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篇1

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20多年來，科學技術倫理學在中國經(jīng)歷了從引進、萌生到發(fā)育、成長的過程，己經(jīng)成為一門有較高關注度的“顯學”，但同時也提出了許多有待商討的問題。一般而言，有爭議、有不同見解有利于新興學科的發(fā)展。當前，為了推進科學技術倫理學的健康發(fā)展，應當積極開展科學技術倫理學的元研究，在一些有爭議的問題上進行有效的交流、對話，盡可能地在更多的方面求大同存小異。本文僅就三個基礎性問題陳述我們的一些粗淺看法。

 

一、科學技術倫理學、科學倫理學、技術倫理學的關系

 

由對中國知網(wǎng)(cnki.net)中的《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》的搜索可知，“科學倫理學’|1]121、“技術倫理學”131、“科學技術倫理學”(含“科技倫理學”)141這三個術語，在期刊文章篇名中出現(xiàn)的時間分別是1981年、1987年和1988年。在近幾年的學術討論中，有學者提出，科學是價值中性的，不存在倫理問題，因此“科學倫理學”這個術語是不能成立的。還有的學者認為，以基礎學科為核心的“科學“其倫理性不足，探討其中的倫理問題似無必要”151，只能以“科學技術倫理學”之名進行相關的倫理學研究。

 

這里，涉及一個科學是否存在“倫理性”或“倫理維度’的問題。如果我們認同“倫理”是指處理人與人以及人與自然界相互關系所應當遵循的道理和規(guī)則，那么科學活動也必然存在著日漸復雜且不可回避的倫理問題。很顯然，人們對“科學倫理”問題是不能視而不見的，科學倫理學作為一個研究領域或一門學科也有存在和發(fā)展的理由。

 

就研究內容而言，科學技術倫理研究在總體上有兩種思路:一是綜合式研究，即以科學技術整體的倫理問題作為研究對象;一是分析式研究，即分別以科學的倫理問題、技術的倫理問題作為研究對象。前者的研究成果集結為科學技術倫理學，后者的研究成果分別集結為科學倫理學、技術倫理學。

 

科學技術倫理學、科學倫理學、技術倫理學三者之間的關系，可以轉化為科學技術倫理、科學倫理、技術倫理三者的關系，甚至可以歸結為科學技術、科學、技術三者的關系。按通行的理解，科學技術與科學、技術之間存在著包容關系，科學技術倫理與科學倫理、技術倫理之間存在著包容關系，科學技術倫理學與科學倫理學、技術倫理學當然也應當存在著包容關系。因此，我們討論科學技術倫理學、科學倫理學、技術倫理學三者之間的關系問題，就可以轉化為重點討論科學倫理學與技術倫理學之間的關系問題。

 

1982年陳昌曙發(fā)表《科學與技術的差異和統(tǒng)一》161—文，對科學與技術的關系最早做出了清晰的闡釋。此文被視為中國學者研究技術哲學的始點。此后，還有一些學者著文討論科學與技術的差異或區(qū)別問題171。通過20多年的思考和辨析，人們在科學與技術的關系上己經(jīng)形成基本的共識，如在兩者的差異方面，都承認科學與技術是有著不同內涵的兩個范疇，分屬認識與經(jīng)濟兩個領域，有認識自然界與改造自然界兩種基本目的，有真理性與實用性兩種評價標準，等等。既然科學與技術存在差異，當然就可以而且也應當分別進行研究，于是就分別形成了科學史與技術史、科學學與技術學、科學哲學與技術哲學等幾對既有聯(lián)系又有區(qū)別的學科。由于科學與技術還存在著不能絕然分隔的聯(lián)系，科學史與技術史便可以綜合成為一門學技術學，科學哲學與技術哲學便可以綜合成為一門科學技術哲學?？茖W技術史、科學技術學、科學技術哲學的存在，并不排除科學史與技術史、科學學與技術學、科學哲學與技術哲學的獨立發(fā)展。

 

同樣的道理，科學技術倫理學的發(fā)展也不應拒斥科學倫理學與技術倫理學的分立發(fā)展。在一定意義上也可以說，沒有科學倫理學、技術倫理學的發(fā)展就沒有科學技術倫理學的發(fā)展，科學技術倫理學只能與科學倫理學、技術倫理學攜手并進共同發(fā)展。一般而言，科學倫理學研究科學活動范圍內的各種倫理問題，技術倫理學研究技術活動范圍內的各種倫理問題。正如科學與技術不能完全相互替代、科學哲學與技術哲學不能完全相互替代一樣，科學倫理學與技術倫理學也是不能完全相互替代的。因為科學活動的倫理本質、道德關系、道德實踐、道德規(guī)范體系與技術活動的倫理本質、道德關系、道德實踐、道德規(guī)范體系還是有所不同的，對前者的專門研究是科學倫理學的使命，對后者的專門研究則是技術倫理學的任務。

 

科學倫理學與技術倫理學的關系，可以類比為兩個有部分面積重合的圓?？茖W倫理學與技術倫理學的研究內容有重合的部分，而且隨著社會的進步和科學技術的深化演進，這個重合的部分還有可能進一步擴大。但是，科學倫理學的圓心與技術倫理學的圓心卻是永遠不會重合的，因為作為科學倫理學研究對象的科學倫理與作為技術倫理學研究對象的技術倫理只可能出現(xiàn)部分重疊，亦即科學倫理學的基本問題、核心課題與技術倫理學的基本問題、核心課題永遠不會重合。

 

建立在科學倫理學、技術倫理學基礎上的科學技術倫理學，并不是科學倫理學與技術倫理學的簡單加和。

 

一方面，科學技術倫理學要包容科學倫理學、技術科學技術史科學學與技術學便可以綜合成為一門科倫理學的內容.當然也包容科學倫理學與技術倫理學的重疊部分;另一方面，科學技術倫理學還需要有一些超出科學倫理學、技術倫理學的“溢出性”研究內容，如科學技術視角的人與自然界的道德關系、科學技術進步與道德進步的互動機制、科學技術道德與社會道德的關系等。

 

二、科學技術倫理學的基礎性課題

 

2007年4月初，筆者對《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》收錄的1981~2006年的期刊進行檢索，共搜得以“科學技術倫理”(含“科學技術的倫理”、“科技倫理”)、“科學倫理”、“技術倫理”作為篇名關鍵詞的論文293篇。這些論文的內容，涉及科學技術倫理思想、科學技術倫理意識、科學技術倫理觀、科學技術倫理基本范疇、科學倫理精神、技術倫理原則、科學技術倫理與公共理性的關系、科學技術倫理與法的關系、科學技術倫理規(guī)范、科學技術倫理社會化、科學技術人員的倫理責任、科學技術人員倫理態(tài)度、科學技術倫理價值系統(tǒng)、科學技術倫理建構原則、科學技術倫理道德建設、工程技術倫理控制、生物技術倫理、企業(yè)信息技術倫理、科學技術倫理教育、科學技術倫理學元研究等諸多課題。同期，筆者從《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》還搜得以“醫(yī)學倫理”作為篇名關鍵詞的論文199篇和以“醫(yī)學倫理學”作為篇名關鍵詞的論文455篇。這些論文的內容同上述論文的基本內容是大體對應的，主要涉及醫(yī)學倫理思想、醫(yī)學倫理意識、醫(yī)學倫理觀、醫(yī)學倫理原則、醫(yī)學倫理決策、醫(yī)學倫理模式、醫(yī)學倫理委員會、醫(yī)學倫理建設、醫(yī)學倫理(學)教育、醫(yī)學倫理學元研究等問題。

 

依據(jù)20多年來科學技術倫理學在中國的實際發(fā)展狀況，可以將其主要研究內容概括為如下八個基礎性課題。

 

—科學技術倫理思想的歷史發(fā)展。技術的產(chǎn)生先于科學，因此技術倫理思想比科學倫理思想有著更久遠的淵源。目前，學者們在中國科學技術倫理思想史和國外科學技術倫理思想史的研究方面，都不夠系統(tǒng)和全面。今后，我們既要對自古洎今的科學技術倫理思想做通史性的整體爬梳，理清其縱向演進的脈絡，又要對科學技術倫理思想做斷代性的局部剖析，準確把握每一個歷史時期科學技術倫理思想的基本特征，另外還需要對某些代表性人物和重要著述的科學技術倫理思想進行有深度的評述和解讀。

 

—科學技術倫理學的基本問題。多年以來，圍繞著倫理學的基本問題學者們提出了多種多樣的觀點:(1)道德與利益的關系問題;(2)善與惡的關系問題;(3)善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關系問題(4)人的道德責任問題19;(5)道與德、義與利、群與己的關系問題10。在科學技術倫理學的基本問題上，同樣會有多種多樣的議論或聲音?？茖W技術指向人類對自然界的認識活動和改造活動，因此探討科學技術倫理學基本問題的根本意義，在于確認其研究基點或著力點，明晰人與自然界之間的倫理關系。

 

—科學技術倫理的主要范疇?？茖W技術倫理的主要范疇依附于倫理學的主要范疇，是倫理學主要范疇在科學技術領域的具體化、應用化。在科學技術倫理學中，對善與惡、正義與非正義、公正與不公正、平等與不平等、權利與義務、道義與利益、群體與個體、價值、責任等主要范疇的闡釋，必須立足于科學技術領域的實踐。

 

—科學技術活動的倫理原則。倫理原則是能夠影響并制約科學技術項目的責任選擇、科學技術活動的道德進階、科學技術成果的價值評價的準則。科學技術活動的倫理原則，其實也是對科學技術活動的倫理要求。在近年的研究中，學者們提出了不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則等若干條倫理原則?？茖W技術活動到底應當確立哪些原則，這些原則之間存在怎樣的關系，這些原則的內涵和實質是什么，諸如此類的問題都需要進行深入的研究。

 

—科學技術的倫理預見和倫理評價。科學技術的倫理預見，是指在科學技術項目的定向、選擇階段，人們對該項目實施后和完成后將對人類社會可能產(chǎn)生的各種后果所做出的推測。科學技術的倫理評價，是指人們運用某些倫理原則對科學技術活動過程、己經(jīng)出現(xiàn)的科學技術成果所進行的價值判斷、責任判斷。今后需要研究的問題，包括倫理預見與科學技術決策的關系、倫理評價與倫理原則的關系、倫理預見與倫理評價的關系等。

 

—科學技術活動的倫理調節(jié)系統(tǒng)和調節(jié)機制。科學技術活動的倫理調節(jié)是對市場調節(jié)、政府調節(jié)的必要補充，目的在于對科學技術活動的倫理取向進行有效的誘導，調整或化解科學技術活動中的利益沖突?？茖W技術活動倫理調節(jié)系統(tǒng)的構成、調節(jié)對象、調節(jié)機制的形成條件和作用方式等，應當成為今后重點研究的問題。

 

—科學技術領域的倫理規(guī)范建設和科學技術工作者的倫理責任?？茖W技術倫理規(guī)范的作用是引導、酬學娜動主體提高自身的職業(yè)素養(yǎng)、規(guī)范自身的職業(yè)行為，使他們擺脫在科學技術活動中所遭遇到的倫理困境和道德困惑?？茖W技術倫理規(guī)范建設與科學技術工作者的倫理責任教育應當同步進行。目前需要探討的問題，包括科學技術倫理規(guī)范建設的內容、途徑和科學技術工作者倫理責任的本質、科學技術工作者的職業(yè)道德及其培養(yǎng)過程等。

篇2

關鍵詞：科技；倫理

中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1672-3198(2009)06-0216-02

1科技與倫理的關系

科學通過長期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評價體系和評價機制，倫理并不具有像科學那樣的客觀性、共同性。從科學的評價標準來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學的巨大進步；但從中世紀歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當?shù)膫惱順藴首璧K了科學的進步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學的進取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對照。科學促進倫理的變革，使倫理更好地適應科學和時代的需要；倫理引導科學的進步，使科學更好地為人類造福?？茖W界也有人擔心倫理的規(guī)范和引導會不會背離“科學自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔心是多余的。必要的適當?shù)膫惱硪?guī)范非但沒有背離科學自由的原則，反而促進了科學順利健康的發(fā)展。

2關于科學技術與倫理道德關系的理論研究

古今中外的學者對此提出了許多看法，總結為以下四種觀點：

(1)科學技術與倫理道德等同論。這種觀點認為，知識就是道德，道德也是知識，科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統(tǒng)一起來的人。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。

(2)科學技術與倫理道德相斥論。這種觀點認為，科學技術發(fā)展不僅不能帶來道德進步，反而導致道德退步，因此，科學技術與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認為，“智慧出，有大偽”、“為學日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術的發(fā)展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當前隨著科學技術的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學技術發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學技術的發(fā)展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

(3)科學技術與倫理道德無關論。這種觀點認為，科學技術與倫理道德分屬兩個不同的領域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠也不會發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學家康德也認為，科學的王國與正義的王國是不交叉的?，F(xiàn)代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認為道德不存在對錯、真?zhèn)蔚膯栴}，科學也沒有善惡之分。

(4)科學技術與倫理道德善惡并進論。這種觀點認為科學技術與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關的，而是善惡并進的，科學技術發(fā)展既能促進倫理道德進步，也能導致道德退步。我國近代思想家章太炎認為，人類社會不斷向前發(fā)展，但是人們的物質生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂并進、善惡兼行的。皮埃爾?居里和瑪麗?居里夫婦表達了同樣的觀點，他們既認定人類由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學家對科學技術社會后果的關注和他們的高度社會責任感。

當我們運用科學技術觀和辯證唯物主義原理，分析科學技術與倫理道德之間的關系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學技術與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學知識是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準則，是對人與人之間倫理關系的反映。它們分屬于不同的認識領域，因而社會作用不同?？茖W用于指導人們改造世界的實踐活動，而道德用于調節(jié)人與人之間的社會關系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對客觀實際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學技術與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學技術的發(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，對于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現(xiàn)為科學技術的發(fā)展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學技術的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發(fā)展。

因為受到社會經(jīng)濟、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復雜的。

3目前科學技術發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

(1)當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發(fā)展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。

(2)當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網(wǎng)絡技術帶來的網(wǎng)絡倫理問題，利用網(wǎng)絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網(wǎng)絡犯罪，網(wǎng)絡侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。

(3)當代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應用導致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關鍵的問題。

4協(xié)調發(fā)展科學技術與道德倫理

為緩解上述的科學技術與倫理沖突主要提出了以下三個方面的對策：

(1)強化社會倫理責任，克服科學技術的負面效應。

強化社會倫理責任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責任?，F(xiàn)代科學技術的研究與開發(fā)多是受政府、企業(yè)集團和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業(yè)角色，科學已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經(jīng)濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務?？萍脊ぷ髡咭环矫嬉园l(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學家的行為時刻處在社會各階層的關注之下，受制于社會的普遍道德規(guī)范和標準。科技倫理和科技工作者的社會責任，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關整個社會的道德取向和價值規(guī)范，事關整個社會的發(fā)展前途。這就要求科學家在科學研究中，不僅要堅持求真務實的科學態(tài)度和嚴謹?shù)目茖W精神，客觀公正地提交科研成果，更應該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負面效應，公眾應當享有廣泛的知情權。

雖然由于科技風險的不可避免性，科學家難于對其科研成果的負面效應有完全的預見性，但科學家應盡可能考慮到其成果的應用可能造成的對人類健康和環(huán)境的負面影響?？茖W家還必須堅持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學研究的根本出發(fā)點，關心人類的整體利益和長遠利益。

(2)更新觀念，包括科學發(fā)展觀，文化觀等。

傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學與社會科學之間的關系，同時又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關系，其結果必然導致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學系統(tǒng)內部“為科學而科學”要么只注重科技對經(jīng)濟發(fā)展的動力作用而“為經(jīng)濟而科技”，從而縱容了科技負效應的日益膨脹，造成了難以彌補的惡果。

為此，我們必須樹立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競爭合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內容：①確立以人為本的價值中軸，在此基礎上探索真理?？茖W是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關系。②對高科技的應用進行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負效應的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。

新文化觀就是把人文文化與科學文化相結合的大文化觀。也就是說要在現(xiàn)代科技發(fā)展過程中注入人文關懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊含著邏輯的、直覺的、價值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認識論和價值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊含，表達了人的情感世界，它為高科技的健康運行提供了指導。

(3)建立完善法律機制。

保持科技與道德協(xié)調發(fā)展在科學技術的發(fā)展中要進行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強制性的規(guī)范，約束人們應該做什么，不該做什么；道德則是非強制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內驅力的激勵，達到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。

法律側重在于懲惡，而道德側重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強制性，它只能解決人們在科技活動中應該做什么，不應該做什么，應該怎么做，不應該怎么做的問題，當有人偏要反其道而行時，其規(guī)范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術為惡：如根據(jù)基因組工程學，達到治病的目的，也可以利用此技術使人致病，更有甚者，有些國家正準備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r，就不得不依靠法律的威嚴，通過立法禁止。

總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調節(jié)科技活動的手段和機制，法制是通過法律制度，以強制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準則。顯然，科技法制的強制性約束是不可缺少的，而道德的非強制性規(guī)范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。

參考文獻

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[2]詹頌生.科技時代的反思[M].廣州：中山大學出版社，2002.

[3]劉大椿.在真與惡之間―科技時代的倫理問題與道德抉擇[M].北京：中國社會科學出版社，2000.

篇3

關鍵詞 技術倫理 工程倫理 工程教育

Abstract Technological Ethics （also known as engineering ethics） is a new science which is influenced by modern technology itself. The education of technical ethics guides students to think about the development and application of modern science and technology at the same time. This paper introduces the science and engineering universities to carry out the method and technology of ethics education curriculum and teaching characteristics， summarizes the existing problems on the basis of constructive comments on engineering ethics education in China.

Keywords Technical Ethics； engineering ethics； engineering education

技術倫理學是在倫理學的基礎上發(fā)展起來的新興學科，它以研究技術活動中的道德問題為對象，涉及技術研究和應用的主體、過程和結果等多個因素，觸及專業(yè)技術人員的道德取向和現(xiàn)代技術本身對社會道德、文化的影響。它超越了以往倫理學僅研究人與人道德群體的內容，將人與人、人與社會、人與自然環(huán)境納入倫理思考的范疇，形成了關懷和尊重自然事物為基礎的倫理準則。技術倫理（也稱工程倫理）教育引導學生將現(xiàn)代科學技術的發(fā)展與應用在理性思考的同時又進行倫理的思考，從科學發(fā)展觀的角度強化倫理道德教育，為職業(yè)道德教育注入了新內容。技術倫理教育是對專業(yè)行為的道德性質進行個人判斷的方法訓練，對于理工科學生形成良好的職業(yè)道德具有重大的現(xiàn)實意義。

1 日本的技術倫理教育

日本關于技術倫理教育的研究與實踐始于上世紀末。1999年開始實施的日本大學理工科專業(yè)教育認證基準中對學生的培養(yǎng)目標規(guī)定：“要理解技術對社會和自然的影響，理解技術人員的社會責任 ”，對理工科學生的培養(yǎng)明確了技術倫理教育的理念；其后2000年修正的《技術士法》中也規(guī)定“必須努力做到?jīng)]有損害公共安全，環(huán)境安全和其他公益的事情”，強調專業(yè)技術人員的社會責任和行為準則，從法律的角度對工程技術人員的倫理道德進行約束。日本政府還斥巨資進行“科學技術倫理教育系統(tǒng)的調查研究”，通過調查對技術倫理理論和教育教學實踐存在的問題進行了分析，在此基礎上制定了高校開展技術倫理教學的實施方法、以理工科教師及企業(yè)研修者為對象的倫理教育計劃的兩方面實施方案，對日本在技術倫理教育領域的研究和教育教學起到了巨大推動作用。

在政府強有力政策引導下，日本大學理工科專業(yè)均相應地調整了課程體系，普遍在公共基礎課程內設置了2學分的技術倫理課，作為大學一、二年級學生的必修課，如“工學概論”“技術論與技術教育”“醫(yī)學倫理”等課程，并在一些專業(yè)課的教學中有針對性的體現(xiàn)和滲透倫理教育思想，技術倫理教育融入了理工科專業(yè)的教學計劃中。技術倫理課的教師由多方面人員來擔任，有企業(yè)的工程師，研究人員，理工科專業(yè)課教師，倫理、哲學方面的教師，他們或從自身的工程實踐出發(fā)講解工程師的責任，或從技術發(fā)展的視角預測和說明某一技術將對人類或社會的影響，或以社會倫理學解讀技術價值觀。技術倫理課教學多采用討論式教學法，教師通常從專業(yè)領域選出特定的案例，分析由于技術發(fā)展而突現(xiàn)的倫理問題，啟發(fā)學生對新技術的多元化思維，學生們從倫理問題當事者的視角出發(fā)，對于專業(yè)范疇的倫理問題及影響進行充分討論和認真思考，進而做出選擇。這樣從實際問題出發(fā)的教學方式，學生們參與的積極性較高，培養(yǎng)了學生分析和解決技術倫理問題的能力，對學生今后的職業(yè)工程實踐活動起到引領的作用。技術倫理課在專業(yè)課教學中多圍繞工程技術規(guī)范展開，目的是使學生不僅掌握簡單的工程規(guī)范，而且學會了解工程規(guī)范的背景與意義，最終使這些規(guī)范變成技術人員的自覺意識，具備對規(guī)范進行反省、考察并構建新規(guī)范的能力。

在日本高校普遍開展的技術倫理教育主要是使學生掌握技術倫理判別所必要的基礎知識，學會倫理性的思考和判斷方法，理解人類社會存在和持續(xù)發(fā)展所必需的思考。但自開展以來也始終存在一些問題。首先是社會各界對技術倫理教育的認識不足。雖然技術倫理涉及社會多領域，但常常被忽視，一些技術者對于自身就是技術倫理當事者的意識模糊，甚至認為技術倫理僅僅是教育研修的工作，僅限于討論專業(yè)學會的倫理綱領或職業(yè)規(guī)范；其次是由于缺少產(chǎn)業(yè)界的支持，技術倫理教育體系的構建和有效化問題愈加明顯，迫切需要工程界、科技協(xié)會的有力支持；再有技術倫理教育所應該包含的內容，各個學校、任課教師之間沒有達成一致，以專業(yè)倫理作為技術倫理教育核心的教學模式?jīng)]有完全形成，教學內容體系尚處于探索和實踐中。

2 對我國工程倫理教育的啟示

技術倫理在我國通常稱為工程倫理，近些年隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和工程項目的增多，關于其理論與實踐越來越引起社會的關注。理論上，由于傳統(tǒng)中國文化重視的倫理道德僅關注人與人之間、人與社會之間的行為規(guī)范，重在維護人際間的等級關系，而現(xiàn)代工程倫理則倡導尊重自然界中的所有生命，順應自然規(guī)律，保持社會的可持續(xù)發(fā)展。兩種倫理價值觀之間存在的距離，有待于我們深入研究和重新思考。工程實踐中，現(xiàn)實社會一些為了小團體的利益而損害社會公眾利益的工程決策，缺乏人文P懷精神和環(huán)境保護意識的工程設計，不善管理而浪費資源和污染環(huán)境的施工工程，維護一方利益而不客觀公正地評價工程利益、成本和風險等問題，已經(jīng)造成的事故和災難觸目驚心，直接拷問著工程師的社會責任和道德觀念，也使得對工程師的工程倫理教育備受期待。

工程倫理教育在我國發(fā)展歷程比較短暫，本世紀初在工程教育國際化背景影響下，2004年清華大學、同濟大學等學校的土木工程專業(yè)率先開設了獨立的工程倫理課程，引領我國工程教育國際化發(fā)展的同時，也開啟了工程倫理教育的新模式。而大部分高校是以職業(yè)道德教育為主要特色的工程倫理教育方式，課程體系和地位從屬于思想政治教育學科，沒有統(tǒng)一的教學大綱和規(guī)范，教育體系的建立剛剛起步。

日本工程倫理教育的發(fā)展進程與我國相近，自上世紀末引入以美國文化為價值基礎的工程倫理模式以來，逐漸形成了以解決實際問題為基礎的工程倫理學教育體系，且發(fā)揮了積極的作用。因此，在分析總結其發(fā)展模式、課程設置、教學特點以及其存在問題的基礎上，作者對我國開展工程倫理教育提出以下建議。

2.1 明確工程倫理教育目標，推進教育教學進程

調查顯示，我國公眾對科技的正面和樂觀態(tài)度比例均高于發(fā)達國家，例如對“科學技術能夠解決所有問題”持同意的人占38.8%，高于歐美的16.5%，表明公眾對技術自身給社會帶來的負面效應認識不足；對專業(yè)工程師的調查顯示：僅有22%的人認為“了解工程對全球及社會的影響”是很重要的“能力”，說明大多數(shù)工程師更注重以科學的態(tài)度去開展工程項目，而對工程、對工程與社會發(fā)展進步的使命和責任思考甚少；對在校理工科學生調查顯示：有81% 的學生“對工程倫理的理解”一無所知，對工程倫理內容和作用完全不了解，表明高校對于工程倫理教育的缺失十分嚴重。這些對于工程倫理作用、界限的模糊認識，直接影響了工程管理者、設計者、施工者是否具備良好的工程倫理素養(yǎng)，影響著他們在工程活動中的價值取向和選擇能力。即使是在工程倫理教育普遍開展的日本，也一直存在對工程倫理意識淡薄的工程技術人員，將自身置于工程倫理當事者之外。而面對我國對工程倫理認知不樂觀的狀況，有必要理論上明確工程倫理教育目標、作用和內容范圍，大力推進理工科高校開展工程倫理教育的進程。

2.2 制定強有力政策，支持工程倫理教育

工程倫理學是新興的交叉科學，專業(yè)課程和傳統(tǒng)倫理學都不能完全涵蓋它，我國各高校開展的工程倫理教育處于興起和探索階段，有必要從體制上確認其課程地位，以便更有效地開展教育教學活動。日本是在理工科專業(yè)教育認證、工程技術人員從業(yè)資格認證兩方面將工程師的倫理道德問題作為“工程基礎”和職業(yè)認證考核必不可少的內容，促進了工程倫理教育的普遍實施。2016年6月我國正式加入了工程教育國際認證機構，隨著我國高等工程教育國際化程度的提高，工程倫理教育必將納入工科教育體系。借鑒日本推廣工程倫理教育的模式，建議由教育主管部門主導推進。特別是對工程倫理教育的培養(yǎng)目標做出明確界定，確定工程倫理教育的教學大綱，各高校據(jù)此開設正規(guī)化、常規(guī)化的工程倫理課程。

2.3 圍繞專業(yè)教學開展工程倫理教育

工程倫理教育是工程教育的重要組成部分，是將工程規(guī)范、工程倫理和工程職業(yè)道德內化為工程師職業(yè)活動的判斷能力，它需要依托專業(yè)教育這一主體。這就意味著工程教育在課程涉及專業(yè)決策選擇時不應回避專業(yè)行為和個人道德倫理素質的聯(lián)系。由于工程倫理的實踐性，不同工程領域面對的是不同的工程倫理問題，技術發(fā)展的不同時期也會不斷出現(xiàn)新的解決方法，因此工程倫理教育應結合專業(yè)領域所觸及的倫理道德問題展開。在專業(yè)領域選擇教學素材，盡可能為學生提供模擬實踐環(huán)境，使學生自己體會用倫理的思維方式選擇方案、判斷決策，深刻感受倫理意識形成、觀念塑造、行為培養(yǎng)的過程，提高學習興趣，達到教學效果。

2.4 工程倫理教育需要全社會共同關注和支持

工程倫理教育不僅僅是教育界的課題，也是全社會必須面對的問題，離不開社會各界的普遍支持和關注。一方面，工程活動引發(fā)的倫理問題需要工程界的關注和總結歸納，各工程領域提供的工程倫理教學素材，也需教育界的關注和教學研討，才能使工程倫理教育切實有效。另一方面，理工科學生的工程實踐活動是工程倫理教育最直接的課堂，它所包含的生產(chǎn)實習、專業(yè)系列講座和參觀本專業(yè)有代表性的工程等實踐活動，都離不開企業(yè)、研究機構和專業(yè)協(xié)會的支持。特別是高校工科教育的實訓環(huán)節(jié)，急需企業(yè)、社會機構承擔工程訓練任務，才能使學生在工程領域真正學會用工程倫理的思維判斷和處理不斷出現(xiàn)的社會問題。

參考文獻

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[4] 伍接朝.理工科大學生工程倫理教育及其實踐體系構建.長沙理工大學學報，2013.2.

篇4

 

一、科學技術發(fā)展引發(fā)的環(huán)境問題

 

從18世紀60年代到20世紀40年代，人類經(jīng)歷了三次科學技術革命，每一次科技革命都把人類推向了一個更高的歷史發(fā)展階段。但是隨著科學的發(fā)展以及人類改造自然能力的增強，工業(yè)時代的人類在使國民生產(chǎn)總值呈指數(shù)增長的同時，人類對自然環(huán)境的破壞呈現(xiàn)加速和全球趨勢;在使得人口劇增、人類對資源的消耗和需求劇增的同時，自然資源日益貧乏，生態(tài)環(huán)境日益惡化!

 

“近現(xiàn)代科技革命和工業(yè)革命的發(fā)生，世界范圍內的工業(yè)化使得在20世紀100年的時間里，世界人口增長了近4倍，達到60億(1999年);工業(yè)生產(chǎn)增加了50倍以上，能源消耗增長了100多倍，創(chuàng)造出了13億美元的世界經(jīng)濟。在這些增長總量中，礦物燃料消耗增長3/4.工業(yè)生產(chǎn)增長的4 /5，是在20世紀50年代以后實現(xiàn)的。如此巨大的消費，完全是靠透支地球自然資源的存量取得的。這不僅減少了人類賴以生存的資源數(shù)量，出現(xiàn)資源危機，而且破壞了生物賴以存在的生態(tài)環(huán)境基礎?！杯h(huán)境發(fā)展日益惡化：大氣污染，如洛杉磯光化學事件、倫敦煙霧事件、多諾拉煙霧事件等;水污染，“在發(fā)展中國家，90%的廢水未經(jīng)處理就被直接排如江河湖泊”;溫室效應，隨著工業(yè)的發(fā)展，排入大氣層中的二氧化碳越來越多，從而導致溫室效應愈演愈烈，導致氣候變化無償，極地北川融化，是海平面提高，淹沒沿海城市。另外臭氧層空洞、酸雨雪、沙漠化等環(huán)境問題也日漸惡化。

 

由此可見，人類的現(xiàn)代生活對自然環(huán)境的影響是巨大的，已經(jīng)成為引起全球變化的重要因素：第一，改變了物種在地球表面的分布及其性質，打破了生物圈的平衡造成大量物種瀕臨滅絕、甚至已滅絕。第二，破壞了大氣圈中空氣成分平衡，導致了全球變暖和臭氧層遭破壞，改變了大氣成分和結構最危及人類的生存。第三，大量的生活污水工業(yè)廢水不加處理的排放到河流海洋中，從而改變了地表水、地下水的成分，破壞了水圈的平衡，危及水生物，陸地生物及人類的生命安全。第四，人類在利益的驅使下肆無忌憚的砍伐森林、破壞植被造成水土流失日趨嚴重，危及到了人類及其他生物的生存環(huán)境。

 

二、對于日益惡化的生態(tài)環(huán)境的倫理反思

 

日益惡化的生態(tài)環(huán)境越來越引起人們的重視，他們都從不同的角度不同的立場闡釋著人類與自然環(huán)境的關系。從而也引起了一場關于人與自然的大辯論。

 

1.人類中心主義

 

人類中心主義認為人類是宇宙的中心，人在整個生態(tài)系統(tǒng)中本來就是處于或者應該處于至高無上的地位，人是萬物之靈長，自然之主宰;其實這種人類中心主義是一種絕對人類中心主義或者是一種極端人類中心主義，主要體現(xiàn)為人與自然的對立觀、“人類統(tǒng)治主義”、“人類征服主義”、“人類沙文主義”、“物種歧視主義”

 

英國學者佩珀認為，人類中心主義是這樣一種世界觀，其一，它把人置于所有造物的中心，大多數(shù)西方人認為這是理所當然的;其二，它把人視為所有價值的源泉，因為價值概念本身就是人創(chuàng)造的?！懊绹h(huán)境倫理學家阿姆斯特朗和玻茲勒指出，人類中心主義是一種哲學觀念，它斷言，倫理原則只適用于人類，人的需要和利益是重要的，甚至是唯一有價值的;人類對人類實體的關懷僅限于那些對人有價值的部分”。

 

人類中心主義與當代的生態(tài)危機。人類中心主義雖不能為當代的生態(tài)危機負全部責任，但是，人類中心主義所包含的幾種觀念確實為人類破壞自然的行為提供了辯護。第一，機械自然觀把自然理解為一部沒有生命的僵死的機器，可任人拆卸組裝。第二，原子主義方法論只看到人類的相對獨立，而沒看到人類對自然的終極依賴性，認為人存在自然之外，而不把人與自然視為一個密不可分的整體。認識不到人對自然的傷害時也是對人自己的傷害。第三，絕對的主體主義把人視為完全獨立于自然的絕對主體，把自然理解為絕對被動的純粹客體，認識不到人與自然的統(tǒng)一性。第四，人類主宰論把人與自然對立起來，把人理解為大自然中唯一具有內在價值的存在物，把人之外的自然物都視為需要人去加以征服和控制的、需要向人臣服的異己的存在。

 

2.動物解放論(動物權利論)

 

當代的動物解放論要挑戰(zhàn)的就是人類中心主義的“人類沙文主義”和“物種歧視主義”，它們致力于“把自由、平等、博愛的偉大原則擴展應用到其他動物的生活中去，把動物奴隸和人的奴隸都埋葬在歷史的墳墓中”。當代動物解放論的代表是彼得·辛格，他的《動物的解放》一書被視為“當代動物權利運動的圣經(jīng)”。在動物解放論者看來，具有感覺能力的存在物至少擁有一種利益：即體驗與恐怖和避免痛苦的利益。平等原則所關心的是“利益”，而不管這個利益的主體是誰。人類必須把動物的苦樂利益也當作道德“計算”的相關因素。辛格提出“動物的解放是人類的解放事業(yè)的繼續(xù)”，“動物解放運動比起任何其他的解放運動，都更需要人類發(fā)揮利他的精神。動物自身沒有能力要求自己的解放，沒有能力用投票、示威或者抵制的手段反抗自己的處境。”動物解放/權利論雖然突破了人類中心主義的局限，把人類道德關懷的視野從人類擴展到了人類之外的其他存在物，超越了人類中心主義的某些局限，但這種理論本身及其所包含的實踐理論卻是無懈可擊的。這種理論只關心動物個體的福利和權利，這與環(huán)境科學和生態(tài)科學強調生命共同體或生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧的整體主義思維方式是不一致的。再者動物解放/權利論主張素食主義，也違反了生態(tài)食物鏈的規(guī)律，人和其他的食肉動物都是食物鏈的一個環(huán)節(jié)，這是生態(tài)規(guī)律所決定的，人類沒有義務去打破自身的生態(tài)規(guī)律，也沒有義務改變自身的飲食習慣。

 

3.生物中心主義

 

現(xiàn)代意義上的生物中心主義是有20世紀最偉大的人道主義者阿爾貝特·史懷澤于1923年在其代表作《文明與倫理》(Civilization and Ethics)一書中首先提出來的。在他看來，所謂的倫理，就是敬畏自身和我之外的生命意志。敬畏生命的理論雖然承認，人越是敬畏自然的生命，就越是敬畏人的生命，而且人可以為了生存而傷害或毀滅其他生命，但它拒絕把生命分為高級的和低級的，或有價值的和無價值的。

 

生物中心主義突破了動物解放/權利主義的局限，把道德關懷的視野投向了野生的動物和植物。但是，當人們要在保護一種普通的生物和一種瀕危的生物之間做出選擇時，生物中心主義并未為人們優(yōu)先考慮后一種生物提供充分的理論支持，而是仍然同等看待，這也正是這一理論的一個重要缺陷。生物中心主義或許只看到了人與其他生命之間的同一性以及這種同一性的倫理意義，而沒有看到兩者之間的差異性以及這種差異性的實踐意義;它對生物平等主義所作的證明或許是不充分的，但它至少為人與其他生命的和諧理想提供了某些證明，并為人們展示了一個純美的道德理想。

 

4.生態(tài)中心主義

 

受現(xiàn)代生態(tài)學的啟發(fā)，生態(tài)中心主義認為，一種恰當?shù)沫h(huán)境倫理學必須從道德上關心無生命的生態(tài)系統(tǒng)，自然過程以及其他自然存在物?，F(xiàn)代倫理學大體上是從三個理論視角進行闡釋的，即：大地倫理學、自然價值論和深層生態(tài)學。

 

大地倫理學的代表人物奧爾多·利奧波德，這一理論把生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗視為最高的善，它并不把道德地位直接賦予植物、動物、土壤和水這類存在物。在大地倫理學看來，多樣性有助于共同體的穩(wěn)定，因而對于珍惜和瀕危物種的生物個體理應優(yōu)先加以關懷;對于有益的動物應該給以更多的關懷。

 

霍爾姆斯·羅爾斯頓認為自然是朝著產(chǎn)生價值的方向進化的，并不是我們賦予自然以價值，而是自然把價值饋贈給我們。因而我們既對那些被創(chuàng)造出來作為生態(tài)系統(tǒng)中的內在價值的動物個體和植物個體負有義務，也對這個設計和保護、再造與改變生物共同中的所有成員的生態(tài)系統(tǒng)負有義務。

 

深層生態(tài)學(deep ecology)是阿倫·奈斯首次提出來的。這一理論的核心思想是生態(tài)中心平等主義和自我實現(xiàn)論。生物圈中的所有事物都擁有生存和繁榮的平等權利，都擁有在較廣的大我的范圍內是自己的個體存在得到展現(xiàn)和自我實現(xiàn)的權利;自我實現(xiàn)的過程也就是把自我理解為、并擴展為大我的過程，是把其他存在物的利益看作自我的利益的過程，也是超越利己主義與利他主義的過程。

 

三、確立正確的科學生態(tài)環(huán)境觀，確?？萍寂c環(huán)境協(xié)調可持續(xù)發(fā)展

 

上文已作分析，四種主流生態(tài)觀大都還是走向了極端。面對日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，我們應該如何應對?

 

首先，我們應該對那些為生態(tài)破壞推波助瀾的絕對人類中心主義予以超越，對其他極端的生態(tài)觀予以超越，建立相對的人類中心主義。

 

在人與自然關系的層面上，相對人類中心主義具體應表現(xiàn)為人與自然的統(tǒng)一觀，協(xié)調觀，它以全球意識、生態(tài)意識、可持續(xù)發(fā)展等意識為其具體的觀念性構成要素，并認為，在生態(tài)系統(tǒng)中，人雖居于主導地位，是管理者，但絕不意味著人可以凌駕于自然之上，不遵守自然規(guī)律而隨心所欲的驅使支配自然;相對人類中心主義關心人類的整體利益和終極價值，但也同時承認自然的權益及其內在價值，這就把社會的發(fā)展和自然的發(fā)展有機的統(tǒng)一在了一起。

 

在人與人的關系方面或社會領域，相對人類中心主義并非以任何一個集團主體為中心或者完全以個人主體為中心，它首先是以整個人類為中心，或者說首先是以人類的整體利益為中心。這種人類整體利益應該有兩個層面：一是同代人之間的利益，這種利益不能僅僅限于某一地區(qū)或某一國家，而應擴展到其他地區(qū)其他國家，乃至整個人類世界。從而加強地區(qū)之間，國家之間的協(xié)調合作，以應對挑戰(zhàn)人類生存的全球性問題，同時也更利于全人類的持續(xù)協(xié)調發(fā)展。二是代際之間的人類整體的利益，因而我們應該走可持續(xù)發(fā)展的道路，即在滿足當代人類的需求的同時又不破壞其滿足后代人類的需求。從而達到一種社會、科技、經(jīng)濟、環(huán)境等多方面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。

 

其次，要加強完善相關法律，加強科技倫理的道德教育規(guī)范科技工作者的行為?？茖W技術絕非是中性和客觀的事物，科技和倫理有著密切的關系，科學家是科技活動的主體，科學家的倫理觀念影響科學技術活動的動機和目的，同時影響科學技術活動的內容和方式?？萍紓惱硎菍萍蓟顒拥牡赖乱龑В钦{節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關系的道德原則、道德規(guī)范?？萍紓惱淼赖陆ㄔO要重視科技工作者的教育問題，在國外很多大學都設有科技倫理道德課，尤其重視對青年科技人員的科技道德教育。我國也應該吸收國外這方面好的經(jīng)驗，加強對科技人員的科技倫理教育，強化學術規(guī)范，增強起責任意識。同時應該加強科技工作者以外的科技倫理主體的道德教育，使其決策和行為符合全人類的利益而不是其自身的經(jīng)濟利益。

 

再次，倡導全民參與，加強地區(qū)及國家間協(xié)調合作。作為個人在日常生活消費過程中，都不可避免的產(chǎn)生各種生活廢棄物并進入環(huán)境中，因此每個人都應時刻不忘保護環(huán)境的責任，增強保護環(huán)境的自覺性，盡可能在生活中選用與環(huán)保有好的消費品，抵制那些難于處理或嚴重污染環(huán)境的消費品，增強節(jié)約意識，節(jié)約要從自我做起從身邊做起。企業(yè)為人們的生產(chǎn)生活提供了各種商品，同時企業(yè)又是多種污染物的生產(chǎn)者和排放者。工業(yè)污染引發(fā)的環(huán)境問題都是過去和現(xiàn)在人類面臨的一大問題，企業(yè)在追求利益的同時，必須樹立起在環(huán)境上的歷史責任和社會責任感。節(jié)約資源、減少浪費，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)，發(fā)展綠色產(chǎn)品，防止污染的發(fā)生，主動治理環(huán)境污染，防止公害發(fā)生，這是企業(yè)保護環(huán)境的基本要求。歷史上發(fā)達國家在進行產(chǎn)業(yè)革命，實現(xiàn)工業(yè)化及其以后的大發(fā)展時期，曾經(jīng)造成了嚴重的環(huán)境污染，出現(xiàn)了嚴重的公害事件。一些發(fā)達國家甚至轉嫁環(huán)境污染危害他國人民。一些發(fā)展中國家為了片面追求經(jīng)濟的高速發(fā)展，不惜以犧牲寶貴的資源為代價，以環(huán)境污染甚至惡化為代價。由此看見政府對環(huán)境保護應承擔最大的責任。所以作為政府應認識到環(huán)境安全的重要性，要從對一個國家和民族、對全球負責的態(tài)度，用法律、經(jīng)濟等形式落實保護環(huán)境與減少環(huán)境污染的政策，強化政府的監(jiān)督職能，走可持續(xù)發(fā)展的道路。另外，目前的環(huán)境問題越來越趨向與全球性(如全球氣候變暖、極地臭氧層空洞、核擴散問題等)這些問題已絕非一個地區(qū)、國家所能解決的了，這就需要加強地區(qū)間、國家間的協(xié)調合作以共同解決。

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摘要：科學技術的應用引發(fā)了一系列的倫理道德問題，造成了一些較為深遠的負面影響，但是我們絕不能因此說科學技術的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳，關鍵是如何正確理解科學技術與倫理道德的關系?？茖W技術的發(fā)展只有借助于倫理道德的正確引導，才能朝著有利于人類的方向健康發(fā)展。要全面深刻地把握科學技術與倫理道德的復雜關系，使科學技術與倫理道德共同促進、協(xié)調發(fā)展。

關鍵詞：科學；倫理；關系

新世紀，知識經(jīng)濟的朝陽正冉冉升起，人們對科學技術與倫理道德的關注可謂前所未有。互聯(lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關系的一些尖銳的新問題，需要我們進行認真深入的思考。

1 目前科學技術發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

（1）當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。

例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發(fā)展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。

（2）當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。

例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網(wǎng)絡技術帶來的網(wǎng)絡倫理問題，利用網(wǎng)絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網(wǎng)絡犯罪，網(wǎng)絡侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問題等等。

（3）當代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。

例如，高科技應用導致的生態(tài)環(huán)境污染問題，克隆技術引發(fā)的人類身份確定問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關鍵的問題。

2 科技與倫理的關系

（1）科學技術對倫理道德的影響。

在人類文明史上，科學技術的進步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進步?？茖W技術是推動包括道德進步在內的文明發(fā)展的偉大動力，必須以科學的“真”，促進道德的“善”，以實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。科學技術的發(fā)展擴大了倫理道德領域。在任何時代，科技的發(fā)展和科技成果的應用必然導致人類實踐領域的拓展?？萍歼M步對倫理道德領域的擴展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀歐洲的宗教統(tǒng)治科學到文藝復興，正是科學技術的不斷進步，才使得中世紀的宗教道德受到嚴重沖擊，從而促進了人類道德的不斷發(fā)展，促進了新的倫理觀念的形成。另外，科學技術活動對個人優(yōu)秀道德品質的形成，也有重要的推動作用。正如科學家薩頓所說“：科學是人類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰?！?/p>

古希臘哲學家認為智慧和知識是構成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識就是道德。德國現(xiàn)代物理學家包生爾認為，科學知識是構成人類道德的重要方面。他認為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標準。由此可見，科學與道德有著較深層次的內在聯(lián)系。

隨著科學技術的發(fā)展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現(xiàn)代人，在倫理道德上不知進步了多少，難怪近代倫理學家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認為，科學技術知識有利于陶冶人的品性，創(chuàng)造豐富的物質財富，使人生活幸福。

科技發(fā)展和科技成果的應用推動了倫理道德的進步?？茖W技術的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進步創(chuàng)造了有利條件，其對道德建設的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①促使道德主體提高科學文化素質，道德主體科學文化素質的提高是道德建設的基礎和前提?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，信息化時代的到來，從客觀上對勞動者的科學文化素質提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下，勞動者不再以體力和經(jīng)驗為基礎，而是以智力和知識為基礎，勞動者的科學文化素質得到普遍提高，對社會的倫理道德建設具有促進作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設的重要內容，也是道德素質高低的標志之一。有關研究表明，政治生活的民主化與科學文化水平存在函數(shù)關系，人的科學文化水平越高，民主意識越強。用科學知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的民主意識。此外，隨著系統(tǒng)科學等新興科學的興起，系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進道德主體個性全面發(fā)展。一方面，科技的現(xiàn)代化對勞動者的綜合素質提出了更高的要求；另一方面，科技成果的應用也提高了道德主體的認識水平和思維能力，促進了其科學世界觀的形成，并為其個性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

篇6

【關鍵詞】設計倫理 教學過程 教學評價

隨著我國藝術設計行業(yè)的發(fā)展與繁榮，業(yè)界對“人性”“人本”“設計倫理”的呼聲日漸強烈，設計的倫理導向問題越來越受到重視。人們也開始不僅僅以藝術設計作品是否促進商業(yè)增值或展示自我個性張揚作為判斷其成敗的標準。很多設計從業(yè)者和教育者都認識到，藝術設計不僅僅是去創(chuàng)意，更多的是體現(xiàn)一種對人性需求、社會秩序、自然生態(tài)的人文關懷。如果設計基于不健康、不合理、不整體的倫理價值判斷，那么越是盡心的設計，其可能產(chǎn)生的危害就越嚴重。

為了提倡一種健康有序的藝術設計倫理價值取向，培養(yǎng)出有責任感、判斷力和前瞻眼光的未來設計者，不少學校開設了補充人文知識的選修課程，還有學校開設了專門的設計倫理課程。這些課程的作用是認識到人文、倫理的重要性，打好解決問題的根基。

任何概念知識，即使表述很詳盡，它仍然只是一種二手經(jīng)驗，需要在實踐中檢驗和求證。教育學家布盧姆認為，知識技能可歸納為兩類性質：一類是單純的“知識”，即概念與理論，一類是“理智的能力和技能”。理智的能力和技能要以知識為基礎，知識又必須上升到理智與技能的高度才能成為人為的發(fā)展的有機組成部分?！啊碇堑哪芰图寄堋髠€體能從其已有經(jīng)驗中找到合乎需要的信息和技術，并運用于新的問題和新的情境。新的情境既需要知識背景、或需要易于利用的方法，還需要敏捷地省察已有經(jīng)驗與新情境之間的恰當關系等?！雹龠@一理念提示我們，設計倫理意識需要通過一定方法，在新情況中加以實踐才能得到強化并轉化為能力。藝術設計的專業(yè)課是學生進行具體設計實踐的課程。專業(yè)課的氛圍正是學生運用單純知識的情境。在專業(yè)課中教學得當，可以促進學生進行“為什么會要注重設計倫理觀念和人文意識，這些知識的適用范圍，應用設計倫理過程中經(jīng)歷的各種曲折如何克服”等的思考，進而使學生把知識理念內化成專業(yè)設計上的價值判斷和具體行動能力。在具體的教學過程中，筆者認為，通過專業(yè)課實踐的問題情境化和項目團隊化教學并注重配套的教學評價是強化學生設計倫理意識和解決問題能力較為可行的方案。

一、通過問題情境強化設計倫理意識和解決問題能力

在教學中要注意通過建立以問題情境為中心的項目課程來強化學生設計倫理意識和解決問題能力。目前，設計專業(yè)課多用純藝術性的以強調表現(xiàn)新形式為中心的教學，一般會向學生提出一個個具體的設計命題要求并在一定時間內提交作品。雖然這種方式和真實社會中的作品產(chǎn)出環(huán)境有類似之處，但是以“形式”為中心的教學更關心純視覺和個人美學意義上的形式安排法則，注重形式美上的創(chuàng)意創(chuàng)新。因此，在教學結果中常?？吹綄W生作業(yè)只有新奇怪異的圖形符號或者華而不實的外表，而較少感受到設計作品對解決問題的思考，對使用者、使用過程的關注。這就是因為教學過程的安排只關注了設計多面性中的一面，雖不脫離現(xiàn)實但有些簡單化，教學結構也較單一，與真實世界的復雜性并不相符。而以問題情境為中心的藝術設計教學在過程上則有很大不同，它主要具有以下特點：

（一）模擬真實性

建構主義教育學者提出，學校教學要想達到特定的學習目標和掌握特定的內容，其研究重點應該是真實的學習活動中的情境化內容，中心問題就是在課程或創(chuàng)建的實習場中，學生遇到的問題和進行的實踐與今后校外所遇到的是一致的。②借助這種思路，以問題情境為中心的藝術設計教學應該把學生置于模擬真實的設計項目課題中。這些設計項目應該來自于真實社會，可以包括一些最新的社會熱點。然后教師對設計可能發(fā)生的美學、經(jīng)濟、社會、政治、生態(tài)環(huán)境做出限定。這樣做的目的是使這些問題盡量保有適度的難度與不良的結構?，F(xiàn)實世界的絕大多數(shù)問題本身就不是有序、穩(wěn)定、平衡的。各種難度和失衡可以促使學生體會真實問題的復雜。它們也是促成學生變化發(fā)展的過程張力。教師引導學生首先分析問題，然后思考如何運用知識技能，將其轉化為設計品。在這個過程中學生要考慮藝術效果、委托客戶的利益、作品要面對的不同社會團體、階層的立場，還有可能遇到的現(xiàn)實矛盾，如環(huán)境污染與防治的責任，對公眾健康、安全、價值觀的影響以及各種利益沖突等。隨著對一個個問題情境的深入探究，解決和協(xié)調各類矛盾的思考會慢慢轉化為學生的人文意識和思維模式以及處理問題的能力，倫理精神與人文關懷也滲透到了具體的設計中，將對學生今后產(chǎn)生一定積極的影響。

需要說明的是，這種真實又不同于現(xiàn)在很多設計學校為學生創(chuàng)設的情境。很多學校通過產(chǎn)學一體創(chuàng)設真實情境，讓學生下工廠、進公司。這種方式并不太適合還在學習階段（尤其是學習初期）的學生。工廠和公司的市場化很容易讓學生過早沾染功利習氣，促使學生在還沒有將人文意識內化為自己的思維、尚未形成系統(tǒng)解決問題的能力的時候，由于惰性或意志薄弱，先傾向于放棄倫理矛盾思考，或傾向于謀取私利的一方。為避免這類情況，項目的問題可以從真實環(huán)境提煉，內容一如真實環(huán)境的多元復雜，但它的處理環(huán)境是虛擬的。我們可以設定較寬松的而不是苛刻的規(guī)則來限定學習或探究行為，教師通過有意識的反饋，及時用帶有學院式前瞻的理念鼓勵學生，促使學生敢于冒險，敢于聽從自己內心的價值判斷，并給他們充足的時間來反思。由于項目源自真實世界的需求，必將靈敏地反映社會和文化的動向。學生也能間接理解參與和服務社會服務的過程，逐漸開始把握社會脈搏，做出不受功利思想影響的判斷，形成有系統(tǒng)的富有遠見的設計思想。

（二）動態(tài)開放性

問題情境作為專業(yè)課學習的內容實施環(huán)境，必須處在不斷的動態(tài)調整中。教學中一種常見的現(xiàn)象是教學主題重復。課程主題常常是一年又一年地重復，學生也總是獲得雷同的經(jīng)驗。另一種教學的常見問題是教學主題本身的價值導向便是落后的，與國內外前沿設計思想脫節(jié)。例如我們的環(huán)境藝術設計專業(yè)更多地在進行新建筑的設計，而國外已經(jīng)有很多對廢棄建筑翻新的設計研究，并探究在資源有限的基礎上節(jié)約材料與能源。再如我們很多時候教學過程的重點往往落在求新求異的外部視覺探索或者提高售價的增值設計上，而國外的設計師有不少在提倡無印良品③的健康設計。各個時代的新問題與新爭端在不停出現(xiàn)，長期用固定重復、單一陳舊的主題和知識來教育未來的設計師，無視于社會新需求新問題顯然是不合時宜的。我們在挑選問題時，需要保持高度的靈活性，根據(jù)社會需求變化迅速做出反應和調整，應經(jīng)常地更新加入最新的人文趨勢、社會需求以及時代的最新變化與設計新潮流。盡量保持動態(tài)開放的教學，不斷擴充新的知識和新的問題。同時，設計的手段也是日新月異的，我們不能讓學生總是用舊的方法、技術來應對新的問題。藝術設計教學需要及時引入最新設計技術。例如綠色設計的技法，新材料性能、生態(tài)材料的開發(fā)、可拆卸的環(huán)保設計方法等，讓學生理解它們的發(fā)展趨勢，在設計中運用它們解決問題。

對于保持情境內容的動態(tài)開放，一種比較好的辦法是擴大學生選擇主題的自主性與自由度。出現(xiàn)上述重復和封閉問題的原因有一部分是由于緊張的教學節(jié)奏。因為教學時間有限，很多課程的主題都由教師事先確定，這樣容易陷入程式化。教師可以嘗試根據(jù)專業(yè)歸納幾大類問題項目，劃定基本范圍。在大方向不變的基礎上，由學生去尋找和選擇相關的項目細節(jié)。例如可以將平面設計專業(yè)的海報課項目分出資源、慈善、地方文化幾類，剩下的交給學生，由他們去發(fā)現(xiàn)社會問題、人文關注、需求熱點，根據(jù)自己的興趣去發(fā)掘項目具體細節(jié)。比如同樣是對環(huán)境問題的關注可以落實到當下的具體問題上，像2011年比較棘手的是極端天氣問題，不論是藝術設計什么方向的學生，都可以從中找到切入點進行設計。這種方式還可以促使學生根據(jù)自身特點和社會需求選擇各種成長發(fā)展的可能性。

二、通過項目團隊化教學培養(yǎng)學生協(xié)同解決問題的能力

項目選題的真實情境對于學生是一個鍛煉的理想契機，也帶來了挑戰(zhàn)。這些項目源于現(xiàn)實世界的真實情境和真實問題，它往往比較復雜，任務量通常很大，遠非個人所能承擔。要想高質量地完成任務，最好能采用團隊化的教學組織形式，讓學生走到一起，大家共同分擔、協(xié)同作業(yè)，共同解決問題。

教師在團隊化教學中主要的工作是間接管理與引導。教師首先設置問題情境，引發(fā)學生不斷探究的興趣。然后根據(jù)學生特點，組織或間接地建立互補或者異質的團隊小組。在進行中，教師合理設置矛盾沖突，提供和幫助學生尋找、搜集和利用學習資源?？梢蕴峁┫嚓P背景、正面和反面的范例、書目、網(wǎng)站等引導學生進行深入的自主探究。為保證質量，教師還要定期督促小組明確本組的分期任務，監(jiān)督小組內部分工合作情況，監(jiān)督學生將課題內每個階段出現(xiàn)的矛盾沖突協(xié)商解決，并給予適當?shù)募詈瓦m當?shù)膲毫Α?/p>

對學生來說，團隊學習不僅是一種個人求索過程，更是一種社會活動。一個項目分配給一個團隊，團隊內自我協(xié)調，每個學生都有工作任務，個人成就是團隊整體成就的一部分。過分追求個性的個人主義的設計態(tài)度在一定程度上有所消解。個人片面的思想也容易在團隊的討論中變得全面和成熟。學生之間相互信任和相互負責，共同為集體目標負責。這增加了學生完成任務的責任感，承擔困難的意志，增強維護團隊聲譽的愿望、歸屬感和自豪感。這些都是完成項目的積極心理因素，本身也是一種積極的人文態(tài)度，對于全面正視設計的真實問題，形成跳出自我，全方面思考的習慣，達到更客觀、寬容，更高倫理精神層次的設計觀有所幫助。

三、注重配套的教學評價

教學評價是教學系統(tǒng)的重要組成部分，是對培養(yǎng)設計倫理意識與能力的教學目標達到與否的判斷。評價提供有力的信息反饋，對未來形成指導。

（一）評價的倫理取向

通常藝術設計專業(yè)課教學評價多限于對作品形式創(chuàng)新程度的評價，對學生作品倫理性的評價很少。評價的方式也多采用比較簡單量化的分數(shù)制。應積極導入倫理學、人文性的設計批評作為評價取向，這些取向主要應包括：強調設計作品對委托者、觀賞者、使用者產(chǎn)生的影響，還要評價其可能產(chǎn)生的社會價值和生態(tài)影響。

這些取向更多地體現(xiàn)在學生對整個設計作品制作的過程、思考過程中，因此教師尤其要關注設計過程的評價。要讓學生知道，在復雜多樣的環(huán)境中，設計者的選擇可以有多種可能性，也是完全自由的。有時設計者面對相互對立的利益和責任，有時設計者不能時刻對每個人、每件事都負責，但無論如何選擇，整個設計的過程都反映著設計者的價值觀。只要廣泛關注世界、盡量考慮到設計任務所面對的多元化責任，在取舍中努力做到平衡，認真思考隨時可能發(fā)生的分歧和矛盾，那么這樣的設計態(tài)度就是值得肯定的。

在成績的反饋上，教師可以根據(jù)學生學習中的思考層次提升程度，采用分數(shù)加評語的方式進行評價。對設計過程中的現(xiàn)象提供各種解釋與分析。隨時給學生客觀帶鼓勵性的評價，評價學生的技能、思考、興趣、取舍等各方面的表現(xiàn)。以此強化學生的學習，幫助學生檢視和反思自我。

（二）評價主體的多元化

在評價中，積極倡導多主體參與評價，打破以往教師評定主體的一元性，特別強調學生主體的自評與學生主體間的互評。這種評定能調動學生學習的積極性與主動性，更加強評定本身對于學習過程的反思與促進作用。另外還可以采用學者加社會評價的方式。不僅邀請相關學者對教學成果進行前瞻性的評價，還可將成果以展覽等形式面向社會，傾聽廣泛的意見和真實的需求。

（三）評價對象的擴大

教學評價對象以往總是限于在讀學生。筆者認為可以擴大到本校的畢業(yè)生。從事設計工作的大學畢業(yè)生們在走向社會、為社會服務的過程中，必然會遇到這樣那樣的難題。這些和他們之前受到的教育有密切的聯(lián)系。學校可以調查他們服務社會的狀況、在設計實踐中的體會、對人文價值的態(tài)度和認識等等，通過信息反饋，在教學中運用調查所得到的材料做出評價與分析。根據(jù)得出的結論，相應調整教學，以此更好地提升在校學生的人文素養(yǎng)，這也可以幫助他們解決未來可能遇到的問題。

在上述藝術設計專業(yè)課教學實踐過程中，教育者始終要將倫理導向作為一個重要的教育原則滲透到教學的每個環(huán)節(jié)，以促使學生在今后的設計工作中，對待藝術設計盡可能少地存在偏頗，盡可能全面地、有針對性地完成具體的任務，并在任務中體現(xiàn)他們有人道主義的、目光長遠的倫理準則和人文關懷。最終提高現(xiàn)階段藝術設計的價值和品質。

（注：本文為浙江省高校人文社科重點研究基地（藝術教育）科研資助項目成果）

注釋：

①布盧姆.教育目標分類學：認知領域[M].羅黎輝，等，譯.上海：華東師范大學出版社，1986：31.

②萊斯利·P·斯特弗.教育中的建構主義[M]. 高文，等，譯.上海：華東師范大學出版社，2002：56.

篇7

在當今數(shù)字化科技浪潮的影響下，多元結構式美術教學的研究性學習更像是在現(xiàn)代教育教學理論的指導下，“以網(wǎng)絡技術和多媒體技術為支持，旨在培養(yǎng)學習者創(chuàng)新精神、主動探究意識和運用信息技術進行實踐的能力，促進學習者發(fā)展的新型的教學模式”。數(shù)字技術下美術教學的研究性學習具有以下一些鮮明的特點。

1、具有開放的學習空間?；谟嬎銠C技術優(yōu)勢的研究性學習，使得學習者無現(xiàn)實空間和時間的局限，計算機數(shù)字環(huán)境下的虛擬空間給予學習者無以倫比的開放特性。學習者更不受學習地點的限制，圖書館、教室、設計工作室、藝術實驗室甚至寢室、家中都可以開展研究性學習。

2、具有數(shù)字網(wǎng)絡化的學習過程。學習者的學習途徑不再是單一的，學習的輸入者不再是書本和教育者，更多的學習內容、資料來自于計算機數(shù)字網(wǎng)絡；學習者的學習結果和成績可經(jīng)由計算機數(shù)字網(wǎng)絡上傳交流、資源共享；學習者的學習結果運用計算機數(shù)字網(wǎng)絡學習平臺與世界同步，并隨之全球。

3、可借助計算機數(shù)字技術特性開展多樣化學習方式。美術課題的學習情景是多種多樣的，包括：網(wǎng)絡平臺信息搜集、課題資源共享、專業(yè)課題講座、網(wǎng)絡授課學習等。學習研究形式也是豐富的：團隊合作、獨立自主研究、個人與集體討論等。

4、可收到差異性強的學習評價。通常學習評價情況是無法體現(xiàn)學習過程中的差異，也體現(xiàn)不出個體和團隊成員之間的差異。在多元結構式美術教學方式中中，計算機數(shù)字網(wǎng)絡學習平臺提供了記錄學習者研究學習的過程及分步評價，這種評價的產(chǎn)生可以根據(jù)學習者的參與研究的情況在學習過程中自動形成。

二、數(shù)字技術下美術教學的優(yōu)勢分析

數(shù)字技術下美術教學首要優(yōu)勢莫過于對信息資源的整合優(yōu)勢，研究性學習正是對其整合資源的系統(tǒng)學習。信息資源的優(yōu)勢不僅體現(xiàn)在數(shù)字信息，還有數(shù)字資源互動及共享性優(yōu)勢。計算機輔助技術的發(fā)展及應用，為多元結構式美術教育教學的研究性學習創(chuàng)造了有利的條件，數(shù)字網(wǎng)絡學習平臺是計算機輔助教學的一個具有里程碑的技術應用，數(shù)字網(wǎng)絡學習平臺給予學習者對知識進行專業(yè)交流、藝術研討的環(huán)境。學習者學習的共享性和異步性更促進計算機輔助技術的快速發(fā)展，計算機輔助美術教學的數(shù)字網(wǎng)絡學習平臺既解決了學習者對單一問題多解的可能，又提供多人在線同步解決問題的可能，并且后者還能以跨時空的在不同地域和不同時段的被人多次解決。數(shù)字網(wǎng)絡學習平臺的信息傳播優(yōu)勢，加速并拓展個人與社會的聯(lián)系，規(guī)避了交流信息不暢通的現(xiàn)象出現(xiàn)。

三、總結

篇8

創(chuàng)造力的研究是一個不斷深入的研究過程和演化系統(tǒng)，隨著創(chuàng)造力研究的不斷深入，研究者根據(jù)創(chuàng)造力本身的特點，綜合運用多學科、多視角的方法來研究創(chuàng)造力的產(chǎn)生、發(fā)展和應用，得出了多種與創(chuàng)造力有關的跨學科的應用理論[2]。創(chuàng)造力在心理學、教育學、藝術等領域得到了廣泛的關注，人們對創(chuàng)造性進行了大量的研究，特別是浪漫主義藝術家認為，藝術是“生命自由的重要表現(xiàn)形式”，藝術是美的締造者，同時也創(chuàng)造了生活，而哲學家謝林更是直言不諱地指出藝術創(chuàng)造是人類文明史以來的最高成就。這些研究創(chuàng)造力的理論被廣泛地應用到各個學科的研究探索之中，與此同時，現(xiàn)代許多學科領域的最新理論和實驗成果也都成為了創(chuàng)造力研究所關注的領域。人是創(chuàng)造力的主體，創(chuàng)造力的生理研究是研究創(chuàng)造力產(chǎn)生和應用的根本出發(fā)點，它主要關注的是與創(chuàng)造力有關的行為和傾向?；襞?Hoppe)和凱爾(Kyle)對人類大腦左右半球的研究指出，人們對只是對他們所看到的事物進行描述,而不是表達他們對事物的反應；他們的想象力也相對貧乏。這方面的研究多反映在腦電圖(EEG)上。馬丁代爾(Martindale)和漢森福斯(Hasenfus)指出，EEG也隨著創(chuàng)造力產(chǎn)生的不同階段而變化。他們在對位于右腦顳葉區(qū)的EEG的檢測結果中發(fā)現(xiàn)，在一些杰出的創(chuàng)造者身上，豁朗階段的a波要比驗證階段顯得更加頻繁，出現(xiàn)的次數(shù)也相對較多，這表明其有利于創(chuàng)造性思維的形成。梅德尼克(Mednick)等研究者描述了聯(lián)想過程是如何有助于創(chuàng)造性思維和問題解決的[3]。心理學家越來越重視對元認知的研究，認為創(chuàng)造性思維是個體在元認知的自我監(jiān)控下，從而達到個體自身的發(fā)展，在監(jiān)控的狀態(tài)下可以更好地發(fā)揮自我的創(chuàng)造力。弗爾登豪森認為，除了知識基礎、人格因素之外，元認知技能也是創(chuàng)造力產(chǎn)生的重要因素，創(chuàng)造性的過程是一種元認知的策略，是對一系列新信息的加工和對原有經(jīng)驗知識的運用。多數(shù)研究表明，創(chuàng)造力的產(chǎn)生不僅與先天的生理機能相關，而且與后天的培養(yǎng)和環(huán)境因素也有關。創(chuàng)造潛能可能與每個人的家庭背景、出生順序、家庭規(guī)模、兄弟姐妹的數(shù)量等密切相關，其中關于出生順序的研究成果最多，在青少年時期反叛的孩子在長大以后并不一定從事創(chuàng)造性的工作，但是根據(jù)研究表明，大多數(shù)創(chuàng)造性的個體具有叛逆和反傳統(tǒng)的精神。萊什納(Lesner)和希爾曼(Hillman)提出，個體創(chuàng)造力的發(fā)展需要經(jīng)歷創(chuàng)造性的內化綜合階段、創(chuàng)造性的外化綜合階段、創(chuàng)造性的自我評估和提升階段，并且每一個階段對創(chuàng)造力的形成都會有不同的影響，上一個階段與接下來的進程是密切相關的，每個環(huán)節(jié)緊密相扣，否則都可能對個體創(chuàng)造力的形成產(chǎn)生不良效應。教育對個體創(chuàng)造力的影響得到了更多研究者的關注和認同，在傳統(tǒng)教育中，個人和團體往往將精力更多地投入到對知識的教授和學習中，忽視了對創(chuàng)造性技能的培養(yǎng)。杜德克(Dudek)等對1445名小學生的發(fā)散思維進行研究后指出，不同學校之間存在顯著差異，這與社會經(jīng)濟地位(Socio-EconomicStatus，SES)的高低緊密相關。他們還發(fā)現(xiàn)學校內部的課堂間也存在顯著差異,“中間課堂”(IntermediateClassroom)對發(fā)散思維有影響。

二、有關“創(chuàng)造”概念的哲學考量

從廣義上理解，創(chuàng)造力研究(CreativityResearch)應包括“創(chuàng)造心理學”和“創(chuàng)造工程學”；狹義的理解，則指的是側重于理論研究的創(chuàng)造力心理學。發(fā)展之初，創(chuàng)造力的研究是心理學領域關注的熱點之一，到目前為止，關于創(chuàng)造力的研究已經(jīng)成為眾多學科不可回避的研究領域之一。但就其本身而言，至今為止還沒有哪一個學科領域可以給創(chuàng)造自身特殊性所涉及的問題給予一個科學而全面的回應，文章希望通過哲學的視角對該問題進行一些有益的嘗試。關于創(chuàng)造概念的出現(xiàn)，漢語“創(chuàng)造”一詞出現(xiàn)在文獻中，最早是在陳壽《三國志•魏志》，“諸葛誕創(chuàng)造兇亂”作“制造、引發(fā)（某種局面）”講，但具有現(xiàn)代意義上的創(chuàng)（造）在公元前476年左右成書的《考工記》中就已出現(xiàn)。中國古代的創(chuàng)（造）一詞體現(xiàn)在禮儀制定、基業(yè)開拓，物器制造、文章創(chuàng)造等方面，內涵豐富，特點鮮明。可以看出，我國古代對“創(chuàng)造”的考量不僅涉及政治決策、社會管理等社會科學領域，而且在制造工具和器具方面的自然科學領域也開始有了創(chuàng)造的思想。我國著名的哲學家張岱年認為“新類與新級由未有而為有，謂之創(chuàng)造，亦曰創(chuàng)辟，亦曰開辟。創(chuàng)造即前所未有之出現(xiàn)。宇宙歷程之中常有新類發(fā)生、新級成立，幫宇宙為創(chuàng)造的歷程”。創(chuàng)造其實就是一個從無到有，從死亡到新生的過程，在這個過程中必然會產(chǎn)生一些新的變化和新的事物，這就是創(chuàng)造的目的和結果，唯有不斷地唯創(chuàng)必“新”，整個人類世界，甚至宇宙才能不斷的進化和發(fā)展。傅世俠、羅玲玲提出的“元創(chuàng)造”現(xiàn)代創(chuàng)造學或“創(chuàng)造力研究”將“唯創(chuàng)必新”作為研究創(chuàng)造力的理論前提，但是其中的“新”已涉及到從何而來的問題，是誰創(chuàng)造了世界，世界的本原及其發(fā)展又是怎樣，因而是一個形而上的哲學問題。對于該問題的解讀，僅僅依賴自然科學的研究是無法達到的，只有通過哲學形而上的思辨來進行探索，應當說創(chuàng)造的產(chǎn)生過程是人類身體機能（物質的）和主觀能動性（精神的）發(fā)揮共同作用的結果，創(chuàng)造的產(chǎn)品也是自然界中原本沒有的，它既可以是人工的物質產(chǎn)品，也可以是精神產(chǎn)品。研究世界的本原及其形成過程、人和宇宙的關系、人的內在本性，是古希臘哲學家的主要任務。雖然有關自我意識的知識并沒有明確顯現(xiàn)在古希臘的哲學中，但是已發(fā)現(xiàn)人是具有自我意識的，古希臘的哲學家已經(jīng)認識到理性的作用，認為人們只有通過理性才能認識知識，并且在知識中部分有了關于真理的邏各斯，以普羅泰格拉為首的哲學家首先提出了關于人的感性的低級的自我意識，而柏拉圖對人的主觀能動性進行了系統(tǒng)的闡釋，從理性的角度開啟了人們對創(chuàng)造思考的萌芽。柏拉圖認為，真正的實在是理念，人們可以通過對事物理念的不斷思索，從而使心靈和靈魂上升到完滿的、德性的、正義的實體，也就是達到古希臘哲學家一直所追求的“最高的善”，一種幸福和快樂的狀態(tài)，他認為藝術家的創(chuàng)作靈感，也只是對事物本身的摹寫，并沒有從中產(chǎn)生所謂“新”的東西，所謂的“新”其實早就存在于理念之中，人們所要做的只是把這些知識或技藝通過思索的方式體現(xiàn)在現(xiàn)實生活之中。雖然這種哲學的邏輯進路其實并沒有給研究創(chuàng)造性留下任何余地，但是它預示了人的主觀能動和自我意識的出現(xiàn)，這種自我意識不是來自“神創(chuàng)”，而是人本身所具有的，人才是創(chuàng)造的主體，人是可以通過自身的“努力”所達到的，心靈才是創(chuàng)造力本原的驅動力。14世紀，人們在經(jīng)歷了中世紀“神創(chuàng)論”的黑暗以后，迎來了人類思想解放史上的重要變革之一：文藝復興。在文藝復興運動中，對“人”內在本性的研究成為了關注的焦點，人性得到了廣泛的重視，人們開始崇尚人文主義，人本身得到了充分的重視和尊重，人們認識到了自身的力量，對自身的價值也有了重新的認識。人們通過理性認識到了自身，人的能力不是上帝所賦予的，而是人生來就有的，人們懂得了用科學和技術來武裝自己，尊重科學知識，為近代科學的發(fā)展奠定了堅實的基礎。米開朗基羅、達芬奇等一些文藝復興運動的倡導者，紛紛以作品的形式來表現(xiàn)對思想自由和解放的渴望，要求進一步打破“中世紀”以來宗教神學的思想束縛，他們的藝術作品大多“摹寫”自然界中的事物，大膽的設想自然界中不曾存在的事物，在大腦中形成“摹寫-加工-創(chuàng)作”的一系列過程。但是他們認為的藝術作品還沒有上升到獨立創(chuàng)造的成果境界，始終認為是一種臨摹的創(chuàng)作狀態(tài)。雖然這些天才藝術家的作品都是對自然事物的摹寫，但是正是人性光輝的顯現(xiàn)，他們意識到自己可以創(chuàng)造自然界中沒有的事物，也許這些所謂“創(chuàng)造品”還處于初級階段，但是可以清晰地看出他們對人類自身創(chuàng)造力探索所做出的努力。在這個時期，個人的能力得到了極大的彰顯，人的主體意識得到了進一步的發(fā)現(xiàn)。凡此種種，可以說“創(chuàng)造”在文藝復興時期已經(jīng)存在，雖然還沒有完全清晰地顯現(xiàn)出來，但是它已經(jīng)確實地存在在那里了。19世紀，偉大的德國哲學家、政治家、經(jīng)濟學家卡爾•馬克思通過對人類的實踐活動的認識，他認為勞動是人的本質，從而將人放到了創(chuàng)造主體的地位。馬克思認為，勞動首先是人和自然之間相互作用的過程，物質交換的過程是人自身通過實踐活動對自然界中的客觀物質進行調整、控制和改造，為了滿足對自身有用的需要而占有自然物質，人就利用自身的自然力—臂和腿、頭和手運動起來。當人類通過自身的自然力來作用于自然并且改造自然的同時，也認識到了人類本身的自然，這種人類本身的自然也會隨之變化。這種人類本身擁有的自然是人類潛力的發(fā)揮，并且人類一直努力將這種自然力控制在自己所能控制的范圍之內。馬克思認為，人們只有認識到了自身具有創(chuàng)造能力，才能以勞動的形式將這種能力運用到認識自然和改造自然的實踐活動中去，人是創(chuàng)造的根本主體。19世紀后期，法國哲學家亨利•柏格森對創(chuàng)造力進行了哲學的解讀，基于他自己對哲學、生物學、心理學的濃厚興趣以及知識功底，他提出了創(chuàng)造進化論的觀點。他認為創(chuàng)造是一個不斷的、可持續(xù)的系統(tǒng)演化過程，生命的本質在于創(chuàng)造，生命的每一個瞬間是一種創(chuàng)造，我們在連續(xù)地創(chuàng)造我們自己，人的生命的存在是因為變化，變化是因為成熟，而成熟在于不斷地自我創(chuàng)造。創(chuàng)造保證了生命的不斷延續(xù)，生命的每一次新陳代謝都是對創(chuàng)造最好的闡釋，正是由于這些“新”的變化才保證了自然界的生機盎然。創(chuàng)造的顯現(xiàn)是一個不斷進化的過程，是生命可持續(xù)發(fā)展的內在動力，是自然進化和人類進化的統(tǒng)一，是自然界賦予人類的本能與人的非連續(xù)性的自我意識和智力的良性綜合。著名的科學家愛因斯坦認為，創(chuàng)造力的產(chǎn)生沒有任何邏輯推導性可言，從經(jīng)驗上升到公理的邏輯推理中，這個過程既沒有完全拋棄經(jīng)驗，也沒有和經(jīng)驗相結合，更不是憑借純粹的邏輯思考從經(jīng)驗中獲取，科學概念和公理是人類思維從無到有、自由創(chuàng)造的結晶。對于創(chuàng)造力的理解，不同的科學家、哲學家、藝術家從不同的角度出發(fā)，對“創(chuàng)造”的概念給出了自己的解釋，這些成果為哲學研究創(chuàng)造性提供了豐富的資料和有益的啟示。

三、技術創(chuàng)造力的哲學意蘊探析

首先，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐推動認識不斷地變化，發(fā)展創(chuàng)造力的發(fā)揮和應用是一種特殊的實踐形式。對創(chuàng)造的哲學意蘊探討，必須進一步引入實踐的概念，并把它作為全部哲學的出發(fā)點和基礎。不同于一般的生命活動，實踐是人的主動的、能動的、自由自覺的活動，是人的存在的具體形式。實踐是“做事”，是行動，是實際地改變物質世界的過程。它面向未來，把可能性轉化為現(xiàn)實，其中包括了選擇和創(chuàng)造。直覺、想象、設計等觀念中的東西也是在實踐的探索過程中得以具體化、現(xiàn)實化、實在化的。實踐哲學超越了意識哲學，也不同于生命哲學，它為哲學安置創(chuàng)造性提供了適當?shù)目蚣堋：５赂駹枏纳嬲撝址治銮腥氪嬖谡搯栴}，實際上就是把哲學本身確立為一種實踐的哲學，雖然他本人并未使用“實踐哲學”這個術語。用實踐哲學取代意識哲學或知識論哲學，已經(jīng)成為今天哲學發(fā)展的主要趨勢。馬克思、杜威、海德格爾都為此做出了貢獻?？陀^世界是不斷變化發(fā)展的，人們的認識對客觀世界的本質規(guī)律進一步地揭示。人類的社會實踐活動是一個不斷由低級向高級發(fā)展的過程，使人們的認識能力和認知水平也不斷提高。因此，可以說，實踐是認識認識發(fā)展的根本動力。列寧也曾經(jīng)指出：“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點?！奔夹g創(chuàng)造力的發(fā)揮和應用是通過人們利用和改造自然界，創(chuàng)造出自然界中本來不存在的事物，對這些技術人工物和人工自然的改造和利用來達到和滿足人類本身的目的以及欲望。創(chuàng)造力是人類的特有的自我認知意識，是人類主觀能動性的發(fā)揮，人們運用自身智力優(yōu)勢來利用和改造客觀世界。創(chuàng)造力不一定是看得見、摸得著的存在物，但是它確確實實地存在。它指導人們利用周圍一切可利用的工具來改造自然界，物質工具成為了創(chuàng)造力得以實現(xiàn)的中介，甚至可以說創(chuàng)造力成為了實踐的“主人”。從人類的漫長科技史中考察得知，人類的每一次科技進步都離不開創(chuàng)造力的發(fā)揮和應用。太陽中心論的發(fā)現(xiàn)者伽利略通過長期的天文觀測，得到了有關太陽、地球、月亮軌道距離的觀測數(shù)據(jù)，創(chuàng)造性地提出太陽是宇宙的中心，打破了地球中心論，為后來的天文學發(fā)展，甚至可以說為人類登月的偉大創(chuàng)舉奠定了基礎。其次，創(chuàng)造體現(xiàn)了人本主義的時代特性人作為人是一個可以認識、可以確定的實體，人通過自己的勞動利用和改造了自然界，創(chuàng)造了自己的歷史。人是創(chuàng)造力的主體，在創(chuàng)造力的產(chǎn)生和應用過程中占主導地位，離開了人這個主體創(chuàng)造力將不會技術哲學視野下的創(chuàng)造觀探析存在。創(chuàng)造力是人類所特有的能力，是人類大腦所特有的機能，創(chuàng)造是人類大腦對外部信息和感性材料進行選取、加工、整理，進行跳躍性地思考產(chǎn)生新的有價值的東西的過程。黑格爾曾經(jīng)指出，只要人不摧毀世界的那種死氣沉沉的客觀性，不認識到處在事物和規(guī)律固定形式“背后”的他自身以及他自己的生命，那么這個世界就是疏遠和不真實的。一旦他達到了自我意識，那么他就踏上了通向它本身的真理的征途。這里提到的自我意識可以理解為人所具有的創(chuàng)造力，這種自我意識是一種潛在的認知過程，并沒有直接地顯現(xiàn)在人們面前，創(chuàng)造力是一個需要人們長期不斷地發(fā)掘和探索的過程，在這個過程中，人永遠是創(chuàng)造力得以實現(xiàn)的物質載體，創(chuàng)造力是人自身所具有的本質屬性和內在要求。最后，創(chuàng)造體現(xiàn)了事物是不斷變化發(fā)展的客觀規(guī)律性發(fā)展的實質就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。創(chuàng)造的本質就在于“新”。自然界是不斷變化發(fā)展的，人類社會也是不斷變化發(fā)展的，人的認識也是一個從未知到已知的過程。人們通常將“創(chuàng)”和“新”聯(lián)系在一起，對創(chuàng)新最早的解讀開始于經(jīng)濟學領域，認為“創(chuàng)”的目的在于推陳出新，有效地利用現(xiàn)有的資源創(chuàng)造更大的經(jīng)濟價值。哲學范疇下的“新”更多地表現(xiàn)事物在變化發(fā)展的過程中，擺脫舊的關系的束縛，打破以往的規(guī)矩，產(chǎn)生新的事物或者發(fā)現(xiàn)新的客觀規(guī)律。創(chuàng)造使人們不斷發(fā)明和創(chuàng)造新的事物，不斷滿足人們日益增長的欲望和需求，在這個過程中不僅包括物質上新的技術人工物和人工自然的出現(xiàn)，也包括精神上和思想上新觀念和新理論的提出，可以說這些人類迄今為止的文明成就都是創(chuàng)造的結果。工業(yè)遺產(chǎn)作為工業(yè)時代最顯著的標志物，在科學技術突飛猛進的今天，已經(jīng)逐漸被電氣時代和信息時代的技術人工物所取代，這是創(chuàng)造過程的必然結果，人們正是通過一代又一代的創(chuàng)造和發(fā)明，造就了人類引以為豪的現(xiàn)代化的今天。

四、創(chuàng)造力研究發(fā)展的未來與反思

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【關鍵詞】圖書館學;基礎理論;研究方法

圖書館學基礎理論是關于圖書館現(xiàn)象的一般理論知識。它是由關于圖書館現(xiàn)象的一般性認識問題的理性知識等構成的思想體系。對圖書館學基礎理論問題的研究,在我國起步于20世紀50年代后期的圖書館定義問題的討論。特別是20世紀80年代圖書館學基礎理論的教材和專著的不斷問世,大大推進了我國圖書館學基礎理論研究。但是,應當承認:在建設和發(fā)展我國的圖書館學基礎理論方面,我們尚有許多問題需要討論和解決。

1.關于圖書館學基礎理論研究中統(tǒng)一性和多樣性的對立統(tǒng)一

20世紀90年代以來,在圖書館學得研究領域出現(xiàn)了一種聲音,即認為對以描述客觀 規(guī)律為己任的圖書館學基礎理論而言,不應該有各國自己的 特色,因為特色太多不一定是一件好事,圖書館學的理論原則,特別是圖書館學基礎理論,只是用于本國,不適用于大多數(shù)國家,就不是真正的科學理論。對于這種認識,我們應當辯證地加以分析。一方面,基礎理論不同于應用理論,它主要用于解決人們在從事圖書館事業(yè)的活動中所遇到的各種基本認識問題和具有共性的基本理論問題,所以,就應當充分認識到一個基本的事實;即由于人們認識有關問題的角度和深度不同,思考問題的情景不同,解決問題的宗旨不同,掌握相關信息素材的齊全程度不同,思考和解決問題所采用的思維方式不同,因而自然會出現(xiàn)認識結果的不統(tǒng)一和多樣性;同時由于圖書館現(xiàn)象本身的多樣性復雜性和變化性等因素的影響,也造成圖書館學基礎理論研究成果的多樣性和不統(tǒng)一性。另一方面,我們也應當看到,通過各種學派和相關問題的理論爭鳴,在一定時期,圖書館學界對某些基礎理論的理性認識會出現(xiàn)暫時的統(tǒng)一現(xiàn)象。但是,應當看到圖書館學基礎理論研究過程中的這種統(tǒng)一的現(xiàn)象只是相對的,而且通常情況是,隨著人們認識水平的進一步深化,所掌握的信息素材的進一步豐富,圖書館基礎理論研究方法局部的統(tǒng)一和平衡往往會被人們所突破。

2.圖書館學研究對象的困惑

圖書館學研究對象是什么,“許多人,包括圖書館界內和圖書館界外的人們,都毫不遲疑地斷言:圖書館學的研究對象是圖書館工作”。這似乎是不言自明的道理?！叭欢?在事實上,從圖書館學誕生之日起,圖書館學的研究對象就成為人們長期爭論的問題,對圖書館學研究對象的爭論從來就沒停止過”。一時間順序,我們可以把圖書館學關系研究對象粗略分為以下幾種:

一是圖書整理說。圖書館學這一名稱首先是由德國人施雷霆格在1807年提出來的,因此他被譽位現(xiàn)代圖書館學的奠基人。

二是圖書管理說。圖書管理說也是早期圖書館學思想之一。

三是知識信息交流說。第二次世界大戰(zhàn)之后,科技信息交流日漸趨繁,邊緣學科、交叉學科、橫斷學科紛紛問世,情報學也從圖書館學這個母體中剝離出來。

四是信息資源說。20世紀80年代,歐美國家興起了一個新的專業(yè)術語“信息資源管理”。

五是知識組織說。知識組織的概念產(chǎn)生較早,1929年英國分類學家布利斯曾出版過《知識組織和科學系統(tǒng)》和《圖書館的知識組織》兩部著作,對知識組織進行了闡釋。

六是圖書館事業(yè)說。“圖書館事業(yè)說”20世紀后半葉在我國一直處于主導地位,至今他仍是一種主流意識。

3.關于圖書館基礎理論建設與發(fā)展的基本走向

一般認為,理論是灰色的,而實踐之樹卻是常青的。這是用來說明理論如果失去實踐的土壤,就會失去生命的活力。所以,圖書館基礎理論建設和發(fā)展必須注意同實踐的關聯(lián)性,始終保持引領實踐朝著正確的方向前進。

3.1注重研究實踐之中具有普遍性的、影響較大的理論問題

由于信息時代的到來,許多以往似乎已經(jīng)得到圓滿回答的基本問題,目前又重引發(fā)了圖書館學術界的反思。諸如來源原則的概念化問題、文獻的生成與運動規(guī)律問題、圖書館法制化問題、圖書館工作者的社會地位和角色問題等。理論的突破,往往就出現(xiàn)在對人們已經(jīng)習以為常的圖書館現(xiàn)象的重新思考和探究過程中。理論的生命力在于自身的新陳代謝,不斷地對變化著的現(xiàn)象作出反應和說明,形成新的理論思想,指導實踐沿著正確的方向發(fā)展。

3.2圖書館學基礎理論研究應當具有更加寬廣的視野并探究一些根本性的問題

就目前我國的圖書館學基礎理論研究的現(xiàn)狀而言,存在著以下幾個較為突出的問題。首先,注意系統(tǒng)內部問題的研究多,關注環(huán)境影響的問題少。其次,只注重概念的炒作,不注重對實踐具有實際指導意義問題的發(fā)現(xiàn)和研究。再次,注意對自己的成果的炒作,缺乏創(chuàng)新意思。

3.3圖書館學基礎理論研究應當注重端正學風和學者團隊的建設

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大學數(shù)學教學大綱

課程代碼318.009.1編寫時間

課程名稱數(shù)理統(tǒng)計

英文名稱Statistics

學分數(shù)3周學時3+1

任課教師*徐先進開課院系**數(shù)學學院

預修課程

課程性質：

本課程為數(shù)學學院本科生開設，是概率論基礎的繼續(xù)，介紹數(shù)理統(tǒng)計學的基礎知識。

基本要求和教學目的：

課程基本內容簡介：

數(shù)理統(tǒng)計是一門理論研究與數(shù)學實踐相結合的學科，它區(qū)別于概率論基礎部分，不從概率空間出發(fā)，而是考慮如何給隨機現(xiàn)象裝配一個概率空間。

數(shù)理統(tǒng)計學研究數(shù)據(jù)資料的收集、整理、分析和推斷，廣泛地應用于社會科學、工程技術和自然科學中。

教學方式:

教材和教學參考資料：

作者教材名稱出版社出版年月

教材概率論，第二冊，數(shù)理統(tǒng)計（兩分冊）人民教育出版社1979

參考資料陳希孺數(shù)理統(tǒng)計引論科學出版社1981

峁詩松,王靜龍，濮曉龍高等數(shù)理統(tǒng)計高等教育出版社，施普林格出版社1998，2003

J.O.BergerStatisticaldecisiontheoryandBayesionanalysis,2ndedition

中譯本：賈乃光譯，統(tǒng)計決策理論和貝葉斯分析Springer-Verlag,NewYork

中國統(tǒng)計出版社1985

1988

教學內容安排：

第一章引論

本章的教學目的是闡述數(shù)理統(tǒng)計學的基本問題，介紹數(shù)理統(tǒng)計學的基本概念。指出了現(xiàn)階段的教學內容是研究如何利用一定的資料對所關心的問題作出盡可能精確可靠的結論，而不是考慮如何設計獲得數(shù)據(jù)的試驗。

統(tǒng)計量是從數(shù)據(jù)中提取信息的工具。本章介紹了兩種常用求估計量的方法，介紹了刻畫統(tǒng)計量性能的一致最小方差的概念。

§1統(tǒng)計學的基本問題

§2數(shù)理統(tǒng)計學的基本概念

§3求估計量的兩種常用方法

§4一致最小方差無偏估計

第二章抽樣分布

本章假定待研究的母體服從最常見的正態(tài)分布，導出了常用統(tǒng)計量，，的分布。本章的結論是對小樣本討論的，由于正態(tài)分布的特殊性，它們也可作為大樣本情形的極限分布。

本章還介紹了與正態(tài)母體相聯(lián)系的柯赫倫定理與費歇定理。

§1正態(tài)母體子樣的線性函數(shù)的分布

§2分布

§3分布和分布

§4正態(tài)母體子樣均值和方差的分布

第三章假設檢驗（I）

本章的教學目的是讓學生認識到參數(shù)估計、假設檢驗和區(qū)間估計是針對問題的不同性質而作的三種統(tǒng)計推斷，掌握并正確理解顯著性檢驗問題的處理步驟。在本章的執(zhí)行過程中，給出了一些典型的假設檢驗問題的分析和理解，以幫助學生掌握和運用這一統(tǒng)計思想。

本章介紹了具有一般意義的廣義似然比檢驗。

§1引言

§2正態(tài)母體參數(shù)的檢驗

§3正態(tài)母體參數(shù)的置信區(qū)間

§4多項分布的檢驗

§5廣義似然比檢驗

第四章線性統(tǒng)計推斷

本章主要討論數(shù)理統(tǒng)計學中兩類重要的問題，線性模型和回歸分析，介紹了處理另一類問題的方差分析。在數(shù)學過程中，解釋了在復雜問題中使用線性模型的合理性，也分析了統(tǒng)計假設在實際問題中的意義。

在本章的執(zhí)行過程中，比較了回歸分析與線性模型的異同點。

§1最小二乘法

§2回歸分析

§3方差分析

第五章點估計

本章從理論的角度討論了一致最小方差無偏估計的性質。介紹了一些尋找一致最小方差無偏估計的方法。

§1最小方差無偏估計