導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)民居裝飾的概述

傳統(tǒng)民居裝飾是建立在傳統(tǒng)民居建筑物上的一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，民居裝飾是人們在長期的追求物質(zhì)生活的過程中形成的。起初的民居只是為了起到遮風(fēng)擋雨的作用，比較注重實用性。但隨著人們生活水平的不斷提高，人們逐漸開始追求民居的美觀性，對民居進行不同風(fēng)格的裝飾。由于受到地理條件和環(huán)境因素的影響，不同地區(qū)的傳統(tǒng)民居裝飾也有所不同，比如在普通的農(nóng)家小院中，民居裝飾主要呈現(xiàn)出得是簡單和純樸的特點，表達人們對于農(nóng)家小院的熱愛和喜愛之情。而在些少數(shù)民族地區(qū)，民居裝飾則大多表現(xiàn)出的是民族的特色，例如傣族用竹子編壁畫，苗族的木質(zhì)吊腳樓等。

傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的價值

――以湘南傳統(tǒng)民居為例

1.人文價值

為了讓人們的生活環(huán)境充分的體現(xiàn)出地域文化和獨特魅力，人們往往在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加入傳統(tǒng)民居裝飾。充分運用傳統(tǒng)民居裝飾可以更加的顯現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中的人文價值，中國人對傳統(tǒng)民居裝飾具有特殊的情懷，傳統(tǒng)民居裝飾能夠體現(xiàn)人民的文化意識。例如，國家的鳥巢體育館以冰裂紋陶瓷為設(shè)計靈感，冰裂紋式的設(shè)計理念使得體育館更具文化魅力，同時也給人一種簡約大方的感覺。將傳統(tǒng)民居裝飾與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有機的結(jié)合到一起，能夠增加人們對于傳統(tǒng)民居招生的深入了解，也滿足人們在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對于審美的要求，同時有利于促進傳統(tǒng)民居裝飾和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的共同發(fā)展。

2.社會價值

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高，人們的生活壓力也越來越大，在每天快節(jié)奏的生活方式下，人們越來越懷念過去純樸、簡單的生活，但是時間是不可能倒回的，所以人們往往通過在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中加入傳統(tǒng)民居裝飾來表達自己的情感。將傳統(tǒng)民居裝飾與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，能夠充分體現(xiàn)社會價值和社會情感。傳統(tǒng)民居裝飾受到不同區(qū)域的影響，存在著一定的差異性，所以設(shè)計者應(yīng)該注意不同地區(qū)的民居裝飾特點，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中充分體現(xiàn)傳統(tǒng)民居裝飾的差異性。傳統(tǒng)民居裝飾與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合對社會價值和社會情感的體現(xiàn)具有重要作用。

傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化訴求及應(yīng)用原則

1.傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化訴求

傳統(tǒng)民居裝飾帶有樸實厚重的自然氣息，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融人傳統(tǒng)民居裝飾的自然氣息有利于表現(xiàn)地方特色和民族文化。在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)該積極加入當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?，表現(xiàn)人們真實的生活狀態(tài)，寄托人們對當(dāng)?shù)匚幕臒釔壑?，緩解人們的生活壓力。這樣不僅有利于向全世界展示獨具魅力的中華文化，也能夠讓世界對中國的風(fēng)土人情和地域特色有更深入的了解。

2.適度性原則

適度性原則是傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一項重要原則，所謂的適度性就是指在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，不僅僅要準(zhǔn)確的掌握和了解傳統(tǒng)民居裝飾的的文化內(nèi)涵，而且也有注意結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣蛯嶋H情況，加入適度的傳統(tǒng)民居裝飾元素，不可漫無目的的盲目添加，這樣只會起到適得其反的作用。適度性原則有利于規(guī)范現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)民居裝飾，能夠使得傳統(tǒng)民居裝飾發(fā)揮出最大的作用，更好的體現(xiàn)出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的價值。

3.合理性原則

合理性原則要求在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中融人傳統(tǒng)民居裝飾要遵循客觀規(guī)律，避免出現(xiàn)盲目性和隨意性。第一，要注意合理選材。傳統(tǒng)民居裝飾大多以自然元素為主，其中以泥土、木頭和石頭最為常見。而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中則大都運用一些新型材料和工業(yè)元素，因為這些元素都不具備自然樸實的特征，所以在特定的環(huán)境中往往會出現(xiàn)不適應(yīng)的現(xiàn)象。第二，要注重技術(shù)方面的合理性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要對傳統(tǒng)民居裝飾中的藝術(shù)手法進行借鑒和保留，如木雕和石雕等，這些都是具有傳統(tǒng)民族文化的獨特藝術(shù)。

4.適合性原則

適合性原則也是傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要原則之一。適合性原則要求在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中所應(yīng)用的傳統(tǒng)民居裝飾的手法和方案要與實際情況相適應(yīng)，要選擇既符合現(xiàn)代裝飾審美題材又具有傳統(tǒng)民俗裝飾特點的設(shè)計方案。既要注重發(fā)揮現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的價值，同時也要保證現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計整體與傳統(tǒng)民居裝飾相符合。在設(shè)計的過程中只有遵守適合性的原則，才能使傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中發(fā)揮最大的價值。

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）

（指導(dǎo)老師：王夢林）

篇2

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，在居住環(huán)境設(shè)計方面，人們開始由傳統(tǒng)的實用要求逐漸轉(zhuǎn)向美觀性追求。因為，為了滿足人們對現(xiàn)代建筑的居住要求，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計開始借鑒傳統(tǒng)文化的精華，從而使得現(xiàn)代建筑越來越具有審美情趣和地方文化特色。尤其是對西南民居裝飾元素的借鑒，更為其增添了民族特色。在歷史發(fā)展長河中，西南民族將其審美情趣及文化價值觀念等融合于民居建筑中，成為中國建筑文化中獨特的存在?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計通過借鑒西南民族元素，將西南傳統(tǒng)文化魅力與現(xiàn)代建設(shè)技術(shù)相融合，可以為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展開辟出獨特的發(fā)展道路。

西南傳統(tǒng)民居裝飾特點

每個地區(qū)的建筑特色都是有其歷史發(fā)展特點及地理位置所決定的，由于西南民族地處我國西南多山地區(qū)，在季風(fēng)氣候條件影響下，炎熱多雨；與此同時，西南地區(qū)由于多民族雜居，形成了多種不同文化。在這種地理位置及文化特點的作用下，形成了獨特的建筑裝飾風(fēng)格。

（1）從外部建筑特色來看，由于西南民族獨特的地理位置及氣候特點，其在民居建設(shè)中，多依山傍水就地取材。因此其建筑多為吊腳樓、穿斗房、過街樓等樣式，屋頂用小青瓦來覆蓋。在其外部裝飾中，為與當(dāng)?shù)氐纳氏蚱ヅ洌谀举|(zhì)選擇上，多采用棕色的木架構(gòu)；在墻體涂料上，多以粉白構(gòu)成，從而與棕色木結(jié)構(gòu)形成和諧的搭配；在空間布局結(jié)構(gòu)上，其空間設(shè)計十分開闊，布局自由，沒有十分嚴(yán)格的對稱要求；在院落空間方面，地面以青石板來鋪設(shè)，并設(shè)有庭院、抱廳、天井及雕花地漏等，采光通風(fēng)十分便利。這些建筑設(shè)計與西南的水文、植被及地形向協(xié)調(diào)，遵照了“山屋融合”的理念構(gòu)造。

（2）在內(nèi)部裝飾中，西南民居具有濃郁民族宗教特色。我國西南為多民族地區(qū)，長期以來的宗教文化積淀不斷影響著其裝修風(fēng)格，并反映著這一地區(qū)居民的文化品位。由于其房屋建造多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，因此其顏色裝飾多為木質(zhì)本色，這就與中國傳統(tǒng)的建筑裝飾一脈相承。在其他家具的裝飾中，為了與其質(zhì)樸特色想匹配，用一般用桐油飾面，加之配合上粉白的墻面，使得整體的裝飾色彩淡雅古樸。與此同時，其室內(nèi)還有許多美觀古樸的雕刻、彩繪、泥塑，這些裝飾一般都有根深蒂固的宗教思想文化，從而形成了較為獨特的文化品位。

西南民居裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，適當(dāng)?shù)奈瘴髂厦褡逖b飾元素，可以使其裝飾具有獨特的風(fēng)格。但與此同時，其建筑之內(nèi)的一些裝飾彩繪具有許多封建特色，因此在吸收的時候，要正確加以區(qū)分，使其更好地服務(wù)于室內(nèi)建設(shè)。

（1）合理吸收建筑中的裝飾元素。建筑師在進行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，可以合理吸收西南民居中的雕花、彩繪等藝術(shù)，并利用現(xiàn)代裝飾材料的多樣性，從而賦予其新的意義。在這個過程中，設(shè)計師要明白其彩繪與雕花的文化及宗教含義，考慮其是否適合現(xiàn)代空間的設(shè)計。只有這樣才能使其與現(xiàn)代建筑合理融合，而不會讓人產(chǎn)生文化錯位或幻覺。

（2）西南民族的外部建筑在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，許多建筑合理吸收了西南民居的吊腳樓、過街樓的樣式設(shè)計。在許多建筑中都有雕刻著傳統(tǒng)圖案及浮雕的走廊廂房，這樣在外部現(xiàn)代化的建筑中，合理融入傳統(tǒng)設(shè)計，使其更具有獨特性；與此同時，在現(xiàn)代許多別墅建筑中，也合理吸收了西南民居的開闊自由的布局特點，使得整體空間設(shè)計較為自由，從而打破我國傳統(tǒng)建筑中對稱要求，加之青石板與粉白墻體的完美融合，使得現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計煥發(fā)出新的活力。

總之，西南民族的建筑構(gòu)造及色彩運用，都內(nèi)涵著其人民生活特色。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，要利用先進的裝飾材料，與環(huán)保觀念向結(jié)合，以古樸的風(fēng)格設(shè)計，來給人耳目一新的感覺，以此來進行建筑文化的傳承。

結(jié)語

隨著全球化進程的加速，現(xiàn)代設(shè)計樣式不斷多樣化，歐式美式風(fēng)格的建筑也層出不窮。在這種發(fā)展趨勢下，為了我國的傳統(tǒng)建筑文化，應(yīng)積極進行吸收改造。本文在分析了西南民居元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用基礎(chǔ)上，對其有了更好地了解。雖然我國的傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代裝飾融合發(fā)展還不盡完善，但隨著對其研究的加深，相信不久的將來，我國定會設(shè)計出更多符合民族審美特點的作品。

（作者單位：廣西民族大學(xué)）

作者簡介：蔡安寧（1979-），男，籍貫：江蘇泰州，碩士研究生，廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教研室主任，研究方向：環(huán)境設(shè)計、設(shè)計藝術(shù)學(xué)。

篇3

1徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化表征

徽州歷史悠久，文化沉淀深厚，據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)存明、清古民居總計有7000棟，古村落100多處，形式多樣，包括古城、古村鎮(zhèn)、祠廟、書院、牌坊、園圃、戲臺、橋梁、塔、亭、堤壩、井泉等，形成了影響深遠的徽派民居建筑風(fēng)格。徽州人大部分以從商為主，而經(jīng)商的最根本目的就是聚財，中國人認(rèn)為“財”的根源就是“水”，因此在徽州傳統(tǒng)民居建筑中以天井為水之歸屬?；罩萑私ㄔ焯炀哪康木褪窍Ｍ軌蛱旖岛楦＃_保財源滾滾，而且民居的理水、采光、通風(fēng)等都是在天井的基礎(chǔ)上完成的。將天井的廳堂作為中心，以軸線為主，按照中軸對稱的形式營建民居，四周通過建筑高墻來確保安全、私密。民居建筑如果是三間屋，那么天井就設(shè)置在廳前，如果是四合屋，那么天井就設(shè)置在廳中，這種設(shè)計方式會確保室內(nèi)光線的充足，保證空氣流通。在晴天時，陽光會通過天井滲入到堂前，被稱為“灑金”；雨天時會有雨水落入，被稱為“流銀”。民居建筑中四周的屋頂都是向天井方向傾斜的，下雨時雨水會從四面八方流入到天井的堂屋前面，稱之為“四水歸堂”。明清時期，徽州商業(yè)鼎盛繁茂，“肥水不流外人田”、“財不外漏”等吉祥理念深入人心。此外，徽州傳統(tǒng)民居大部分仍然采用銅錢形的地磚、門洞以及商子門，這不僅顯示出了鄉(xiāng)民的身份財力，也表達了逢兇化吉、招財進寶的美好愿望。廳堂和廂房之間設(shè)計成為明暗對比的方式，明亮廳堂主要作為接待客人、供奉的場所，而廂房則作為暗室聚財，這些都是利用民間美術(shù)元素來祈求吉祥的體現(xiàn)[1]。作為東方文化中一種特殊的思維方式，風(fēng)水觀念是中國傳統(tǒng)民俗文化中非常重要的一部分，注重人與人、人與自然及自然本身的和諧，在中國建筑文化中占據(jù)了非常重要的地位，這種觀念與民間藝術(shù)文化表征大致相同。儒商結(jié)合，官商結(jié)合的徽州鄉(xiāng)民，特別重視風(fēng)水。從漢代起，就有流傳商家門不宜向南的說法，再加上五行學(xué)說影響，認(rèn)為西屬金，南屬火，火克金，可見南向是不吉利的。所以，徽州傳統(tǒng)民居建筑大部分都是依山傍水，順著自然地形建設(shè)，房門基本沒有南朝向，都是坐東南、朝西北，或者是在祠堂、街道的長短、水口的方位以及流水方向等進行民居建筑的構(gòu)建，使其看上去更具整體感，充分彰顯出天人合一的理念。徽州傳統(tǒng)民居以黑白二色，極少彩畫，充分借鑒民間藝術(shù)中八卦魚的形象，也稱為陰陽魚，即一條白魚、一條黑魚（也可以其他動物圖案）首尾相連，形成一個圓形。鄉(xiāng)民的觀念中，只有陰陽雙魚相交在一起，才能實現(xiàn)多子多孫，繁衍后代，而旋轉(zhuǎn)則代表著生生不息，無窮無盡。

2徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化認(rèn)同

對于民間藝術(shù)而言，其根本核心在于文化特色的認(rèn)同，一旦失去特色，藝術(shù)也就失去了價值?；罩輦鹘y(tǒng)民居之所以能夠在國內(nèi)外享有盛名，主要取決以下兩方面，一方面是其保存的完整性，形式的多樣性，風(fēng)格的統(tǒng)一性；另一方面在于徽州傳統(tǒng)民居建筑的設(shè)計具有較強的民間藝術(shù)文化內(nèi)涵。明清時期，徽商名聲大振，致富之后，尊儒興學(xué)，修建祠堂、民居、園林，鋪路架橋，不僅造福桑梓，也是從商為官之士退休之后精神的寄托之地。因此，在進行民居建筑的設(shè)計時，一定要加入主人對住宅布局、內(nèi)部裝飾、廳堂布置以及結(jié)構(gòu)的審美追求，使其不僅具有較強的功能性，還要蘊涵豐富的文化內(nèi)涵，進而形成一個獨具風(fēng)格的建筑體系。比如，“五岳朝天”的馬頭墻是徽州民居建筑文化的根本特征之一，體現(xiàn)出了徽州建筑設(shè)計的民間美術(shù)理念。山墻要高出屋頂、超出屋脊，以馬頭翹角階梯形疊落在地面上，正對著高墻，通常以對稱均衡的形式而存在，中間天井處較低，左右兩側(cè)高，因為尺度看上去非常合適，外型好似五座山峰，因此被稱為“五岳朝天”。與家族建筑群結(jié)合在一起，形成了一個龐大的群體，凌駕于住宅之上，從遠處望去，有如青靄繚繞，近看則好比駿馬仰首長嘶，有一種萬馬奔騰的動態(tài)感，暗喻商人騎著高頭大馬衣錦還鄉(xiāng)，表示徽州地區(qū)興旺發(fā)達、生機勃勃。對于多進房屋來說，基本上采用逐漸抬高地坪的方法，使后進房屋高于前進房屋，一堂一升，比喻“步步高升”、“節(jié)節(jié)高聲”，這樣不僅充分符合民居建筑對通風(fēng)、采光的要求，也充分體現(xiàn)了徽州人在民間美術(shù)元素的影響下，希望能夠步步高升的美好愿望。另外，在徽州民居建筑中，冰裂紋是窗格、隔門中最常見的裝飾圖案，這種裝置圖案具體為將一個等邊六角形作為中心，周圍用兩根木條拼接成一個又一個的“人”字三角形，中間的等邊六角形在其中被稱為“玄機”，按照當(dāng)?shù)厝说恼f法，這個圖案不僅展示了“六面和通，以人為本”的核心文化理念，其中也蘊涵著只有經(jīng)歷磨難才能取得成功的深意，鼓勵后人要不斷努力，從而出人頭地[2]。

3徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化混融

徽州民居建筑位于青山綠水、街巷交錯、庭院深深的環(huán)境中，人們都過著其樂融融、小橋流水人家的太平日子。從外型上看，一層一層的馬頭墻比屋脊還要高，只能微微看見屋脊坡頂，而且黑白分明。翹角飛檐，將民居墻頭和天空之間的輪廓線勾勒的非常明顯，增添了空間中所包含的層次感和韻律感。從遠處望去，徽州民居則是綠叢中的一片灰白，干干凈凈，既體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，又具有鮮明對比。通過上面的論述，民間藝術(shù)常用的五種“正色”（紅、黃、黑、白、青）已經(jīng)用到了三種，由于紅、黃為官方規(guī)定的皇家專用的色彩，所以在民居建筑中不敢輕易使用。將黑、白、青搭配在一起，不僅能夠暗示可貴的含義，還能起到教育后人黑白分明、清清白白做人的作用?；罩輦鹘y(tǒng)民居中森茂的祠堂、肅穆的牌坊及坐落有序的廳堂院落，一件件精美的木雕作品，都體現(xiàn)出了民間藝術(shù)文化混融，流淌于徽州鄉(xiāng)民的血液中。不管是民居建筑規(guī)劃，還是平面結(jié)構(gòu)布局，徽州傳統(tǒng)民居建筑所體現(xiàn)出的建筑雕刻藝術(shù)被建筑界所重點關(guān)注?；罩輦鹘y(tǒng)民居已經(jīng)不僅僅作為避風(fēng)擋雨、御寒消暑寓所，它能夠?qū)⒒罩菝耖g藝術(shù)最本質(zhì)的魅力展示出來，并且在當(dāng)下生態(tài)旅游開發(fā)方面具有重要價值，對當(dāng)今村鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)有重要借鑒作用。在徽州傳統(tǒng)民居中，集中體現(xiàn)了徽州民間藝術(shù)文化的精髓，在彰顯傳統(tǒng)民居特色的同時，也突顯了民間藝術(shù)文化的生命力。

4結(jié)語

民間藝術(shù)文化在徽州傳統(tǒng)民居設(shè)計中具有非常重要的作用，不僅能夠體現(xiàn)出建筑的特點，還有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們一定要對民間藝術(shù)文化進行深入研究，使其能夠在現(xiàn)代民居建筑設(shè)計中得到更好的運用。

作者:瞿朝禎 單位:蘭州城市學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

參考文獻

篇4

【關(guān)鍵詞】蘇北古建筑；裝飾；屋頂；門 窗；墻體

作為古建筑裝飾研究中常常被忽略的蘇北地區(qū)，由于戰(zhàn)爭和黃河泛濫的影響，古建筑遺存已經(jīng)快要喪失殆盡。然而在僅存的古建筑群中仍能感受到蘇北人民根據(jù)自己的生產(chǎn)生活需要、經(jīng)濟能力、民族愛好、審美觀念而因地制宜，因材致用靈活地進行的設(shè)計和營造，很好地把建筑的自然性、人工性和社會性三者和諧統(tǒng)一起來，開辟出了適合該地區(qū)的建筑裝飾風(fēng)格。

1 蘇北地區(qū)古建筑文化

建筑裝飾作為建筑的延續(xù)，不僅僅是建筑的附屬物，更在自己相對獨立的發(fā)展中為建筑自身煥發(fā)光彩中起著關(guān)鍵作用。但裝飾的基石在于建筑本身，于是，在探討蘇北古建筑的裝飾風(fēng)格前，有必要針對蘇北地區(qū)古建筑的文化做出一番分析。

蘇北民居其結(jié)構(gòu)與造型大都是封閉、內(nèi)向的院落形制，具有中軸線的觀念。從空間通透性看，由于冬季寒冷需要保暖、也因內(nèi)向性的民族文化性格，蘇北民居雖然表現(xiàn)了北方四合院的封閉性，但由于夏季陽光比較強烈，，加之南方開放思想的傳入，蘇北民居又表現(xiàn)出了江南民居“馬鞍型”的三合院的形制。

2 蘇北古建筑墻體裝飾藝術(shù)

墻體是建筑最為直觀的外部表現(xiàn)，其裝飾的特征直接反應(yīng)了其居民的內(nèi)在性格特征。蘇北傳統(tǒng)民居的墻體比較樸素，鮮見華麗的裝飾，大多以灰色青磚墻為主。在蘇北傳統(tǒng)民居墻體裝飾的題材中，處處可以看到人們利用象征、諧音、假借等形聲手法，以及利用直觀的形象表達非本身意義內(nèi)容來企盼吉慶祥瑞。如泰州梅蘭芳故居山墻用蘭花作為裝飾，表現(xiàn)一種追求清逸的審美情趣。

蘇北傳統(tǒng)民居的內(nèi)院墻上常開有若干個形狀優(yōu)美的窗孔和門洞，像取景框一樣，把院內(nèi)的景物變換角度納入框中，隨著人們行經(jīng)其間依次展開，墻的虛實變化，移步景換，時空交替，營造了極具審美情趣的空間。

蘇北地區(qū)是古代漢文化的中心地區(qū)，東漢至魏晉時期磚材已發(fā)展成熟，其特點是造型多樣、紋飾精美、強調(diào)裝飾效果，而且分工細化，出現(xiàn)了不同用途。蘇北民居中實心磚砌墻的做法很少，磚一般都搭配其他材料，主要是和土坯搭配使用。由于堅硬耐磨、不避風(fēng)雨、質(zhì)感細膩的特性，磚在墻體上總是運用在轉(zhuǎn)角和易磨損的地方做成包框墻、金包玉、里生外熟、花墻或用貼面磚包土墻。

3 蘇北古建筑屋頂裝飾藝術(shù)

蘇北地區(qū)傳統(tǒng)建筑的屋頂主要是“硬山頂”，它是人字屋頂?shù)囊环N形式，具有早晚分明，修建簡易的特點。以下通過對屋頂屋面和屋脊兩部分細致的分析具體研究蘇北古建筑的獨特屋頂造型：

（1）屋面部分蘇北地區(qū)傳統(tǒng)民居的屋面主要是由小青瓦組合成具有韻律的瓦陣，采用“壓四露六”的方式鋪瓦，一壟取仰式，一壟取伏式，形成一排排自上而下的瓦壟，各壟仰瓦分別形成水溝便于排水。

瓦當(dāng)主要采取的是變形的半圓形灰陶圖案瓦當(dāng)，不僅保護椽頭不受侵蝕，抵擋風(fēng)吹、日曬、雨淋，延長建筑使用壽命，而且具有美觀性，其上的圖案寄托了人們美好的愿望。

（2）屋脊部分屋脊是屋面的重要組成部分，也是屋頂重要的裝飾部位。蘇北民居正脊主要是扁擔(dān)脊（學(xué)名清水脊）和片瓦脊，清水脊多用磚壘砌線腳，脊兩端做成象鼻子式樣；片瓦脊采用小青瓦堆砌并帶有各種花飾，脊的兩端翹起做成樣式頗多的鰲尖。垂脊的裝飾工藝主要是磚雕和灰雕，配以多種屋脊飾件，不僅反映了屋脊構(gòu)造節(jié)點和造型裝飾統(tǒng)一的特點，而且還體現(xiàn)了一種風(fēng)水觀念。

4 蘇北古建筑門窗藝術(shù)

門窗的實用功能是不言而喻的，而蘇北古門窗中蘊藏的文化內(nèi)涵既依附于實體而存在，同時又超越了其實用功能。其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)以下幾方面：

（1）虛實相應(yīng)，透而不露。蘇北民居不但樣式多樣，而且蘊涵著豐富的意蘊。其門窗也是有隔有透，有密有疏。從各類窗形的花格中，人們可看到窗外搖曳的枝葉，室內(nèi)生出了變幻莫測的光影，似乎室內(nèi)外空間產(chǎn)生對話，動靜相宜，境界悠遠。

（2）典雅古樸，意蘊深厚。氣韻是藝術(shù)品通過外在形態(tài)而表現(xiàn)出的內(nèi)在靈魂。門窗的裝飾藝術(shù)賦予冰冷的磚木以生命，使建筑物妙趣橫生，令人遐思，其巧妙的構(gòu)思、精湛的雕工、傳神的意趣，處處體現(xiàn)了門窗文化的藝術(shù)魅力。

（3）工藝精湛，繁而不俗。蘇北古門窗的裝飾雕刻均以素色為主，遠觀沉穩(wěn)，近窺細密。

5 蘇北古建筑木雕、磚雕和石雕藝術(shù)

蘇北木雕藝術(shù)似乎并不在意用于雕刻的木材是否名貴，也不一味地追求木質(zhì)的細膩、堅韌，這一點與蘇南浙北的黃楊木雕以及潮州木雕、湘雕都大不相同，蘇北木雕幾乎所有的木材都可以使用，如紫檀、楠木、樟木、花梨木、紅木等木材，蘇北木雕巧妙利用不同花色、紋理、硬度的木材進行施藝，是其保持獨特藝術(shù)性的重要因素之一。

蘇北木雕裝飾主要在角梁、斗拱、門窗、屏罩、欄桿、家具等部位，根據(jù)位置的不同而采用不同的雕刻手法。蘇北民居建筑木雕的精致程度不及蘇南，但其神態(tài)意蘊卻比蘇南更勝一籌。蘇北民居建筑木雕中內(nèi)涵深厚，藝術(shù)價值最高的是其大木作梁架和小木作裝折。大木作指房屋上所有不可拆卸、起結(jié)構(gòu)作用的木構(gòu)件。蘇北民居大木作雕刻于梁眉、雀替、梁頭、斜撐等雕飾構(gòu)件。原本平直的梁架變的柔和而富有情韻，抵消了建筑的莊重，賦予剛性的建筑以靈魂和生氣。小木作則是包括家具在內(nèi)的細木工裝飾雕刻。如檻窗、隔扇、落地罩、圓光罩等部件，雕刻更是不遺余力。蘇北民居大小木作雕刻多以素色刷漆，較少著色，體現(xiàn)自然的材質(zhì)美。

相對于木雕，蘇北的石雕則較為粗獷，大方，并且直接用于建筑裝飾的并不多。磚雕也多刻有吉祥圖案來裝飾墻體，體現(xiàn)對生活的祈福。

以徐州戶部山余家大院為例，余家大院的許多門都直接使用木雕，其風(fēng)格粗獷、厚重，其用料一般，大部分是結(jié)構(gòu)物件的美化加工，純雕飾部件很少。余家大院的斗拱小巧玲瓏，并非起到承重作用，更多的是裝飾作用。余家大院的磚雕多用青磚，因磚材比木材堅硬不怕雨水，多用于室外，多見大門上方或門兩邊的顯眼之處，以增強建筑的裝飾作用。大門上方的磚雕多刻“?！薄皦邸钡燃槲淖?，也有少量的植物圖案，以表達人們美好的愿望。石雕藝術(shù)在余家大院中并不多見，只有方形門墩和鼓形柱礎(chǔ)。門墩用于大門的基礎(chǔ)，刻有花卉起到裝飾作用。方形門墩也象征余家人們要規(guī)規(guī)矩矩做人的道理。

6 結(jié)語

要建立蘇北特色的鄉(xiāng)土建筑裝飾學(xué)僅靠抽象地談?wù)摻ㄖb飾文化和符號，往往是無力的，而是應(yīng)該從營造的角度出發(fā)，設(shè)計師所面臨的一個根本問題就是如何發(fā)掘傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)建筑進行保護性搶救處理，以現(xiàn)代的角度將蘇北裝飾文化深深融入其中，并積極探求如何創(chuàng)造性地運用傳統(tǒng)建筑裝飾精髓導(dǎo)向未來發(fā)展的可行性道路。（注釋：此文章為徐州工程學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基金項目——《蘇北地區(qū)古建筑裝飾風(fēng)格研究》課題研究成果。）

參考文獻

[1]陸業(yè)建，謝海琴.蘇北傳統(tǒng)民居墻體藝術(shù)研究[M].江蘇建筑，2009

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《藝術(shù)哲學(xué)》是一本關(guān)于歷史、藝術(shù)文化的巨著，作者丹納通過自己的理解認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素。

2徽派建筑藝術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵

徽州位于南北方交匯融合的地帶，受多方文化影響，如吳楚文化，徽商文化，但最終形成自己別具一格的建筑風(fēng)格。古徽州文風(fēng)昌盛，徽商賈而好濡，崇文重學(xué)，聚集財力以求發(fā)展文化。這種經(jīng)濟條件和文化條件為民居的建筑藝術(shù)形式打下了良好基礎(chǔ)。同時理想的選址，巧妙的空間處理和精湛的雕刻藝術(shù)都受到程朱理學(xué)思想的深刻影響，建筑的藝術(shù)形式不僅富有豐富的文化內(nèi)涵，樸素自然的美學(xué)特征，而且具有天人合一的哲學(xué)意義。

3丹納《藝術(shù)哲學(xué)》三要素在徽派建筑中的體現(xiàn)

3.1種族―徽派建筑藝術(shù)形成的內(nèi)部根源

古徽州是在動蕩中前進與發(fā)展的，經(jīng)歷了一個漫長的過程。早期的徽州居住的是古越人，受當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件的影響，古越人的民居屬于干欄式，即底層架空，上層居住的建筑形式。后來由于戰(zhàn)爭的影響，中原人遷入，史上有三次遷移的記載（時期分別是東晉、唐末、南宋）。在遷移中，不僅產(chǎn)生了人口結(jié)構(gòu)的變動，而且中原文化就此介入。在外來文化的影響下，民居形式也開始發(fā)生改變，北方的院落建筑形式在潛移默化的影響著當(dāng)?shù)氐母蓹谑矫窬?。由于環(huán)境的制約，民居形式不可能徹底的改變，所以經(jīng)過融合與交流，加上建筑技術(shù)的不斷成熟，在清代時期逐漸形成“粉墻黛瓦馬頭墻”式的天井式建筑，獨具當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?/p>

此外，宗族文化也作為種族發(fā)展的重要因素。徽州的古村落都是同族而居，有著嚴(yán)格的宗族制度，宗祠屬于徽派建筑中的大型建筑，人們世代以宗祠為中心而居，整體村落呈中心放射向心圍合式，形成獨特的村落布局，體現(xiàn)了一種種族的歸屬感和向心的凝聚力。因此，種族因素可以說是徽派建筑形式形成的內(nèi)部因素。

3.2環(huán)境―徽派建筑藝術(shù)形成的外部條件

外部環(huán)境造就了徽州村落與民居特有的形式。古徽州位于江南水鄉(xiāng)和中原大地的連接地帶，有著相當(dāng)重要的地理環(huán)境。村落和民居的選址嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的風(fēng)水理念進行，注意山脈的走向，重視對水的合理利用，遵循“背山面水，負陰抱陽”，追求與自然的和諧共生。

就民居而言，最有特色的就是天井了，天井的設(shè)計別有考究，徽州地區(qū)雨水充沛，在人們的傳統(tǒng)觀念里水即是財，加上徽商聚財?shù)睦砟?，天井的設(shè)計就有了“肥水不留外人田”之意，同時還具備采光、通風(fēng)等功能，真正的實現(xiàn)天人合一的藝術(shù)理念。

徽派建筑裝飾藝術(shù)也離不開環(huán)境等外部條件?；罩葜摹叭瘛保镜?、磚雕、石雕），是就地取材，充分利用當(dāng)?shù)夭牧线M行建筑裝飾，堪稱一絕。通過精選坯料、嚴(yán)格的雕刻工序、精準(zhǔn)的施工工藝打造出莊重典雅的藝術(shù)作品，實現(xiàn)形式與功能的統(tǒng)一。其實從另外一方面而言也是源于徽商對藝術(shù)和美的追求這一外部條件?；罩菝窬拥牡窨萄b飾藝術(shù)成為中國建筑藝術(shù)的寶貴財富。

3.3時代―徽派建筑藝術(shù)發(fā)展的后天推動力

說起時代，文化首當(dāng)其沖?；罩菝窬又械拈郝?lián)是富有魅力的人文景觀，它從一個側(cè)面真實反應(yīng)和承載了徽州的文化，獨具時代特色。

在徽州建筑的外觀上，造型雅致的馬頭墻是一個典型特征，比例和諧形式美觀，建筑大師梁思成曾經(jīng)說過這樣一句話“一面墻傾倒了六個時代”，馬頭墻從東晉延伸至清代（東晉、北宋、南宋、元朝、明朝、清朝）。

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關(guān)鍵詞：云南民居；庭院空間；天人合一；文化內(nèi)涵

      作為中國民居中獨具魅力的一朵奇葩，云南民居受當(dāng)?shù)卦甲诮?、民族?xí)俗、自然圖騰等本土文化的影響，建筑形式上十分注重天人合一。通過利用自然條件，就地取材，因勢利導(dǎo)，使建筑與自然和諧相處[1]。云南民居院落憑借其多樣的空間布局和深厚的文化，將當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化、 風(fēng)俗習(xí)慣、 宗教信仰等生動活潑的展現(xiàn)出來，它是云南地域文化、民間習(xí)俗的載體。本文試圖通過對云南典型民居庭院空間的分析，挖掘其背后的文化內(nèi)涵。

一、云南民居院落的空間布局特色

      （一）云南民居豐富多樣的布局形式

      云南民居院落多建于平壩或有山有水的山腳區(qū)域,房屋多以土木結(jié)構(gòu)的瓦房為主。其建筑因勢利導(dǎo)，通過考慮地勢、氣候和風(fēng)向等特點，形成了各種具有特色的母題，主要分為四種：“坊”、 三坊一照壁、四合五天井、兩坊一耳。“坊” 指三間兩層的一個建筑單元，四個母題中，最具代表性的是三坊一照壁和四合五天井。三坊一照壁是指三間帶廈的房屋和照壁圍成一個開闊院落。院落通風(fēng)性好，陽光充足，是活動和晾曬物品的好地方。三間房為正房和兩側(cè)的廂房，均為三開間。長輩居住正房，晚輩居住兩側(cè)的廂房。房前設(shè)有三開間外廊，是生活、待客的重要場所。四合五天井是一個由四坊的房屋組成的封閉的四合院，其建筑形式相當(dāng)于用一坊房代替三坊一照壁中正房面對的墻壁。四合五天井的四坊房皆為三間兩層，其裝飾較之三坊一照壁更顯富貴。

      （二）庭院空間的復(fù)合性

      云南民居的院落普遍反映了其封閉性。民居一層的墻面上除了為開大門而開鑿的洞口，其他地方基本不開洞口，再加上民居二層的窗洞面積小，院墻高筑，使得民居內(nèi)外環(huán)境相互隔絕，形成了封閉的院落空間。

      云南民居院落一般以三間為主：中央為堂屋,兩邊是臥室。堂屋正中開1.2m寬的大門，與外界連通，形成敞開空間。臥室空間相對比較封閉，對外開小窗，對堂開門。這樣的設(shè)計將室內(nèi)室外空間融合貫通為一個整體，各個空間相互延展。通過兩個對立空間，滿足了人們在外部空間的活動的開放性和內(nèi)部空間活動的隱私性，符合當(dāng)?shù)厝说墓δ芤骩2]。

      云南民居中必不可少的建筑空間組成部分還有在設(shè)在堂屋前的檐廊。檐廊的內(nèi)側(cè)連通住宅，外側(cè)通過廊頂、廊柱和平臺的高度差描述了檐廊與外部空間的聯(lián)系。在云南人民的日常生活中，檐廊起到了個聯(lián)系室內(nèi)外交通樞紐的作用，人們可以在半室內(nèi)空間的檐廊下自由活動。

二、云南民居院落空間布局所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

      （一）自然崇拜

      在漫長的歷史進程中，通過與自然和諧相處，云南許多民族民族形成了如圖騰崇拜、自然崇拜、巫術(shù)等一些原始宗教，以云南人民對自然的崇拜與尊重為出發(fā)點，在日常生活、勞動居住、祭祀等活動表現(xiàn)出對自然的原始崇拜。在民居室內(nèi)外空間環(huán)境中，云南人民的對水、石、花的崇敬尤為突出。在云南庭院中，山泉處處可見。村村流水，戶戶養(yǎng)花，將云南民居院落外的生態(tài)環(huán)境與內(nèi)部靜謐生活形象的概括，折射出云南人們對自然的熱愛和崇拜。

      （二）院落的封閉性反映了其家族觀念和受到漢文化的影響

      云南民居的這種對外封閉性充分體現(xiàn)了其民族倫理道德觀。云南少數(shù)民族人口較多，一些民族如白族、納西族將漢文化融合進了其民族文化，特別反映在家庭文化上。包括長幼有序、尊卑有定等封建式家庭制度；在日常生活中，輩分的劃分非常嚴(yán)格，制定了嚴(yán)苛的家規(guī)和繁冗的封建禮節(jié)，男女之間嚴(yán)禁過分親密[3]；這些文化的特殊性也充分反映到了其建筑上，形成了和漢族民居類似的形式。比如，其建筑主從有序，布局講究對稱、規(guī)整；在功能上，按照輩分來劃分住所，長輩住正房，晚輩通常按照長幼之分住廂房，客人多住在二樓。其院落的封閉、與外界隔絕，避免了家人特別是婦女和外界的交往，反映了家族之間鮮少來往的文化特性。

      （三）院落的復(fù)合性和布局的多樣性表現(xiàn)了豐富多樣的民族文化生活

      云南民居院落獨特的布局和獨特的“復(fù)合空間”呈現(xiàn)了其民族的空間、時間觀念，表現(xiàn)出了民族文化生活的豐富。這一復(fù)合系統(tǒng)體現(xiàn)了物質(zhì)層面和精神層面上的雙重內(nèi)涵：第一，從物質(zhì)形態(tài)上來說，這種人為創(chuàng)造的空間和外界大自然相和諧、融通，創(chuàng)造了一系列的多層次的復(fù)合空間；第二，在這種復(fù)合式環(huán)境下，院落和自然界的相互融合使得人與自然可以充分的進行交流和感悟。正是這種完整的、成熟的復(fù)合系統(tǒng)讓云南合院式民居表現(xiàn)出其獨具魅力、優(yōu)雅的品質(zhì)。除此外，云南的諸多民族建筑中很大程度上體現(xiàn)著少數(shù)民族熱愛大自然的天性，例如白族民居的廈廊和麗江民居廈子的空間、結(jié)構(gòu)與室內(nèi)空間規(guī)模幾乎是相同的，人們在做事情的時候，可以更好的和大自然接觸，檐廊空間以其虛敞性構(gòu)成了內(nèi)外空間交匯流通，很大程度上滿足了人們親近自然、和諧相處的心態(tài)[4]。

      改革開放政策帶來了我國國民經(jīng)濟的空前繁榮和人民物質(zhì)文化生活水平的普遍 提高，不論是城市和鄉(xiāng)村，各地民居迫切要求改善現(xiàn)時的居住環(huán)境質(zhì)量和提高建筑創(chuàng)作的水平，怎么樣來創(chuàng)造新時代的住宅，不僅滿足舒適的功能要求，還要與當(dāng)?shù)貧v史文脈相融合，這就需要有科學(xué)的遠見卓識，也要有真誠尊重歷史傳統(tǒng)的寬容胸懷。通過對傳統(tǒng)地域性建筑文化研究，以現(xiàn)代的眼光和科學(xué)的技術(shù)去挖掘其本質(zhì)的原理，從而進行新的創(chuàng)造，真正做到可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代人居環(huán)境。

三、結(jié)語

      本文對云南合院式民居地區(qū)院落體系的研究有助于進一步深入認(rèn)識云南傳統(tǒng)聚落本質(zhì)和價值，同時，云南民居院落空間形式創(chuàng)造出宜人的居住小環(huán)境。在現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作之中, 完全可以借鑒云南民居庭院空間的設(shè)計手法, 這種院落空間體系對于人們的人際交往也起著重要的促進作用, 因此對聚落空間體系的為文化內(nèi)涵發(fā)掘、 研究，對現(xiàn)代居住建筑規(guī)劃的設(shè)計具有一定的積極作用。

參考文獻：

[1] 清華大學(xué)建筑學(xué)院.建筑設(shè)計的生態(tài)策略.北京:中國計劃出版社.2001

[2]王聲躍. 云南地理[M] . 昆明: 云南民族出版社, 2002.

篇7

民族文化是民族民居建筑設(shè)計的的獨特之處，也是民族建筑文化的特質(zhì)所在，因此，民族民居的傳承、轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新必須以民族特色為原點才能使民族建筑文化得到有效傳承和保護。根據(jù)建筑設(shè)計的構(gòu)成和民族特色的形成機理，民族民居建筑設(shè)計中民族文化的原點效應(yīng)主要表現(xiàn)在建筑外部造型、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、建筑裝飾等方面的民族化。

關(guān)鍵詞：

民族建筑；設(shè)計；民族特色

引言

近年來，隨著新農(nóng)村建設(shè)、城鎮(zhèn)化等各種政策的推進，民族地區(qū)民居建筑的規(guī)劃建設(shè)力度越來越大，民族民居特色問題也因此凸顯出來。建筑是文化的凝固，也是文化的表征，少數(shù)民族民居建筑是民族文化的重要載體，民居建筑設(shè)計中的民族特色保留不僅可以使民居建筑具有鮮明的民族地域特征，與民族地區(qū)風(fēng)土地貌保持協(xié)調(diào)一致，更可以使民族文化借助建筑形式得以傳承和發(fā)展，因此，民族特色在民族民居建筑規(guī)劃設(shè)計中具有原點意義。目前，雖然大部分民族地區(qū)民居規(guī)劃建設(shè)中也把民族特色作為建筑設(shè)計的基本要求，但由于對于民族特色的理解片面或者缺乏合理的思路，部分民族地區(qū)的民居建筑設(shè)計并沒有完整保持民族特色，不僅影響了民族建筑文化的傳承保護，也使得民族地區(qū)民族風(fēng)貌的形成受到了影響。對于民族民居建筑設(shè)計中的民族特色問題的解決應(yīng)從深層次探討和論證，才能使問題從根源上得到解決，民族民居建筑的民族特色問題需要具體探討，以便形成合理有效的解決方案。

一、民族文化在民族民居建筑設(shè)計中的原點意義

民族文化在民族民居建筑設(shè)計中的原點意義來源于兩個方面：一是民族特色的實用性。實用是建筑的第一要素，根據(jù)功能需求對建筑進行規(guī)劃設(shè)計是所有建筑的共同特點，而對于建筑功能的規(guī)劃設(shè)計需要充分考慮區(qū)域自然環(huán)境的影響，因地理條件、氣候條件等方面的差異，不同地區(qū)的建筑相應(yīng)也進行了適應(yīng)性設(shè)計，大多數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境條件各有不同，因此，多數(shù)少數(shù)民族形成了適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境的少數(shù)民族建筑，如白族的四合院格局、傣族的吊腳樓等，這些因適應(yīng)民族地區(qū)氣候環(huán)境而形成的建筑特點在民族民眾長期的智慧沉淀中成為地區(qū)民族建筑的民族特色來源。當(dāng)前的民族民居建筑同樣需要適應(yīng)本地的自然地理環(huán)境，民族傳統(tǒng)建筑沿襲下來的建筑特色借鑒可以增加民族民居建筑的實用性。二是民族特色的文化性。建筑是文化的凝固，每種建筑都因為其中的文化內(nèi)涵而具有了生命力，不同民族的建筑都是民族文化的重要表現(xiàn)形式，缺乏文化內(nèi)涵的建筑實際上也是對本土文化的背離，難以得到認(rèn)同，因此，建筑必須擁有一定的文化性，在民族文化背景下形成的西南少數(shù)民族的吊腳樓、蒙古族的蒙古包、土家族的土掌房等傳統(tǒng)民族民居建筑不僅蘊含著豐富的民族文化內(nèi)涵，且在時間的積淀中，已成為民族的文化符號。各種民族民居建筑的民族特色在一定意義上就是民族文化的顯性表征，建筑設(shè)計中對于民族特色的結(jié)合實際是民族民居建筑形成民族文化韻味的根本來源，民族民居建筑設(shè)計中民族特色的原點效用因建筑的文化性需要而產(chǎn)生。

二、民族民居建筑設(shè)計中民族文化原點效應(yīng)

（一）造型民族化

建筑分為兩個主體部分：內(nèi)部空間和外觀造型。外觀造型是建筑的外在表現(xiàn)，在整體建筑中，外觀造型是最能直觀表現(xiàn)建筑特色、體現(xiàn)建筑氣質(zhì)的部分，因此，在各種建筑設(shè)計中，為了使建筑達成某種效果，往往會在外觀造型方面盡力調(diào)整，以達到理想目標(biāo)。[1]另外，從外觀形式與建筑功能關(guān)系上來講，建筑外觀造型對于建筑功能有影響，但相對于內(nèi)部空間而言，外部造型的功能影響相對較小，因此，在功能保障要求下，建筑外觀造型仍然有較大的發(fā)揮余地，民居建筑設(shè)計可以通過外觀造型方面的努力來促成民族特色。少數(shù)民族民居建筑造型設(shè)計中的民族特色形成可以通過兩個方面來實現(xiàn)：第一，借鑒傳統(tǒng)民族民居的建筑特點，使民族民居與民族地區(qū)風(fēng)土地貌相一致。民族民居建筑是民族地區(qū)環(huán)境風(fēng)貌的一部分，民族民居建筑在外觀造型上的設(shè)計效果，直接影響到民族民居建筑與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的融合和一致，因此，各個民族地區(qū)的民族建筑都是依據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、地理環(huán)境、建筑材質(zhì)等條件來設(shè)計的，最終形成了和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土地貌一致的特色化民族民居。少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑一方面受經(jīng)濟文化水平制約，主要是對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件的適應(yīng)，這種適應(yīng)也是對于民族民眾居住方面的需求滿足，因此，對于適應(yīng)自然條件而形成的建筑形式的借鑒，不僅可以使建筑更加適合當(dāng)?shù)孛癖娋幼⌒枨?，如冬暖夏涼、?qū)蚊去濕等，如侗族的“吊腳樓”建筑所使用材質(zhì)是當(dāng)?shù)爻Ｒ姷纳寄荆虍?dāng)?shù)氐貏莸屯?、氣候潮濕，多蛇蟲猛獸，建筑時層層出挑，形成了當(dāng)?shù)靥赜械?ldquo;吊腳樓”建筑形式。另外，云南南部多竹子，因此，當(dāng)?shù)卮鲎?、布朗族以竹子為建材，設(shè)計成樓下養(yǎng)牲畜、樓上住人的竹樓，以此來適應(yīng)當(dāng)?shù)責(zé)釒А啛釒夂驐l件。通過對傳統(tǒng)民居建筑造型的借鑒，可以很好地實現(xiàn)民族民居建設(shè)設(shè)計造型的民族化。第二，結(jié)合民族文化，不同民族文化環(huán)境下民族建筑的外部造型表現(xiàn)出不同的特征，如因民族文化不同，傣族的竹樓設(shè)計靈秀飄逸，而佤族的竹樓則透露出更多的圓渾質(zhì)樸氣息。在民族文化影響下，少數(shù)民族建筑造型形成了各種各樣的建筑特點。因此，現(xiàn)代民族民居造型設(shè)計中的民族特色形成，可以結(jié)合民族文化進行適當(dāng)創(chuàng)新，只要是在民族文化基礎(chǔ)上使建筑設(shè)計在總體上和民族風(fēng)土地貌達成一致，就有助于建筑造型民族特色的形成。

（二）結(jié)構(gòu)民族化

民族民居建筑的民族特色不僅表現(xiàn)在外觀造型對傳統(tǒng)民族建筑的承襲，內(nèi)部空間同樣需要保持民族文化氣息，才能使民族民居建筑從外內(nèi)到內(nèi)保持一致，渾然一體。但是相較于外部建筑造型對民族特色形成的明顯視覺效果，民族民居建筑內(nèi)部空間的民族性表現(xiàn)較為隱蔽且不容易突出，且內(nèi)部空間由于要實現(xiàn)民族民眾起居所需要的多重功能，因此，室內(nèi)空間的布局和設(shè)計中的民族特色保持相對而言更不容易，但是這并不意味著在民族民居建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中的民族特色無法形成。民居內(nèi)部空間為民族民眾日常起居的場所，民族文化隱含于民族民眾的言行舉止中，因此，在民族民居的內(nèi)部空間規(guī)劃中，通過與民族民眾日常行為活動的結(jié)合，很容易顯露出民族文化氣息來。這一點可以從少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的內(nèi)部空間設(shè)置上就可以看出。藏族信仰佛教，因此在藏族傳統(tǒng)建筑的居室內(nèi)外都設(shè)置有禮佛的設(shè)施，以便藏民敬奉菩薩。西南地區(qū)的侗族、哈尼族、傈僳族、怒族等民族都有火塘文化的傳統(tǒng)，哈尼族的蘑菇房中有常年不滅的方形火塘，侗族的火塘除了有取暖、照明燈基本功能外，還有休息、娛樂和文化傳承的功能，火塘邊也是聚會、待客場所。火塘形成了少數(shù)民族的凝聚力，體現(xiàn)了少數(shù)民族特有的倫理文化和待客習(xí)俗。壯族的干欄式建筑的廳堂的板壁神龕中，從上到下供奉著祖先神臺、土地神，側(cè)面則是火塘間，室內(nèi)角落簡單的設(shè)施布置便體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛褡宓淖嫦瘸绨?、自然崇拜及火塘文化等特有的民族文化?xí)俗。從傳統(tǒng)民族建筑內(nèi)部空間的格局劃分和功能特點可以看出，這些建筑不僅在外形上具有獨特的民族氣息，更是在室內(nèi)形成了延續(xù)民族文化習(xí)俗的結(jié)構(gòu)和布局，使得民族傳統(tǒng)建筑從內(nèi)到外都具有了民族文化的神韻。在長期的歷史演化中，建筑格局已經(jīng)成為部分民族特有的建筑特色，如白族的“三坊一照壁”，仡佬族傳統(tǒng)民居的“長三間”或“長五間”建筑格局等，其他民族樓上樓下的空間格局功能劃分也都遵循一定的民族文化和傳統(tǒng)。[2]對于傳統(tǒng)民族建筑格局的借鑒不僅可以使建筑更具民族氣息，更可以使建筑設(shè)計更加適應(yīng)民族民眾的需求，有助于建筑功能的更好實現(xiàn)。對于現(xiàn)代民族民居建筑的室內(nèi)空間設(shè)計而言，同樣可以通過民族文化習(xí)俗延續(xù)和現(xiàn)代居住功能的結(jié)合來體現(xiàn)現(xiàn)代民居建筑的民族氣質(zhì)。每個民族日常生活中都有不同的民族文化習(xí)俗，待客習(xí)俗、倫理習(xí)俗、信仰習(xí)俗等都和民族建筑內(nèi)部空間布局有緊密聯(lián)系，無論是火塘習(xí)俗還是禮佛文化，都是民族建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)生成民族色彩的重要原因。隨著民族民眾生活水平提高，其對建筑居住條件越來越高，衛(wèi)生、堅固、多功能等都成為民眾對居住建筑的需求，在此需求的變遷下，傳統(tǒng)民族建筑的衛(wèi)生問題、與現(xiàn)代生活方式的合拍等問題都成為現(xiàn)代民族民眾居住希望解決的問題，為了滿足以上民族民眾的需求，現(xiàn)代民族民居設(shè)計必須有所創(chuàng)新和改變，如根據(jù)需要設(shè)置儲藏間、衛(wèi)生間、工具間等，雖然原有傳統(tǒng)建筑也可以實現(xiàn)此功能，但是在當(dāng)前空間有限的前提下，需要對這些功能進行重新整合，使其成為整體建筑的新的組成部分。[3]在為了達到新功能而進行的空間創(chuàng)新活動中，同樣需要根據(jù)建筑的民族特色來進行創(chuàng)新。因此，不同民族的民居建筑規(guī)劃中在因衛(wèi)生、安全、舒適等功能追求下而進行的食寢分離、人畜分離等行為展開的同時，還需要根據(jù)各民族不同的習(xí)俗在民居建筑內(nèi)保留民族文化習(xí)俗展開的空間和設(shè)施。建筑以人為本，文化習(xí)俗是民族民眾與傳統(tǒng)的銜接，現(xiàn)代民族民居建筑的設(shè)計不僅要以提高民族民眾的居住質(zhì)量和生活品質(zhì)為原則，也要尊重民族民眾特有的文化習(xí)俗，通過建筑內(nèi)部空間的調(diào)整，為民族民眾文化習(xí)俗的展開提供相應(yīng)的設(shè)施和空間，使得民族民眾在居住條件改善的同時，也能與傳統(tǒng)文化保持溝通，使現(xiàn)代民居建筑成為民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代溝通的橋梁。

（三）裝飾民族化

內(nèi)部空間和外觀造型構(gòu)筑了建筑的基本框架，在此之外的裝飾則是建筑煥發(fā)生機的助推劑，通過刻意的裝飾可以使建筑具有更多生動氣息。雖然建筑設(shè)計對于外觀造型和內(nèi)部空間兩者的用心可以使民族民居建筑形成民族氣質(zhì)，但是這樣的處理還不能使民族民居建筑的民族氣息協(xié)調(diào)自然、生動，民居建筑規(guī)劃設(shè)計需要通過細節(jié)方面的裝飾來使民族民居建筑的民族特色更加豐滿和充實。為了使建筑更加生動有趣，多數(shù)民族傳統(tǒng)民居都在建筑裝飾方面頗費一番心機，通過木雕、石雕、彩繪等方式形成一些具有民族特色的裝飾圖案和標(biāo)志，這些圖案符號除了增加民居建筑的魅力之外，同時也使建筑的民族氣息更加濃重。大部分少數(shù)民族都是愛美民族，在民族獨特審美下，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑多有較為特色的民族裝飾特征，如藏族對于住所裝飾十分講究，除了吉祥圖案及藍、綠、紅色帶的繪制，不同地區(qū)的藏民在建筑裝飾方面形成了不同的裝飾特點，如日喀則的藏民居門上會繪制日月祥云圖或者懸掛標(biāo)志性的風(fēng)馬旗，昌都芒康藏民居的彩繪裝飾則別有一番特色，在各種裝飾下，民居顯得氣勢非凡。新疆伊犁地區(qū)的民居雖然看起來樸實無華，但是從墻角、窗眉等細節(jié)處仍可看到建筑者的精雕細琢。由于氣候原因，喀什地區(qū)的民居更加注重內(nèi)部裝飾，在建筑內(nèi)部隨處可以看到色彩艷麗的彩畫，加上其他門窗、外廊等部分的雕飾，整體建筑裝飾氣息濃重。白族是個十分愛美的民族，當(dāng)?shù)貎?yōu)美的環(huán)境和獨特的文化氣息使得白族人在建筑裝飾方面形成了突出特色，注重裝飾是白族人的建筑習(xí)俗，在白族建筑裝飾中，石雕、木雕、水墨圖案是其裝飾的主要手段，墻角、門頭、飛檐多用石雕，山墻屋頂用水墨，吊柱、走廊多用木雕，加上白族特有的三坊一照壁的空間格局，白族民居顯得精美、典雅、清麗，形成了白族景觀藝術(shù)的重要組成部分。[4]通過富有特色的裝飾，少數(shù)民族傳統(tǒng)民居形成了獨特的魅力，而在民族傳統(tǒng)建筑中，特有的裝飾圖案和符號更是增添了民族建筑的民族氣息。在現(xiàn)代民居建筑設(shè)計中，同樣可以借助合理的裝飾來增加民族氣質(zhì)。從以上民族傳統(tǒng)建筑裝飾中的民族特色形成來看，其更多是借用富有特色的民族文化符號來形成，因此，現(xiàn)代民居建筑設(shè)計裝飾中民族氣息加強也可采用同樣的方法來實現(xiàn)。每個民族都有自己的文化符號，經(jīng)過長期的引用和宣傳，部分民族文化符號已經(jīng)成為民族的表征，在建筑裝飾中對相關(guān)民族圖案符號的合理使用，自然可以使民族民居建筑設(shè)計的民族意味加強。對于民族文化元素的在建筑裝飾中的引用需要考慮到民族文化符號的使用情境和民族審美，不同民族文化符號有不同的文化內(nèi)涵和隱喻，對于民族文化符號的引用需要考慮到民族民眾的禁忌和愛好，才能使圖案在設(shè)計裝飾中的運用和民族習(xí)慣保持一致。[5]另外，民族文化符號的使用需要考慮到民族民眾的審美觀念，雖然民族文化符號引用自民族，但是對于民族民眾而言，建筑裝飾中的圖案和符號如何裝飾已經(jīng)形成一定的審美習(xí)慣，民族文化符號的引用和使用方式需要對民族民眾的審美有所觀照。現(xiàn)代建筑設(shè)計中對于不同標(biāo)志的應(yīng)用自然可以使建筑裝飾表現(xiàn)出一定的民族意味。

結(jié)束語

民族民居建筑是民族地區(qū)獨特的文化景觀，是民族文化的重要表現(xiàn)，保持鮮明的民族特色是民族民居建筑設(shè)計的基本要求。民族特色對于民族民居建設(shè)設(shè)計具有原點價值，無論是民族民居的建筑造型、空間結(jié)構(gòu)，還是建筑裝飾設(shè)計，都需要基于民族特色形成來努力，通過民族特色合理發(fā)揮原點效用的，新時期民族民居建筑設(shè)計不但可以合理創(chuàng)新，還可以有效保留和延伸民族地區(qū)建筑的民族特質(zhì)，形成嶄新的民族風(fēng)情。

作者：朱琦 徐晶 單位：南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院

參考文獻：

[1]姬長武，李詩修.民族建筑環(huán)境藝術(shù)美感的整體認(rèn)知[J].貴州民族研究，2014，(12).

[2]余熙文，李曉瓊.新型城鎮(zhèn)化視角下的地域建筑文化研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2014，(3).

[3]姚棟，苗壯.新農(nóng)村住宅的傳承.轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新———映秀鎮(zhèn)二臺山安居房規(guī)劃和建筑設(shè)計的探索和思考[J].建筑學(xué)報，2011，(9).

篇8

關(guān)鍵詞：馬頭墻 裝飾 色彩 序列

中圖分類號：G267 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

徽派建筑是中國封建社會后期比較成熟的建筑流派，也是中國古代建筑最重要的流派之一。它始于唐末、興盛于明清時期，工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠堂、牌坊等建筑實物中，因此民居、祠堂和牌坊被譽為“徽州古建三絕”。而在這些建筑實物中，最具特色的是傳統(tǒng)民居，它集中反映了徽派建筑的主要特征。

徽州民居是指在徽州建筑風(fēng)格影響下修建的徽州民宅，它的造型、色彩、布局等都有較為統(tǒng)一的風(fēng)貌與格調(diào)，并在徽州建筑系統(tǒng)中形成了個性鮮明的一族，從比較的角度看，徽州民居的風(fēng)格比浙江南部民居沉重刻板，比蘇州園林顯得沉著，與山西民居相比能透射出靈氣。

徽派建筑在總體布局上，依山就勢，構(gòu)思精巧，自然得體；在平面布局上規(guī)模靈活，變幻無窮；在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律特色，在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得精致古樸，典雅自然?；张山ㄖ兄叱慕ㄔ旒妓嚭蜐夂竦奈幕瘍?nèi)涵以及獨有的地方特色和區(qū)域特性，從布局到色彩都給人一種較為統(tǒng)一的格調(diào)和風(fēng)貌。具有重要的歷史、藝術(shù)、觀賞和使用價值，為研究建筑歷史及建筑設(shè)計、技藝提供了極為珍貴的實例，對于當(dāng)今建筑設(shè)計、構(gòu)造的參考借鑒都有一定的現(xiàn)實意義。

徽州人講究“無山無水不成居”，重視房屋布局與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)。民居大多坐落在青山綠水之間，依山傍水，與亭、臺、樓、閣、塔、坊等建筑交相輝映，構(gòu)成“小橋、流水、人家”的優(yōu)美畫面。村鎮(zhèn)聚落和山水環(huán)境打成一片，順應(yīng)自然環(huán)境，既利用環(huán)境得到聚落和建筑朝陽、避風(fēng)、除濕、防火、改善小氣候等功能，又使村落融入大地景觀?；张山ㄖ幕艿搅斯诺渖鷳B(tài)觀中風(fēng)水理論的深刻影響，是一種天人合一的觀念，也體現(xiàn)了對自然的順從和適應(yīng)。

淡雅的建筑色彩，簡約的建筑符號。中國傳統(tǒng)建筑向以色彩豐富著稱于世，而像徽州民居那樣粉墻黛瓦的清新淡雅，則是一種內(nèi)涵豐富、深邃含蓄的美。磚雕石雕，門窗之“點”，馬頭墻墻脊之“線”，大片粉墻之“面”。精心組成了徽州民居非常有個性特征的建筑形象。粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)。

徽州民居建筑的主要特征小結(jié)：

徽州民居的布局秉承了中國傳統(tǒng)建筑的中軸對稱的特征，并由于天井的形態(tài)和構(gòu)成不同，形成了許多個性特征。其序列是：入口——天井——廳堂（兩側(cè)為臥室）——后天井——二進廳堂，呈矩形延伸?；罩菝窬拥耐庥^明朗，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前方稱天井，采光通風(fēng)；院落相套，整個宅居以天井為中心，三間兩過廂組成長方形平面雙樓層的內(nèi)向小型三(或四)合院，一般坐北朝南，倚山傍水，講究風(fēng)水價值。其四周青磚高墻圍護，魚鱗青瓦覆蓋。房屋除大門外，只在二樓向外的墻壁上開少數(shù)小窗，采光主要靠天井。徽州民居的天井特點突出，該處空間界面之上多為單坡斜屋面，雨水全部集中匯流入天井，俗稱“四水歸堂”。 徽州民居內(nèi)部結(jié)構(gòu)一般都是以天井為中心、中軸對稱、樓房與院落相套疊的布局模式。天井是徽州民居的中心點，集排水、采光、通風(fēng)等實用功能于一身。天井長寬比例一般為5：1，四周都有屋面向著與進深尺度基本相等。

徽州民居的外觀造型頗具特色，除一般中國古代建筑的低層、坡頂形式外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂。為了避免山墻檐距屋面的高差過大，采取了向屋檐方向逐漸跌落的形式，既節(jié)約了材料，又使山墻高低錯落，富于變化。

徽州民居大門非常有特色，也非常值得研究。一般民居大門皆為雙扇，門洞與立面墻面之比大體是15：1～20：1，顯得小而不張揚。大門也是宅居立面重點裝飾之處，門洞之外，加上門套（即門洞周邊的青石石柱加門梁）、磚雕字匾、門罩，形成了一個具有文化意義的“門”。其與墻面之比已增大到8：1~10：1。

概括地說，徽州民居的建筑造型是黑、白、灰的色彩和點、線、面、體的造型元素的巧妙搭配和優(yōu)化組合。外立面墻面的大片白色粉墻面和屋面的黑色整片小青瓦坡屋頂，為“面”?！伴L短相隨”，兼具封護屋架和梁柱的構(gòu)造功能以及防火功能的“馬頭墻”（封火山墻）組合，其頂部線性覆瓦形成的不同位置、不同方向、不同長短的線條組合，為“線”。搭配和點綴在建筑物整體之中的大門、小窗、磚雕等立面上大大小小、錯落有致而又“有機隨機”的灰色、黑色方塊，為“點”。

徽派建筑的中的牌坊，牌坊是封建社會最高的榮譽象征，是用來褒揚功德，旌表節(jié)烈等宣揚封建禮數(shù)的標(biāo)志性建筑。牌坊型制不一，有“樓脊式“，“沖天柱”式；有方形四柱、柱，也有“一字型”單門和三門的；有遍飾雕刻、工致華麗，也有平琢渾磨、不事雕飾的，其排列9有縱列七道、四道，也有三座橫列一排。

徽州家族往往“隔而不斷”，單棟宅居的建筑模式能方便的左右、前后棟棟聯(lián)接，成片組合。在左右、前后的橫向和縱向加建和組合時，由于天井空間是連接點，其中可以設(shè)置若干臺階以調(diào)節(jié)標(biāo)高，因而也不受地塊起伏的限制。組合后的徽州民居建筑群，其建筑形象更為豐富多彩。

徽州民居很重視對建筑構(gòu)件的裝飾，從建筑圍護構(gòu)件（墻體、屋頂）到功能性構(gòu)件（門窗）以及結(jié)構(gòu)構(gòu)件（梁架）無不體現(xiàn)了徽州地區(qū)的審美意識，文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及宗法制度等。裝飾手法以徽州的三雕（木雕、磚雕、石雕）和貼金彩畫為主。

徽州民居室外裝飾構(gòu)件造型精巧、雅致，其特色為：一是裝飾構(gòu)件與建筑構(gòu)件有機結(jié)合，如馬頭墻端部和和馬頭墻脊，如門樓門罩；二是裝飾構(gòu)件組成的門窗、漏窗和尺度與建筑立面整體協(xié)調(diào)；三是深黑色裝飾構(gòu)件與白粉墻圖底置換，這種置換使得整個建筑既不顯得厚重，形象又生動而豐富。

徽州民居的外墻為潔白的立面效果，屋面以黑色小青瓦鋪設(shè)為主，二者對比明顯，在黑色和白色之間，還有一個神秘而具有誘惑力的色彩序列——灰色序列。

隨著歲月的流逝，徽州民居墻體自然形成豐富的剝蝕效果，白粉在雨水的浸透下，部分溶解，導(dǎo)致表面形成螺旋、浪花或其他無規(guī)則紋路。從遠處看，墻面黑、灰、白過度的自然現(xiàn)象，極大的增強了建筑的藝術(shù)魅力和歷史的滄桑韻味。外墻的黑色系主要由馬頭墻頂部覆瓦所構(gòu)成，它是白色外墻的黑色線條，也是徽州建筑輪廓最主要的邊緣線，馬頭墻的黑色在很大程度上使得白色墻壁成為有意義的實體而非空洞的色斑。馬頭墻的黛瓦與白粉墻墻壁的配合，與大自然調(diào)和而不悶，對比而不燥。

線腳多用于屋檐下，馬頭墻端部墻面有推進錯落之處，往往也在門窗套周邊運用，成為黑色覆瓦與白色墻體部分的過渡，這些線腳拓寬了墻體端部的厚度，故而在構(gòu)造上對馬頭墻端部覆瓦的安放和承托也非常有利。門罩主要由細磚以及雕刻而成的磚雕作品構(gòu)成，色彩多成青灰色，與馬頭墻色彩效果相似的是，門罩構(gòu)成的黑色線條也極大的增強了白色墻體的藝術(shù)表現(xiàn)力，成為徽州民居正立面入口部分的點睛之筆。

徽派建筑是徽州文化的代表,是中國比較成熟的一大建筑流派。作為徽州文化的重要組成部分,一直受到中外建筑大師的推崇。它以其巧妙的構(gòu)思設(shè)計,精湛的建筑工藝,科學(xué)的環(huán)保意識,融美觀用于一體,在世界建筑藝術(shù)與建筑文化史上獨樹一幟。

改革開放之后，作為現(xiàn)代城鄉(xiāng)生活需要的公共建筑，如學(xué)校、醫(yī)院、辦公樓、步行商業(yè)街、商廈等現(xiàn)代建筑，在徽州地區(qū)保留和傳承徽派建筑特色仍然非常普遍。改革開放后，由于經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展以及技術(shù)的進步，表現(xiàn)在徽州地區(qū)物質(zhì)載體上就是“新徽派”公共建筑的大量涌現(xiàn)。

“徽派建筑”的理論思想體系和獨特的建筑藝術(shù)形式深深的影響著當(dāng)代文化和建筑的發(fā)展。將“徽派建筑”的神韻與現(xiàn)代建筑的有機融合,創(chuàng)造出更加燦爛的“新徽派建筑”的民族建筑特色已成為我們當(dāng)代建筑師的重要任務(wù)。

參考文獻：

篇9

和徽派建筑、江南園林不同，泉州的建筑由古至今有著多種多樣的形態(tài)，很難以某一種固定的形態(tài)來描述。受到中原文化、海洋文化、閩越文化等多重文化的影響，其民居就存在著皇宮起、手巾寮、番仔樓、花崗巖民居等多種樣式。舉觀其建筑之美，也不局限于民居這一處，集中體現(xiàn)著多元文化的宗教建筑開元寺、天后宮、清凈寺，甚至安平橋、洛陽橋這些巧奪天工的古代橋梁建筑都是泉州建筑的杰出代表。

當(dāng)中人們最為熟悉的當(dāng)屬“皇宮起”這種民居，它以南安蔡氏古民居為代表，我們也可以用另一個熟悉的名字“紅磚厝”來稱呼這種建筑形式。這種獨特的閩南風(fēng)格，現(xiàn)今已無法追溯其產(chǎn)生起源。但根據(jù)資料記載，其早在宋代時便已在閩南地區(qū)開始推廣和建造。紅磚古厝大量使用紅磚紅瓦，廣泛應(yīng)用白色花崗巖做臺基階石，屋頂多為兩端微翹的燕尾脊。而磚雕、石雕、木雕、瓷雕諸多雕飾的運用，使得室內(nèi)、室外均有別致的修飾，凸顯出整座大厝的建筑藝術(shù)。

在泉州，古建的分布相當(dāng)廣泛，泉州市區(qū)、南安、惠安、安溪等各個縣市都有不少完整的遺存。而在泉州市區(qū)的南建筑博物館則可以進行一次完整的了解。展館目前已征集從晉、唐到現(xiàn)代品種繁多的建筑史料的圖片和實物。主館布置近千幅泉州歷代各種建筑類型結(jié)構(gòu)的圖片以及征集來的石、木、磚等雕刻構(gòu)件和建筑梁架等實物和傳統(tǒng)民居建筑模型，附館以精美結(jié)構(gòu)的古建筑洪氏宗祠作為襯托，并布展近百幅反映泉州古城風(fēng)貌的照片，集中展現(xiàn)了泉州傳統(tǒng)建筑博大精深的歷史文化積淀和精湛的工藝技術(shù)。

看懂“南建筑”

類型 宗教建筑

泉州歷來被稱為“世界宗教博物館”，兼容并蓄的海內(nèi)外多元宗教文化是泉州宗教的突出特征，也為泉州帶了不同風(fēng)格的建筑遺存，包含有儒（府文廟等）、佛（開元寺等）、道（元妙觀等）三大宗教建筑，又有伊斯蘭教（清凈寺等）、基督教（包括天主教、東正教、新教）、婆羅門教、摩尼教（草庵）等。擇其代表者而言，始建于唐開元末年的府文廟是我國東南地區(qū)最大的文廟建筑廟，其大成殿的重檐廡殿式結(jié)構(gòu)是泉州目前唯一存在的同類建筑結(jié)構(gòu)，代表當(dāng)時最高建筑規(guī)格；以東西兩座石塔聞名的開元寺迄今已有1300多年歷史，其布局體現(xiàn)了我國古建筑南面為尊和中軸對稱的特點；清凈寺是我國現(xiàn)在最早、最古老的具有阿拉伯建筑風(fēng)格的伊斯蘭教教寺，創(chuàng)建于1009年，也是穆斯林在中國創(chuàng)建的最古老的伊斯蘭教教寺；而草庵是我國唯一一座摩尼教寺廟。

類型 商業(yè)建筑

“海上絲綢之路起點”、“東方第一大港”，頭頂著如許光環(huán)的泉州，早在宋元時期便已與世界接軌，各國商人熙來攘往。商業(yè)是泉州的命脈，商業(yè)建筑自然是泉州建筑中不可或缺的一環(huán)，體現(xiàn)了泉州人愛拼才會贏的弄潮兒精神。泉州傳統(tǒng)城區(qū)沿街巷而建，大多為前店后宅（或下鋪上宅）的亦商亦居建筑；在鯉城五堡街，還有一種“手巾寮”，前面沿街市，后面沿溪岸，利用臨街設(shè)店、作坊，后面水上貨物運輸，有“前通街、后到溪”的美稱；而至近代，受西洋、南洋文化的影響，又演變出商居一體的“騎樓式”臨街建筑，即：閣樓下放空，店面退后，整排店屋全都這樣，閣樓下即形成一長條人行道，既方便行人顧客避雨遮酷日，又可招徠顧客。著名的“中山路”沿街建筑便是如此。

篇10

徽派民居是漢族傳統(tǒng)民居建筑的一個重要流派，古代徽州建筑在成型的過程中，受到獨特的地理環(huán)境和人文觀念的影響，顯示出較鮮明的區(qū)域特色，在造型，功能，裝飾，結(jié)體諸多方面自成一格。

徽式住宅結(jié)體多為多進院落式集居形式，一般坐南朝北，倚山面水，講求風(fēng)水價值。布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前方稱天井，采光通風(fēng)，院落相套，造就出縱深自足型家族生存空間。民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色彩典雅大方。在裝飾方面，徽州住宅的“三雕”之美令人嘆為觀止，青磚門罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑物融為一體，使建筑精美如詩，堪稱徽式住宅的一大特色。

2 徽州民居的雕刻藝術(shù)

現(xiàn)存的明、清民居建筑有一個鮮明的特征，即石雕、磚雕、木雕三種民問雕刻與建筑的巧妙融合，形成一種技藝高超、氣韻生動、自成一體的建筑裝飾風(fēng)格，石雕、磚雕、木雕被譽為“徽州三雕”。

2.1 磚雕

磚雕是在徽州盛產(chǎn)質(zhì)地堅硬細致的青灰磚上，經(jīng)過精致的雕鏤工藝而形成的裝飾形式。磚雕采用淺浮雕、深浮雕、圓雕、和線刻造型表現(xiàn)手法，它是徽派建筑藝術(shù)的重要組成部分，廣泛用于徽派風(fēng)格建筑的門樓、門罩、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，門樓、門罩是磚雕的重點裝飾部位，其中的通景額枋是磚雕裝飾的最精彩之處。

徽州磚雕的題材十分廣泛，人物題材主要有名人鐵事、文學(xué)故事戲曲唱本，宗教神話，民俗風(fēng)情，民間傳說和其它社會生活等題材，既有描繪帝王將相、文人墨客；又有砍柴的樵夫，紡車前村姑和家禽家畜；也有游藝表演、舞龍舞獅等民間活動

2.2 木雕

木雕對材質(zhì)沒有過分要求，通常選用地產(chǎn)紋理清晰、質(zhì)地優(yōu)美、易于雕刻的木材，具體選材根據(jù)雕刻構(gòu)件的大小，不同雕刻的內(nèi)容和不同項目而定，常用的有杉木、銀杏、樟木、柏木和紅松等?；罩菽镜窀鶕?jù)建筑物的部件結(jié)構(gòu)與審美需要，采用線刻、淺浮雕、深浮雕、圓雕、透雕和鏤空雕等雕刻造型表現(xiàn)手法。木雕在徽派古民居建筑上，廣泛用于梁架、梁托、斗拱、雀替、檐條，樓層欄板、柱棋、窗扇、欄桿等部位，尤其沿民居天井四周的欄板是木雕裝飾濃墨重彩的地方。

徽州木雕雕刻內(nèi)容非常豐富，包括人物、花鳥、走獸、山水等等，不同的形象表達方式各盡其妙。首先，雕刻的人物多選材于歷史故事、民間傳說、日常生活等；其次，山水類雕刻多以徽州當(dāng)?shù)氐纳剿麆僮鳛閷ο?，例如南坪村慎思堂，其蓮花門腰板雕刻的是西湖十景，動物雕刻有些是以寫實的方式進行，有些則是通過動物紋飾來寄托吉祥如意的理想。

在建筑物內(nèi)部構(gòu)件中的雀替、斗拱、梁架、梁墊、月梁多以圓雕為主，窗戶或是屏風(fēng)下方、門板、檐條采用浮雕居多，窗欞或是屏風(fēng)多是以鏤空雕的方式雕刻而成，家具雕刻多以浮雕或浮雕與鏤空雕相結(jié)合的方式為主；日常用品的雕刻中筆筒多是以浮雕為主；鎮(zhèn)紙多是通過浮雕與線刻的手法來加以裝飾；裝飾品則雕刻方法不定，要根據(jù)裝飾品風(fēng)格而定。

2.3 石雕

石雕在徽州古民居建筑中使用較為普及，明清以來，普遍采用的石材有“茶園石”和“黔縣青”，這兩種石材質(zhì)地緊密、硬度適中、紋理細膩、光澤優(yōu)良、色澤古樸典雅，是雕琢的良材。由于受材質(zhì)的限制，浮雕以平面雕與淺層透雕為主，但也有深浮雕和透雕，刀法古樸大方，沒有清代磚雕與木雕那樣精致細膩。由于石雕和石構(gòu)件小不怕風(fēng)雨侵蝕，人為也難以損壞，建筑室內(nèi)外均可加以采用。

石雕主要用在外部門罩、大門口裝飾上，以及漏窗、天井、庭院的石桌、石凳、梁柱的柱石等，如抱鼓石、石獅以及石窗、石欄桿、門額等等。走進西遞村中，戶戶青石鑲門，石板鋪路，石窗嵌墻；大門有石雕門罩，堂前有石雕魚缸，石雕條幾，乃至石瓶、石桌。石雕漏窗的運用則更為廣泛，題材造型豐富多樣，果木、動物、云彩、花葉，不一而足。

3 “徽州三雕”現(xiàn)代運用的實例

從仿古仿徽派建筑中可以看出，“徽州三雕”的主要運用和現(xiàn)有徽州民居一樣，而在現(xiàn)代建筑中，“徽州三雕”則主要運用在徽派風(fēng)格的室內(nèi)裝飾中，運用得最廣泛的是木雕的透雕的扇門、屏風(fēng)等，另外還運用在現(xiàn)代的中式裝修中的家具中，如木雕桌椅組，衣柜等。磚雕和石雕則主要運用在其他裝飾中，主要是作為單獨的裝飾物存在，作為觀賞之用。

現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計師在設(shè)計具有民族特點的室內(nèi)裝飾構(gòu)件過程中，是以展示一定的繼承與創(chuàng)新互為契合的設(shè)計理念為取向。隔扇在徽州建筑的室內(nèi)空間中的作用不可替代，它可以將建筑分隔成若干個空間，又因其為半透明的窗格，使室與室之間空間連續(xù)、流動，達到既分隔又合的效果，還便于采光、通風(fēng)。除此之外建筑面對宅園的一面，多用隔扇，便于觀景。其次，隔扇典雅的花格與木雕，產(chǎn)生濃厚的裝飾效果，是徽州建筑裝飾的重點部位之一。

在現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計中，由于現(xiàn)代社會審美特征的需要，多采用的是扇風(fēng)簡樸、結(jié)構(gòu)清晰的明代風(fēng)格。功能上變化不大，主要是為了室內(nèi)空間的分割與再組織。空間似隔非隔，達到漏景的效果，豐富了空間的層次。多用在進入住宅后的入口空間或客廳與餐廳之間，起到類似于屏風(fēng)的作用，既界定了空間的不同功能，又讓各個空間之間互相滲透交融，隨著西方現(xiàn)代住宅空間觀念的滲入，國內(nèi)越來越多的住宅空間傾向于開敞式布局，在室與室之間沒有門和墻，而以隔扇或稱隔斷來處理，還有將隔扇的比例大小進行變形，提取了隔扇的元素進行再加工，有的作為門扇，有的單純作為裝飾品放在室內(nèi)的墻壁和天花等處，增添了空間的內(nèi)涵。

4 總結(jié)

徽州古民居建筑小僅外形的恢宏、奇?zhèn)?，而且追求屋?nèi)外的裝飾美，雕刻是古民居建筑中重要的裝飾手段，它小僅體現(xiàn)了徽州人民的藝術(shù)創(chuàng)造水平，同時也反映了時代建筑的風(fēng)格和藝術(shù)。“徽州三雕”雕刻十分精美，讓人嘆為觀止，其飽含著豐富的歷史和文化信息。徽州古民居的雕刻不僅給我們帶來了一場視覺盛宴，在其中還滲透著儒家文化的價值觀念，在美的享受的同時，也是參觀者受到教育。它的大多數(shù)作品表現(xiàn)手法簡潔，構(gòu)思深沉，主題鮮明，形成強烈的地域特色和深厚的文化內(nèi)涵，散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力。而且為現(xiàn)代的裝飾裝修藝術(shù)提供了大量的題材和啟示，現(xiàn)代的藝術(shù)家提取其精華創(chuàng)作出了不少優(yōu)秀的作品，使“徽州三雕”發(fā)揚光大，運用在各地的裝飾中。

參考文獻：

羅先松 《淺談徽州古建筑中的三雕藝術(shù)》

張菲 《談徽州古民居雕刻裝飾藝術(shù)》