導(dǎo)語：如何才能寫好一篇茶文化展示空間設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：茶文化元素；室內(nèi)空間設(shè)計；傳統(tǒng)文化

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，室內(nèi)空間設(shè)計是人類發(fā)展進步的重要體現(xiàn)，從最初滿足人們防風(fēng)保暖的物質(zhì)需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘藗兊木裥枨?，室?nèi)空間的功能也越來越豐富，是歷史發(fā)展和人類進步的重要體現(xiàn)。隨著茶文化的不斷發(fā)展變化，茶文化與藝術(shù)的結(jié)合越來越緊密，茶文化的藝術(shù)審美價值也得以體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，設(shè)計者希望通過各種室內(nèi)裝飾和造型傳達出對美好生活的無限向往，這種設(shè)計理念主要源自中國傳統(tǒng)文化，將科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分展現(xiàn)出極具民族特色的藝術(shù)風(fēng)格。室內(nèi)空間設(shè)計文化在不斷的發(fā)展和演變過程中，集中反映了中華民族的文化風(fēng)貌，使傳統(tǒng)的文化元素扎根于人們的審美意識當(dāng)中，使人們的生活更加豐富多彩。

1茶文化是現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計的基礎(chǔ)

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的代表，也是現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計的基礎(chǔ)和依托。茶文化有著豐富的表現(xiàn)形式和藝術(shù)內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計同樣是藝術(shù)的設(shè)計，是審美價值的體現(xiàn)。因此，茶文化與室內(nèi)設(shè)計是彼此融合和相互滲透的。室內(nèi)空間設(shè)計是社會文化的體現(xiàn)，無論從何種角度來看，任何室內(nèi)空間的設(shè)計風(fēng)格都體現(xiàn)了不同的文化精神內(nèi)涵，有特定的文化語境，也反映了不同的審美價值和價值觀念，是時代特色的展現(xiàn)。從另一個側(cè)面來說，任何設(shè)計都與文化密不可分，沒有文化，設(shè)計無從談起。設(shè)計來自于人們在歷史發(fā)展過程中總結(jié)的經(jīng)驗和印象，從設(shè)計中可以看到歷史文化的印記，從歷史文化中可以獲得設(shè)計的靈感?？梢哉f，設(shè)計就是文化的體現(xiàn)，文化是設(shè)計的基石。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，盡管出現(xiàn)了一些新奇的設(shè)計作品和設(shè)計理念，一些設(shè)計者也認為要拋棄傳統(tǒng)而采用全新的設(shè)計理念，并聲稱自己的設(shè)計毫無傳統(tǒng)元素。但是，不可否認，這種說法是不現(xiàn)實的，脫離了文化的設(shè)計便沒有了存在的可能性。如果說設(shè)計完全拋棄傳統(tǒng)，那必須要以傳統(tǒng)作為衡量標(biāo)尺，以此作為設(shè)計的參照，設(shè)計與傳統(tǒng)文化還是無法分割的，從設(shè)計語言和手法等方面都會對設(shè)計者產(chǎn)生一定影響，而傳統(tǒng)的審美模式和思維方式都會影響設(shè)計者的設(shè)計心態(tài)，使他們的設(shè)計作品無形中滲透了傳統(tǒng)文化的元素與內(nèi)涵。因此，傳統(tǒng)文化與空間設(shè)計是完全融合在一起的整體，文化的發(fā)展變遷與設(shè)計理念是同步存在的，二者彼此影響，相互促進，任何文化都是設(shè)計的延伸，任何設(shè)計也都是文化的展現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對室內(nèi)空間設(shè)計的影響無處不在，任何設(shè)計作品都離不開傳統(tǒng)文化，更無法完全脫離于傳統(tǒng)文化而獨立存在。

2茶文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展歷程，先后融入了儒家、道家和佛家的哲學(xué)思想，使中國茶文化更具深厚的思想內(nèi)涵和文化底蘊。茶文化與三大宗教的思想融合，也推動了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進步，而現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計也離不開傳統(tǒng)文化的影響和滲透。茶文化作為傳統(tǒng)文化的代表，在與哲學(xué)思想的不斷融合中也體現(xiàn)出更為豐富的思想內(nèi)涵和文化價值，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中發(fā)揮了積極的指導(dǎo)作用。

2.1儒家思想融合在室內(nèi)設(shè)計中的運用

儒家思想的核心理念是仁和，講究人與自然的和諧統(tǒng)一，因此，儒家思想的這一理念也被廣泛地應(yīng)用到各種設(shè)計中。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，儒家思想被充分地融入其中，尤其是茶室的空間設(shè)計，將儒家思想運用得十分到位。茶室是茶文化傳播與發(fā)展的重要空間，也是人們休閑娛樂的好去處，在這里不僅能夠品茶交談，也能感受茶文化的深厚內(nèi)涵，獲得精神的享受。茶室空間主要是通過設(shè)計模仿自然山水，經(jīng)過加工修飾，營造了一種自然和諧之美，使人們在飲茶中感受人與自然相統(tǒng)一的完美境界。此外，儒家的思想理念也在室內(nèi)空間的裝飾中發(fā)揮了重要作用。例如茶室內(nèi)的裝飾陳設(shè)等，如果以書法字畫等進行裝飾，并配以極具茶文化特色的陳設(shè)進行裝飾，能夠提升茶室的文化氣息，令人賞心悅目，同時也能夠使客人的身心獲得放松，景物相融，使人產(chǎn)生更強烈的情感共鳴，以獲得精神的升華。

2.2道家思想融合在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)

道家思想的核心理念是道法自然，即萬物皆空，是超出人類感覺之外的意象符號，不是通過語言和邏輯等方式可以傳達的，具有一定的抽象性特點。道家思想的抽象性在空間設(shè)計中運用的較為廣泛，空間設(shè)計特點之一就是其抽象性，是將各種視覺符號進行重新的組合，形成更具空間感和藝術(shù)性的設(shè)計作品。這些設(shè)計作品不僅具有較強的視覺體驗，而且也融入了設(shè)計者豐富的思想情感。作品被賦予的思想情感具有較強的抽象性，也是道家思想的形象體現(xiàn)。在中國許多建筑的室內(nèi)空間設(shè)計上，都融入了設(shè)計者豐富的思想內(nèi)涵，形成各元素之間的交錯、共享，例如將室外的自然風(fēng)景引入室內(nèi)，在室內(nèi)不同的房間引入不同的景致，或者在室內(nèi)打出隔斷，營造更加豐富的風(fēng)格特色，室內(nèi)空間更具靈動感，這也是傳統(tǒng)道家思想在空間設(shè)計上的運用體現(xiàn)。此外，道家思想講究心境高雅平和，這一理念也被運用到了室內(nèi)空間設(shè)計當(dāng)中，尤其是在茶館的室內(nèi)設(shè)計中，整個空間都流露出一種詩情畫意的意境，使人心平氣和，舒適閑靜。這種空間的設(shè)計能使動靜、虛實相結(jié)合，更強調(diào)了自然規(guī)律，同時也蘊含著豐富的生命力。茶文化是傳統(tǒng)文化的代表，從根本上來說是一種意象的文化形態(tài)，是集抽象與具象于一體的設(shè)計，例如在茶室的設(shè)計中經(jīng)常會用到屏風(fēng)和竹簾等裝飾，這種飾物能夠?qū)⒖臻g隔斷，創(chuàng)設(shè)了不同的景色效果，但是又沒有完全隔開，有一種半透明的狀態(tài)，給人以朦朧的意境之美。從傳統(tǒng)的茶室設(shè)計來看，屏風(fēng)設(shè)計把茶室的不同功能充分體現(xiàn)出來，巧妙地實現(xiàn)了室內(nèi)空間的設(shè)計理念，也充分展現(xiàn)了茶文化的內(nèi)涵和審美價值。茶文化在室內(nèi)空間設(shè)計中的運用，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的傳承與沿襲，運用傳統(tǒng)的手法配以質(zhì)樸的茶文化裝飾，引領(lǐng)人們進入一個濃厚的茶室氛圍中，品味香茶，感受寧靜與愉悅，體會中國傳統(tǒng)茶文化的悠遠意境。

3茶文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用分析

在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，茶文化元素的運用豐富了設(shè)計理念，使傳統(tǒng)文化得到更形象地展示，使空間呈現(xiàn)出簡約的意境之美。在空間設(shè)計中，除了一些審美價值因素外，還有一些因素也被運用到設(shè)計當(dāng)中，例如生活需求、科學(xué)知識等，這些因素經(jīng)過不斷的融合，使室內(nèi)空間設(shè)計更具有理性色彩，通過理性需求和情感色彩的融合，最終形成了文化。在室內(nèi)空間設(shè)計中，優(yōu)秀的設(shè)計作品并不是對傳統(tǒng)文化的抄襲和模仿，而是運用豐富的文化元素和形式，采用一些夸張和隱喻的手法激活傳統(tǒng)文化的生命力，使他們從靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變，使室內(nèi)空間更具靈動性和感染力。首先，可以將傳統(tǒng)茶文化直接在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中加以運用，這種方式更加直觀簡約，但是并不代表只是將傳統(tǒng)文化照搬過來。在現(xiàn)代茶室等空間設(shè)計中，可以充分運用書畫作品、屏風(fēng)隔斷、古典家具、門窗等進行室內(nèi)裝飾和空間劃分，不僅能夠增加室內(nèi)空間的層次感，提升厚重感，而且也能夠充分體現(xiàn)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價值。當(dāng)然，室內(nèi)空間設(shè)計并不是將這些陳設(shè)完全堆砌在一起，而要需要根據(jù)室內(nèi)空間設(shè)計的風(fēng)格和理念，進行有選擇性地裝飾，例如，將書畫飾于墻面，將茶具、茶器等裝飾在立體的造型上面，從燈、門、窗等處體現(xiàn)茶文化的古韻古香，形成一種濃厚的傳統(tǒng)茶文化氣息，在這樣的環(huán)境中品茶，能夠使人身臨其境，給人豐富的思考與想象，提升人的文化熏陶和精神品質(zhì)。其次，可以通過對傳統(tǒng)茶文化的夸張、抽象和變形等方式，提煉出更具審美價值的設(shè)計語言融入到室內(nèi)空間設(shè)計中，使傳統(tǒng)茶文化元素得到新的突破和應(yīng)用?，F(xiàn)代空間設(shè)計是將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代元素相互融合滲透，以適應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計需要。茶文化內(nèi)容豐富，茶文化元素運用到室內(nèi)空間設(shè)計中的方式也較多，只有找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的融合點，才能真正營造出茶文化的藝術(shù)氛圍，使室內(nèi)空間設(shè)計更具文化內(nèi)涵和審美價值?？傊?，茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計的應(yīng)用中，并不是簡單的元素和符號的堆砌，而是深層的精神體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的延伸。中國有著幾千年的文化傳統(tǒng)，文化歷史是中華民族的寶貴財富，只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)特點，在現(xiàn)代空間設(shè)計中得到合理應(yīng)用，才能真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化特色，彰顯民族風(fēng)貌。從傳統(tǒng)茶文化的社會價值和經(jīng)濟價值來說，隨著人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，茶文化元素已經(jīng)成為社會經(jīng)濟發(fā)展中不可忽視的文化價值，既反映了中國人對傳統(tǒng)文化的回歸，同時也吸引了更多世界的關(guān)注，茶文化已經(jīng)成為中國文化的代表，是東方文明的精髓，有著不可估量的價值。因此，我們要充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵特色，結(jié)合時展背景，使茶文化與現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計理念相互融合，設(shè)計出更具生命力和感染力的空間作品，不僅要積極深入地研究中國傳統(tǒng)茶文化的特征與內(nèi)涵，而且通過不同文化之間的對比，找到傳統(tǒng)茶文化發(fā)展和傳承的切入點，在學(xué)習(xí)國外文化的同時，使自己的民族特色更加突出矚目，使中國的室內(nèi)空間設(shè)計更具中國特色，傳達出更具中國特色的設(shè)計文化。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：茶室空間設(shè)計；自然元素；材料；自然形態(tài)；自然色彩

1概述

隨著社會經(jīng)濟水平的不斷提升，人們對于物質(zhì)生活的追求越來越高，休閑式的生活已經(jīng)成為當(dāng)前人們主要的生活方式，被大多數(shù)人所接受。飲茶是休閑生活方式中的一種具有中國特色的活動，茶室設(shè)計則是提升整個生活水平和品味的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是茶文化的具體實現(xiàn)。為了讓顧客享受到高品質(zhì)的，很多休閑茶室通過保持良好的茶空間設(shè)計來保證整個休閑氛圍，進而為茶客提供更加良好的休閑環(huán)境，從生理上、心理上、精神上享受更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。中國素來講究天人合一，自然元素往往在茶室內(nèi)空間設(shè)計中起到關(guān)鍵性的作用，如何將自然元素良好地融入到茶室內(nèi)空間設(shè)計上，將成為提升茶室意境的關(guān)鍵。所以對于茶室空間設(shè)計中應(yīng)用自然元素的研究，對營造茶客飲茶氛圍，提升優(yōu)質(zhì)服務(wù)來說具有非常重要的實用價值。

2茶室內(nèi)空間追求的設(shè)計

2.1返璞歸真的自然設(shè)計

現(xiàn)代文明生活的快速發(fā)展，一幢幢高樓聳立入云，喧雜的街道車水馬龍，很難找到一所靜謐之地來讓自己靜下心來，點一根火燭，品一杯香茗，在優(yōu)美的音樂旋律中享受著清凈質(zhì)樸的自然美感。作為一種傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，茶代表著中國文化的精髓。品茶的過程，更是追求“庭有山林曲，胸?zé)o塵俗思”般的遠離塵世的喧囂、親近自然、返璞歸真的意境。在茶室空間的設(shè)計上，首先要營造出返璞歸真的自然意境，要通過茶室設(shè)計，體現(xiàn)出閑適、情景的自然美，讓茶客體會到與喧囂都市不同的自然之擁，在品茗之間，感受著靜謐氛圍閑暇時光的親切感，從而對當(dāng)前節(jié)奏快、功利性強的社會起到調(diào)節(jié)作用。

2.2悠然自得的休閑設(shè)計

現(xiàn)代社會是物質(zhì)社會，節(jié)奏感非?？欤藗兊膬r值觀、消費觀以及傳統(tǒng)的生活方式都發(fā)生了極大的變化，人們在物質(zhì)生活滿足的同時，迫切希望能在精神層面上得到滿足，那么悠然自得的休閑式茶室空間的設(shè)計則是滿足人們身心需求的關(guān)鍵，人們希望在茶室中通過品茗來享受高質(zhì)量的休閑生活?；蚣s三五好友，談天說地，或獨自一人，自斟自飲，在休閑放松的茶室環(huán)境中，有清茶相伴，生活好不悠閑自得。尤其是當(dāng)前，人們對健康看的非常重，養(yǎng)生的觀念更是讓人們對休閑生活更加追捧，很多研究表明，多飲茶對身體健康非常有好處，對于防病治病來說具有很大的功效。來到茶室，人們通過室內(nèi)空間的視覺符號和形象，娛樂了，陶冶了情操，收貨了健康，享受了服務(wù)。所以，通過自然元素的融入，將茶室內(nèi)空間裝飾成人們逃避都市的喧囂，享受休閑生活、娛樂精神的場所，從而讓人們在忙碌的生活中享受些許情景。

2.3薪火相傳的文化設(shè)計

品茗是我國傳統(tǒng)文化中具有特色的中國文化，而茶文化也成為我國特色儒家文化中非常重要的組成部分，以茶為文化載體，來傳播各種文化，實現(xiàn)文化交流，從而促進社會的不斷進步和發(fā)展，這也是我國傳統(tǒng)絲綢之路的意義所在。在茶室空間設(shè)計中，利用自然元素設(shè)計茶室空間，從而體現(xiàn)我國天人合一的特色文化，并且以茶為載體，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的薪火相傳，這將是茶室空間裝飾營造的主要意境之一，也是提升整個茶室的文化品位和茶室服務(wù)等級的關(guān)鍵所在。在一個傳統(tǒng)文化氣息濃郁的茶館中，“偷得浮生半日閑”，一邊品茗享受著茶香，一邊賞畫欣賞著傳統(tǒng)精髓，這將是實現(xiàn)茶文化乃至是中國傳統(tǒng)文化的傳承、繼承和弘揚，從而提升人們對傳統(tǒng)文化追求，實現(xiàn)我國優(yōu)秀文化的薪火相傳。

2.4品茗悟道的精神設(shè)計

茶往往與參禪悟道聯(lián)系在一起，有很多人說，品茶為三盞，一為茶味鮮爽醇厚，二為深思人生之味，三為參悟苦澀。其實人生往往與茶味有很多相似之處，在處世時要像茶品一樣，多一份坦然和靜謐，無論發(fā)生什么樣子的事情，都要潔身自好、淡泊名利，而后笑面應(yīng)對。在茶室設(shè)計時，要積極利用自然元素的特點，讓茶客在品茗之時能夠享受到悟道參禪的過程，將品茶過程變?yōu)閰⒉璧乃伎歼^程，從而升華精神的愉悅，享受超凡的境界。要營造好的茶空間，不僅僅是在物理形式上營造出適當(dāng)?shù)目臻g位置，更重要的是通過環(huán)境、自然元素等來裝飾出一個有生命、有感情、有感悟、有傳承的平臺，在中國人注重內(nèi)省的過程中，享受著自然的靜謐和爽然，放松自我、預(yù)約自我，在品著茶的滋味，感悟著人生的起起伏伏，從而在裊裊茶香中，感受著自然、傳承者文化、感悟著人生，最終讓自己的人生得到升華。

3茶室內(nèi)空間設(shè)計應(yīng)用自然元素的策略

為了能夠營造出茶室空間貼近自然、怡然自得、文化傳承以及參悟的境界，選擇自然元素是一種不錯的選擇，一般的自然元素包括了常見的自然現(xiàn)象和物質(zhì)，如光、風(fēng)、氣、云、水、動植物等靜態(tài)的事物，同時也包括了各種生命現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的自然過程的元素。在茶室空間設(shè)計過程中，往往會利用自然元素來對其進行提取和抽象，從而實現(xiàn)對茶室空間的設(shè)計。

3.1利用自然材料

材料是裝飾和實踐茶室內(nèi)空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了彰顯中國天人合一的傳統(tǒng)思想和文化，往往會使用自然材料來實現(xiàn)對整個茶室空間的設(shè)計。為了突出茶室的自然，消除違和感，往往在利用自然材料過程中會考慮很多方面的問題。對于自然材料的質(zhì)感變化來使其融入到整個茶室空間中，使最基本的考慮和設(shè)計，一般借助茶室的自然光線，亦或者是通過人工燈具采光來實現(xiàn)室內(nèi)茶空間中相同界面或者不同界面的不同顏色，從而突出整個茶室色彩之間的差異性或突出主題色。在選擇的木材、石材等自然材料，種類相對比較多，其自身所展現(xiàn)的色彩、表面的紋路、底層的紋理等等都有很大的差異性，為了能夠?qū)⑦@些形態(tài)各異的材料為茶客帶來不同的視覺享受和審美體驗，從而對整個茶室空間的營造的氛圍起到?jīng)Q定的影響，設(shè)計者們往往對所選擇的自然材料進行充分的觀察，了解其自然屬性、外觀特征、內(nèi)在紋理和表現(xiàn)紋路等視覺感官帶來的感受和沖擊感，而后結(jié)合茶室突出的主題意境進行設(shè)計，最終通過自然材料自身的所具有的顏色、形狀、紋路等視覺效果來營造出獨特的美化效果和意境效果。

例如，選擇天然的木質(zhì)材料作為主要裝飾材料來對室內(nèi)茶空間進行設(shè)計，那么就要考慮選擇木材的品種，數(shù)目的年齡、木材光澤度、自身的質(zhì)感以及展現(xiàn)的紋路等各個因素的不同，從而形成或溫暖、或肅穆等風(fēng)格迥異但又豐富多姿的茶室空間的設(shè)計效果。在茶室的墻面上，可以選擇不同色調(diào)的原木，通過多層設(shè)計和裝飾，根據(jù)原木本身的色調(diào)、紋路設(shè)計出自然展開、層層疊疊的展示效果，自然淳樸又不是大方，不僅降低噪聲，而且貼近自然，環(huán)保健康。通過對自然木質(zhì)材料的顏色選擇，可以實現(xiàn)冷色調(diào)、暖色調(diào)的選擇從而為茶室內(nèi)空間營造出不同的視覺效果；通過對木質(zhì)的質(zhì)感如干濕感受、軟硬效果的選擇，從而為茶室內(nèi)空間營造出溫潤莊嚴(yán)的的意境，從而實現(xiàn)不同視覺效果的茶室的設(shè)計。當(dāng)然，除了視覺效果，觸覺也往往是茶室設(shè)計中需要注意的方面，例如在茶室地板設(shè)計上，選擇木質(zhì)地板，在茶室的椅子、桌子的選擇上，選擇中國傳統(tǒng)特色的太師椅，從而在觸覺上與視覺效果保持一致，從而營造出健康舒適的茶室空間。

3.2設(shè)計自然形態(tài)

自然形態(tài)是室內(nèi)空間設(shè)計中經(jīng)常出現(xiàn)的設(shè)計，通過各種自然形態(tài)的美好寓意來展示特殊的含義。借助自然形態(tài)來實現(xiàn)茶室內(nèi)空間的設(shè)計，通過對自然形態(tài)的模仿，或者各種動物、植物的形象模擬，來實現(xiàn)自然元素的形態(tài)利用，這種仿生設(shè)計往往是營造茶室內(nèi)空間不同設(shè)計效果和意境的關(guān)鍵。例如在在對茶室的太師椅的背脊設(shè)計方面，往往會引入自然形態(tài)，如祥云、火日等形象，寓意著吉祥和安康；在茶室中的擺設(shè)裝飾上，會有專門的梅蘭菊竹等花中四君子的形象，來寓意著茶客的品味的高雅；在使用的茶具，會有假山石的設(shè)計，或者借助所選材料自身的形象來展現(xiàn)出長壽、健康的視覺效果；在茶室屏風(fēng)設(shè)計上，也常有各種自然形態(tài)，配合文人騷客的詩詞來提升整個茶室空間的文化氣息。對于茶室空間的設(shè)計，仿生設(shè)計的腳步從未停止，借助給茶客展示的視覺效果，通過茶客的想象和感悟來實現(xiàn)茶室空間意境的營造。

3.3運用自然色彩

人們對顏色的感受往往是第一感覺，也是在茶室設(shè)計的氛圍營造、效果展示方面最直接的方面，特別的，伴隨著我國社會的發(fā)展和朝代的更迭，對于顏色賦予了不同的人文氣息和政治內(nèi)涵，所以在茶室空間設(shè)計方面，可以借助自然色彩來展現(xiàn)不同的意境和效果，營造多層次的意境觀感。在茶室空間設(shè)計方面，往往會以暖色調(diào)為主，通過恰當(dāng)?shù)睦渖{(diào)在關(guān)鍵點的輔助，來實現(xiàn)多層次的色彩和諧的變化和視覺觀感效果。例如在茶室空間設(shè)計上，可以根據(jù)茶室空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)和不同，配合色彩來對其進行區(qū)分，比如在茶室的收銀區(qū)可以設(shè)計亮黃、朱紅或者翠綠的亮度高、色彩飽和的色彩，從而讓茶客在視覺上和心理上保持一定的興奮度，對茶室留下美好的印象，而在飲茶區(qū)可以選擇青色、墨綠色、棕色等對比度較低的中性色彩，從而配合各種自然形態(tài)的裝飾，來為茶客營造出色彩環(huán)繞、低調(diào)但又有質(zhì)感的色彩，從而放松身心，陶冶情感。

4總結(jié)

茶室內(nèi)空間的設(shè)計，要突出貼近自然的意境，要根據(jù)茶室的定位營設(shè)計出休閑式的悠然效果、茶室文化品位和氣息，提升茶室參悟人生的感覺。借助自然元素，通過利用自然材料、設(shè)計自然形態(tài)、運用自然效果來實現(xiàn)茶室內(nèi)空間的設(shè)計，突出茶室文化的意境效果。

參考文獻

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篇3

關(guān)鍵詞：黃金分割；法則；茶空間；設(shè)計

1 黃金分割的概述

1.1 黃金分割的溯源

黃金分割是一個數(shù)學(xué)命題、歷史的懸案更是神秘而美麗的數(shù)字比例。早在公元前20世紀(jì)到前16世紀(jì)的史前巨石柱上就記載了關(guān)于1U1.618比例的黃金矩形的運用。另有證據(jù)表明黃金分割起源于公元前6世紀(jì)，由古希臘哲學(xué)家數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯（Pythagoras）及其學(xué)派發(fā)現(xiàn)的。黃金分割的起源難以考究，但這個看似簡單為人們所熟知的數(shù)學(xué)比例關(guān)系，一度被披上神圣的面紗，捧上了藝術(shù)的神壇。中世紀(jì)德國數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家開普勒（Kepler）指出：“幾何學(xué)中有兩件瑰寶，一是畢達哥拉斯定理，一是黃金分割律”，他宣稱黃金分割是造物主賜予自然界傳宗接代的美妙之意。意大利數(shù)學(xué)家帕喬利將其稱為“神圣比例”。文藝復(fù)興的藝術(shù)家們?nèi)绔@至的研究，并將神圣的比例運用于藝術(shù)作品中，使得該時期的藝術(shù)水平達到空前的高度。而在自然界中，黃金分割還存在于人體與動植物的各種比例和成長方式中，如鸚鵡螺的螺旋線與黃金分割正方形的比例驚人的相似，松果和向日葵的螺旋線包含著近似于黃金分割的比例，鮭魚的身體上也存在著黃金分割的關(guān)系等等。這些自然生物生長所蘊含的看似巧合的黃金比例或許正是自然之美的密碼。

1.2 黃金分割的理論研究

愛美是人類的天性。對于美麗的事物表現(xiàn)，人類是趨之若鶩的，這是天性使然。對于這種本能的現(xiàn)象，西方的學(xué)者是用理性的公式和數(shù)字去詮釋它。19世紀(jì)后期德國的心理學(xué)家古斯塔夫?費希納（Gustav Fechner）研究了人對黃金分割矩形具有的特殊美學(xué)屬性產(chǎn)生的心理反應(yīng)。經(jīng)過實驗發(fā)現(xiàn)，普通矩形的邊長比例近似于黃金分割率，即1U1.618，這樣的矩形為大部分人所青睞。事實上，黃金分割自產(chǎn)生起就成為了一條美學(xué)定律，并被廣泛運用于音樂、繪畫、平面設(shè)計甚至在空間設(shè)計中，并推動和指導(dǎo)人們認識和改造世界。

2 茶空間與黃金分割

2.1 茶空間概述

茶空間設(shè)計廣義上來說是包括對飲茶的空間內(nèi)諸多事物的設(shè)計與規(guī)劃，通過創(chuàng)造好的飲茶氛圍和意境，以達到較好的品茗感受，即茶“境”。茶空間是在茶器和茶席的基礎(chǔ)上形成的。器之美追求物之層面對于美的追求，席之美建立于器與席之間的組合關(guān)系。而境卻更傾向于精神層次的訴求，它囊括了自然景物（人造景物）、器物、席、參與人員等諸多要素。這也許就是宋時文人雅士喜愛在風(fēng)景秀美之處擺上茶席，三五好友或潑墨，或撫琴，或焚香，或品茗，享受自然風(fēng)光的同時感受心境的升華。在整個過程中，人們?yōu)檫_到美的體驗，最大限度的美化器與席，本能的改造下，使其與黃金分割比相契合。時至明清時期，茶人更重品茗雅趣，講究情景交融，對環(huán)境的追求也不僅限于自然美景了，更向往“涼臺靜室，明窗曲幾，僧寮道院，松風(fēng)竹月”的幽靜之處。為此，文人雅士甚至自己建筑茶室，以供閑時雅聚，細品佳茗。此外，文人雅士們還將名人字畫掛于茶室，賞玩之物置于架臺，插花于室而借窗外之景，這些都構(gòu)成了欣賞品鑒的因素，為品茶的茶境的組成部分。這些元素沿襲至今，是現(xiàn)代茶室及茶空間設(shè)計的前身?，F(xiàn)代茶境在尊重傳統(tǒng)的同時，更注重審美。因此，黃金分割比率也應(yīng)用于茶境空間設(shè)計中。

2.2 茶空間設(shè)計與黃金分割關(guān)系

在現(xiàn)代建筑和室內(nèi)空間設(shè)計中，黃金分割比在潛移默化中運用其中。現(xiàn)代建筑中，追求簡約的設(shè)計理念，許多建筑設(shè)計師和室內(nèi)設(shè)計師都在一面將建筑和室內(nèi)空間簡約到極致的同時，也將各種比例體系的方法發(fā)揮到了極致。密斯凡德羅設(shè)計的伊利諾伊理工大學(xué)的禮拜堂就是黃金分割的典范。此建筑的正面以黃金分割（1U1.618）設(shè)計的，并整齊的分割成5個黃金分割矩形。而該建筑的室內(nèi)設(shè)計同樣也運用了黃金分割比。從頂視圖看，就是一個完美的黃金分割矩形，并用黃金分割劃分室內(nèi)空間區(qū)域。

以此為借鑒，茶空間的設(shè)計也可以用黃金分割比例，將茶空間設(shè)計的素雅且極具美感?，F(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的茶空間以其簡約而空靈的建筑美給茶人以更多的茶境空間。以此類空間為例，吊頂高度和墻面長度可呈黃金分割矩形或無理分?jǐn)?shù)比例動態(tài)矩形。這樣的茶境空間簡單素雅，為許多臺灣及日本的茶室所青睞，給人“至簡”之美。從設(shè)計心理學(xué)角度來分析，簡單而理性的茶空間設(shè)計能讓品茶者不被空間內(nèi)雜亂的事物干擾，更有助收斂思緒，而將注意力集中于安靜的品茶。如臺灣著名的茶境空間食養(yǎng)山房，在設(shè)計中，處處流露出黃金分割比例的魅力。例如食養(yǎng)山房的這個處于路上，類似于隔斷的小茶寮，簡潔大方，接近黃金分割的比例，茶桌正好作為黃金分割的截斷處。（如圖1、圖2）

茶空間的分割布局也非常重要。如果茶室空間不大，茶席和茶桌面積與茶空間的大小比例可以呈黃金分割比例，即S大面積：S全面積=S小面積：S大面積=-1U2。如果茶室空間較大，為了避免茶空間過于空曠冷清，可以根據(jù)功能需要分割成大小不同的區(qū)域，如展示休息區(qū)，品茗區(qū)等。根據(jù)客人的多少，合理規(guī)劃展示區(qū)與品茗區(qū)的空間大小。如食養(yǎng)山房的茶室設(shè)計，將茶室用玻璃及臺階將大空間隔斷為兩個空間，一間作為茶室，一間作為參觀展示區(qū)。（如圖3、圖4、圖5）當(dāng)然，如果空間足夠，也可根據(jù)需要按照黃金分割的比例再分割出大小不同的幾間茶室。這樣的空間不僅有比例之美，更有大小節(jié)奏之美。

茶桌、茶席等的擺放也要考究，可以對稱擺放，即放置于房間中軸處，雖然這種空間設(shè)計適合對稱的空間格局，但會略顯單調(diào)和壓抑，因此，用黃金分割比例規(guī)劃茶空間的設(shè)計不失為一個好的設(shè)計思路。將茶席擺放于中間略偏一些的位置，這讓參與者感到放松和平靜，更為有助于關(guān)注品賞，而非拘謹(jǐn)于空間中。（如圖）同時，茶席的位置居上，讓茶藝表演者背墻而坐，心理上更有安全感，表演時能更為放松。品茶者人數(shù)較多，因此處于茶席下方面積較大區(qū)域，不會擁擠，更能放松品賞。例如食養(yǎng)山房茶室內(nèi)的設(shè)計獨具匠心，茶室的背景墻近似黃金分割矩形，黃金分割的中心處是一幅字畫。（如圖6、圖7）

其實，在茶空間設(shè)計中，還有許多可以在設(shè)計時利用黃金分割原理的細節(jié)。如墻面與窗戶的大小，以及開窗的位置及數(shù)量，也可以用黃金分割的法則仔細考量。

2.3 茶人與茶空間的黃金分割關(guān)系

人們發(fā)現(xiàn)，在舞臺表演中，演員如果站在舞臺的黃金分割點處，會讓臺下的觀眾感覺勻稱，而且聲音的傳播效果也是最佳的。茶藝表演和舞臺表演本質(zhì)相同，因此，在茶藝表演時，表演者最好于茶桌的黃金分割點處。如果表演的空間較大，比如大型的舞臺，那么茶桌最好至于舞臺的黃金分割點處，表演中可坐于茶桌中間。這樣在給觀眾介紹茶品及茶文化等內(nèi)容時能夠更清晰，也給觀眾和諧的視覺感受。更重要的是，表演者處于黃金分割點表演時，能夠?qū)⒂^眾的注意力吸引至自己的操作上，更能突出茶的內(nèi)容。如圖茶藝師處于字畫與玻璃窗的黃金分割點處，茶具處于黃金分割點附近，這樣使得觀眾的焦點聚焦于茶和茶具上。（如圖8）

3 黃金分割在茶席設(shè)計中的靈活運用

茶器、茶席也是茶空間設(shè)計的重要組成部分。在茶席的設(shè)計中將這三個部分與黃金分割比率巧妙組合，形成美的和諧統(tǒng)一。三者協(xié)調(diào)配合，而達到飲茶時的最佳意境和茶文化的視覺審美。值得補充的是，黃金分割的重要性需要理性看待。第一，黃金分割的運用并不是茶空間設(shè)計的唯一方式和標(biāo)準(zhǔn)，一些茶空間設(shè)計并非完全按照黃金分割的比例，但依然是優(yōu)秀的設(shè)計。第二，黃金分割在茶空間設(shè)計中并非一家之言，其設(shè)計因素還包括了色彩理論；點、線、面的構(gòu)成理論；人體工程學(xué)理論等等，這些理論共同構(gòu)筑了茶空間設(shè)計的理論思想，既不可單獨強調(diào)黃金分割的重要性，將黃金分割的作用及重要性無限夸大。更需認真對待它與其他理論的關(guān)系，如茶空間設(shè)計中色彩搭配中的黃金分割比，主色調(diào)所占面積與二三級色調(diào)所占面積的比可以根據(jù)黃金分割比例設(shè)定（即S大面積：S全面積=S小面積：S大面積=-1U2）。如人體工程學(xué)在茶空間設(shè)計中的運用也非常廣泛，例如茶席的設(shè)置應(yīng)該方便取物，因此，在考慮到黃金分割位置時，還要考慮取水更方便，距離窗更近的地方。這需要將人體工程學(xué)與黃金分割比例結(jié)合起來研究。第三，黃金分割的形式很多，有諸如橢圓黃金分割，三角形的黃金分割，各種有理和無理的黃金分割矩形，它們有時以形狀出現(xiàn)，有時以比例出現(xiàn)，有時以數(shù)列出現(xiàn)，合理及靈活的運用才是茶空間設(shè)計的關(guān)鍵。

4 結(jié)語

黃金分割也具有局限性，無法解釋和分析所有的茶空間設(shè)計，因此在設(shè)計中不可死板的遵守這一規(guī)律。但是，通過研究黃金分割與茶空間設(shè)計之間的關(guān)系，可以讓設(shè)計師在茶空間的設(shè)計中有的放矢，通過黃金分割的創(chuàng)造美的理論為基礎(chǔ)，讓茶空間更符合人們的審美需求，從而在營造良好的飲茶氛圍。

參考文獻：

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[2] 劉明華.說說茶道插花[J].中國花卉盆景，2013（01）：28-29.

篇4

景觀設(shè)計的整體性原則就是在確保茶園景觀相關(guān)完整的基礎(chǔ)上，借助人工設(shè)施和其他景觀建筑，對茶園進行分割、區(qū)別聯(lián)系。茶園景觀需要具備天然之趣，而人文景觀則需要區(qū)別于自然，想要讓二者呈現(xiàn)出的整體效果較為整體，就必須讓文化主題、茶園建筑和分區(qū)功能保持高度的一致性，盡可能地將功能融入到情景之中，通過發(fā)揮景觀的文化展示來實現(xiàn)功能，從而達到景觀與景觀在功能性、視覺性和文化性的統(tǒng)一，增強觀光茶園整體的藝術(shù)效果。

3茶園景觀設(shè)計中藝術(shù)形式與景觀的融合

3.1寓“茶道”于景觀

第一，在茶園的景觀設(shè)計當(dāng)中，要對茶符號進行適當(dāng)包裝，茶符號包括茶葉、茶樹、茶坊、采茶工具等與茶葉生產(chǎn)、制作相關(guān)的物質(zhì)符號和承載著茶文化及相關(guān)茶元素的精神符號兩種。在對茶符號進行設(shè)計時，需要注重整體的搭配和效果，在整體設(shè)計和開發(fā)中融入實際的景觀，能在最大程度上保證景觀的流暢性和連貫性。以當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、民族特色、茶藝風(fēng)格為基礎(chǔ)，對茶園具體景觀進行設(shè)計，再結(jié)合景觀設(shè)計原則指導(dǎo)，對具體景觀建筑進行建設(shè)和添置。第二，通過色彩渲染和色彩搭配的方式對茶道精神進行展示。茶園中最多的就是茶樹，綠色是主色調(diào)，因此，在對茶園進行景觀設(shè)計時，可以考慮適當(dāng)加入其它的顏色，烘托和陪襯茶道文化氛圍。茶園的色彩搭配主要有植物景觀色彩搭配和人為色彩搭配兩種，其中植物景觀主要依靠植物呈現(xiàn)出的季節(jié)性顏色變化為茶園增添不同的色彩，而人為景觀則相對更加穩(wěn)定，因此，在茶園景觀的設(shè)計中需要運用認為景觀，以保證其完整性和整體性。但是，要掌握和控制好人為色彩的使用度，過多的使用會造成人造景觀和自然景觀之間的不協(xié)調(diào)，從而影響到茶園景觀中整體的自然特性。第三，搭配運用聲、光色彩，增加茶園景觀的文化氛圍，這樣能在一定程度上提升園林的整體藝術(shù)層次。將現(xiàn)代技術(shù)和手段運用在茶園景觀設(shè)計之中，例如，利用日照和景觀位置的變化，結(jié)合光影成像技術(shù)，通過陰影和明暗兩種效果在茶園景觀建筑中的成像，為游客帶來不同的視覺效果。

3.2空間設(shè)計理念運用

第一，對于景觀單體空間的開發(fā)和設(shè)計，需要對景觀的坡度、底面、平輪廓線等進行全面考量，還需要結(jié)合本地特點運用開敞、半開敞、閉合三種空間形式，對景觀的作用、所能呈現(xiàn)出的效果、茶園的自然與人文資源特點等進行綜合考慮，在最大程度上體現(xiàn)和烘托茶文化的氛圍，從而在茶園景觀設(shè)計中選取合適的景觀單體空間開發(fā)結(jié)構(gòu)和開發(fā)類型。第二，在進行空間組合的設(shè)計和開發(fā)時，要注重各單元之間的搭配性和獨立性，既要對單體景觀的功能和所營造的氛圍進行充分體現(xiàn)，又要保證整體之間具有一定的聯(lián)系。同時，茶園景觀的設(shè)計者還需要妥善處理空間組合的過渡節(jié)點，確保單體景觀在獨具特色的同時一脈相承，不顯得很突兀。在設(shè)計時，可以借鑒中國園林建筑中“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”的空間組合設(shè)計手法，對其進行綜合運用，讓各景觀之間互為依托的同時相互影響，從而呈現(xiàn)出錯落有致、線條流暢的特點，而這種具備節(jié)奏感和良好韻律感的藝術(shù)性景觀設(shè)計更能吸引游客，同時為游客提供更為暢快、舒適的體驗。

3.3傳統(tǒng)造園手法運用

首先，主次搭配手法運用。在設(shè)計觀光茶園時，要注意主景致與次景致之間的搭配，這樣才能突出每個單元的主題，從而促進景觀建筑節(jié)奏型和整體氣勢的形成。在運用此手法時，景觀設(shè)計者可以通過凸顯主景觀色彩、增加主景觀高度、面積等方法對主景觀進行設(shè)計，但是，需要注意其與周圍色彩、環(huán)境、位置關(guān)系、質(zhì)感等各方面的協(xié)調(diào)。其次，借景手法運用。觀光茶園也屬于園林的一種，因此，其和傳統(tǒng)園林具有一致的主題設(shè)計思想，“道法自然”、“天人合一”是借景手法最核心的思想，在對茶園景觀進行設(shè)計時，要按照當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的特點，盡量做到因時因地，充分利用溪流、山體等隨勢造景，做到自然成景。同時，茶園的景觀設(shè)計還需要注重當(dāng)?shù)匚幕攸c的體現(xiàn)，讓不同地區(qū)的茶園展示出不同的地域特色，讓游客產(chǎn)生一種流連忘返的感覺，更好的從觀光旅游中放松身心，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

篇5

包括音樂人艾敬、紫砂工藝大師高振宇、服裝與設(shè)計理論專家、中國服裝設(shè)計師協(xié)會副主席李當(dāng)岐、陶瓷設(shè)計專家李泓、油畫家李木、集美組藝術(shù)總監(jiān)、建筑與室內(nèi)設(shè)計專家林學(xué)明、英國皇家雕塑家協(xié)會主席司徒安、工業(yè)設(shè)計專家石振宇、古琴大師王鵬、臺灣時尚家居設(shè)計師葉宇軒、畫家、當(dāng)代藝術(shù)家、服裝設(shè)計大師張肇達等在內(nèi)的12位文化藝術(shù)精英，將自己的生活態(tài)度、時尚品味和藝術(shù)思想融入茶文化之中，親手設(shè)計制作個性化十足的茶具，布置都帶有強烈個人風(fēng)格的品鑒空間：

幾百塊茶磚被堆砌起來，以不完整的圓環(huán)圍住一張古色古香的茶桌；

一塊懸空的白布呈梯形鋪開，中間放上一只小巧的茶杯：

用一張斑駁的老船板做成的茶桌，頗有些老北京的味道：

淡淡的青花被描繪到了中式家具上，傳統(tǒng)的樣式有了時尚的味道；

具有深厚文化底蘊和哲學(xué)意味的話語，加之獨特空間給予的寧靜氛圍，吸引了無數(shù)茶客流連其中。這場跨界藝術(shù)對話巡展活動由廣州市恒福茶業(yè)有限公司董事長徐結(jié)根牽頭，聯(lián)合清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會、中國服裝設(shè)計師協(xié)會、中國茶葉博物館共同主辦，旨在從不同視角和藝術(shù)領(lǐng)域解讀中國茶文化，表現(xiàn)中國未來茶道的境界和精神，引領(lǐng)中國茶業(yè)未來走向和茶道境界。

中國茶道的未來方向在哪?中國茶道的境界與精神究竟是什么?或許每一個人在看過這場特殊的展覽，并借展覽與大師們進行了短暫對話之后，都能深刻地體會到徐結(jié)根在采訪時說的一句話：“不可一日無茶，喜怒哀樂一杯茶，人生只為一杯茶，一輩子，一杯茶?！?/p>

因茶結(jié)緣　無盡緣生

徐結(jié)根說，今天他會把茶作為自己畢生的事業(yè)，都源于與茶的一種宿命式的緣分。他從小隨父親在家鄉(xiāng)林場種茶、制茶、賣茶。父親是個農(nóng)民，制茶純屬自學(xué)、摸索。徐結(jié)根說父親為了把炭焙的工序做好，自己設(shè)計并特地請當(dāng)?shù)亟橙酥谱髁艘惶讓ｉT的焙茶器具。這套器具最巧妙的地方是在翻轉(zhuǎn)茶的時候，能夠把炭火和裝茶的器具分開，不然茶末掉到炭火里就會形成焦味影響茶的品質(zhì)。

父親設(shè)計的焙火器具是在洗凈鍋后把鍋加熱，一次性放入1斤左右經(jīng)過炭焙的茶，再經(jīng)過半小時左右的焙火，焙的過程中要用手不停地進行旋轉(zhuǎn)式的運作，這樣的旋轉(zhuǎn)可以讓每片茶得到均勻焙制。當(dāng)焙火后茶還剩6兩～7兩左右時，就大功告成了。“當(dāng)時，很多鄰里鄉(xiāng)親會不約而同地聚到我家里，在灶邊等著喝一壺好茶，父親卻耐心地告訴大家，一定要等到自然退火后才能沖泡，否則喝起來會有一股焦香味?！?/p>

或許就是父親這份對茶葉認真又淡然的心態(tài)，深深影響了徐結(jié)根對中國傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與熱愛。他認為世間萬物和人與人之間的關(guān)系連接都離不開緣分的巧妙布局。自他呱呱墜地那一天起，他的基因里似乎就已經(jīng)傳承了祖輩對茶的追求，因茶結(jié)緣，無盡緣生。

跨界對話　藝術(shù)家眼中的中國茶

2010年的寒冬，一群愛茶人在清華美院問茶，徐結(jié)根向李當(dāng)岐教授提出了一個大膽的想法：舉辦一次跨界的大師級藝術(shù)家問茶活動。李院長欣然同意，于是一場前所未有的創(chuàng)舉在徐結(jié)根和12位藝術(shù)家的精心策劃下，從陶瓷、音樂、雕塑、服裝、繪畫、空間設(shè)計等不同視角，通過獨樹一幟的藝術(shù)作品，為我們呈現(xiàn)出了一個活靈活現(xiàn)的“未來茶世界”。

問及這個大膽的想法源自哪里?徐結(jié)根說：目前中國茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)進入了全新階段，文化的參與成為必不可少的推廣手段。但如何運用好文化這枚旗子，很多政府和企業(yè)都在探索和嘗試?！爸袊枞~的歷史很悠久，但真正用文化的手段來推廣茶產(chǎn)業(yè)，把茶當(dāng)作藝術(shù)來看待卻是近幾年才出現(xiàn)的。茶葉原本只是農(nóng)業(yè)，本身缺乏文化藝術(shù)的氛圍，所以我就想能不能從其他藝術(shù)領(lǐng)域的角度來解讀中國茶文化，畢竟中國傳統(tǒng)文化很多方面是共通的?！?/p>

想法一提出就得到了清華美院的李當(dāng)岐教授、李泓教授、服裝設(shè)計大師張肇達的認可和相應(yīng)，漸漸地，這場跨界藝術(shù)對話匯集起了12位來自陶瓷、音樂、雕塑、繪畫等不同藝術(shù)領(lǐng)域的大師級藝術(shù)家，并最終確定了張肇達大師提出的“無盡緣起”的主題。徐結(jié)根解釋說：“無盡緣起”是中國佛教華嚴(yán)宗的基本教義之一，它認為一切現(xiàn)象都是真如本性隨緣而生，自在無窮，一切現(xiàn)象都是互相包含，互不妨礙。而中國的茶文化向來吸收了不少佛學(xué)真諦，無盡緣起，恰恰契合中國茶道“閑適、樂生、中和、虛靜”的核心精神。

相對于傳統(tǒng)茶文化，12位藝術(shù)大師們突破常規(guī)，擺脫了單一的茶道設(shè)計理念，他們把從茶藝、茶具，到茶服、品飲方式，再到品飲空間等一系列中國茶道的諸多元素結(jié)合起來，從各自擅長的藝術(shù)視角，設(shè)計詮釋出他們對未來中國茶文化的品讀。徐結(jié)根帶著我們在展館里逐一參觀了每位大師的作品，藝術(shù)家們的設(shè)計都有獨立的展示空間，配有大幅的照片和文字說明。佇立在這看似虛無的展示空間里，單純地用眼用耳已經(jīng)不足以欣賞這里的每件展品，你必須用心去慢慢體驗。

最值得細細品味的是陳列作品旁邊的一臺視頻展示機上，每一段視頻都記錄著藝術(shù)家們從構(gòu)思創(chuàng)新到最后設(shè)計成品的全過程，用徐結(jié)根的話說。

“這場跨界的藝術(shù)對話碰撞出的已經(jīng)不是單一的某件作品，而是從空間、氛圍甚至精神層面體現(xiàn)了一個藝術(shù)家眼中的中國茶文化?！?/p>

樂在其中綠功夫

作為一家茶具企業(yè)的創(chuàng)始人，徐結(jié)根大膽的創(chuàng)新意識更多地體現(xiàn)在他的茶具設(shè)計上。2008年他就帶領(lǐng)企業(yè)研發(fā)團隊成功恢復(fù)了五大名窯之首的汝窯，推出的東道汝窯系列產(chǎn)品，得到了馬未都先生的高度稱贊，馬未都還親自主筆設(shè)計了一套限量版茶具――《玄》。2010年，他在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦“綠功夫”講座，打破了綠茶的傳統(tǒng)品飲方式，并大膽提出了“賞、品、玩”的創(chuàng)新理念，倡導(dǎo)茶水分離的健康品飲方式。

“今天功夫茶已經(jīng)成為烏龍茶沖泡法的代名詞，而對于中國六大茶類中歷史最悠久的綠茶，許多人都只是簡單地投茶入杯，注入開水，就可以品飲一整天了。”徐結(jié)根說：中國產(chǎn)量最大、產(chǎn)區(qū)最廣、消費人群最多的都是綠茶，但傳統(tǒng)的品飲方式卻很難把綠茶的色、香、味、形最好地發(fā)揮出來?！跋啾容^為完整的烏龍茶功夫茶具，適合沖泡綠茶的器具在市場上還是一片空白，所以我們針對綠茶的特性，設(shè)計開發(fā)出了一系列專門用于沖泡綠茶的功夫茶具，分別采用玻璃、陶瓷、紫砂等不同材質(zhì)，采用茶水分離的核心理念，用茶具把綠茶色綠、形美、湯鮮及新茶香的特性表現(xiàn)得淋漓盡致?！?/p>

與“綠功夫”系列茶具同時推出的還有徐結(jié)根倡導(dǎo)的一種“賞、品、玩”的綠茶生活理念。“賞”即在用“綠功夫”茶具沖泡綠茶時，細細觀察綠茶在水中緩慢舒展、游動、變幻的過程；“品”即品味綠茶清新的香氣、鮮爽的茶湯和精美實用、個性品位的綠茶茶具；“玩”即玩味茶的滋味變化、玩味人與物之間的對話，玩味茶具的樂趣。

現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，用綠茶專用功夫茶具――“綠功夫”來靜心地泡一杯功夫綠茶，是精神上的享受，也是一種審美且具有藝術(shù)性的行為，更是一種修身養(yǎng)性的方式。

崇尚淡薄寧靜生活的徐結(jié)根也是以這樣一種態(tài)度實踐著自己畢生與茶的宿命。

后記

沖茶的過程，仿若人生的旅程，或充滿希望，或浸透苦澀，或沖動激情，或淡泊寧靜……

但茶一入口，心情就釋然開來：一輩子，就如同一杯茶，可體會百味，但是最后都合為香味。

看慣了茶葉浮沉，最后把握了人生浮沉；觸慣了茶水的升溫與降溫，最后保持內(nèi)心的恒溫；

篇6

一、中國元素在廣告設(shè)計中的應(yīng)用

余秉楠在1995年創(chuàng)作的《海峽兩岸一家親》中，選用中國古典文字“家”這一形式作為海報的主體。“家”字在中國的傳統(tǒng)文化中屬于象形字，上面一個寶蓋象征家的房間，下面一個豬象征著家中的景象。這一文字從傳統(tǒng)文字和文化角度完美地詮釋了臺灣與大陸的關(guān)系，既能夠帶給人深刻的傳統(tǒng)視覺印象，也帶給觀眾強烈的視覺震撼。這一廣告設(shè)計理念緊貼我國傳統(tǒng)文化的精髓，對于現(xiàn)代廣告設(shè)計藝術(shù)而言具有更真切、更新的文化體現(xiàn)。

在當(dāng)代我國的廣告設(shè)計中經(jīng)常使用傳統(tǒng)吉祥符號。吉祥符號具有典型的民族性，它包括人物、動物、植物等不同的圖案。如在中國傳統(tǒng)文化中的松竹梅象征友誼與堅貞，三陽開泰象征吉祥如意，蓮花戲魚則象征財源滾滾，仙鶴青山象征壽比南山等等。這些鄉(xiāng)土味十足的元素正是中國民族文化的重要組成部分。將這些元素融入現(xiàn)代廣告設(shè)計之中，無疑會為以機械、電腦為主要構(gòu)繪方式的廣告設(shè)計帶來全新的視覺體驗，同時也能夠展示中國傳統(tǒng)文化悠然的歷史魅力與古樸淡雅的詩情畫意。

二、中國元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)圖案是一種符號，是一種象征，是室內(nèi)空間設(shè)計的筋骨。中國傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用范圍非常廣泛，吊頂、墻體、柱體、隔斷中都可以融入傳統(tǒng)元素。例如:在陽關(guān)博物館展廳內(nèi)部裝飾中懸掛了一張一張的傳統(tǒng)圖案，無形中給現(xiàn)代的材料注入了新了生命力。這些傳統(tǒng)圖案不但起到一定的裝飾作用給人以美感，而且這種傳統(tǒng)的東西在某些顏色上、造型上、神態(tài)上能夠起到“畫龍點睛”的作用。再如“杭州西湖春天酒店”的過渡空間就運用了中國傳統(tǒng)蓮花圖案雕琢出了精美的雕塑，生動逼真，極具裝飾性。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師們在進行設(shè)計構(gòu)想時，應(yīng)更加注重保留傳統(tǒng)的東西來復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，注重中國傳統(tǒng)文化元素的運用，從而深入體現(xiàn)中國家居文化的深厚內(nèi)涵。

三、中國元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，許多膾炙人口的經(jīng)典佳作都融入了具有中國特色的文化元素，設(shè)計師準(zhǔn)確地把握了這些元素的深刻內(nèi)涵，并將它和現(xiàn)代的設(shè)計元素完美地結(jié)合在一起，賦予了它新的時代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時間的考驗而不斷地延續(xù)下去。

例如盤長是佛教傳說的寶物八吉祥之一，它的形狀與腸子相似，象征著連綿不斷。中國聯(lián)通的標(biāo)志采用中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣作為基本設(shè)計元素。沿用了盤長連綿的特點，象征現(xiàn)代立體空間網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達暢通，同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡、日久天長，為電信企業(yè)賦予了穩(wěn)定、長久、安全等吉祥寓意。

中央人民廣播電臺“中國之聲”標(biāo)志的主體是一條紅色的呈字母“C”形龍紋，字母“C”又是“China”首寫字母，龍頭昂起，并仰天長嘯，龍身用曲線簡潔化處理，龍尾采用書法筆觸為收尾?！爸袊暋币园菏子w的龍為標(biāo)志寓意“中國之聲”開始騰飛。通過傳神的龍頭仰天長嘯，火紅的色彩，盤曲的動勢中都可以強烈地感覺到龍仰首欲飛的雄心、威武自信的神韻。

在現(xiàn)代許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品中，我們能看到中國元素融入標(biāo)志設(shè)計所體現(xiàn)出的民族特色和時代感，使古老的民族文化煥發(fā)出新生命的同時．也使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計有了更深層次的內(nèi)涵和意義。

四、中國文化元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

包裝設(shè)計是一門以文化為本位、以生活為基礎(chǔ)，運用多角度來傳遞民族文化，揭示民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)。當(dāng)今，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計理念有機結(jié)合，已成為包裝設(shè)計的一種必然趨勢。

國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統(tǒng)文化要素，也是我們設(shè)計的源泉，能夠幫助設(shè)計出具有傳統(tǒng)、民族特色的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。書法以形寫意，舍形求神，無論在結(jié)構(gòu)、章法、力量，還是在情緒上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計息息相關(guān)。由于書法有著高度的抽象性和藝術(shù)價值，在包裝設(shè)計中應(yīng)用中國書法作元素，能顯示中國的民族風(fēng)格和時代風(fēng)貌。另外，文字是作為一種“形象”來出現(xiàn)的，其地位也是十分重要的，可以說是整個包裝設(shè)計的一部分或是全部，是其他語言形式無法替代的。而設(shè)計作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果，更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。

以現(xiàn)代茶葉包裝為例，茶文化與書法都是中華民族的象征，從漢文字中的第一個“茶”字出現(xiàn)，就是由書法字體書寫，用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰到好處。茶是最契合自然之物，它有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。茶的包裝運用這一重要的中國傳統(tǒng)元素，使茶的清香和高雅與中國書法的氣韻完美的相結(jié)合。

調(diào)查結(jié)果可以看出，現(xiàn)在中國熱在世界范圍內(nèi)興起，以中國文化為代表的中國元素在中國熱的熱潮中正在昂然前行。在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師，在不斷受到外來文化設(shè)計思想沖擊的同時，要學(xué)會中西結(jié)合，以中為主，形成民族個性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，使我們的設(shè)計在“國際化”中大放異彩。

參考文獻：

[1]陳瑞林.中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史.湖南科學(xué)技術(shù)出版社

[2]王肖生.現(xiàn)代廣告設(shè)計.復(fù)旦大學(xué)出版社

篇7

關(guān)鍵詞：自然生態(tài)觀；山地園林建筑；生態(tài)

Abstract: kunming international horticultural expo garden construction of amorous feelings kinds, is the human and the nature harmonious get along with history, reality and the epitome of the future, cherish life, cherish the earth is the classic textbook, is eternal the perfection of beauty. This article from the mountain park building seems offer some of the experience, from the hill country park building types and characteristics, and summarizes the development course of the natural ecology, the content and the enlightenment of the planning of construction, from the ecological design, visual design and emotional the Angle of the design that the mountain park construction planning and design, the main points of the building for mountain park planning theory to study provides the basis.

Keywords: natural ecology; Mountain landscape architecture; ecological

中圖分類號：K928.73文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

我國是個多山的國家，山地面積占國土面積的2/3，云南的山地面積占國土面積的96%，城市建筑用地又多為山地，其地形復(fù)雜。多變的地形空間，豐富的自然與人文景觀，為山地公園的景觀規(guī)劃提供了大量的元素。昆明世界園藝博覽園（簡稱昆明世博園）是 1999昆明世界園藝博覽會會址，設(shè)在昆明東北郊的金殿風(fēng)景名勝區(qū)，距昆明市區(qū)約4公里。博覽園占地面積約218公頃，植被覆蓋率達76.7%，其中有120公頃灌木叢茂密的緩坡，水面占10%～15%。園區(qū)整體規(guī)劃依山就勢、錯落有致、氣勢恢弘，集全國各省、區(qū)、市地方特色和95個國家風(fēng)格迥異的園林園藝精品，庭院建筑和科技成就于一園，體現(xiàn)了“人與自然，和諧發(fā)展”的時代主題，是一個具有“云南特色、中國氣派、世界一流”的園林園藝精品大觀園。

1. 世博園建筑的類型及特點

從自然生態(tài)觀思考山地建筑，可避免建筑的單一功能性的局限。山地公園建筑與其他風(fēng)景園林建筑的區(qū)別，在于其基址是山地這一特殊的地理環(huán)境。

1.1類型

世博園建筑可按其所處位置劃分為山麓、山體中部、山頂3類。

①山麓。該地帶地勢開闊，坡度較小，有利于建筑布局。整個山體作為建筑的背景出現(xiàn)，是較為理想的建造場地。如：昆明世博園中國館總建筑面積19927平方米，占地面積33000平方米，觀禮臺面積3600平方米，道路、場地鋪裝面積4340平方米。中國館處于廣場北面較高地勢，地坪高程1937米，比中心廣場高9米，正對中心廣場，設(shè)有供開幕、閉幕和開展會期活動使用的觀禮臺。建筑布局采用中國傳統(tǒng)園林手法，形成院落式建筑群體，通廊將各功能展廳有機組合在一起。整個建筑共分2層，建筑物頂部高18米。基本單元平面為24×24米，共7個?！爸袊^”是99世博會最大的室內(nèi)展館，它與人與自然館、大溫室主廣場（新世紀(jì)廣場）構(gòu)成世博會主場館區(qū)。中國館的建筑風(fēng)格結(jié)合漢代宮苑建筑與南方民居建筑，綠瓦白墻，綠色代表生命，更是園藝的象征，白色代表著和平與和諧。中央內(nèi)庭園分為江南庭園、北方庭園和大理庭園，既集中表現(xiàn)了中國園林園藝風(fēng)采，又是觀光、休息的理想場所。（圖1）。

圖1.世博園的中國館

②山體中部。建筑在山體中部的選址位置相當(dāng)重要，如果隨意展開，就很難控制山體和建筑的整體輪廓線。一般山坡地帶分為凹型地段和凸型地段。凹型地段往往具有一定的包容度，建筑?？杀簧绞淠菊谘谝徊糠?，選址于這樣的地段，有利于維持山體輪廓線。寺廟選址就喜愛選擇在山體中部，凸顯群山環(huán)抱之感。凸型地段，建筑多選址在那些有特征的、形態(tài)有所變化的部位，往往以山翼、陡崖等為依托。如：昆明世博園結(jié)束后的二期工程名花藝石園，其獨具匠心的設(shè)計創(chuàng)意，使得該園擁有深厚的文化和歷史底蘊。俗話說:“英雄欲顯其雄偉，需美人伴其左右。在名花藝石園中，各式各樣的藝石如果是“英雄”，那配植其左右的樹木花草就如同“美女”?！坝⑿邸迸c“美女”相互映襯，相得益彰。名花藝石園的建設(shè)，目的在于突出名花和藝石的藝術(shù)特色，不斷豐富世博園的園林藝術(shù)景觀，提高人們對園林、園林藝術(shù)的認識及鑒賞水平，合理開發(fā)利用自然資源，結(jié)合地形地貌創(chuàng)造出獨具特色的景觀環(huán)境和人文環(huán)境，使室內(nèi)與室外、建筑與環(huán)境有機交融，實現(xiàn)園林藝術(shù)與自然生態(tài)的完美統(tǒng)一，為游客提供一個休閑、游覽、觀賞、教育及娛樂的場所。名花藝石園占地5.7hm2。基地位于世博園國際花園的上方、茶園路以北、楓園路以南，長約500m的山坡上。名花藝石園的景觀主體是山石、花木；主題是“人與自然”；靈魂是中國文化。名花藝石園因地制宜，順其自然地形分為四個景區(qū):藝石景區(qū)、名花溫室景區(qū)、摩崖景區(qū)和七彩景區(qū)，摩崖景區(qū)是重點。構(gòu)成四大景區(qū)的核心是滲透其間的中國傳統(tǒng)文化、民族文化和園林文化，景區(qū)之間以密林相隔，3.5m寬的游路貫通全園。園區(qū)設(shè)東、中、西三個出入口，每個出入口處均設(shè)置小型廣場。全園以名花藝石為主景，充分保留原有樹木，遵循生態(tài)學(xué)原理，形成上、中、下多層植物群落配置，使之成為全園生態(tài)園林的示范園。

③山頂。山頂是山地的部分，也是山體上升力的結(jié)束部分。因此往往用于建設(shè)標(biāo)志性建筑，起到強調(diào)建筑，方便人們觀察和欣賞的作用。山頂?shù)慕ㄖ€具有對整個山體支配性的意義。

1.2特點

1.2.1技術(shù)要求高

由于山地建筑所處的地理環(huán)境的特殊性，它對建筑技藝的要求比平地建筑更高。同時山地建筑研究涉及學(xué)科包含結(jié)構(gòu)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、水力學(xué)和生態(tài)學(xué)等，在具體的施工過程中要考慮相關(guān)的技術(shù)要求。昆明世博園主要有5個展館、7個專題展園、34個國內(nèi)展園和33個國際展園組成。飽覽各參展國悠久的傳統(tǒng)園藝和豐富多彩的園藝精品，都具有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的庭園建筑（圖2）。

圖2 世博園濃郁的民族風(fēng)格

1.2.2藝術(shù)造詣高

藝術(shù)的產(chǎn)生來源于客觀實體，同時又依賴于客觀實體。是人們對客觀實體所表達的一種情感感觸，山地建筑的藝術(shù)性也依賴于客觀實體，同時也是基于客觀實體。山地建筑存在于山地環(huán)境中，其客觀實體為山地地形。它區(qū)別于平地建筑，因坡度起伏、植被豐富而具有獨特魅力。昆明世博園造型別致的花鐘（圖3）、花船、花徑、花海各式各樣。園內(nèi)爭奇斗妍的奇葩，巧奪天工的盆景，各具特色的亭臺樓閣，匠心獨運的雕塑壁畫，通幽的曲徑，如茵的芳草，以及茂林修竹、假山奇石、清流噴泉……構(gòu)成一幅美奐美侖的壯麗畫卷（圖4）。

圖3世博園別致的花鐘

圖4神奇的世博園藝術(shù)

2.自然生態(tài)觀

2.1自然生態(tài)觀的發(fā)展歷程及內(nèi)容

自然生態(tài)觀的發(fā)展經(jīng)歷了4個階段。①蒙昧?xí)r代神話的自然觀。體現(xiàn)了當(dāng)時人們對自然的盲目崇拜，人們只能以原始的宗教神話形式在想象的基礎(chǔ)上征服自然。②有機整體的自然觀。人們擺脫了神話觀的稚氣，形成了人類對自然界認識的第一次理性的有機整體的自然觀。③近代機械的自然觀。這種自然觀承認自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是暗中規(guī)律運動的，但它以一種純粹的力學(xué)觀點來解釋自然界的一切現(xiàn)象。④人類近代的自然觀。德國古典自然哲學(xué)菲爾巴哈的人本主義自然觀，批判和繼承了前人的觀點，創(chuàng)立了實踐唯物主義自然觀即自然生態(tài)觀。

2.2自然生態(tài)觀的啟示

自然生態(tài)觀敲響了自然生態(tài)環(huán)境的警鐘，人們對待自然的態(tài)度要謙虛謹(jǐn)慎，要尊重自然規(guī)律，保護生態(tài)平衡，保護人們唯一賴以生存的樂土。它強調(diào)了人的雙重地位。認為，人在自然界中具有雙重屬性，即自然屬性和社會屬性。因此，人在自然界中具有“雙重地位”，自然―人―社會被看成統(tǒng)一的系統(tǒng)。如：人與自然館是本次博覽會的主題展館，展館建設(shè)結(jié)合山形地貌，利用高差2.4米的兩個臺地和水面，充分表現(xiàn)了山、林、水、建筑融于一體的意境。

3.山地建筑的景觀設(shè)計

建筑本是景觀的一部分，景觀的營造也與建筑息息相關(guān)。山地建筑作為山地景觀的實體要素之一，應(yīng)融于山地景觀生態(tài)系統(tǒng)之中，展現(xiàn)山地景觀的生態(tài)特色。

3.1生態(tài)設(shè)計

茶園生態(tài)建筑位于世博園中部主游路與二號路之間坡地，茶園南部與斷崖景觀隔水相望，占地面積11000平方米。因其位于兩條主游路之間，加之地勢較高，在展示茶文化特點的同時亦將成為游人駐足品茗觀景的良好去處（圖5）。在生態(tài)學(xué)意義上，組成生態(tài)系統(tǒng)的各個要素之間會相互聯(lián)系，相互影響，并且最終影響整個生態(tài)系統(tǒng)。為了保證山地系統(tǒng)的正常水循環(huán)，應(yīng)盡量保持山地環(huán)境中的自然水體，使之發(fā)揮調(diào)節(jié)氣候的作用。對于新增的人工水體設(shè)計，一定要從自然生態(tài)觀出發(fā)。

圖5世博園茶園建筑圖6世博園竹園建筑

3.2視覺設(shè)計

山地環(huán)境中，由于地形的起伏，使得山地地表的三維特征明顯，易形成豐富的視覺景觀。地形的變化使得觀景者的視點、視角發(fā)生變化，造成景觀視覺的多變性與復(fù)雜性。要確保山地建筑的體量和山地環(huán)境和諧統(tǒng)一，山地建筑和旱地環(huán)境要均衡穩(wěn)定。昆明世博園建筑位于硯塘水庫東南側(cè)，地形呈狹長帶狀，依山伴水。形成“日照有清蔭，月照有清影，風(fēng)吹有清音，雨來有清韻”的環(huán)境氛圍。竹園內(nèi)還布置有：竹排、紅砂石凳、感應(yīng)式大熊貓、竹宮燈和蝴蝶泉。一般來說，當(dāng)山體尺度比建筑尺度大時，在視覺上較為和諧。當(dāng)建筑尺度和山體接近時，會給人以建筑過于膨脹之感。建筑還可利用植物的穿插與滲透達到和諧統(tǒng)一（圖6）。植物可以軟化建筑，減少建筑的人工氣息；同時二者相互映照，創(chuàng)造出新的景觀。巖石是山體的重要構(gòu)成部分，的巖石也是一種景觀，建筑的形體與巖石的完美結(jié)合可以幫助建筑融于環(huán)境之中。

3.3情感設(shè)計

景觀設(shè)計追求的最高境界就是讓人們得到“情感認同”，即人們對景觀產(chǎn)生某種程度的心理認同。在山地建筑景觀設(shè)計時把握好“情感”的導(dǎo)入，通過景觀來表達設(shè)計者的思想。意境是人們由景觀實體或者景觀活動所產(chǎn)生的一種意象和境界，它的存在離不開文化范疇和景觀實體，是人們由實體而產(chǎn)生的一種理解和聯(lián)想。意境和文化有著密切的關(guān)系，因此，山地建筑對于“景觀情感”的表現(xiàn)，離不開設(shè)計者對文化背景的深刻理解。

今天的“春城”重溫99昆明世博園，以“人與自然，和諧發(fā)展”為時代主題向世人展示山地園林建筑的和諧之美?？傊?，山地公園在建設(shè)中要充分挖掘其地形、資源及文化特色，在尊重歷史、保留原來的風(fēng)韻和特點的同時進行改進和提高，實現(xiàn)景觀空間、生態(tài)、文化的和諧統(tǒng)一，從而創(chuàng)造出具有園林藝術(shù)美的山地生態(tài)公園。

參考文獻

[1]郝美彬，陳東田，周君．從古典園林到山地公園規(guī)劃設(shè)計[J]．中國農(nóng)學(xué)通報，2009，25（23）．