘊(yùn)貫穿在教學(xué)的過(guò)程中，使柔性精神在中國(guó)舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃葶.中國(guó)舞教學(xué)中的柔性精神探析[J].當(dāng)代教育論壇，2010，（9）

篇2

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言　文化　素質(zhì)

一、文化背景導(dǎo)入的重要性

英語(yǔ)不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言工具，它更應(yīng)是人的思想感情的載體，包含著豐富的文化內(nèi)涵。在英語(yǔ)教學(xué)中，文化主要指英語(yǔ)國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀(guān)念等內(nèi)容。在英語(yǔ)教學(xué)中，語(yǔ)言和文化密切聯(lián)系。語(yǔ)言就象一面鏡子一樣，反映著一個(gè)民族的文化，提示該民族的內(nèi)容。而人的語(yǔ)言交際行為又必然受到社會(huì)文化的影響。例如，在英語(yǔ)中“Thank you”、“Excuse me”使用頻率很高，不僅是在朋友、陌生人之間，而且家人之間也如此，反映了英語(yǔ)國(guó)家中家庭成員之間崇尚平等的思想。

因此，接觸和了解英語(yǔ)國(guó)家的文化有利于對(duì)英語(yǔ)的理解和使用，有利于加深對(duì)本國(guó)文化的理解與認(rèn)識(shí)，有利于形成跨文化交際能力。如果對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)一無(wú)所知，則很難使用英語(yǔ)進(jìn)行交際。著名的語(yǔ)言學(xué)家拉多六十年代在他的《語(yǔ)言教學(xué)的科學(xué)的方法》，(Language Teaching：A Scientific Approach)書(shū)中指出：“我們不掌握文化背景就不可能教好語(yǔ)言，語(yǔ)言是文化的一部分。因此，不懂得文化的模式和準(zhǔn)則，就不可能真正學(xué)到語(yǔ)言?！绷硪晃徽Z(yǔ)言學(xué)家弗賴(lài)斯也強(qiáng)調(diào)道：“講授有關(guān)民族的文化生活情況絕不僅僅是語(yǔ)言課的附加成分，不是與教學(xué)總目的全然無(wú)關(guān)的事情，不能因時(shí)間有無(wú)或方便與否來(lái)決定取舍，它是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的各個(gè)階段不可缺少的部分?！彼?，在實(shí)施英語(yǔ)素質(zhì)教育的過(guò)程中，文化背景的導(dǎo)入是十分重要的。

二、文化背景導(dǎo)入的方法

美國(guó)的查斯頓(K·Chastain)曾提出了44個(gè)主題作為講授英語(yǔ)文化的內(nèi)容，如青年、父母、學(xué)習(xí)生活、朋友、戀愛(ài)婚姻、職業(yè)、人口、交通、禮貌用語(yǔ)、身體語(yǔ)言等等。該如何在中學(xué)英語(yǔ)教育中進(jìn)行文化背景導(dǎo)入呢？在實(shí)踐中，我總結(jié)了以下幾點(diǎn)方法。

1、充分應(yīng)用SEFC教材

SEFC教材各冊(cè)教師教學(xué)用書(shū)的“前言”部分都指出，教材中的內(nèi)容“反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活”，課本“設(shè)計(jì)了中外學(xué)生回校學(xué)習(xí)的情景，通過(guò)教學(xué)問(wèn)候、介紹……等交際等項(xiàng)目，介紹英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗和文化。課本中的閱讀課本涉及的題材比較廣泛……，比較重視語(yǔ)言與文化的結(jié)合?！边@就為我們實(shí)施英語(yǔ)國(guó)家文化背景導(dǎo)入提供了方便。如American English，Britain and Ireland，Body Language等文章。因此我們?nèi)裟苌朴诜e累文化信息，精心備課，在課文教學(xué)中注意文化知識(shí)的導(dǎo)入，就能取得好效果。

2、通過(guò)詞匯學(xué)習(xí)

英語(yǔ)詞匯作為英語(yǔ)語(yǔ)言中最活潑，最具有生命力，且最體現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展變化的一個(gè)組成部分，更能反映出英美文化的獨(dú)特魅力和內(nèi)涵。因此在英語(yǔ)教學(xué)中也要注意對(duì)英語(yǔ)詞匯的文化涵義的介紹。如在教學(xué)模塊九第三單元The meaning of colour中的系列習(xí)語(yǔ)中，引導(dǎo)學(xué)生去比較各種顏色在中西文化中的差異。

如white在中西方人心目中的不同含義：白色在西方代表“圣潔”“高貴”，而在中國(guó)就意味著“肅穆”“死亡”。此外，我還補(bǔ)充了一些有趣的習(xí)語(yǔ)：black tea，blue Monday等。通過(guò)比較和補(bǔ)充這些知識(shí)，既可因這些內(nèi)容的趣味性激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，收到良好的教學(xué)效果，又可讓他們掌握一些顏色在西方文化中的含義，減少學(xué)生今后受母語(yǔ)的影響而造成理解的錯(cuò)誤。 轉(zhuǎn)貼于

3、正確指導(dǎo)課外活動(dòng)

學(xué)習(xí)和掌握英語(yǔ)僅靠有限的課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)生還應(yīng)充分利用課外的時(shí)間來(lái)充實(shí)自己的英語(yǔ)文化知識(shí)。從而更好地學(xué)好英語(yǔ)語(yǔ)言。

（1）加強(qiáng)閱讀。教師可以到書(shū)店購(gòu)買(mǎi)有關(guān)書(shū)籍或鼓勵(lì)學(xué)生到圖書(shū)館尋找、借閱或到因特網(wǎng)上搜索下載，指導(dǎo)他們閱讀一些英美文學(xué)作品，英語(yǔ)報(bào)刊雜志或關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家文化習(xí)俗的書(shū)籍和文章，并提醒他們?cè)陂喿x過(guò)程注意文化背景知識(shí)的積累，這將有益于開(kāi)拓他們視野，同時(shí)十分有利于培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。

（2）學(xué)唱英文歌曲和觀(guān)看英文版電影或錄像。英語(yǔ)中有許多曲調(diào)優(yōu)美的歌曲，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)唱歌、學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)感受西方文化。同樣一些英文電影錄像本身就是一種文化的某個(gè)側(cè)面的縮影，而且在觀(guān)看過(guò)程中，學(xué)生還可以學(xué)到許多與英語(yǔ)文化有關(guān)的非語(yǔ)言交際方法，如在教Abraham Lincoln時(shí)，我就組織學(xué)生觀(guān)看Gone with the wind(飄)使學(xué)生對(duì)林肯所處的南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的背景，有了大致了解。

（3）課外還可以建立英語(yǔ)興趣小組或英語(yǔ)角。讓學(xué)生自由、大膽地實(shí)踐。還可以讓學(xué)生設(shè)計(jì)場(chǎng)景，自編自演，使他們?cè)谇榫氨硌葜欣斫獠?yīng)用跨文化交際知識(shí)，使跨文化學(xué)習(xí)收到實(shí)效。

4、進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的文化背景知識(shí)的專(zhuān)題講座

節(jié)日是學(xué)生喜歡的日子，東西方各國(guó)都有各自的節(jié)日。我們就可以開(kāi)展以節(jié)日文化為主題的交際活動(dòng)或?qū)ｎ}講座，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)感受西方文化。如圣誕節(jié)到來(lái)之時(shí)，介紹圣誕節(jié)的知識(shí)。首先，西方人信仰上帝，以上帝的兒子Jesus Christ的誕生作為新紀(jì)元的開(kāi)始，所以就有“before Christ”和“公元”之說(shuō)，Jesus Christ是為了拯救人類(lèi)而被以色列人釘在十字架上為人類(lèi)受難的。大多數(shù)西方人是基督徒，他們信奉Jesus Christ，視他為救世主，每逢星期日要去教堂做禮拜，讀《圣經(jīng)》，聽(tīng)牧師講道，向上帝懺悔、祈禱。每到12月24日晚，他們要守平安夜，舉行各種慶典活動(dòng)以紀(jì)念Jesus Christ神圣的誕生。這個(gè)節(jié)日之隆重程度相當(dāng)于中國(guó)人的“春節(jié)”。再如：西方的鬼節(jié)(萬(wàn)圣節(jié))，它不像中國(guó)人談到鬼時(shí)感到恐怖陰森，這一天卻是小孩子們開(kāi)心的一天，孩子們裝扮成妖魔鬼怪，挨家挨戶(hù)敲門(mén)乞討，他們對(duì)主人說(shuō)“Trick or treat or something to eat？”主要?jiǎng)t將早已準(zhǔn)備的糖果、糕點(diǎn)給孩子們，鬼節(jié)如此有趣，令學(xué)生們大開(kāi)眼界。

5、教師自身素質(zhì)的提高

篇3

摘 要 本文旨在通過(guò)對(duì)我國(guó)當(dāng)代體育精神和儒家文化中與之對(duì)應(yīng)的思想體系進(jìn)行歸納與對(duì)比，由此對(duì)我國(guó)作為一個(gè)從體育發(fā)展中國(guó)家向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的道路上儒家文化對(duì)中華體育精神構(gòu)建方面有何影響，兩者有何內(nèi)在聯(lián)系，在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)時(shí)如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用等方面發(fā)表下自己的一孔之見(jiàn)。

關(guān)鍵詞 儒家文化 當(dāng)代體育精神 構(gòu)建 影響

孔子，中國(guó)歷史上第一位偉大的教育家、思想家，其繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播了古代文化，是儒家學(xué)派的創(chuàng)造人。從以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)到以董仲舒為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)，繼而到以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)，再到與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)，儒家文化無(wú)不以其巨大的文化價(jià)值、思想價(jià)值對(duì)中國(guó)各階層、各領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深刻的影響，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出了極大的貢獻(xiàn)。然而儒家文化作為傳統(tǒng)小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是其核心的儒家文化和其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，它存在無(wú)法適應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的要求，不適應(yīng)甚至阻礙當(dāng)今人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展的方向，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，但這并不是說(shuō)儒家思想現(xiàn)在已喪失其存在的價(jià)值，儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)精神文化的核心內(nèi)容，有著十分豐富的內(nèi)涵。作為民族智慧的表現(xiàn)、作為民族文化傳承的載體，它在其自身發(fā)展過(guò)程中也對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起著積極地促進(jìn)作用。而我國(guó)作為一個(gè)從體育發(fā)展中國(guó)家向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的道路上儒家文化對(duì)中華體育精神構(gòu)建方面有何影響？?jī)烧哂泻蝺?nèi)在聯(lián)系？在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)時(shí)如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用？自儒家文化誕生，各時(shí)期、各領(lǐng)域的學(xué)者、文人都在對(duì)其試圖進(jìn)行著解構(gòu)與詮釋?zhuān)植粩嗟脑獾街亟ㄅc批判。任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，但每一次矛盾的解決都推動(dòng)事物的一次變化，當(dāng)變化的數(shù)量積聚到足夠多的時(shí)候，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，這是由量變到質(zhì)變的過(guò)程，所以矛盾是事物發(fā)展的推動(dòng)力，更是引起事物由量變到質(zhì)變的主要因素。我?guī)е@個(gè)觀(guān)點(diǎn)對(duì)儒家文化對(duì)當(dāng)代體育精神構(gòu)建的影響發(fā)表下自己的一孔之見(jiàn)。

一、中華體育精神

中華體育精神——是指中國(guó)人在體育實(shí)踐活動(dòng)中形成的，以愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競(jìng)爭(zhēng)拼搏自強(qiáng)、健康快樂(lè)為主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。其內(nèi)涵主要包括人本精神、英雄主義精神、公平競(jìng)爭(zhēng)精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。

二、儒家文化與中華體育精神的聯(lián)系

（一）儒家文化與“人本主義精神”

體育中人本精神主要包括：1.重視人的自身價(jià)值；2.重視人的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)；3.樂(lè)觀(guān)自信；4.運(yùn)動(dòng)家風(fēng)范；5.尊重、理解、友愛(ài)。人本精神是中華體育精神中最近本的要素，也是構(gòu)建中華體育精神的前提條件，只有在體育運(yùn)動(dòng)中重視參與者的主體地位、重視其自身價(jià)值，能夠使其在體育中獲得應(yīng)有的權(quán)利、尊嚴(yán)、尊重、友愛(ài)與歡樂(lè)才是開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)理念。

同樣，在儒家文化中也肯定了人在宇宙萬(wàn)物的主體性地位?！缎⒔?jīng)》謂：“天地之間，人為貴”，《荀子·王制》亦謂：“人最為天下貴”并進(jìn)而解釋?zhuān)酥再F于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”。“仁”是儒家人本精神的實(shí)質(zhì)，仁者“愛(ài)人”，就是推己及人，把對(duì)自己、對(duì)親人之愛(ài)推廣到對(duì)一切人的愛(ài)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語(yǔ)·顏回》亦謂：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的也不強(qiáng)加于人，這是一種博愛(ài)的精神，它提倡尊重人、理解人?！傲x”是指人有認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的能力，懂得遵守社會(huì)道德，并肯定事在人為，通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)來(lái)改變自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以儒學(xué)是一種積極入世的人生哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)的主體能動(dòng)性。

由此可見(jiàn)，儒家文化亦充滿(mǎn)人本主義精神，我國(guó)當(dāng)代體育精神在人本思想方面仍傳承與延續(xù)著儒家文化對(duì)“人”的價(jià)值觀(guān)的基本思路，強(qiáng)調(diào)人自身的重要性。

（二）儒家文化與“英雄主義精神”

體育中英雄主義精神主要表現(xiàn)為：不怕挫折、不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利。在每個(gè)領(lǐng)域都有自己的英雄也都需要自己的英雄，人們一直都崇拜英雄，都渴望成為英雄。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人們通過(guò)赫赫戰(zhàn)功、開(kāi)城掠地來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的英雄夢(mèng)。而在和平年代，體育已成為塑造英雄的舞臺(tái)，人們?cè)谝?guī)則的允許下，充分調(diào)動(dòng)自身潛能，不畏艱險(xiǎn)、勇于拼搏，通過(guò)力量與智慧的激烈較量，奪取冠軍。盡管此中充滿(mǎn)艱辛與挫折，但也正因?yàn)樗麄儾晃窢奚?、勇于拼搏、敢于勝利的精神促使其利用體育這個(gè)世界性舞臺(tái)在沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中去追求自己的英雄夢(mèng)。

儒家思想強(qiáng)調(diào)“和諧”、“中庸”的思想，并推崇以“義”為立身之本，“君子喻于義”（論語(yǔ)·里仁）。在黨的十六屆四中全會(huì)中通過(guò)“構(gòu)建和諧社會(huì)主義”的目標(biāo)，同時(shí)，和諧思想也被廣泛的應(yīng)用在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中并發(fā)揮著積極的作用。而儒家的和諧思想是以“中庸”的觀(guān)點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，提出“執(zhí)兩用中”“過(guò)猶不及”，以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，以對(duì)矛盾統(tǒng)一體的長(zhǎng)久保持、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)念和行為的抑制為特征的思想體系。逐步形成了“君子之爭(zhēng)，以和為貴”、“重文輕武”、“廢力尚德”的倫理型競(jìng)技。在這一思想的影響下，我國(guó)體育基本與“利”相脫離，而更多地是一種娛樂(lè)性、觀(guān)賞性的活動(dòng)或者游戲，長(zhǎng)此以往，競(jìng)技項(xiàng)目不斷缺失，競(jìng)技精神不斷消亡，再?zèng)]有了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)及拼搏精神，最終導(dǎo)致“英雄主義精神”在體育賽場(chǎng)上缺失。

（三）儒家文化與公平競(jìng)爭(zhēng)精神

規(guī)范有序的公平競(jìng)爭(zhēng)精神包括：公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)則意識(shí)、求實(shí)創(chuàng)新。

公平競(jìng)爭(zhēng)是開(kāi)展體育活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，“公平”是為了更好地展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，是比賽能夠有序、有效開(kāi)展的必要條件?！耙?guī)則” 是由群體里的所有成員一起遵守的條例和章程，規(guī)則具有普遍性。參賽者無(wú)論身份的高低貴賤，在競(jìng)賽中人人平等，在相同的規(guī)則下進(jìn)行。然而，“體育”是一項(xiàng)發(fā)展著的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)者根據(jù)自身實(shí)際情況不斷地對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)以及身體運(yùn)動(dòng)能力進(jìn)行著總結(jié)、創(chuàng)新、提高，為贏(yíng)得競(jìng)爭(zhēng)的勝利做好準(zhǔn)備。

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，必先修身；欲修其心者，先正其心……”可見(jiàn)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在體育競(jìng)賽中，有些運(yùn)動(dòng)員受到利益驅(qū)使，違反公平競(jìng)爭(zhēng)精神，如“服用興奮劑”“假球”“黑哨”“場(chǎng)外交易”等現(xiàn)象的發(fā)生嚴(yán)重違反了體育道德，可見(jiàn)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題直接關(guān)系到競(jìng)賽是否能夠公平開(kāi)展關(guān)鍵因素。儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的理念可以很好地幫助運(yùn)動(dòng)者在個(gè)人修養(yǎng)方面的提高。然而問(wèn)題又出現(xiàn)了，儒家思想倡導(dǎo)禮儀，使中國(guó)成為文明之國(guó)，禮儀之邦，強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”，依據(jù)儒家倫理觀(guān)，君臣、尊卑、長(zhǎng)幼、男女等差別自然的形成了人們地位的高低，這樣在體育競(jìng)賽中必然會(huì)出現(xiàn)“禮讓”現(xiàn)象，這樣必然損害體育的公平公正精神，這又與體育競(jìng)賽的公平性相矛盾，此觀(guān)點(diǎn)束縛了人們參加體育活動(dòng)的自覺(jué)性與創(chuàng)造性，降低了體育活動(dòng)的競(jìng)技性，最終體育競(jìng)賽輪為體育游戲，成為用來(lái)“揚(yáng)禮”的一般性活動(dòng)，如禮射、御、投壺、蹴鞠等項(xiàng)目的規(guī)則皆包容一定的禮節(jié)，而許多禮節(jié)是缺乏公正性的。另外，儒家禮教還規(guī)定女子不能外出參加體育活動(dòng)，嚴(yán)重剝奪了女子參與體育的權(quán)利，扼殺了女子的運(yùn)動(dòng)需求，其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響至今猶存。

（四）儒家文化與團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神

團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神包括協(xié)同意識(shí)、尊重獨(dú)特性與發(fā)展差異性、追求共同發(fā)展。

一個(gè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)中，運(yùn)動(dòng)員協(xié)同意識(shí)是決定這個(gè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)優(yōu)劣的關(guān)鍵因素。在優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)中，成員之間在思想情感上能夠做到相互理解、信任，行動(dòng)上相互協(xié)調(diào)、支持，能更好執(zhí)行全隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)思想，達(dá)到默契配合。各個(gè)集體項(xiàng)目中，由于運(yùn)動(dòng)員的位置、任務(wù)和應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)不同，管理者應(yīng)區(qū)別對(duì)待每個(gè)成員，根據(jù)每個(gè)成員的個(gè)性與特長(zhǎng)對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，激發(fā)其內(nèi)在潛能，尊重運(yùn)動(dòng)員的獨(dú)特性與發(fā)展的差異性，并根據(jù)每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，追求團(tuán)隊(duì)協(xié)同發(fā)展。

孔子曰：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”、“義然后取”，在他家看來(lái)“君子喻于義，小人喻于利”，所謂“義”即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則；所謂“利”即功利，它是指人們的各種利益，尤其是物質(zhì)利益?！傲x然后取”就是指?jìng)€(gè)人在追求物質(zhì)利益的時(shí)候必須首先看是否符合普通道德標(biāo)準(zhǔn)和私人利益關(guān)系。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)體與整體的關(guān)系上，儒家價(jià)值觀(guān)主張社會(huì)高于個(gè)人、整體高與個(gè)體、責(zé)任重于權(quán)利，這是儒家思想在價(jià)值取向上的一個(gè)重要特點(diǎn)。由此，通過(guò)提高各成員的個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)，使成員認(rèn)識(shí)到整體的重要性，對(duì)團(tuán)隊(duì)建設(shè)無(wú)疑起著積極的促進(jìn)作用。

《國(guó)語(yǔ).鄧語(yǔ)》中記載了西周后期的史伯提出的“和則生萬(wàn)物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同同，盡乃棄矣”，意思是說(shuō)性質(zhì)不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一種東西就不能繼續(xù)下去。它樸素的提出了事物的多樣性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，而在《論語(yǔ).子路》里“和而不同”所體現(xiàn)的是多元共存與多元統(tǒng)一理念也符合當(dāng)代我國(guó)中華體育精神中“團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神”的理念，為建一只各盡所能、各盡其才的一支團(tuán)結(jié)、協(xié)作的隊(duì)伍提供思想上的支持。

三、結(jié)束語(yǔ)

羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說(shuō)“不能自圓其說(shuō)的哲學(xué)絕不會(huì)完全正確，但是自圓其說(shuō)的哲學(xué)滿(mǎn)可以全盤(pán)錯(cuò)誤。最富有結(jié)果的各派哲學(xué)向來(lái)包含著顯眼的自相矛盾，但是為了這個(gè)緣故才部分正確?！比寮椅幕小傲x”，在“人本主義精神”方面起著積極地作用，但卻在“英雄主義精神”方面起著制約作用；其強(qiáng)調(diào)的“中庸”之道亦然，同樣的思想體系在對(duì)當(dāng)代我國(guó)中華體育精神構(gòu)建方面起著截然不同的作用，這可能就是孔子之偉大、儒家文化之深厚、研究儒家文化的學(xué)者之多、爭(zhēng)論時(shí)間之長(zhǎng)的原因所在，也是儒家文化之魅力吧！

參考文獻(xiàn)：

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[3] 體育精神的文化內(nèi)涵與價(jià)值構(gòu)建[J].體育科學(xué).2007（6）.

[4] 論語(yǔ)·里仁.

篇4

【關(guān)鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2014）08－0002－02

是我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)文化的核心，從本質(zhì)上來(lái)講我國(guó)的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時(shí)至今日，仍然對(duì)我國(guó)的社會(huì)生活和人民精神風(fēng)貌產(chǎn)生著深刻的影響。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國(guó)氣派和中國(guó)特色，才能使高校思想政治教育的主導(dǎo)性?xún)?nèi)容不斷得以豐富和印證，進(jìn)而提高高校思想政治教育的實(shí)效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發(fā)揮作用，如何體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值，已經(jīng)成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。

一 儒家文化概述

儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學(xué)流派，是中國(guó)幾千年文明發(fā)展史積累和流傳下來(lái)，至今對(duì)當(dāng)代文化都產(chǎn)生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內(nèi)容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等諸多方面。它對(duì)中國(guó)的價(jià)值觀(guān)念、心理結(jié)構(gòu)、道德規(guī)范、人生理想、政治、哲學(xué)、宗教等的形成和發(fā)展起主導(dǎo)作用。因此，儒家文化對(duì)思想政治教育的影響是頗為深刻的。

二 儒家文化在高校思想政治教育過(guò)程中的地位

1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來(lái)源

“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內(nèi)核。孔子認(rèn)為：仁是一個(gè)人內(nèi)心所有的東西，而禮則是表現(xiàn)在外

的種種禮節(jié)，對(duì)人要做到溫、良、恭、儉、讓?zhuān)酁樗酥搿５搅藨?zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了性善論。發(fā)展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為人性本善，主張仁政統(tǒng)一天下，并且把仁學(xué)發(fā)展成為包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)。荀子提出了從性惡論的角度出發(fā)發(fā)展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認(rèn)為人性本惡，加之沒(méi)有禮的約束，社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定。這些思想都為后代的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用，同時(shí)孔子時(shí)代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現(xiàn)代高校思想政治教育的核心部分，這些都說(shuō)明了儒家文化對(duì)高校思想政治教育產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法

孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發(fā)展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內(nèi)在觀(guān)要求知行合一，學(xué)習(xí)要身體力行。儒家的教學(xué)原則如下：（1）因材施教?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•為政》中說(shuō)要“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。”，認(rèn)為對(duì)不同的教育對(duì)象，要進(jìn)行有針對(duì)性的教育。（2）教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝??！弊鳛樗枷胝蔚慕逃撸坏獜臅?shū)本中學(xué)，還要從學(xué)生身上學(xué)。因?yàn)榻膛c學(xué)本來(lái)就是相互促進(jìn)的。（3）身教重于言教。儒家文化強(qiáng)調(diào)“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強(qiáng)調(diào)教育的示范作用。教師要先做到慎獨(dú)，“吾日三省吾身”，為學(xué)生做出表率。

3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐

儒家文化在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域追求人自身的發(fā)展、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，其表現(xiàn)出的鮮明的人文精神、注重人的價(jià)值和人生意義的特點(diǎn)，既培養(yǎng)了教育者的藝術(shù)氣息，又提高了人生的自我修養(yǎng)。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應(yīng)正確引導(dǎo)受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識(shí)面，培育其高尚的情操，增強(qiáng)民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強(qiáng)思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質(zhì)，有利于當(dāng)代受教者中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

三 儒家文化與高校思想政治教育相結(jié)合的途徑

新形勢(shì)下，文化已成為增強(qiáng)民族凝聚力、創(chuàng)造力，增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來(lái)越走入更多人的生活。一方面，在現(xiàn)代化社會(huì)中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對(duì)儒家文化的合理借鑒與教育實(shí)踐相統(tǒng)一，與社會(huì)相適應(yīng)，提高思想政治教育的文化內(nèi)涵。

1．融入儒家經(jīng)典思想，明確文化向度

從高校思想政治教育的內(nèi)容上看，主要是對(duì)受教育者世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立，自我意識(shí)的培養(yǎng)，但由于思想政治教育理論內(nèi)容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長(zhǎng)期流傳下來(lái)的固定語(yǔ)句，卻不知道如何實(shí)踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內(nèi)容當(dāng)中，講授《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會(huì)價(jià)值，更新一成不變的教育內(nèi)容，使學(xué)生受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，從根本上培養(yǎng)學(xué)生的處世態(tài)度、方法和道德情操。另外，也應(yīng)將儒家文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系。利用儒家文化中的“仁愛(ài)”思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的利己主義和個(gè)人主義相對(duì)比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見(jiàn)利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的拜金主義相對(duì)比，突出道德在金錢(qián)利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的目標(biāo)與現(xiàn)代個(gè)人利益高于社會(huì)利益的狀況相對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義理想信念。

2．引入儒家教育方法，提高教育成效

儒家在古代的教育過(guò)程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學(xué)生的智力、興趣和個(gè)性等，做到因人施教、因時(shí)施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強(qiáng)調(diào)教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨(dú)”教育學(xué)生的同時(shí)，先身體力行，為學(xué)生做出表率；注重儒家文化中的教學(xué)相長(zhǎng)，所謂“三人行，必有我?guī)熝??！苯逃卟粌H是要從書(shū)本上學(xué)，實(shí)踐中學(xué)，還要從學(xué)生身上學(xué)，這樣才能做到真正的教學(xué)相長(zhǎng)；注重儒家文化中和諧的師生關(guān)系，良好的師生關(guān)系是進(jìn)行思想政治教育的前提，教育者只有了解學(xué)生的心理，進(jìn)而取得學(xué)生的信任，營(yíng)造和諧的教學(xué)氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開(kāi)。

3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標(biāo)

儒家文化的一個(gè)重要思想就是對(duì)理想人格的塑造。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)：追求真理和理想是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值應(yīng)以推崇人的道德品質(zhì)為先，淡化物欲，以大體為重。在現(xiàn)代思想政治教育中，我們應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)、愛(ài)民的思想，完善自我，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

首先，儒家提出的仁愛(ài)思想是思想政治教育的基礎(chǔ)。加大仁愛(ài)在教育中的融合力度，有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)：一是在理論知識(shí)的教學(xué)中增加更多仁愛(ài)思想的教學(xué)內(nèi)容；二是在實(shí)踐中組織到敬老院、孤兒院等關(guān)心他人的活動(dòng)；再次，教育學(xué)生要有舍生取義的高尚氣節(jié)和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)社會(huì)正義的社會(huì)責(zé)任感和正義感；最后，培養(yǎng)“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現(xiàn)代教育中的誠(chéng)實(shí)守信相結(jié)合，講述典故與實(shí)踐相結(jié)合，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要作用，促進(jìn)學(xué)生更好的處理人與人、人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，建立和諧有序的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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篇5

（中國(guó)人民公安大學(xué)治安系，中國(guó) 北京 100038）

【摘要】《白鹿原》是實(shí)先生用六年的時(shí)間完成的一部大作。這部小說(shuō)是由肥沃的白鹿原文化土壤所孕育的。小說(shuō)演繹了渭河平原50年變遷的傳奇故事，以有著“仁義村”之稱(chēng)的白鹿村為背景，展示出白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)，真實(shí)的再現(xiàn)出20世紀(jì)時(shí)期中國(guó)國(guó)民的生活狀態(tài)。小說(shuō)從頭至尾都都蘊(yùn)含了豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，充分挖掘出諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，如儒家文化、宗法文化、民俗文化等，都給當(dāng)代文學(xué)史留下了清晰的印跡。

關(guān)鍵詞 白鹿原；傳統(tǒng)文化；儒家文化；宗法文化；民俗文化

0前言

《白鹿原》在創(chuàng)作完成問(wèn)世之際，引起了當(dāng)時(shí)文壇的一時(shí)轟動(dòng)，評(píng)論家們眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。乃至在當(dāng)今文壇仍然有著無(wú)法阻擋的魅力。本篇文章的主旨就是通過(guò)《白鹿原》來(lái)透視中國(guó)傳統(tǒng)文化，揭示出《白鹿原》中主要的幾種中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人性的正面或負(fù)面的影響，以及在未來(lái)的前進(jìn)方向上我們應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化。明確的指出在中國(guó)傳統(tǒng)文化中我們應(yīng)該堅(jiān)持和摒棄的地方。

1儒家文化

《白鹿原》所展示出的中國(guó)傳統(tǒng)文化是全面而豐富的，幾乎涉及到了中國(guó)各方面的傳統(tǒng)文化。其中最重要的是有著漫長(zhǎng)歷史的儒家文化。在作者的敘述中，我們不難看出作者對(duì)古老的儒家文化的價(jià)值取向有著獨(dú)到見(jiàn)解，也不難看出作者對(duì)儒家文化在歷史的發(fā)展到一定的時(shí)期有著個(gè)人理解。

1.1儒家文化的代表人物

在《白鹿原》中儒家文化的主要代表人物有兩個(gè)，第一是儒家文化的精神代表人物朱先生，朱先生是《白鹿原》中具有“靈魂”性的人物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家文化的捍衛(wèi)者，他是儒家理想、精神的象征。他飽讀詩(shī)書(shū)、明達(dá)事理，是一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，他一直都遵從著儒家思想的教誨從不做超出儒家教誨的事情。朱先生始終踐行著儒家的傳統(tǒng)規(guī)律。但最后他也難逃悲劇的命運(yùn)。他最終的命運(yùn)就是儒家文化的命運(yùn)。代表著儒家文化的衰落。

第二個(gè)代表人物是白嘉軒，在他身上既體現(xiàn)了作者對(duì)儒家文化的局限性的表達(dá)，又體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家人格的贊揚(yáng)。他是儒家傳統(tǒng)道德的實(shí)踐者。他雖然沒(méi)有系統(tǒng)的接受過(guò)儒家思想的教育，卻把儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”完全融合于日常生活中，他用自己的行為給白鹿村的村民樹(shù)起了楷模。他始終堅(jiān)守著“耕讀傳家”的古訓(xùn)。他是儒家文化優(yōu)點(diǎn)和局限的體現(xiàn)者，也是作品中儒家文化的一個(gè)重要的代表人物。

1．2儒家文化的表現(xiàn)

在《白鹿原》中儒家文化幾乎貫穿于整部作品的始終，主要是通過(guò)作品中的人物言行和一些情節(jié)安排以及事件的發(fā)生來(lái)表現(xiàn)。在這里我就作品中所體現(xiàn)出來(lái)的仁義和孝道來(lái)看儒家文化。儒家道德的核心是“仁”、“義”。那么在作品中仁義的體現(xiàn)主要是在白嘉軒身上，他始終也以仁義寬厚的態(tài)度來(lái)對(duì)待白鹿村的村民，不論誰(shuí)找他幫忙，他都不遺余力，他為民請(qǐng)命，帶領(lǐng)村民共度難關(guān)，盡心盡力的為村民謀利益。以“仁義”對(duì)待每一個(gè)人，他的這些舉動(dòng)使得他在白鹿原上有著很高的威望。

從孝道這一方面來(lái)看儒家文化，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在白嘉軒身上。儒家有云“百善孝為先”?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，所以對(duì)白嘉軒來(lái)說(shuō)，傳宗接代成了他的頭等大事。為傳宗接代他娶了七房媳婦，又經(jīng)歷了這幾個(gè)女子先后死去的痛苦，精神上飽受折磨，他也沒(méi)有因此退縮，從而完成傳宗接代。我想一直支撐著他的力量便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神吧。當(dāng)然在作品中幾乎無(wú)處不存在儒家文化，從而可以看出儒家文化的影響力，可以看出儒家文化在中國(guó)社會(huì)中的影響以及對(duì)人的影響。

2宗法文化

宗法制度在中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中占據(jù)著重要位置。在中國(guó)傳統(tǒng)的家族中幾乎都有宗法制度的寫(xiě)照。有著宗法思想的白鹿原村民希望的是過(guò)著自給自足、與世無(wú)爭(zhēng)、繁衍后代的穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)纳睢Ｔ谧诜ㄎ幕挠绊懴掳茁乖系倪@個(gè)大家族很團(tuán)結(jié)，面對(duì)困難他們能在宗法下的大家長(zhǎng)白嘉軒的主持下一起面對(duì)并且戰(zhàn)勝困難。我們可以看到宗法文化下比較有利的一面，但是這種宗法思想阻礙了人民先進(jìn)思想的發(fā)展，阻礙了先進(jìn)文化的發(fā)展，阻礙了時(shí)代的進(jìn)步。作者寫(xiě)這部作品的意圖也可能是揭示在白鹿原中的宗法制生活方式的落后、愚昧，指出封建禮教對(duì)人的危害，對(duì)宗法制度進(jìn)行了深入地剖析。

2.1宗法文化的代表人物

在作者的筆下，我認(rèn)為宗法文化最具有的代表人物有兩類(lèi)。一是一直盲目的崇拜著宗法思想的白鹿原族長(zhǎng)白嘉軒，二是發(fā)出反抗但最終未成功卻被宗法文化所迫害的悲劇女性田小娥。《白鹿原》中，白鹿村就是一個(gè)大宗族，白嘉軒被立為族長(zhǎng)，他始終遵從著宗法文化下的禮儀規(guī)范，行使著族長(zhǎng)的權(quán)力、履行著族長(zhǎng)的義務(wù)。他會(huì)自覺(jué)的維護(hù)著宗法文化中的各種禮儀規(guī)范。所以在作品中，他是典型的宗法文化維護(hù)者。

在作品中，生活在宗法文化規(guī)定下的女性都難逃脫悲劇命運(yùn)的結(jié)局。田小娥，一個(gè)不幸的女性人物，被父親包辦婚姻，她沒(méi)有尊嚴(yán)過(guò)著非人的生活，所以她發(fā)出了反抗，追求屬于自己的生活。宗法文化對(duì)這個(gè)追求愛(ài)情和尊嚴(yán)的弱女子進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓。這明顯的揭示出封建宗法文化的吃人本質(zhì)，寫(xiě)出封建宗法制度對(duì)反抗之人的殘害。

2．2宗法文化的表現(xiàn)

在作品中最為突出的宗法文化的第一個(gè)體現(xiàn)是祠堂。祠堂是宗法制度下的產(chǎn)物，族人們?cè)陟籼脙?nèi)祭拜祖先、商議族事。作者就是通過(guò)對(duì)祠堂的詳細(xì)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)出作品中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化中的宗法文化，從而更好的表現(xiàn)出《白鹿原》是一部充滿(mǎn)了濃厚的傳統(tǒng)文化意味的小說(shuō)。宗法文化的另一個(gè)表現(xiàn)就是在白鹿原中留給人們印象深刻的鄉(xiāng)約。在鄉(xiāng)約的管理下白鹿村的村民感到安心，消除了他們的恐慌?？梢?jiàn)宗法制度的強(qiáng)大和深入人心。

3民俗文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，所包含的內(nèi)容極為豐富，民間文化也是其中重要的一部分。白鹿原歷史悠久，以農(nóng)耕為生，有著自己數(shù)千年的原始信仰，帶著濃厚的民俗色彩。民俗文化在作品中的體現(xiàn)有很多方面，如婚俗、喪俗以及其他方面。

從婚俗角度來(lái)說(shuō)。在小說(shuō)的開(kāi)頭，就仔細(xì)的描寫(xiě)了白嘉軒七次娶妻的過(guò)程，白嘉軒娶了幾房媳婦死了幾房，她們的喪禮方式極其簡(jiǎn)單。而白秉德老漢的喪禮方式繁雜而又正式。從而可以看出其中的男尊女卑的傳統(tǒng)觀(guān)念。在作品中作者表達(dá)所運(yùn)用的語(yǔ)言是通俗的，因此能夠受到民眾的接受與喜歡。這是一部民族與通俗相結(jié)合的小說(shuō)，帶有強(qiáng)烈的民俗意味，充滿(mǎn)了豐富的民俗文化。

通過(guò)閱讀這部作品，我們可以感受到作者對(duì)待傳統(tǒng)文化有著自己的看法。既有對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)又有對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，他以自己獨(dú)特的方式展現(xiàn)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是糟粕與精華并存的，所以它對(duì)人的影響和對(duì)社會(huì)的影響是雙重的，所以我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)，既不能一味的肯定也不能一味的否定，要取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

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篇6

關(guān)鍵詞：儒家文化；數(shù)字廣告；傳播途徑

楊善群在《孫子評(píng)傳》中提及孔子與朝鮮、日本乃至西方國(guó)家的關(guān)系；李啟謙、姜林祥主編的《孔子思想與當(dāng)代社會(huì)》中論述了孔子思想對(duì)國(guó)內(nèi)外的影響；姜林祥的《儒學(xué)在國(guó)外的傳播與影響》分析了孔子文化在世界范圍內(nèi)傳播的歷程與所產(chǎn)生的影響，資料較翔實(shí)，分析到位；崔英辰的《韓國(guó)儒學(xué)思想研究》被稱(chēng)為“系統(tǒng)研究韓國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的扛鼎之作”，不僅對(duì)孔子儒學(xué)的思想本質(zhì)有所分析，而且重點(diǎn)對(duì)孔子文化在韓國(guó)的發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)論述；韓國(guó)儒學(xué)者柳承國(guó)在《韓國(guó)儒學(xué)與現(xiàn)代精神》中探究韓國(guó)儒學(xué)思想形成的淵源、韓國(guó)儒學(xué)的特性與社會(huì)功能及韓國(guó)思想的現(xiàn)展等。這些研究成果一方面便于人們了解儒學(xué)的海外傳播狀況；另一方面為當(dāng)前研究孔子文化怎樣走向世界提供了歷史依據(jù)。儒家文化引起了許多專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注，其對(duì)東亞諸國(guó)文化的影響有目共睹。四川師范大學(xué)政教學(xué)院的蔡方鹿教授通過(guò)考察儒家文化在中、日、韓交流與發(fā)展的歷史指出，儒家文化作為東方文化乃至世界文化的一部分，主導(dǎo)了起源國(guó)中國(guó)文化的發(fā)展方向，對(duì)韓國(guó)、日本等東亞國(guó)家文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。法國(guó)孔子文化研究在歐洲具有重要的地位，法國(guó)著名漢學(xué)家沙畹翻譯了《史記》，并對(duì)《禮記》《周禮》等頗有研究。他曾來(lái)華周游齊魯故地，瞻仰了孔孟廟堂，憑吊了太史公陵墓。德國(guó)一些學(xué)者也對(duì)孔子文化研究興趣濃厚，自第二次世界大戰(zhàn)后德國(guó)幾位著名的漢學(xué)家衛(wèi)禮賢、佛爾克、福蘭閣等所研究的中國(guó)哲學(xué)史都包含孔子思想。1964年，德國(guó)出版了施唐格翻譯的《論語(yǔ)》。此外，德國(guó)大學(xué)選讀課中有《孟子》。英國(guó)學(xué)者和學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究也比較活躍，牛津大學(xué)偏重于中國(guó)古典文獻(xiàn)的研究，公共課科目為《左傳》《孟子》中的篇章，選修課為《孝經(jīng)》和唐宋傳奇等，詩(shī)詞主要講《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)。此外，英國(guó)還有講授中國(guó)文化史等方面的專(zhuān)著，這些著作也涉及孔子思想和儒家文化的內(nèi)容。在美國(guó)，除了傳教士熱心于翻譯和傳播孔子文化以外，政府和很多學(xué)者也對(duì)儒家文化在世界文化發(fā)展與傳播中的地位達(dá)成了共識(shí)，充分肯定了儒家文化對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)和儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家文化在各領(lǐng)域的傳播，是當(dāng)今國(guó)內(nèi)研究者需要站在一定高度審視和思考的重要研究課題，也是時(shí)代賦予我們的使命。

一、儒家文化的傳承

儒家“天人合一”世界觀(guān)的傳承。中國(guó)人一直強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的世界觀(guān)，認(rèn)為人是自然的一部分，敬畏和保護(hù)自然。“仁”是儒家思想的核心之一，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，儒家思想提倡由家庭之愛(ài)推及社會(huì)之愛(ài)、天下之愛(ài)直至對(duì)世間萬(wàn)物之愛(ài)。貫穿仁的精神的儒家思想具有生生不息的生機(jī)活力，貫穿于人的整個(gè)生命過(guò)程，使人具有積極向上的精神狀態(tài)?！岸Y”也是儒家思想的核心之一，該思想在當(dāng)今中國(guó)對(duì)外策略中得到了廣泛應(yīng)用。儒家文化在數(shù)字廣告中的傳承意義深遠(yuǎn)。其一，通過(guò)系統(tǒng)研究數(shù)字廣告語(yǔ)言、傳播渠道和傳播策略的創(chuàng)新方式，以儒家文化為源泉，根據(jù)歷史變遷打造當(dāng)前社會(huì)所需的廣告風(fēng)格和特點(diǎn)。其二，以儒家文化為創(chuàng)作背景，為中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供參考，進(jìn)一步拓展和深化廣告領(lǐng)域的理論建設(shè)，積累創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供優(yōu)秀范本，這對(duì)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

二、儒家文化思想價(jià)值導(dǎo)向

在傳播學(xué)、廣告學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論的指導(dǎo)下，以儒家思想涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，使社會(huì)成員養(yǎng)成遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)要求的內(nèi)在品質(zhì)和行為習(xí)慣，積極繼承儒家思想重德行、重社會(huì)規(guī)范的理念和思想，與時(shí)代接軌。通過(guò)數(shù)字廣告的有力傳播，使民眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，凝聚一心。儒家文化在數(shù)字廣告中的應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)在以下方面。其一，開(kāi)展儒家文化與數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)的研究，既符合黨和國(guó)家對(duì)繁榮發(fā)展哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)精神的要求，又增強(qiáng)了廣告?zhèn)鞑サ乃囆g(shù)性和文化性。其二，儒家文化通過(guò)數(shù)字廣告的廣泛傳播，拓展了中國(guó)文化的傳播途徑，培養(yǎng)了人們的人文情懷。其三，中國(guó)文化對(duì)世界具有重要的意義，有利于提升我國(guó)的文化影響力。建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，應(yīng)該堅(jiān)守我國(guó)的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀(guān)。中華文化是我們民族的“根”和“魂”，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，便是儒家文化的思想價(jià)值導(dǎo)向。

三、數(shù)字廣告的傳播途徑

數(shù)字媒介促使廣告界產(chǎn)生了一系列新的現(xiàn)象。其一，廣告?zhèn)鞑バ畔⒌姆绞桨l(fā)生了改變。如，網(wǎng)絡(luò)廣告使用電腦制作，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在線(xiàn)傳播的方式各類(lèi)廣告，向全球范圍輸送圖像和文本。網(wǎng)絡(luò)廣告把文字、動(dòng)畫(huà)、視頻等結(jié)合在一起，表現(xiàn)形式多樣化，并且功能完備，受眾可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表評(píng)論、進(jìn)行互動(dòng)等，極易被具有趣味性的廣告吸引。其二，數(shù)字技術(shù)促成的互動(dòng)廣告，可以使目標(biāo)客戶(hù)與生產(chǎn)商實(shí)時(shí)互動(dòng)，產(chǎn)生一對(duì)一的營(yíng)銷(xiāo)效果。目前，基于數(shù)字技術(shù)的手機(jī)電影、手機(jī)電視、手機(jī)動(dòng)漫、手機(jī)音樂(lè)等藝術(shù)形式十分常見(jiàn)。數(shù)字廣告在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展背景下形成了手機(jī)廣告、游戲植入式廣告、富媒體廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等形式。其中，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字廣告還包含關(guān)鍵詞搜索廣告、橫幅廣告、分類(lèi)廣告、富媒體廣告、贊助式廣告和電子郵件廣告等形式。數(shù)字廣告通過(guò)應(yīng)用多媒體制作技術(shù)，對(duì)文字、圖片進(jìn)行編排、嵌入，最終形成數(shù)字廣告?zhèn)鞑ノ募谷寮椅幕膫鞑ネ緩皆絹?lái)越多。

四、儒家文化在數(shù)字廣告中應(yīng)用的具體策略

我國(guó)中央電視臺(tái)通過(guò)公益廣告宣傳以誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法、愛(ài)崗敬業(yè)等核心思想為主題的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，深入人心，使廣告?zhèn)鞑ト〉昧丝梢曅?、科學(xué)性、有效性的效果。商業(yè)數(shù)字廣告緊跟時(shí)代需求，傳播效果不錯(cuò)。如，五糧液的數(shù)字廣告在中央電視臺(tái)播映后，給人們留下了唯美的深刻印象。該廣告選擇了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素紙扇、竹筏、水車(chē)等，再現(xiàn)了釀造五糧液的工藝，傳達(dá)了如夢(mèng)似幻、充滿(mǎn)詩(shī)情的廣告畫(huà)面。廣告中突出了青山碧水、翠竹林海、青衣飄飄、唯美柔和的古典之美，熒幕上的片片竹葉仿佛透出醇厚的酒香，突出了五糧液的回味悠長(zhǎng)，更蘊(yùn)藏著中華數(shù)千年的酒文化。這則數(shù)字廣告以人、情、景三者交融的方式體現(xiàn)出儒家文化中的禮讓、和諧精神，更凸顯了釀酒的精湛工藝。日本近年來(lái)重視旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所拍攝制作的旅游宣傳片中包含了濃郁的日本文化，如相撲、富士山、佛寺、北海道等，拍攝取景極具傳統(tǒng)特色，配以輕快的音樂(lè)節(jié)奏和編舞，展現(xiàn)日本的旅游資源，以此提升日本的形象，吸引游客前來(lái)觀(guān)光。日本旅游宣傳片中體現(xiàn)出了日本文化深受中國(guó)儒家思想的影響，如中國(guó)的碑刻、建筑、園林、民間藝術(shù)等都是儒家文化的物質(zhì)載體。很多國(guó)家利用各種渠道宣傳極具代表性的旅游資源，如通過(guò)數(shù)字化影像傳播，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。如，一些東南亞國(guó)家以本國(guó)文化為數(shù)字廣告的創(chuàng)作根基，進(jìn)行數(shù)字化廣告創(chuàng)作與傳播。我國(guó)文化復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。我國(guó)數(shù)字廣告?zhèn)鞑フ咝枰屑?xì)分析中西方文化差異表現(xiàn)，從價(jià)值觀(guān)念、藝術(shù)審美、、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言符號(hào)和法律制度六個(gè)方面，深刻而透徹地闡釋文化因素對(duì)數(shù)字廣告?zhèn)鞑サ挠绊?，立足于儒家文化特征，?duì)本土性和國(guó)際化進(jìn)行考量，總結(jié)出獨(dú)特的中國(guó)數(shù)字廣告?zhèn)鞑ゲ呗裕粩鄤?chuàng)作出含有儒家文化的數(shù)字廣告，并促進(jìn)其在全世界的傳播，以提升我國(guó)的綜合實(shí)力。

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篇7

關(guān)鍵詞：儒家文化；日本社會(huì)；日常生活；文化教育；家庭教育

中日兩國(guó)從地理位置上是一衣帶水的鄰國(guó)。兩國(guó)的交往最早可以追溯到漢代，到隋唐時(shí)期進(jìn)入了交往的繁盛時(shí)期。眾所周知，日本文化起源于中國(guó)，日本漢字是以中國(guó)漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造而來(lái)。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到日本，并對(duì)日本民族的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。被認(rèn)為是日本“朱子學(xué)之祖”的藤原惺窩在《經(jīng)典題說(shuō)》中寫(xiě)道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國(guó)家治，國(guó)家治則王道成，此禮之盛也。”為當(dāng)時(shí)的幕府統(tǒng)治提供了理論支持。日本的倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀(guān)點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。

一、儒家文化對(duì)當(dāng)代日本家庭觀(guān)念的影響

儒家文化強(qiáng)調(diào)的君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱。在當(dāng)代日本，父親仍是家庭的中心，在家庭中有絕對(duì)的權(quán)威。這一點(diǎn)從日本人的肢體語(yǔ)言表達(dá)上也可以看出來(lái)。如果孩子豎起大拇指對(duì)朋友說(shuō)，被這個(gè)罵了，就是說(shuō)被爸爸罵了。日本人“四怕”當(dāng)中，有“三怕”是自然災(zāi)害，另一怕是“老爸”，可見(jiàn)老爸的權(quán)威性。二戰(zhàn)之前的日本，實(shí)行長(zhǎng)子繼承制。二戰(zhàn)之后的1947年實(shí)施了日本憲法，民法也做了較大的改動(dòng)，廢除了長(zhǎng)子繼承制?？墒嵌?zhàn)結(jié)束至今的70余年還是長(zhǎng)子繼承制居多，長(zhǎng)子繼承制作為一種社會(huì)通俗理念，在日本社會(huì)已經(jīng)根深蒂固，年老的父母多由長(zhǎng)子照顧，家產(chǎn)也就順其自然地由長(zhǎng)子來(lái)繼承。日本民法規(guī)定夫妻婚后要同姓，夫妻雙方要選擇一方的姓氏作為共同姓氏，民法上沒(méi)有規(guī)定一定要以夫姓作為雙方的共同姓氏，但妻子改姓占到了96.1%。女性婚后改從夫姓，雖然這不是法律規(guī)定，但卻成為被日本人認(rèn)可的普遍做法。

二、儒家文化對(duì)當(dāng)代日本人價(jià)值觀(guān)念的影響

儒家所提倡的“忠”，在當(dāng)今日本職場(chǎng)體現(xiàn)為員工忠于公司。與家庭相比，日本人更注重公司，把工作放在首位?！皽缢椒罟?、“與家庭相比工作更重要”這些詞語(yǔ)都是對(duì)日本人這種理念的批判。日本人的工作理念，長(zhǎng)期以來(lái)一直被歐美社會(huì)所批判，認(rèn)為日本人勞動(dòng)過(guò)度。有人分析 “日本人為何成為工作的犧牲品？”并總結(jié)了以下五點(diǎn)原因：

（一）熱愛(ài)公司

與為了謀求更好的待遇而換工作的歐美及中國(guó)相比，日本社會(huì)是終身雇傭制，崇尚“愛(ài)社精神”?！皭?ài)社精神”不單單是一個(gè)詞語(yǔ)，而是扎根于日本社會(huì)的一種理念。當(dāng)自己公司經(jīng)濟(jì)利益下滑，日本人的一致想法不是換工作，而是想辦法讓自己的公司好起來(lái)。

（二）工作效率低

并不是工作時(shí)間完成不了規(guī)定的任務(wù)，認(rèn)為日本人是有意識(shí)地主動(dòng)加班，不想早回家。

（三）并非真正加班，是想留在公司

很多日本人以加班為借口，下班后留在公司繼續(xù)工作，在公司睡X的場(chǎng)面比比皆是。

（四）不知道工作以外的樂(lè)趣

日本人從小就是生活在學(xué)校與各類(lèi)補(bǔ)習(xí)班中，沒(méi)有自己的閑暇。導(dǎo)致長(zhǎng)大以后，除了工作也知道如何度過(guò)業(yè)余時(shí)間。

（五）擔(dān)心失去工作

從以上五點(diǎn)來(lái)看，最具有說(shuō)服力的只能是“愛(ài)社精神”這一點(diǎn)，其他幾點(diǎn)都是從側(cè)面來(lái)證明了這一點(diǎn)。正是由于對(duì)于公司的忠心，才導(dǎo)致日本人把工作作為自己的精神寄托，只有在公司加班才能感到安心，才會(huì)有一種歸屬感。

三、儒家文化在日本社會(huì)男女平等上的折射

日本社會(huì)的男尊女卑現(xiàn)象要比同屬東亞文化圈的中國(guó)、韓國(guó)嚴(yán)重，這一點(diǎn)從日本女性就職方面可以反映出來(lái)。日本國(guó)會(huì)于1985年制定了“男女雇傭機(jī)會(huì)均等法”，規(guī)定了女性擁有和男性平等的受雇傭權(quán)。2016年世界各國(guó)男女平等排名指數(shù)表明，在被調(diào)查的144個(gè)國(guó)家之中，日本排名111，比2015年下降了10位。因?yàn)榇蠖鄶?shù)日本家庭的家務(wù)與育兒、兒童教育等全部由女性承擔(dān)，導(dǎo)致大多數(shù)女性很難做到工作與家務(wù)兩利。男主外女主內(nèi)的思想即使是在當(dāng)今的日本也處于主導(dǎo)地位。在第一條里談到的夫妻共姓的問(wèn)題也可以看作是男尊女卑思想的體現(xiàn)。

儒學(xué)傳入日本，大約是在6世紀(jì)，至今已有1600多年的歷史。雖然在近代日本盛行西洋文化，儒家文化被邊緣化，但儒家文化已經(jīng)滲透到日本神道、武士道當(dāng)中，成為日本人民族性的一部分。戰(zhàn)后的日本之所以能夠在廢墟上發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)巨龍，有人說(shuō)是因?yàn)槿寮业乃枷肱c西方技術(shù)的結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃秉泰.儒家與現(xiàn)代文化─中日韓儒學(xué)比較研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995.

篇8

【關(guān)鍵詞】儒家文化；法治理念教育；教學(xué)方式

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2012）12-0067-02

關(guān)于運(yùn)用儒家文化對(duì)大學(xué)生法治理念培養(yǎng)的意義，國(guó)內(nèi)早有學(xué)者進(jìn)行過(guò)探討，但如何在新形勢(shì)下創(chuàng)造性地利用儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生法治教育，提升法律素質(zhì)，是教育工作者和法律工作者面臨的新課題，有必要進(jìn)行深入思考和研究。本文試從以下幾個(gè)方面入手，對(duì)這一課題進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：

1轉(zhuǎn)變教育理念，做到文化教育與法治教育并重

高校在辦學(xué)與教學(xué)過(guò)程中，要做到文化教育與法治教育并重，文化教育與法治教育相互融合。大學(xué)生法治理念的培養(yǎng)不僅需要德育教育，還需要與高校法治教育以及其他學(xué)科教育相配合。否則，對(duì)學(xué)生的法治理念教育就難以有收獲。高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育的同時(shí)加強(qiáng)法治教育。因此，傳統(tǒng)文化特別是儒家文化教育應(yīng)該作為一個(gè)重要學(xué)科納入高校教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用文化教育的手段推進(jìn)法治教育，使法治教育與德育并重。

在當(dāng)前的大學(xué)教育體系中，學(xué)生接觸法律知識(shí)，學(xué)習(xí)法理念的主要途徑還是通過(guò)學(xué)校設(shè)立的法律課程，但是其單純作為一門(mén)公共課程，很難單獨(dú)達(dá)到法治理念教育的目標(biāo)，所以必須加強(qiáng)教育內(nèi)容的課程體系建設(shè)，建立起既包含法律知識(shí)、法治理念教育，又通過(guò)文化道德學(xué)習(xí)來(lái)互相補(bǔ)充的一個(gè)完善的課程體系，力爭(zhēng)做到在及時(shí)把現(xiàn)行法律、當(dāng)代法治理念傳授給學(xué)生的過(guò)程中，及時(shí)與所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化知識(shí)相融合。

2合理進(jìn)行課程設(shè)置，完善教學(xué)教材編排

在當(dāng)前很多高校當(dāng)中，文化教育與法治教育呈現(xiàn)出完全割裂開(kāi)來(lái)的趨勢(shì)。高校一般都為低年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門(mén)課。但在實(shí)際授課過(guò)程當(dāng)中，大多數(shù)教育工作者尚未認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與法律以及法治教育之間的聯(lián)系性和相輔相成性，在傳授傳統(tǒng)文化時(shí)只注重文化知識(shí)的傳播，在傳授法律知識(shí)和法治理念時(shí)只注重法律方面知識(shí)的講解，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其中的共通性。并且，現(xiàn)行的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課只是機(jī)械地將法制教育與思想道德修養(yǎng)相結(jié)合，這種結(jié)合的方式在實(shí)踐過(guò)程爭(zhēng)議較大，部分教師認(rèn)為法治教育在一定程度上被淡化了，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳授也不到位，結(jié)果只會(huì)讓學(xué)生一知半解。

運(yùn)用儒家文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育，一方面要突破當(dāng)前大學(xué)課程設(shè)置的局限性，另一方面要盡可能地通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、了解和研究的方式進(jìn)行有意識(shí)的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強(qiáng)其積極影響的效應(yīng)。從目前實(shí)施的情況看，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門(mén)課課時(shí)較短，并且將思想道德與法律基礎(chǔ)機(jī)械地壓縮在一個(gè)科目?jī)?nèi)，不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)間大幅減少，并且沒(méi)有將文化教育與法治教育的共通性進(jìn)行研究分析，是一個(gè)亟待解決的矛盾。因此，建議在課程設(shè)置上應(yīng)當(dāng)同時(shí)開(kāi)設(shè)道德文化與法律教育兩門(mén)或者更多課程來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且設(shè)置專(zhuān)門(mén)的章節(jié)和課時(shí)對(duì)二者的聯(lián)系性進(jìn)行講解。

就學(xué)習(xí)儒家思想文化而言，其進(jìn)入高校課程的關(guān)鍵是克服我國(guó)高?，F(xiàn)有的學(xué)科專(zhuān)業(yè)限制。把儒家文化作為通識(shí)課，面向所有學(xué)生開(kāi)設(shè)，提高大學(xué)生對(duì)儒家文化的理解，并且在文化傳輸?shù)倪^(guò)程中，力爭(zhēng)做到全面、系統(tǒng)，既要傳授儒家道德文化，又要重視儒家文化當(dāng)中關(guān)于法治的理念的學(xué)習(xí)。教材編寫(xiě)要注意去粗取精、去偽存真，真正選擇儒家文化的精髓，古為今用。在教學(xué)中要把握好思想品德教育與法治理念教育的界線(xiàn)，教學(xué)要適合大學(xué)生的特點(diǎn)，做到在學(xué)習(xí)思想道德文化的同時(shí)，傳授儒家關(guān)于法的認(rèn)識(shí)，寓思想教育于文化傳授中，更要注重以古寓今，密切聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，做到思想性、知識(shí)性、趣味性有機(jī)結(jié)合。教材要有針對(duì)性，不同專(zhuān)業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生使用的教材要有所不同。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生從學(xué)科專(zhuān)業(yè)入手研究儒家文化，從儒家文化角度研究學(xué)科專(zhuān)業(yè)，真正發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的教育功能。

3培育良好文化氛圍，加強(qiáng)校園法治建設(shè)

校園是一個(gè)提供多元文化意識(shí)的傳播平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生的思想、意志以及健全人格形成具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性和教育性。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有巨大的影響。在校園文化建設(shè)中展示優(yōu)秀儒家文化的途徑和方法應(yīng)體現(xiàn)多樣性、開(kāi)放性、時(shí)代性和民族性。而校園文化是在學(xué)校工作、學(xué)習(xí)和生活的全體人員所創(chuàng)造的，濃郁豐厚的校園文化所滲透彌漫的精神氛圍需要高校師生員工的整體努力。作為將儒家文化融入到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育的一種有效形式，教育工作者應(yīng)通過(guò)多方面努力將儒家文化糅合于校園文化建設(shè)中，注重營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)氛圍，培育大學(xué)生法治精神，以良好的文化氛圍為基礎(chǔ)，營(yíng)造良好的法治氛圍和環(huán)境。

在校園文化建設(shè)中，首先要強(qiáng)化法治文化與儒家文化理念的融合，把法治文化建設(shè)與儒家文化當(dāng)中的傳統(tǒng)精神、理念等全面融合、有機(jī)結(jié)合，在濃厚的熏陶中使廣大學(xué)生建立對(duì)法治的信仰，營(yíng)造尊重法律權(quán)威的法治氛圍。其次是強(qiáng)化法治文化的傳播推廣，積極推進(jìn)學(xué)校法治文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新載體，建設(shè)傳播法治文化的主陣地。充分利用校園文化廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)、校園宣傳欄、校報(bào)的宣傳功能，擴(kuò)大法制刊物、節(jié)目的覆蓋面。第三是與傳統(tǒng)儒家文化與法治文化聯(lián)系性的理論研究，切實(shí)發(fā)揮學(xué)生自主研究團(tuán)體、研究會(huì)以及各類(lèi)學(xué)會(huì)的作用，通過(guò)舉辦有關(guān)儒家文化的學(xué)術(shù)講座、書(shū)評(píng)會(huì)、辯論會(huì)，開(kāi)設(shè)儒家文化宣傳欄、開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽、名著欣賞等活動(dòng)可以引導(dǎo)學(xué)生接觸儒家經(jīng)典，逐漸加深對(duì)儒家文化的理解，加強(qiáng)法治文化理論研究和傳統(tǒng)文化理念研究，探討法治學(xué)校建設(shè)的新特點(diǎn)和新規(guī)律，并在法治實(shí)踐中加深對(duì)儒家文化理論的理解，更好地指導(dǎo)學(xué)校的法治實(shí)踐。第四是強(qiáng)化儒家思想與法治理念的媒體宣傳工作，選擇學(xué)生關(guān)注、影響力大、富有時(shí)代特征、校園特色的事件，設(shè)計(jì)和推出各種形式的法治文化活動(dòng)和法治文藝活動(dòng)，為廣大學(xué)生提供豐富的法治文化產(chǎn)品，使學(xué)生受到形象生動(dòng)、潛移默化的法治熏陶。

4豐富社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中深化傳統(tǒng)文化和法律理念

運(yùn)用儒家文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育，除了加強(qiáng)理論與知識(shí)的研究學(xué)習(xí)外，更要注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將所學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化與法治理念在社會(huì)中得到運(yùn)用，高校要充分利用校內(nèi)、校外資源，設(shè)立學(xué)生實(shí)踐基地，組織義工活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、參觀(guān)、社會(huì)調(diào)查等，用儒家文化精神指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中體會(huì)儒家文化的內(nèi)涵，使學(xué)生做到知行合一，促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化。同時(shí)，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的熏陶讓法治理念教育貼近大學(xué)生的生活，滿(mǎn)足大學(xué)生的內(nèi)在需要。

在文化與法律知識(shí)教育同時(shí)推進(jìn)的過(guò)程中，開(kāi)展豐富多彩的教育形式，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。在闡述基本理論的同時(shí)，又要結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)、典型案例進(jìn)行綜合分析，要充分利用第二課堂和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)、直觀(guān)的法律教育以充實(shí)、延伸和深化課堂教學(xué)內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)教學(xué)模式———被動(dòng)的填鴨式到實(shí)踐性教學(xué)模式，以主動(dòng)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。學(xué)校要引導(dǎo)大學(xué)生深入社會(huì)生活，了解傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)實(shí)中的影響，法治觀(guān)念在社會(huì)生活中

的運(yùn)用，并結(jié)合自己及身邊發(fā)生的法律實(shí)事進(jìn)行思考，形成多種形式的第二課堂，讓大學(xué)生把在課堂中學(xué)習(xí)到的知識(shí)充分地加以應(yīng)用。使學(xué)生能在自覺(jué)參與、身臨其境中得到教育和啟迪，同時(shí)能夠極大地激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象給予關(guān)注的熱情和興趣，增強(qiáng)高校法治理念教育的實(shí)效性。這些實(shí)踐活動(dòng)將加深大學(xué)生對(duì)法的作用和意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)大學(xué)生法治理念的深化起到非常重要的作用。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅可以豐富大學(xué)生的課余生活，同時(shí)可以豐富他們的人文知識(shí)，提高人文素質(zhì)，陶冶情操，提升道德品位，使儒家文化精髓產(chǎn)生潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的思想道德教育作用。

當(dāng)然，通過(guò)儒家文化學(xué)習(xí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的法治理念的學(xué)習(xí)不能僅靠學(xué)校單方面的努力，它需要社會(huì)、家庭、學(xué)校的共同努力，如加強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)和自我防范意識(shí)、培養(yǎng)他們健康的心理素質(zhì)、加強(qiáng)校園內(nèi)部管理、營(yíng)造良好的家庭教育氛圍、充分發(fā)揮教育機(jī)構(gòu)和司法機(jī)關(guān)的職能等。建立和規(guī)范利益協(xié)調(diào)、矛盾處理、權(quán)利救濟(jì)等機(jī)制，針對(duì)學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，深入開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)治理活動(dòng)，回應(yīng)學(xué)生的新期待，全力推進(jìn)法治建設(shè)實(shí)施工程，讓廣大學(xué)生真正感受到法治建設(shè)帶來(lái)的實(shí)惠。簡(jiǎn)言之，只有社會(huì)各界共同創(chuàng)造一個(gè)有利于大學(xué)生發(fā)展的環(huán)境，大學(xué)生才能通過(guò)學(xué)習(xí)取得自身道德意識(shí)與法治理念的全面提升。

參考文獻(xiàn)

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篇9

電影最初是作為一種“舶來(lái)品”傳入中國(guó)，在其傳入中國(guó)之后的迅速發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國(guó)電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國(guó)古典小說(shuō)《三國(guó)演義》。由此可見(jiàn)，電影在中國(guó)最初的發(fā)展就根植于中國(guó)文化的土壤之中，在百年的中國(guó)電影發(fā)展長(zhǎng)河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當(dāng)中，并隨著時(shí)代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格。隨著華語(yǔ)電影逐漸走向世界電影的舞臺(tái)，要真正了解與把握華語(yǔ)電影的文化精神內(nèi)涵，就一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)電影成長(zhǎng)的灌溉。

《儒家文化傳統(tǒng)與中國(guó)電影的民族品性構(gòu)成》這本書(shū)對(duì)于傳統(tǒng)文化與中國(guó)電影的影響這一問(wèn)題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對(duì)以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國(guó)電影的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)中國(guó)文化對(duì)電影的影響進(jìn)行了詳盡剖析，并從全球化語(yǔ)境下儒家文化與中國(guó)電影的雙重困境以及跨文化語(yǔ)境里儒家文化與中國(guó)電影的變化兩個(gè)方面分析了中國(guó)電影民族性建構(gòu)的意義與途徑。

全書(shū)一共分為緒論、上中下三編和結(jié)語(yǔ)五個(gè)部分，從儒家文化的核心內(nèi)容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對(duì)于儒家觀(guān)念的接受情況以及在全球化的背景下開(kāi)拓中國(guó)電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對(duì)書(shū)中涉及的主要概念、研究對(duì)象以及研究方法、論述思路進(jìn)行了簡(jiǎn)要的說(shuō)明概括，并對(duì)此論題的國(guó)內(nèi)外研究狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)單說(shuō)明，闡述了該論題研究的社會(huì)文化價(jià)值所在。wWW.133229.CoM上編側(cè)重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對(duì)中國(guó)電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀(guān)以及理想人格四個(gè)方面闡述了儒家道德教化理念對(duì)中國(guó)電影主題、風(fēng)格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀(guān)的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識(shí)的中國(guó)電影的影響。具體分為五個(gè)章節(jié)闡述了以下內(nèi)容：“孝悌和親”的倫理文化與中國(guó)電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關(guān)系的儒學(xué)意蘊(yùn)，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀(guān)念與中國(guó)電影的民族風(fēng)格建構(gòu)。下編針對(duì)儒家文化中的糟粕部分對(duì)中國(guó)電影的負(fù)面影響以及對(duì)中國(guó)電影的文化內(nèi)涵反思進(jìn)行論述，針對(duì)中國(guó)電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構(gòu)中國(guó)電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關(guān)鍵性的問(wèn)題。全書(shū)以浸于儒家文化百年的中國(guó)電影的主題思想為主，結(jié)合具體的電影作品，詳細(xì)討論分析了儒家文化與中國(guó)電影的聯(lián)系，考察了中國(guó)電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內(nèi)在融合與外在表達(dá)，探索了電影這樣一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)形式內(nèi)在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點(diǎn)與弊端。

篇10

【關(guān)鍵詞】儒家文化 社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān) 關(guān)系 策略 【中圖分類(lèi)號(hào)】B03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)我國(guó)各民族之間的團(tuán)結(jié)和發(fā)展有著重要作用。從內(nèi)容上來(lái)看社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與儒家文化有很多相似之處，而儒家文化又是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。分析儒家文化的精髓和糟粕，探討如何基于儒家文化的精華來(lái)發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，這是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。

儒家文化為發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供了文化導(dǎo)向和文化資源

儒家文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)發(fā)展提供了文化導(dǎo)向。不同的民族擁有不同的思維模式，然而部分被人們長(zhǎng)時(shí)間認(rèn)可并且保留下來(lái)的思維方法即成為某種習(xí)慣，也就是本民族的思維模式。儒家文化在我國(guó)古代文化當(dāng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，儒家文化特定的思維模式對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的構(gòu)建至關(guān)重要。

首先是儒家文化的一體化統(tǒng)籌思維。一體化統(tǒng)籌思維對(duì)于儒家文化而言，最原始的表現(xiàn)就是系統(tǒng)化的思維模式，該模式主要依賴(lài)于尋求不同事物之間的相似之處。從思維層面來(lái)看，在儒家文化的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，這種最原始的系統(tǒng)化的思維模式能夠協(xié)助完成對(duì)系統(tǒng)化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)理論制度的構(gòu)筑。從組成上來(lái)看，儒家所奉行的“大道之行，天下為公”的大同思想理念、以禮為中心的社會(huì)價(jià)值體系、誠(chéng)信篤定的行事標(biāo)準(zhǔn)與風(fēng)格，構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理論體系。從國(guó)家角度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)主要強(qiáng)調(diào)的是“富強(qiáng)、和諧、文明、團(tuán)結(jié)”；從社會(huì)角度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)主要體現(xiàn)的是“公正、平等、自由、法治”；從個(gè)人角度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)奉行的是“愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善、敬業(yè)”。因此，儒家文化與社會(huì)化主義核心價(jià)值觀(guān)具有統(tǒng)一的思想和理念基礎(chǔ)。

其次是不斷創(chuàng)新思維。該思維模式在過(guò)去的儒家文化發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)了十分重要的地位，其強(qiáng)調(diào)宇宙與社會(huì)都處在更迭不止的情形之中，世界萬(wàn)物都具有潛在的不穩(wěn)定性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的前提是不斷加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，且要有針對(duì)性地汲取我國(guó)先進(jìn)文化文明成果，不斷與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)，并以此為依據(jù)，概括、總結(jié)、提煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精髓，充分表現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的強(qiáng)大寬容性以及合理化之的思想特色。

儒家文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)發(fā)展提供了文化資源。當(dāng)儒家文化被賦予了全新的時(shí)代內(nèi)涵，又與中國(guó)特色、民族特色相融合時(shí)，儒家文化的思想精華被概括萃取，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)便成了儒家文化最通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)。

儒家文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)指定了精神目標(biāo)。從過(guò)去到現(xiàn)在，時(shí)代的進(jìn)步都是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，和諧是其發(fā)展的最終目標(biāo)。儒家文化作為過(guò)去時(shí)代所崇尚的最高價(jià)值觀(guān)，其所謂的和諧主要強(qiáng)調(diào)了人與自身、自然、他人、時(shí)代之間的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)。然而要想實(shí)現(xiàn)時(shí)代的高度統(tǒng)一和諧，就要確保有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，國(guó)先富則民也強(qiáng)。荀子曾有云：“民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百姓?！惫艜r(shí)之所以要讓國(guó)家富強(qiáng)，主要是由于“民財(cái)足則君賦斂焉不窮”，雖有其局限性，但卻讓國(guó)富則民富的觀(guān)念影響著每一個(gè)人。它所倡導(dǎo)的核心思想與儒家思想理念高度一致。

儒家文化為社會(huì)的發(fā)展提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化十分注重誠(chéng)信，孔子認(rèn)為誠(chéng)信是人與人之間交往的基礎(chǔ)，只有建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的交往才能夠做到真正的長(zhǎng)久，由此也可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的誠(chéng)信思想在儒家文化當(dāng)中也是有據(jù)可依的。

借鑒儒家文化，需取其精華，去其糟粕

儒學(xué)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)一脈相承。儒學(xué)是極其寶貴的精神財(cái)富，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)正是植根于此并沿襲其優(yōu)秀的思想加以發(fā)展的，應(yīng)有針對(duì)性有選擇性地弘揚(yáng)儒家文化。同時(shí)，儒家文化中也有不少糟粕，在借鑒儒家文化發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)時(shí)必須對(duì)其揚(yáng)棄。

汲取儒家文化中的精華發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。首先，傳承與發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)美德，提升公民道德水平。目前社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在社會(huì)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，在大的環(huán)境下有必要加強(qiáng)儒家文化的宣傳，重視儒家文化中愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、明理的傳統(tǒng)美德，從而提升人民道德水平。誠(chéng)信理念從古至今都極為重要，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們想要擁有越來(lái)越多的名利，成功的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，人與人之間的信任度越來(lái)越低，誠(chéng)信思想也在逐漸流失?？鬃泳蛯ⅰ罢\(chéng)信”視作做人最基本的條件，曾有言云：“與朋友交，言而有信”。就現(xiàn)在的公民來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信不僅僅在于每個(gè)個(gè)體的倫理道德水平，更是社會(huì)與時(shí)代要向前發(fā)展的必然要求。儒家文化主張的誠(chéng)實(shí)守信，能夠給當(dāng)下失信現(xiàn)象頻繁、背信棄義現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮的社會(huì)以強(qiáng)烈的警醒。此外，還有利于建立公民誠(chéng)信思想，提升其道德倫理水平。

其次，學(xué)習(xí)儒學(xué)文化中“天下大同”的理想，建設(shè)和諧社會(huì)主義。儒家文化中“天下大同”的理想對(duì)于我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著至關(guān)重要的作用，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，要從儒學(xué)思想中吸取營(yíng)養(yǎng)，并發(fā)現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值。現(xiàn)如今社會(huì)主義發(fā)展逐漸成熟，堅(jiān)持儒家的大同思想顯得格外重要，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)于人與人之間的交往要深化誠(chéng)信教育，社會(huì)的和諧要依托于人與人之間的和諧。

此外，學(xué)習(xí)儒家文化不斷創(chuàng)新的理念，建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。儒家文化中不斷創(chuàng)新思維給建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)指明了方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)也是動(dòng)態(tài)的，必須根據(jù)時(shí)代的變化進(jìn)行發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)理論在目前取得的成就僅僅是暫時(shí)的，“三倡導(dǎo)”的提出也僅僅是短期的發(fā)展結(jié)果。時(shí)代在不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的也在逐漸趨于完善與成熟。總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的發(fā)展與進(jìn)步是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以革新為目的，在完善中逐漸對(duì)其穩(wěn)定性思維進(jìn)行革新。

雖然儒家文化中有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。然而，必須指出的是，由于儒家文化發(fā)源于我國(guó)傳統(tǒng)封建禮教的基礎(chǔ)之上，其中許多方面依然是為了維護(hù)封建階級(jí)的統(tǒng)治。因此，在學(xué)習(xí)和借鑒儒家文化時(shí)，必須有選擇地對(duì)其糟粕的進(jìn)行揚(yáng)棄。例如：儒家文化中強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，這顯然與我們當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中強(qiáng)調(diào)“民主”的理念是不同的。另外，儒家思想中“非禮勿視、非禮勿言”等觀(guān)念也不符合當(dāng)前大眾所認(rèn)可的人民有言論自由等民主思想的理念。在民主社會(huì)中，只要不違反法律，人們有權(quán)利可以做他們想做的任何事情，有權(quán)利去了解、認(rèn)知他們想知道的事情。只要不違反法律，人們的行動(dòng)不應(yīng)受到制約。然而，儒家文化的一些教條則規(guī)定人們的一舉一動(dòng)都必須符合皇室貴族制定的行為規(guī)范，不允許人們對(duì)于統(tǒng)治者有一絲一毫的質(zhì)疑。顯然，我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)時(shí)不應(yīng)融入這部分儒家文化的理念。因此，在運(yùn)用傳統(tǒng)儒家思想來(lái)發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)時(shí)，必須對(duì)其中許多不符合時(shí)代特征和現(xiàn)代社會(huì)理念的糟粕思想進(jìn)行摒棄，從辯證的角度看待儒家文化。

總之，儒家文化為發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提供了文化資源和文化導(dǎo)向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的構(gòu)建可以從儒家文化中找到理論基礎(chǔ)和思想源泉。利用儒家文化來(lái)發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)時(shí)，我們應(yīng)該汲取儒家文化中的精華，通過(guò)弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)美德，推動(dòng)公民道德建設(shè)，通過(guò)彰顯儒家大同思想，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。