導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇保護(hù)自然的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、欲攬春*入自家，無(wú)可奈何成落花。

2、我是一只小小小鳥(niǎo)，總是飛呀飛不高。

3、清除污染靚城市，從我做起強(qiáng)素質(zhì)。

4、一葉知秋，一屑知城人人重小節(jié)，市容必整潔。

5、萬(wàn)眾成一心，臟亂不近身。

6、排放廢水少一刻，小魚(yú)歡樂(lè)多一刻。

7、手拉手，創(chuàng)造美好環(huán)境；心連心，創(chuàng)建生態(tài)校園。

8、人人參與環(huán)保，共建綠色學(xué)校。

9、人人愛(ài)環(huán)保，校園更美好。

10、人面天天洗，市容日日新。

11、樹(shù)木擁有綠色，地球才有脈搏。

12、除了相片，什么都不要帶走；除了腳印，什么都不要留下。

13、地球是我家，綠化靠大家。()

14、一花一草皆生命，一枝一葉總關(guān)情。

15、來(lái)時(shí)給你一陣芳香，走時(shí)還我一身潔凈。

16、小草有生命，足下多留“青”。

17、小草對(duì)您微微笑，請(qǐng)您把路繞一繞。

篇2

80年代以來(lái)，我市建立了一批頗具特色在國(guó)內(nèi)外有一定影響的自然保護(hù)區(qū)。1997成立了*縣**山省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，總面積9459公頃，其中核心區(qū)2324公頃。自然保護(hù)區(qū)的建立，有效地保護(hù)了生物多樣性，為維護(hù)自然生態(tài)平衡，開(kāi)展科研、教學(xué)和發(fā)展生態(tài)旅游等創(chuàng)造了有利條件。但是，我市自然保護(hù)區(qū)面積還比較少，已建和在籌建的自然保護(hù)區(qū)總面積9.02萬(wàn)公頃，僅占全市國(guó)土面積的4.83%，自然保護(hù)區(qū)建設(shè)亟待加強(qiáng)。

近兩年，各縣（市、區(qū)）陸續(xù)新建了一批自然保護(hù)區(qū)，并有一批要求申報(bào)列為市級(jí)自然保護(hù)區(qū)。根據(jù)《中華人民共和國(guó)自然保護(hù)區(qū)條例》和林業(yè)部《森林和野生動(dòng)物類型自然保護(hù)區(qū)管理辦法》的有關(guān)規(guī)定，市林業(yè)局會(huì)同市環(huán)保局按照中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（GB/T14529-93）《自然保護(hù)區(qū)類型與級(jí)別劃分原則》的要求，組織專家對(duì)申報(bào)列為市級(jí)的自然保護(hù)區(qū)進(jìn)行了評(píng)審。我們認(rèn)為宜春市玉京山自然保護(hù)區(qū)有獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境和珍稀物種資源，在市內(nèi)具有較高的科學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和旅游、娛樂(lè)、觀賞價(jià)值。為此，建議建立宜春市玉京山市級(jí)自然保護(hù)區(qū)。并就有關(guān)問(wèn)題提出以下意見(jiàn)：

一、自然保護(hù)區(qū)的名稱和規(guī)模范圍

宜春市玉京山市級(jí)自然保護(hù)區(qū)位于宜春市明月山溫泉風(fēng)景名勝區(qū)管理局洪江鄉(xiāng)、明月山采育林場(chǎng)境內(nèi)，總面積2049公頃，其中核心區(qū)615公頃，實(shí)驗(yàn)區(qū)1434公頃。

二、保護(hù)區(qū)的建設(shè)和管理

自然保護(hù)區(qū)列入市級(jí)自然保護(hù)區(qū)后，保護(hù)區(qū)的隸屬關(guān)系和資產(chǎn)所有權(quán)維持不變，實(shí)行“市級(jí)地方管理”。

自然保護(hù)區(qū)的主管部門應(yīng)按照《中華人民共和國(guó)自然保護(hù)區(qū)條例》和林業(yè)部《森林和野生動(dòng)物類型自然保護(hù)區(qū)管理辦法》等法律法規(guī)，做好自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)和管理工作。

篇3

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)旅游 自然保護(hù)區(qū) 王朗模式 小眾

一、自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游的王朗模式

1.生態(tài)旅游在王朗的成功

王朗自然保護(hù)區(qū)成立于1965年，是我國(guó)最早成立的四個(gè)大熊貓自然保護(hù)區(qū)之一。保護(hù)區(qū)位于四川省綿陽(yáng)市北部的平武縣，是岷山山系的腹心地區(qū)，屬于全球生物多樣性核心地區(qū)之一的喜瑪拉雅——橫斷山區(qū)。保護(hù)區(qū)內(nèi)生活著大熊貓、金絲猴、扭角羚等7種國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物和29種國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物。根據(jù)1989年的調(diào)查，這里是大熊貓分布最密集、人為干擾最少、棲息地質(zhì)量最好的區(qū)域。區(qū)內(nèi)還有著種類豐富的鳥(niǎo)類資源。植物種類也十分豐富，區(qū)系組成復(fù)雜。完整獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，豐富的動(dòng)植物資源和大熊貓的特殊吸引力是王朗開(kāi)展生態(tài)旅游的天賦條件。

1996年，世界自然基金會(huì)與國(guó)家林業(yè)部在王朗自然保護(hù)區(qū)所在的四川平武縣開(kāi)展“綜合保護(hù)與發(fā)展項(xiàng)目”（icdp）旨在保護(hù)大熊貓及其棲息地，尋求森林資源保護(hù)與當(dāng)?shù)爻掷m(xù)發(fā)展之間的平衡。Www.133229.cOm王朗及其周邊社區(qū)的生態(tài)旅游就是平武icdp項(xiàng)目的一個(gè)子項(xiàng)目。

王朗的生態(tài)旅游從1997年開(kāi)始啟動(dòng)，在經(jīng)過(guò)最初三年的規(guī)劃籌備之后，從2000年10月開(kāi)始正式對(duì)外運(yùn)營(yíng)。入?yún)^(qū)旅游人數(shù)在2001年即超過(guò)1萬(wàn)人，旅游收入達(dá)40萬(wàn)。并在此后的幾年中保持持續(xù)增長(zhǎng)的勢(shì)頭。與此同時(shí)王朗的生態(tài)旅游以它鮮明的特色迅速獲得了國(guó)內(nèi)外的反響。2001年王朗的生態(tài)旅游順利通過(guò)了國(guó)際著名的生態(tài)旅游認(rèn)證機(jī)構(gòu)——澳大利亞全國(guó)生態(tài)旅游認(rèn)證項(xiàng)目（neap）的生態(tài)旅游認(rèn)證，2002年王朗的生態(tài)旅游被作為發(fā)展中國(guó)家生態(tài)旅游的典型案例向當(dāng)年在加拿大召開(kāi)的“國(guó)際生態(tài)旅游大會(huì)”推薦，王朗的生態(tài)旅游開(kāi)始有了國(guó)際性影響。同年，王朗自然保護(hù)區(qū)由原來(lái)的省級(jí)自然保護(hù)區(qū)升級(jí)為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。2005年王朗的生態(tài)旅游又通過(guò)了“綠色環(huán)球21”生態(tài)旅游認(rèn)證達(dá)標(biāo)階段的評(píng)估，這在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的自然保護(hù)區(qū)中是第一個(gè)。在生態(tài)旅游發(fā)展的同時(shí)，王朗的管理、科研、環(huán)境教育、監(jiān)測(cè)巡護(hù)等工作都得到了全面的發(fā)展。王朗自然保護(hù)區(qū)因此三次被國(guó)家林業(yè)局評(píng)為“全國(guó)自然保護(hù)區(qū)管理先進(jìn)集體”。 并且因?yàn)樵谟行Ч芾?、生態(tài)旅游、科研合作等方面的突出成就，而被列為51個(gè)“全國(guó)示范保護(hù)區(qū)”之一。

2.王朗生態(tài)旅游的“小眾”特征

與許多自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)旅游不同，王朗生態(tài)旅游的內(nèi)在動(dòng)力來(lái)自于保護(hù)區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，而非單純的經(jīng)濟(jì)目的或政府的行政安排。在借鑒了澳大利亞、尼泊爾等國(guó)自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，王朗的生態(tài)旅游一開(kāi)始就避開(kāi)了其他自然保護(hù)區(qū)大規(guī)模、大眾化旅游開(kāi)發(fā)的誤區(qū)，以其鮮明的個(gè)性在保護(hù)區(qū)的生態(tài)旅游中獨(dú)樹(shù)一幟。王朗的生態(tài)旅游模式具有鮮明的“小眾”特點(diǎn)，可以稱之為小眾型生態(tài)旅游。

“小眾”旅游是區(qū)別于大眾旅游的一種精品化的旅游模式，它以旅游市場(chǎng)中對(duì)其產(chǎn)品的重度使用者為目標(biāo)市場(chǎng)，其產(chǎn)品設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷、服務(wù)方式都針對(duì)性地圍繞這幾類小眾游客的特點(diǎn)展開(kāi)。王朗的生態(tài)旅游正是這樣一種“小眾”旅游，它以科研工作者、國(guó)際生態(tài)旅游者、會(huì)議旅游者、學(xué)生等八類市場(chǎng)為其主要服務(wù)對(duì)象。并且通過(guò)網(wǎng)站、媒體宣傳、會(huì)議、信件、電話甚至私人接觸等方式與這一部分“小眾”保持良好而持久的關(guān)系。保護(hù)區(qū)提供的專業(yè)性、知識(shí)性極強(qiáng)的旅游產(chǎn)品如講座、科考、專業(yè)解說(shuō)等也正是適應(yīng)了這一類消費(fèi)者的需求。而旅游接待中保護(hù)區(qū)員工與旅游者個(gè)人接觸廣泛，人性化的服務(wù)模式也十分契合這些目標(biāo)消費(fèi)者的心理。

王朗所選擇的這幾類游客的人數(shù)雖然不多，但重游率高，花費(fèi)高，因而構(gòu)成王朗生態(tài)旅游的主要市場(chǎng)。據(jù)王朗自然保護(hù)區(qū)的統(tǒng)計(jì)，這一部分游客的數(shù)量只占王朗入?yún)^(qū)游客總數(shù)的25％，但其消費(fèi)占保護(hù)區(qū)旅游總收入的70％。成功的市場(chǎng)定位與產(chǎn)品定位成為王朗生態(tài)旅游最大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

3.“小眾”生態(tài)旅游與王朗自然保護(hù)區(qū)的全面發(fā)展

王朗的旅游實(shí)踐不但找到了適合自身資源條件和特點(diǎn)的生態(tài)旅游模式，而且使得自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)旅游發(fā)展成功地服務(wù)于保護(hù)區(qū)的資源保護(hù)與管理。通觀王朗生態(tài)旅游十年的發(fā)展，如果僅從經(jīng)濟(jì)效益角度考量，它算不得成功。每年30萬(wàn)～40萬(wàn)元的收入，恐怕是任何一個(gè)旅游開(kāi)發(fā)公司所不屑的。但是通過(guò)生態(tài)旅游的開(kāi)展，帶動(dòng)了保護(hù)區(qū)的科研、保護(hù)、教育、國(guó)際合作和社區(qū)工作，使得保護(hù)區(qū)走上了一條協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展之路。僅以科研為例，生態(tài)旅游開(kāi)展的十年是自然保護(hù)區(qū)對(duì)外合作和科研發(fā)展最快的時(shí)期。王朗自然保護(hù)區(qū)通過(guò)生態(tài)旅游的發(fā)展提高了知名度，吸引了大量的科研機(jī)構(gòu)的合作和資金的注入。保護(hù)區(qū)已先后成功地與北京大學(xué)、四川大學(xué)、中科院成都生物研究所、美國(guó)賓西法尼亞大學(xué)等數(shù)十所國(guó)內(nèi)外科研院所進(jìn)行了20多個(gè)科研項(xiàng)目的合作，在巡護(hù)、監(jiān)測(cè)和科研的基礎(chǔ)上，建立了幾十個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)這些科研成果又被成功地轉(zhuǎn)化為講座、解說(shuō)、生態(tài)小道等生態(tài)旅游產(chǎn)品，極大地豐富了王朗生態(tài)旅游的內(nèi)涵和吸引力。

二、生態(tài)旅游王朗模式面臨的困境

作為我國(guó)自然保護(hù)區(qū)中較早開(kāi)始生態(tài)旅游探索的成功典型，王朗的“小眾”生態(tài)旅游模式以最小的環(huán)境代價(jià)獲取保護(hù)區(qū)保護(hù)與發(fā)展的資源，它符合生態(tài)脆弱的自然保護(hù)區(qū)的特點(diǎn)，也符合以保護(hù)為首要目的的自然保護(hù)區(qū)的戰(zhàn)略目標(biāo)，是一種值得其他自然保護(hù)區(qū)借鑒的可持續(xù)旅游模式。但是由于種種原因，王朗模式自身的生存卻遇到了極大的挑戰(zhàn)。

在王朗自然保護(hù)區(qū)所在的綿陽(yáng)市的《2000年～2015年旅游發(fā)展規(guī)劃》中，就把王朗白馬景區(qū)作為綿陽(yáng)市旅游開(kāi)發(fā)的六大精品景區(qū)之一，納入了綿陽(yáng)市地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局。2006年，為了加快王朗白馬地區(qū)的旅游發(fā)展，由綿陽(yáng)地方政府做媒，平武縣政府與大型民營(yíng)投資控股集團(tuán)公司四川漢龍集團(tuán)簽署協(xié)議，計(jì)劃由漢龍集團(tuán)投資3個(gè)億，將王朗白馬景區(qū)打造成四川第二個(gè)旅游目的地，形成四川第二大旅游經(jīng)濟(jì)圈。2006年12月漢龍集團(tuán)接手了王朗的旅游經(jīng)營(yíng)。王朗保護(hù)區(qū)內(nèi)形成了王朗管保護(hù)，漢龍新公司管旅游，平武縣的王朗白馬風(fēng)景區(qū)管理局協(xié)調(diào)旅游發(fā)展的格局。但是由于開(kāi)發(fā)理念上的沖突和管理上的協(xié)調(diào)問(wèn)題，目前王朗保護(hù)區(qū)內(nèi)的旅游發(fā)展進(jìn)入了緊張的磨合時(shí)期。王朗保護(hù)區(qū)退出了進(jìn)行中的“綠色環(huán)球21”的生態(tài)旅游認(rèn)證，漢龍集團(tuán)提出的修建林區(qū)道路、整治賓館設(shè)施等計(jì)劃無(wú)法開(kāi)展，景區(qū)內(nèi)游客人數(shù)也有所下降。與此同時(shí)保護(hù)區(qū)周邊開(kāi)展旅游接待的白馬人為了面對(duì)開(kāi)發(fā)商進(jìn)來(lái)后對(duì)自身的利益構(gòu)成威脅的局面，自發(fā)成立了自己的旅游開(kāi)發(fā)公司。

在目前的王朗景區(qū)內(nèi)，圍繞旅游開(kāi)發(fā)，交織著幾對(duì)突出的矛盾：保護(hù)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)理念和思路的矛盾、保護(hù)區(qū)與地方政府的矛盾、保護(hù)區(qū)與旅游開(kāi)發(fā)商的矛盾、旅游開(kāi)發(fā)商與當(dāng)?shù)鼐用竦拿堋Ｈ绻@些矛盾不能得到很好的解決，王朗的生態(tài)旅游可能就此夭折。

三、王朗案例帶來(lái)的思考

王朗生態(tài)旅游的探索和實(shí)踐、它目前的困境和面臨的挑戰(zhàn)在我國(guó)自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)旅游實(shí)踐中極具代表性。王朗的生態(tài)旅游要突破目前的困境得到健康發(fā)展需要解決一系列問(wèn)題。這些問(wèn)題是王朗的，也是所有自然保護(hù)區(qū)旅游發(fā)展需要面對(duì)的。

1.保護(hù)區(qū)旅游的定位——經(jīng)濟(jì)優(yōu)先還是保護(hù)至上？

沒(méi)有人不知道保護(hù)是自然保護(hù)區(qū)的首要目標(biāo)。但是保護(hù)區(qū)的保護(hù)、科研、監(jiān)測(cè)、巡護(hù)、環(huán)境教育都需要經(jīng)費(fèi)。經(jīng)費(fèi)不足嚴(yán)重制約著我國(guó)自然保護(hù)區(qū)的發(fā)展，也成為眾多自然保護(hù)區(qū)開(kāi)展生態(tài)旅游的強(qiáng)勁動(dòng)力。但是，自然保護(hù)區(qū)的旅游應(yīng)當(dāng)如何定位？是象“一般風(fēng)景類土地資源”一樣追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化?還是將自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)旅游定位為實(shí)現(xiàn)保護(hù)區(qū)總體目標(biāo)的一個(gè)工具？自然保護(hù)區(qū)在旅游開(kāi)發(fā)之初就應(yīng)當(dāng)明確其旅游定位，才能避免在經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中迷失。

王朗自然保護(hù)區(qū)把他們的生態(tài)旅游定位為“小規(guī)模、負(fù)責(zé)任的旅游，它促進(jìn)周邊社區(qū)、游客、公司與企業(yè)、政府與非政府部門參與大熊貓棲息地保護(hù)機(jī)制的建立?！痹谕趵实陌咐?，保護(hù)區(qū)沒(méi)有把生態(tài)旅游的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)凌駕于其他目標(biāo)之上，而是成功地讓它成為推動(dòng)保護(hù)區(qū)總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)工具。

2.保護(hù)區(qū)旅游的模式——大眾旅游還是小眾旅游？

國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究中提出，自然保護(hù)區(qū)尤其是國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)與世界遺產(chǎn)一樣屬于“遺產(chǎn)資源”，遺產(chǎn)資源的價(jià)值是獨(dú)一無(wú)二的，具有不可替代性。遺產(chǎn)旅游經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新的關(guān)鍵是遺產(chǎn)本真價(jià)值的展示。遺產(chǎn)的管理和經(jīng)營(yíng)在本質(zhì)上是非營(yíng)利的。自然保護(hù)區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)應(yīng)當(dāng)區(qū)別于其他風(fēng)景區(qū)，嚴(yán)格控制旅游容量，堅(jiān)持小規(guī)模、精品化、控制式發(fā)展的“小眾”旅游模式。我們認(rèn)為，自然保護(hù)區(qū)——尤其是那些資源觀賞價(jià)值高、旅游吸引力強(qiáng)的保護(hù)區(qū)——不應(yīng)當(dāng)拒絕大眾游客，但更不宜為了經(jīng)濟(jì)目的而盲目迎合市場(chǎng)需求。保護(hù)區(qū)的生態(tài)旅游應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格服從保護(hù)區(qū)的首要目標(biāo)，尋找與保護(hù)區(qū)職能協(xié)調(diào)的主導(dǎo)旅游模式，限制游客數(shù)量，加強(qiáng)游客管理和環(huán)境教育，擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)和培育旅游者的任務(wù)，而這本來(lái)就是保護(hù)區(qū)工作的題中應(yīng)有之義。

3.保護(hù)區(qū)旅游的主體——自主開(kāi)發(fā)還是對(duì)外招商？

目前我國(guó)自然保護(hù)區(qū)的旅游主要有自主開(kāi)發(fā)、對(duì)外招商和聯(lián)合開(kāi)發(fā)等幾種模式。選擇何種開(kāi)發(fā)模式應(yīng)當(dāng)根據(jù)保護(hù)區(qū)的具體情況確定。我們認(rèn)為對(duì)于具備自主開(kāi)發(fā)條件的自然保護(hù)區(qū)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)其自主開(kāi)發(fā)。尤其象王朗這樣積累了豐富的自主開(kāi)發(fā)旅游的經(jīng)驗(yàn)、旅游產(chǎn)品特色鮮明并且為市場(chǎng)認(rèn)可的自然保護(hù)區(qū)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地支持他們走自主開(kāi)發(fā)之路，從政策上、資金上、技術(shù)上給予支持。對(duì)于那些不具備開(kāi)發(fā)資金、人才、經(jīng)驗(yàn)的自然保護(hù)區(qū)，可以招商引資或聯(lián)合開(kāi)發(fā)。但前提是，一定要建立完善的開(kāi)發(fā)商遴選、監(jiān)控和退出機(jī)制，確保其旅游開(kāi)發(fā)不違背自然保護(hù)區(qū)的總體目標(biāo)。

4.保護(hù)區(qū)旅游的管理——保護(hù)區(qū)與地方政府的關(guān)系

我國(guó)許多自然保護(hù)區(qū)處在生態(tài)脆弱、經(jīng)濟(jì)貧困地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用窈偷胤秸兄鴱?qiáng)烈發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的意愿。這種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈意愿與保護(hù)區(qū)的旅游發(fā)展思路往往會(huì)發(fā)生劇烈的沖突。這種意愿和行為又因其作為一種政府意志和政府行為而影響著保護(hù)區(qū)旅游發(fā)展的方向。

地方政府過(guò)度介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而忽視自身在環(huán)境保護(hù)、社會(huì)管理、協(xié)調(diào)不同利益群體的矛盾方面的作用，這其中既有發(fā)展觀上的偏差，也有深刻的制度設(shè)計(jì)根源。對(duì)于在生物多樣性保護(hù)和旅游發(fā)展中處于特殊地位的自然保護(hù)區(qū)來(lái)說(shuō)，迫切需要明晰產(chǎn)權(quán)，改變產(chǎn)權(quán)主體虛設(shè)的狀況，設(shè)立權(quán)威機(jī)構(gòu)自然保護(hù)區(qū)的產(chǎn)權(quán)，并且適度回收保護(hù)區(qū)尤其是國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的管理權(quán)，加強(qiáng)對(duì)自然保護(hù)區(qū)的條狀垂直控制。這是使自然保護(hù)區(qū)，尤其是國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的旅游健康發(fā)展并服務(wù)于保護(hù)區(qū)管理目標(biāo)的制度保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]連玉鑾.生態(tài)旅游的”小眾”模式管窺——從王朗自然保護(hù)區(qū)的實(shí)踐談起[j].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（1）：37－40

[2]顏竹.四川王朗——九寨溝的皇冠[j].華夏地理，2007，（4）：66－83

[3] 徐嵩齡.論碧峰峽旅游開(kāi)發(fā)模式的意義——兼論“一般風(fēng)景類土地資源”與“遺產(chǎn)資源”的旅游經(jīng)營(yíng)異同[j].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（1）：41－47

[4] 李晟之.小規(guī)模：自然保護(hù)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的選擇——王朗自然保護(hù)區(qū)對(duì)生態(tài)旅游的探索[j].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2003，（1）：40－43

篇4

[關(guān)鍵詞]Note7自燃；三星公關(guān)；消費(fèi)者權(quán)益

[DOI]1013939/jcnkizgsc201705140

1引言

近日，蘋果7的上市如火如荼，而三星Note7的爆炸事件卻接連不斷。截至2016年9月底中國(guó)的六位客戶相繼曝出其購(gòu)買的三星Note7國(guó)行版手機(jī)發(fā)生爆炸，[1]而這些手機(jī)均被三星（中國(guó)）于其9月份的公開(kāi)聲明中列為“安全版”手機(jī)。令人遺憾的是，三星作為國(guó)際知名企業(yè)，做出的回應(yīng)卻差強(qiáng)人意，甚至聲稱中國(guó)用戶人為燒毀手機(jī)，有“碰瓷”嫌疑。直至10月初，在外界輿論以及中國(guó)相關(guān)機(jī)構(gòu)及團(tuán)體各方施壓之下，三星（中國(guó)）才公告召回全部國(guó)行版Note 7手機(jī)，共計(jì)約19萬(wàn)臺(tái)，并向中國(guó)消費(fèi)者致歉。

那么三星的哪些行為侵害到了中國(guó)消費(fèi)者的合法權(quán)利？而我國(guó)現(xiàn)有的法律又賦予我們消費(fèi)者哪些法律武器呢？

2三星公關(guān)聲明[2]

2016年9月，三星公司對(duì)外公告聲明，內(nèi)容表明其在中國(guó)市場(chǎng)上流通的Note7產(chǎn)品與其他國(guó)家市場(chǎng)上流通的有所不同，兩者來(lái)自不同的供貨商。因此，廣大消費(fèi)者可以安心使用。在聲明后的幾天，三星公司根據(jù)旗下的產(chǎn)品檢測(cè)部門的檢測(cè)報(bào)告又一次對(duì)外公告稱中國(guó)市場(chǎng)上流通的Note7的自燃問(wèn)題主要是源于外部加熱所致。然而，這種說(shuō)法遭到了我國(guó)泰爾檢測(cè)中心的報(bào)告否定，后者對(duì)送檢的樣品檢驗(yàn)后確認(rèn)手機(jī)爆炸與機(jī)身外部加熱無(wú)任何關(guān)系。

消費(fèi)者看重一個(gè)商品的品質(zhì)，但有時(shí)候，他們更需要的只是一個(gè)態(tài)度。對(duì)于三星手機(jī)自燃事件對(duì)我國(guó)的公關(guān)處理方式來(lái)看，樹(shù)立一個(gè)良好的信譽(yù)需要二十年，毀掉它，就在這一刻，而且在此次公關(guān)處理中，對(duì)于三星集團(tuán)的損失事小，而對(duì)于中國(guó)消費(fèi)者一直以來(lái)對(duì)于三星品牌的好感急劇下降才是三星應(yīng)該考慮與反思的問(wèn)題。關(guān)注度越大的品牌，對(duì)于公關(guān)處理越難，一旦出現(xiàn)負(fù)面新聞，就可能對(duì)于全世界的三星用戶及潛在用戶存在影響，更何況是世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)來(lái)說(shuō)呢！企業(yè)遭遇危機(jī)，誠(chéng)信與負(fù)責(zé)是它們最應(yīng)該考慮的問(wèn)題，謊言一旦露餡，就會(huì)陷入品牌危機(jī)甚至有可能被討伐和抵制的地步，如果處理得當(dāng)，敢于承擔(dān)責(zé)任，不僅可以降低消費(fèi)者的損害，還可以重新獲得消費(fèi)者的信任。

3以案說(shuō)法[3]

2016年9月周李久先生前往福田區(qū)一家商場(chǎng)挑選手機(jī)，當(dāng)時(shí)正值三星Note7的日，銷售方強(qiáng)烈推薦三星Note7給周李久，在得知周先生擔(dān)心三星Note7會(huì)像國(guó)外發(fā)行的手機(jī)一樣出現(xiàn)電池爆炸問(wèn)題后，銷售人員、店長(zhǎng)以及三星華南區(qū)經(jīng)理均當(dāng)場(chǎng)保證：“中國(guó)三星Note7的手機(jī)采用不同電池供應(yīng)商，在中國(guó)絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)他擔(dān)心的那種情況”，基于該保證，周先生購(gòu)買了兩部三星Note7手機(jī)。購(gòu)機(jī)后沒(méi)多久，他便接二連三地看到國(guó)內(nèi)三星Note7爆炸和自燃的新聞，多家中國(guó)航空公司也對(duì)三星Note7下達(dá)“封殺令”。繼國(guó)家質(zhì)檢總局約談三星后，三星（中國(guó)）發(fā)起有限召回，而周先生的兩部手機(jī)并不在召回之列。由于擔(dān)心已購(gòu)的手機(jī)也會(huì)發(fā)生爆炸，提心吊膽的周先生前往銷售處，要求退貨退款，同時(shí)，周先生以手機(jī)銷售方和三星在出售過(guò)程中存在欺詐行為為由，要求對(duì)方支付三倍賠償金。這一訴求遭到手機(jī)銷售方的拒絕，理由是周先生所購(gòu)手機(jī)的電池的供應(yīng)商有別于召回的那批測(cè)試機(jī)，不存在質(zhì)量問(wèn)題，且周先生在實(shí)際使用過(guò)程中也沒(méi)發(fā)現(xiàn)手機(jī)有任何質(zhì)量問(wèn)題，因此無(wú)法給他退款或賠償。商談未果，周李久一紙?jiān)V狀將手機(jī)銷售方和三星都告上了法庭。在等待判決結(jié)果之際，10月11日，三星（中國(guó)）公告召回全部國(guó)行版三星Note7手機(jī)。周李久先生訴銷售方與三星公司，人民法院已下達(dá)案情受理通知書(shū)，受理此案。

那么在本案中，周李久是否有權(quán)要求銷售方和三星退換貨款并支付三倍賠償金呢？下面我們一起來(lái)看一下我國(guó)相關(guān)法律賦予消費(fèi)者的權(quán)利：

《中華人民共和國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》：

第十八條：經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)保證其提供的商品或者服務(wù)符合保障人身、財(cái)產(chǎn)安全的要求[4]。第二十條：經(jīng)營(yíng)者向消費(fèi)者提供有關(guān)商品或者服務(wù)的質(zhì)量、性能、用途、有效期限等信息，應(yīng)當(dāng)真實(shí)、全面，不得作虛假或者引人誤解的宣傳。經(jīng)營(yíng)者對(duì)消費(fèi)者就其提供的商品或者服務(wù)的質(zhì)量和使用方法等問(wèn)題提出的詢問(wèn)，應(yīng)當(dāng)做出真實(shí)、明確的答復(fù)[4]。

第五十五條：經(jīng)營(yíng)者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)按照消費(fèi)者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費(fèi)者購(gòu)買商品的價(jià)款或者接受服務(wù)的費(fèi)用的三倍；增加賠償?shù)慕痤~不足五百元的，為五百元。法律另有規(guī)定的，依照其規(guī)定。[4]

在周李久狀告三星一案中，周李久作為消費(fèi)者享有人身財(cái)產(chǎn)安全權(quán)以及針對(duì)產(chǎn)品安全狀況的知情權(quán)，而銷售方在國(guó)外多部三星Note7l生爆炸之時(shí)，非但沒(méi)有盡到提醒義務(wù)，反而向周李久做出保證，保證國(guó)行版三星Note7不存在任何瑕疵，不會(huì)發(fā)生爆炸，這一行為違反了本法第二十條中的規(guī)定。那么，對(duì)于以張思童為首的所購(gòu)三星Note7發(fā)生爆炸的幾位消費(fèi)者而言，該法律是否賦予了他們相應(yīng)的索賠權(quán)呢？

同樣是根據(jù)《中華人民共和國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》：

第十一條：消費(fèi)者因購(gòu)買、使用商品或者接受服務(wù)受到人身、財(cái)產(chǎn)損害的，享有依法獲得賠償?shù)臋?quán)利。[4]第五十條：經(jīng)營(yíng)者侵害消費(fèi)者的人格尊嚴(yán)、侵犯消費(fèi)者人身自由或者侵害消費(fèi)者個(gè)人信息依法得到保護(hù)的權(quán)利的，應(yīng)當(dāng)停止侵害、恢復(fù)名譽(yù)、消除影響、賠禮道歉，并賠償損失。[4]

根據(jù)以上規(guī)定，我們可以看出，我國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法的第十一條規(guī)定了相關(guān)受害者依法獲得賠償?shù)臋?quán)利。對(duì)于因所購(gòu)商品導(dǎo)致消費(fèi)者的人身或者財(cái)產(chǎn)受到損害時(shí)，該法針對(duì)負(fù)擔(dān)賠償?shù)呢?zé)任主體做出了明確的規(guī)定，即消費(fèi)者既可以向經(jīng)營(yíng)者要求賠償，也可以向生產(chǎn)者要求賠償。這賦予了消費(fèi)者在時(shí)，對(duì)于被告主體的自由選擇權(quán)，既可以挑選其中一方，又可以同時(shí)將兩方都告上法庭，這對(duì)成功執(zhí)行有利于消費(fèi)者的判決具有重要意義。

此外，對(duì)于2016年9月19日三星發(fā)表的聲明中，推斷當(dāng)日Note 7爆炸的原因是外部加熱所導(dǎo)致，暗指中國(guó)消費(fèi)者“碰瓷”這一行為，根據(jù)10月19日中國(guó)泰爾實(shí)驗(yàn)室出具的報(bào)告顯示，其中被送來(lái)檢測(cè)的一部三星Note 7手機(jī)并非由于外部加熱導(dǎo)致爆炸，內(nèi)源性高溫是Note7最終報(bào)廢主因的這一事實(shí)，相關(guān)消費(fèi)者可以在訴訟中根據(jù)本法第五十條要求三星對(duì)侵害其名譽(yù)權(quán)的行為進(jìn)行賠償并賠禮道歉。

4結(jié)論

三星Note7手機(jī)宣傳：對(duì)比一個(gè)月之前，三星便已宣布全球停售Note 7，并召回已發(fā)售的產(chǎn)品（國(guó)行版Note 7不在召回范圍內(nèi)）這一行為，我們不難看出，三星對(duì)中國(guó)消費(fèi)者和外國(guó)消費(fèi)者的保護(hù)實(shí)施了“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，可悲的是三星不是唯一一家企業(yè)在中國(guó)大陸地區(qū)有過(guò)“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的外國(guó)大公司。類似的情況還有宜家的“奪命抽屜柜”，麥當(dāng)勞的“抗生素漢堡”，豐田的“召回門”等。

究其根源：首先，在于我國(guó)對(duì)消費(fèi)者保護(hù)方面的相關(guān)立法不夠完善，據(jù)律師岳嬪獎(jiǎng)硎荊“從法律設(shè)計(jì)上來(lái)講，我們的處罰力度并不大，因?yàn)槲覀儑?guó)家目前并不支持這種懲罰性賠償，對(duì)于這種產(chǎn)品出現(xiàn)缺陷不召回的情況，最多也只是罰款幾十萬(wàn)元而已，對(duì)于一家企業(yè)來(lái)講，幾十萬(wàn)元罰款是九牛一毛”。其次，在于我國(guó)相關(guān)監(jiān)管部門在監(jiān)管行為上存在疏忽，例如，中國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)管部門在應(yīng)對(duì)三星爆炸門事件上采取相應(yīng)措施方面具有時(shí)間上的滯后性，事后也沒(méi)有積極主動(dòng)地對(duì)經(jīng)營(yíng)者的產(chǎn)品瑕疵做出回應(yīng)、檢測(cè)，或者責(zé)令經(jīng)營(yíng)者采取一些保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益的措施。這令我們意識(shí)到，中國(guó)消費(fèi)者作為弱勢(shì)群體的一方，了解必要的法律知識(shí)，在適當(dāng)時(shí)刻以法律為武器捍衛(wèi)自己的權(quán)利迫在眉睫。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1]上方文Q三星S7手機(jī)接連爆炸 官方回應(yīng)：絕對(duì)安全[EB/OL].（2016-11-21）http：//newsk618cn/tech/201611/t20161121_9522844html

[2]快科技全球停售Note7：行Note7召回計(jì)劃/政策公布！[EB/OL].（2016-10-11）http：//wwwtechwebcomcn/irouter/2016-10-11/2408369shtml

[3]深圳晚報(bào)深圳首位擁有Note7的消費(fèi)者要求退貨遭拒：狀告三星[EB/OL].（2016-10-01）http：//businesssohucom/20161001/n469481804shtml

篇5

浙江省機(jī)動(dòng)車排氣污染防治是今年省人大常委會(huì)的立法計(jì)劃一類項(xiàng)目。環(huán)資委提前介入了解情況，先后赴杭州、寧波等8個(gè)市開(kāi)展立法調(diào)研和機(jī)動(dòng)車排氣污染檢測(cè)站實(shí)地考察，聽(tīng)取省級(jí)有關(guān)部門的意見(jiàn)建議。收到省政府提請(qǐng)省人大常委會(huì)審議的《浙江省機(jī)動(dòng)車排氣污染防治條例（草案）》（以下簡(jiǎn)稱條例草案）后，于9月9日召開(kāi)全體會(huì)議對(duì)條例草案進(jìn)行了審議，現(xiàn)將審議意見(jiàn)報(bào)告如下：

機(jī)動(dòng)車排氣是大氣環(huán)境中氮氧化物、顆粒物的主要來(lái)源，是引起城市灰霾現(xiàn)象的主要因素之一。近年來(lái)，我省各地機(jī)動(dòng)車保有量迅速增加，至2013年6月底已達(dá)1338萬(wàn)輛，全省單位路面機(jī)動(dòng)車保有量居全國(guó)各省之首。機(jī)動(dòng)車排氣已成為污染大氣環(huán)境、影響城市形象、危害居民身體健康的主要環(huán)境問(wèn)題。《中華人民共和國(guó)大氣污染防治法》和《浙江省大氣污染防治條例》對(duì)機(jī)動(dòng)車排氣污染只作了原則規(guī)定，難以滿足我省機(jī)動(dòng)車排氣污染防治工作的需要。有必要結(jié)合浙江實(shí)際，制定地方性法規(guī)。

環(huán)資委認(rèn)為，條例草案根據(jù)國(guó)家有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，結(jié)合我省實(shí)際，對(duì)機(jī)動(dòng)車排氣污染檢測(cè)、實(shí)行環(huán)保分類標(biāo)志管理等作了一些具體的規(guī)定，主要內(nèi)容可行，建議將條例草案提請(qǐng)省十二屆人大常委會(huì)第五次會(huì)議審議。同時(shí)，環(huán)資委對(duì)條例草案提出以下意見(jiàn)和建議。

一、關(guān)于職能部門的職責(zé)問(wèn)題。機(jī)動(dòng)車排氣污染防治涉及政府多個(gè)部門，需要建立有效的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，形成綜合治理的合力。建議條例草案進(jìn)一步明確環(huán)保、公安、交通、質(zhì)檢、工商等部門的義務(wù)和責(zé)任。增加商務(wù)部門在組織合格油品、機(jī)動(dòng)車強(qiáng)制報(bào)廢行業(yè)管理中的職責(zé)。另外，我省不少市、縣（市）成立了機(jī)動(dòng)車排氣污染防治監(jiān)督機(jī)構(gòu)，承擔(dān)了機(jī)動(dòng)車排氣污染監(jiān)管的具體工作。為了明確這些機(jī)構(gòu)的法律地位，建議條例草案第四條中，增加縣級(jí)以上人民政府環(huán)境保護(hù)行政主管部門可以委托其所屬的機(jī)動(dòng)車排氣污染防治監(jiān)督機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)具體監(jiān)管工作的規(guī)定。

二、關(guān)于機(jī)動(dòng)車環(huán)保分類標(biāo)志管理問(wèn)題。環(huán)保分類標(biāo)志管理是機(jī)動(dòng)車排氣污染防治工作的重點(diǎn)，直接關(guān)系到監(jiān)管工作的有效開(kāi)展。建議條例草案第十三條增加環(huán)保標(biāo)志管理的核心內(nèi)容或總體原則，提出機(jī)動(dòng)車環(huán)保標(biāo)志管理的指導(dǎo)性意見(jiàn)，明確環(huán)保和公安交通管理部門的主要職責(zé)分工，細(xì)化部門之間的資源共享、信息互通要求。

三、關(guān)于執(zhí)行排放標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。據(jù)預(yù)測(cè)到2015年，全省機(jī)動(dòng)車保有量將達(dá)1800萬(wàn)輛，與此相關(guān)的空氣污染和交通擁堵問(wèn)題將對(duì)我省可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有必要實(shí)行更嚴(yán)格的措施，加快淘汰高排放機(jī)動(dòng)車。建議條例草案增加對(duì)在用機(jī)動(dòng)車制定分階段、逐步加嚴(yán)的排放標(biāo)準(zhǔn)和黃標(biāo)車的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。

四、關(guān)于對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行宣傳教育問(wèn)題。群眾出行方式的選擇和機(jī)動(dòng)車使用者的駕駛習(xí)慣對(duì)機(jī)動(dòng)車排氣污染有重大影響。建議條例草案增加對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行宣傳教育的內(nèi)容。即通過(guò)多種形式的媒體宣傳和綠色環(huán)?；顒?dòng)，對(duì)社會(huì)公眾開(kāi)展機(jī)動(dòng)車排氣污染防治的法律、法規(guī)和有關(guān)知識(shí)的宣傳，倡導(dǎo)綠色出行，并鼓勵(lì)對(duì)機(jī)動(dòng)車違規(guī)排放行為進(jìn)行監(jiān)督和舉報(bào)。

五、關(guān)于對(duì)外省牌照車輛的管理問(wèn)題。條例草案第六條規(guī)定“在本省使用的機(jī)動(dòng)車應(yīng)當(dāng)符合國(guó)家、省規(guī)定的機(jī)動(dòng)車污染排放標(biāo)準(zhǔn)。”而目前實(shí)際情況是，有大量外省牌照的機(jī)動(dòng)車在我省境內(nèi)長(zhǎng)期使用卻缺少有效監(jiān)管，特別是一些外地載貨汽車、掛車、專業(yè)作業(yè)車，是排氣污染的重點(diǎn)對(duì)象。建議條例草案增加對(duì)在我省營(yíng)運(yùn)的外地車輛實(shí)行排氣污染監(jiān)管的內(nèi)容。

六、關(guān)于優(yōu)化城市交通問(wèn)題。城市的交通狀況與機(jī)動(dòng)車排放污染物有著密切聯(lián)系，交通堵塞會(huì)增加機(jī)動(dòng)車污染物排放，加劇城市的空氣污染。公交車、輕軌等交通出行方式，運(yùn)輸效率高，總污染排放量小。建議條例草案增加優(yōu)化城市交通的規(guī)劃、建設(shè)、管理，改善道路交通狀況，優(yōu)先發(fā)展公共交通，緩解城市交通壓力等內(nèi)容。

篇6

生態(tài)中心平等主義主要思想和實(shí)踐

生態(tài)中心平等主義，在寬泛意義上又稱為生物平等主義或生命平等主義，通常與“自我實(shí)現(xiàn)”一同被認(rèn)為是深層生態(tài)學(xué)的最高原則。生態(tài)中心平等主義是非人類中心主義的一項(xiàng)重要內(nèi)容，從與人類中心主義的比較分析角度來(lái)著，它的主要內(nèi)容和理念可以歸納為三個(gè)層面：一是對(duì)自然價(jià)值和權(quán)利的評(píng)價(jià)與定位，認(rèn)為生物圈中的一切存在物都有生存、繁衍和充分體現(xiàn)個(gè)體自身的權(quán)利，反對(duì)“人類中心論”所蘊(yùn)含的以人為生物系統(tǒng)的中心，從人的利益出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)自然價(jià)值，把自然價(jià)值僅僅歸為對(duì)人類有用的工具價(jià)值和使用價(jià)值，而認(rèn)為自然的價(jià)值可以在與人無(wú)涉的情況下產(chǎn)生，是客觀的，由自然物自身屬性和生態(tài)系統(tǒng)的功能性結(jié)構(gòu)生成的。二是人類對(duì)自然的道德義務(wù)的討論，主張人類之外的其他存在物也具備獲得道德關(guān)懷的資格，人類對(duì)這些存在物負(fù)有直接的道德義務(wù)，并且這種義務(wù)不能完全還原為人對(duì)人的義務(wù)。國(guó)際環(huán)境倫理協(xié)會(huì)創(chuàng)始人，提出自然價(jià)值說(shuō)的羅爾斯頓指出，環(huán)境倫理是一個(gè)人的道德境界的新的試金石。認(rèn)為只有超出了同類利益的道德關(guān)懷，才意味著道德的成熟；反之則是犯了人類沙文主義和物種歧視主義。三是環(huán)境開(kāi)發(fā)和資源管理實(shí)踐中的方法問(wèn)題，提倡順應(yīng)自然，反對(duì)現(xiàn)在實(shí)行的“科學(xué)管理模式”，認(rèn)為這是一種危險(xiǎn)的方法，因?yàn)樗雎粤巳说恼J(rèn)識(shí)的有限性，并著眼于求得最大的生產(chǎn)量而忽略了生態(tài)系統(tǒng)所需要的復(fù)雜的生物量結(jié)構(gòu)。指出“自然界最了解自己”，因此主張“無(wú)為而治”。

東西方傳統(tǒng)教義對(duì)生態(tài)中心平等主義的影響

（一）東方傳統(tǒng)哲學(xué)教義對(duì)生態(tài)中心平等主義的解讀

1.儒家和道家的天人觀

生態(tài)倫理學(xué)雖然出現(xiàn)于20世紀(jì)，但在中西方傳統(tǒng)文化中，尤其是在東方的傳統(tǒng)文化中存在大量的生態(tài)倫理思想，生態(tài)中心平等主義在其中找到了它的理論依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)一個(gè)共同思考的問(wèn)題即人與自然的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)凝結(jié)在“天人合一”的命題中，這不僅被普遍認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境哲學(xué)觀的核心，也是中國(guó)文化的根本精神和最高境界。中國(guó)古代哲學(xué)家在兩千多年前就為其確立了基本格調(diào)。這里的“天”即指稱自然界，儒家有很好的解釋：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何富焉？”然而，盡管先秦的儒家認(rèn)識(shí)到了人是萬(wàn)物之一，注重人與自然的和諧，但并不承認(rèn)與其他存在物的均等地位。因此，生態(tài)中心平等主義更為推崇道家學(xué)說(shuō)。

天人合一，反映在道家即“天人一體”和“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧彼枷胧抢献诱軐W(xué)的主要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人來(lái)自然，只是自然中的“一大”，其地位并不高于其他三大即天、地、道；天道與人道和諧統(tǒng)一，不存在什么主宰者。人們要順應(yīng)這種本來(lái)，而不能出于自己的欲望干涉自然，無(wú)論這種干涉是好心還是惡意。莊子云，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，主張物中有我，我中有物，這就為尊重自然、與自然為友提供了一種情感參照。

由這些經(jīng)典不難看出，中國(guó)主流環(huán)境哲學(xué)觀的發(fā)展脈絡(luò)，實(shí)則是圍繞“天人合一”的主線，講求人與自然的和諧，提倡人和其他存在物的統(tǒng)一性，反對(duì)將人置于超越于自然之外的特殊的位置。這無(wú)疑是一種樸素的非人類中心生義，為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建提供了參照和養(yǎng)分。

國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)學(xué)會(huì)主席、美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓指出，東方傳統(tǒng)文化思想對(duì)倫理學(xué)的理論突破會(huì)有所幫助，他認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)正在把西方倫理學(xué)帶到一個(gè)突破口，一個(gè)對(duì)所有生命給與恰當(dāng)尊重的走向非人類中心主義的突破口，而這是西方傳統(tǒng)科學(xué)和倫理學(xué)所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，需要向東方的倫理觀念和宗教教義吸取精華和尋求幫助。

2.佛教教義中的生態(tài)學(xué)

從外在形式上看，佛教與生態(tài)學(xué)談不上什么關(guān)系，但是由于對(duì)人生的關(guān)注，對(duì)極樂(lè)世界的追求，佛教將生態(tài)的和諧看成眾生解脫的條件，因此無(wú)意識(shí)地建立了一套生態(tài)倫理觀，且其所倡導(dǎo)的內(nèi)在價(jià)值觀和所宣揚(yáng)“萬(wàn)物平等”、“普渡眾生”的教義為生態(tài)平等主義提供了又一理論來(lái)源。

首先來(lái)看佛教的自然觀：它從佛性的角度出發(fā)來(lái)探討自然的性和質(zhì)，由此引發(fā)對(duì)其價(jià)值定位的思考。中國(guó)天臺(tái)宗大師湛然將其概括為“無(wú)情有性”，即無(wú)論是有生命和情識(shí)的生物還是沒(méi)有情識(shí)的山川、草木都具有佛性。“郁郁黃花無(wú)非般若，清清翠竹皆是法身”就是這種理念的詩(shī)意表達(dá)。這與生態(tài)平等主義的某些觀點(diǎn)頗有溝通之處。在生態(tài)中心平等主義看來(lái)，各式各樣的個(gè)人生義，即人類中心主義的不同表達(dá)形態(tài)，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)各種問(wèn)題的根源，導(dǎo)致人我對(duì)立、天人對(duì)立。這一點(diǎn)與前面所述佛家對(duì)關(guān)系性的理解頗為一致。羅爾斯頓也意識(shí)到兩者的共鳴，指出在東方文化傳統(tǒng)中的這些具有詞源學(xué)意義的生態(tài)學(xué)，比如因果報(bào)應(yīng)、六道輪回在保護(hù)生命中的重要作用。

再來(lái)關(guān)注佛教以眾生平等、生命輪回為基調(diào)的生命觀。這里，“眾生”是一個(gè)所指十分廣泛的概念，不僅指不同個(gè)人、人群，而且超越人的范圍，包羅宇宙間一切生命。因此，尊重生命、珍惜生命是佛家的根本觀念和處事原則。

（二）生態(tài)中心平等主義對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)教義的背棄

盡管生態(tài)平等主義產(chǎn)生并盛行于現(xiàn)代西方國(guó)家，但是西方的傳統(tǒng)環(huán)境觀念并沒(méi)有像東方那樣為其提供有力的支持，反而成為其發(fā)展的一個(gè)阻礙。也就是說(shuō)生態(tài)平等主義在一定程度上是對(duì)近代西方主流生態(tài)倫理觀和價(jià)值論的背棄。

基督教在西方社會(huì)有著深刻的影響，人們?cè)诜此既伺c自然的關(guān)系時(shí)，必定會(huì)向基督教尋求理路。傳統(tǒng)的基督教在人與自然關(guān)系中的經(jīng)典解釋是：惟有人是按照上帝的形象造的，并分享上帝的神性，因此人是超越于萬(wàn)物的；上帝是要人在地上行使統(tǒng)治萬(wàn)物的權(quán)利，人是萬(wàn)物的主人和占有者。根據(jù)這些教義，傳統(tǒng)基督教認(rèn)為，只要為了人的利益，征服掠奪自然是天經(jīng)地義的。

流行于現(xiàn)代西方的工具價(jià)值論是以人的主觀偏好為標(biāo)準(zhǔn)的，認(rèn)為價(jià)值是“欲望的函數(shù)”，是由“意愿”而產(chǎn)生的。詹姆斯曾提出“宇宙中的所有事物部沒(méi)有意義色彩，沒(méi)有價(jià)值特征……我們周圍世界似乎具有的那些價(jià)值、興趣或意義，只不過(guò)是觀察者的心靈送給世界的一個(gè)禮物?！边@種觀念顯然與生態(tài)中心平等主義的討論基點(diǎn)“人與萬(wàn)物的平等”、“客觀的內(nèi)在價(jià)值”完全相悖。

對(duì)生態(tài)中心平等主義的反思與環(huán)境保護(hù)模式的創(chuàng)新

以生態(tài)平等主義為內(nèi)容之一的非人類中心主義雖然有著深刻的思想淵源和歷史給養(yǎng)，給人們認(rèn)識(shí)自然提供了新的視野，得到越來(lái)越響亮的理論和實(shí)踐上的支持，但并非無(wú)懈可擊的。

對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)定是生態(tài)平等生義的立論基礎(chǔ)，其認(rèn)為，道德權(quán)利的概念應(yīng)擴(kuò)大到自然界的實(shí)體的過(guò)程，尊重自然，不僅在于把它們視為對(duì)人類有用的工具，而且應(yīng)當(dāng)視為一種活著的存在，這是對(duì)自然界內(nèi)在價(jià)值的論證。所謂“自然的內(nèi)在價(jià)值”是指它自身的生存和發(fā)展，即自然界作為生命共同體在宇宙環(huán)境中，是自我維持系統(tǒng)。例如，荒野中豐富物種的生存是地球上生命維持系統(tǒng)的重要部分，各種地質(zhì)作用形成的礦產(chǎn)資源成為自然史上儲(chǔ)存成就……它們都不依賴人的感受為轉(zhuǎn)移，是客觀存在著的。

我們承認(rèn)有客觀價(jià)值的存在，但很難找到脫離了主觀價(jià)值而單獨(dú)自在的客觀價(jià)值。自然價(jià)值無(wú)法自己彰顯，盡管它是現(xiàn)實(shí)具有的，甚至其存在的時(shí)間比人類歷史還長(zhǎng)久，但是從價(jià)植認(rèn)識(shí)論的角度，主體只能是人，即人對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。只有人懂得發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)這些價(jià)值，并自覺(jué)地把自己的“內(nèi)在價(jià)值”運(yùn)用到任何對(duì)象上，這一過(guò)程就使得自然的內(nèi)在價(jià)值滲透了主體性。自然沒(méi)有意識(shí)也沒(méi)有能力評(píng)價(jià)和宣告自己的內(nèi)在價(jià)值，而總是要借助人的認(rèn)識(shí)。然而對(duì)這一點(diǎn)，生態(tài)平等主義采取的近于回避的態(tài)度掩飾不了一個(gè)悖論，它對(duì)人不干涉自然的要求實(shí)際意味著把人排除于自然之外，而非之中的一員。

篇7

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；生態(tài)文明；人與自然；自然生產(chǎn)力

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興不僅需要解決鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展方面存在的現(xiàn)實(shí)困境，同時(shí)也要看到鄉(xiāng)村環(huán)境問(wèn)題也是制約鄉(xiāng)村總體發(fā)展的生態(tài)短板，破解發(fā)展不平衡、不充分的桎梏，在生態(tài)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的雙重指導(dǎo)下，內(nèi)在規(guī)定著必須實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的生態(tài)振興，構(gòu)建人與自然良性互動(dòng)的和諧關(guān)系，走鄉(xiāng)村綠色可持續(xù)發(fā)展之路。因此，在生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期重塑人與自然關(guān)系，打造人與自然和諧共生的新格局[1]，是協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的邏輯使然，對(duì)于建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村具有重要啟示意義。

一、人與自然互動(dòng)關(guān)系演變內(nèi)蘊(yùn)的自然觀

基于人類文明嬗變的歷史考察，建立人與自然和諧共生的關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為新階段貫徹鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展和如何發(fā)展的適應(yīng)性回應(yīng)及必然性選擇。深入剖析不同文明時(shí)期人與自然的互動(dòng)關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著馬克思恩格斯來(lái)源于實(shí)踐又走向?qū)嵺`的自然觀，體現(xiàn)出對(duì)人與自然關(guān)系的深入分析和思考。

（一）人是自然界的一部分，立足人與自然共生共存

以唯物主義為指導(dǎo)的馬克思恩格斯和深受宗教觀念影響的部分西方學(xué)者在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系上的分歧，導(dǎo)致雙方在對(duì)待自然與人的態(tài)度、理論建構(gòu)以及價(jià)值目標(biāo)上出現(xiàn)分野。一方面，基于對(duì)自然史和人類史的考察，從人與自然的存在態(tài)來(lái)說(shuō)，自然界和人都是不受到主觀意識(shí)影響而改變自身存在性的客觀實(shí)在，并且自然界具有先在性，即在時(shí)間維度上而言，自然界作為人的無(wú)機(jī)的身體先于人類而存在。因此，從發(fā)生學(xué)意義來(lái)說(shuō)，自然界作為最根本的先在，在自身發(fā)展到一定階段過(guò)程中孕育產(chǎn)生了人類，作為人類身體的組成部分提供了人作為生命存在物的客觀前提。另一方面，從人與自然的關(guān)系態(tài)而言，“人靠自然界生活?！盵2]自然界作為先于人類存在的客觀實(shí)在，不僅為人類生存發(fā)展提供了必需的生活物質(zhì)資料和生產(chǎn)勞動(dòng)資料，也為人的實(shí)踐活動(dòng)提供了實(shí)踐場(chǎng)域這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人與自然的產(chǎn)生順序決定了二者的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，人是在自然界之中生存和發(fā)展的，不能脫離于自然界單獨(dú)存在，同時(shí)人也不是凌駕自然之上的優(yōu)越性存在，對(duì)自然擁有絕對(duì)的支配、擺布權(quán)。相反，人與自然相生相長(zhǎng)，自然條件制約影響著人的發(fā)展程度，人對(duì)自然的態(tài)度和實(shí)踐深刻作用于自然界，改變著自在自然的人化程度，這種被打上人的活動(dòng)烙印的人化自然和自在自然共同又影響著人的發(fā)展。因此，人作為自然界的一部分只有像愛(ài)惜人類自身一樣去保護(hù)環(huán)境，按照自然規(guī)律維護(hù)生態(tài)平衡，才能在自然提供的條件中更好地實(shí)現(xiàn)人類自身的發(fā)展，無(wú)論在哪種文明形態(tài)之下人和自然之間都具有同一性。

（二）人與自然互為對(duì)象性存在，堅(jiān)持以系統(tǒng)眼光看待全局

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中多次論及一種“對(duì)象性關(guān)系”，即從主體論來(lái)說(shuō)倘若兩種客觀事物存在對(duì)象性關(guān)系，那么這兩種事物必定互相是對(duì)方的對(duì)方。“對(duì)象性關(guān)系是事物與事物之間普遍具有的互為對(duì)象、彼此共在，各自表現(xiàn)和確證對(duì)方的存在狀況、生命活動(dòng)和本質(zhì)力量的一種現(xiàn)實(shí)存在而必然發(fā)生的關(guān)系?！盵3]人與天然的生態(tài)系統(tǒng)、半自然生態(tài)系統(tǒng)和非天然的人工系統(tǒng)內(nèi)各要素構(gòu)成整個(gè)大系統(tǒng)整體，人類和大系統(tǒng)內(nèi)其他萬(wàn)物互為對(duì)象性存在物，二者的對(duì)象性關(guān)系體現(xiàn)為人是大系統(tǒng)內(nèi)萬(wàn)物的客觀存在物，大系統(tǒng)內(nèi)萬(wàn)物反過(guò)來(lái)也是人的客觀存在物，二者的互證關(guān)系確證了對(duì)方存在的可能性，也闡明了自身的存在意義和必要性。在馬克思看來(lái)，只有維持這種對(duì)象性關(guān)系，不斷與自然界進(jìn)行交往，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共生。自身的存在以對(duì)方的存在得到確證，一方的變化勢(shì)必會(huì)引起另一方的變化，二者相互制約、相互影響。因此，人作為具有能動(dòng)意識(shí)的唯一主體，必須考慮到聯(lián)系的普遍性，立足整體看待全局，堅(jiān)持各生物要素、人與自然之間都是生命共同體理念，在遵循自然規(guī)律開(kāi)發(fā)利用自然以滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人類發(fā)展需要的同時(shí)，要考慮到對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用對(duì)人類社會(huì)帶來(lái)的可能性后果，堅(jiān)持尊重自然，保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)自然。同時(shí)，還要看到自然系統(tǒng)內(nèi)各生態(tài)要素是互為存在的對(duì)象性關(guān)系，都是整體的一部分，要注重生態(tài)系統(tǒng)中各要素之間的關(guān)聯(lián)性，意識(shí)到各個(gè)要素都發(fā)揮著不同的生態(tài)功能、生產(chǎn)功能和生活功能，以及各生物對(duì)于生態(tài)環(huán)境、人類生存和其他生命的影響，統(tǒng)籌兼顧各要素系統(tǒng)治理。

（三）勞動(dòng)是連接人與自然的紐帶，充分發(fā)揮人的主體作用

意識(shí)作為人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別的標(biāo)識(shí)，在勞動(dòng)的作用下實(shí)現(xiàn)了由可能性到現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化。人與自然作為相互影響的客觀實(shí)在，必須通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐這一橋梁和紐帶才能將二者聯(lián)系在一起，構(gòu)成具有相互關(guān)系的統(tǒng)一體。人類通過(guò)實(shí)踐使自然受動(dòng)于自己的支配，服務(wù)于人類的生活和生產(chǎn)，這種對(duì)象化勞動(dòng)異質(zhì)于人類力量對(duì)自然的絕對(duì)征服和控制，是在正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律基礎(chǔ)上對(duì)自然的合理改造。在以客觀自然界為前提下，人類凝聚智慧充分發(fā)揮主體的勞動(dòng)改造能力，在這種對(duì)象化勞動(dòng)中創(chuàng)造出滿足自身發(fā)展需要的對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品。一方面，先于人類存在的自在自然為人類的勞動(dòng)提供了自然資源和基本勞動(dòng)對(duì)象，為人的生存和對(duì)象性活動(dòng)提供了具體對(duì)象，并為人自身的存在提供了確證。另一方面，人類輔以相應(yīng)的技術(shù)運(yùn)用將自然界提供的自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步、滿足人類需要的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了自然資源到物質(zhì)資料的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也利用勞動(dòng)開(kāi)展全面生產(chǎn)，按照美的規(guī)律創(chuàng)造出對(duì)象世界。同時(shí)，在對(duì)自然界采取勞動(dòng)時(shí)一定要注重度的把握，否則就會(huì)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍式變化，資本推動(dòng)下的反生態(tài)“過(guò)度勞動(dòng)”成為人與自然出現(xiàn)矛盾的根源，由此造成的異化勞動(dòng)不但成為限制人類發(fā)展的枷鎖，還直接導(dǎo)致了人類不遵循自然規(guī)律，忽視自然資源的有限性對(duì)自然造成了破壞。堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)，就是要從實(shí)踐出發(fā)，在尊重規(guī)律客觀性基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，既利用自然服務(wù)于人類生活和生產(chǎn)，又采取行動(dòng)保護(hù)自然環(huán)境，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然的主觀與客觀的統(tǒng)一。

二、人與自然互動(dòng)關(guān)系演變對(duì)鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)啟示

人與自然互動(dòng)關(guān)系的演變進(jìn)程內(nèi)在地、邏輯地厘定了我們?cè)谕苿?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然界必須遵循的原則和秉承的態(tài)度，對(duì)于在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中把握人與自然的互動(dòng)具有重要現(xiàn)實(shí)啟示。我們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)，貫徹綠色發(fā)展理念；堅(jiān)持生命共同體理念指導(dǎo)，統(tǒng)籌要素綜合治理；合理利用“自然生產(chǎn)力”，推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。唯其如此，才能在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)過(guò)程中協(xié)調(diào)處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，既實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，又改善鄉(xiāng)村環(huán)境，促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)，貫徹綠色發(fā)展理念

不同文明時(shí)期都折射出人的生存和發(fā)展對(duì)自然的依賴，生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出更是將人與自然和諧相處、共生、共存、共和、共利、共榮關(guān)系推上了新高度。意識(shí)作為行為的先導(dǎo)，支配著人們?cè)诰唧w實(shí)踐中的行為，調(diào)控著實(shí)踐主體在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)而做出的行為選擇，人因具有意識(shí)和能夠勞動(dòng)而與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，理應(yīng)在正確意識(shí)的指導(dǎo)下合理利用客觀規(guī)律改造自然。生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，內(nèi)在規(guī)定著人們要與時(shí)俱進(jìn)更新理念樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，秉承人與自然和諧發(fā)展、共生共存的新價(jià)值觀，在利用自然條件和資源稟賦創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富過(guò)程中不但要重視環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施硬件建設(shè)，還要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)軟件建設(shè)?！熬G色發(fā)展，就其要義來(lái)講，是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題?！盵4]農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興的主要實(shí)踐主體和價(jià)值主體，然而受制于受教育程度較低、文化水平不高的現(xiàn)實(shí)束縛，多數(shù)農(nóng)民目光短淺僅看到短期的局部利益，為提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量造成農(nóng)藥、化肥的不合理使用和農(nóng)膜殘留等問(wèn)題，并沿用傳統(tǒng)的思想觀念憑借主觀經(jīng)驗(yàn)處理生態(tài)問(wèn)題，以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光觀之，鄉(xiāng)村發(fā)展和生態(tài)修復(fù)亟須貫徹綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持用綠色發(fā)展理念規(guī)范指導(dǎo)生產(chǎn)行為。貫徹綠色發(fā)展理念，對(duì)于清除思想沉珂具有解放意義，也是推動(dòng)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理建設(shè)和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)，貫徹綠色發(fā)展理念要求人們與時(shí)俱進(jìn)學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，堅(jiān)持把長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益相結(jié)合，不斷激發(fā)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、投身綠色發(fā)展的主觀能動(dòng)性，以此實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)交換平衡。

（二）堅(jiān)持生命共同體理念指導(dǎo)，統(tǒng)籌要素綜合治理

對(duì)象性關(guān)系告訴我們要立足全局，整體看待事物之間和事物內(nèi)部的聯(lián)系?！吧餐w”理念串聯(lián)起山、水、林、田、湖、草六部分，已存在可能性和必要性規(guī)約著各天然的自然生態(tài)系統(tǒng)要素和非天然的人工生態(tài)系統(tǒng)要素之間生命相依的互動(dòng)關(guān)系，田作為非天然的人工生態(tài)系統(tǒng)，連接起人與整個(gè)自然，揭示了人與自然休戚與共的影響機(jī)理。這要求我們?cè)卩l(xiāng)村振興過(guò)程中必須以系統(tǒng)眼光將山、水、林、田、湖、草作為一個(gè)整體，同時(shí)還要將人與自然視為一個(gè)整體，統(tǒng)籌規(guī)劃、全面治理，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的生態(tài)穩(wěn)定。首先，從總體上說(shuō)，兩個(gè)共同體的構(gòu)建都以人為實(shí)踐主體，人采取措施對(duì)山水林田湖草綜合治理時(shí)不能單獨(dú)對(duì)某一要素進(jìn)行分割式管理，忽視其在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)鏈條中的重要地位，在對(duì)任意一種資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用時(shí)必須考慮個(gè)體對(duì)整體的影響和局部對(duì)全局的作用。其次，要意識(shí)到生命共同體中各個(gè)組成部分的地位和作用同等重要，每個(gè)部分的功能和角色都存在差異，對(duì)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)而言其在生態(tài)、生產(chǎn)和生活方面都發(fā)揮著不可替代的重要影響，不能片面地以是否能帶來(lái)短期效益為衡量標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判各要素的“有用性”。最后，在鄉(xiāng)村振興統(tǒng)籌各要素綜合治理過(guò)程中，還要看到鄉(xiāng)村的個(gè)體差異和發(fā)展走勢(shì)，精準(zhǔn)施策[5]。鄉(xiāng)村振興不是千村一面的平均主義，而是考量發(fā)展需要，立足具體的地域特征、地理?xiàng)l件、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)等現(xiàn)實(shí)條件因地制宜進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的治理。

（三）合理利用“自然生產(chǎn)力”，推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展

篇8

論文摘要:傳統(tǒng)人文思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與靈魂，其特點(diǎn)是在各種關(guān)系中突出了人的重要性。神人關(guān)系上，人對(duì)神的實(shí)用主義態(tài)度;人與自然關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，利用自然為人造福，突出人的價(jià)值;社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)以人性為基礎(chǔ)的社會(huì)準(zhǔn)則;它將自然、社會(huì)和人視為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，以倫理道德為價(jià)值取向，追求人格和道德的完善?？茖W(xué)地審視傳統(tǒng)人文思想，對(duì)今天貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

傳統(tǒng)人文思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和靈魂，從天到人，有仁有智。古代思想家將自然、社會(huì)和人自身作為認(rèn)識(shí)主要對(duì)象和實(shí)踐對(duì)象，把自然、社會(huì)和人視為一個(gè)和諧統(tǒng)一體，在各種關(guān)系中突出人的重要性。傳統(tǒng)人文思想包含著很多科學(xué)合理的因素，科學(xué)地審視傳統(tǒng)人文思想對(duì)我們貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

一、神人關(guān)系上，人對(duì)神的實(shí)用主義態(tài)度

傳統(tǒng)人文思想中天人關(guān)系是十分重要的問(wèn)題。夏、商、西周三代，天、上帝是同一個(gè)東西，是至高無(wú)上的神，人是神的產(chǎn)物，后來(lái)，道家改變了人們的思維進(jìn)程，老子從本體論上拋棄了神，但在信仰范圍內(nèi)保留了神，因此，人可以按照自己的需要改造神，“以民情知天命，先人而后神，敬神鬼而遠(yuǎn)之和神道設(shè)教諸思想就是人文思想對(duì)神道觀念的改造和修正?！保渲?，墨子的“神道設(shè)教”思想，把神道當(dāng)作工具來(lái)看，人成了神的目的。后來(lái)董仲舒的天人感應(yīng)和天譴論中的“神”也是他為了約束君王權(quán)力自己設(shè)計(jì)的。因此，在神人關(guān)系中，思想家們采取實(shí)用主義態(tài)度，這一特點(diǎn)是傳統(tǒng)人文思想發(fā)展的標(biāo)志之一。

二、人與自然關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，利用自然為人造福

西周末年，有人開(kāi)始把天視為自然現(xiàn)象，思想家們從不同角度得出人是自然的產(chǎn)物、人是自然的存在、人與自然具有統(tǒng)一性等結(jié)論。他們認(rèn)識(shí)到，一方面，人的活動(dòng)要受自然制約，人要把‘法自然’作為人類安身立命的起點(diǎn)，即“敬天、畏天”;另一方面，人對(duì)自然并不是無(wú)能為力的，人能通過(guò)主觀努力與探索求得與自然的諧調(diào)，成為自然的主人，利用自然為人造福。即‘制天命而用之’。因此，人與自然關(guān)系上，傳統(tǒng)人文思想強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，利用自然為人造福，突出人的價(jià)值。這對(duì)當(dāng)今改善人與自然關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值具有重要意義，因?yàn)槿祟惐仨氄J(rèn)識(shí)到人是源于自然的，要發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，可以利用自然，但在利用的同時(shí)必須保護(hù)自然，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己。

三、社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)以人性為基礎(chǔ)的社會(huì)準(zhǔn)則

人性問(wèn)題是傳統(tǒng)人文思想的一個(gè)重要內(nèi)容，人性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)被歸結(jié)為道德善惡?jiǎn)栴}，從根本上說(shuō)，是在探索人類的本質(zhì)與價(jià)值，在對(duì)人性問(wèn)題探討中，以孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”影響最大。他們分別從人性善和人性惡出發(fā)探討人性和人的價(jià)值，孟子認(rèn)為仁義禮智等德行源于人的本性;而荀子則認(rèn)為仁義禮智是改造人性的結(jié)果。但他們又都提出“人皆可以為堯舜”的主張。孟子教導(dǎo)人們努力保持和發(fā)揚(yáng)善性就會(huì)變成堯舜，荀子教導(dǎo)人們努力用禮義改造自己的惡行，也能變成堯舜。他們都認(rèn)為人的價(jià)值是在同自己的欲望斗爭(zhēng)中提高和發(fā)展的，都強(qiáng)調(diào)道德禮義和后天道德教化的必要性。都將個(gè)人價(jià)值與作用賦予最高地位，其它社會(huì)關(guān)系處次要地位，其政治意義就是維護(hù)君主政治，二者可說(shuō)是殊途同歸，但正是在人們通過(guò)自我修養(yǎng)和完善，成為圣人、賢人、仁人、君子的同時(shí)，傳統(tǒng)人文思想得到充分發(fā)展，這是傳統(tǒng)人文思想一個(gè)重要特點(diǎn)。

四、將自然、社會(huì)和人視為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體

“中國(guó)傳統(tǒng)人文思想思維方式最主要特點(diǎn)就是把自然、社會(huì)和人視為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一是通過(guò)自然人化和人自然化達(dá)到的，在這些觀念中，有一些合理的，并且包含著一些科學(xué)的因素。如，傳統(tǒng)人文思想客觀分析人與自然關(guān)系，致力于人與自然和諧的價(jià)值追求，就存在很多合理因素，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)處理人與自然和社會(huì)的關(guān)系具有積極意義。

但在傳統(tǒng)人文思想發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了人為制造的統(tǒng)一，董仲舒的“天人合一”理論就是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?yàn)橹圃斐鰜?lái)的。他認(rèn)為人與天地自然是一個(gè)整體，天人之間是主從關(guān)系，“溝通天人之際的只能是圣人”l=R}$，即皇帝。他把天道道德化，又反過(guò)來(lái)用道德化的天道來(lái)論證人世道德，由陰陽(yáng)之道是宇宙和社會(huì)的普遍規(guī)律，陽(yáng)主宰支配著陰，而得出人類處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則和道德規(guī)范，即“三綱五?！?，這樣人們就能自覺(jué)遵從社會(huì)和政治規(guī)范，形成良好政治秩序，他的理論實(shí)際上是在為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)。

五、以倫理道德為價(jià)值取向，追求人格和道德的完善

宋明理學(xué)沿著孟子的方式進(jìn)一步論述了人的價(jià)值只有在道德化的道路上才能充分顯示出來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的絕對(duì)權(quán)威。儒家認(rèn)為個(gè)人道德完善是社會(huì)完善的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。因此，“傳統(tǒng)文化中，無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都推崇修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值取向’’RTZfo，自覺(jué)遵從“三綱五?！钡膫惱淼赖乱?guī)范。這一價(jià)值取向使歷代知識(shí)子既能注重內(nèi)在修養(yǎng)又負(fù)有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感。但它同時(shí)也暗示著人要實(shí)現(xiàn)“治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值，就要從政當(dāng)官，促成了中國(guó)封建宗法等級(jí)制和“官本位”思想的形成。此外，“三綱五?！眰惱淼赖乱?guī)范一方面強(qiáng)化了個(gè)人道德修養(yǎng)，在一定程度上利于社會(huì)和諧穩(wěn)定，另一方面，它從不平等角度維系社會(huì)秩序和上下貴賤、尊卑長(zhǎng)幼的等級(jí)差別，嚴(yán)重束縛了人的自由創(chuàng)新思想。傳統(tǒng)人文思想這一特點(diǎn)，在今天仍有一定影響。

六、中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的現(xiàn)代價(jià)值

篇9

當(dāng)前，現(xiàn)代化的潮流在世界范圍內(nèi)迅猛發(fā)展。但人類在“征服”自然的同時(shí)也遭到了自然的無(wú)情報(bào)復(fù)；巨大的物質(zhì)文明成果包含著同樣巨大的負(fù)面效應(yīng)，生態(tài)環(huán)境日益惡化就是它的突出表現(xiàn)之一。如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，以保證人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，成為擺在人類面前的重大課題。在這種情況下，重溫中國(guó)古代人民處理人與自然關(guān)系的理論與實(shí)踐，從中獲得智慧和啟迪，是很有意義的事情。

一先秦保護(hù)和合理利用自然資源理論的基本內(nèi)容

（一）對(duì)林業(yè)資源的保護(hù)利用

首先是只允許在一定的時(shí)間內(nèi)砍伐林木，反對(duì)濫砍濫伐。如《逸周書(shū)·文傳》說(shuō)：“山林非時(shí)不登斤斧，以成草木之長(zhǎng)?！薄盾髯印ね踔啤氛f(shuō)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”又說(shuō)：“斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸案镆詴r(shí)入山林，林木不可勝用也?！薄豆茏印ぐ擞^》：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)。”《禮記·王制》：“林麓川澤以時(shí)入而不禁。”[1]《大戴禮記·曾子大孝》：“草木以時(shí)伐焉?！边@也就是所謂“時(shí)禁”，或“以時(shí)禁發(fā)”[2]。

禁止砍伐林木的時(shí)間主要是春季和夏季“草木榮華滋碩之時(shí)”。《逸周書(shū)·大聚》規(guī)定的禁期是“春三月”，即整個(gè)春季?！豆茏印そ亍?；“當(dāng)春三月……毋伐木，毋夭英（謂草木之初生），毋折竿（謂筍之初生），所以息百長(zhǎng)也?！薄抖Y記·月令》中有孟春之月“禁止伐木”，仲春之月“毋焚山林”，孟夏之月“毋伐大樹(shù)”，季夏之月“毋有砍伐”等記載。七十年代出土的《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)·田律》則有“春二月，毋敢伐材木山林……唯不幸死而伐綰（棺）享（?。┱撸遣挥脮r(shí)”的條文，這就是說(shuō)，除了因不幸死亡需要木材做棺材的以外，一律禁止在春天砍伐山林。[3]《管子·輕重己》云：“春盡而夏始，天子令毋斬大木，毋斬大山，毋戮大淵，滅三大而國(guó)有害，天子之夏禁也。”一般說(shuō)來(lái)，深秋以后才允許砍伐林木?！抖Y記·月令》季秋之月，“草木黃落，乃伐薪為炭”；仲冬之月，“日至短，則伐木，取竹箭”?！抖Y記·王制》：“草木零落，然后入山林?！钡吨芏Y·山虞》也有“仲冬斬陽(yáng)木（生山南者），仲夏斬陰木（生山北者）”之說(shuō)。

與此相聯(lián)系，是保護(hù)幼小的林木，以保證林木的生長(zhǎng)和再生?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》把“山不槎（砍）蘗（斷木上長(zhǎng)出的新生的枝條），澤不伐夭（未長(zhǎng)成之草木）”作為“古訓(xùn)”加以強(qiáng)調(diào)?！兑葜軙?shū)·文傳》也說(shuō)：“無(wú)殺夭胎，無(wú)伐不成材?！薄洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文子》：“方長(zhǎng)不折?！边@和上述“時(shí)禁”意義相同，只是從不同側(cè)面予以論述而已?！抖Y記·王制》規(guī)定：“木不中伐，不鬻于市。”是通過(guò)市場(chǎng)管理所采取的保證措施。

即使在允許采伐的季節(jié)，采伐的時(shí)間也有限制?！吨芏Y·山虞》：“令萬(wàn)民時(shí)斬材，有期日?！编嵭ⅲ骸皶r(shí)斬材，斬材之時(shí)也。有期日，出入有日數(shù)；為久盡物?！边@種限制的意義在于防止過(guò)度的砍伐。

篇10

近年來(lái)，隨著生活水平的提高，人們開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)到提高生活質(zhì)量上面。而旅游則是休閑放松的好方法。旅游業(yè)已成為了一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)，為各地帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。隨著旅游業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)自然的向往，生態(tài)旅游已成為旅游業(yè)發(fā)展的新方向。但近年來(lái)海南的自然環(huán)境卻遭到了較為嚴(yán)重的破壞。旅游業(yè)的發(fā)展要依靠自然環(huán)境，而隨著環(huán)境的日益惡化，為旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了阻礙。發(fā)展可持續(xù)性的、回歸自然的生態(tài)旅游成為旅游業(yè)的重要發(fā)展方向。

一、發(fā)展生態(tài)旅游的意義

生態(tài)旅游是指以可持續(xù)發(fā)展與適度開(kāi)發(fā)為原則，將自然生態(tài)景觀作為基礎(chǔ)開(kāi)展的擁抱自然、享受自然的新型旅游形式。其意義主要表現(xiàn)在兩方面。一是使人們回歸自然，在優(yōu)美的自然環(huán)境中享受自然的美好，放松身心；二是通過(guò)生態(tài)旅游來(lái)讓人們認(rèn)識(shí)到自然的美好和保護(hù)自然的重要性，有利于自然環(huán)境的保護(hù)。因此，發(fā)展生態(tài)旅游有重要的意義。為滿足人們對(duì)擁抱自然、享受自然的需求，就要提高景區(qū)的環(huán)境質(zhì)量，反過(guò)來(lái)又保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅滿足人們的需求，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，又提高人們的環(huán)保意識(shí)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展有良好地推動(dòng)作用。

二、海南發(fā)展生態(tài)旅游的潛力

（一）優(yōu)秀的環(huán)境條件

海南省作為我國(guó)開(kāi)發(fā)較晚、受環(huán)境污染較小的地區(qū)，有豐富的環(huán)境資源，擁有大片的自然保護(hù)區(qū)與原始森林。具2010年統(tǒng)計(jì)，海南省的森林覆蓋率達(dá)到50.3%，而同期全國(guó)的森林覆蓋率僅為13.2%。大量的森林帶來(lái)了許多環(huán)境效益，如凈化水資源。全海南80%以上的地表河流、湖泊及水庫(kù)的水質(zhì)都達(dá)到了國(guó)家二類以上標(biāo)準(zhǔn)。而大量的森林與優(yōu)秀的水資源帶來(lái)的另一個(gè)好處是使當(dāng)?shù)厝说钠毡閴勖黠@延長(zhǎng)，在第四次人口普查中，海南的人口壽命更是達(dá)到了全國(guó)第一。海南有優(yōu)秀的自然環(huán)境，足以滿足人們對(duì)自然環(huán)境的需求，對(duì)于發(fā)展生態(tài)旅游有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在旅游業(yè)有著巨大的潛力。

（二）豐富的生態(tài)旅游資源

海南省位于我國(guó)最南方，靠近赤道，是我國(guó)最接近熱帶地區(qū)的省份。在這里有大量的原始森里，孕育了無(wú)數(shù)的熱帶的生物物種，是一個(gè)生物資源的寶庫(kù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在眾多的動(dòng)植物資源中，僅海南所獨(dú)有的物種就有670余個(gè)，其中植物物種多達(dá)630個(gè)。同時(shí)，海南還有眾多的熱帶經(jīng)濟(jì)作物和水果，如香蕉、荔枝、咖啡、檳榔等，其中很多在我國(guó)其他地區(qū)是見(jiàn)不到的?？稍谄渲羞M(jìn)行森林景觀觀光、果園采摘等眾多生態(tài)旅游活動(dòng)。另一方面，海南還有如尖峰嶺、吊羅山、五指山等山地旅游資源，氣候溫和，空氣清新，森林茂密，奇花異草肆意綻放。不但風(fēng)景優(yōu)美，且山勢(shì)平緩，有利于旅游觀光。海南作為我國(guó)的少數(shù)民族聚居地之一，有苗、回、壯、黎等各具風(fēng)俗的少數(shù)民族，他們的生活各具特色，各不相同的風(fēng)俗吸引著人們前去游覽，是旅游觀光的好去處。而海南作為我國(guó)海洋面積最大的省，其無(wú)邊的大海更是旅游勝地。清澈的海水，松軟的沙灘，美麗的珊瑚礁，加上我國(guó)最大的紅樹(shù)林，海南的海邊旅游項(xiàng)目更是潛力無(wú)窮。

三、海南生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)的建議

（一）加強(qiáng)自然環(huán)境保護(hù)，改善生態(tài)環(huán)境

自然環(huán)境作為生態(tài)旅游的基礎(chǔ)，在整個(gè)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中占有重要地位。近年來(lái)，海南的環(huán)境已遭到破壞，部分地區(qū)破壞嚴(yán)重，甚至已無(wú)法進(jìn)行生態(tài)旅游發(fā)展。所以，自然環(huán)境的保護(hù)和改善是當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)在保護(hù)現(xiàn)有自然資源的條件下，恢復(fù)森林覆蓋率，保護(hù)自然環(huán)境。

（二）有計(jì)劃合理開(kāi)發(fā)

在生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)利用方面不能盲目，應(yīng)在進(jìn)行開(kāi)發(fā)之前進(jìn)行調(diào)研，做好發(fā)展規(guī)劃，有步驟、有規(guī)劃、有目標(biāo)地一步步實(shí)現(xiàn)資源的開(kāi)發(fā)，杜絕在開(kāi)發(fā)過(guò)程中造成的浪費(fèi)、反復(fù)和無(wú)規(guī)劃開(kāi)發(fā)，不能因?yàn)榧庇谇蟪啥M(jìn)行破壞性開(kāi)發(fā)。

（三）加強(qiáng)法規(guī)的管理

在開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游資源的過(guò)程中少不了科學(xué)的管理方法。而完善的法規(guī)則為科學(xué)的管理提供了保障。因此，在管理過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)，通過(guò)完善的法規(guī)來(lái)保證管理有序進(jìn)行，以遏制破壞環(huán)境的行為。

（四）增強(qiáng)民眾的環(huán)保意識(shí)

在保護(hù)自然環(huán)境的過(guò)程中，法規(guī)是行動(dòng)的保障，而提高人們對(duì)保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)性有重要作用。通過(guò)加強(qiáng)環(huán)保教育，提高環(huán)保宣傳的力度，從而提高人們對(duì)保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)性，自覺(jué)維護(hù)自然地原始環(huán)境不遭到破壞。

（五）合理分配客流量

環(huán)境的承載能力有限，當(dāng)客流量超過(guò)環(huán)境的承載上限時(shí)，同樣會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生破壞，甚至導(dǎo)致環(huán)境退化。因此，在對(duì)旅游區(qū)域的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)合理規(guī)劃區(qū)域，合理分配客流量，注意環(huán)境的承載能力。

四、結(jié)論