導(dǎo)語：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)運動，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

工藝美術(shù)運動（The Arts & Crafts Movement）是19世紀(jì)下半葉，起源于英國的一場設(shè)計改良運動，又稱作藝術(shù)與手工藝運動。這場運動的理論指導(dǎo)是約翰?拉斯金（John Ruskin ），運動主要實踐人物是藝術(shù)家、詩人威廉?莫里斯（William Morris）。

19世紀(jì)對英國來說是一個充滿矛盾的時期。一方面英國在當(dāng)時是世界上機械文明發(fā)展程度最高的地區(qū)；另一方面英國是工藝美術(shù)的發(fā)源地。然而工藝美術(shù)運動本身的旨趣是強調(diào)“手工”和“非機械化”成分在藝術(shù)設(shè)計與制造中的積極價值與意義。運動的起源一部分源于當(dāng)時一些藝術(shù)家和人文知識分子對當(dāng)時人們的生活方式和工作方式的不滿。這個人群對生活懷有理想主義情懷，對傳統(tǒng)文化和人的原始生態(tài)的等懷有強烈的追思，意圖通過藝術(shù)手法喚醒當(dāng)時由于工業(yè)的迅猛發(fā)展而逐漸堙沒了的生活原生態(tài)的美。運動的起源另一方面的原因則是對新型機械工業(yè)文明所引發(fā)的一系列問題進(jìn)行的反思之上。

多種思潮的彌漫如自由主義、復(fù)古情懷、唯美主義、民族情結(jié)、重商思潮，等等。多種思潮彼此交叉、酵和是工藝美術(shù)運動源起的原因之一。工藝美術(shù)理念即是一種藝術(shù)態(tài)度，同時也是一種哲學(xué)主張，它的基本邏輯是：人之社會性存在的本質(zhì)，在于社會情感的構(gòu)建與維系，其他一切文明手段都必須為這一根本性的目的“服務(wù)”；而機械工業(yè)革命的出現(xiàn)，恰恰就導(dǎo)致了社會情感體系的震蕩，其中，生活理想與道德訴求在商業(yè)欲望之前面臨著巨大的沖擊；其結(jié)果是一方面誕生了在社會人口總數(shù)中只占少數(shù)的所謂資本家階層，另一方面卻導(dǎo)致了難以計數(shù)的貧民以及他們?nèi)找鎼夯纳罹硾r。在工藝美術(shù)家看來，動感十足的新型發(fā)動機和快捷的交通工具雖然是“現(xiàn)代效率”的典型代表，但也是僅此而已―它們除了效率之外再也沒有別的價值，例如社會情感和生活美德。

在美國，"工藝美術(shù)運動"對芝加哥建筑學(xué)派（Chicago School of Architecture）產(chǎn)生較大影響，特別是其代表人物路易斯?沙里文（louis Sullivan）和弗蘭克?賴特（Frank Lloyd Wright）受到運動影響很大。同時工藝美術(shù)運動還廣泛影響了歐洲大陸的部分國家。工藝美術(shù)運動是當(dāng)時對工業(yè)化的巨大反思，并為之后的設(shè)計運動奠定了基礎(chǔ)。

二、主要思想人物

英國工藝美術(shù)運動代表人物普金、拉斯金、莫里斯，此三人在縱向維度上對英國工藝美術(shù)形成了層層遞進(jìn)的“鏈型”歷史結(jié)構(gòu)。四個行會世紀(jì)行會、藝術(shù)工作者行會、手工藝行會、藝術(shù)和手工藝展覽行會，毫不夸張的說三個人加上四個行會構(gòu)成了19世紀(jì)英國工藝美術(shù)史的基本骨架。

（一）奧古斯都?威爾比?諾斯摩爾?普金（Augustus Welby Northmore Pugin （1812-1852））

19世紀(jì)英格蘭建筑師、設(shè)計師、設(shè)計理論家，英國議會大廈重建時，哥德風(fēng)格的內(nèi)飾設(shè)計是他的代表作之一。

他是工藝美術(shù)思潮的先驅(qū)人物，他沒有過多地實踐其中，但卻為其奠定了基礎(chǔ)。他強重建哥特風(fēng)格的藝術(shù)價值，強調(diào)對作品之美觀性與實用性要同等重視，這些觀點在后來都成為工藝美術(shù)精神的基本主張。

普金設(shè)計了很多的家具，其風(fēng)格都具有簡潔、堅實、樸實的特點。他提出兩條對藝術(shù)設(shè)計的原則性意見。首先，藝術(shù)設(shè)計必須以生活自身為向?qū)?，合乎人之理性精神的欲求；此外，藝術(shù)設(shè)計可以具有裝飾性，但不可累贅。

（二）拉斯金

約翰?拉斯金（John Ruskin），英國作家、藝術(shù)家、藝術(shù)評論家。是拉斐爾前派的一員，本身亦為天才而多產(chǎn)的藝術(shù)家。

作為普金的繼承者，比普金的藝術(shù)設(shè)計理論更為豐富、系統(tǒng)。他的理論成果主要是源于自己的觀察和沉思。他和普金一樣都是強調(diào)對于中世紀(jì)藝術(shù)精神與生活理念的借鑒，都強調(diào)信仰和信念對于藝術(shù)和生活的重要性，而且更加強調(diào)建立在對自然的貼近和膜拜之上的信念與信仰。在其出版的書籍《建筑的七盞明燈》中，拉斯金明確提出，手工藝術(shù)就是人類面向自然等神圣之物所做出的一種獻(xiàn)身方式；所有手工設(shè)計的真實性，均賴于“手工”之法，同時，由于“手工”即意味著與自然的最樸素、最無隔閡的貼近，所以符合手工理念的生活，也是最合乎神性要求的生活型態(tài)。

拉斯金的設(shè)計理念中，還隱藏了一些“總體藝術(shù)”概念成分。這一觀念后來成為新藝術(shù)運動中重要的一個元素。拉斯金的關(guān)注點首先不是狹隘意義上的工藝設(shè)計領(lǐng)域―即便是在@個狹隘意義范圍之內(nèi)，他所關(guān)注的也并不只是工藝設(shè)計領(lǐng)域，還涉及到架上繪畫、雕塑等更為純粹的藝術(shù)門類。在他看來，所謂的藝術(shù)分類都是人們出于方便的考慮而刻意做出的，在實際的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，是沒有截然清晰的界限的。拉斯金不僅僅是設(shè)計師或者藝術(shù)家，更在一定程度上是哲學(xué)家。在他眼里藝術(shù)既不是單方面的感性事物，也不是單方面的理性事物，而是兩者的共融結(jié)合；藝術(shù)不是宣泄，更不是消遣，而是一種莊嚴(yán)。他的所思所想，為自從文藝復(fù)興以來就被視作一個單獨人文門類的藝術(shù)領(lǐng)域，重新打破了界限的狹隘，為藝術(shù)概念注入了更多的倫理、道德因素，這一切都建立在他本人情懷基礎(chǔ)之上。

（三）莫里斯

在藝術(shù)語境下，莫里斯是一位藝術(shù)實踐家。同時在探討工藝美術(shù)的語境下，它既是一位工藝美術(shù)運動得以成型的最主要的引導(dǎo)者，也是國際范圍內(nèi)工藝美術(shù)運動之思潮的集大成者。

篇2

公元5世紀(jì)初期，羅馬帝國受到哥特人的入侵，經(jīng)濟和政治一度受到毀滅性的打擊，當(dāng)時的經(jīng)濟水平十分衰退，他們憑借歐洲政治經(jīng)濟不景氣的機會，入侵整個歐洲領(lǐng)域。人民的生活陷入苦難中，渴望依靠信仰支撐，此時的教會利用這個時期開始宣傳禁欲主義，想通過教會的理念迷惑百姓的心智。直到公元10世紀(jì)，西歐的建筑行業(yè)仍舊低迷，很多公共的大型建筑物沒有起到應(yīng)有的作用，形同虛設(shè)。對建筑物結(jié)構(gòu)設(shè)計的技術(shù)及藝術(shù)理念都紛紛失傳，那個時期只有修道院是集設(shè)計與質(zhì)量于一身的標(biāo)志性建筑物。教皇的愚昧統(tǒng)治，曾經(jīng)一度讓市民為了維護(hù)自己的信念而展開封建領(lǐng)主的斗爭，教會的斗爭也隨之而來。正是在這樣的歷史背景下，建筑進(jìn)入一個全新的時代，人力、物力一度超越了羅馬時期，建筑行業(yè)也得到空前的發(fā)展。

二、工藝美術(shù)運動產(chǎn)生的背景

18世紀(jì)，正處于歐洲工業(yè)革命時期，工藝美術(shù)運動應(yīng)運而生。那時的歐洲，工業(yè)領(lǐng)域的快速發(fā)展，使生產(chǎn)力水平得到大幅度提高，經(jīng)濟快速發(fā)展。盡管生產(chǎn)力水平大增，但是經(jīng)濟發(fā)展沒有讓人民過上優(yōu)越的生活，處于工業(yè)革命的大背景下，工業(yè)化的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題。藝術(shù)領(lǐng)域中面臨著品味越來越低的境遇，很多藝術(shù)家想要挽救這樣的狀態(tài)，希望通過設(shè)計來改善藝術(shù)品味。他們想通過藝術(shù)與設(shè)計想結(jié)合的理念，回歸大自然，向大自然學(xué)習(xí)。但是現(xiàn)實與理想之間是存在差異的，很多藝術(shù)家的理想變成了泡影。盡管設(shè)計與藝術(shù)結(jié)合沒有成功，很多藝術(shù)家并沒有因為這樣的境遇而放棄，他們開尋找新的方向突破自身的發(fā)展。中世紀(jì)的藝術(shù)成為他們新的發(fā)展方向，不少藝術(shù)家紛紛將目光停留在中世紀(jì)，想要從那個世紀(jì)的建筑設(shè)計中尋找靈感。工業(yè)美術(shù)運動正是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生的，這也為今后的設(shè)計運動奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、工藝美術(shù)運動對家具設(shè)計的影響

（一）哥特式教堂對工藝美術(shù)運動中家具設(shè)計的影響

裝飾風(fēng)格趨向于簡潔化，這是哥特式教堂的顯著特點，在空間上選用垂直線和水平線的簡單流線設(shè)計。拱形的造型也是哥特式建筑喜愛的樣式，層層疊加的建筑主體，給人以挺拔的感覺，將建筑物原本的高度拉高，這些層層疊加的裝飾也不斷將教堂結(jié)構(gòu)的垂直性得以突出。室內(nèi)則與建筑主體風(fēng)格不同，它多用橫向的線條組成，這些水平的線條與墻體和柱子完美結(jié)合，加上一排排高聳的窗戶連綿不絕，使人在室內(nèi)有種通透感。造型簡單而大氣。室內(nèi)的柱子也是簡潔化的著最原始的石料。很大的室內(nèi)空間，家具擺放數(shù)量很少，更顯得空間寬廣，整齊劃一。工藝美術(shù)運動中的家具設(shè)計就沿用了這種特點，家具多采用簡潔的造型，以垂直和水平方向的線條為主，家具沒有太多繁冗的裝飾，以簡單大氣為主要設(shè)計風(fēng)格，方正結(jié)實更突出了家具的實用性，古樸的中世紀(jì)色彩，也讓使用者找尋到返璞歸真的色彩。

（二）羅曼式風(fēng)格對工藝美術(shù)運動中家具設(shè)計的影響

拉長建筑節(jié)點是中世紀(jì)時期，羅曼式風(fēng)格的特點，家具的裝飾性得到發(fā)展。例如，室內(nèi)的柱子上不再使用簡單的石料毫無裝飾，而是加入了雕刻藝術(shù)，將柱子的點綴效果凸顯出來。柱子上雕刻的人物或景物都采用拉長的效果，鑲嵌于柱子之上。經(jīng)濟上不富裕，也導(dǎo)致了建筑中的裝飾成分受到局限，為了美觀，建筑結(jié)構(gòu)的節(jié)點外露成為這時期建筑裝飾的特色。除了結(jié)構(gòu)外露之外，家具并沒有太多繁冗的裝飾，有時會在家具的拉手位置或柜門的玻璃上增加裝飾品。這樣的手法使材料的質(zhì)感和手工制作的精細(xì)突出除了。樸素而大方，簡潔而明快，這也是羅曼式建筑風(fēng)格對家具設(shè)計的影響。

四、結(jié)語

篇3

從北京到上海，“薪技藝”給我們帶來了一次又一次驚喜。本次“燃――首屆‘薪技藝’國家青年工藝美術(shù)展暨學(xué)術(shù)研討會”讓海內(nèi)外青年工藝美術(shù)家、教育工作者齊聚一堂，共話“薪火傳承”。

“薪技藝”來源于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院和上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院一批熱愛藝術(shù)教育，執(zhí)著手藝?yán)硐氲那嗄杲處?，連同國內(nèi)外友好院校青年藝術(shù)家的倡導(dǎo)。這兩所學(xué)校都立足于弘揚和繼承中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，吸收世界各國文化和藝術(shù)精華，提倡以人為本的手工文化，關(guān)注人類生活品質(zhì)，重視藝術(shù)與科技的結(jié)合，不斷探索新的領(lǐng)域。本次“薪技藝”展覽和研討會將進(jìn)一步深化兩校的共同理念和交流合作，以此為契機探索完善的工藝美術(shù)教學(xué)與學(xué)術(shù)結(jié)合體系，促進(jìn)中國工藝美術(shù)行業(yè)蓬勃發(fā)展。

“薪技藝”是一個充滿活力、尊重傳統(tǒng)、孕育新知的團體。他們倡導(dǎo)在繼承文化和工藝血脈的基礎(chǔ)上，引進(jìn)新技術(shù)和新觀念；他們努力將民族技藝與個人情懷相融合，用雙手去感受、去制作；他們拋開東西方二元對立的桎梏，以全球化的視野來審視根植于民族文化和審美的“手藝?yán)硐搿薄蚁耄@正是“薪技藝”這群青年學(xué)者和藝術(shù)家對兩所學(xué)院傳統(tǒng)精神的延續(xù)和發(fā)展。

本次展覽以“薪技藝”為核心，以“燃”為主題，寓意引燃開端。陶藝、金屬、玻璃、漆藝、染織纖維等作品運用火元素抒發(fā)藝術(shù)真情，激發(fā)創(chuàng)意火花?！靶郊妓嚒闭钩隽?2個國家的109名藝術(shù)家在各自領(lǐng)域內(nèi)的探索實驗之作。這些作品表達(dá)了“薪技藝”這個團體的學(xué)術(shù)主張的價值標(biāo)準(zhǔn)，但為大家提供了審視的素材。希望各方主張能夠在這個平臺上得以展示和交流，促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)繁榮創(chuàng)作，啟迪思考。

工藝美術(shù)應(yīng)在學(xué)科發(fā)展和構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮更大作用

隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)使世界發(fā)生了巨大的變化，人們越來越關(guān)注以科技為主導(dǎo)的工業(yè)化生產(chǎn)，這也是社會發(fā)展的必然。在此，我想談?wù)勛约旱母惺?，改革開放三十周年以來，國家在工業(yè)化進(jìn)程中取得了相當(dāng)大的成就，但我們也在深思在構(gòu)建更和諧、富有人文情懷和藝術(shù)情趣的未來社會中還有許多缺失的部分。

眾所周知，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的前身中央工藝美術(shù)學(xué)院是以工藝美術(shù)為主導(dǎo)的學(xué)院，其實用美術(shù)在解放后很長一段時間內(nèi)是領(lǐng)頭羊的角色。雖然清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院在改革開放中更關(guān)注現(xiàn)代設(shè)計，但一直將工藝美術(shù)當(dāng)作重要的辦學(xué)方向。這也是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院重要的學(xué)術(shù)積淀和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院成立的工藝美術(shù)系在近些年發(fā)展較好，且做了許多具有國際影響力的品牌的學(xué)術(shù)活動。結(jié)合國內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和工藝美術(shù)行業(yè)的再興起，也為地方合作與產(chǎn)業(yè)發(fā)展舉辦了許多大型活動。清華大學(xué)的設(shè)計學(xué)科有七個系，面向傳統(tǒng)的是工藝美術(shù)系，面向未來的是信息藝術(shù)設(shè)計系，另外五個系（染織服裝藝術(shù)設(shè)計系、陶瓷藝術(shù)設(shè)計系、工業(yè)設(shè)計系 、視覺傳達(dá)設(shè)計系、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系）是面向當(dāng)下的衣食住行，這些科系面向各行業(yè)和產(chǎn)業(yè)，并推動行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。我想強調(diào)的是，無論是面向前沿的信息設(shè)計系或是面向當(dāng)下產(chǎn)業(yè)的五個系，其實都和工藝美術(shù)有相當(dāng)大的關(guān)系。

在工業(yè)化初期，拉斯金和莫里斯倡導(dǎo)了工藝美術(shù)運動，當(dāng)時還是清華美院工業(yè)設(shè)計系學(xué)生的我對這一運動不理解，覺得這種思潮是不是社會的倒退。經(jīng)過了三十年的沉浮，我們在經(jīng)濟快速發(fā)展的情況下也在思考我們失去了什么，我們忽然想到了拉斯金和莫里斯的手工藝運動。我們知道手工藝是將人的思想觀念、生活習(xí)慣、勞作方式密切聯(lián)系的，而現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)對人在某種程度上有一種異化作用?，F(xiàn)在的中國越來越強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)，不能以資源要素驅(qū)動，而改成以創(chuàng)新驅(qū)動，同時關(guān)注可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注所有生產(chǎn)者的身心健康。這些反過來也讓我們想到了手工藝運動。

工藝美術(shù)應(yīng)寄托情感、繼承傳統(tǒng)、回歸生活

一個國家的文明的構(gòu)建和承傳沒有中斷，我認(rèn)為究其原因，一方面是代表精英文化的典藏文物，另一方面是民間藝術(shù)，即工藝美術(shù)。工藝美術(shù)代表民間藝術(shù)這一領(lǐng)域的重要方面，因為其繼承了我們整個生活方式。今天我們轉(zhuǎn)變發(fā)展，強調(diào)內(nèi)涵發(fā)展，強調(diào)將人的情感注入生產(chǎn)環(huán)節(jié)和產(chǎn)品之中。我認(rèn)為工藝美術(shù)是我們應(yīng)當(dāng)重視的藝術(shù)。

工藝美術(shù)發(fā)展也遇到了很多挑戰(zhàn)，我們也考察了許多世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們看到許多大師對于傳統(tǒng)工藝的完全傳承，但是在商場或展廳里有些則是模仿和嘗試性的創(chuàng)新，但是我覺得缺少文化內(nèi)涵和創(chuàng)新高度。

學(xué)校應(yīng)思考如何應(yīng)對這一時期，繼承傳統(tǒng)文化，從理論構(gòu)建基于當(dāng)下生活的手工藝運動的范式，并做出一些具有示范性的作品。另外，我想強調(diào)的是工藝美術(shù)要想面向未來、持續(xù)發(fā)展，應(yīng)回到初衷：與生活相關(guān)。否則工藝美術(shù)只是象牙塔，就無法融入現(xiàn)代化的生活當(dāng)中。

篇4

1.工藝美術(shù)的內(nèi)涵。工藝美術(shù)在我國的歷史非常悠久，產(chǎn)生的最早時期可以追尋到我國的封建社會時期。當(dāng)時的工匠在生活用品中添加美的藝術(shù)，所以人們所使用的陶器以及生活器具中都充斥著工藝美術(shù)。他們通過精妙的技藝把美融入到了人們生活的每一處。在當(dāng)時的經(jīng)濟環(huán)境下，同樣也存在著各種各樣的競爭關(guān)系，工匠們?yōu)榱税炎髌吠其N出去，加大了工藝研究的力度，不斷地尋求突破。他們對生活器具和生產(chǎn)器具進(jìn)行了改變，改變了色彩和質(zhì)地，從而加快工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，中國的瓷器就是工藝美術(shù)的代表。工藝美術(shù)是為了人們的生活服務(wù)的。我國的工藝美術(shù)也是非常豐富多彩的，是由56個民族的勞動人民創(chuàng)造的并為自己服務(wù)的藝術(shù)。它根植于生活的沃土之中。其中包括了年畫、剪紙、泥塑、玩具、印花布、挑花皮影、石雕、編織、陶器等藝術(shù)，這些都是中華文化的瑰寶。2.藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。相比于工藝美術(shù)的歷史而言，藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)的時期則比較晚。工藝美術(shù)產(chǎn)生于中國，而對于藝術(shù)設(shè)計的理念，它最早產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲時代。當(dāng)時歐洲爆發(fā)了“工藝美術(shù)”運動，它引起了人們對工業(yè)化的思考，同時奠定了藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。當(dāng)時是英國、法國等歐洲國家的工業(yè)化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的時期，這個期間內(nèi)也不可避免地出現(xiàn)了很多不合格的工業(yè)產(chǎn)品。不合格產(chǎn)品的出現(xiàn)，劣質(zhì)的工藝造成了很多藝術(shù)家的不滿，從而引起了“工藝美術(shù)”運動的爆發(fā)。這種運動的爆發(fā)使得很多人開始抵制劣質(zhì)的工藝品以及流水線工藝品，并且開始追求新式的符合社會理念的藝術(shù)品。藝術(shù)家開始尋找并且建立符合歐洲風(fēng)格的藝術(shù)理念，滿足工業(yè)化社會的需求。隨著這種理念的延續(xù)和發(fā)展，經(jīng)過多年的思想轉(zhuǎn)變，從而建立了藝術(shù)設(shè)計的觀念。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的區(qū)別

1.服務(wù)的群體不同。隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展，人們在滿足了物質(zhì)生活的需要之后，對精神生活的要求也越來越高。除了物品的使用價值之外，同時對物品的裝飾性美觀度的要求也越來越高了。正是因為人們的這些心理需要，工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計被廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)實社會當(dāng)中。通過歷史的發(fā)展我們可以看出，對于器具的使用，它們的外形會維持相當(dāng)長的一段時間，這是由于當(dāng)時的社會和文化以及觀念造成的。而且在封建社會時期，人們的思想比較禁錮，社會和經(jīng)濟的發(fā)展也非常緩慢。雖然一直存在商業(yè)活動，但是商業(yè)層次和范圍以及交流的程度都非常低。人生的生活水平一直處于滿足溫飽的狀態(tài)，對于藝術(shù)的追求也只存在于統(tǒng)治階級，這也使得工藝美術(shù)發(fā)展進(jìn)程很緩慢。但是藝術(shù)設(shè)計是為工業(yè)革命時期的商業(yè)產(chǎn)品服務(wù)的，伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，它的使用范圍越來越廣，它是為了滿足人們的物質(zhì)生活以及對美好事物的追求，所以它的市場非常廣，發(fā)展速度也非常快。2.美學(xué)價值不同。工藝美術(shù)的產(chǎn)生是封建時期的工匠把傳統(tǒng)的手工技術(shù)與生產(chǎn)的產(chǎn)品相結(jié)合，這是當(dāng)時的人們所掌握的技術(shù)與美學(xué)的結(jié)合，是勞動者智慧的結(jié)晶。而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)化革命的產(chǎn)物，是伴隨著信息技術(shù)的進(jìn)程而出現(xiàn)的。所以藝術(shù)設(shè)計融合了科學(xué)技術(shù)，為了滿足人生的精神生活，具有時代性的特點。藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生于歐洲國家，它是歐洲社會發(fā)展的產(chǎn)物，在中國的發(fā)展時期還非常短。與歐洲國家相比，我國的藝術(shù)設(shè)計還比較稚嫩。3.研究的范圍不同。在我國對于工藝美術(shù)的研究，根據(jù)田自秉編寫的《中國工藝美術(shù)史》就能夠了解。這本書的主要內(nèi)容就是講我國工藝美術(shù)發(fā)展歷史以及工藝美術(shù)應(yīng)用的范圍。對于工藝美術(shù)的應(yīng)用到目前為止一直圍繞器、織、雕、染、塑、繪這幾點。而對于藝術(shù)設(shè)計的研究范圍，可以從三個方面來講解。它們分別是視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計。這三個方面的應(yīng)用范圍非常地廣，也就是說藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用可以在很多方面，這是由于它具有時代特性，并且商品社會的進(jìn)程已經(jīng)發(fā)展得非?？焖?，使得藝術(shù)設(shè)計的研究也更加地深入。4.教育的模式不同。工藝美術(shù)是在我國封建時期產(chǎn)生的，它是手工業(yè)的代表。工藝美術(shù)也具有自己的特性，它的傳播是靠家族式途徑傳播的，途徑非常窄，也非常地單一。受封建時期的思想所限制，工藝美術(shù)的傳播是靠師徒來傳授的，是一個師傅把自己的多年的經(jīng)驗和技術(shù)，通過手把手的教授，傳給自己認(rèn)可的徒弟。這也使得工藝美術(shù)在進(jìn)行傳播的時候沒有參考教材，全靠記憶。同時，在封建時期對于技術(shù)人們都存在著保守心理，認(rèn)為這是不能輕易相傳的，也是不能外傳的。只可以在父子之間，或者家庭之間進(jìn)行傳播。這也造成了對于工藝美術(shù)，真正會的人非常少的原因。藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)的教育模式相比，它的范圍就非常地廣，也更加具有現(xiàn)代氣息。藝術(shù)設(shè)計的教育模式通過現(xiàn)代教育進(jìn)行普及，它的傳播途徑更加快速。人們可以通過多種方式來學(xué)習(xí)。人們可以通過科學(xué)的理論學(xué)習(xí)來掌握藝術(shù)設(shè)計，也可以通過實踐進(jìn)行體會。而且工藝設(shè)計充斥在我們生活當(dāng)中的每一處，如服裝、家居、裝修等。所以說藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是社會進(jìn)步的體現(xiàn)。

篇5

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)

1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的概述

人們亙古不變的追求美，把美融入到我們生活中，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)品用于室內(nèi)裝飾就是為了美化人們的生活。傳統(tǒng)的工藝品一直都可以用來裝飾室內(nèi)，同時還有一些繪畫和雕塑等也可以在室內(nèi)裝飾中得到運用，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、工藝在保留自然特征的前提下會生產(chǎn)出多種形式繁多、種類豐富的產(chǎn)品用于室內(nèi)裝飾。在中國，大部分的傳統(tǒng)工藝美術(shù)會在現(xiàn)代建筑上保留原有的民族特色和傳統(tǒng)文化，彰顯文明古國的魅力。以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為設(shè)計理念的室內(nèi)裝飾已經(jīng)在我國的室內(nèi)裝飾行業(yè)中形成。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾裝修中，為了豐富人們的生活居住環(huán)境，設(shè)計者們常常要營造多元化的文化氛圍。中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)積淀了中華五千年的精華，蘊含了中華民族深厚的文化價值，形成了自己獨特的風(fēng)格和獨有的理念，這是任何先進(jìn)的西方設(shè)計都不能比擬的。可見，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾中，一方面具有較強的裝飾價值，另外一方面也是對我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展。

1.2現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運用的傳統(tǒng)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)運用在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中不是把傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行堆砌，進(jìn)而成為古代裝飾的簡單克隆品，而是要在不打破室內(nèi)整體性又要突出現(xiàn)代感的前提下應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素應(yīng)與室內(nèi)整體設(shè)計風(fēng)格相適應(yīng)，與格局、家具、陳設(shè)、植物、燈光相結(jié)合。在現(xiàn)代日常生活中總是會使用豐富多樣的現(xiàn)代化產(chǎn)品，在保留室內(nèi)使用功能和環(huán)境主題的前提下，降低傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的限制因素。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美學(xué)意義在現(xiàn)代裝飾中得到充分發(fā)揮和使用，首先要了解傳統(tǒng)工藝美學(xué)的核心價值。文化、材質(zhì)以及工藝概念這三個方面的內(nèi)容是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最重要的部分，應(yīng)以貫徹這三個要求為前提，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓真正融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去。設(shè)計者們應(yīng)該開創(chuàng)出彰顯傳統(tǒng)中國化的室內(nèi)設(shè)計，探索出符合中國傳統(tǒng)文化精神的方法，例如，可以在一件作品中將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材質(zhì)元素、主體元素和地方文化元素等幾個方面相結(jié)合。生活中也有很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)運用到現(xiàn)代室內(nèi)的實例。例如，南京濱湖金陵飯店總統(tǒng)套房的裝飾，除了在室內(nèi)裝飾樣式上別具一格，它的建筑樣式也有獨特的意味———是宋明江南殷實人家的莊園。在陳設(shè)上面也匠心獨運，除了使用主題為安碑林博物館的昭陵六駿浮雕石刻圖案的屏風(fēng)，還采用了明清時景德鎮(zhèn)官窯的十件不同造型的青花瓷器為母題。宋明時期的莊園風(fēng)格和兩件獨樹一幟的擺設(shè)，可以起到畫龍點睛，相得益彰的作用，盡顯五星級酒店總統(tǒng)套房的豪華、氣派和檔次，更加渲染其身后的人文特色?？梢?，該總統(tǒng)套房深受高級商會使用的喜愛，現(xiàn)代裝飾中應(yīng)用到傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點與好處是非常明顯的。

2現(xiàn)代工藝美術(shù)

2.1現(xiàn)代工藝美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的概述

現(xiàn)代生活環(huán)境的巨大改變和源源不斷產(chǎn)生的新信息，是現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的巨大能源動力，時代的發(fā)展總是與人們的需求息息相關(guān)，現(xiàn)代工藝美術(shù)因此應(yīng)運而生。但是值得注意的是，現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的運用，要與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境相結(jié)合，且應(yīng)當(dāng)遵循三個原則：第一是不同的室內(nèi)結(jié)構(gòu)差異，會導(dǎo)致現(xiàn)代工藝美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用也存在區(qū)別。第二是根據(jù)個人來考慮，不同個體在性格、學(xué)歷、審美等方面都不盡相同，對居住環(huán)境的要求也不一樣。同時，興趣愛好也變成了現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的一個重要考慮因素。第三是根據(jù)經(jīng)濟情況來決定的，消費人群的需求與資金額度，會直接影響室內(nèi)裝飾的層次。

2.2現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運用的現(xiàn)代工藝美術(shù)

現(xiàn)如今在經(jīng)濟全球化背景下，對于各行各業(yè)來說都是一個全新的挑戰(zhàn)和機遇?，F(xiàn)代室內(nèi)的裝飾也應(yīng)該與時俱進(jìn)，現(xiàn)代工藝美術(shù)也應(yīng)運而生?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾不僅要考驗設(shè)計的現(xiàn)代工藝美術(shù)，同時還要考驗設(shè)計者的經(jīng)驗以及協(xié)調(diào)消費者的需求，以達(dá)到最佳的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾效果?，F(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)中的表現(xiàn)是多方面、多角度的，設(shè)計者除了要考慮空間角度之外，還要關(guān)注用戶的身體健康和心情舒適?？臻g角度可以運用玻璃、金屬架構(gòu)等新型造型結(jié)構(gòu)，還可以利用太陽能電池板，環(huán)保木材和石材等等，以此改善生活環(huán)境對人體的污染和傷害并營造出心情舒適的環(huán)境。自從愛迪生發(fā)明電燈以來，五彩絢爛的燈光就走進(jìn)了現(xiàn)代生活，現(xiàn)代工藝美術(shù)要求避免光源的單一性和模式化，因此要充分利用現(xiàn)代照明技術(shù)和新型燈具?，F(xiàn)代社會為每個人的個性展示提供平臺，現(xiàn)代室內(nèi)也是展示個性的平臺之一，所以現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)中運用要體現(xiàn)消費者的個性，而不是一味的追求奢華，而是能夠體現(xiàn)出個人的獨特性和風(fēng)格，比如喜好游泳的可以在室內(nèi)建立游泳池，愛好運動的可以在室內(nèi)擺設(shè)健身器材，愛好讀書的可以在室內(nèi)設(shè)立書房，愛美的女性可以設(shè)計自己獨立的試衣房。越來越多的人樂意在家里放置一些植物，這樣既能體現(xiàn)情操又能凈化空氣，這些個性化的設(shè)置可以體現(xiàn)個人獨特的品味，同時也可以衡量設(shè)計者的水平?，F(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)隨處可見。例如騰訊科技上海辦公樓，該辦公樓設(shè)計是以大自然中提取的各種顏色為主體，為了體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時代年輕主體的蓬勃發(fā)展和創(chuàng)意無限，故采用多種現(xiàn)代新型燈具點綴房頂和墻面，使整個環(huán)境充斥著溫馨舒適之感，加之，形式多樣的現(xiàn)代辦公桌椅擺設(shè)在環(huán)保木質(zhì)地板上，營造出一種愜意的辦公環(huán)境，整個公司的設(shè)計處處體現(xiàn)出以人為本的理念，并且能夠滿足各層次辦公的需要。可見，把現(xiàn)代工藝美術(shù)運用于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾是每個人的需要，也是時代的需求。

3結(jié)束語

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)品；創(chuàng)作；創(chuàng)新思維

隨著工藝市場競爭越發(fā)激烈，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品想要占據(jù)一席之地，就需要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，在保留自身特色的同時符合市場需求。想要使傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，就需要從人們的實際需求出發(fā)，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，從而推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)的長久發(fā)展。

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指在現(xiàn)代社會中使用傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的手工作品，也是滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求的基礎(chǔ)上通過不同物質(zhì)材料、工藝技術(shù)所進(jìn)行的人工造物以及相應(yīng)的制作工藝和手法的總稱[1]。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是勞動人們的智慧結(jié)晶，也是文化素養(yǎng)和民族特色的體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想的影響下具有以下幾點鮮明特征：

1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)的和諧性

中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)在蘊含的各種因素的和諧關(guān)系，在此基礎(chǔ)上中國傳統(tǒng)藝術(shù)美術(shù)工作者對“和”與“宜”理想境界的不斷追求，使外觀形態(tài)與精神內(nèi)涵、實用性和美學(xué)性、材質(zhì)工藝和意境營造的和諧統(tǒng)一得以實現(xiàn)。

1.2傳統(tǒng)工藝美術(shù)的象征性

中國工藝思想更重視倫理道德上的感化，因此，工藝美術(shù)品使用過程的感官愉悅以及審美需求也需要在倫理道德規(guī)范下得到雙重滿足。由于這種倫理道德要求已經(jīng)深入每個工藝美術(shù)工作的骨髓，使中國傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品含有不同特點、寓意，通過體量、造型、紋飾、色彩都象征性的表現(xiàn)倫理道德規(guī)范，這也導(dǎo)致宮廷或者文人的工藝美術(shù)更多追求對倫理道德觀念的象征性表現(xiàn)，使得工藝美術(shù)品的物用功效受到較大損害。而民間工藝美術(shù)多數(shù)都是生產(chǎn)者以自身功利為根本進(jìn)行設(shè)計，更具有活力與物用價值。

1.3工巧靈動性

中國傳統(tǒng)美術(shù)重視工藝加工技術(shù)的應(yīng)用，通過不斷的造物實踐使工匠掌握工藝美術(shù)中蘊含天然去雕飾的工巧性，以及精工細(xì)作的工巧性這兩種不同方向的工巧追求以及其中所包含的審美理想境界。與此同時，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的思想是心物合一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品造型和裝飾也通過S形的結(jié)構(gòu)范式將生命的韻律和循環(huán)不息的運動感充分體現(xiàn)，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)品在規(guī)范工整的基礎(chǔ)上，顯示出無限的變化和空靈活躍之美。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有悠久的技藝傳承，富含地域文化特色以及民族特色，也蘊含著中國古典文化精神和文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的主要門類包括冶煉、燒造、編扎、木工、織染、雕刻等多種形式，每種工藝又表現(xiàn)為不同的形式，如燒造工藝包括玻璃器具、陶瓷制品；織染工藝包括刺繡、印染、織錦和地毯等多種門類，織染工藝在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中普及度最高；雕刻工藝是通過對牙、石、玉、骨、竹等材料進(jìn)行雕刻的工藝；木作工藝則是指傳統(tǒng)手工家具的打造。傳統(tǒng)工藝進(jìn)入現(xiàn)代社會以后大多是指具有觀賞價值的工藝美術(shù)品，過去我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要是銷往國外市場，在國內(nèi)市場也是只是領(lǐng)導(dǎo)層面當(dāng)做禮品而已，在改革開放以后，工藝美術(shù)有了屬于自己獨立于其他文化的社會地位，過去工藝美術(shù)只是作為社會主義建設(shè)的資金支持，但是隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，工藝美術(shù)也擁有了巨大市場發(fā)展空間，不僅形成了高中低檔三種不同的市場結(jié)構(gòu)體系，同時工藝美術(shù)的實用性也得到了顯著提高，現(xiàn)今工藝美術(shù)品市場也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展，不僅高、中、低市場具有相應(yīng)的工藝美術(shù)品，綜合藝術(shù)品市場也呈多元化發(fā)展趨勢。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們生活水平普遍提高，工藝美術(shù)的發(fā)展也會更加繁榮。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展不僅需要經(jīng)濟的帶動，也需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計人才隊伍，提升工藝美術(shù)的創(chuàng)意性、創(chuàng)新性，通過對原材料的巧妙應(yīng)用，實現(xiàn)能源的節(jié)約的同時，使原材料的藝術(shù)價值充分發(fā)揮?，F(xiàn)今，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師是現(xiàn)今工藝美術(shù)的創(chuàng)意創(chuàng)作的一面鮮明旗幟，也是引導(dǎo)我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的主流人群，但是相比老藝術(shù)家引領(lǐng)而言，我國中青年力量儲備雖然名氣較低，但是也在用屬于他們的思維、理念探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展主流，同時工藝美術(shù)專業(yè)人才也在不斷涌入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)市場，成為探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)的又一批生力軍，也是工藝美術(shù)發(fā)展的源動力。

3傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展建議

3.1要以千家萬戶的需求為主攻方向

隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，消費者對于物品的購買行為直接決定了企業(yè)的發(fā)展，這也使得現(xiàn)今的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品必須從遠(yuǎn)離人們的思想中走出來，接近人們的生活，尋找消費者的消費特點，從而使傳統(tǒng)工藝品更接近人們的日常生活，被人們所喜愛，并在激烈的市場競爭中占得一席之地。例如，陶瓷的首飾、青花瓷樣式的書簽等更貼近于人們生活的傳統(tǒng)工藝品，在保留原有的藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上增加傳統(tǒng)工藝品的實用性，這種有機結(jié)合不僅需要在形式上也要在功能上得以體現(xiàn)。

3.2要從缺陷上尋找突破，搞好藝術(shù)品創(chuàng)新

構(gòu)思是傳統(tǒng)工藝品設(shè)計過程中最重要的部分，也是決定設(shè)計與市場結(jié)合的最重要的想法和意見。想要使傳統(tǒng)工藝品得到市場的認(rèn)可，首先就需要尋找傳統(tǒng)工藝品在創(chuàng)新過程中存在的問題，加以分析完善，通過解決傳統(tǒng)工藝品在裝飾、造型、功能創(chuàng)新中存在的劣勢與不足。在新產(chǎn)品的設(shè)計過程中如果找不到問題那就是最大的問題，每個產(chǎn)品設(shè)計想法在最初都存在著一些問題，如果不能結(jié)合市場的發(fā)展找到其中存在的問題，那么產(chǎn)品在最后上市銷售的過程中就無法真正抓住人們的購買心思，造成產(chǎn)品無人問津的現(xiàn)象。因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計人員首先需要學(xué)會對自己設(shè)計的產(chǎn)品“吹毛求疵”，其次通過意見調(diào)查等方式了解消費者對產(chǎn)品的看法，通過不斷的設(shè)計改進(jìn)，使最后設(shè)計出的產(chǎn)品符合市場發(fā)展需求。

3.3要博采眾長，融合提煉上下功夫

每個藝術(shù)流派都有屬于自身的特色和風(fēng)格，想要謀求發(fā)展最為有效就是將多家的藝術(shù)精華融為一體，并通過不斷的實踐提煉，使最后所形成的工藝美術(shù)品成為一種新的藝術(shù)。陶瓷作品在市場上深受人們所喜愛的原因，就是將纂刻、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式融為一體并形成的一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，在現(xiàn)今社會中傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的發(fā)展創(chuàng)新就需要結(jié)合不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如刺繡、插花等尋求創(chuàng)新的靈感，將設(shè)計思路拓寬，形成新的設(shè)計思路。

3.4要在立足內(nèi)涵，在提高魅力中尋找課題

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品創(chuàng)作的過程中，需要根據(jù)市場的實際情況進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計，使所設(shè)計的產(chǎn)品符合人們的審美觀念。例如，現(xiàn)今生活中日用陶的種類較多，如何在市場中脫穎而出成為現(xiàn)今陶瓷工藝品生產(chǎn)設(shè)計師研究的主要問題，因為每個地方陶土都有較大的不同，例如宜興的陶土都含有著色氧化物，所以針對這一特點可以在制品的色澤上下功夫，使產(chǎn)品外觀更具現(xiàn)代風(fēng)格，通過外觀造型的精細(xì)設(shè)計，從而使陶土制品可以與瓷器相比肩。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的精美設(shè)計是直接決定產(chǎn)品在市場的初始地位，而其設(shè)計內(nèi)涵是決定產(chǎn)品魅力的重要因素，也是決定市場占有率的重要因素。

4結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的發(fā)展首要工作就是將創(chuàng)作思路拓寬，這不僅需要是傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展需求，也是時展的必然選擇，想要使傳統(tǒng)工藝美術(shù)品得到人們的認(rèn)可和喜愛，產(chǎn)品設(shè)計人員就需要進(jìn)行不斷的創(chuàng)新設(shè)計，同時將每一個設(shè)計的產(chǎn)品都進(jìn)行不斷的修正，從而使所設(shè)計的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品符合時展的要求，擴大市場占有率。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代建筑;設(shè)計構(gòu)想;工藝美術(shù);設(shè)計思想;對策

近些年來，我國建筑行業(yè)得到了空前的發(fā)展，這從本質(zhì)上提升了建筑工程項目的設(shè)計水平，對設(shè)計人員提出了更加嚴(yán)格的要求。在現(xiàn)代建筑行業(yè)的發(fā)展過程中，建筑設(shè)計構(gòu)想是建筑項目設(shè)計的基礎(chǔ)。在我國的設(shè)計領(lǐng)域中，工藝美術(shù)設(shè)計思想是重要的思想，在工藝美術(shù)設(shè)計思想中，擁有很多創(chuàng)新思想，在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中運用其創(chuàng)新思想具有重要的意義。下面，筆者就對現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行淺析。

一、現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想現(xiàn)狀

在建筑工程施工過程中，建筑設(shè)計是最為重要的根據(jù)，并且在現(xiàn)代建筑行業(yè)發(fā)展領(lǐng)域中有效發(fā)揮了自身的作用。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的高速進(jìn)步，社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)代建筑的設(shè)計水平已經(jīng)得到了發(fā)展，并且得到了很大提升。

（一）現(xiàn)代建筑設(shè)計各方面有所進(jìn)步

為了對建筑設(shè)計進(jìn)步進(jìn)行表現(xiàn)，將傳統(tǒng)建筑設(shè)計與現(xiàn)代建筑設(shè)計作對比。在設(shè)計方式上，過去傳統(tǒng)建筑設(shè)計主要是對設(shè)計經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)和分析，再根據(jù)建筑設(shè)計規(guī)范來實施建筑設(shè)計活動，而現(xiàn)代的建筑設(shè)計則更加注重創(chuàng)造性，對預(yù)測和信號分析進(jìn)行強調(diào)，將這些因素很好地配合來開展現(xiàn)代建筑設(shè)計工作。在建筑設(shè)計性質(zhì)方面，過去的建筑設(shè)計更加注重對建筑技術(shù)進(jìn)行設(shè)計，而現(xiàn)代的建筑設(shè)計則對經(jīng)濟因素、社會因素、環(huán)境因素、技術(shù)因素等諸多因素進(jìn)行綜合考慮，現(xiàn)代建筑設(shè)計與工程性特征和實際情況更加符合。

（二）現(xiàn)代建筑設(shè)計更注重創(chuàng)新

伴隨著當(dāng)前人們對于居住條件、工作條件、學(xué)習(xí)條件的要求越來越高，這便為現(xiàn)代建筑提出了更加嚴(yán)格的要求，現(xiàn)代建筑的設(shè)計水平必須要提升。正因如此，現(xiàn)代建筑設(shè)計更加注重創(chuàng)新，旨在對現(xiàn)代建筑設(shè)計要求進(jìn)行滿足。比如，在建筑企業(yè)設(shè)計人員開展工程設(shè)計的時候，對國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗進(jìn)行借鑒，進(jìn)而實現(xiàn)設(shè)計理論和設(shè)計方法的創(chuàng)新。在建筑設(shè)計過程中，與城市設(shè)計相融合，并且在建筑設(shè)計過程中更加注重運用信息技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使我國廣泛運用了數(shù)字化的信息技術(shù)，人們的生產(chǎn)、生活方方面面均與數(shù)字化信息技術(shù)密切關(guān)聯(lián)。有些建筑的設(shè)計人員在落實建筑設(shè)計工作的時候，越來越多地運用計算機，對自己的設(shè)計能力進(jìn)行提升，擴展自己的設(shè)計思維，特別是在實施建筑空間設(shè)計以及建筑形體設(shè)計的時候，計算機的運用不僅能夠為設(shè)計人員注入新鮮的血液，更可以實現(xiàn)很多人工無法實現(xiàn)的設(shè)計。

二、工藝美術(shù)設(shè)計思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新運用的對策

（一）設(shè)計技術(shù)的創(chuàng)新運用對策

伴隨著當(dāng)前信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，在建筑設(shè)計過程中，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計越來越注重應(yīng)用設(shè)計軟件。例如Coreldraw、Photoshop等諸多軟件均在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計過程中發(fā)揮了重要的作用，從本質(zhì)上推動了現(xiàn)代建筑設(shè)計中工藝美術(shù)設(shè)計的良好發(fā)展?，F(xiàn)代工藝美術(shù)的設(shè)計人員通過熟練操作設(shè)計軟件，能夠從本質(zhì)上將設(shè)計人員的工作效率和設(shè)計水平提升，為其節(jié)約了更多的工作時間，設(shè)計人員可以將這些時間運用到探索和鉆研中。在所有設(shè)計軟件中，Photoshop設(shè)計軟件的功能十分強大，通過Photoshop，設(shè)計人員可以完成設(shè)計工作的所有部分。所以，通過運用諸多設(shè)計軟件，設(shè)計人員可以節(jié)省很多精力和時間，實施設(shè)計技術(shù)創(chuàng)新，將現(xiàn)代信息技術(shù)、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計、現(xiàn)代建筑設(shè)計這三者緊密聯(lián)系，使其更好地融合。對高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢進(jìn)行正確把握，緊隨時展的腳步，用技術(shù)來帶動創(chuàng)新，提升建筑設(shè)計人員工藝美術(shù)設(shè)計思想的水平和能力，使其創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的建筑作品。

（二）設(shè)計內(nèi)容的創(chuàng)新運用對策

在當(dāng)今社會中，一切競爭都是科學(xué)技術(shù)的競爭，想要取得良好的技術(shù)水平和能力，必須要對技術(shù)進(jìn)行不斷創(chuàng)新。在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中實現(xiàn)工藝美術(shù)設(shè)計思想創(chuàng)新，必須要緊隨時代腳步，擴展自身思維，開拓創(chuàng)新。對現(xiàn)代建筑設(shè)計的構(gòu)思理念、設(shè)計方法、設(shè)計內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新。從藝術(shù)發(fā)展這一角度出發(fā)，在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中運用工藝美術(shù)設(shè)計思想，打破了傳統(tǒng)的現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想模式。以前，建筑設(shè)計并不能很好地權(quán)衡工程功能和效用之間的關(guān)系，過于注重設(shè)計人員的設(shè)計思想和理念，所設(shè)計出來的建筑設(shè)計作品缺乏時代感。而現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中，運用了工藝美術(shù)設(shè)計思想，本身就是對現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想內(nèi)容的創(chuàng)新，工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新運用，不僅為現(xiàn)代建筑設(shè)計融入了時代感，更使現(xiàn)代建筑設(shè)計體現(xiàn)出了文化修養(yǎng)和時代特色，賦予了現(xiàn)代建筑生命和寓意，提升了其藝術(shù)品位。

（三）設(shè)計構(gòu)思的創(chuàng)新運用對策

在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中運用工藝美術(shù)設(shè)計思想，最為重要的環(huán)節(jié)就是設(shè)計構(gòu)思，設(shè)計構(gòu)思決定了設(shè)計工作的發(fā)展方向，因此，設(shè)計人員在實施設(shè)計構(gòu)思的時候，必須要運用創(chuàng)新思維，將審美觀念通過現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中。設(shè)計構(gòu)思是一個完整的想象過程，建筑設(shè)計人員為了獲得與眾不同的建筑設(shè)計構(gòu)思，在運用工藝美術(shù)設(shè)計思想的時候，要融入創(chuàng)新性思維。運用創(chuàng)新思維來進(jìn)行素材的收集，完成素材的加工工作。首先，要注重建筑設(shè)計方案的創(chuàng)新性內(nèi)涵，不管是在科學(xué)技術(shù)方面，還是在價值觀方面、審美方面，都要將創(chuàng)新性全面體現(xiàn)出來?，F(xiàn)代建筑設(shè)計人員是一個藝術(shù)家，因此，必須要對社會各個領(lǐng)域中的全新的動態(tài)進(jìn)行高度關(guān)注，及時將新的動態(tài)、新的素材和新的思想運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想之中，使現(xiàn)代建筑設(shè)計作品更加具有時效性。其次，設(shè)計人員要將創(chuàng)新思維深入到自己的內(nèi)心中，在自己的設(shè)計作品和設(shè)計理念中體現(xiàn)出來，對事物與事物之間存在的規(guī)律和聯(lián)系揭示出來，對設(shè)計人員創(chuàng)新性的構(gòu)思進(jìn)行明確傳達(dá)?，F(xiàn)代建筑設(shè)計人員為了將工藝美術(shù)設(shè)計思想很好地運用，必須要花費大量的時間來查找新的素材和資料，對設(shè)計方案進(jìn)行反復(fù)的推敲。在日常工作和學(xué)習(xí)過程中，注重積累，通過一點一滴的積累，掌握豐富的知識，為現(xiàn)代建筑設(shè)計提供源源不斷的創(chuàng)新思維和靈感。

三、結(jié)語

當(dāng)今社會中，技術(shù)創(chuàng)新是核心的競爭力，企業(yè)之間的競爭就是創(chuàng)新思維方面的競爭。工藝美術(shù)設(shè)計同樣如此，在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中運用工藝美術(shù)設(shè)計思想，必須要提升設(shè)計者的藝術(shù)品位和創(chuàng)新能力，對現(xiàn)代審美意識以及審美觀念進(jìn)行把握和了解，并且掌握工藝美術(shù)設(shè)計思想對現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想的影響，只有這樣，才能夠保證設(shè)計方案與審美趣味和觀念相結(jié)合，堅持與時俱進(jìn)的原則，順應(yīng)時代的潮流，對現(xiàn)代建筑工藝美術(shù)設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王楠，年艷秋.淺談信息技術(shù)在工藝美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用――以哈爾濱市商業(yè)學(xué)校為例[J].職業(yè)技術(shù).2012（07）.

[2]涂慷.論工藝美術(shù)品展示設(shè)計的文化與風(fēng)格[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2011（04）.

篇8

中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視和諧，無論是人與自然、美觀與實用、物質(zhì)與文化、形態(tài)與神韻、心靈與技巧、材料與工藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和諧”與“適宜”。對于完美之理想境界的追求，使中國工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性：事物的外觀形態(tài)與精神內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一，物品的實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，美學(xué)的感性關(guān)系與理性規(guī)范的和諧統(tǒng)一等。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在表現(xiàn)形式上強調(diào)對比變化，在對比中又追求統(tǒng)一完美，以達(dá)到最佳的和諧效果。單從傳統(tǒng)工藝所用的色彩而論，就非常能體現(xiàn)出這一點。追溯到商周時期，由紅、黃、藍(lán)三原色加上黑白兩中極色所構(gòu)成的五方正色，奠定了中國傳統(tǒng)工藝色彩的基本色調(diào)。從漢代之后直至明清則表現(xiàn)得愈加豐富，形成了成熟而完整的色彩體系。尤其在明清和近代的工藝品、建筑彩畫以及民間工藝美術(shù)上表現(xiàn)得最為充分。不論是色彩艷麗的五彩瓷、霓衣云裳的云錦、絢麗奪人的景泰藍(lán)還是五顏六色的民間年畫、彩塑、刺繡等，無不是色彩鮮艷，對比強烈。而北京故宮所代表的古建筑群，更是中國傳統(tǒng)工藝色彩特征的集中體現(xiàn)，那些紅墻、黃瓦、漢白玉的基石所構(gòu)成的鮮明的色調(diào)都是中華民族美學(xué)的集中體現(xiàn)。這些色彩在強調(diào)對比變化的同時，也在追求著一種統(tǒng)一和諧的完美展現(xiàn)。即將色彩中對立的元素按照一定的方法和規(guī)律組織起來，使之成為和諧統(tǒng)一的整體。正是諸多對立而又統(tǒng)一的因素所產(chǎn)生的變化與更新，才能使中國傳統(tǒng)工藝保持著旺盛的生命力。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的象征性

當(dāng)中國擺脫了野蠻時期，進(jìn)入到文明的階級社會之后，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又被賦予了道德倫理的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)的工藝思想一直十分重視器物的倫理道德規(guī)范，特別強調(diào)事物在使用的感受和審美的情感之間的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符要合中國傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。長期受制于強烈的封建倫理觀念束縛，使中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造物包含特定的寓意，往往借助造型、色彩、尺度、體量、紋飾等方面象征性地喻示這種倫理道德觀念。這種象征的普遍性，常常使工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的附屬品，進(jìn)而造成矯飾之態(tài)或者物用功效的損害。例如，作為中國封建社會思想代表的儒家思想就十分強調(diào)審美與倫理的結(jié)合，孔子的“盡善盡美”、荀子的“美善相樂”均是主張美與善的統(tǒng)一，從而強調(diào)藝術(shù)的政治倫理作用。他們要求藝術(shù)不僅要在形式上顯示自身的審美價值，還要傳播一定的政治思想，頌揚倫理道德。在《周禮》中規(guī)定：“皇帝冕服，玄衣纁裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之。”又如《宋•輿服志》中規(guī)定：“文武三品以上服紫，四品服緋，五品淺緋?！笨梢姡孕螒B(tài)來劃分貴賤、等級，這成為了權(quán)力差別的標(biāo)志與象征相。比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿活力。常以象征寓意的表現(xiàn)手法，以彼屋比此物，引譬連類，借物托意。如秦漢瓦當(dāng)工藝中的青龍、白虎、朱雀、玄武四神紋樣，就是方位、季節(jié)和顏色的綜合象征。

三、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵性

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)脫離不了情感和意念的表達(dá)，是極富浪漫主義色彩形式的，中國人在思想上主張?zhí)烊撕弦?，認(rèn)為世間萬物都是和諧統(tǒng)一的，將天、地、人、物以及情感看成是一個統(tǒng)一的有機體，這使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝在造型特點上并不拘泥于現(xiàn)實，而是經(jīng)過抽象、夸張、變形、寓意、暗喻、雙關(guān)、諧音等方法結(jié)合傳統(tǒng)文化思想，加以工藝制造而形成的。如商代的青銅器圖案造型中的饕餮紋，則是將傳說中的兇獸簡化概括為平面形象，夸張五官特征，以表現(xiàn)獰厲之美。唐代的寶相花，是以蓮花為原體，結(jié)合牡丹等其他花卉，創(chuàng)造出的一種唐代人理想的藝術(shù)形態(tài)，花瓣層層交錯，豐滿華麗，富麗堂皇，不僅反應(yīng)了唐代社會的審美風(fēng)尚，同時也彰顯了大唐盛世的文化象征。中國傳統(tǒng)工藝造物還有許多在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。如流行與宋元明清時期的纏枝花，以主莖環(huán)繞主花并彼此相連，具有連綿不斷的續(xù)世之意，成為中國傳統(tǒng)連續(xù)紋樣的一種主要形式。

四、總結(jié)

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一、未來主義的特點

（一）順應(yīng)時展——對工業(yè)革命的“推崇”

順應(yīng)時代的潮流是藝術(shù)運動能夠延續(xù)和發(fā)展的主要原因之一，但文中所說的并不是“水波逐流”的概念。而是能夠抓住時代的脈搏，憑借自身的優(yōu)勢結(jié)合社會需求，從而擁有鮮明主張的藝術(shù)運動。在這里并不是要批判類似于發(fā)生在19世紀(jì)下半葉英國的工藝美術(shù)運動，因為他們所處的時代背景明顯是不同的。工藝美術(shù)運動起源于在1851年英國倫敦海德公園的水晶宮所舉辦的第一個世界博覽會，當(dāng)時展覽會上的與工業(yè)產(chǎn)品及其不搭的“丑陋”設(shè)計，引起了當(dāng)時觀看展覽的約翰•拉金斯與威廉•莫里斯的注意，在展覽結(jié)束后的幾年里拉金斯一直努力企圖通過理論來改變產(chǎn)品裝飾，但一直由于缺乏實踐的支持在當(dāng)時并沒有引起社會的廣泛關(guān)注。直到作為工藝美術(shù)運動的踐行者威廉•莫里斯為自己所設(shè)計的婚房——紅房子的出現(xiàn)，這才引起社會的廣泛關(guān)注，由此已引發(fā)了轟轟烈烈的工藝美術(shù)運動。但是工藝美術(shù)運動是在面對工業(yè)革命的迅速發(fā)展下產(chǎn)生的，當(dāng)時藝術(shù)家對工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)生持有不接受的反對態(tài)度，因為他們認(rèn)為：“工業(yè)化進(jìn)程一方面極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高另一方面也引發(fā)了各種社會危機（事業(yè)、貧窮、童工等）一些具有民主思想的藝術(shù)家將這些社會問題歸結(jié)于工業(yè)和機器”，所以他們對工業(yè)產(chǎn)品和工業(yè)革命發(fā)展持回避態(tài)度，并轉(zhuǎn)向中世紀(jì)和自然界的設(shè)計風(fēng)格，倡導(dǎo)手工藝產(chǎn)品。工藝美術(shù)運動也由于自身的“逆流而上”和自身的缺陷，像威廉•莫里斯所開凱爾姆斯科特出版社一樣被淹沒在歷史的洪流之中，最終被新藝術(shù)運動取代。與工藝美術(shù)運動不同的是未來主義運動發(fā)端于20世紀(jì)的藝術(shù)思潮，當(dāng)時人們已經(jīng)歷過第一次工業(yè)革命，并且始于19世紀(jì)中期的工業(yè)革命正在如火如荼的進(jìn)行中。面對科學(xué)與技術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，正如未來主義的代表人馬里內(nèi)蒂在其未來主義的宣言中說到：“我們斷言一種嶄新的美——速度的美——使得世界更加的豐富多彩。一輛跑起來像機關(guān)槍一樣發(fā)出尖利嘯叫的汽車，遠(yuǎn)比薩摩色雷斯的勝利女神更美。”很多的藝術(shù)家和知識分子積極響應(yīng)工業(yè)革命和大工業(yè)生產(chǎn)，他們贊美機械化生產(chǎn)。除此之外，未來主義運動還是意大利人為了找回原本是整個歐洲效仿對象的歷史自信，所開始的一場主張與傳統(tǒng)決裂的反傳統(tǒng)運動。

（二）自由與反叛意識——強調(diào)運動的特質(zhì)

“藝術(shù)史上沒有一次運動像意大利未來主義一樣，將矛頭指向?qū)鹘y(tǒng)的一切思想觀念、文化，表現(xiàn)出極端的反叛意識與行為，亦沒有有著反傳統(tǒng)的主題、機器時代的元素符號與屬于未來主義特有的動蕩、眩光、激昂的感情?！边@些評論正如1909年2月20日意大利詩人馬里內(nèi)蒂在巴黎《費加羅報》上刊登的首篇《未來主義的創(chuàng)立和宣言》。宣言謳歌現(xiàn)代工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)使傳統(tǒng)的時間與空間的觀念完全改變，因而主張未來的文藝應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)代機器文明、速度、力量和競爭。除此之外，宣言還詛咒一切舊的傳統(tǒng)文化，強調(diào)現(xiàn)代都市是機器加速的動感世界，認(rèn)為在槍林彈雨中轉(zhuǎn)動的車輪和一直圍繞在我們身邊的工業(yè)噪音要比希臘的女神還美，主張徹底清除一切博物館、圖書館和學(xué)院，為此他們高喊：“我們要歌頌戰(zhàn)爭，我們要催毀美術(shù)館、圖書館，我們要在現(xiàn)代的首都歌唱革命，繼續(xù)不斷地燃燒書架，打開運河，淹掉美術(shù)館的圓頂?！蔽磥碇髁x大師的安貝爾多•波菊尼的作品便是意大利未來主義主題的最好闡釋，他在《街道進(jìn)屋》中描繪的空間既然不是讓人想要近距離接觸和進(jìn)入的空間，對于畫作為觀眾所帶來的舒適、愉悅空間代入感完全的消失。取而代之地是一個高速旋轉(zhuǎn)、滾動的危險“物品”，在一定程度上刺激觀者的感官，積極的調(diào)動人們的各個神經(jīng)細(xì)胞，讓觀眾隨著即將倒塌的房屋及飛奔的馬蹄一起體會畫中的城市生活。除此之外還是有他的《空間中連續(xù)的獨特形式》雕塑、《城市在上升》等作品無一不在宣揚作者的特立獨行外，還具有未來主義運動的典型特征。由此可見未來主義劍走偏鋒，以富有節(jié)奏感的運動代替?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的沉思，以贊美機器和速度來凸顯題材，以工業(yè)革命最為描述主題，倡導(dǎo)創(chuàng)作的自由和反傳統(tǒng)的意識主張。

二、未來主義運動影響下的平面設(shè)計

（一）未來主義運動下影響下的平面設(shè)計特點

未來主義起源于文藝復(fù)興的發(fā)源地意大利，他們有著濃厚的理論基礎(chǔ)和在文學(xué)方面頗有建樹的大家。所以對在經(jīng)歷過思想解放、又有理論積累的意大利發(fā)端的未來主義來說，它在理論觀點的梳理和成型上具有先天優(yōu)于其他藝術(shù)運動。未來主義在初期就形成了有著明顯的反傳統(tǒng)、倡導(dǎo)現(xiàn)代工業(yè)城市的理論指導(dǎo)，例如未來主義運動發(fā)起人——意大利詩人、文藝批評家馬里內(nèi)蒂在《費加羅報》發(fā)表的《未來主義宣言》，以后又相繼發(fā)表《未來主義文學(xué)宣言》、《未來主義與法西斯主義》《未來主義戲劇宣言》等，一整套的未來主義理論主張。對于藝術(shù)評論家來說他們戰(zhàn)斗的武器就是手中的筆，戰(zhàn)斗的場地就是刊物和書籍，所以馬里內(nèi)蒂并不滿足于在僅僅用別人的場地作為戰(zhàn)斗的場所，他自己在1913年參與創(chuàng)辦未來主義刊物《萊采巴》，并以此作為自己為未來主義奮斗的戰(zhàn)場。他們在理論中強調(diào)的關(guān)于主題思想的闡述更是影響了20世紀(jì)其他文藝思潮產(chǎn)生了影響，包括藝術(shù)裝飾、漩渦主義畫派、構(gòu)成主義和超現(xiàn)實主義、平面設(shè)計等，其中影響較大的是現(xiàn)代平面設(shè)計。現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計教育的重要奠基人之一、著名設(shè)計理論和設(shè)計史專家王受之教授在其《世界平面設(shè)計史》中曾談到：“現(xiàn)代主義中未來派、達(dá)達(dá)派和超現(xiàn)實主義、（荷蘭）風(fēng)格派、至上主義、俄國構(gòu)成主義，在這個世紀(jì)直接影響了視覺傳達(dá)的造型語言和視覺傳達(dá)?！逼渲械奈磥砼梢簿褪乾F(xiàn)在文中談到的未來主義。它在平面設(shè)計中的主要影響就是自由版式和自由字體的運用，未來主義下的平面設(shè)計強調(diào)無政府主義式的、反常規(guī)設(shè)計。在馬里內(nèi)蒂《未來主義與法西斯主義》文中，它的版式設(shè)計和文字便是未來主義下的平面設(shè)計表現(xiàn)特征的典型代表。

（二）未來主義運動對平面設(shè)計構(gòu)成成元素的影響

在現(xiàn)代平面設(shè)計之前的招貼設(shè)計的基本構(gòu)成元素圖形、文字等一些基本的元素，并且它們的作用基本上是記錄儲存人們思想意識、歷史變遷的一些具有簡單的社會功能。等到發(fā)展到近代的時候，隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生和人們經(jīng)濟水平的提高，它從原本的藝術(shù)體系繪畫、雕塑中獨立出來，成為一門獨立的學(xué)科，設(shè)計一詞開始產(chǎn)生，平面設(shè)計一次也開始被人們廣泛應(yīng)用，并且擁有很多明確的劃分。就現(xiàn)在而言，平面設(shè)計是把平面上的幾個基本元素包括圖形、文字、字體、插圖、色彩標(biāo)志登等符合視覺傳達(dá)目的的方式組合起來，是指成為批量生產(chǎn)的印刷品，達(dá)到準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能目的，同時給觀眾設(shè)計需要達(dá)到的心理滿足。而把未來主義對平面設(shè)計的影響可以說是涉及平面視覺構(gòu)成元素——字體、插圖、色彩、圖形、版面以及平面廣告的視覺流程等具體的視覺要素的方方面面，而具體的把未來主義運動在平面設(shè)計中運用的踐行者就是佛塔那多•德皮羅，他把未來主義的藝術(shù)綱領(lǐng)中強調(diào)的“共時性”徹底的踐行到他的商業(yè)廣告設(shè)計中。

三、總結(jié)

通過未來主義運動與工藝美術(shù)運動的對比基礎(chǔ)上，所刨析出的未來主義的特點可見，能夠直擊人心、勇敢的介入當(dāng)下并反應(yīng)時代特點的美術(shù)運動總是能在藝術(shù)式中占據(jù)有利的發(fā)展位置，并且在其他領(lǐng)域也能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。由于未來主義強調(diào)運動和自由的主張，所以通過對在未來主義影響下的平面設(shè)計特點以及平面設(shè)計的構(gòu)成元素，可以發(fā)現(xiàn)未來主義對平面設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在平面設(shè)計中的自由版式和字體方面。綜上所訴，我們可以通過對未來主義對當(dāng)時平面設(shè)計影響，來系統(tǒng)地了解當(dāng)時平面設(shè)計風(fēng)格、特點轉(zhuǎn)變的原因，由此補充前人在未來主義與現(xiàn)代平面設(shè)計方面的確實。

作者:張培源 單位:山東工藝美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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篇10

西方手工藝術(shù)運動起源于19世紀(jì)后半葉英國的工藝美術(shù)運動。運動的理論指導(dǎo)是約翰·拉斯金（john ruskin），運動的主要成員是威廉·莫里斯（william morris）、察爾斯·馬金托什（charles rennie mackiniosh）、c·f·a·沃塞（charles francisannesley voysey）。這些成員看到工業(yè)革命后由于機械的濫用而造成對生活品質(zhì)和工藝文化的破壞，倡導(dǎo)回歸自然，強調(diào)材料使用的真實性和手工制作的重要性本文由收集整理，反對使用機械，從而形成了最早的西方手工藝術(shù)運動。該運動主張真正的藝術(shù)必須是美觀而又實用的。他們看到，藝術(shù)家以及匠師的天下已經(jīng)被工業(yè)化搞到了山窮水盡的地步，他們要為恢復(fù)某種質(zhì)樸、美觀以及技藝的標(biāo)準(zhǔn)而戰(zhàn)斗。該運動的誕生與影響反映了人們在第一次工業(yè)革命后對于工業(yè)生產(chǎn)的疑慮，進(jìn)而產(chǎn)生出向自然和中世紀(jì)手工藝制品回歸的心理。雖然從現(xiàn)在看來，這場運動對于機械的排斥似乎比較盲目，也沒有一個比較成功的結(jié)果，但是其為后來的當(dāng)代手工藝術(shù)運動發(fā)展開啟了源頭。

西方手工藝術(shù)運動當(dāng)代主導(dǎo)思想總的來說可以概括為“工藝即藝術(shù)”一詞，這個名詞指涉后現(xiàn)代時期工藝材料被提升為藝術(shù)，以及某些設(shè)計家的地位晉升為藝術(shù)家。作為西方當(dāng)代藝術(shù)多元化的一支，西方當(dāng)代手工藝運動是在藝術(shù)與設(shè)計的雙重背景下發(fā)展起來。在藝術(shù)發(fā)展方面，20世紀(jì)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，1917年杜尚的小便池和自行車輪等現(xiàn)成品雕塑在挑戰(zhàn)藝術(shù)概念的同時，也將藝術(shù)發(fā)展引向觀念藝術(shù)的方向，這就使得藝術(shù)脫離工藝與材料的束縛而與手工藝漸行漸遠(yuǎn)。在設(shè)計發(fā)展方面，隨著包豪斯的進(jìn)一步發(fā)展，工業(yè)設(shè)計的威望與日俱增，這使得設(shè)計與手工技藝的觀念也進(jìn)一步分離。這樣一個設(shè)計和藝術(shù)與手工藝分離的情景并不是手工藝衰落的表征，而是藝術(shù)與手工藝運動再次興起的前奏。隨著人類的生活環(huán)境被工業(yè)生產(chǎn)的庸俗工業(yè)復(fù)制品所占據(jù)和破壞，概念藝術(shù)以來的藝術(shù)面貌越發(fā)地讓觀眾感覺到藝術(shù)的自大與空洞。這種情形下，在上個世紀(jì)50年代的美國，人們對于實際技巧塑造視覺形象的渴望促成了藝術(shù)與手工藝運動的再次興起。這種脫離功能性的創(chuàng)作最早出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代美國加州的陶藝家，進(jìn)而啟發(fā)了60與70年代從事玻璃與金屬的創(chuàng)作者。

隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，人類的文化成果也已前所未有的速度在不同文化區(qū)域傳遞著。上世紀(jì)70年代末80年代初中國開始改革開放，西方當(dāng)代藝術(shù)與手工藝運動作為多元化藝術(shù)現(xiàn)象的一部分傳到了中國。

中國的手工藝的復(fù)興就同時具備“工藝美術(shù)運動”和“西方當(dāng)代手工藝術(shù)運動”的特征。就是說中國當(dāng)代手工藝的復(fù)興一方面反對工業(yè)化的粗制濫造，另一方面反對當(dāng)代藝術(shù)的空洞以及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的大批量復(fù)制。筆者認(rèn)為只有從中國具體問題著手才有可能找到解決問題的方式。同時這些問題也構(gòu)成了中國當(dāng)代手工藝復(fù)興的起點。

中國當(dāng)代手工藝的復(fù)興主要面臨兩個問題。首先，手工藝的市場逐漸萎縮。之后中國打開國門，大批量價格低廉的工業(yè)機械化生產(chǎn)的生活用品涌入中國，實用手工藝也迅速失去了其原有的市場。另一方面，隨著的結(jié)束，手工藝也失去了封建皇室貴族對于手工藝的需求。就這樣手工藝的市場逐漸縮小。只有高檔手工藝品以仿古的形式一直延續(xù)到當(dāng)代。

其次、手工藝的創(chuàng)作觀念落后于時代，一直延續(xù)清代風(fēng)格。諸葛鎧先生歸納了三個原因我認(rèn)為比較貼切。一是以父子師徒世代相繼的傳承方式，使技藝和風(fēng)格逐漸走向程式化，一時難以扭轉(zhuǎn)。二是近代文化轉(zhuǎn)型的不平衡性，使傳統(tǒng)手工藝無法迅速與時代靠攏。（這種不平衡性就是近代社會上出現(xiàn)的古今混雜、中西并舉的現(xiàn)象）。三是高居于現(xiàn)實生活之上的高檔工藝品，本來就是用以升值的藏品和玩物，以仿古為上品，自然可以無視社會變革。

中國近代手工藝所面臨的問題逐步發(fā)展延續(xù)的同時，中國當(dāng)代手工藝復(fù)興的條件也在逐漸形成，

首先，中國當(dāng)代手工藝的復(fù)興離不開近代以來工業(yè)的持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為工業(yè)與手工藝的關(guān)系并不是像第一次藝術(shù)與手工藝運動所宣揚的那樣對立，也不似現(xiàn)代手工藝工廠生產(chǎn)所“標(biāo)明”的統(tǒng)一。二者應(yīng)該對立的部分是手工藝中體現(xiàn)手工語言的那一部分，這一部分是制作者的思想感情通過手工工藝直接作用于材料，而形成機械制品無法表達(dá)的那一部分內(nèi)容。

其次，由于工業(yè)的迅速發(fā)展，在中國也形成了人性的回歸帶來的手工藝需求。自上世紀(jì)80年代初中期開始，人們在吃穿的基本需求得到初步滿足之后，消費需求開始轉(zhuǎn)向了用的領(lǐng)域。隨著人們對于生活質(zhì)量要求的不斷提高，在工業(yè)社會內(nèi)部造就了一大批厭惡工業(yè)制品的手工藝簇?fù)碚摺?/p>

第三個條件是藝術(shù)多元化，打破了人們思想上的限制，

藝術(shù)表現(xiàn)形式開始逐漸豐富起來，以此為背景，新工藝觀念開始興起。在上個世紀(jì)70年代末中國的改革開放正式開始的時候，也正是西方70年代的“多元主義復(fù)興之時，它助長了后現(xiàn)代主義自身樹冠狀結(jié)構(gòu)的蓬勃分杈，它包括：貧窮藝術(shù)、觀念藝術(shù)、工藝即藝術(shù)、地景藝術(shù)等等”的時期，各種藝術(shù)觀念也從此傳入中國。此后，懂得歷史且善于反思的中國人一定比較容易理解“多元”的意義，不再教條地把寫實主義作為評價藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。人們對于藝術(shù)也更加寬容，這種思想方面的解放為當(dāng)代藝術(shù)形式的探索奠定了基礎(chǔ)。

第四、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)理論研究逐漸展開并取得了一些成果。筆者認(rèn)為張道一先生“工藝美術(shù)綜合之美”的提出是針對中國工藝美術(shù)歷史研究中的純藝術(shù)和純設(shè)計傾向開出的一劑良藥，從而把工藝美術(shù)概念放在學(xué)術(shù)研究中比較正確的位置。

第五、現(xiàn)代工藝教育為中國手工藝的復(fù)興提供了新的基礎(chǔ)。就在中國手工藝復(fù)興條件逐漸形成與完善的同時，當(dāng)代工藝美術(shù)創(chuàng)作實踐與教學(xué)的探索也在逐步開展。在工藝即藝術(shù)的理念傳入中國之后，高等藝術(shù)院校成為新觀念的傳播者，而陶藝成為中國當(dāng)代手工藝術(shù)的先鋒，就像白明說的“中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展嚴(yán)格來說是起源于70年代末和80年代初，中央工藝美院、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院及廣東陶瓷產(chǎn)區(qū)等院校和地區(qū)是這種風(fēng)格的最早實踐者和推動者”。這種新藝術(shù)觀念首先在陶藝領(lǐng)域開始，筆者認(rèn)為其原因應(yīng)該有兩個，首先，陶藝在中國具有雄厚的文化底蘊和工藝基礎(chǔ)。其次，陶瓷工藝是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中相對比較容易上手，作品生成效率比較高的一種，從而進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)時也更直接。