導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】區(qū)別；基本特點；性質(zhì)

【作 者】李世濤，中國藝術(shù)研究院副研究員。北京，100029

【中圖分類號】G112

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1004-454X(2007)03-0182-007

Analysis on the Basic Characteristics and Properties of Immaterial Cultural Heritage

Li Shitao

Abstract：There are ties and differences between the immaterial cultural heritage and natural heritage，world cultural heritage，traditional ethnic folk cultural heritage，cultural sight heritage. Mainly based on the differences between the immaterial cultural heritage and other types of heritages，the author advances and analyzes the basic characteristics such as speciality，nature of vivid，nature of passing，variability，integration，nationality and nature of terrain，also other characteristics. Meanwhile，combined with the situation of our China，the author also analyzes the properties of the immaterial cultural heritage，and advises that related policy should be set down based on these properties，and the activities for protecting the immaterial cultural heritage should be practiced.

Key words：differences；basic characteristics；properties

隨著我國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的深入展開，學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)識也在逐步加深。其中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本特點和性質(zhì)的認(rèn)識是科學(xué)理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點之一。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)的關(guān)系(特別是區(qū)別)出發(fā)，嘗試分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點和性質(zhì)，希望進一步推進學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，也促進我國正在興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他類型遺產(chǎn)的關(guān)系

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的關(guān)系?！侗Ｗo世界文化和自然遺產(chǎn)公約》明確了“自然遺產(chǎn)”的構(gòu)成：從審美或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學(xué)或保護角度看，具有突出的普遍價值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區(qū)；從科學(xué)、保護或自然美角度看，具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。該公約也制定了判定自然遺產(chǎn)的四個標(biāo)準(zhǔn)：(1)構(gòu)成代表地球演化史中重要階段的突出例證；(2)構(gòu)成代表進行中的重要地質(zhì)過程、生物演化過程以及人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證；(3)獨特、稀有或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美的地帶；(4)是尚存的珍稀或瀕危動植物種的棲息地，是生物多樣性的真實體現(xiàn)。由此可以知道，自然遺產(chǎn)所關(guān)注的主要是有科學(xué)價值、審美價值和瀕臨生存危機的自然對象。自然遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要區(qū)別在于：(1)自然遺產(chǎn)是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學(xué)的角度看，具有普世性價值，所以才需要保護，其形成的動因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是人類活動的產(chǎn)物，無論其創(chuàng)造，還是其傳承，都需要有人的參與，離開了人的參與，根本就談不上有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(2)自然遺產(chǎn)的產(chǎn)生和存在主要是大自然自身變化的結(jié)果；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要人類的繼承和發(fā)揚，否則可能會消逝。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)的關(guān)系?！侗Ｗo世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條明確地規(guī)定了世界文化遺產(chǎn)應(yīng)包括的范圍：(1)文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫，具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；(2)建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；(3)遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。聯(lián)合國教科文組織的另一個文件《執(zhí)行世界遺產(chǎn)公約的操作準(zhǔn)則》(Operational Guide Lines for the Implement of World Heritage Convention)第24條規(guī)定，凡提名列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)項目，必須符合下列一項或幾項標(biāo)準(zhǔn)：(1)代表一種獨特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作；(2)在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過大影響；(3)能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證；(4)可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個(或幾個)重要階段；(5)可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種(或幾種)文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞；(6)與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。(只有在某些特殊情況下或該項標(biāo)準(zhǔn)與其他標(biāo)準(zhǔn)一起作用時，此款才能成為列入《世界遺產(chǎn)名錄》的理由。)根據(jù)這些規(guī)定可以知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)都是人類的創(chuàng)造，離開了人的參與，它們既不能產(chǎn)生，更談不上長期存在；二者也有重合的地方。其區(qū)別是關(guān)注點的不同：世界文化遺產(chǎn)所關(guān)注的主要是人工的、有形的、物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)的保護，而且，這些遺產(chǎn)基本上是不可再生的；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注的主要是精神、技藝和創(chuàng)造等非物質(zhì)形態(tài)的因素。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系。這兩者之間既有共同點，也有區(qū)別。關(guān)于民間文化，有的專家下了這樣的定義，即“農(nóng)耕時代民間的文化形態(tài)、文化方式、文化產(chǎn)品，一切物質(zhì)和非物質(zhì)的遺存。”這說明了民族民間文化遺產(chǎn)所具有的時代特征(農(nóng)耕時代)和民間特征。國際上的《示范法條》中對民間文學(xué)藝術(shù)表達形式的規(guī)定是：“由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的特有因素構(gòu)成的、由某國的某居民團體(或反映該團體的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的個人)所發(fā)展和保持的產(chǎn)品，尤指：(1)口頭表達形式，如民間故事、民間詩歌、民間謎語；(2)音樂表達形式，如民歌及器樂；(3)活動表達形式，如民間舞蹈、民間游戲、民間宗教儀式；(4)有形表達形式，如民間藝術(shù)品、樂器、建筑藝術(shù)形式?！睆囊?guī)定中可以看到，二者有共同的地方和共通的特性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分便是民族民間文化遺產(chǎn)，民族民間文化遺產(chǎn)中也有一部分屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而它們之間相互交叉的部分便是其共同點。但也有不同之處：(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分不屬于傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一部分是由民間的百姓創(chuàng)造，并通過他們傳承下來的，但也包括一部分主要是通過官方創(chuàng)造和保留下來的文化遺產(chǎn)(如云錦)，這后一部分文化遺產(chǎn)卻不屬于傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)。通常，這些文化遺產(chǎn)是在官方主導(dǎo)下，動用了民間的智慧、技藝創(chuàng)造出來，但并不允許在民間使用和流傳，只是在宮廷或上層這些特定的范圍內(nèi)運用，并在官方指定的團體內(nèi)傳承。(2)屬于傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)的并不都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《示范法條》所規(guī)定的“有形表達形式，如民間藝術(shù)品、樂器、建筑藝術(shù)形式”，其形式本身便不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，“民間民族文化”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這兩個概念之間既有相同的地方，也有不同之處。

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化景觀遺產(chǎn)的關(guān)系。文化景觀遺產(chǎn)是1992年在聯(lián)合國教科文組織16屆世界遺產(chǎn)大會提出來的概念，作為“自然與人類的共同作品”，文化景觀遺產(chǎn)包括了“由人類有意設(shè)計和建筑的景觀”、“有機進化的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”三種類型，其主要意義是“人類長期的生產(chǎn)、生活與大自然所達成的一種和諧與平衡，與以往的單純層面的遺產(chǎn)相比，它更強調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展的理念?！睂嶋H上，“有機進化的景觀”主要是自然景觀，不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍。聯(lián)合國教科文組織對文化景觀遺產(chǎn)的這兩種類型的規(guī)定是：“由人類有意設(shè)計和建筑的景觀，包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其他紀(jì)念性建筑物或建筑群有聯(lián)系；關(guān)聯(lián)性文化景觀，即“這類景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，以與自然因素、強烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。”①所以，只有“由人類有意設(shè)計和建筑的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)系。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織界定文化景觀遺產(chǎn)的實質(zhì)和入選的名錄看，這些景觀因為人類的杰出創(chuàng)造或與人類的文化的深刻聯(lián)系而具有了重要的價值，而且，這些景觀大都是作為既成文物、遺跡或景觀而存在，主要是為了保護這些景觀本身、物質(zhì)本身。所以，“由人類有意設(shè)計和建筑的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”中的一小部分既有景觀價值，又體現(xiàn)了獨創(chuàng)性的技藝的部分才屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點

第一，獨特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是作為藝術(shù)或文化的表達形式而存在的，體現(xiàn)了特定民族、國家或地域內(nèi)的人民的獨特的創(chuàng)造力，或表現(xiàn)為物質(zhì)的成果，或表現(xiàn)為具體的行為方式、禮儀、習(xí)俗，這些都具有各自的獨特性、唯一性和不可再生性。而且，它們間接體現(xiàn)出來的思想、情感、意識、價值觀也都有獨特性，是難以被模仿和再生的。剪紙藝術(shù)既是我國工藝美術(shù)有的一種藝術(shù)樣式，也是民間流行的一種表達情感的手段，其獨特性足以令世人嘆為觀止。就民間剪紙藝術(shù)來說，剪紙藝術(shù)有很普遍的用途，或用于日常的裝飾，或用于節(jié)日的慶賀。但剪紙又是一種象征符號，充滿了豐富的意義，是中國人特有的祈福和祝福的方式，有獨特的審美價值。任何民族的文化、文明中都含有獨特的傳統(tǒng)的因素、某種文化基因和民族記憶，這是一個民族賴以存在和發(fā)展的“根”。如果失去了這些，也就失去了自己的特性和持續(xù)發(fā)展的動力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊涵了特定民族的獨特的智慧和寶貴的精神財富，是社會得以延續(xù)的命脈和源泉?！堵?lián)合國教科文組織發(fā)展綱領(lǐng)》強調(diào)了文化記憶的重要性：“記憶對創(chuàng)造力來說，是極端重要的，對個人和各民族都極為重要。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙?！?同時，民族記憶又是同傳統(tǒng)深刻地聯(lián)系在一起的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的、獨特的民族記憶，而記憶卻又是容易被忽視和遺忘的，極容易在不知不覺中消失。因而，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是保護了獨特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶。正如文化部長孫家正所說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“由勞動人民在生產(chǎn)生活實踐中直接創(chuàng)造出來的，積淀下來的。它更加真實地反映了生產(chǎn)生活的實際，更加真實地體現(xiàn)了我們民族的特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分體現(xiàn)了中華民族在歷史進程當(dāng)中逐步形成的優(yōu)秀文化價值觀念和審美理想，凝聚著中華民族深層的文化基因，展現(xiàn)了中華民族充沛的文化創(chuàng)造力?！雹诖送?，這種獨特性還必須與獨一無二的創(chuàng)造力相聯(lián)系。南京云錦藝術(shù)是為宮廷制造的絲織服裝的工藝，被譽為“東方瑰寶”，不僅以其高超的技藝而聞名，也是集體智慧的結(jié)晶。迄今為止，云錦的制作已有1500多年的歷史，它有極其高超的制作工藝，即使在科技如此發(fā)達的今天，也不能用機器制造出如此精致的產(chǎn)品，它是我國極少的不能用機器替代的織造工藝。此外，通過云錦的制作工藝也能夠反映出當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展的水平、科學(xué)技術(shù)水平和人們的工藝制造能力，是后人進行研究的第一手材料，也為以后織造工藝的創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。

第二，活態(tài)性(或無定形性)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視人的價值，重視活的、動態(tài)的、精神的因素，重視技術(shù)、技能的高超、精湛和獨創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，以及通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映出來的該民族的情感及表達方式、傳統(tǒng)文化的根源、智慧、思維方式等，世界觀、價值觀、審美觀等這些意義和價值的因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然有物質(zhì)的因素、物質(zhì)的載體，但其價值并非主要通過物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來，它屬于人類行為活動的范疇，有的需要借助于行動才能展示出來；有的需要通過某種高超、精湛的技藝才能被創(chuàng)造和傳承下來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)、傳承都需要語言，都是動態(tài)的過程。對具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型來說，音樂、舞蹈、戲劇等表演藝術(shù)類型都是在動態(tài)的表現(xiàn)中完成的；圖騰崇拜、巫術(shù)、民俗、節(jié)慶等儀式的表現(xiàn)也都是動態(tài)的過程；器物、器具的制作技藝也是在動態(tài)的過程中得以表現(xiàn)的。而且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性還表現(xiàn)在如賀學(xué)君所說的“靈魂”，即“創(chuàng)生并傳承她的那個民族(社群)在自身長期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的特有的民族精神和民族心理，集中體現(xiàn)為共同信仰和遵循的核心價值觀。”具體而言，它表現(xiàn)在非物質(zhì)遺產(chǎn)的價值、存在形態(tài)和特性等方面：“非物質(zhì)文化作為民族(社群)民間文化，它的存在必須依靠傳承主體(社群民眾)的實際參與，體現(xiàn)為特定時空下一種立體復(fù)合的能動活動；如果離開這種活動，其生命便無法實現(xiàn)。發(fā)展地看，還指它的變化。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項，都需要在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，這也注定它處在永不停息的運變之中。要之，特定的價值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質(zhì)文化的活態(tài)性特性。”③

第三，傳承性。從歷時性來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承活動，也就意味著死亡。而且，往往是口傳心授，打上了鮮明的民族、家族的烙印，傳承人的選擇和確定主要著眼于與被選擇者的親密關(guān)系與對其保密性的認(rèn)可。通常，以語言的教育、親自傳授等方式，使這些技能、技藝、技巧由前輩那里流傳到下一代，正是這種傳承才使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和延續(xù)有了可能。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為歷史的活的見證。假使沒有了這些傳承活動，就不存在這些動態(tài)的表現(xiàn)活動，也就更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。例如詩史《格薩爾王傳》，它與蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》并稱為三部英雄史詩，被譽為“東方伊利亞特”，是迄今為止世界上最長的一部英雄史詩，至今仍被傳唱。這部史詩全面而形象地反映了藏族從原始氏族社會向封建社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，是一部反映當(dāng)時藏民族社會狀況的百科全書。我們由此可以了解古代藏族社會的政治、經(jīng)濟、文化、歷史和生活等情況，及其獨特的文化―心理結(jié)構(gòu)、文化價值、審美取向、日常生活、民風(fēng)民俗。這部史詩完全是依靠民間的傳承得以流傳和保存下來的，正因為此，才需要我們趕快去搶救、整理，從而使它能夠完整地保存下來，為全面而科學(xué)地認(rèn)識藏族的歷史、其他民族的歷史和整個中華民族的歷史發(fā)揮其獨特的作用。

第四，變異性(亦稱之為傳播性、移植性或可借入性)。從共時性來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或通過一方有意識地學(xué)習(xí)、另一方的悉心傳授，或老百姓之間的自發(fā)地相互學(xué)習(xí)等文化交流方式得以流傳到其他民族、國家和區(qū)域，這就導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。但這種傳播呈現(xiàn)出活態(tài)流變的性質(zhì)，這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有共享成為可能，而且這也是它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要區(qū)別之一。通常而言，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播通過復(fù)制就可以獲得，如果依據(jù)設(shè)計圖紙和建造方案進行復(fù)制就可以了。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一種活態(tài)流變，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合。在它的傳播過程中，常常與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出繼承和發(fā)展并存的狀況。但應(yīng)該看到，雖然有變化和發(fā)展，但仍然存在基本的一致性，如果完全不同，也就失去了其特質(zhì)。端午節(jié)也是起源于我國，但在中外的文化交流中傳播到了韓國，但韓國并不是原封不動的照搬，而是融入了很多韓國自己的風(fēng)俗習(xí)慣、民族特色和文化傳統(tǒng)，豐富和發(fā)展了端午節(jié)的內(nèi)涵。

第五，綜合性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個時代生活的有機組成部分，它是一定時代、環(huán)境、文化和時代精神的產(chǎn)物，必然與當(dāng)時的社會生活有著千絲萬縷的關(guān)系。而且，由于它基本上是集體的創(chuàng)造，從而與局限于專業(yè)或?qū)＜业奈幕_了距離，這就導(dǎo)致了它的綜合性，有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)系在一起的。其綜合性表現(xiàn)在：從其構(gòu)成因素來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是各種表現(xiàn)形式的綜合，如作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戲曲就蘊涵了文學(xué)、舞蹈、音樂、美術(shù)等多種表現(xiàn)方式；從功能來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有認(rèn)識、欣賞、歷史、娛樂、消遣、教育、科學(xué)等多種作用。例如，藏戲藝術(shù)有很強的綜合性，它是我國較為古老的民族劇種之一，至今仍然流傳于、四川、青海、甘肅和云貴等地，以及印度、錫金等國，其主要劇目有《文成公主》、《諾桑王子》等傳統(tǒng)劇目。藏戲藝術(shù)通過民族歌舞、民族說唱等綜合性的表演形式來表現(xiàn)故事內(nèi)容，離開了其中的任何一種表演形式，就會削弱其完整性和藝術(shù)魅力。再比如媽祖文化。媽祖文化起源于宋代的福建，有一千多年的歷史，并從福建傳播到臺灣和世界上許多華人居住區(qū)。它以媽祖信仰為核心，通過神話、傳說、故事、音樂、舞蹈、戲曲、敘事歌謠、游戲、祭典、祭儀、民俗、藝術(shù)等文化形式表達了其豐富的內(nèi)容，并依托于其建筑、雕刻和其他手工藝等有形的文化形式而存在。而且，媽祖文化所樹立的大同理想深入人心，有普世性價值和廣泛的影響；它所蘊涵的道德感召力和道德說教也對后世產(chǎn)生了很大的、積極的影響；它在促進中華民族精神認(rèn)同方面起到了不可替代的作用。可以說，媽祖文化是極具綜合性的文化，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交織、綜合的產(chǎn)物，是綜合各種表現(xiàn)形式的產(chǎn)物。

第六，民族性。民族性是指為某一民族獨有，深深地打上了該民族的烙印，體現(xiàn)了特定民族的獨特的思維方式、智慧、世界觀、價值觀、審美意識、情感表達等因素。有時，隨著文化交流的深入，某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳到了其他地方，但不同民族仍然會使其打上不同民族文化的烙印。特定民族的特性表現(xiàn)在從形式到內(nèi)容的各個方面。從民族的形式特征方面看，民族的人種(包括膚色、形體等)、服飾(尤其是該民族創(chuàng)建期的有顯著特色的服飾)、飲食生產(chǎn)方式、語言、風(fēng)俗等，這些大都是自然而然地形成的，受自然生態(tài)的影響很大，有的還有遺傳的作用；從更深層的民族特性來看，世界觀、信仰、思維方式、宗教觀、價值觀、民族的文化――心理結(jié)構(gòu)、審美趣味、生活方式、民族認(rèn)同等，這些因素是長期以來形成的，表現(xiàn)在日常生活和行為的方方面面，有很強的穩(wěn)定性，不太容易改變。實際上，民族的形式和內(nèi)容的特點都會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上有很明顯的表現(xiàn)。2001年，我國的昆曲獲得了聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，而民族性就是其重要的價值之一。昆曲出現(xiàn)于明代，有600多年的歷史，有鮮明的民族特色，在中國戲曲史上具有中要的地位，被稱為“百戲之祖、百戲之師”。昆曲反映了江蘇昆山地區(qū)的文化傳統(tǒng)，通過歷史變遷中人物命運的轉(zhuǎn)折，反映出了封建社會晚期的社會、政治、經(jīng)濟、文化和人生感悟等時代特征。昆曲是劇作家、戲曲音樂家和表演藝術(shù)家的集體智慧的結(jié)晶。昆曲成功地吸收了唐詩、宋詞和元曲的文學(xué)傳統(tǒng)，唱詞由詩歌、散文和方言組成，詩歌主要用于歌唱，散文及方言主要用于人物的獨白或?qū)υ?，其風(fēng)格典雅，長于抒情，委婉、細(xì)膩、富有詩意地表達了人物的各種情感；其音樂旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)、流暢而悠遠(yuǎn)；其唱腔富有典范性，對許多戲曲劇種的唱腔有很大的影響；其唱段的內(nèi)容與形式則是高度和諧的有機整體，既對演員的唱、念、做、打等功夫要求高，又需要完美的結(jié)合與表現(xiàn)；昆曲還因其劇目豐富和對我國戲曲傳統(tǒng)的發(fā)揚而有了“活化石”的美譽。昆曲融文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)于一體，有高度的綜合性，這增強了其難度和表演的復(fù)雜性。同時，由于其高雅的審美趣味與今天人們的審美趣味出現(xiàn)了差異，因此呈現(xiàn)出衰落的趨勢，一旦消失，不可能再生。從昆曲入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作看，昆曲的表演方式和所反映的內(nèi)容都具有很強的民族性，打上了濃厚的中國文化傳統(tǒng)的烙印，這才是其存在的主要意義。

第七，地域性。就一個民族來說，每一個民族大都有自己特定的生活和活動的地域，該地域的自然環(huán)境對該民族有很大影響，進而會在此基礎(chǔ)上形成該民族的文化特征。通常，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在一定的地域產(chǎn)生的，與該環(huán)境息息相關(guān)，該地域獨特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、信仰，生產(chǎn)、生活水平，以及日常生活習(xí)慣、習(xí)俗都從各個方面決定了其特點和傳承。既典型地代表了該地域的特色，是該地域的產(chǎn)物；也與該地域息息相關(guān)，離開了該地域，便失去了其賴以存在的土壤和條件，也就談不上保護、傳承和發(fā)展。地域性既體現(xiàn)又進一步強化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性。新疆維吾爾木卡姆傳播到了阿塞拜疆等世界其他國家和地區(qū)，在其傳播過程中有了某些變異和新的發(fā)展，并深深地打上了這些區(qū)域的烙印，由新疆十二木卡姆演變而來的阿塞拜疆木卡姆和新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)曾先后獲得過聯(lián)合國教科文組織授予的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。實際上，新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)包括了十二木卡姆、吐魯番木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆，即使同屬于新疆維吾爾木卡姆，但這些木卡姆之間也因產(chǎn)生地的不同而有所區(qū)別。

以上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點，由此還可以派生出非文化遺產(chǎn)的其他特點，這些特點也有助于我們加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和理解，譬如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體性和歷史積淀性。(一)群體性。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人來看，有時表現(xiàn)為個體性，但從總體上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是單個人的行為，而是集體智慧和集體創(chuàng)造的產(chǎn)物，通常以一定的居住地、社區(qū)、民族或國家為單位，并在這樣的范圍內(nèi)流傳、延續(xù)和傳播。也許最初是由某個人的偶然的個體行為引發(fā)的，但在其創(chuàng)造、完善和傳承過程中，主要是集體創(chuàng)造的產(chǎn)物，吸收和積累了許多人的聰明才智、經(jīng)驗、創(chuàng)造力、技藝。盡管有時是通過某一個人、某一個家族流傳下來的。(二)歷史積淀性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非一時一世的產(chǎn)物，而是在漫長的歷史過程中形成的，有著極為豐富的政治、經(jīng)濟、社會、歷史、文化信息。而且，在傳承過程中，又積累了歷代傳承者的智慧、技藝和創(chuàng)造力，成為人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。它們本身不僅包涵豐富的歷史文化信息，從中也反映出特定的傳承者們的思維、情感、價值觀等。例如，曾經(jīng)成功地申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的中國古琴藝術(shù)，就以其積淀的深厚的文化、歷史、情感等信息而著稱。古琴是世界上最古老的彈撥樂器之一，有3000多年的悠久歷史。古琴藝術(shù)以音樂為主要載體，吸收了中國音樂的精華，與文人雅士的生活、情趣和創(chuàng)造性聯(lián)系密切，具有豐富的精神內(nèi)涵，從多方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精神，極大地塑造了中國人的精神，對于中國音樂史、美學(xué)史、文化史的研究也都有重要的學(xué)術(shù)價值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)

實際上，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有很多屬于神話、巫術(shù)、圖騰崇拜的項目，這樣一來，就出現(xiàn)了對這些項目性質(zhì)的判斷問題。由此而來，也涉及到判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)的問題，也就是它們究竟是不是落后的封建迷信?它們有沒有存在甚至保存的必要?對這個問題需要具體分析。

第一種情況是對許多沒有爭議的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定性。由于這些文化遺產(chǎn)反映了積極向上又富有創(chuàng)造力的民族精神、科學(xué)的探索精神和人民群眾的智慧，其性質(zhì)當(dāng)然是積極的、有價值的，也是應(yīng)該充分肯定和保護的。

第二種情況涉及到對圖騰崇拜和巫術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定性。事實上，在各民族的發(fā)展過程中，基本上都有反映該民族信仰的神話、關(guān)于宇宙的創(chuàng)造、產(chǎn)生、演變；關(guān)于先民的傳說；關(guān)于該民族的偶像崇拜和圖騰崇拜；在特定時刻用于特定目的的巫術(shù)。這些在各民族的日常生活中都扮演了重要的角色，在塑造人民的信仰、世界觀、價值觀方面也都有著極為重要的作用。但是，由于受以往錯誤觀念的影響，尤其是完全從進化論的觀點出發(fā)，把我們現(xiàn)今的文明視為最發(fā)達、最先進和最合理的文明，而把神話、傳說、偶像崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)等這些古老的東西都看作是非科學(xué)、反科學(xué)、偽科學(xué)和封建迷信。作為人類學(xué)、社會學(xué)和民俗學(xué)的研究對象，這些學(xué)科應(yīng)該研究其各種運作過程。但由于“”的影響并沒有完全消失，“破四舊，立四新”的觀念仍在作祟，仍有不少學(xué)者不能客觀地正視這些現(xiàn)象，更有為數(shù)不少的人把這些視為封建迷信、歪門邪道，欲掃除凈盡。應(yīng)該看到，其中有很大部分根本不能劃入封建迷信，還有一些是精華與糟粕并存、科學(xué)與迷信并存。因此，在判斷這部分文化遺產(chǎn)的性質(zhì)時，應(yīng)該指出其積極性與消極性并存的特點，并進行科學(xué)而適當(dāng)?shù)膮^(qū)分、鑒別、定性和評價。

這種情況也同樣適合于對一部分傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)的保護。我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有相當(dāng)大的一部分屬于傳統(tǒng)的民間文化，但仍然有觀念認(rèn)為，傳統(tǒng)的民間文化是小農(nóng)經(jīng)濟和落后的封建制度的產(chǎn)物，也是導(dǎo)致社會發(fā)展緩慢的原因，其中滲透了小農(nóng)思想，仍然會毒害人們。實際上，民間文化的創(chuàng)造主體和傳承主體都是老百姓，它們源于生動活潑的民族、民間生活，是構(gòu)成他們生活的有機組成部分。因此，也不能以愚昧、落后、封建迷信等來簡單化地判定其性質(zhì)。國內(nèi)有學(xué)者深刻地分析了我國目前認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)所存在的局限，非常值得我們重視：“(一)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化行動其理論準(zhǔn)備嚴(yán)重不足。表現(xiàn)在：我們的文化學(xué)研究起步較遲，不少人深受政治意識形態(tài)的影響，對人類歷史上創(chuàng)造的任何文化現(xiàn)象，不是科學(xué)地探究其合理性和規(guī)律性，而只習(xí)慣于簡單地以進步或落后、有益或有害、好或壞等政治概念和二元對立的方法論給予判決，因而把民間文化、特別是其中屬于民間信仰(如神鬼信仰、巫術(shù)迷信等蒙昧意識)范圍的種種文化的消極影響看得很重，看作是人類理性思維和當(dāng)前意識形態(tài)的對立物。(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即民族民間文化是民族文化之根，它自身包含著存在和發(fā)展的合理性。宇宙、自然、人事，都是無限的，是人的知識理性和科學(xué)無法窮其究竟的。巫術(shù)、宗教與科學(xué)，就都是人類文化的共同的構(gòu)成因素，都是與人類共始終的。與把宗教看作是人類精神的鴉片一樣，把巫術(shù)看作是精神領(lǐng)域里的封建毒素，同樣是機械唯物論，而非歷史唯物論。(三)要保持中華文化的獨特性，弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，重要的是弘揚中華文化精神。在民間文化中蘊含著或洋溢著強烈的‘生生不息’和‘自強不息’的意識，而這才是中華民族的文化精神。表現(xiàn)于個體、家庭、家族、族群上，就是對生命意識的崇尚；表現(xiàn)于國家、民族，甚至個人的安身立命、建功立業(yè)上，就是對自強不息的崇尚?！雹?/p>

第三種情況涉及到一些預(yù)言、宗教的定性。一些預(yù)言現(xiàn)在并不能被證偽，也不能被科學(xué)證明，但在民間信仰中又有很大的市場，對于這些預(yù)言中的有重要精神價值，又瀕臨滅絕的部分，也是應(yīng)該肯定和保護的，但應(yīng)該充分地正視其迷信和落后的地方；宗教作為人的信仰之一，在民間有很大的群眾基礎(chǔ)，具有不可替代的道德教化和情感慰籍作用，雖然有一定的虛幻性，但應(yīng)該實事求是地肯定其積極的意義和價值，科學(xué)理性地對待其負(fù)面性，并切實地做好保護工作。由于我們以前確實有過不適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識和行為，因此現(xiàn)在對這部分文化遺產(chǎn)的定性、評價和保護更要謹(jǐn)慎。

鑒于此，應(yīng)該立足中國的特殊的文化國情，制定政策，保護那些對我們有重要意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從世界各民族的文化發(fā)展史來看，都存在著圖騰崇拜、巫術(shù)、神秘游戲和宗教儀式，這是在科技發(fā)展低下，特定生產(chǎn)力狀況下所出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。盡管其存在的形態(tài)各異，但都表現(xiàn)了先民希望借助超自然的、神秘的、崇拜物的力量來達到通過常規(guī)手段難以實現(xiàn)的目的、愿望。隨著社會的發(fā)展，自然環(huán)境和社會環(huán)境也都會有相應(yīng)的改變，這些因素都可能使這些文化現(xiàn)象面臨消失的危險。由于特定的原因，有的被很偶然地保存了下來，這些文化遺產(chǎn)對于我們來說是彌足珍貴的，也是應(yīng)該保護的。一般說來，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，聯(lián)合國教科文組織的相關(guān)規(guī)定通常只涉及各個成員國達成一致的共識，對于特殊的、無法取得統(tǒng)一的意見和建議只能是存而不論。而且，出于各國意識形態(tài)、人權(quán)觀的差異，也難以統(tǒng)一不同意見。因此，也就無法從聯(lián)合國教科文組織的規(guī)定中獲得保護這些特殊種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識。正如有的學(xué)者所說：“各國專家們在起草并一致通過這個文件時，從世界范圍來說，要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是：口頭文學(xué)(口述傳說、神話――有關(guān)自然界和宇宙的知識等)及語言、民間藝術(shù)(表演藝術(shù)和工藝技能)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等，而對那些鬼神信仰、巫術(shù)等蒙昧精神文化部分，是并沒有明確列入保護名單之中的。沒有明文列入公約的保護對象，并不說明鬼神信仰(包括祖先崇拜等)、巫術(shù)迷信等神秘文化不屬于非物質(zhì)遺產(chǎn)或民間文化?！雹?/p>

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；保護；經(jīng)驗

中圖分類號：C12　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1003-949X(2009)-05-0014-02

湖南是一個多民族的省份，全省有56個民族，其中世居少數(shù)民族8個。各族人民在長期的勞動和生活中，創(chuàng)造了絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富、形式多樣而獨特。在內(nèi)容上，它包括文學(xué)、音樂、剪紙、皮影、刺繡、編織、印染、服飾、首飾、雕刻、雕塑、陶瓷、器具、習(xí)俗、禮儀、節(jié)慶等等。在形式上，它包括土家舍巴日，侗族大成歌會、儺堂戲、苗族鼓舞，土家族擺手舞及毛古斯，瑤族長鼓舞桑植民歌等不同藝術(shù)門類。湖南省的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全國和世界都有著重大的影響。它們既是湖南社會歷史發(fā)展的見證，也是珍貴的文化資源，保護和利用好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)全省經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況和主要特點

湖南省具有悠久的歷史，民族文化絢麗多彩，源遠(yuǎn)流長。在幾千年的漫長的歷史長河中，湖南各族人民創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣。形成了獨具特色的民族民俗文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型比較齊全，顯示了其多樣性、獨特性和豐富性，蘊涵了湖南各族人民民族文化的精神，其特點主要表現(xiàn)在：

1　多樣性

湖南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，包括了民間文學(xué)，民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、民間美術(shù)與傳統(tǒng)手工藝技藝、民間絕技與民間知識、民俗等七大類，在2006年6月公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(共計510項)中，湖南省占了28項。2008年6月公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(共計510項)和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄(共計147項)中，湖南又有31項名列其中。目前湖南省公布的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共77項，其中湘繡、瀏陽花炮制作技藝、土家族打溜子、花瑤桃花、湘兩苗族鼓舞、常德絲弦、湘劇、苗族銀飾鍛制技藝和女書習(xí)俗等項目納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

2　獨特性

湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯示了地方的區(qū)域特點和文化特性。湖南江永女書，是現(xiàn)今世界上唯一存在的婦女文字，被人們譽為“天書”。它流傳在江永縣瀟水流域一帶，記錄當(dāng)?shù)赝猎?、在婦女中傳承使用的特殊表音文字。它不僅是人類惟一現(xiàn)存的性別文字，而且是舉世罕見的文化現(xiàn)象。女書具有婦用男不用、傳女不傳男、字形奇特、土語唱讀、人死書焚五大獨特之處，在人類文化寶庫中具有鮮明的區(qū)域性、人文性、惟一性、可持續(xù)件和瀕危性，對文字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、婦女學(xué)、民族文化史、民間文學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域都有重要的研究價值。目前已正式向國家文化部推薦申報世界“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。湘西土家族毛古斯舞是最古老的舞蹈。中外專家稱“是中國民族舞蹈的最遠(yuǎn)源頭”?？v觀毛古斯舞的表演，對研究土家族最初的生活形態(tài)、原始生活方式，有著十分重要的價值。

3　豐富性

湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富。湖南省的民間音樂多姿多彩，以嘉禾民歌、土家族打溜子最為著名，湖南省的傳統(tǒng)戲劇特別是湘劇很有代表性，外來的戲曲在長期的演出活動中，與本地區(qū)民間藝術(shù)、地方語言緊密結(jié)合，逐漸形成了這一包括“高”(高腔)、“低”(低牌子)、“昆”(昆曲)、“亂”(亂彈)四大聲腔，唱白用中州韻、富有本地特色的劇利。湖南省的傳統(tǒng)手工藝非常豐富。主要表現(xiàn)在土家族織錦技藝，苗族銀飾鍛制技藝，瀏陽花炮制作技藝、藍印花布等方面。其中湘西土家族織錦技藝歷史悠久，自成形以來已有一千五百多年的歷史，體現(xiàn)了中國少數(shù)民族織錦技藝體系的基本特征。土家錦的四百多利，傳統(tǒng)圖案花紋是其民族文化心理和不同時代文化積淀的獨特表現(xiàn)方式，充分展示了土家人的創(chuàng)造力，對中華民族多元文化的形成與發(fā)展有積極的見證意義。湘西酉水流域土家族地區(qū)是土家錦手工技藝的原生地和最后一塊熱土。也是全國土家族中至今仍保留民間織造風(fēng)尚的惟一區(qū)域。

二、湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀和基本經(jīng)驗

回顧這幾年來的實踐。湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之所以開展的有聲有色。并取得了實效，關(guān)鍵是做到了以下幾點：

1　立法保護。依法保護是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護的重要措施。只有加快立法，才能從根本上加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。近年來在國家政策的指導(dǎo)下，湖南省政府積極制訂保護法規(guī)和政策，進一步明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象、范圍，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)屬，明確政府行政部門的職責(zé)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作法制化、規(guī)范化、制度化，將立法保護和制度保護結(jié)合起來。根據(jù)國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》的文件精神，結(jié)合我省實際，湖南省頒布了《湖南省人民政府辦公廳關(guān)于加強非物資文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，該意見對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目標(biāo)、方針、原則、工作機制、保障措施等方面做出了明確的規(guī)定。2006年6月10日，《湘西土家族苗族白治州民族民間文化遺產(chǎn)保護條例》正式實施。這是我國首個地級州市實施的民族民間文化保護條例。

2　項目保護。在項目保護上，湖南省全面開展普查工作，積極推進省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立工作。2005年6月，文化部部署了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，在此形勢下湖南省積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)性工作來抓，統(tǒng)一部署。有序進行。在充分利用十部湖南民間文藝集成志書等工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。并運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各利，方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。目前湖南省的江永女書已正式向國家文化部推薦中報世界“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

3　擔(dān)承保護。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和精湛技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。為加強代表性傳承人的保護，湖南省注意搞好普及教育工作，尊重民間自發(fā)性傳承方式，全力挖掘尚存的傳承地和傳承人，加強對掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝技能的藝人的調(diào)查登記，明確需要保護的對象，出臺優(yōu)惠政策和措施，提供一個長期的傳承平臺鼓勵他們傳承，將傳人保護和傳承保護結(jié)合起來。在文化部公布的兩批共777名國

家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人湖南省共有33人。日前湖南省文化廳正積極開展省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表人的推薦和任命工作。

4　博物館、展示館保護。建造展示館是希望將中國神秘的文化遺產(chǎn)集中展示，讓更多的人來關(guān)注。讓民族文化找尋到適合自己傳統(tǒng)和發(fā)展的道路。近年湖南省各地積極組織非物質(zhì)文化的展覽活動，舉辦具有獨特魅力的民間傳統(tǒng)節(jié)目節(jié)會，表演豐富多彩的民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)歌舞，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在活動中得以傳承和展示，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在展覽和民族傳統(tǒng)節(jié)會中復(fù)“活”。

2007年7月1日，中國第一個多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館在張家界大庸府城揭幕，聽著土家山歌，喝著苗家攔門酒，感受白族特有的宗教文化……土家族、苗族、侗族、瑤族和白族獨特而燦爛的少數(shù)民族文化與傳統(tǒng)在此集中、生動展示。與此同時，長沙市建立了花炮博物館、湘繡博物館、華夏剪紙博物館：還組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，湘繡、瀏陽石、剪紙、瀏陽花炮、湘劇臉譜、服飾、長沙縣雙江鑼鼓亭子、滾燈車、“長沙窯”銅官陶瓷等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在市博物館展出，用豐富的實物展示各項目的制作加工技藝、工序，通過豐富的文字和圖片資料向觀眾展示他們的價值和影響。為配合展覽，還組織湘繡繡工、剪紙藝人、古琴藝人、棕編藝人和“長沙窯”銅官陶瓷藝人等進行現(xiàn)場表演。

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關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護；傳承

中圖分類號：G124 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）23-0257-01

我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國。就以南靖縣為例，它就有閩南薌劇、土樓客家山歌、竹馬戲、四平鑼鼓樂等十多種國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及到人們的文化、生產(chǎn)、生活、手工藝等各個領(lǐng)域，包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗禮儀與節(jié)慶等等，具有獨特的區(qū)域和地域特色。但隨著現(xiàn)代化進程的加速，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊，有的越來越不被人們所認(rèn)知。在新形勢下，要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特點和地域特色，認(rèn)真探索做好保護與傳承的新路子、新方法，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種活態(tài)文化世代傳承。

一、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與展示

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與展示，是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護知識，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，增強公眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識的有效方法。

（一）要廣泛宣傳。政府主管部門要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，一是加強與新聞媒體合作。通過媒體宣傳、開設(shè)宣傳論壇、建立網(wǎng)站等形式向公眾廣泛宣傳，加深公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識，提高全民參與搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性；二是搞好節(jié)慶宣傳。結(jié)合文化遺產(chǎn)日和民族傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛開展健康有益的民俗活動和群眾文化活動，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護知識；三是開展教學(xué)研究活動。把優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寫入普及讀物，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)以及保護知識，培養(yǎng)全民熱愛、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念和意識。

（二）要做好展示。政府主管部門要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示力度，通過圖片、實物、多媒體視聽藝術(shù)等新穎多樣的展現(xiàn)形式，結(jié)合現(xiàn)場表演和觀眾參與互動等多種方式，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色和內(nèi)涵。如南靖縣成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承展演中心，在土樓旅游區(qū)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演區(qū)：集中展演閩南薌劇、土樓山歌等民間民俗節(jié)目，讓游客能夠一睹南靖重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)采，真實感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，效果十分明顯。

二、重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托人而存在，以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，沒有傳承人，就沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）加強傳承人的培養(yǎng)。就目前我國許多地方而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年齡偏大問題比較突出，有的傳承人綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標(biāo)方向，不能正確做好傳承工作。因此，政府主管部門要制定相關(guān)政策，鼓勵從事傳統(tǒng)手工技藝和表演藝術(shù)的老藝人招收新的繼承人，并賦予他們傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，使他們能自覺將所掌握的精湛技藝無私地傳承下去。學(xué)校教育傳承是最有影響力、最有價值的傳承方式?？稍诋?dāng)?shù)刂行W(xué)開設(shè)相關(guān)課程，對一些熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)技能的優(yōu)秀學(xué)生，可作為藝術(shù)特長生招進學(xué)校加于培養(yǎng)，以解決目前個體傳承所面臨的危機和壓力問題。

（二）做好傳承人的保護。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的絕大部分信息都掌握在傳承人身上。許多傳承人都是具有代表性的、不可復(fù)制的，因此在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，也要采取有效的措施，保護那些具有超高藝術(shù)技能和深刻文化內(nèi)涵的傳承人，使他們的工作、生活等方面得到必要的保障。對于生活困難的傳承人，給予發(fā)放適當(dāng)?shù)难a貼，使他們能專心致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承弘揚工作。

三、做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)記錄與內(nèi)涵挖掘

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)傳承的特性，在歷史變革與時代沖擊下，比有形文物更加脆弱，更容易消逝。當(dāng)前做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)記錄和內(nèi)涵挖掘，顯得尤為急需和緊迫。

（一）做好科學(xué)記錄。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于生產(chǎn)力不發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)，隨著經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，這些農(nóng)村地區(qū)也發(fā)生或正在發(fā)生著深刻變革。這些變革加速了一些與時展“不適應(yīng)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。因此政府主管部門要切實肩負(fù)起責(zé)任，采用多媒體的方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)記錄，真實的保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌，讓后人更加真切的了解遺產(chǎn)的全貌。

（二）深入挖掘內(nèi)涵。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點是深入挖掘其深刻內(nèi)涵。由于一些地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵挖掘不夠，導(dǎo)致其檔次不高，缺乏獨特性、吸引力。政府相關(guān)部門要組織當(dāng)?shù)刈骷?、民間文藝家、音樂家，深入民間，挖掘那些已瀕臨滅絕，又具有較高藝術(shù)價值的民間工藝、技藝及其代表性傳承人所蘊含的精華。通過深入挖掘其內(nèi)涵，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展。

保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。要緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，全力、全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作，讓這些具有濃郁地方特色的文化品牌，與社會的進步相得益彰，同步發(fā)展。

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上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例全文第一章　總則

第一條　為了加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，傳承和發(fā)展上海歷史文脈，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(以下簡稱《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》)等法律、行政法規(guī)，結(jié)合本市實際，制定本條例。

第二條　本市行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、保存、認(rèn)定、利用、傳承、傳播等保護活動及相關(guān)管理工作，適用本條例。

第三條　市和區(qū)、縣人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作所需經(jīng)費列入本級財政預(yù)算，建立與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)費保障機制。

鄉(xiāng)、鎮(zhèn)人民政府和街道辦事處應(yīng)當(dāng)配合做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)工作。

第四條　市和區(qū)、縣人民政府文化行政管理部門負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

發(fā)展改革、財政、教育、人力資源社會保障、新聞出版、規(guī)劃國土資源、經(jīng)濟信息化、商務(wù)、工商、農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生計生、民族宗教、知識產(chǎn)權(quán)等部門在各自職責(zé)范圍內(nèi)，負(fù)責(zé)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

文化行政管理部門應(yīng)當(dāng)會同相關(guān)部門，建立部門聯(lián)席會議制度，協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的重大問題。

第五條　市文化行政管理部門所屬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)承擔(dān)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)的具體工作。

區(qū)、縣人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實際需要，建立和完善保護機構(gòu)，加強專門人才培養(yǎng)和專業(yè)隊伍建設(shè)。

第六條　本市建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會。專家委員會由歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)等方面的人士組成，為本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供決策咨詢意見。

第七條　本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會及其他相關(guān)社會組織按照各自章程，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以及相關(guān)的學(xué)術(shù)交流、咨詢服務(wù)、權(quán)益維護等工作。

第八條　鼓勵和支持其他社會組織、公民、法人通過研究、收藏、展示、傳承、捐贈、志愿服務(wù)等方式，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

第九條　市和區(qū)、縣人民政府應(yīng)當(dāng)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的宣傳，提高全社會保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。

廣播電臺、電視臺、報刊、網(wǎng)站等媒體應(yīng)當(dāng)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護知識。

第二章　調(diào)查與保存

第十條　市和區(qū)、縣人民政府根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的需要，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。

區(qū)、縣文化行政管理部門具體負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。市文化行政管理部門應(yīng)當(dāng)加強指導(dǎo)、協(xié)調(diào)，并對區(qū)、縣文化行政管理部門調(diào)查難以覆蓋的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行調(diào)查。

市和區(qū)、縣人民政府其他有關(guān)部門可以依法對其工作領(lǐng)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行調(diào)查。

公民、法人和其他組織可以依法進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。

文化行政管理部門和其他有關(guān)部門、公民、法人和其他組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查的具體方法和要求，按照《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第十一條　文化行政管理部門和其他有關(guān)部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以認(rèn)定、記錄、建檔，建立健全調(diào)查信息共享機制。

文化行政管理部門和其他有關(guān)部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)收集屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的代表性實物，整理調(diào)查工作中取得的資料，并妥善保存，防止損毀、流失。其他有關(guān)部門取得的實物圖片、資料復(fù)制件，應(yīng)當(dāng)匯交給同級文化行政管理部門。

第十二條　文化行政管理部門應(yīng)當(dāng)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應(yīng)當(dāng)保密的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)公開，便于公眾查閱。

第三章　代表性項目名錄

第十三條　市和區(qū)、縣人民政府建立本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，將本行政區(qū)域內(nèi)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目列入名錄予以保護。

市文化行政管理部門應(yīng)當(dāng)制定統(tǒng)一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和程序。

第十四條　市和區(qū)、縣文化行政管理部門從通過調(diào)查或者其他途徑發(fā)現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，遴選擬列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目。

區(qū)、縣人民政府可以從本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中，向市文化行政管理部門推薦列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目。

公民、法人和其他組織認(rèn)為某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值，可以向市或者區(qū)、縣文化行政管理部門提出列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的建議。

第十五條　市和區(qū)、縣文化行政管理部門應(yīng)當(dāng)從本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會中，選取五名以上相關(guān)領(lǐng)域的專家，按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和程序，對擬列入或者被推薦、建議列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目進行評審。

評審工作應(yīng)當(dāng)遵循公開、公平、公正的原則。

第十六條　市和區(qū)、縣文化行政管理部門應(yīng)當(dāng)將經(jīng)專家評審后擬列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目予以公示，征求公眾意見。公示時間不得少于二十日。

公示期間，公民、法人和其他組織有異議的，可以向文化行政管理部門書面提出。文化行政管理部門應(yīng)當(dāng)組織專家對異議情況進行核查，認(rèn)為異議不成立的，在收到異議之日起二十日內(nèi)，書面告知異議人并說明理由;認(rèn)為異議成立的，重新進行評審。

第十七條　市和區(qū)、縣文化行政管理部門根據(jù)專家評審意見和公示結(jié)果，擬訂本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，報本級人民政府批準(zhǔn)、公布。

區(qū)、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄應(yīng)當(dāng)報市文化行政管理部門備案。

第四章　分類保護與合理利用

第十八條　市和區(qū)、縣人民政府及其有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同狀況和特點，實行分類保護，對瀕臨消失的或者本市特有且歷史文化價值較高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，予以重點保護。

第十九條　對瀕臨消失、活態(tài)傳承較為困難的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，市和區(qū)、縣文化行政管理部門應(yīng)當(dāng)采取將其內(nèi)容、表現(xiàn)形式、技藝流程等予以記錄、整理，編印圖書，制作影音資料，建立檔案等方式，實行搶救性保護。

第二十條　對受眾較為廣泛、活態(tài)傳承基礎(chǔ)較好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，市和區(qū)、縣文化行政管理部門可以通過認(rèn)定代表性傳承人、培養(yǎng)后繼人才、扶持傳承基地等方式，實行傳承性保護。

第二十一條　對具有生產(chǎn)性技藝和社會需求，能夠借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，市和區(qū)、縣人民政府及其有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)通過扶持、引導(dǎo)、規(guī)范對項目的合理開發(fā)利用，實行生產(chǎn)性保護，使該項目的核心技藝在生產(chǎn)實踐中得以傳承。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目實行生產(chǎn)性保護，應(yīng)當(dāng)保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性，不得擅自改變其傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝。

第二十二條　市和區(qū)、縣人民政府及其有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)采取措施，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目所需的瀕危原材料予以保護;鼓勵依法種植、養(yǎng)殖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目所需的天然原材料，或者開發(fā)、推廣、應(yīng)用相關(guān)天然原材料的替代品。

第二十三條　市和區(qū)、縣人民政府應(yīng)當(dāng)將符合條件的中華老字號和上海老字號企業(yè)的傳統(tǒng)技藝，優(yōu)先列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，加大保護和扶持力度，促進本市工商業(yè)文化的傳承與發(fā)展。

第二十四條　對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，市和區(qū)、縣文化行政管理部門可以制定專項保護規(guī)劃，報經(jīng)本級人民政府批準(zhǔn)后，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目及其相關(guān)的場所和實物，實行區(qū)域性整體保護。

實行區(qū)域性整體保護涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目集中區(qū)域空間規(guī)劃的，由規(guī)劃國土資源部門會同相關(guān)專業(yè)管理部門制定專項保護規(guī)劃。

第二十五條　對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用，應(yīng)當(dāng)以尊重其原真性、文化內(nèi)涵及自然演變進程為原則，保持其原有的文化生態(tài)和文化風(fēng)貌，不得歪曲、貶損、濫用。

第二十六條　鼓勵和支持在有效保護的基礎(chǔ)上，通過與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合等方式，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。

第二十七條　基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生的著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)，依法予以保護。

第五章　傳承與傳播

第二十八條　市和區(qū)、縣文化行政管理部門對本級人民政府批準(zhǔn)、公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，可以認(rèn)定代表性傳承人。代表性傳承人包括個人和團體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合下列條件:

(一)熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);

(二)在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響;

(三)積極開展傳承活動。

認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人，應(yīng)當(dāng)參照執(zhí)行本條例有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目評審的規(guī)定。

市和區(qū)、縣文化行政管理部門應(yīng)當(dāng)將認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人名單向社會公布，并建立代表性傳承人檔案。

第二十九條　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人享有下列權(quán)利:

(一)開展知識和技藝傳授、藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)、展示、表演、學(xué)術(shù)研究等活動;

(二)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，提供相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù);

(三)取得傳承、傳播工作或者其他活動相應(yīng)的報酬;

(四)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)的其他權(quán)利。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù):

(一)開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;

(二)妥善保存相關(guān)的實物、資料;

(三)配合文化行政管理部門和其他有關(guān)部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;

(四)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。

第三十條　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人喪失傳承能力的，文化行政管理部門可以按照本條例規(guī)定的條件和程序，重新或者補充認(rèn)定該項目的代表性傳承人。

第三十一條　市和區(qū)、縣文化行政管理部門可以按照國家和本市有關(guān)規(guī)定，從愿意承擔(dān)某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護義務(wù)，具備開展保護工作所需人員、設(shè)施、場地等條件的企業(yè)事業(yè)單位、社會組織中，按照公開、公平、公正的原則和程序，認(rèn)定該代表性項目的保護單位。

鼓勵有條件的企業(yè)事業(yè)單位、社會組織志愿作為某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的保護單位，享有相應(yīng)的權(quán)利，承擔(dān)相應(yīng)的保護義務(wù)。

第三十二條　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的保護單位享有下列權(quán)利:

(一)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目進行研究;

(二)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，提供相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù);

(三)向文化行政管理部門推薦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人;

(四)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)的其他權(quán)利。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的保護單位應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù):

(一)制定并實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護與傳承計劃，為代表性傳承人開展傳承活動提供必要條件;

(二)收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的資料、實物，對有關(guān)資料、實物、建(構(gòu))筑物和場所等予以保護;

(三)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示活動;

(四)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)的其他義務(wù)。

第三十三條　市和區(qū)、縣人民政府應(yīng)當(dāng)組織文化行政管理部門和其他有關(guān)部門，宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，結(jié)合市民文化節(jié)、文化遺產(chǎn)日、傳統(tǒng)節(jié)慶和民間習(xí)俗活動，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護成果，營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會氛圍。

鼓勵公共交通工具及其等候區(qū)域、商業(yè)營業(yè)場所、公園、綠地等具有展示空間和條件的公共場所，對宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目給予支持、提供便利。

第三十四條　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、保護機構(gòu)，圖書館、文化館、博物館、科技館、美術(shù)館、檔案館、青少年活動中心、工人文化宮、社區(qū)文化活動中心等公共文化機構(gòu)，以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經(jīng)營單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，有計劃地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的研究、收藏、展示、傳承等活動。

鼓勵和支持公民、法人和其他組織依法成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機構(gòu)，設(shè)立展示和傳承場所，舉辦公益性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動，研究、收藏、展示、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。

鼓勵和支持公民、法人和其他組織整理、翻譯、出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原始文獻、典籍、資料等。

第三十五條　學(xué)校應(yīng)當(dāng)采取課堂教學(xué)與社會實踐相結(jié)合的方法，通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容融入相關(guān)課程，或者與特色課程相結(jié)合、開設(shè)校本課程等方式，向?qū)W生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識。

鼓勵和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人、保護單位參與學(xué)校開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。

利用財政性資金開設(shè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題公共文化設(shè)施或者展室應(yīng)當(dāng)為學(xué)校開展教育活動提供服務(wù)和便利。

第三十六條　鼓勵和支持其他地區(qū)具有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目在本市傳承、傳播，并與本土文化融合發(fā)展。

第六章　保障措施

第三十七條　本市應(yīng)當(dāng)設(shè)立市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的組織管理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目和代表性傳承人的補助等。

區(qū)、縣人民政府應(yīng)當(dāng)參照本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金的相關(guān)規(guī)定，設(shè)立本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位屬于財政撥款事業(yè)單位的，可以按照國家和本市有關(guān)規(guī)定，向財政部門申請預(yù)算經(jīng)費。

文化行政管理、財政、審計等部門應(yīng)當(dāng)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金的監(jiān)督管理。

第三十八條　對合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的單位和個人，符合國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金支持方向的，在申報文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金時，應(yīng)當(dāng)予以支持。

單位和個人合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的，依法享受國家規(guī)定的稅收優(yōu)惠。

第三十九條　市和區(qū)、縣人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)需要，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題公共文化設(shè)施，或者在公共文化機構(gòu)內(nèi)設(shè)立專門展室，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、傳承、交流場所和傳承基地建設(shè)。

第四十條　文化行政管理部門應(yīng)當(dāng)會同相關(guān)部門對瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人和后繼人才，予以重點扶持和培養(yǎng)。

教育部門應(yīng)當(dāng)支持和引導(dǎo)高等學(xué)校、中等職業(yè)學(xué)校通過開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè)或者課程，建立教學(xué)、傳承基地，推進產(chǎn)教融合、校企合作等方式，培養(yǎng)專業(yè)人才;將與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承相關(guān)專業(yè)列入職業(yè)教育獎勵專業(yè)目錄，實施學(xué)費減免等優(yōu)惠政策。

具有一定專業(yè)技術(shù)水平的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人，可以按照國家和本市有關(guān)規(guī)定，申報專業(yè)技術(shù)職稱。

第四十一條　鼓勵公民、法人和其他組織通過設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基金，捐贈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)資料、實物和保護資金等方式，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)資料、實物捐贈的單位應(yīng)當(dāng)建立健全登記入庫、管理使用等制度，妥善保存。

鼓勵志愿服務(wù)組織和其他有關(guān)社會組織，開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)的志愿服務(wù)活動。

第四十二條　對做出顯著貢獻的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人和保護單位，按照國家和本市評比表彰的有關(guān)規(guī)定，給予表彰。

鼓勵公民學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目技藝，對表現(xiàn)優(yōu)異的后繼人才給予適當(dāng)資助。

第四十三條　市和區(qū)、縣人民政府應(yīng)當(dāng)將相關(guān)部門履行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作職責(zé)情況，納入對其績效考核的內(nèi)容。

第四十四條　本市建立對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護情況的定期評估制度。市和區(qū)、縣文化行政管理部門應(yīng)當(dāng)每三年對本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的保護情況進行評估，并向社會公開評估結(jié)果。

經(jīng)評估，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人或者保護單位，無正當(dāng)理由未履行義務(wù)的，責(zé)令限期改正;逾期不改正的，市或者區(qū)、縣文化行政管理部門可以取消其代表性傳承人資格或者保護單位資格，并予以重新認(rèn)定。

第七章　法律責(zé)任

第四十五條　違反本條例規(guī)定的行為，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及其他有關(guān)法律、行政法規(guī)已有處罰規(guī)定的，從其規(guī)定。

第四十六條　文化行政管理等部門及其工作人員違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由所在單位或者監(jiān)察機關(guān)依法對負(fù)有直接責(zé)任的主管人員和其他直接責(zé)任人員給予警告或者記過處分;情節(jié)較重的，給予記大過或者降級處分;情節(jié)嚴(yán)重的，給予撤職或者開除處分;構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任:

(一)對瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未及時采取搶救性保護措施，造成不良后果的;

(二)違反法定條件或者程序認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目及其代表性傳承人的;

(三)挪用、擠占非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費的。

第八章　附則

第四十七條　本條例自20xx年5月1日起施行。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點和申報原則基本特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的活的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是活的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。

截至20xx年，我國共有昆曲、古琴藝術(shù)等26個項目入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，羌年、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等3個項目入選急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為世界上入選項目最多的國家。

申報原則

篇5

摘 要：自20世紀(jì)80年代以來，由于國家及地方政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，來鳳縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承取得了顯著成就。但由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國起步比較晚，我國的非物資文化遺產(chǎn)保護仍存在一系列問題。本文以恩施州來鳳縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，分析其存在問題并對此問題提出了一系列建議措施。

關(guān)鍵詞：來鳳縣;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);法律保護;對應(yīng)措施

來鳳縣位于湖北省西南部，隸屬于武陵山區(qū)恩施州土家苗族自治州，該縣是由17個少數(shù)民族組成的多民族聚居地，主要以土家族、苗族、侗族為主，它所擁有的豐富的民族文化和獨特的民間技藝，正在逐步成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要來源。來鳳縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)已經(jīng)受到當(dāng)?shù)卣叭嗣竦母叨戎匾暡⑷〉昧孙@著成效。但由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在我國起步比較晚，來鳳縣政府及人民在保護非物質(zhì)遺產(chǎn)過程中，仍面臨一些困難和問題。

一、來鳳縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報卓有成效

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報是挖掘、保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要手段之一。目前，來鳳縣已經(jīng)形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品名錄四級體系，即國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄3項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄11項，州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄19項，縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄68項。其中，有關(guān)來鳳縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報，主要有兩種方式：第一，國家及相關(guān)政府部門重視、大力支持的申報項目。如：擺手舞、南劇、地龍燈等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘途徑：來鳳縣文體局在國家撥款的支持下，組織人員深入鄉(xiāng)村對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行普查，經(jīng)過分析、整體有關(guān)數(shù)據(jù)、資料，并向相關(guān)級別申請，形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄代表。第二，個人、企業(yè)老板向有關(guān)部門主動申報的非遺項目。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護場所正在完善

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場所是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存和傳承的基本條件。根據(jù)來鳳縣的“十二五”規(guī)劃項目的要求，來鳳縣的相關(guān)部門在建立有關(guān)文化場所的實踐中，取得了顯著成就。主要表現(xiàn)：第一，土家文化集成區(qū)即民族文化中心、民族體育中心、仙佛寺佛教文化中心）的建設(shè)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護經(jīng)費初步保障

經(jīng)費是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要保障之一。依據(jù)來鳳縣“十二五”規(guī)劃有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目投資計劃表可知：針對與制作技藝相關(guān)的非物質(zhì)遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施的擴建，國家及政府并沒有提供經(jīng)費支柱，它們的資金主要來源于企業(yè)自籌和招商引資兩個方面;而有關(guān)“以國家為主，企業(yè)為輔”的公共事業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)及維護，它們的經(jīng)費來源，除了企業(yè)自籌、招商引資外，主要是靠上級的專項經(jīng)費。除此之外，有關(guān)申報成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，州委、州政府也提供項目經(jīng)費。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護措施得到加強

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的關(guān)鍵。為了提高人們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，保障非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的生活，吸引更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，我國政府再次加大了對傳承人的保護力度。主要表現(xiàn)：我國政府提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的補助經(jīng)費。目前，我國有關(guān)傳承人的補助經(jīng)費可分為四個等級（國家、省級、州級、縣級），補助經(jīng)費的標(biāo)準(zhǔn)分別為：國家級代表性傳承人的補助經(jīng)費為每人每年8000元或10000元，省級代表性傳承人的補助經(jīng)費為每人每年2000元或3000元，州級代表性傳承人的補助經(jīng)費為每人每年1200元，縣級代表性傳承人的補助經(jīng)費為每人每年600元或800元。以來鳳縣為例，來鳳縣的國家級代表性傳承人（1位）每年的補助經(jīng)費為10000元，省級代表性傳承人（13位）每年每人的補助經(jīng)費為3000元，州級代表性傳承人（13位）每年每人的補助經(jīng)費為1200元，縣級代表性傳承人（49位），每年每人的補助經(jīng)費為600元。除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人無其他補貼。

（五）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護形式多種多樣

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷挖掘與保護，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承的方式呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。如民間自發(fā)傳承方式、學(xué)校教育傳承方式、演藝傳承方式、節(jié)日性傳承方式、生產(chǎn)性傳承方式等。

民間自發(fā)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的主要方式。民間自發(fā)性傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特點：首先，它與人民的生活密切相關(guān);其次，不需要大量成本;最后，具有易操作性。如來鳳縣最具有影響力、傳承效果最好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擺手舞。

學(xué)校教育傳承方式是保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從娃娃抓起的有效途徑。據(jù)了解，在“十二五”期間，為了普及傳承土家擺手舞，來鳳縣的文體局、縣教育局等相關(guān)部門聯(lián)合組成專班編寫擺手舞鄉(xiāng)土教材，編排擺手舞健身操，制作光碟發(fā)到各中小學(xué)校，并在中小學(xué)開設(shè)了擺手舞課程，部分學(xué)校還不定期的舉辦擺手舞大賽。

演藝傳承方式是文化交流的體現(xiàn)，是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“走出去”的主要方式。近幾年，來鳳縣的非物質(zhì)文藝遺產(chǎn)的表演不僅走出縣、走出了州、走出了省，而且走向了世界的舞臺。據(jù)統(tǒng)計，2006年6月，在來鳳舉辦全州首次地方戲匯演。2009年，來鳳土家擺手舞在上海東方明珠廣場進行了多場表演。2010年，我州第一次參加湖北省戲劇“牡丹花”獎頒獎演出，來鳳南劇演員龔敏榮獲“牡丹花”獎等。

節(jié)日性傳承方式是體現(xiàn)民族特色、民族風(fēng)俗習(xí)慣的具體表現(xiàn)。近幾年，為了搶救、保護及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極組織、縣市及鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府積極打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)慶活動。據(jù)初步統(tǒng)計，湖北省第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會暨第二屆來鳳?中國土家擺手舞文化旅游節(jié)將于2014年10月20日至25日同時舉行?！耙粫还?jié)”將展現(xiàn)來鳳縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)采，主要展示了神秘的祭祀活動，氣勢壯觀的萬人擺手舞，具有特色的土家民族服飾等。

生產(chǎn)性傳承方式既能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承，又能為當(dāng)?shù)厝藗兲峁┚蜆I(yè)機會，保障人們的生計。依據(jù)來鳳縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄四級體系的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，可知：來鳳縣生產(chǎn)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有17項，如列為省級的土家族織錦編織技藝、油茶湯制作技藝、來鳳漆筷制作技藝、鳳頭姜制作技藝4項;列為州級的土家繡花鞋（墊）1項;列為縣級的油糍粑制作技藝、大頭菜制作技藝、竹棒煙桿包嵌制作技藝等11項。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市場相結(jié)合，即給企業(yè)家?guī)Я死?，也給人們提供了就業(yè)的機會，為國家減少了就業(yè)壓力，是我國最具有意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，在以后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報中，需更加重視。

綜上可知，來鳳縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)受到國家、當(dāng)?shù)卣叭嗣竦闹匾?，并通過采取一系列相應(yīng)措施（項目的申報、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、經(jīng)費的保障、傳承人的保護、相關(guān)課程的開設(shè)、表演、傳承形式的多樣化等），取得了相應(yīng)的成就。但由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的起步比較晚，仍需要采取相應(yīng)的法律措施予以保障。

二、來鳳縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中存在的問題

（一）缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專門部門

文體局設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，但非物質(zhì)文化保護中心卻缺乏獨立性、規(guī)范性。目前，很多縣級以上地方的文體局設(shè)立了非物質(zhì)文化保護中心，但幾乎都不完善，具有“一個單位，兩個牌子，統(tǒng)一人員，職責(zé)混亂”的特點。如：來鳳縣文體局雖增加了“非物質(zhì)文化保護中心”這個牌子，但卻缺乏實質(zhì)性意義和整體規(guī)劃性，主要表現(xiàn)：第一，管理及處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)事務(wù)的人員并沒有變動，每個人的分工并不明確，職責(zé)并不清晰。第二，所有的經(jīng)費統(tǒng)一由文體局管理，缺乏有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的財政預(yù)算部門。

（二）缺乏保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)人才

人才是第一生產(chǎn)力，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的關(guān)鍵，但在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護起步比較晚，以致我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)人才（無論是管理人員，還是傳承人）處于空前匱乏。來鳳縣文化館雖掛上了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心”這塊牌子，但卻沒有配備與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的專業(yè)管理人員。目前，來鳳縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的人員來自于文化館的所有人員，缺少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識。其中，主要負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心的人員僅有2名，工作職責(zé)：以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作為主，文化館的工作為輔;而其他人員的職責(zé)：以文化館工作為主，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作為輔。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的角度來看，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才。以來鳳縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，來鳳縣雖然有國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄3項，但保護最好，傳承最好的僅有擺手舞一項;除此以外，其它兩項雖也受到國家的重視，但在傳承的過程中仍存在著困難。原因：第一，并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都與人們的生活息息相關(guān);第二，傳承人愿意教，但缺乏學(xué)習(xí)的繼承者。要吸引非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承者，國家及政府首先要保證繼承者的生活、生產(chǎn)來源。而目前無論是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》、《中華人民共和國著作權(quán)法》，還是《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護條例》，其保護及補助的對象僅是具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目的代表性傳承人，而缺乏對非物質(zhì)文化繼承者的保護與補助。

（三）缺乏保護及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)費

近幾年，國家雖然多次加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)費投入，但仍不能保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳播。主要表現(xiàn)：第一，非物質(zhì)文化傳承人的補助經(jīng)費太少，無法維持基本生活。如：南劇、地龍燈等，雖已經(jīng)申請為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，但由于學(xué)習(xí)南劇、地龍燈難以維持生計，大家都不愿意學(xué)習(xí)，而是選擇到外地打工。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專項經(jīng)費預(yù)算的法律保護存在不足?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護》僅規(guī)定了人民政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)費財政預(yù)算，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)費預(yù)算機制。

（四）缺乏權(quán)衡非物質(zhì)遺產(chǎn)創(chuàng)造者與傳播者的利益分享機制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，決定了權(quán)利主體難以確定，利益的分享難以權(quán)衡。以來鳳擺手舞與重慶酋陽的擺手舞為例，據(jù)歷史記載，擺手舞起源于來鳳縣百福司舍米湖，大約在20世紀(jì)80年代，潘光旦來到了舍米湖發(fā)現(xiàn)了此處的擺手舞，并且學(xué)習(xí)了擺手舞，將其傳播與周邊地區(qū)，傳到了重慶酋陽，隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，重慶酋陽“以擺手舞之鄉(xiāng)”的稱號，申請為重慶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、改進措施

（一）以法律為基礎(chǔ)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)機構(gòu)

完整、規(guī)范的機構(gòu)才能保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有序進行。以來鳳縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心為例，首先，有關(guān)部門需要補充、完善非物質(zhì)文化中心的基礎(chǔ)設(shè)施;其次，在來鳳縣來文體局原有的規(guī)章制度，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，制定出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的特殊規(guī)定;第三，在不違背《憲法》、《中華人民共和國專利法》、《中華人民共和國著作權(quán)法》、《中華人民共和國商標(biāo)法》、《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的法律基礎(chǔ)上，國家及相關(guān)部門應(yīng)明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心工作人員的職責(zé)、賦予非物質(zhì)文化中心部分權(quán)利并將其寫入法律，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)費的專項預(yù)算權(quán)、管理權(quán)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)費如何使用的知情權(quán)等。

（二）培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的專業(yè)人員

人是文化交流的主要載體，是文化傳承的關(guān)鍵因素。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的過程中，我國政府及相關(guān)部門不僅要提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作人員的知識素養(yǎng)，更要注重培養(yǎng)專業(yè)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作者來講，我國政府及相關(guān)部門需要做到以下幾點：第一，通過考試，招收具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識的專業(yè)性人才;第二，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的職責(zé)，提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者帶薪學(xué)習(xí)的機會;第三，除了管理和處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的相關(guān)內(nèi)容外，盡量避免安排非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作者做其他的事情，以保證他們有充足的時間和精力學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識。第四，提供足夠的調(diào)查經(jīng)費，既有益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，又有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作者理論與實踐相結(jié)合，在實踐中提升有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識素養(yǎng)。

（三）增加縣級的配套經(jīng)費，進一步保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承必須以良好的經(jīng)濟基為保障，但根據(jù)我國已頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)政策可知：我國市、旗縣區(qū)兩級并沒有設(shè)立保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項經(jīng)費，以致阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的開展。面對此現(xiàn)象，國家及相關(guān)部門必須采取一系列措施。首先，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的經(jīng)費納入市、旗縣區(qū)兩級財政預(yù)算;第二，在不違背國家保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)政策下，設(shè)立市級和各縣區(qū)級的保護專項經(jīng)費;第三，制定相關(guān)政策，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作資助，逐步形成以政府為主導(dǎo)、社會力量廣泛參與的良性投入機制。第四，縣級文體局制定對代表性傳承人的補助辦法，對家境特別困難的傳承人給予資金補貼。

（四）建立相關(guān)制度，平衡創(chuàng)造主體與傳播者的利益分享

利益分享制度是建立公平的基礎(chǔ)之上，是減少利益之爭的有效措施。我國政府及相關(guān)部門建立利益分享的相關(guān)制度，需要從兩個角度考慮：一方面，制定強勢主體與弱勢主體間的利益分享制度。如：制定組織與個人間的利益分享制度;技藝傳承人與企業(yè)的利益分享制度等;另一方面，制定不同領(lǐng)域卻享有共同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平等主體間的利益分享制度。以“來鳳縣與酋陽縣‘?dāng)[手舞之鄉(xiāng)’的名號之爭”為例，酋陽縣雖因最早申請而獲得了“擺手舞之鄉(xiāng)”的稱號，來鳳縣也隨即申請了“擺手舞之源”的稱號，但對于來鳳縣的人民來講，無疑感覺不公。由此可知，制定利益分享制度是必不可少的。結(jié)合調(diào)研，經(jīng)理性分析，其制定利益平衡的具體措施，主要有：第一，制定申請專利的企業(yè)家（傳播者），賦予傳承人（創(chuàng)造者）相應(yīng)的報酬的條例，并將其列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法。第二，根據(jù)國家已有的法律規(guī)定和相關(guān)政策，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的特點，制定出相關(guān)條例，并將其納入相關(guān)國家政策，甚至是法律條例中。

綜上可知，要解決來鳳縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中存在的問題，我們不僅要建立健全來鳳縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保障機制、經(jīng)費體制及利益平衡機制，而且要采取多種手段培養(yǎng)大量的傳承人。（作者單位：湖北民族學(xué)院民族研究院）

參考文獻：

[1] 司馬俊蓮.中國少數(shù)民族文化權(quán)利法律保護的特點、問題及完善對策探討[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013（1）.

[2] 嚴(yán)永和.論我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)之制度制衡[J].文化遺產(chǎn)，2013（4）

篇6

關(guān)鍵詞：非遺傳承人檔案；構(gòu)建檔案；傳承人檔案保管、利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要特征是非物質(zhì)性、生態(tài)性和“活態(tài)”性。它作為活的文化，價值不單體現(xiàn)在傳承人創(chuàng)作的作品，更在于傳承人所擁有的技藝、技術(shù)，他們將是這個時代不可復(fù)制的杰出代表性傳承人，因此說“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是以人為載體的，他們承載著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的薪火，失去了傳承和傳承者，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”將不復(fù)存在。

然而隨著大多數(shù)民間老藝人年事已高，部分老藝人已經(jīng)去世，一些依靠口傳身授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，嚴(yán)重影響到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這一事實也提醒我們，非遺保護的當(dāng)務(wù)之急不是急著進行文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)再造，而是需要各級政府和非遺保護部門著手挖掘那些具有較高藝術(shù)價值卻已瀕臨滅絕的民間工藝、技藝及其代表性傳承人進行保護，而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人最為有效的保護就是建立傳承人檔案，

一、高度重視傳承人檔案構(gòu)建工作。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項目檔案，記錄和反映的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象，傳承人的檔案不是僅僅流水賬地記錄傳承人的動作和日常生活，而是記錄和反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂和本質(zhì)，傳承人檔案資源的建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作的核心內(nèi)容，由這些人形成的群體傳習(xí)、演繹和再現(xiàn)歷史遺留下來的傳統(tǒng)文化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的與歸宿。

2.建立傳承人檔案管理的目的，是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作服務(wù)的，應(yīng)高度重視。將其納入保護單位的全面工作之中；納入保護單位領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)范圍；納入單位目標(biāo)管理的考核之中。加強對傳承人檔案管理的領(lǐng)導(dǎo)，完善傳承人檔案管理的機制，從人、財、物等方面為傳承人檔案管理創(chuàng)造條件，推進傳承人檔案事業(yè)的發(fā)展。

3.要注重對檔案管理人員的培訓(xùn)，加強隊伍建設(shè)，提高檔案管理人員的自身素質(zhì)，從而促進檔案管理工作。要求管理人員在掌握專業(yè)技能的同時，要具備一定的文化素質(zhì)和藝術(shù)鑒賞能力，在進行初步歸類時就能做好去粗取精、去偽存真。

二、 傳承人檔案的收集、整理

傳承人檔案是傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動中形成的活動的、清晰的固化信息。原始記錄性是這一檔案的屬性，它意味著傳承人檔案必須是反映傳承人活動的第一手資料，是對活動的原始的、直接的記錄，而不是事后另行編纂的。傳承人檔案包括紙質(zhì)檔案、非紙質(zhì)檔案、數(shù)字化檔案。

1.紙質(zhì)檔案即文書檔案，包括傳承人信息、傳承人手稿、藝術(shù)心得、表演（創(chuàng)作）技藝照片、代表作品、口述材料記錄、分布區(qū)域、相關(guān)場所圖片、實物資料圖片、相關(guān)民俗活動圖片、保護情況記載、傳承人帶徒學(xué)藝的圖片、教案、傳承人參與展覽、演示、研討、交流等活動的宣傳資料、獲獎證書等一切紙質(zhì)資料。建立傳承人檔案可以輔助傳承人實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正常傳承，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來的研究和決策提供重要的依據(jù)。

2.非紙質(zhì)檔案，包括傳承人口述資料錄音、影像，傳承人的技藝流程、帶徒學(xué)藝視頻資料、參加各種活動、展示展演的視頻資料等。對錄音帶、錄像帶、唱片、光盤等非紙質(zhì)載體的傳承人檔案材料進行歸檔時，應(yīng)將每一單項（盒或盤）作為一個保管單位，單獨編排檔號，并采取按年度結(jié)合內(nèi)容的方法分類整理和編號。其中與文字材料有直接聯(lián)系的應(yīng)編寫互見號或互見卡。

3.數(shù)字化檔案即數(shù)據(jù)庫。檔案數(shù)字化管理，是以數(shù)字化為契機，全面優(yōu)化檔案管理，提升現(xiàn)代化管理水平，形成檔案價值鑒定、數(shù)字化轉(zhuǎn)換、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、網(wǎng)站建設(shè)、提供利用的相互促進同步發(fā)展的良性循環(huán)。標(biāo)準(zhǔn)化和信息化管理是傳承人檔案管理的必然趨勢，傳承人檔案信息資源建設(shè)的目的在于實現(xiàn)社會共享，最終實現(xiàn)館藏檔案的數(shù)字化。主要包括，檔案整理、檔案掃描、圖像處理、圖像存儲、目錄建庫、數(shù)據(jù)掛接、數(shù)據(jù)驗收、數(shù)據(jù)備份、成果管理等。

三、 傳承人檔案的鑒定、編研

檔案鑒定是檔案管理的重要環(huán)節(jié)，是“去粗取精”，提高管理效益的科學(xué)措施。有利于對有價值檔案的保管條件得以改善；有利于檔案的查找利用；便于在突然事件發(fā)生時迅速地?fù)尵群娃D(zhuǎn)移重要檔案。

檔案鑒定是關(guān)系檔案存亡的一項非常嚴(yán)肅的工作，其主要特點是：預(yù)測性和主觀性和決斷性和不可逆性。

非遺傳承人檔案鑒定可以分兩步進行，第一步，進行全宗級鑒定，即根據(jù)一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)，通過非遺傳承人及其代表的非物質(zhì)文化在社會上的地位、影響、歷史價值，確定哪些傳承人資料需要保管、保管地點和保管期限。第二步，對全宗內(nèi)檔案進行微觀鑒定，即判定全宗卷內(nèi)是否屬于非遺傳承人檔案，判定檔案文件的真實性、原始性、完整性、是否重復(fù)等。挑出確無保存價值和保管期滿的檔案，按規(guī)定進行銷毀或作相應(yīng)的處理。

四、傳承人檔案的保管、利用

傳承人檔案的保管：是根據(jù)檔案的成分和制成材料，所采取的科學(xué)存放和安全防護措施。維護檔案的完整與安全，這是檔案工作者的基本職責(zé)。

1.設(shè)立檔案工作辦公室，檔案室合理布局，盡量做到“三分”即檔案存儲室、檔案管理室、檔案閱覽室分開，一般將十年檔案容納量作為檔案存儲量。

2.檔案室應(yīng)具備溫度控制、配備消防器材。做到濕度控制、防潮、防火、防盜、防蟲、防塵、防霉。

3.要有健全的檔案管理制度，由專人負(fù)責(zé)管理，并定期進行檢查。每年對所有保存的檔案進行清點、核對，被毀滅、遺失、盜竊文件的數(shù)量和內(nèi)容；受損文件的情況和數(shù)量；實有檔案數(shù)量與登記簿冊中的數(shù)量是否符合；關(guān)注庫房管理、提供利用等各項制度的執(zhí)行情況和在系統(tǒng)化、編目、鑒定等工作中的缺陷。

傳承人檔案的利用：使檔案信息資源準(zhǔn)確、方便、快捷地提供利用，使可以公開的檔案信息資源得到共享，以滿足社會對檔案利用的需求。一般來說，大多數(shù)檔案歸檔后，基本完成了現(xiàn)行功能，其后多是進行歷史查考。傳承人檔案則不同，它不僅沒有退出現(xiàn)行使用過程，而且將在較長的時期內(nèi)繼續(xù)發(fā)揮效用。例如：戲曲傳承人的曲譜、老劇目，對記述和反映劇目的檔案反復(fù)使用率更高，是藝術(shù)創(chuàng)作、改編、整理劇目的重要依據(jù)和材料來源，是重排、復(fù)排保留劇（節(jié)）目的必要依據(jù)。

傳承人技藝傳承保護活動具有連續(xù)性、繼承性。前一階段的技藝檔案往往是后一階段技藝傳承保護活動的憑證和依據(jù)?，F(xiàn)階段技藝傳承保護活動中形成的檔案，又常常是以后技藝傳承保護活動的憑證和依據(jù)，可靠的傳承人技藝傳承保護檔案，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展不可缺少的條件。

傳承人以非凡的智慧創(chuàng)造和承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精湛技藝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過他們的傳承才能世代相傳、生生不息。

我們應(yīng)該充分認(rèn)識到建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案的急迫性和重要性，積極借鑒學(xué)習(xí)國外在建立傳承人檔案方面的成功經(jīng)驗，盡快實現(xiàn)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人檔案的體系，更好地保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一珍貴的歷史記憶。

參考文獻：【1】藝術(shù)檔案管理辦法（文化部、國家檔案局令第21號）頒布日期：20011231 實施日期：20020201 頒布單位：文化部 國家檔案局

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關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化 生產(chǎn)性 問題分析

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A

0引言

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護時，相關(guān)的政府部門應(yīng)該在一定程度上對這一保護工作進行積極的參加，同時還要對其進行相應(yīng)的重視，現(xiàn)階段，不管是整體性保護，還是原生態(tài)保護方面，地方上都比較對其生產(chǎn)性比較熱衷，所以要根據(jù)出現(xiàn)的問題，進行及時的探究，促進其保護工作得到有效的開展。

1活態(tài)性以及生產(chǎn)性

活態(tài)性在一定程度上指它是鮮活的，不僅包括各種不同的社會活動，同時也包括表現(xiàn)藝術(shù)以及各種手工藝技能等，這些都是由生命過程中的人所進行以及從事的。由于目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進行申報的過程中，所確定下來的十大類，如：民間文學(xué)以及傳統(tǒng)戲劇與民俗等，充分具備這種性質(zhì)。對于這種生態(tài)性而言，在民俗這類生活文化中具有著比較鮮明的表現(xiàn)，所以還要和博物館式的保護進行相應(yīng)的區(qū)分。生產(chǎn)性主要指的就是精神層面以及物質(zhì)層面，在一定程度上通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝等對產(chǎn)品進行創(chuàng)造，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，主要指的就是精神層面的弘揚以及傳承，所以結(jié)合民間工藝方面的美術(shù)產(chǎn)品，特別針對手工技藝存在不同的生產(chǎn)產(chǎn)品存在一定的生產(chǎn)性特點，不僅民俗傳承具備相應(yīng)的生產(chǎn)性特點，同時對部分精神層面知識以及娛樂等方面的滿足。

2生產(chǎn)性保護以及傳承分析

對于生產(chǎn)性保護和傳承分析可知，主要分為三個方面：（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上是以名錄和類型生產(chǎn)性存在的特點進行研究；（2）對于生產(chǎn)性保護而言，其本質(zhì)就是對相關(guān)一系列的名錄進行合理保護；（3）在進行生產(chǎn)性保護時，其相關(guān)模式需要具有特點就是可復(fù)制性。以為生產(chǎn)性保護具備一定的保護方式，但是也存在適用性，因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄存在一定的現(xiàn)實意義。通過上述分析可以知道，生產(chǎn)性保護一般狀況下，是通過相應(yīng)的生產(chǎn)方式對傳統(tǒng)工藝進行實現(xiàn)，就地原則下進行保護。只有在相應(yīng)的保護下，才能對產(chǎn)品的質(zhì)量進行不斷的提高，不僅能夠促進非物質(zhì)文化的發(fā)展，同時也保證對其進行有效的傳承。因此，在對其進行保護時，應(yīng)該重視傳承，目的只有這樣才能提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

對于非物質(zhì)文化而言，其遺產(chǎn)的生產(chǎn)性傳承能在項目生產(chǎn)的整個過程中得到相應(yīng)的任何一級傳承，因此要在一定程度上對傳承給予重視，如果只對生產(chǎn)性進行傳承的話，進一步導(dǎo)致其產(chǎn)生性在保護過程中失去原本存在的價值，所以由此可以看出，生產(chǎn)性保護以及傳承這兩者之間是相輔相成的，對于生產(chǎn)性傳承而言，是生產(chǎn)性保護的主要前提條件，而生產(chǎn)性保護進一步讓生產(chǎn)性的傳承具有真實性。但是，對生產(chǎn)性進行保護的主要目的就是為了傳承。

3生產(chǎn)性的保護以及過度開發(fā)

3.1最大程度避免由于生產(chǎn)性保護，進一步讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目出現(xiàn)商業(yè)化現(xiàn)象

原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一般情況先都是在農(nóng)業(yè)社會自然形成的，所以具有著相對來說不是很高的商業(yè)化程度，只能為自給自足的經(jīng)濟提供較低的需求，有此可以知道，手工藝類的項目，也存在著比較低的商業(yè)化程度。對于手工藝擁有者，大多數(shù)只能保持在溫飽水平，但是由于改革開放后，已經(jīng)對這種狀況進行改變，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，自身具有著相對來說比較獨特的技藝，對以往收入較為微薄的情況進行不斷的改變，甚至?xí)⑵渥龅酶蟾鼜?，把所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目產(chǎn)品投入到市場中，進一步成為較為獨特的技術(shù)市場經(jīng)濟弄潮。

3.2最大限度避免對生產(chǎn)性進行保護，使項目出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)象

現(xiàn)階段，大多數(shù)學(xué)者都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性在保護過程中存在的生產(chǎn)性問題進行強調(diào)，對生產(chǎn)性進行突出，進一步強化保護。在實際中，沒有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目自身存在的局限性進行考慮，如果只是對生產(chǎn)性進行一味的強化，對生產(chǎn)進行擴大，在一定程度上形成地方產(chǎn)業(yè)，并且由于產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，和商業(yè)化操作幾乎是相同的。雖然這種方式能在一段時期內(nèi)促地方產(chǎn)業(yè)，但是所帶來的后果也是難以預(yù)料的。對于市場而言，其適應(yīng)面如果比較狹小的一種技藝，通過對生產(chǎn)方式進行擴大，實施商業(yè)化操作就會形成一種產(chǎn)業(yè)，進一步導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，所以就會對項目自身帶來損害，和保護的目的就會出現(xiàn)背道而馳的現(xiàn)象。

在生產(chǎn)過程中的工業(yè)化是現(xiàn)代工業(yè)帶來的結(jié)果，針對部分沒有生命的工業(yè)產(chǎn)品進行產(chǎn)業(yè)化的過程中可以對效率進行提高，加強產(chǎn)能，不該受到指責(zé)，促進以往相對來說比較傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化社會進行邁進，但是針對對地方文化個性特征進行突出，才能對文化多樣性進行保護工作，產(chǎn)業(yè)化方式在一定程度上和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護過程中的宗旨出現(xiàn)相背離現(xiàn)象，為了能夠進一步對消費者的相關(guān)需求進行迎合，就會對以往的傳統(tǒng)文化特性進行相應(yīng)的犧牲，進一步對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護中帶來災(zāi)害。

4總結(jié)

通過上述分析可知，一個國家以及民族文化在延續(xù)的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護的過程中需要長期以及不斷的努力和實踐工作。對于生產(chǎn)性保護而言，只是其中一種保護方式，所以，我們應(yīng)該對其進行積極的研究和分析，不斷完善以及創(chuàng)新保護方式，只有這樣才能更好地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，同時還能不斷傳承其科學(xué)性，在一定程度上促進非物質(zhì)文化的全面完善和發(fā)展。

參考文獻

[1] 劉俊，鄒權(quán).論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的幾個主要問題[J].東華理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（01）：41-44.

[2] 鳳.衡水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)畫藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化探究[D].河北師范大學(xué)，2014.

[3] 王志平.江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[D].南昌大學(xué)，2013.

篇8

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游開發(fā);商品性

中圖分類號:F590

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1001-8204(2012)04-0059-04

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究熱點與思路梳理

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念自21世紀(jì)初興起并被廣泛使用以來,全國各地出現(xiàn)了前所未有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱,關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也隨即升溫,眾多學(xué)者從不同角度對遺產(chǎn)研究領(lǐng)域中的這一熱點問題進行了探討。早期的成果主要集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)涵、分類、特征、價值、功能等基礎(chǔ)理論的研究;后期的成果集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)、利用等方面的探討,研究視角涉及保護現(xiàn)狀、保護措施、開發(fā)模式、產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、市場化、法律保護、傳承途徑等,其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)問題倍受關(guān)注。綜合現(xiàn)有成果,學(xué)者們普遍認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的區(qū)域旅游資源,旅游開發(fā)可以成為保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的商品從而實現(xiàn)其生產(chǎn)性保護、活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)有文獻中,汪宇明、馬木蘭探討了國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的博物館、主題公園與實景舞臺劇三種模式的特點,并通過對恩施騰龍洞《夷水麗川》實景舞臺劇的實證研究,提出大型實景舞臺劇是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的成功路徑;姬梅、朱普選結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的自身模式。與現(xiàn)實面臨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護的矛盾、爭議相比,關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的核心即商品性展現(xiàn)途徑的研究尚顯不足。因此,本文立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化性與商品性的對立統(tǒng)一,力主探討其商品性展現(xiàn)的基本途徑,以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品性開發(fā)的困惑與解讀

篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜀錦保護與開發(fā)

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的一種特殊遺產(chǎn)，這種特殊性反映了各地域、各民族文化傳統(tǒng)及其脈絡(luò)發(fā)展的獨特魅力，因此它成為研究各地區(qū)、民族歷史文化的活化石，具有不可替代的作用和價值。

2.蜀錦作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

2.1蜀錦的歷史回顧

蜀錦是指漢代至三國蜀郡（今四川成都）所織造的錦，大多以經(jīng)向彩條為基礎(chǔ)起彩，并彩條添花，其圖案繁華、織紋精細(xì)，配色典雅，獨具一格，是一種具有民族特色和地方風(fēng)格的多彩織錦。[2]它與南京云錦、廣西壯錦、蘇州宋錦并稱為中國四大名錦，同時也是四大名錦中歷史最悠久、影響最廣的織錦。

2.2蜀錦現(xiàn)狀的SWOT分析

SWOT分析是一種對企業(yè)或者產(chǎn)品的優(yōu)勢（Strengths）、劣勢（Weaknesses）、機會（Opportunities）、風(fēng)險（Threats）進行綜合分析的方法。[3]通過對企業(yè)或產(chǎn)品內(nèi)部因素（優(yōu)勢和劣勢）和外部因素（機遇和挑戰(zhàn)）的綜合分析，以此作為決策實施的依據(jù)，以達到平衡各因素取得最大效益。下面我們針對蜀錦現(xiàn)狀作如下分析：

2.2.1優(yōu)勢

（1）四川有悠久的織造傳統(tǒng)，有良好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。蜀錦的織造技藝從漢至唐，不斷取得進步和發(fā)展，再經(jīng)過宋、元、明、清歷朝歷代不斷傳承，其技藝水平和藝術(shù)價值也不斷提高，規(guī)模也同樣水漲船高。發(fā)展至今，蜀錦雖然無法與往日的輝煌并舉，但是其民間種子亦是廣播蜀地，蜀錦發(fā)展中逐漸形成的產(chǎn)業(yè)鏈條仍然起著特殊的作用，特別是近年來蜀錦發(fā)展呈現(xiàn)出的良好勢頭，證明了蜀錦深厚的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)。

（2）四川蠶絲產(chǎn)量充足，原料豐富。巴蜀之地素有“蠶叢古國”之稱，千百年來，栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢一直是農(nóng)村的骨干副業(yè)。此后的數(shù)年，四川的繭絲產(chǎn)量出現(xiàn)了大幅下滑，但也并未因此退出市場，近10年來，繭絲的產(chǎn)量逐年復(fù)蘇，已經(jīng)達到了相當(dāng)可觀的數(shù)目。繭絲的復(fù)蘇也為蜀錦、蜀繡等絲織業(yè)提供了充足的原料，有利于蜀錦的長足發(fā)展。

2.2.2機會

（1）文化建設(shè)加快，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度提高。國家軟實力是一個國家和民族綜合國力的重要體現(xiàn)，蜀錦作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，也受到了黨和國家的高度重視，因此，時時抓住有利政策，必將促進蜀錦的保護與開發(fā)。

（2）旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了良好的發(fā)展機遇。成都作為我國優(yōu)秀旅游城市和歷史文化名城，旅游業(yè)發(fā)展勢頭蒸蒸日上，吸引了全國各地、世界各國的旅游者，而蜀錦作為巴蜀文化的一個重要方面，必然也能夠吸引廣大游客的目光，借此獲得長足發(fā)展。

3.蜀錦的保護與旅游開發(fā)建議及措施

3.1傳承人層面

保護和開發(fā)蜀錦，人才是關(guān)鍵。只有積極培養(yǎng)織錦藝人、技術(shù)人才，才能使蜀錦的織造技藝后繼有人，得到代代相傳，弘揚發(fā)展。離開人才的培養(yǎng)，保護和開發(fā)都是空談。

3.2企業(yè)層面

（1）建立良好的企業(yè)機制，制定科學(xué)合理的戰(zhàn)略目標(biāo)。企業(yè)機制要適應(yīng)市場需要成為股份制形式，這樣有利于吸收社會資金，解決蜀錦發(fā)展中資金匱乏的限制。

（2）分析市場需求，運用營銷策略，積極開拓市場。首先，企業(yè)必須找出自身優(yōu)勢，突出蜀錦特點，完成市場目標(biāo)定位。蜀錦具有獨特的民族地域特色和豐富的文化內(nèi)涵，又由于其制作加工程序復(fù)雜成本高昂，因此，大致的市場定位目標(biāo)應(yīng)是有較高經(jīng)濟收入，注重情趣和精神文化消費層面的群體。其次，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代因素相結(jié)合，在保持蜀錦原有特色基礎(chǔ)上適當(dāng)加以創(chuàng)新和改造，滿足市場的多方面需要，以此開拓更為廣闊的市場。

3.3品牌層面

品牌是一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)和核心競爭力的重要源泉，是企業(yè)最寶貴的財富，在當(dāng)代社會，品牌已經(jīng)成為消費者選擇產(chǎn)品的主要依據(jù)。樹立品牌意識，打造蜀錦品牌形象，加大蜀錦旅游文化宣傳，其重要性不言而喻。

4.蜀錦保護與旅游開發(fā)實例對于手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的現(xiàn)實意義

蜀錦作為一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護與旅游開發(fā)研究對于整個手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有借鑒參考作用。由于這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題、危機都有許多相似之處，如傳承問題、人才問題、資金問題、市場問題等等，因此在保護和開發(fā)這類遺產(chǎn)時往往有許多共同的著手點。研究手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先應(yīng)對該遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進行全面分析，即分析其有利因素和不利因素，以此作為依據(jù)，規(guī)避缺點，抓住優(yōu)勢，再落實到如何進行保護和發(fā)展。（作者單位：樂山師范學(xué)院旅游與經(jīng)濟管理學(xué)院）

參考文獻：

[1]牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京師范大學(xué)出版社，2010年.（22）

[2]程惠哲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值[N].經(jīng)濟觀察報，2006年6月，267期第042版：1—3.

篇10

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；實訓(xùn)教學(xué)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）17-0238-03

實訓(xùn)教學(xué)是基于實踐能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的有效教學(xué)模式，是在動手實踐的過程中消化并鞏固所學(xué)到的理論知識，應(yīng)反映出自身的實訓(xùn)教學(xué)特點。云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)開拓思路，整合校內(nèi)外藝術(shù)教育資源和民族文化資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作引入藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)，邀請國家級及省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走進學(xué)校開展教學(xué)活動，舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題設(shè)計大賽等，使校園成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要場所，并有效促進現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化精髓的融合，走特色之路，對于培養(yǎng)具有創(chuàng)新性的應(yīng)用型人才的探索具有積極意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是藝術(shù)設(shè)計價值的文化來源，也應(yīng)成為藝術(shù)設(shè)計取材的重要寶庫，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的有效途徑，本著走特色之路的專業(yè)辦學(xué)理念，在藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)活動設(shè)計中，應(yīng)遵循以下三條原則。

1.注重展示性。實訓(xùn)教學(xué)活動立足展示“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的全貌，讓藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生直接從傳承人的言傳身教中了解民間手藝的文化特點和工藝產(chǎn)生的全過程，增進學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護精神內(nèi)核的理解和把握。文化具有公共性，它會因為享有的人越多而越有價值，越受到尊崇。然而，文化的公共性受到社會關(guān)系的制約，有時候文化持有人群不愿意公開或開放自己的文化，有時候文化持有人群受環(huán)境、語言、媒介等因素制約不能對外傳播自己的文化。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承就顯得特別重要，這種重要性源自它的雙重價值，一是存在價值，包括物質(zhì)價值和研究、觀賞、教育的價值；二是經(jīng)濟價值，包括直接和間接的經(jīng)濟價值。在發(fā)達國家和一些發(fā)展中國家，由文化遺產(chǎn)資源帶動的旅游業(yè)在整個國家的經(jīng)濟中占有相當(dāng)高的比重。因此，在實訓(xùn)教學(xué)中將民間手藝人的作品進行展示，一方面可以讓教師和學(xué)生更好的體會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在價值，另一方面可以促進教師和學(xué)生進一步思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合，產(chǎn)生順應(yīng)時代潮流的設(shè)計作品，使“遺產(chǎn)”產(chǎn)生更大的經(jīng)濟價值。

2.注重互動性。實訓(xùn)教學(xué)活動由傳承人現(xiàn)場授課，在課堂上做示范，演示一個完整的產(chǎn)品制作過程，從材料的準(zhǔn)備、草圖的勾畫、顏色的挑選、制作的步驟、成品的展示等環(huán)節(jié)一一向?qū)W生做詳細(xì)介紹并帶領(lǐng)學(xué)生完成獨立作業(yè)。學(xué)生現(xiàn)場作業(yè)時遇到的困難和問題都可以直接和傳承人進行交流和溝通，在課堂上形成民主、平等、開放的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動思考的習(xí)慣在課堂上得到落實和凸顯，讓學(xué)生了解設(shè)計原理、掌握工藝流程、熟悉操作環(huán)節(jié)，從而實現(xiàn)實訓(xùn)教學(xué)的目的和意義。另外，很多傳承人來自民間，甚至來自少數(shù)民族，對語言和文化的掌握程度良莠不齊，然而在教學(xué)活動中，傳承人轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動的組織者、指導(dǎo)者和研究者，在“以學(xué)生為中心”的原則下，研究為何教？教什么？如何教等問題。促使傳承人必須思考如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的傳播，使學(xué)生能接受并且心領(lǐng)神會。這個學(xué)習(xí)過程日積月累會轉(zhuǎn)化為傳承人的教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)，為下一輪的實訓(xùn)教學(xué)開展提供借鑒和參考，逐步提高教學(xué)水平，使實訓(xùn)教學(xué)的開展更為有效和順利。通過師生、生生、個體與群體的互動，形成良好的課堂氛圍，達到教學(xué)相長的目的。

3.注重可持續(xù)性。實訓(xùn)教學(xué)活動通過分批次、分類別的辦法，逐次邀請不同類別的傳承人進入校園開展教學(xué)。每個學(xué)期初根據(jù)人才培養(yǎng)方案制訂本學(xué)期實訓(xùn)計劃，挑選合適的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入校講學(xué)，逐漸形成一種長期性和系列性的傳承人“小分隊”，實現(xiàn)把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園”活動保留下來的可持續(xù)性和循序漸進性。從云南民間本土的情況來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，現(xiàn)有34項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可為藝術(shù)設(shè)計提供深厚的文化信息，但在教學(xué)活動中，應(yīng)結(jié)合專業(yè)特點，進行有針對性的選擇和可持續(xù)性的規(guī)劃。因此，有計劃、有組織的選擇傳承人授課是保護、傳承、利用和發(fā)掘“遺產(chǎn)”的歷史必然，也是大學(xué)完成文化傳承功能的使命。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)內(nèi)容

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園系列活動。云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將文化廳組織開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園活動和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實訓(xùn)教學(xué)相結(jié)合，已形成規(guī)范化、常態(tài)化、具有一定影響力的教學(xué)改革創(chuàng)新活動，截止目前，已涉及六個類別的民族傳統(tǒng)手工藝，分別是甲馬紙、刺繡、扎染、木雕、剪紙和東巴畫，每個類別邀請來自不同地區(qū)、不同民族的傳承人進行為期兩周的現(xiàn)場傳承教學(xué)，教學(xué)結(jié)束后舉辦教學(xué)成果展，展品豐富，富有創(chuàng)新力和表現(xiàn)力，體現(xiàn)了較好的實訓(xùn)教學(xué)效果，在社會、學(xué)校和學(xué)生中引起了較大反響，對學(xué)院專業(yè)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和校園文化氛圍營造都起到了很好的促進作用。

2.“云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題設(shè)計大賽暨設(shè)計展。云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型繁多、體系龐大、底蘊深厚，凝聚著各民族祖先千百年來的心血和智慧，展現(xiàn)了卓越的創(chuàng)造才能?，F(xiàn)代設(shè)計固然追求國際化的發(fā)展，然而在多元文化共存的背境下，關(guān)注傳統(tǒng)民族文化，深化設(shè)計中的中國元素和民族元素才是使中國設(shè)計走向國際的必由之路?！霸颇戏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”主題設(shè)計大賽，探索用現(xiàn)代元素包裝傳統(tǒng)文化，通過設(shè)計手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新整理演繹與設(shè)計創(chuàng)新，以視覺設(shè)計的方式傳播，更好的體現(xiàn)其歷史價值、文化價值和經(jīng)濟價值，設(shè)計比賽為學(xué)校師生提供了藝術(shù)創(chuàng)作源泉和社會實踐的平臺，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展開辟了新的思路。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)成效

1.特色鮮明，注重實效。職業(yè)技術(shù)學(xué)院一直以就業(yè)為導(dǎo)向，積極探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)的創(chuàng)新模式，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園”活動就是對學(xué)院辦學(xué)理念的實踐，在云南區(qū)域內(nèi)的高校中率先將民間手工藝的保護與傳承納入到實訓(xùn)教學(xué)的環(huán)節(jié)，具有鮮明的辦學(xué)特色。學(xué)生經(jīng)過實踐鍛煉，提高了動手能力，開拓了文化視野，在畢業(yè)設(shè)計和設(shè)計競賽等活動中，能將實訓(xùn)教學(xué)中學(xué)到的技藝和文化應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行多角度的思考和表現(xiàn)，重新整理演繹與設(shè)計創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會進行延續(xù)性發(fā)展，在保護與傳承方面做出了有益探索，并取得初步成果。

2.師生互動，教學(xué)相長。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的實訓(xùn)教學(xué)活動搭建起大學(xué)生通向民族傳統(tǒng)文化的橋梁，為學(xué)生提供了認(rèn)識、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機會，為學(xué)生鋪設(shè)了一條通往民族民間藝術(shù)文化的道路。學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)積極性高漲，帶著好奇和欣賞的眼光目識心記傳承人的技藝演示，并將這種技藝靠自己的實踐練習(xí)轉(zhuǎn)化為設(shè)計產(chǎn)品或臨摹作業(yè)。而傳承人的角色也從民間藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)榻處?，教師就必須把自己的實踐經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為理論知識教授給學(xué)生，面對這樣的身份轉(zhuǎn)變，促使傳承人不得不提高自己的理論修養(yǎng)和語言組織能力，把口傳心授的民間技藝變成一種有規(guī)范記錄、有規(guī)律可循的理論方法。

3.“學(xué)”與“分”聯(lián)系，規(guī)范管理。職業(yè)技術(shù)學(xué)院將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園”活動納入學(xué)生的學(xué)分體系，跟據(jù)學(xué)生參與授課情況、作品制作效果、參與設(shè)計競賽等認(rèn)定學(xué)分。出勤率、作業(yè)等平時成績都有量化表格，傳承人根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況給出學(xué)分，有效調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和傳承人教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生都會堅持做好每次作業(yè)、每件作品，在學(xué)習(xí)技藝技能的同時，培養(yǎng)了自己的意志力和創(chuàng)造力。學(xué)分制的規(guī)范管理為實訓(xùn)教學(xué)的順利開展提供了有效保障。

4.完善機制，力求長效。云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院已于2010年被云南省文化廳授予云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承基地，并建立了相應(yīng)的管理機制，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承在藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的實訓(xùn)教學(xué)中有序順利的開展。相關(guān)實訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容有，組織專業(yè)學(xué)生參與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園”活動；組織專業(yè)教師參與學(xué)習(xí)，利用多媒體技術(shù)，記錄并整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)的手工藝技能，切實做好“遺產(chǎn)”的保護工作，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。逐項將云南省內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校進行講學(xué)，陸續(xù)形成規(guī)模和品牌效應(yīng)，在穩(wěn)定、完善的管理機制下，形成實訓(xùn)教學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展和深度發(fā)展，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的教學(xué)基地和觀摩基地，逐步實現(xiàn)實訓(xùn)教學(xué)的特色模式。

非物質(zhì)文化資源的豐富程度在一定意義上反映民族和國家的“精神的高度”。許多非物質(zhì)文化在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，不但遭到破壞，而且由于它的無形特征，其消亡的跡象被漠視。云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在藝術(shù)設(shè)計實訓(xùn)教學(xué)中，將云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作引入課堂，一方面使實訓(xùn)教學(xué)初具特色，另一方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的工作落到實處，取得藝術(shù)設(shè)計教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享、相互促進、協(xié)同發(fā)展的成效。這種有積極意義的成效在今后的實訓(xùn)教學(xué)工作還將繼續(xù)深入開展，以期形成更加完備的實訓(xùn)教學(xué)模式和“遺產(chǎn)”保護與傳承機制。

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