導(dǎo)語：如何才能寫好一篇倫理學(xué)基本概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.近年來，食品安全事故頻繁發(fā)生，人們對食品添加劑的認(rèn)識逐漸加深。下列關(guān)于食品添加劑的認(rèn)識正確的是（）

A.食品添加劑必須用純天然物質(zhì)才對人體無害

B.SO2漂白生成的無色物質(zhì)不穩(wěn)定，可廣泛用于食品漂白

C.我們每一個人都要多食用加碘食鹽和加鐵醬油

D.食醋中含少量乙酸，可同時用作防腐劑和調(diào)味劑

2.通過復(fù)結(jié)，下列歸納正確的是（）

A.簡單非金屬陰離子只有還原性，而金屬陽離子不一定只有氧化性

C.一種元素可能有多種氧化物，但同種化合價只對應(yīng)一種氧化物

D.物質(zhì)發(fā)生化學(xué)變化一定有化學(xué)鍵斷裂與生成，并伴有能量變化，而發(fā)生物理變化就一定沒有化學(xué)鍵斷裂與生成，也沒有能量變化

3.下列物質(zhì)按照純凈物、混合物、電解質(zhì)和非電解質(zhì)順序排列的是（）

A.鹽酸、水煤氣、醋酸、干冰

B.冰醋酸、福爾馬林、硫酸鈉、乙醇

C.單甘油酯、混甘油酯、苛性鉀、石灰石

D.膽礬、漂白粉、氯化鉀、氯氣

4.下列化學(xué)用語表示正確的是（）

A.F-的結(jié)構(gòu)示意圖：

C.苯分子的比例模型：

5.化學(xué)用語是學(xué)習(xí)化學(xué)的重要工具。以下化學(xué)用語表示正確的是（）

A.NaCl既能表示物質(zhì)的組成，又能表示物質(zhì)的分子式

A.發(fā)煙硫酸的摩爾質(zhì)量為178

B.反應(yīng)①中氧化劑與還原劑的物質(zhì)的量之比為2∶3

C.反應(yīng)②中氧化產(chǎn)物與還原產(chǎn)物的物質(zhì)的量之比為1∶3

D.反應(yīng)②中若消耗2molI2（SO4）3則有電子轉(zhuǎn)移3mol

7.已知下述三個實(shí)驗(yàn)均能發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。

①②③

將鐵釘放入硫酸銅溶液中向硫酸亞鐵溶液中滴入幾滴濃硝酸將鐵釘放入氯化鐵溶液中

下列判斷正確的是（）

A.實(shí)驗(yàn)①和③中的鐵釘只作還原劑

8.根據(jù)表中信息，判斷下列敘述中正確的是（）

序號氧化劑還原劑其他反應(yīng)物氧化產(chǎn)物還原產(chǎn)物

A.表中①組反應(yīng)可能有一種或兩種元素被氧化

D.表中③組反應(yīng)的還原產(chǎn)物是KCl，電子轉(zhuǎn)移數(shù)目是6e-

9.下列離子方程式正確的是（）

D.苯酚鈉溶液中通入少量二氧化碳：

10.下表中評價合理的是（）

選項(xiàng)化學(xué)反應(yīng)及其離子方程式評價

A.4種B.5種

C.6種D.7種

12.設(shè)阿伏加德羅常數(shù)為NA，下列敘述正確的是（）

B.78g過氧化鈉固體中所含陰、陽離子總數(shù)為4NA

D.常溫下，32g含有少量臭氧的氧氣中，共含有氧原子2NA

13.設(shè)NA為阿伏加德羅常數(shù)的數(shù)值，下列說法正確的是（）

C.常溫下5.6g Fe與足量的濃硝酸反應(yīng)，轉(zhuǎn)移電子的數(shù)目為0.3NA

D.27g鋁與足量的鹽酸或NaOH溶液反應(yīng)，轉(zhuǎn)移電子的數(shù)目均為3NA

14.W、X、Y、Z是原子序數(shù)依次增大的短周期元素，X、Y是金屬元素，X的焰色呈黃色。W、Z最外層電子數(shù)相同，Z的核電荷數(shù)是W的2倍。工業(yè)上一般通過電解氧化物的方法獲得Y的單質(zhì)，則下列說法不正確的是（）

A.W、X、Y形成的簡單離子核外電子數(shù)相同

B.Z和W可形成原子個數(shù)比為1∶2和1∶3的共價化合物

C.Y和Z形成的化合物可以通過復(fù)分解反應(yīng)制得

D.X、Y和Z三種元素形成的最高價氧化物對應(yīng)的水化物能兩兩反應(yīng)

15.X、Y、Z、M、W為原子序數(shù)依次增大的5種短周期元素。X的質(zhì)子總數(shù)與電子層數(shù)相同，Y、Z、M同周期且相鄰，W原子核外電子數(shù)是M原子最外層電子數(shù)的2倍。Z與其同主族的短周期元素可形成常見氣體甲（甲有刺激性氣味）。X、Y、Z三種元素形成化合物乙。下列說法不正確的是（）

A.原子半徑：W>Y>Z>M>X

B.X分別與Y、Z、M、W形成的常見化合物中，穩(wěn)定性最強(qiáng)的是XM，沸點(diǎn)X2Z>XM

C.W與Z兩元素形成的化合物是原子晶體

D.化合物乙中一定只有共價鍵

16.新一代無污染、大推力火箭發(fā)動機(jī)，燃料改肼（N2H4）、H2O2為煤油、液氧。下列有關(guān)肼、煤油的說法正確的是（）

A.肼性質(zhì)穩(wěn)定，無毒、無污染，是火箭最理想的推進(jìn)劑

C.煤油作為新型火箭發(fā)動機(jī)燃料，原因是使用方便、安全性好，無污染，且煤油價格便宜

D.煤油可以由石油蒸餾得到，是無機(jī)物和有機(jī)物組成的混合物，燃燒產(chǎn)生藍(lán)色火焰

17.下列依據(jù)熱化學(xué)方程式得出的結(jié)論正確的是（）

18.全釩氧化還原液流電池是一種新型電能儲存和高效轉(zhuǎn)化裝置，該電池是將具有不同價態(tài)的釩離子溶液分別作為正極和負(fù)極的活性物質(zhì)，分別儲存在各自的酸性電解液儲罐中。其結(jié)

A.放電時，右槽發(fā)生還原反應(yīng)

B.放電時，左槽電解液pH升高

19.體積為1L的某溶液中含有的離子及濃度如下表所示：

在上述溶液中插入惰性電極通電電解，若忽略電解時溶液體積的變化和電極產(chǎn)物可能存在的溶解現(xiàn)象，下列關(guān)于電路中有3mole-通過時的說法正確的是（）

D.陰極析出的金屬是銅與鋁

20.T℃時，將氣體X與氣體Y置于一密閉容器中，反應(yīng)生成氣體Z，反應(yīng)過程中各物質(zhì)的濃度變化如圖（Ⅰ）所示。保持其他條件不變，在T1、T2兩種溫度下，Y的體積分?jǐn)?shù)變化如圖（Ⅱ）所示，下列結(jié)論正確的是（）

二、非選擇題

29.鋅錳電池是使用歷史最久，應(yīng)用最為廣泛的一種電池，生產(chǎn)這種電池的材料是二氧化錳、鋅和銨鹽（如氯化銨、硫酸銨等）。電池污染成為目前人們頭痛的事情，而對電池進(jìn)行合理化回收利用，則既可以防止電池污染，又可以回收某些物質(zhì)。請回答下列問題：

篇2

【關(guān)鍵詞】新課程 高考 化學(xué) 復(fù)習(xí)策略

一、以生為本，活化基礎(chǔ)，構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)

1.回歸課本并不是死記硬背，應(yīng)注重領(lǐng)會和理解?；氐秸n本不是要對課本知識死記硬背，而是通過對課本內(nèi)容的深入領(lǐng)會和理解來掌握化學(xué)知識。在復(fù)習(xí)中要增強(qiáng)對課本的使用意識，以課本為復(fù)習(xí)過程的支撐點(diǎn)，按化學(xué)《考試說明》要求的知識內(nèi)容，逐條逐項(xiàng)地對照過關(guān)。在教學(xué)中教給學(xué)生看書的方法，即看什么，想什么，悟什么，再從中提煉精化。使課本的概念與理論知識問題化、系統(tǒng)化、條理化。

2.注重課本上習(xí)題和例題的整合。課本上的例題和習(xí)題是對知識點(diǎn)最好的詮釋，我們在復(fù)習(xí)時應(yīng)當(dāng)注意應(yīng)用，并進(jìn)行總結(jié)歸納。例如，高二教材把“鹽類的水解”的主要內(nèi)容在習(xí)題中得到了很好的展示。我讓學(xué)生把習(xí)題自己先完成，然后帶著問題進(jìn)行聽課，最后根據(jù)知識點(diǎn)將課后習(xí)題進(jìn)行延伸。

3.重視課本中插圖的作用。在教材中有許多插圖，這些插圖不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且有助于化學(xué)知識的再生。重視基礎(chǔ)并不是簡單地將概念、理論知識重復(fù)一遍，而是要在復(fù)習(xí)過程中對各種相關(guān)知識進(jìn)行重組和整合。

二、激活課堂，簡化復(fù)雜規(guī)律

高三的課堂不能簡單機(jī)械地把知識加以重復(fù)，教師應(yīng)當(dāng)精心雕琢每一節(jié)課，調(diào)動學(xué)生的積極性，讓每個學(xué)生真正地投入課堂上，提高教學(xué)的有效性。在課堂上教師要用愛心、耐心、恒心去激勵學(xué)生。其實(shí)學(xué)生有許多自己的思想，他們對每一個知識點(diǎn)都有自己的見解，可以讓學(xué)生參與到教學(xué)中來，將復(fù)雜的規(guī)律簡單化。比如鹽類水解，有位學(xué)生就這樣告訴我，水解水解，把水分解（即分解成H+和OH-），雖然是很簡單的話語，卻將復(fù)雜的水解過程簡單化了，說明水解是非氧化還原反應(yīng)。在此基礎(chǔ)上可以總結(jié)有機(jī)物和無機(jī)物中碳化物、氮化物、硫化物的水解。這樣，不僅把規(guī)律簡單化了，更重要的是收獲了一種思想。

我們還可以讓學(xué)生總結(jié)，如溶液中水電離出的H+或OH-離子濃度的求解規(guī)律；pH計(jì)算的方法；溶液中離子濃度比較的規(guī)律（物料守恒，電荷守恒，水的電離守恒）；將溶液加熱蒸干能否得到溶質(zhì)的規(guī)律；酸式鹽溶液的酸堿性規(guī)律等。這樣，學(xué)生在每節(jié)課中就都會有收獲。

三、實(shí)驗(yàn)探究，巧設(shè)喚醒機(jī)制

化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰κ歉呖贾兄攸c(diǎn)考查的，近年有將理論與實(shí)驗(yàn)結(jié)合考查的趨勢。課本中關(guān)于基本理論的學(xué)生實(shí)驗(yàn)有8個，約占學(xué)生實(shí)驗(yàn)總量的1/3?？梢妼⒗碚撆c實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，既可使基本理論的復(fù)習(xí)化深奧為淺顯，化抽象為具體，化繁雜為簡約，又可使化學(xué)實(shí)驗(yàn)有血有肉，富有生機(jī)。這樣既符合教材的要求，也符合考試的方向，所以基本理論的復(fù)習(xí)也要盡可能地讓學(xué)生親身經(jīng)歷實(shí)驗(yàn)過程，使知識再生。

在教學(xué)中我們要充分地利用實(shí)驗(yàn)，來喚醒學(xué)生對知識的理解，使舊知識得以再生。如在講電化學(xué)時，我將課本上的氫氧燃料電池設(shè)計(jì)成簡單放電和充電的實(shí)驗(yàn)，并且演示給學(xué)生。設(shè)計(jì)如下：在電解水的基礎(chǔ)上完成氫氧燃料電池。實(shí)驗(yàn)步驟與現(xiàn)象：（1）用表面比較粗糙的石墨棒（增強(qiáng)吸附能力）作為電極，用10伏的直流電源電解水（稀硫酸）約半分鐘，可觀察到兩極上有氣泡產(chǎn)生，部分氣泡吸附在兩電極上；（2）移去電源，把導(dǎo)線迅速接在靈敏的電流計(jì)上，可以明顯觀察到電流計(jì)指針的偏轉(zhuǎn)。本實(shí)驗(yàn)把初中實(shí)驗(yàn)中的電解水和高中燃料電池聯(lián)系起來，有助于學(xué)生了解電能與化學(xué)能之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。這樣，不僅讓學(xué)生對神秘的燃料電池有了一個感性的認(rèn)識，更重要的是喚醒了學(xué)生探究的意識，加強(qiáng)了對知識深度的把握。

四、精選試題，舉一反三

在化學(xué)復(fù)習(xí)中，我們反對題海戰(zhàn)術(shù)簡單重復(fù)的無效勞動，但適量的試題對知識的鞏固和能力的形成起著非常重要的作用，尤其是基本概念和理論。就理論復(fù)習(xí)理論，概念復(fù)習(xí)概念，收益是不大的。

1.概念、理論知識問題化。就是將教材中描述性的知識點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餍缘膯栴}點(diǎn)、能力點(diǎn)，對知識點(diǎn)設(shè)疑、質(zhì)疑、釋疑，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力品質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)。如對于鹽類水解的復(fù)習(xí)，我們把它進(jìn)行細(xì)化：如何從水的電離探究鹽類水解的實(shí)質(zhì)？溶液顯酸性或堿性和酸溶液、堿溶液的酸性與堿性有什么不同？在碳酸鈉溶液、碳酸氫鈉、二氧化碳的水溶液中含有碳原子的三微粒之間有什么關(guān)系？在探究的過程中學(xué)生不僅理解了鹽類水解的內(nèi)涵，更重要的是外延了知識。

篇3

行政倫理范疇是行政倫理規(guī)范體系中的重要組成部分，行政良心和行政義務(wù)作為行政倫理范疇的基本內(nèi)涵，歷來受到人們的重視。

一

行政倫理范疇，從廣義上說，就是反應(yīng)行政倫理現(xiàn)象的一些基本概念：凡是反映和概括行政倫理現(xiàn)象的特性、方面和關(guān)系的基本概念，都可以看做行政倫理范疇。但是，嚴(yán)格地講，反映行政倫理學(xué)的一些基本概念僅僅只是行政倫理范疇的一部分。只有那些反映國家公務(wù)員與社會和公眾之間的最本質(zhì)、最重要、最普遍的行政倫理關(guān)系的概念，才具有行政倫理學(xué)基本范疇的意義，如行政良心和行政義務(wù)。①

因此，行政倫理學(xué)的基本范疇，就是反映行政關(guān)系的最本質(zhì)、最重要、最普遍的行政倫理關(guān)系的基本概念，或者說是最基本、最一般的行政倫理范疇。

二

行政倫理具有自律性的作用，而這一作用正是通過行政良心發(fā)揮出來的。行政良心是行政倫理范疇非常重要的內(nèi)涵。

良心在《辭?！分械慕忉屖牵骸傲夹墓胖^本然之善心、仁義之心，今謂存在于內(nèi)心的是非、善惡之認(rèn)識”。由于良心表現(xiàn)形式的復(fù)雜性和主觀性，行政良心也往往被人認(rèn)為是不可捉摸、甚至是虛無飄渺的。事實(shí)上，雖然行政良心具有主觀心理上的表現(xiàn)形式，但它確實(shí)是客觀存在的，并且具有其自身的特點(diǎn)：

第一,行政良心有強(qiáng)烈的階級性。

行政良心是對一定社會和國家的行政倫理關(guān)系和行政倫理要求的反應(yīng)，是對特定社會關(guān)系及其客觀要求的主觀心理反應(yīng)和主觀心理的升華。行政良心實(shí)際上就是行政主體對其所代表和服務(wù)的階級的良心。

第二,行政良心有相對獨(dú)立性。

行政良心一旦形成,就是相對獨(dú)立的，以國家公務(wù)員的內(nèi)含信念的形式而存在。它能成為政府及其公務(wù)員的共同意識,對社會產(chǎn)生巨大的影響。②

第三,行政良心具有高度的自覺性。

行政良心是政府及其公務(wù)員意識的一種內(nèi)在的形式,其作用的發(fā)揮是出自于政府及其公務(wù)員內(nèi)心的、自覺自愿的要求，而并不是外力強(qiáng)加給政府及其公務(wù)員的。因此，行政良心作用的發(fā)揮并不需要外在的監(jiān)督，它具有高度的自覺性。③

按照行政良心在行政行為中發(fā)生的時間順序，費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)把良心區(qū)分為“行為之前的良心、伴隨行為的良心和行為之后的良心”。因此，我們可以從以下三個方面來分析行政良心的作用。

第一,在行政行為發(fā)生前，行政良心影響行為動機(jī)的形成并評估可能出現(xiàn)的后果。

在某一行政行為發(fā)生之前，行政良心以行政道德義務(wù)為標(biāo)準(zhǔn)，對行政行為動機(jī)的善惡性質(zhì)進(jìn)行檢查，并對行政行為的后果從道德角度進(jìn)行估計(jì)，對符合行政倫理規(guī)范要求的動機(jī)予以肯定和鼓勵，對不符合行政倫理規(guī)范要求的動機(jī)進(jìn)行否定和抵制。此外，還預(yù)測和評估行政行為的結(jié)果，對可能帶來好結(jié)果的行為給予鼓勵，對可能產(chǎn)生不良后果的行政行為進(jìn)行阻止，把惡行消除在萌芽狀態(tài)。④

第二,政府及其公務(wù)員行政行為之中,行政良心對其行政行為趨向的變化起監(jiān)督和控制作用。

當(dāng)行為保持正確的方向時，行政良心會給以內(nèi)在的激勵和支持，當(dāng)行為的方向發(fā)生偏離行政道德的要求時，它會以心理方式加以制止和克服。⑤

第三,政府及其公務(wù)員行政行為之后,行政良心對其行政行為后果起反思和評價的作用。

當(dāng)行為后果符合行政道德的要求時，行政良心就給予肯定，從而在內(nèi)心產(chǎn)生一種道德上的滿足感，由此也可進(jìn)一步增強(qiáng)政府及其公務(wù)員踐履行政道德的自覺性，鞏固符合良心要求的行政行為動機(jī)和行政行為方式。當(dāng)國家公務(wù)員從行政良心的角度，通過反思，感到自己的行為違反了行政道德要求，他就會形成一種心理上的負(fù)罪感，受到良心的責(zé)備，這時，這種良心的責(zé)備還會轉(zhuǎn)為一股動力，促使他設(shè)法糾正其行政行為所造成的不良后果。⑥

三

行政義務(wù)是以倫理的形式所確定的行政使命、職責(zé)和任務(wù)。

義務(wù)是法律對公民或法人必須作出或禁止作出一定行為的約束。作為對政府及其公務(wù)員行政行為的一種要求,義務(wù)在一般意義上,就是規(guī)定政府要對他人和社會做與自己的職責(zé)、任務(wù)和使命相宜的事情。各級政府在社會生活中都要擔(dān)負(fù)與其社會角色相應(yīng)的對于他人和社會的一定職責(zé)、任務(wù)和使命。這種職責(zé)、任務(wù)和使命一旦被社會集團(tuán)以規(guī)范的形式明確肯定下來,就成為政府必須或應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。而行政義務(wù),就是以行政道德的原則、規(guī)范的形式所明確肯定下來的政府的職業(yè)責(zé)任、職業(yè)任務(wù)和職業(yè)使命,即政府在其職業(yè)活動中應(yīng)當(dāng)履行的道德義務(wù)。⑦

行政義務(wù)具有如下兩個特點(diǎn)：

第一，無償利他性。

義務(wù)是一種道德上應(yīng)盡的責(zé)任，行政義務(wù)雖然是與職權(quán)”相聯(lián)系的具體義務(wù)，但它作為道德上的職業(yè)義務(wù)，具有無償利他性。所謂無償利他性，就是指政府及其公務(wù)員履行道德上的行政義務(wù)，不以獲得相應(yīng)的利益為前提，有時還要做出一定的犧牲。

第二，高度的自覺性。

對政府及其公務(wù)員來說，行政義務(wù)是一種客觀外在的要求，具有外在約束性。行政道德義務(wù)一旦升華為行政主體道德責(zé)任感，就擺脫了一般義務(wù)的那種他律性，而成為行政主體的道德意識中的有機(jī)組成部分，這是一種高度自覺自愿的行為，正是通過義務(wù)的自律，政府及其公務(wù)員的行政道德義務(wù)才內(nèi)化為行政道德良心。⑧

公共行政既講行政義務(wù)更講行政良心。行政義務(wù)是他律，行政良心是自律，只有將二者統(tǒng)一起來即達(dá)到主體自律和他律的統(tǒng)一，道德義務(wù)與道德良心的統(tǒng)一，才能使行政倫理達(dá)到成熟的程度，有效地發(fā)揮著行政倫理的強(qiáng)大功能。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2]王偉，鄯愛紅.行政倫理學(xué)〔M〕.北京：人民出版社.2005.

篇4

關(guān)鍵詞：翻譯倫理；譯者主體性；譯者倫理

中圖分類號：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）13-0068-02

翻譯活動經(jīng)歷了一系列的變革，從最初的詩歌翻譯到文學(xué)翻譯、科技翻譯等，都在不斷地進(jìn)步、不斷完善。在翻譯實(shí)踐的過程中，翻譯理論研究也隨之建立并受到學(xué)者的關(guān)注。對于翻譯活動的實(shí)質(zhì)我們可以從兩個層面來理解：一是從人本層面來看，最起碼涉及三者的意向：作者、譯者與讀者，可能還涉及到贊助人、出版商或批評家的意向，所以譯者實(shí)際上處于一個錯綜復(fù)雜的倫理網(wǎng)中；二是從文本層面來看，譯作與原作之間也存在著錯綜復(fù)雜的倫理關(guān)系。翻譯倫理起到一個平衡的作用，它可以有效地指導(dǎo)作者、譯者與讀者之間的關(guān)系，也可以協(xié)調(diào)譯作與原作之間因文化差異等因素引起的問題。西方的翻譯倫理研究興起于20世紀(jì)80年代，與翻譯倫理相關(guān)的研究在西方的翻譯理論與實(shí)踐中起到了非常重要的作用。國內(nèi)最初開展研究并使翻譯倫理受到關(guān)注的學(xué)者是呂俊教授，與翻譯倫理相關(guān)的研究從2005年開始逐漸豐富起來。就目前的研究成果來看，我國翻譯倫理研究成果呈多樣化，有對概念界定、翻譯模式、理論特點(diǎn)等方面的研究，還有許多理論應(yīng)用研究。本文結(jié)合已有的翻譯倫理研究成果，論述我國翻譯倫理研究的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，力圖為今后的翻譯倫理研究提供更多的建議。

一、翻譯倫理的概念界定清晰化

自從20世紀(jì)80年代安托瓦納?貝爾曼（Antoine Berman）第一個提出“翻譯倫理”的概念到現(xiàn)在大范圍的研究翻譯倫理問題，何為翻譯倫理這一問題得到了學(xué)者的高度關(guān)注。國內(nèi)學(xué)者也曾對翻譯倫理的概念進(jìn)行過反復(fù)的研究。王大智從“倫理”和“翻譯”這兩個概念來界定“翻譯倫理”的指涉范圍，明確了翻譯倫理研究的研究對象。他提出“翻譯倫理”就是翻譯行為事實(shí)該如何規(guī)律以及翻譯行為該如何規(guī)范，它既面向翻譯行為也面向翻譯行為的主體。方薇則認(rèn)為西方翻譯倫理還是一個尚無定論的開放性研究，國內(nèi)卻熱衷于對“翻譯倫理學(xué)”、“倫理學(xué)研究途徑”的系統(tǒng)進(jìn)行建構(gòu)。她分析了“規(guī)范”、“價值”、“準(zhǔn)則”等之間的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)國內(nèi)翻譯倫理研究的核心內(nèi)容有明顯的“規(guī)范”導(dǎo)向，很少在“價值”、“德性”等方面有所論述。最后認(rèn)為“翻譯倫理”不等于“倫理規(guī)范”，將道德哲學(xué)、德性倫理學(xué)相關(guān)資源引入來探索翻譯中真正的道德價值，以此關(guān)照職業(yè)規(guī)范的制訂才是“倫理學(xué)途徑”翻譯研究最具潛力的發(fā)展路向也正是這個研究視閾的缺乏導(dǎo)致“倫理學(xué)途徑”翻譯研究始終無法“正名”，并且缺乏廣度和深度。這一理論的提出為國內(nèi)翻譯倫理研究提供一種新的思路。楊榮廣等對翻譯倫理進(jìn)行了批評式的研究，他們認(rèn)為翻譯倫理研究經(jīng)過不斷地發(fā)展取得了很多成果，但仍存在概念界定不清、體系構(gòu)建方面不夠完善等問題。從以上描述來看，目前國內(nèi)對翻譯倫理的概念并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，但他們一致認(rèn)為國內(nèi)的翻譯倫理研究已成為翻譯研究的焦點(diǎn)之一，并且有著廣闊的發(fā)展空間。筆者則傾向于認(rèn)為翻譯倫理既包含了個人倫理，翻譯職業(yè)倫理，還包括了譯者的倫理、讀者的倫理、贊助人的倫理等。它的核心問題就是譯者的倫理問題?？傊?，理清了翻譯倫理研究的基本概念、研究方向和類別之后以及這些倫理之間的關(guān)系才有利于翻譯倫理研究更好地發(fā)展。

二、翻譯倫理的模式多元化

除了翻譯倫理概念的研究，國內(nèi)有不少學(xué)者關(guān)注了翻譯倫理的模式研究。不同的翻譯倫理研究模式意味著其代表的倫理思想不同，他們的理論基礎(chǔ)、適用范圍也會有所不同。切斯特曼（Andrew Chesterman）曾將翻譯倫理模式分為四類：再現(xiàn)倫理（ehics of representation）、服務(wù)倫理（ethics of service）、交際倫理（ehics of communication）和規(guī)范倫理（norm-based ethics）。在隨后的研究中，切斯特曼進(jìn)一步完善了翻譯倫理研究并在之前的研究基礎(chǔ)上提出了五種翻譯倫理模式。由此他提出譯者要保證互為異己的各方達(dá)成最大程度上的跨文化合作（Chesterman，2001）。我國的翻譯倫理模式研究都是以此為基礎(chǔ)建立起來的。王莉娜針以切斯特曼的四種翻譯倫理模式為基礎(chǔ)，從倫理學(xué)理論基礎(chǔ)、適用范圍、局限性等方面進(jìn)行分析比較，力圖為描述翻譯學(xué)派提供理論基礎(chǔ)和發(fā)展方向。陳瑛在切斯特曼的四種翻譯倫理模式基礎(chǔ)上提出了新的翻譯倫理模式，即對等倫理模式（equivalence-based ethics）、功能倫理模式（function-based ethics）、對話倫理模式（ethics of dialogue）、規(guī)范倫理模式（norm-based ethics）和差異倫理模式（ethics of difference），旨在為翻譯研究提供一個新的發(fā)展方向（陳瑛，2008）。翻譯倫理的不同模式提供了不同的翻譯策略，所以不論是哪種倫理模式，他們都給翻譯理論與實(shí)踐提供了不可替代的研究理論和基礎(chǔ)。孫致禮教授也在切斯特曼的五種翻譯倫理模式的基礎(chǔ)上提出了適合中國國情的五種翻譯職責(zé)：再現(xiàn)原作、完成委托人的要求、符合目的語社會文化的規(guī)范、滿足目的語讀者的需求以及恪守職業(yè)道德。由此可見，翻譯倫理模式的研究也為翻譯提供了一個新的視角，相關(guān)的研究成果可以為翻譯倫理研究提供更多的研究空間。

篇5

 

生命倫理學(xué)誕生和確立的過程，伴隨著諸多問題的激烈爭論，可以說該學(xué)科是在激烈的爭論中產(chǎn)生、發(fā)展的。美國國家倫理委員會委員、加州大學(xué)生命倫理學(xué)兼職教授阿爾特■瓊森指出：隨著新的科學(xué)技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，“重要的醫(yī)患融洽關(guān)系開始受到損害，什么是'益處’和什么是'危害’不再那么清晰。在一個即將死去的人身上進(jìn)行試驗(yàn)，創(chuàng)造有利于治好其他病人疾病的較好方式，即使不‘利于’個別病人，這種情況是一種'傷害’嗎?醫(yī)學(xué)實(shí)踐、醫(yī)學(xué)研究與政府、商業(yè)和新技術(shù)之間的日益増進(jìn)的親密關(guān)系，該如何處理?如果一些病人付不起醫(yī)療費(fèi)用，誰為他們支付?誰應(yīng)該活著?誰應(yīng)該死去?醫(yī)療保健的有限資源應(yīng)該如何公正地分配?應(yīng)該怎樣公正地分配研究成果的益處，研究的負(fù)擔(dān)由誰承擔(dān)?個人、醫(yī)生、醫(yī)藥研究者和政府在從事生產(chǎn)科學(xué)知識、提供國民生命安全方面能夠走多遠(yuǎn)?當(dāng)然，還有誰應(yīng)該決定對這些困難問題的答案”〔1]。這些爭論最終都或多或少地涉及人的尊嚴(yán)問題。于是，“人的尊嚴(yán)”是否是生命倫理學(xué)的重要概念，就成為學(xué)界爭論的一個焦點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為這一概念含混不清，完全可以被其他概念取代，甚至主張廢除這一概念。

 

美國愛因斯坦醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教授麥克林(RuthMacldin)認(rèn)為：尊嚴(yán)僅僅是一個口號而且含義不清;它的主旨包含于尊重人的自主性這一醫(yī)學(xué)原則中。因此，尊嚴(yán)是一個無用的概念，消除這一概念，不會帶來任何損失W。德國學(xué)者赫斯特(Hoer-sterNorber)主張將“尊嚴(yán)”這個概念從倫理學(xué)中除掉，用“人權(quán)”代替。德國另一位專家魯墨林(JulianNida—RUmelin堪至認(rèn)為:具有自我意識和自尊能力的人才擁有人的尊嚴(yán)，所以，應(yīng)該用個人尊嚴(yán)(persondignity)取代人的尊嚴(yán)(humandignity))〕(這使人想起納粹的優(yōu)生學(xué))。國內(nèi)學(xué)者也存在諸多疑問，例如:在2008年第二屆全國生命倫理學(xué)大會上，就有學(xué)者質(zhì)問“人的尊嚴(yán)”在生命倫理學(xué)中到底有什么作用。針對這一問題，筆者認(rèn)為：人的尊嚴(yán)”是生命倫理學(xué)的重要概念，在生命倫理學(xué)中是不能被其他概念取代的，探討這一概念與生命倫理學(xué)的關(guān)系，不僅有利于生命倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)，而且在生命科學(xué)、生命醫(yī)學(xué)的研究和治療過程中，有利于提高相關(guān)人員的道德素養(yǎng)，避免踐踏人的尊嚴(yán)和人權(quán)等錯誤行為，同時也有利于構(gòu)建以人為本的和諧社會。

 

2“人的尊嚴(yán)”的規(guī)定及基本特征

 

什么是人的尊嚴(yán)?2000多年來，不同地區(qū)，不同時代的許多學(xué)者，對人的尊嚴(yán)進(jìn)行了有益的探索。本文僅從生命倫理學(xué)的視角，對這一概念及其特點(diǎn)進(jìn)行探討。人的尊嚴(yán)是西方人文傳統(tǒng)的一個重要觀念，其經(jīng)典表述就是康德所說的“人是目的”，即人不能僅作為手段，而必須作為目的來對待，人的尊嚴(yán)才能因此確立和體現(xiàn)出來。人體器官移植、生殖性克隆、產(chǎn)前診斷等生命倫理問題，受到責(zé)難的一個重要原因，就是把人當(dāng)做手段，侵犯了人的尊嚴(yán)。馬克思認(rèn)為:“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來，使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議，受到眾人欽佩并高于眾人之上的東西”。馬克思從人的高層次需要來界定“人的尊嚴(yán)”，這樣的尊嚴(yán)不是每一個人都能獲得的。我國學(xué)者甘紹平認(rèn)為：人的尊嚴(yán)來自于一種對人際間基本的相互尊重的普遍需求?！饑?yán)從本質(zhì)上講就是不受侮辱的權(quán)利”〔5]。

 

本文認(rèn)為:人的尊嚴(yán)就是在人格平等的基礎(chǔ)上，人的基本利益和權(quán)利不受侵犯，并得到應(yīng)有的尊重。要想對人的尊嚴(yán)有一個比較科學(xué)的理解，還要對其特點(diǎn)進(jìn)行必要的闡述。人的尊嚴(yán)有什么特點(diǎn)?第一，“人的尊嚴(yán)”是先天和后天相互作用的結(jié)果。所謂先天就是與生俱來的，這意味著只要是人，他就是人這個類的一員，就享有高于其他生命形式的尊重，不論這個人是什么種族，什么年齡，是否正常，這種天生的尊嚴(yán)，就像空氣一樣是人所必須的，享有天生的尊嚴(yán)，就像我們利用空氣一樣，不需要得到任何人的批準(zhǔn)，人享有最低限度的尊嚴(yán)(比如：生命不能被無故剝奪)甚至不必用“權(quán)利”來界定，這種尊嚴(yán)從生命形成到生命終結(jié)一直與人相伴，是人之所以為人的必備特質(zhì)。人的尊嚴(yán)也是后天形成的，主要表現(xiàn)為豐富多彩的社會權(quán)利(自主、知情同意、不受傷害和侮辱等等)這些權(quán)利在不同文化背景下，會有不同的形式和內(nèi)容，人的社會尊嚴(yán)甚至延續(xù)到生命結(jié)束以后，比如:人的尸體同樣享有一定的尊嚴(yán)，一般情況下，不能被隨意肢解等。第二，人的尊嚴(yán)是分層次的。生命權(quán)、生存權(quán)是人享有尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上才會實(shí)現(xiàn)人的社會權(quán)利。自我實(shí)現(xiàn)的心理認(rèn)同權(quán)利是實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的高層次，馬克思對人的尊嚴(yán)的界定就屬于這個層次。第三，人的尊嚴(yán)的主體可分為人類尊嚴(yán)、國家尊嚴(yán)、民族尊嚴(yán)、集體尊嚴(yán)和個人尊嚴(yán)等。納粹對猶太人的屠殺，日軍以及他們所進(jìn)行的臭名昭著的人體試驗(yàn)都嚴(yán)重侵犯了上述所有主體的尊嚴(yán)。第四，人的尊嚴(yán)具有歷史性。原始社會許多部落不會給俘虜起碼的生命尊嚴(yán)，俘虜像獵物一樣被人吃掉，吃人的部落也不可能感到絲毫不妥?？傊?，“人格尊嚴(yán)是一個歷史的范疇。

 

在等級制社會中，將人分為不同的等級，有貴族，有平民，有賤民。貴族具有尊嚴(yán)，平民亦有一定的人格，賤民則受奴役。平民堅(jiān)持人格尊嚴(yán)，表現(xiàn)了反對奴役的斗爭”〔6]。第五，人的尊嚴(yán)還有一個特點(diǎn)，生命雖然是人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，但在一定條件下，維護(hù)人的尊嚴(yán)比生命更重要。孟子說：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。……非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也”〔7]。得到食和羹就能活下去，失去則可能會死掉但如果吆喝著送人，過路的餓漢也不會要，用腳踢著送人，乞丐也不屑于接受。就是說為了保持人的尊嚴(yán)，寧愿餓死，也不受嗟來之食?！八猩跤谏摺?、“所惡有甚于死者”，就是肯定人的尊嚴(yán)高于生命，這種尊嚴(yán)更多地體現(xiàn)在人的精神世界。孔子曾經(jīng)說到孝敬，一些人以為只要給父母吃的、能夠贍養(yǎng)父母就夠了，可是人們養(yǎng)狗、養(yǎng)馬也都要給它們吃的，假如對父母沒有孝敬之心，那么養(yǎng)父母與養(yǎng)狗養(yǎng)馬就沒有差別了?？鬃铀^"犬馬之養(yǎng)"說明父母需要的不僅僅是兒女供養(yǎng)他們吃、穿、住、行等物質(zhì)性的東西，還需要孝敬的內(nèi)心和恭順的態(tài)度，也就是說人的尊嚴(yán)還具有精神性的特點(diǎn)，是精神和物質(zhì)的統(tǒng)一，精神性的需要對人來說也是非常重要的。

 

3人的尊嚴(yán)與生命倫理學(xué)的五個層面

 

人的尊嚴(yán)在生命倫理學(xué)中是有用的概念嗎?回答這個問題，必須探討生命倫理學(xué)所研究的內(nèi)容，以及這些內(nèi)容與人的尊嚴(yán)的關(guān)系。加拿大西安大略大學(xué)哲學(xué)系生命倫理學(xué)研究小組對什么是生命倫理學(xué)的闡述在西方具有代表性。他們認(rèn)為“生命倫理學(xué)作為倫理學(xué)的分支，主要涉及我們對生命理解的道德問題?？茖W(xué)和醫(yī)學(xué)新技術(shù)的發(fā)展，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的生、死觀念，生命倫理學(xué)領(lǐng)域的研究己經(jīng)越來越重要。生命倫理學(xué)討論的問題常常涉及人的價值和醫(yī)療技術(shù)之間的關(guān)系。包括生命何時開始，何時終結(jié)，用何種手段確保生命延續(xù)。我們對身體的功能了解越多，我們越能夠干預(yù)器官的機(jī)能。

 

我們必須做出選擇:我們希望利用哪一種技術(shù)。這些選擇不僅與個體的醫(yī)療衛(wèi)生選擇相關(guān)，而且與社會組織和政府在基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域的醫(yī)療衛(wèi)生計(jì)劃相關(guān)。像人類基因組計(jì)劃，物種之間的基因轉(zhuǎn)移等高技術(shù)項(xiàng)目，己經(jīng)對如下觀點(diǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：人類該如何審視我們自身，該如何看待人類在這個世界上的位置。由科學(xué)和醫(yī)學(xué)提供的新知識和新機(jī)會，己經(jīng)改變或?qū)⒗^續(xù)改變這些問題的傳統(tǒng)觀念從上述可知，生命倫理學(xué)研究的內(nèi)容包括理論問題、臨床問題、政策法律等問題。我國學(xué)者邱仁宗先生對國內(nèi)外的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié):生命倫理學(xué)是一門應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)，其主要內(nèi)容包含五個層面，即：理論層面、臨床層面、研究層面、政策層面和文化層面〔9]。下面分析這五個層面和人的尊嚴(yán)究竟是什么關(guān)系。

 

(1)理論層面后果論與道義論是普通倫理學(xué)的基本理論，也是生命倫理學(xué)的基本理論。當(dāng)我們解決生命科學(xué)和醫(yī)療保健中的倫理問題時經(jīng)常使用這兩種倫理學(xué)理論。

 

后果論又稱為目的論或效果論，它是以道德行為的后果來確定道德規(guī)范最終依據(jù)的重要的倫理學(xué)理論。它認(rèn)為確定道德規(guī)范的目的是調(diào)整人們的利益，通過規(guī)范人們之間的利益關(guān)系，以使道德行為取得好的行為結(jié)果。邊沁的功利主義是后果論的典型代表，其思想可概括為“趨樂避苦是人的天性，它既支配著人類的一般行為，也同樣是人的道德行為的最終動因，所以追求快樂和幸福、避免痛苦和不幸，是所有人道德行為的真正動機(jī)和目的。判斷某一行為是否合乎道德，或者在多大程度上是道德的，根本的價值評判標(biāo)準(zhǔn)不是別的，只能是該行為最終產(chǎn)生的功利。所謂功利，即是有益于増加道德行為主體幸福和快樂的實(shí)際效應(yīng)。故上述論斷又可以表述為:是否產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的快樂或幸福效應(yīng)是判斷某一行為是否道德的最終評價標(biāo)準(zhǔn)，其所帶來的快樂或幸福愈多，則其道德善性愈強(qiáng)、道德價值愈高尊嚴(yán)總是和幸福、快樂相聯(lián)系;羞辱總是和痛苦、不幸相聯(lián)系。或者說擁有尊嚴(yán)是獲得幸福和快樂的前提否則有可能“生不如死”。概而言之，擁有尊嚴(yán)，既是道德主體獲得幸福和快樂的基礎(chǔ)，也是道德主體追求幸?？鞓返囊豁?xiàng)重要內(nèi)容。我們可以認(rèn)為，人的尊嚴(yán)是幸福和快樂的前提，也是倫理學(xué)的一個前提，無疑也應(yīng)該是生命倫理學(xué)的一個基本理論前提。

 

道義論認(rèn)為，道德的基本價值表現(xiàn)為一個人的行為是否符合道德原則或道德規(guī)范，而不是這種行為所產(chǎn)生的結(jié)果。道義原則包括道德義務(wù)、道德責(zé)任、道德行為規(guī)范等，它們必須被社會大多數(shù)人認(rèn)同，并愿意自覺地使自己的行為符合這些原則，這樣，道義論才能在道德實(shí)踐中踐行。當(dāng)然，這些道德原則或道德規(guī)范可能是基本限度的道義要求。重視人的尊嚴(yán)在全球己經(jīng)獲得了普遍的道德共識，并被廣泛接受?！妒澜缟鼈惱砗腿藱?quán)宣言》把“充分尊重人類尊嚴(yán)，人權(quán)，基本自由權(quán)”作為指導(dǎo)倫理實(shí)踐的一項(xiàng)基本原則。聯(lián)合國教科文組織通過的《世界人類基因組與人權(quán)宣言》也明確指出:人類基因組研究‘應(yīng)充分尊重人的尊嚴(yán)、自由與人權(quán)，并禁止基于遺傳特征的一切形式的歧視”?！堵?lián)合國》、《國際人權(quán)宣言》、《國際人類基因數(shù)據(jù)宣言》都把尊重人的尊嚴(yán)作為基本原則。這說明“人的尊嚴(yán)”己經(jīng)成為并取得廣泛共識的基本倫理原則。在這個意義上講，作為倫理學(xué)分支的生命倫理學(xué)也必然離不開“人的尊嚴(yán)”這一最基本道德原則。

 

(2)臨床層面臨床科室的醫(yī)務(wù)人員每天都會

 

面對臨床工作提出的倫理問題，尤其是與生死有關(guān)的問題，例如，人體器官移植、輔助生殖、避孕流產(chǎn)、產(chǎn)前診斷、遺傳咨詢、臨終關(guān)懷等問題，這里僅就安樂死和商業(yè)代孕為例進(jìn)行分析。

 

安樂死問題的爭論離不開對人的尊嚴(yán)的討論。支持安樂死的一方認(rèn)為，安樂死對病入霄肓并且難以治愈的極端痛苦的病人來說不是一種傷害，相反是能幫助他們擺脫痛苦的煎熬，維護(hù)其生命尊嚴(yán)。身患絕癥的病人承受著常人難以想像的病痛，這種病痛讓他們失去了往日健康時的快樂和尊嚴(yán)，讓他們痛苦地活著，不僅是對病患本人的精神、肉體摧殘，也是對病患家屬與親友精神的折磨，損害了人性尊嚴(yán)，不具有人道性。反對安樂死的一方則認(rèn)為，維護(hù)人的生命是人的最高尊嚴(yán)，任何人(包括愿意安樂死者本人)都無權(quán)結(jié)束一個人的生命。我們不是也不應(yīng)該向往和追求“死”，相反要保衛(wèi)“生”的神圣權(quán)利，對身患重病絕癥的病人放棄治療，是不尊重生命的表現(xiàn)，實(shí)施安樂死就是扼殺生命、催促死亡，是反人道行為，對一個人實(shí)施安樂死就是對人的生命權(quán)的侵犯和踐踏。

 

商業(yè)代孕是否符合倫理道德，在世界各地引起廣泛爭論。支持商業(yè)代孕的學(xué)者認(rèn)為，需要孩子者和代孕母親是否達(dá)成代孕合同，他們有自由選擇權(quán)，只要雙方愿意，代孕行為就是合理的。“法律規(guī)定的自由允許人們通過交易實(shí)現(xiàn)其生殖目的，交易行動依賴于雙方的談判能力和其他決定將要出生的兒女之命運(yùn)的因素。這種交易確實(shí)會讓人們感到荒謬:體外胚胎原本是人類生命力的象征，但是在市場的驅(qū)動下，生殖和服務(wù)成為人們買賣的對象”。盡管如此，“交易的自由可以使人們更好地決定和滿足自己的福利，從而強(qiáng)于政府的指令。在自由社會里，生殖選擇由看不見的手操縱，盡管有人擔(dān)心這會貶低人類價值，然而，我們必須允許這只看不見的手自由揮舞”〔11]。支持者雖然承認(rèn)商業(yè)代孕確實(shí)帶來諸多問題，但是為了自由(這更能體現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價值)必須容忍這些代價。

 

反對代孕的學(xué)者認(rèn)為:在代孕活動中代孕母親被異化、工具化女性價值被貶低，她們的尊嚴(yán)受到侵犯?！按芯拖袢狈ダ呐`制，事實(shí)上，正如亞里士多德所說一個人成為另一個人的'動物化的工具’，純粹充當(dāng)了他人目的之手段”〔12〕。不僅如此，代孕還構(gòu)成對嬰兒的傷害。“代孕關(guān)系強(qiáng)行剝離了孕婦與胎兒建立在生理基礎(chǔ)上的母子親情，把嬰兒當(dāng)做可移交的產(chǎn)品，這時嬰兒己喪失作為人的內(nèi)在價值，他們的尊嚴(yán)和利益受到侵犯，淪為父母的私有財(cái)產(chǎn)，像面包一樣可以被買賣”〔13]。上述反對代孕的理由可歸結(jié)為:代孕母親、嬰兒被當(dāng)做別人的手段，當(dāng)做了物，根據(jù)康德的觀點(diǎn)，人只要被當(dāng)做手段，人就喪失了尊嚴(yán)，因此，商業(yè)代孕應(yīng)當(dāng)被禁止。

 

上述兩個問題的爭論可謂針鋒相對，支持者注重權(quán)利和自由(其實(shí)這也是人的尊嚴(yán)的表現(xiàn)形式)反對者則直接強(qiáng)調(diào)人作為人的尊嚴(yán)和內(nèi)在價值。其實(shí)，兩種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，都是為了人，都或多或少地承認(rèn)“人的尊嚴(yán)”是生命倫理學(xué)臨床層面應(yīng)該堅(jiān)守的基本原則，只是這一原則所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同。

 

(3)研究層面從事流行病學(xué)調(diào)查、臨床藥理試驗(yàn)、基因普查和分析、干預(yù)試驗(yàn)以及其他人體研究的科學(xué)家都會面臨如何尊重和保護(hù)受試者及其親屬和相關(guān)群體的問題。生命倫理學(xué)界在處理一些具有較大倫理風(fēng)險特別是倫理后果難以預(yù)料的基因技術(shù)時，往往是通過設(shè)置倫理?xiàng)l例、制定法規(guī)、完善制度等措施來保證人類利益不受傷害，比如頒布禁止克隆人法律，對胚胎干細(xì)胞研究進(jìn)行倫理規(guī)范等。《赫爾辛基宣言〉就莊嚴(yán)規(guī)定:科研人員在研究的過程中所涉及到的任何科學(xué)行為，都要以尊重人的自由與尊嚴(yán)為前提，當(dāng)科學(xué)研究與人的利益發(fā)生沖突時，應(yīng)以人的利益為先。

 

因此，重視人的尊嚴(yán)，關(guān)注人的利益，不僅構(gòu)成了生命倫理學(xué)的內(nèi)核，同時也成為對轉(zhuǎn)基因、克隆等高新技術(shù)研究活動進(jìn)行人文關(guān)懷和倫理引導(dǎo)的主要內(nèi)容?；驔Q定論之所以受到廣泛批判，除了其科學(xué)性受到質(zhì)疑外，就是因?yàn)檫@種理論藐視人的尊嚴(yán)。這一理論認(rèn)為，人的健康與疾病與人的基因有著內(nèi)在的聯(lián)系，人性的不足、生理的缺陷或者優(yōu)勢可以在基因鏈條中找到發(fā)生的過程或機(jī)制，只要修改人的基因，就能改變?nèi)说娜毕?，使人、人性逐步?yōu)化。該理論一旦毫無限制地付諸實(shí)踐，必將對人的神圣性、人的尊嚴(yán)形成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，后果甚至更為嚴(yán)重?！叭祟愐磺形拿鞯某删?，都有其生物學(xué)的基礎(chǔ)，利用基因技術(shù)變革人性，將會動搖人類文明的基礎(chǔ)"〔14]。由此可見，維護(hù)人的尊嚴(yán)是生命科學(xué)、生命醫(yī)學(xué)研究工作者應(yīng)該堅(jiān)守的倫理底線，對人的尊嚴(yán)的肯定和維護(hù)，也是生命科學(xué)、生命醫(yī)學(xué)研究活動具有合理性的主要依據(jù)，從這個意義上講，人的尊嚴(yán)問題也自然成為生命倫理學(xué)研究的重要問題之一。

 

(4)政策層面應(yīng)該做什么以及應(yīng)該如何做的問題不僅發(fā)生在個人層面，也會發(fā)生在組織結(jié)構(gòu)層面。醫(yī)療衛(wèi)生改革、高技術(shù)在生物醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用和管理等現(xiàn)實(shí)問題的解決涉及到政策、管理、法律等諸多方面，這些方面都繞不開對人的尊嚴(yán)問題的探討。

 

我們?nèi)砸园矘匪罏槔Ｉ砥诘幕颊呤欠裼袡?quán)結(jié)束自己的生命，必須有法律政策的依據(jù)。主張安樂死的學(xué)者認(rèn)為，生命權(quán)是指公民有權(quán)維護(hù)自己的生命安全，包括對自己生命的處分權(quán)。這種處分權(quán)包括生命安全的處分，自愿承受生命危險，如人體器官的捐獻(xiàn)與轉(zhuǎn)讓;生命本身的處分一放棄生命，如安樂死、舍己救人等。尤其是患者也擁有自己決定是否及如何接受治療的權(quán)利。在安樂死權(quán)利訴求者看來，只有當(dāng)一個人有權(quán)決定自己的死亡時，其死亡才是有尊嚴(yán)的。花費(fèi)巨大而且沒有治愈可能的人有權(quán)利根據(jù)自己的意愿選擇是否死亡，他可以選擇一種無痛苦的、尊嚴(yán)的死法，讓生命在結(jié)束時也是喜悅的、體面的;剝奪死亡權(quán)，就是對生命尊嚴(yán)的侵犯。尊重人的尊嚴(yán)己經(jīng)成為一些國家處理安樂死案件時量刑的指導(dǎo)原則。“面對這痛不欲生的生命，生不如死的生活，為什么不能做點(diǎn)事情讓他們安樂地死去，尊嚴(yán)地死去呢?德國最高法院第二刑事審判庭庭長、刑法專家克勞斯。

 

庫策1996年在對一起醫(yī)生實(shí)施的安樂死案件進(jìn)行判決時曾指出：應(yīng)盡量地使患者體面地、不受病痛折磨地死去，不應(yīng)只為了讓病人多活那么一會兒而讓他們?nèi)淌苣敲创蟮耐纯唷薄?5]。1994年11月，美國俄勒岡州舉行全民公決，以51%的微弱多數(shù)通過了《尊嚴(yán)死亡法》，法案規(guī)定為了人的尊嚴(yán)臨終患者有權(quán)請求人道死亡，只要經(jīng)過兩名醫(yī)生診斷存活時間不會超過6個月即可提出申請。1997年《世界人類基因組與人權(quán)宣言》明確反對用克隆技術(shù)繁殖人。《宣言》指出：應(yīng)當(dāng)利用生物學(xué)、遺傳學(xué)和醫(yī)學(xué)在人類基因組研究方面的成果，但是，這些研究必須以維護(hù)和改善公眾的健康狀況為目的，違背人的尊嚴(yán)的作法，如用克隆技術(shù)繁殖人的作法，是不能允許的。總之，尊重人的尊嚴(yán)己經(jīng)成為國際社會制定與生命倫理學(xué)相關(guān)問題的法律、法規(guī)和政策的重要原則和基本依據(jù)。

 

由此可見，生命倫理學(xué)五個層面的內(nèi)容都涉及人的尊嚴(yán)問題。離開“人的尊嚴(yán)”，生命倫理學(xué)五個層面所討論的問題就難以進(jìn)行下去。人的尊嚴(yán)問題是生命倫理學(xué)必須面對的基本問題，“人的尊嚴(yán)”理應(yīng)成為生命倫理學(xué)中的基本概念。

 

4結(jié)語

 

“人的尊嚴(yán)”是生命倫理學(xué)的基本價值追求，在生命倫理學(xué)的概念體系中，它處于較高層次，統(tǒng)攝其他概念。人的生命權(quán)、知情同意權(quán)、不受傷害和歧視、隱私權(quán)與保密、人身自由權(quán)等無一不體現(xiàn)著一個人的價值和尊嚴(yán)，違反其中任何一項(xiàng)權(quán)利都是對人的尊嚴(yán)的侵犯。人的尊嚴(yán)概念就像“人權(quán)”概念一樣包含許多具體的人的權(quán)利和內(nèi)容。從另一個角度看，“人的尊嚴(yán)”卻不能被其他概念所代替，因?yàn)?，任何一個倫理原則和具體倫理要求，都只能表現(xiàn)“人的尊嚴(yán)”的部分內(nèi)涵，比如，“知情同意”原則在醫(yī)療保健領(lǐng)域的運(yùn)用，就需要醫(yī)師在治療病人之前，必須先將治療計(jì)劃及其可能產(chǎn)生的后果告知病人，并需由病人以自愿的方式做出同意治療的決定，知情同意的理論基礎(chǔ)就是維護(hù)人的尊嚴(yán)這一基本倫理原則。

 

公正原則要求各種利益和負(fù)擔(dān)必須以公平方式分配，在治療過程中，以平等的方式對待每一位病人，性別、年齡、社會地位、種族、宗教都不能成為歧視一些人，或者優(yōu)待另一些人的原因。不受歧視，享有公平對待的權(quán)利，也是人享有尊嚴(yán)的一個重要內(nèi)容。因此，公正原則、知情同意原則或者其它倫理原則都不能完全取代“人的尊嚴(yán)”這一總原則，只能部分地體現(xiàn)這一原則。如果“人的尊嚴(yán)”概念因?yàn)椴糠謨?nèi)容和其他倫理概念相重合，就認(rèn)為可以被其他概念所取代，生命倫理學(xué)的其他基本原則是否也可以彼此取代呢?比如，違反“隱私權(quán)與保密”的原則，也就違反了“利益和傷害”原則，是否可用前者代替后者，或者相反。顯然，這些倫理原則不能彼此完全取代。

篇6

【摘要】 隨著整體護(hù)理模式的確立,美學(xué)與護(hù)理各學(xué)科融會貫通,從護(hù)理美學(xué)與護(hù)理學(xué)科的相關(guān)性談護(hù)理美學(xué)的發(fā)展,完善構(gòu)建護(hù)理美學(xué)學(xué)科理論體系。

關(guān)鍵詞:護(hù)理美學(xué);整體護(hù)理;護(hù)理學(xué)科

護(hù)理美學(xué)是護(hù)理學(xué)和美學(xué)相互滲透的結(jié)果,是美學(xué)在護(hù)理實(shí)踐中的體現(xiàn),是運(yùn)用美學(xué)的基本原理研究現(xiàn)代護(hù)理事業(yè)所涉及的各個領(lǐng)域中的美的內(nèi)容、現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)[1]。隨著整體護(hù)理模式的確立,護(hù)理教學(xué)工作者在教育教學(xué)的過程中,將護(hù)理美學(xué)的理論貫穿于護(hù)理教學(xué)各學(xué)科的始終,對培養(yǎng)高素質(zhì)的護(hù)理人才有極其重要的意義,也成為完善構(gòu)建護(hù)理美學(xué)學(xué)科理論體系的重要內(nèi)容。

1 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理基礎(chǔ)學(xué)

隨著護(hù)理學(xué)科越來越受到重視,護(hù)理教學(xué)也隨之更加系統(tǒng)和專業(yè)化。護(hù)理基礎(chǔ)教學(xué)的目的是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握護(hù)理操作的基本技術(shù),理解每一項(xiàng)操作步驟的理論基礎(chǔ)和原理,為促進(jìn)患者健康打下堅(jiān)實(shí)的技術(shù)和能力基礎(chǔ)。然而其教學(xué)僅僅針對各項(xiàng)臨床護(hù)理操作進(jìn)行,很多教師將護(hù)理教學(xué)的重點(diǎn)全部放在對學(xué)生技能的培訓(xùn)和知識的強(qiáng)化上,而忽略了對學(xué)生審美能力的教育,使學(xué)生的審美觀受到不良因素的影響,從而出現(xiàn)審美價值觀的偏差,甚至影響到護(hù)患關(guān)系關(guān)系的處理。所以基礎(chǔ)護(hù)理教學(xué)與護(hù)理美學(xué)相結(jié)合十分必要。

護(hù)理美學(xué)顯著特點(diǎn)就是挖掘“美”,認(rèn)識護(hù)理專業(yè)美的特性,培養(yǎng)學(xué)生對美的感知,激發(fā)對真、善、美的理解與追求,形成正確的審美觀。在護(hù)理基礎(chǔ)教學(xué)中,教師除了向?qū)W生傳授理論知識與實(shí)踐技巧外,應(yīng)首先讓學(xué)生明確護(hù)士的角色及其必須掌握的溝通技巧和護(hù)患關(guān)系中的美學(xué)原則。引導(dǎo)學(xué)生感受美、認(rèn)識美、了解美、理解美和追求美,并將對美的理解與感悟應(yīng)用于基礎(chǔ)護(hù)理教學(xué),從儀表、行為、情感和語言溝通等方面將美學(xué)潛移默化,用美的形象性和愉悅性感染護(hù)患

關(guān)系,從而更好的促進(jìn)患者身心健康,使護(hù)患關(guān)系更為和諧。

2 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理心理學(xué)

護(hù)理心理學(xué)作為心理學(xué)的一個分支,主要研究人的心理因素在人類健康與疾病相互轉(zhuǎn)化過程中的規(guī)律以及個性心理特征。南丁格爾說:“護(hù)理是最精細(xì)的藝術(shù)。”現(xiàn)代護(hù)理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為,在對患者進(jìn)行治療及護(hù)理的過程中,不能用傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)把人當(dāng)作單純的自然人,而應(yīng)研究人的精神世界,從而達(dá)到心理的平衡[2]。護(hù)理心理學(xué)的研究表明,心理因素與疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸有很大的關(guān)系。

在進(jìn)行心理護(hù)過程中,護(hù)理活動如果能夠運(yùn)用美學(xué)的原理、原則和方法,積極創(chuàng)造和建立良好的審美環(huán)境,通過美的事物激發(fā)患者的情感共鳴,引發(fā)他們積極能動、健康向上的激情和反應(yīng),就能達(dá)到減弱或消除消極心理,減輕痛苦的目的。而護(hù)理人員也只有長期的美學(xué)熏陶下,才能形成完善的心理結(jié)構(gòu)和心理定向,從而更好的進(jìn)行心理護(hù)理。因此護(hù)理美學(xué)和護(hù)理心理學(xué)相互滲透,相輔相成。

3 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理管理學(xué)

護(hù)理管理學(xué)是管理學(xué)科中的具體應(yīng)用,屬于專業(yè)領(lǐng)域管理學(xué),是為了提高人們的健康水平,系統(tǒng)的利用護(hù)士的潛在能力及社會活動,以提高護(hù)理質(zhì)量和工作效率為主要目的的活動過程。護(hù)理管理本身就是一種不斷追求完美的理念,因此美學(xué)在護(hù)理管理中的應(yīng)用也是現(xiàn)代護(hù)理發(fā)展的必然趨勢。護(hù)理管理者需要將美學(xué)的理念寓于護(hù)理管理活動中,運(yùn)用護(hù)理美學(xué)的原則對護(hù)理管理提供指導(dǎo),為護(hù)理管理過程潤色[3],使護(hù)理管理目標(biāo)以完滿的形式呈現(xiàn),令護(hù)理服務(wù)對象在接受服務(wù)的同時獲得精神享受。

如何實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的管理,使護(hù)理系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)能高效、工作節(jié)奏規(guī)律有序,這就是護(hù)理美學(xué)在護(hù)理管理學(xué)中間的滲透和聯(lián)系。護(hù)理美學(xué)為護(hù)理管理提供了相關(guān)的理論指導(dǎo),其在護(hù)理管理中的滲透對推進(jìn)護(hù)理管理科學(xué)的藝術(shù)化發(fā)展起到了積極的作用,促使護(hù)理管理者樹立美的理念,傾注美的情感,應(yīng)用藝術(shù)化的管理,提高工作效率和管理效能。同樣護(hù)理管理為護(hù)理美學(xué)提供了施展美學(xué)效應(yīng)的舞臺,使其以完美的形式呈現(xiàn)。

4 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理教育學(xué)

護(hù)理教育學(xué)是專門研究護(hù)理教育現(xiàn)象與規(guī)律的學(xué)科,是護(hù)理學(xué)學(xué)科體系中一門新興的學(xué)科,它主要介紹護(hù)理教育學(xué)基本概念、護(hù)理教育目的及教學(xué)目標(biāo)等。隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展,除對護(hù)士專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的需求不斷地更新與完善,同時還應(yīng)具有較高的美學(xué)素養(yǎng),護(hù)理審美教育是護(hù)理教育學(xué)的重要組成部分。

護(hù)理美學(xué)培養(yǎng)護(hù)理教育工作者的審美能力和審美修養(yǎng),使他們成為能夠運(yùn)用美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的天使,同時還肩負(fù)著如何將美貫穿于護(hù)理教育的全過程的任務(wù)。護(hù)理美學(xué)和護(hù)理教育學(xué)的相互滲透符合時展和護(hù)理服務(wù)對象的需求,為護(hù)理工作者提供持續(xù)的審美教育,使護(hù)理教育者終生獲得專業(yè)素質(zhì)和審美修養(yǎng)的培訓(xùn)。只有具備了較高的審美能力和美學(xué)素養(yǎng),才能在護(hù)理教育中自覺地將美融入其中,從美的視角出發(fā)去闡述和分析人、環(huán)境、健康、護(hù)理與美的關(guān)系,更好的完善護(hù)理教育。

5 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理倫理學(xué)

護(hù)理倫理學(xué)以倫理學(xué)的基本原理為指導(dǎo),對護(hù)士的態(tài)度、價值觀念、道德發(fā)展、道德推理能力以及倫理實(shí)踐進(jìn)行研究,對護(hù)理實(shí)踐的道德概念進(jìn)行哲學(xué)分析的科學(xué)。護(hù)理倫理學(xué)是以善、惡作為評價標(biāo)準(zhǔn),依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維系護(hù)理倫理的發(fā)展,從倫理學(xué)的角度來展現(xiàn)美的本質(zhì)、美的形態(tài)、美的感受和美的創(chuàng)造[4]。而護(hù)理美學(xué)是以美、丑為評價標(biāo)準(zhǔn),以維護(hù)健康為客觀依據(jù),對護(hù)理美、護(hù)理美感、護(hù)理審美實(shí)踐以及審美教育與評價進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析和理論探索的研究。

綜上,護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變已涉及護(hù)理各學(xué)科領(lǐng)域的理論和實(shí)踐的變革,護(hù)理美學(xué)就是在這種特定的條件下逐漸孕育并綜合發(fā)展起來的一門富有應(yīng)用價值的新興學(xué)科,它必將對護(hù)理各學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。因此掌握好護(hù)理美學(xué)與其它學(xué)科之間的相關(guān)性以及專業(yè)發(fā)展,更好的將護(hù)理美學(xué)與護(hù)理的其它學(xué)科融會貫通、與時俱進(jìn),從而完善護(hù)理美學(xué)在護(hù)理學(xué)科中的專業(yè)化方向,完善構(gòu)建護(hù)理美學(xué)的學(xué)科理論體系。

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篇7

    新聞倫理的教學(xué)與研究是相輔相成的,研究成果形成的教材是教學(xué)內(nèi)容的依托,由于多數(shù)成果的理論研究專長,其取向少不了道德說教的痕跡,因此,新形勢下的新聞倫理教學(xué)內(nèi)容要想更好地服務(wù)新聞實(shí)踐,必須進(jìn)行新的構(gòu)建,其教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括以下幾方面。

    1、學(xué)科理論理論是任何一門課程的構(gòu)成基礎(chǔ)?！皞惱怼焙汀暗赖隆笔切侣剛惱韺W(xué)的“元理論”。倫理有一整套的體系架構(gòu)。新聞倫理學(xué)屬于應(yīng)用倫理學(xué)和新聞學(xué)的交叉學(xué)科。除“新聞倫理”的提法外,類似的還有“媒體倫理”、“傳媒倫理”、“媒介倫理”等提法,這幾種名稱經(jīng)?；煊?這種混亂導(dǎo)致對新聞倫理范疇以及研究對象界定上產(chǎn)生分歧。如有學(xué)者把新聞倫理學(xué)的研究對象僅限于新聞工作者的職業(yè)道德;有學(xué)者把新聞倫理理解成新聞傳播的倫理,討論的是新聞傳播行為及其過程中的道德問題,是新聞傳播的道德規(guī)律和道德規(guī)范系統(tǒng)。厘清這些理論認(rèn)識的分歧有利于調(diào)整該學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容。無論如何界定,新聞倫理學(xué)的基本概念、基本問題、基本方面應(yīng)該沒有實(shí)質(zhì)性不同。基礎(chǔ)理論共識是學(xué)科穩(wěn)定發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

    2、新聞倫理發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀觀察新聞史不難發(fā)現(xiàn),新聞法(規(guī))的發(fā)展與新聞職業(yè)道德的發(fā)展幾乎并行,由于種種因素的影響,這兩者發(fā)展失衡時就容易產(chǎn)生新聞倫理問題,進(jìn)而引發(fā)對新聞法的討論。由此可見,新聞法規(guī)也是新聞倫理學(xué)教學(xué)的重要組成部分。新聞道德和新聞法規(guī)是新聞倫理學(xué)的兩個基本方面,偏向任何一方都是對新聞倫理學(xué)歷史發(fā)展的曲解,結(jié)果會更難理解現(xiàn)實(shí)的新聞倫理困境。

    3、新聞倫理問題:新聞道德失范實(shí)際上,新聞傳播實(shí)踐關(guān)注的是一系列倫理問題,關(guān)注的是客觀、公正、責(zé)任以及民主等,也是新聞專業(yè)主義的問題。新時期新聞實(shí)踐中產(chǎn)生了一些新聞倫理問題,即新聞道德失范。所謂新聞倫理問題,主要指新聞傳播活動中引起了倫理爭議,或產(chǎn)生道德沖突,需要進(jìn)行道德評價的問題。新時期的新聞倫理問題與以前有所不同,包括媒介商業(yè)化、新聞傳播與社會公正、新聞傳播與隱私權(quán)、隱性采訪、以及“虛假新聞”、“有償新聞”等一系列道德失范問題,鑒于此,新聞倫理教學(xué)內(nèi)容必須包括新聞道德失范,新聞倫理學(xué)的教育目標(biāo)應(yīng)該定位于教會學(xué)生如何應(yīng)對和處理以上的道德失范問題。新聞倫理學(xué)也就可以理解成一門解決新聞倫理道德問題的學(xué)問。新聞倫理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)就在于培養(yǎng)新聞專業(yè)學(xué)生解決新聞傳播實(shí)踐中道德兩難問題的能力。上世紀(jì)90年代以來,我國新聞實(shí)踐中的道德失范問題日趨嚴(yán)重,新聞媒體的公信力受到了質(zhì)疑,新聞倫理問題引起業(yè)界和學(xué)界關(guān)注和熱議。新聞傳播實(shí)踐遭到質(zhì)疑意味著教育目標(biāo)要有所調(diào)整。

    4、新聞倫理問題的治理:新聞法規(guī)新聞道德失范造成新聞倫理缺失的原因多種多樣,有研究者將之總結(jié)為四個“矛盾”:新聞行業(yè)的兩重屬性之間的矛盾、新聞傳播者的自由傳播與社會責(zé)任之間的矛盾、新聞報(bào)道的及時性與真實(shí)性之間的矛盾、新聞媒體的監(jiān)督與平衡之間的矛盾。新聞倫理缺失就意味著必須進(jìn)行治理,新聞法規(guī)則是主要的治理應(yīng)對之策。

    二、教學(xué)模式的新探索

    新聞倫理學(xué)教學(xué)的核心應(yīng)圍繞媒體在實(shí)踐中引起倫理爭議和產(chǎn)生道德沖突的現(xiàn)實(shí)問題,通過選取案例進(jìn)行討論,努力使學(xué)生能夠自主進(jìn)行道德判斷,學(xué)會批判性地思考和解決問題。通過幾年教學(xué)實(shí)踐,筆者摸索出一套教學(xué)模式,簡稱“一個中心,兩個延伸”。

    1、一個“中心”一個“中心”是指以課堂的案例教學(xué)為中心。案例教學(xué)法在新聞傳播的新聞采訪、新聞寫作、新聞理論、媒介經(jīng)營管理等教學(xué)中廣為采用,新聞倫理也同樣可以使用此方法。根據(jù)上述教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整,改變新聞倫理教學(xué)中教師講解教材的傳統(tǒng)方法,可以采用案例教學(xué)法進(jìn)行實(shí)踐。在課程開始之前,教師就應(yīng)該告訴學(xué)生本課程的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)進(jìn)度。這一點(diǎn)在教師的日常教學(xué)中常被忽視,為了實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果,結(jié)合上文的教學(xué)內(nèi)容,筆者實(shí)行下面的課堂策略:首先,教師把新聞倫理學(xué)的基本理論作為一根主線貫穿于整個教學(xué)過程中。每次講解時間原則上不超出25分鐘,講授這部分內(nèi)容要少而精。其次,教師把課堂教學(xué)內(nèi)容分為三個主題版塊,即新聞倫理發(fā)展史論、新聞倫理實(shí)務(wù)、新聞法規(guī)實(shí)務(wù)。這三部分內(nèi)容安排如下,第一節(jié)課開始后,由教師主講史論,然后由學(xué)生提問,進(jìn)行答疑,時間控制在15分鐘內(nèi);第二節(jié)課由兩名同學(xué)各自從新聞倫理和新聞法規(guī)實(shí)務(wù)角度,舉例闡釋案例中新聞倫理缺失或新聞道德失范問題,如“周克華案”中媒體對其母采訪報(bào)道中倫理缺失,包括最近的“復(fù)旦室友投毒案”等都可成為課堂案例教學(xué)的討論內(nèi)容,這個環(huán)節(jié)約需20分鐘。就演講學(xué)生提出的有爭議的倫理問題或困惑,讓學(xué)生充分發(fā)表意見,讓各種觀點(diǎn)在課堂中交匯碰撞,時間控制在15分鐘內(nèi),通過這種交匯,使學(xué)生加深對問題的認(rèn)識。最后5分鐘時間,由教師點(diǎn)評,與學(xué)生的討論形成再次交匯,這將產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。

    2、兩個“延伸”“兩個”延伸是指課前與課后。高質(zhì)量的課堂教學(xué)效果是兩節(jié)課的時間內(nèi)難以實(shí)現(xiàn)的,必須依賴課前的準(zhǔn)備和課后的深化。教師要精心布置和策劃。在課前,教師和學(xué)生要精心準(zhǔn)備和設(shè)計(jì)。對教師而言,應(yīng)站到新聞倫理學(xué)科研究的最前沿,盡可能掌握新聞倫理學(xué)科的全面知識,以深入淺出地完成理論講解的任務(wù),還要能對三個主題中學(xué)生講解的兩個部分進(jìn)行有效點(diǎn)評,在師生互動中實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最大化。對學(xué)生而言,只有課前認(rèn)真準(zhǔn)備,課堂上方能游刃有余地表達(dá)自己的見解,準(zhǔn)備越充分,課堂氣氛就越活躍,同學(xué)和老師的收獲就更大。在課后,發(fā)言的同學(xué)將自己演講的PPT和相關(guān)的材料發(fā)到班級的群共享中繼續(xù)交流探討,對沒有聽清的同學(xué)進(jìn)一步釋疑解惑。教師課后若有新的理解,也可將自己的新見解傳到QQ空間和學(xué)生繼續(xù)分享,充分利用現(xiàn)代的互動媒體進(jìn)行便捷的交流。

    三、教學(xué)改革的效果

    新聞倫理學(xué)課程的主旨是培養(yǎng)學(xué)生高尚的職業(yè)道德與現(xiàn)代法治觀念。以課堂案例教學(xué)為中心,有助于學(xué)生理解新聞道德的原理和法律法規(guī),進(jìn)一步提升學(xué)生的新聞倫理素養(yǎng)與新聞法治觀念。筆者通過幾年的“一個中心,兩端延伸”的教學(xué)方法實(shí)踐,在以下兩個方面取得了不錯的效果:

篇8

關(guān)鍵詞：元價值學(xué)；元美學(xué)；善；正當(dāng)；炫美；審美；核心語義

中圖分類號：B83-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2013）02-0090-005

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國當(dāng)代美學(xué)一直呈現(xiàn)越來越明顯的多樣化發(fā)展趨勢。本文試圖在這個宏觀背景下，討論元美學(xué)研究對今后中國美學(xué)發(fā)展具有的某些重要理論意義。

一

本文“元美學(xué)”的提法，直接受到了20世紀(jì)西方學(xué)界首倡的“元倫理學(xué)”的啟發(fā)，又試圖將其建立在更具一般性、卻被西方學(xué)界忽視了的“元價值學(xué)”（1）的理論基礎(chǔ)上。

20世紀(jì)初，摩爾、羅斯等一批西方倫理學(xué)家對“善”和“正當(dāng)”等基本概念進(jìn)行語義分析，從而開啟了與“規(guī)范倫理學(xué)”形成對照的元倫理學(xué)研究，取得了一些引人注目的理論成果，甚至還影響到20世紀(jì)下半葉西方道德和政治哲學(xué)有關(guān)善與正當(dāng)（權(quán)利）誰才具有優(yōu)先性的著名爭論，但沒過多久就風(fēng)光不再，重新被規(guī)范倫理學(xué)奪去了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的主導(dǎo)話語權(quán)。目前，中外學(xué)術(shù)界關(guān)于這兩個學(xué)科的區(qū)分有幾種解釋，這里不擬展開討論，僅僅指出本文比較贊同的一個觀點(diǎn)：規(guī)范倫理學(xué)主要討論“什么東西或行為是善或正當(dāng)?shù)摹边@類實(shí)踐性的問題，闡發(fā)和論證“你可以或應(yīng)當(dāng)怎樣做”的具體行為規(guī)范；元倫理學(xué)則主要討論一些語義和邏輯上的問題，像“善”和“正當(dāng)”這些概念是什么意思、人們是怎樣理解和運(yùn)用它們的，等等。[1]4-5

除了偏重概念的抽象辨析、遠(yuǎn)離日常生活的經(jīng)驗(yàn)這些常被人們提及的緣故之外，導(dǎo)致西方元倫理學(xué)研究迅速衰落的一個重要原因是：它沒有意識到元倫理學(xué)的研究還有一個更深層的元價值學(xué)基礎(chǔ)，結(jié)果往往把道德領(lǐng)域的善和正當(dāng)與其他領(lǐng)域的善和正當(dāng)割裂開來，造成了不少混亂。其實(shí)，善與正當(dāng)?shù)年P(guān)系不僅存在于道德（狹義之“善”）領(lǐng)域，而且也存在于實(shí)利（“利”）、信仰（“信”）、認(rèn)知（西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“真”）、炫美（“美”）等領(lǐng)域。這些領(lǐng)域雖然彼此有別，但又有一個共通點(diǎn)：都涉及各種事物對人具有的意義效應(yīng)——也就是所謂的“價值”，因而可以稱之為生活世界的五大基本價值領(lǐng)域[2]5-6。善與正當(dāng)關(guān)系在這五大領(lǐng)域的普泛性存在的一個直接體現(xiàn)就是：在所有這些領(lǐng)域中，人們都要運(yùn)用“好”和“對”這兩個再普通不過的語詞，都要處理它們之間的復(fù)雜互動，都要憑借它們作為價值基準(zhǔn)對各種東西的意義效應(yīng)展開評判。所謂元價值學(xué)的使命，就是從這種最廣義、最有一般性的角度考察善與正當(dāng)?shù)年P(guān)系。所以，只有在元價值學(xué)關(guān)于好對關(guān)系的研究基礎(chǔ)上，元倫理學(xué)的研究才能取得有說服力的成果，并且真正有助于規(guī)范倫理學(xué)方面的研究。

與元倫理學(xué)相似，元美學(xué)也構(gòu)成了元價值學(xué)的一個理論分支，旨在從“元”視角出發(fā)，專門研究人們在炫美領(lǐng)域中的價值評判及其蘊(yùn)含的好對關(guān)系。它與各種規(guī)范性美學(xué)（如儒家、道家、禪宗、浪漫主義、唯意志論、精神分析美學(xué)等）的區(qū)別在于：元美學(xué)主要從描述性和分析性視角出發(fā)，解釋現(xiàn)實(shí)生活中人們是在什么樣的語義內(nèi)涵上理解和運(yùn)用美、丑、崇高、悲劇、反諷、荒誕這些價值術(shù)語的；規(guī)范性美學(xué)主要從各種特定的規(guī)范性視角出發(fā)，解釋現(xiàn)實(shí)生活中人們是怎樣憑借這些語義內(nèi)涵，對各種不同的東西做出美、丑、崇高、悲劇、反諷、荒誕的具體價值評判的。元美學(xué)主要研究美自身是什么，規(guī)范性美學(xué)主要研究哪些東西被人們看成是美的。盡管都涉及美丑之類的價值術(shù)語，元美學(xué)主要關(guān)注“事實(shí)性”一面，努力澄清它們在表述人們的價值評判方面有什么含義；規(guī)范性美學(xué)主要關(guān)注“評判性”一面，旨在運(yùn)用它們具體評價各種東西對人們有什么意義。舉例來說，中文的“美”或英語的“beauty”，在用來表述“美”的價值評判時是什么意思，彼此有沒有相通的地方，便屬于元美學(xué)的范圍；相比之下，討論黃山美不美，杜尚的《泉》是不是件藝術(shù)品，乃至由于意見分歧而爭論，則屬于規(guī)范性美學(xué)的范圍。

孔孟、老莊、康德、黑格爾這些大師的美學(xué)觀念，主要還是試圖從這樣那樣的規(guī)范性視角出發(fā)，告訴人們在現(xiàn)實(shí)中什么樣的東西美，什么樣的東西丑?？墒?，他們在闡述這些觀念的時候要對美丑這些概念的語義內(nèi)涵做出解釋和界定，實(shí)際上已經(jīng)為我們提供了元美學(xué)層面的大量素材，只不過這些素材總是與相關(guān)的規(guī)范性觀念交融在一起，還沒有清晰地區(qū)分開來。其實(shí)，就連聲稱要考察“美自身”的柏拉圖，最終也依然立足于理性主義的規(guī)范性立場，得出了“美是理式”、“摹仿不是真藝術(shù)”等規(guī)范性結(jié)論。這種將“元”與“規(guī)范性”兩個層面混淆起來的做法，兩千年來一直妨礙著美學(xué)理論研究的進(jìn)展，甚至導(dǎo)致了某些嚴(yán)重的扭曲。倡導(dǎo)元美學(xué)研究的目的，正是想改變這種混亂的局面，通過把上述兩個不同的層面分離開來，一方面，引導(dǎo)規(guī)范性立場不同的人們在元美學(xué)層面上達(dá)成某些必要的理論共識，另一方面，在規(guī)范性層面上展開富有成果的理論交流，建構(gòu)并且證成各自不同的具體美學(xué)理論。

二

元美學(xué)的頭號任務(wù)就是從描述性和分析性的視角出發(fā)，澄清“美”字的核心語義，因?yàn)槊缹W(xué)理論的其他概念，諸如丑、崇高、悲劇、反諷、荒誕等等，都是在“美”概念的基礎(chǔ)之上形成的。

就像“利”、“真”、“信”、“道德之善”能夠分別看成是實(shí)利、認(rèn)知、信仰、道德領(lǐng)域的“好”，而“害”、“假”、“疑”、“道德之惡”能夠分別看成是這些領(lǐng)域的“壞”一樣，“美”也可以說就是炫美領(lǐng)域的“好”或“善”（所謂“美好”），“丑”則可以說是炫美領(lǐng)域的“壞”或“惡”（所謂“丑惡”）。以往在解釋《說文解字》中“美與善同意”命題時，更偏重于強(qiáng)調(diào)美與道德之善相互一致的一面，不過，從元價值學(xué)的維度看，它實(shí)際上也潛在指出了美與廣義之善（好）在核心語義上的彼此相通。所以，倘若我們接受《孟子·盡心下》有關(guān)“可欲之謂善”的元價值定義（2），那么，美就有理由說成是炫美領(lǐng)域內(nèi)值得意欲的，丑則有理由說成是炫美領(lǐng)域內(nèi)令人厭惡的。

指出“美”字與“好”、“利”、“真”、“信”、“狹義之善”在“可欲性”上的相通之處，只是揭示了其核心語義的一個方面；更重要同時也是更困難的問題在于，揭示“美”字有別于后面這些字詞的特異內(nèi)涵，說明當(dāng)稱贊某個東西“美”的時候，與稱贊這個東西“好”、“有利”、“真”、“可信”、“道德上善”的時候，意思上有什么不同。事情很清楚：如果它們之間沒有任何差別，也就沒有必要在后面這些字詞之外，再多此一舉地發(fā)明和運(yùn)用“美”字了。

古今中外各種美學(xué)理論圍繞美和藝術(shù)與功利、科學(xué)、道德、宗教之間關(guān)系展開的大量討論，雖然不可避免地帶有這樣那樣的規(guī)范性烙印，但也在不同程度上包含著元美學(xué)的意蘊(yùn)，試圖從不同的角度解釋這些概念在核心語義方面的微妙區(qū)別。因此，倘若我們能夠?qū)⑵渲心切┩鹌绠惢驙幷摰囊?guī)范性內(nèi)容分離出去，而把目光聚焦在“美”字作為價值術(shù)語的事實(shí)性語義之上，那么，得出下面的元美學(xué)結(jié)論或許就不是特別困難了：美實(shí)際上是一種通過感性形象顯現(xiàn)人性內(nèi)容的好東西，由于能夠使人產(chǎn)生心身方面的感性愉悅而值得意欲。正是這一點(diǎn)，不僅把美與廣義之善（對人有益、為人意欲、使人快樂的好東西）區(qū)別開來，而且也把美與利（能夠維持肉體生命、滿足本能需要的好東西）、信（能夠讓人崇拜信賴、獲取心靈慰籍的好東西）、真（能夠滿足人們求知欲的好東西）、道德之善（人們在人際關(guān)系中認(rèn)為值得意欲的好東西）區(qū)別開來，從而體現(xiàn)出它作為生活世界中一個價值領(lǐng)域的相對獨(dú)立性。

再從這個角度反觀中外美學(xué)史上的種種規(guī)范性學(xué)說，我們會發(fā)現(xiàn)，它們之間圍繞“美的本質(zhì)”問題呈現(xiàn)出來的根本性歧異，往往首先在于對人性內(nèi)容的不同規(guī)范性指認(rèn)上，其次在于對顯現(xiàn)人性內(nèi)容的感性形象的不同規(guī)范性限定上，像儒家主張以溫柔敦厚的形象顯現(xiàn)忠孝仁義的人性內(nèi)容，道家主張以素樸恬淡的形象顯現(xiàn)自然無為的人性內(nèi)容，古典主義主張以典雅和諧的形象顯現(xiàn)理性的人性內(nèi)容，浪漫主義主張以奔放動蕩的形象顯現(xiàn)情感的人性內(nèi)容，主張以創(chuàng)造性自由的形象顯現(xiàn)人們在實(shí)踐中獲得的創(chuàng)造性自由的人性內(nèi)容，等等。因此，基于上面得出的那種元美學(xué)共識來反思這些規(guī)范性美學(xué)之間的爭論，我們或許就能澄清它們的分歧焦點(diǎn)到底在哪里，哪些爭論是可以在美學(xué)領(lǐng)域得到解決的，哪些問題無法在美學(xué)領(lǐng)域得到解決而必須延展到其他領(lǐng)域（諸如道德領(lǐng)域、信仰領(lǐng)域，乃至更廣泛的人性領(lǐng)域）才有可能得到解決，從而避免一些沒有意義的爭執(zhí)，推動美學(xué)研究取得有實(shí)效、有意義的進(jìn)展。

當(dāng)然，還有一些規(guī)范性美學(xué)理論，認(rèn)為美是客觀事物或自然界本身的一種屬性，因而不會接受上面論及的把美視為一種對人而言的價值意義的元美學(xué)共識。不過，即便在這種情況下，我們也可以在元美學(xué)的事實(shí)性層面上，通過分析“美”字的核心語義及其日常語用，尤其是通過分析持有這些觀點(diǎn)的美學(xué)家們自己對于“美”字的理論語用，來澄清彼此之間的分歧焦點(diǎn)，從而找到問題的實(shí)質(zhì)所在。

由此出發(fā)，還能進(jìn)一步反思當(dāng)前在中文語境里廣泛使用的“審美”一詞。它來自對古希臘文“aisthesis”、英文“aesthetic”的譯讀，原初語義是“感性認(rèn)識”，或曰“通過感官認(rèn)知外部世界”，因而具有濃郁的認(rèn)識論意蘊(yùn)。西方主流美學(xué)一方面憑借這個概念揭示了人與美之間的價值關(guān)系所包含的感性和認(rèn)知性內(nèi)容，另一方面又導(dǎo)致了許多扭曲，尤其是把美與真這兩種不同的價值混為一談，在主客二分的架構(gòu)中將人看成是被動把握對象之美的認(rèn)知主體，結(jié)果忽視了美是獨(dú)立于認(rèn)知之外的自立價值領(lǐng)域、人首先是美的能動創(chuàng)造主體這些元美學(xué)的事實(shí)。在中文語境里也很容易遮蔽中國傳統(tǒng)美學(xué)在天人合一的架構(gòu)中早已形成的把美視為人的一種存在境界、把人視為美的生成者和擁有者的深邃洞見。就此而言，這個西化了的“審美”概念明顯存在著嚴(yán)重缺陷。

有鑒于此，從元美學(xué)視角看，在中文語境里運(yùn)用“炫美”一詞替換西化了的“審美”一詞，以標(biāo)示美對于人的獨(dú)樹一幟的價值意義，很有必要。理由主要在于，與認(rèn)識論意蘊(yùn)過分強(qiáng)烈的西化“審美”概念相比，“炫美”概念能夠更充分展現(xiàn)人與美之間價值關(guān)系的本體論內(nèi)涵：人是炫耀美的能動主體，不是認(rèn)知美的被動主體；美是人通過感性形象顯現(xiàn)人性內(nèi)容的存在境界，不是存在于人之外、與人沒什么關(guān)聯(lián)的客體對象。其實(shí)，在生活世界里我們很容易發(fā)現(xiàn)，無論對于藝術(shù)家來說，還是對于普通人來說，所謂“審美”都不只是把美當(dāng)作一種外在的對象來欣賞來感受的活動，而毋寧說首先是把美當(dāng)作自身存在的一種感性顯現(xiàn)來“炫耀”的活動，或者說是把人性內(nèi)容通過感性形象“炫耀”出來的活動。所以，“炫美”概念要比西化的“審美”概念更能展示美在人生本體論中的定位。

不用細(xì)說，漢語中的“炫”字也有“虛榮浮華”等貶義內(nèi)涵。然而，第一，從發(fā)生學(xué)的角度看，美其實(shí)正是人們的虛榮心和炫耀欲的直接產(chǎn)物，無論是藝術(shù)家的經(jīng)典創(chuàng)作，還是普通人的日常裝扮，都是如此，于今為甚。第二，從思想史的角度看，無論是中國美學(xué)，還是西方美學(xué)，早就有把“美”與“光”關(guān)聯(lián)起來的觀念，如《周易·賁卦》暗示的“山下有火”，《孟子·盡心下》說的“充實(shí)之為美，充實(shí)而有光輝之謂大”，托馬斯·阿奎那說的“美在鮮明”，席勒和黑格爾等人說的“Schein”（放光輝的幻象），海德格爾說的“Lichtung”（澄明），等等。[2]14-15第三，從現(xiàn)象學(xué)的角度看，我們在生活世界里面對的美和藝術(shù)也都是種種大放光彩的“炫”，其本質(zhì)不是西化“審美”概念所強(qiáng)調(diào)的“再現(xiàn)”或“摹仿”，而是所謂的“表現(xiàn)”或“顯現(xiàn)”。最后，從辯證法的角度看，就連“炫”字含有的“虛榮浮華”的貶義內(nèi)涵，也有助于我們批判性地考察美在生活世界里的復(fù)雜意義，尤其是它作為一種“好”在諸善沖突中可能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。

三

從某種意義上說，元美學(xué)研究對于當(dāng)代美學(xué)發(fā)展可能具有的最重要價值，或許還不在于澄清“美”作為一種特殊之“好”的核心語義上，而是在于引起人們對炫美領(lǐng)域中“對”或“正當(dāng)”問題的充分關(guān)注。尤其是考慮到以往中西美學(xué)傳統(tǒng)都在很大程度上長期遺忘了這個問題，情況就更是如此。

如前所述，20世紀(jì)西方倫理學(xué)界討論的一大熱點(diǎn)便是善與正當(dāng)?shù)年P(guān)系，但奇怪的是，與“善”甚至“right”的復(fù)數(shù)“rights”（權(quán)利）都得到了清晰界定形成了鮮明對照，“正當(dāng)”這個詞在中外學(xué)界幾乎沒有得到任何界定，以致其核心語義總是顯得云山霧罩。其實(shí)，要找到這種語義并不困難，因?yàn)樵谌粘ＵZ用中，人們總是用“是”、“對”、“right”表示他們接受或允許某個東西，用“非（不）”、“錯”、“wrong”表示他們拒斥或反對某個東西。就此而言，如果說“善”的核心語義是“可意欲性”，那么“正當(dāng)”的核心語義則可以說是“可接受性”；就連“權(quán)利”的哲理意蘊(yùn)，也只有憑借這種核心語義才能得到有說服力的解釋。正是由于擁有了這樣兩種不同的核心語義，善與正當(dāng)?shù)年P(guān)系并不僅僅存在于道德領(lǐng)域，而是普泛性地存在于生活世界的五大價值領(lǐng)域，因?yàn)樵谒羞@些領(lǐng)域的日常生活中，人們都要運(yùn)用“好”和“對”這兩個標(biāo)示人類生活價值基準(zhǔn)的字，來處理可意欲性與可接受性之間的復(fù)雜互動。

在人類生活中，善與正當(dāng)關(guān)系的復(fù)雜性集中體現(xiàn)在：一方面，從語義分析的角度看，值得意欲之好總是可以接受之對；另一方面，從現(xiàn)實(shí)生活的角度看，值得意欲之好在許多情況下又是不可接受之錯。例如，孔子在《論語·里仁》中曾指出：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！薄赌印し侨濉芬惨灶愃频目谖菑?qiáng)調(diào)：“不義不處?！闭f白了，西方后果論與道義論的長期爭執(zhí)就是圍繞這一點(diǎn)展開的。（3）、[3]76-98在炫美領(lǐng)域內(nèi)我們也能發(fā)現(xiàn)類似的現(xiàn)象：美女身穿比基尼肯定很漂亮（亦即在炫美意義上的“好”），但以這個樣子出席學(xué)術(shù)會議，許多人也許就會認(rèn)為無法接受了（亦即認(rèn)為“不對”）。此外，像經(jīng)歷過納粹集中營的猶太人拒絕欣賞瓦格納的交響樂，的受害者認(rèn)為樣板戲的旋律雖然很好聽但不可接受，同樣體現(xiàn)出炫美領(lǐng)域內(nèi)“善”與“正當(dāng)”的復(fù)雜互動關(guān)系。

然而，或許由于沒能清晰界定“正當(dāng)”語義的緣故，20世紀(jì)的一批西方學(xué)者盡管花費(fèi)了大量精力，撰寫了許多論著，還是沒能澄清好對之間的復(fù)雜互動關(guān)系，反倒讓善與正當(dāng)?shù)年P(guān)系變成了著名的哲學(xué)老大難。其實(shí)，只要立足日常生活，我們很容易發(fā)現(xiàn)：造成這種復(fù)雜互動的現(xiàn)實(shí)根源就在于，在人們想要的各種好東西之間，往往存在著孟子所謂“不可得兼”的張力矛盾，或者叫“諸善沖突”，由此導(dǎo)致了某些好東西雖然值得意欲卻又無法接受的現(xiàn)象。[4]78-100

具體到炫美領(lǐng)域，“諸善沖突”既有可能發(fā)生在炫美之善與實(shí)利、認(rèn)知、道德、信仰之善的互動關(guān)系中，也有可能發(fā)生在若干不同的炫美之善的互動關(guān)系中。前者的例證有：一件藝術(shù)品從美的角度看很好，但要么不能帶來功利效益，要么違背了科學(xué)真理，要么有傷風(fēng)化，要么被認(rèn)為褻瀆了神靈，從而導(dǎo)致這些不同價值標(biāo)準(zhǔn)之間的張力沖突。后者的例證有：在一幅書法作品中，某個字的技巧成熟，功力深厚，卻與其他字僵硬對立，甚至破壞了整個作品的結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致幾種不同炫美要素之間的矛盾對立。不過，無論是面對哪種類型的諸善沖突，都將迫使人們處理好與對的互動關(guān)系：你會不會接受這件很美的藝術(shù)品、這個有功力的字呢？就此而言，正像道德和政治領(lǐng)域中的善與正當(dāng)關(guān)系一樣，炫美和藝術(shù)領(lǐng)域中的善與正當(dāng)關(guān)系也是一個值得我們深入探討的重要話題。

事實(shí)上，20世紀(jì)已經(jīng)有一些西方學(xué)者開始討論“aesthetic rights”的問題了[5]163-170，不過或多或少帶有與道德和政治權(quán)利相類比的色彩，卻較少從元美學(xué)角度考察炫美領(lǐng)域內(nèi)更具一般性的好對關(guān)系。在這方面也許更值得注意的是中國傳統(tǒng)美學(xué)的某些洞見。例如，中文語境里的“審美”一詞，雖然是對英文“aesthetic”的譯讀，但其中的“審”字本身卻源于《荀子·樂論》說的“樂者，審一以定和者也”，以及《樂記》說的“審聲以知音，審音以知樂”等。它一方面具有“aesthetic”包含的觀賞、審視語義，另一方面又有“aesthetic”所沒有的審理、審度內(nèi)涵?！墩f文解字》曰：“靜，審也。從青爭聲?！倍斡癫米ⅲ骸叭诵膶彾鹊靡耍谎砸皇卤厍罄砹x之必然?！币呀?jīng)把“審”與“正當(dāng)”（度、宜、理義、必然）聯(lián)系起來了。所以，如果我們回歸漢語的本意理解“審美”一詞，就能賦予它某些與“aesthetic”很為不同的哲理意蘊(yùn)，并且由此啟發(fā)我們深入思考一些在當(dāng)前甚至具有重大現(xiàn)實(shí)意義的理論問題：我們應(yīng)該根據(jù)什么樣的“正當(dāng)”標(biāo)準(zhǔn)，評判（“審”）各種“好”的炫美現(xiàn)象？應(yīng)該如何建立或?qū)Υ囆g(shù)審查制度，諸如是不是應(yīng)當(dāng)允許播出像“蝸居”這樣的電視劇，帶有或暴力內(nèi)容的電影是不是應(yīng)當(dāng)分級，如何進(jìn)行分級？炫美標(biāo)準(zhǔn)與政治標(biāo)準(zhǔn)（包括西方人說的“政治正確”在內(nèi)）之間到底有著什么樣的互動關(guān)系？對于所謂的“低俗”作品，我們是應(yīng)當(dāng)寬容呢，還是必須封殺？[2]171-198只有把炫美領(lǐng)域內(nèi)這些關(guān)涉到一般性正當(dāng)之審的問題搞清楚了，我們才有可能從“right”走向“rights”，進(jìn)一步回答在炫美尤其是藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，人們擁有什么樣的權(quán)利、應(yīng)當(dāng)如何維護(hù)這些權(quán)利的難題，才有可能在理論上和實(shí)踐中處理好炫美與實(shí)利、信仰、道德、真知等領(lǐng)域之間的互動關(guān)系，才有可能最終找到美和藝術(shù)在整個生活世界中的本體論定位。

在目前多樣化的背景下依據(jù)中國美學(xué)傳統(tǒng)的豐富資源開展元美學(xué)的理論研究，對于當(dāng)代中國美學(xué)發(fā)展具有重要的理論意義，不但有助于我們澄清某些一直糾纏不清的基本概念的核心語義，避免或終止某些意義不大的紛爭，而且有助于我們深入思索炫美領(lǐng)域內(nèi)一些長期受到忽視的重要問題（包括那些與正當(dāng)和權(quán)利內(nèi)在相關(guān)的美學(xué)問題），從而把當(dāng)代中國美學(xué)的理論研究推上新臺階，尤其是幫助它擺脫長期以來對西方美學(xué)的依附從屬乃至摹仿照搬，使當(dāng)代中國美學(xué)能夠憑借自己的創(chuàng)新性研究，真正與當(dāng)代世界美學(xué)尤其是西方美學(xué)展開實(shí)質(zhì)性的對話交流。

注釋：

（1）20世紀(jì)的西方美學(xué)界也有“meta-aesthetics”的提法，但與本文的界定有所差異，尤其是沒有建立在元價值學(xué)的基礎(chǔ)上。

（2）值得注意的是，包括中國的墨子和朱熹以及西方的亞里士多德、托馬斯·阿奎那、霍布斯、康德、羅爾斯在內(nèi)的許多學(xué)者，都在“值得意欲”的元價值語義上理解廣義上的“善”字，在“討厭反感”的元價值語義上理解廣義上的“惡”字。

（3）其實(shí)，王國維在談到不同的理論觀念時論及的“可愛”與“可信”的互動關(guān)系，也可以看成是一種“好”與“對”的互動關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉清平. 時尚美學(xué)[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[3]劉清平. 論正當(dāng)——一種元倫理學(xué)的解讀[C]//鄧正來主編. 政治之維——復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院三周年紀(jì)念文集. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011： 76-98.

篇9

關(guān)鍵詞 轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué) 倫理 管控

中圖分類號：R-052 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C 文章編號：1006-1533（2013）01-0032-05

Situation and thoughts on ethics defend for the research of translational medicine

LU Wenping， ZHANG Kan

（Department of Scientific Education， Shanghai Municipal Health Bureau， Shanghai Health Department， Shanghai 200040， China）

ABSTRACT Translational medicine as an emerging discipline has been promoting the development of medicine by use of multidisciplinary strategies. It has been gradually integrated into the various disciplines and has been playing a more important role in many fields such as stem cell research， biomarkers， cell signaling pathway， drugs and appliances research， personnel medicine and so on. Following the development of translational medicine research， some clinical trials may certainly have damage and potential risks to the human body and there are a variety of ethical issues. Although scientific research and ethics is mutually contradictory， both are consistent in general and can determine the social progress. Some significant progress in scientific research will inevitably put forward higher requirements to ethics while high ethical standards will guide and promote scientific research to go forward in the right direction. Both complement each other. In view of the strong support of ethics defense for translational medical research， we suggest to further improve the system of ethical regulation and play the effectiveness of the institutional ethics committee， to continuously increase the intensity of the ethics training， to strengthen the ethical and moral cultivation of researchers so as to solid humanities foundation for the development of translational medicine.

KEY WORDS translational medicine； ethics； control

1 轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)概述

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，現(xiàn)正受到越來越多的關(guān)注。從1992 年美國《科學(xué)》雜志首次提出“從實(shí)驗(yàn)室到病床（Bench to Bedside，簡稱B2B）”的概念、1996 年《柳葉刀》雜志第一次出現(xiàn)“轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)（translational medicine）”這個新名詞至今[1]，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)研究中的重要性不斷提升，這種運(yùn)用多學(xué)科交叉策略來推動醫(yī)學(xué)發(fā)展的學(xué)科有望成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究的一個新的起點(diǎn)與方向。

1.1 轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的概念

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)從實(shí)驗(yàn)室到病床，號稱“床邊實(shí)驗(yàn)室”，那到底何謂轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)？轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)是指將醫(yī)學(xué)或生物學(xué)基礎(chǔ)研究成果迅速且有效地轉(zhuǎn)化為可在臨床實(shí)際應(yīng)用的方法、藥物或器械，然后再將現(xiàn)實(shí)使用結(jié)果反饋并指導(dǎo)基礎(chǔ)研究[2]。它被認(rèn)為是連接基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，在從事基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的研究者和了解患者需求的醫(yī)生之間建立起了有效的聯(lián)系。從臨床實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，將其凝練成科學(xué)問題進(jìn)行基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究，再將研究成果應(yīng)用到疾病的預(yù)防、診斷和治療過程中，使其真正發(fā)揮作用，這是一個從基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)到臨床應(yīng)用的雙向進(jìn)程。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)填平了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)之間的鴻溝，讓醫(yī)學(xué)科技進(jìn)步的成果惠及患者和全體公眾。

1.2 轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的若干熱點(diǎn)領(lǐng)域討論

隨著轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的不斷深入，現(xiàn)已逐步融入了各個學(xué)科，并在干細(xì)胞研究、生物標(biāo)志物、細(xì)胞信號轉(zhuǎn)導(dǎo)、藥物與新型醫(yī)療器具研發(fā)及個體化醫(yī)學(xué)等各個領(lǐng)域發(fā)揮重要作用[3]。

1.2.1 干細(xì)胞基礎(chǔ)研究及其臨床應(yīng)用

干細(xì)胞具有自我復(fù)制的能力，在一定條件下，它可以分化成各種功能細(xì)胞，根據(jù)其發(fā)育階段，干細(xì)胞分為胚胎干細(xì)胞和成體干細(xì)胞[4]。自20世紀(jì)末干細(xì)胞技術(shù)取得突破性進(jìn)展以來，干細(xì)胞研究，尤其是在心血管疾病、糖尿病、神經(jīng)系統(tǒng)疾病以及肝臟疾病等重大疾病的研究已成為生命科學(xué)領(lǐng)域的焦點(diǎn)[5]。骨髓干細(xì)胞移植是目前干細(xì)胞應(yīng)用于臨床的最成功的典范，為無數(shù)白血病患者帶來了生的希望，臨床疾病治療的應(yīng)用價值不可估量。然而由于技術(shù)局限，存在諸多倫理難題，大多數(shù)干細(xì)胞研究仍停留于實(shí)驗(yàn)室，與臨床應(yīng)用嚴(yán)重脫節(jié)。

1.2.2 疾病相關(guān)基因及分子研究和應(yīng)用

生物標(biāo)志物是一類可供客觀測定和評價的一個或某幾個生理、病理或治療過程中的某種特征性的生化指標(biāo)，通常是特殊的小分子、蛋白質(zhì)或核酸序列，通過對它們的測定可以獲知機(jī)體當(dāng)前所處的生物學(xué)狀態(tài)或疾病進(jìn)程[6]。這些疾病的特異性生物標(biāo)志物，將有助于疾病的鑒別、早期診斷及預(yù)防，有助于疾病的治療以及不良反應(yīng)的監(jiān)控。在疾病的預(yù)測、診斷與治療評估、個體化治療方面具有廣泛前景。臨床方案的監(jiān)管審批、起始場所、募集患者、臨床數(shù)據(jù)庫建立與維護(hù)等分子標(biāo)志物臨床應(yīng)用研究，需要新技術(shù)、新方法臨床準(zhǔn)入管理，同樣需要科研倫理評估在日?？蒲谢顒又袑?dǎo)之以行。此外，值得關(guān)注的重點(diǎn)還有再生醫(yī)學(xué)技術(shù)研發(fā)與組織工程構(gòu)建和新型移植外科技術(shù)等發(fā)展迅速，也迫切需要倫理辯護(hù)對轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的有效支撐。

1.2.3 藥物與醫(yī)療器具研發(fā)

藥物與醫(yī)療器具研發(fā)是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，無論是傳統(tǒng)藥物改良還是新藥與器具研發(fā)，無論是傳染病疫苗與腫瘤疫苗的研制，還是新型醫(yī)療器具的開發(fā)，都需要轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的推波助瀾。有了臨床工作者的參與，不僅可以提高臨床試驗(yàn)的成功率，有效降低成本投入，縮短研發(fā)周期，更有利于判斷藥物敏感、藥物耐藥以及藥物和器具的副作用，提高個體化治療水平，解除患者的痛苦。

2 轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究中涉及的重要倫理問題

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究以現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，以人為研究對象，在強(qiáng)調(diào)臨床應(yīng)用的同時帶有一定的實(shí)驗(yàn)性、不確定性，無可避免地對人體存在一定的傷害和潛在危險，而生命倫理學(xué)是對人權(quán)和尊嚴(yán)的價值關(guān)懷，兩者的碰撞與沖突勢必引起一系列倫理問題。自然科學(xué)與道德哲學(xué)，事實(shí)判斷與價值判斷，兩者分屬不同的領(lǐng)域，有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，變革速度不一。科學(xué)技術(shù)與倫理道德發(fā)生矛盾甚至是激烈沖突也是必然的。

2.1 受試者利益保護(hù)問題

保護(hù)受試者利益是醫(yī)學(xué)倫理的第一原則，它要求醫(yī)務(wù)人員有義務(wù)不可有意或無意地傷害受試者，在科學(xué)研究中要權(quán)衡利弊?！逗諣栃粱浴芬?guī)定，當(dāng)科學(xué)的利益與人的利益發(fā)生矛盾時，要以人的利益居先。其中主要包括受試者的知情同意與有利無傷。

2.1.1 知情同意原則

知情同意與確保受試者的隱私是一切涉及人體研究活動和行為的倫理學(xué)基礎(chǔ)， 也是人體生物醫(yī)學(xué)研究的主要倫理要求之一，《紐倫堡法典》中首次明確了知情同意原則，它的目的是提供相關(guān)的知識和信息來保護(hù)受試者，使受試者了解自己在試驗(yàn)過程中的權(quán)利，幫助他們作出知情選擇：同意或拒絕。同時，應(yīng)當(dāng)關(guān)注弱勢人群，確保受試者的選擇是公平的，受試者的知情同意將被記錄。研究進(jìn)程中必須具備適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督措施以確保受試者的安全。

但在實(shí)際操作中還是存在諸多問題，比如知情同意書內(nèi)容告知不充分，涉及受試者利益的關(guān)鍵信息往往缺失[7]；不少知情同意書過于格式化、專業(yè)化，使受試者無法完全理解；有的知情同意形同虛設(shè)，難以消除“醫(yī)生”角色的影響，缺乏使人自由判斷與選擇的能力，可能會流于形式甚至“去責(zé)任化”；給予受試者考慮的時間較少，研究對象從了解知情同意書內(nèi)容到簽署知情同意書用時不到1 d [8]。

2.1.2 有利無傷原則

有利無傷與最小化受試者的風(fēng)險是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的另一基本原則，它要求對受試者和患者實(shí)施有利的醫(yī)學(xué)行為，在解除或減輕痛苦、治愈疾病或緩解癥狀的同時，最大限度降低對他們的傷害，盡可能避免疼痛與痛苦、損害與殘疾，使他們在生理上和精神上真正受益。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究可以促進(jìn)新藥物、新儀器、新療法早日應(yīng)用于臨床，有利于醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展和人民健康水平的提高，有利無傷與最小化受試者風(fēng)險在原則上是一致的。

但是，長期以來，由于臨床科研缺乏系統(tǒng)的倫理學(xué)管控，往往沒有進(jìn)行嚴(yán)密的設(shè)計(jì)和充分的動物實(shí)驗(yàn)，沒有進(jìn)行正規(guī)的Ⅰ、Ⅱ期臨床試驗(yàn)，便貿(mào)然進(jìn)行Ⅲ、Ⅳ期臨床試驗(yàn)；有些甚至還未嚴(yán)格考察藥物的毒副作用便直接大量應(yīng)用于臨床，從而導(dǎo)致嚴(yán)重災(zāi)難的例子時有發(fā)生。如1937年，美國某工廠使用二甘醇代替酒精生產(chǎn)磺胺酏劑，用于治療感染性疾病，結(jié)果有300多人發(fā)生腎功能衰竭，107人死亡；1959年震驚全球的“反應(yīng)?！笔录?，致使“海豹肢畸形”患兒在日本大約有1 000名，在西德大約有8 000名，全世界超過1萬人。

2.2 倫理監(jiān)管明顯滯后

國際醫(yī)學(xué)雜志編委會（ICMJE）聲明，自2004年開始，必須增加臨床試驗(yàn)的透明度，擴(kuò)展了登記注冊及增加報(bào)告結(jié)果的要求，登記的最后期限是第一例患者臨床試驗(yàn)開始后的21 d，否則將導(dǎo)致結(jié)果被拒。目前醫(yī)學(xué)倫理問題已經(jīng)越來越受到重視，不僅國外的雜志，許多國內(nèi)雜志，如中華醫(yī)學(xué)會系列雜志的稿約中均加入了有關(guān)醫(yī)學(xué)科研倫理方面的要求[9]，要求獲得倫理委員會批準(zhǔn)并取得受試者的知情同意。而在國家層面，相應(yīng)的管理整體仍較為滯后。2000年以前，僅有國家食品藥品監(jiān)督管理局頒布的《藥物臨床試驗(yàn)質(zhì)量管理規(guī)范》，2000年以后，雖陸續(xù)出臺了一些規(guī)定、辦法，但內(nèi)容上仍有許多不完善的地方，對于倫理監(jiān)管的作用十分有限。

以干細(xì)胞研究為例，我國目前與此有關(guān)的規(guī)定只有《人類輔助生殖技術(shù)規(guī)范》與《人胚胎干細(xì)胞研究倫理指導(dǎo)原則》，且比較寬泛，并沒有規(guī)定從事干細(xì)胞研究的機(jī)構(gòu)需要進(jìn)行審批獲得許可證，也沒有規(guī)定相關(guān)人員所需具備的資質(zhì)；沒有要求從事干細(xì)胞研究的機(jī)構(gòu)在相關(guān)管理部門對胚胎來源、干細(xì)胞系如何建立、克隆胚胎或雜合體和嵌合體如何形成和銷毀等進(jìn)行備案，因此很難對之進(jìn)行有效監(jiān)管。我國成體干細(xì)胞的基礎(chǔ)研究發(fā)展迅速，成體干細(xì)胞臨床應(yīng)用卻超越臨床試驗(yàn)，出現(xiàn)一系列倫理、法律和社會問題，引起公眾關(guān)注。2009年3月2日，衛(wèi)生部頒發(fā)了《醫(yī)療技術(shù)臨床應(yīng)用管理辦法》，但對干細(xì)胞研究和臨床應(yīng)用的規(guī)范有待細(xì)化。

因此，有關(guān)部門制定“成體干細(xì)胞研究和臨床應(yīng)用的倫理準(zhǔn)則”嚴(yán)格準(zhǔn)入制度，規(guī)范科學(xué)行為，顯得特別迫切。

2.3 倫理審查質(zhì)量參差不齊

我國倫理審查起步較晚，制度建設(shè)也不夠健全，且發(fā)展不平衡，雖然衛(wèi)生部于2007年出臺了《涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查辦法（試行）》，對倫理委員會有明確的要求，但是缺乏操作指南和制度保障。不同機(jī)構(gòu)倫理審查的標(biāo)準(zhǔn)不一，重視程度、人員素質(zhì)也不盡相同，因此審查質(zhì)量相差很大，在一定程度上制約了轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

有些倫理委員會的審查工作僅限于研究者提交的研究方案，很少對整個試驗(yàn)過程進(jìn)行跟蹤，也極少要求研究者在研究過程中提交方案變動或其他相關(guān)的反饋信息，難以真正實(shí)現(xiàn)對研究項(xiàng)目的倫理監(jiān)管[10]。經(jīng)調(diào)查，機(jī)構(gòu)倫理委員會工作中存在下列問題：無SOP或未能遵循SOP，流于形式，游走批準(zhǔn)，不少會議記錄不符合要求，往往用非專業(yè)語言表達(dá)專業(yè)問題；科研方案的科學(xué)性、研究者的資格、試驗(yàn)的設(shè)備、多中心質(zhì)控、數(shù)據(jù)管理等試驗(yàn)方案審查不全面；知情同意書內(nèi)容審查不全面，往往有風(fēng)險無權(quán)益；過程審查不到位，修改后反饋意見、年度審查不夠及試驗(yàn)過程和再審查缺如。

2.4 對倫理的認(rèn)識不足

一項(xiàng)研究顯示，在生命倫理學(xué)的一些基本概念的了解上，比如對生命倫理學(xué)不傷害原則的了解，正確率為78.33％；對生命倫理學(xué)基本范疇的審慎的認(rèn)識，正確率只有61.67％；尤其是在生命倫理學(xué)基本范疇的權(quán)利選擇中，選擇醫(yī)生權(quán)利的占到51.67％，大大超過了選擇患者權(quán)利的41.67％。說明對生命倫理學(xué)的一些問題及基本原則的認(rèn)識上是存在偏差的[11]。

在我國，倫理之所以引起了大家的廣泛重視，一個重要的原因就是國外期刊對于倫理審查的要求，以前我國不重視倫理審查，許多研究人員都遭遇過在國際專業(yè)學(xué)術(shù)期刊時，因?yàn)槿鄙賯惱韺彶槌绦蚨痪芙^的尷尬。人們對于倫理只是一種被動需求，并沒有引起足夠的重視，沒有相關(guān)需求的人不會主動關(guān)心倫理，這就在一定程度上造成公眾對于倫理的認(rèn)識十分有限，更不用說將倫理的理念、原則貫徹于研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐中了。

3 倫理辯護(hù)對轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的有效支撐

生命科學(xué)回答能夠做什么，倫理辯護(hù)解決可以做什么。雖說科學(xué)研究與倫理道德是一對相互沖擊的矛盾，但兩者在總體上又是一致的，共同決定著科學(xué)進(jìn)步與社會前進(jìn)的步伐。科研的每一次重大進(jìn)步必然會對倫理道德提出更高的要求，而倫理道德的高標(biāo)準(zhǔn)又指引著科學(xué)研究朝著正確的方向邁進(jìn)，兩者相輔相成。

3.1 倫理辯護(hù)對轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的規(guī)范作用

沒有規(guī)矩不成方圓。生命倫理學(xué)通過一系列規(guī)則、制度和程序來規(guī)范科學(xué)研究的行為，明確應(yīng)該做哪些、怎么做，維系了整個人類的道德價值體系。在倫理的規(guī)范框架下，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究才可以有的放矢。倫理的規(guī)范既是對受試者的有效保護(hù)，也是對研究人員的有力支持。

3.2 倫理辯護(hù)對轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的引導(dǎo)作用

不管科技多么強(qiáng)大，它都必須受倫理的引導(dǎo)。作為意識形態(tài)，倫理道德對轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的發(fā)展具有方向性意義。任何一項(xiàng)人類的科技發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，是否能加以應(yīng)用和推行，首先要衡量其對人類生存和社會長期發(fā)展的利弊，倫理辯護(hù)的意義就在于此，能夠給予轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究理性指導(dǎo)，引導(dǎo)其向著正確的方向發(fā)展，更好地為人類造福。

3.3 倫理辯護(hù)對轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的促進(jìn)作用

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)具有兩個主要支撐點(diǎn)：醫(yī)學(xué)人文精神及醫(yī)學(xué)診療技術(shù)。沒有了人文精神，醫(yī)學(xué)就失去了靈魂；沒有了臨床診療新技術(shù)，醫(yī)學(xué)就失去了軀干。

我們認(rèn)為，醫(yī)學(xué)倫理是對人類行為的規(guī)則或準(zhǔn)則進(jìn)行分析，能夠彌補(bǔ)單純的生命科學(xué)理性的不足，一方面，能解決轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究中由于不同價值沖突引起的倫理道德難題，另一方面，不斷出現(xiàn)的倫理道德難題也為轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究注入新的活力，從而不斷促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展。

4 轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)中開展倫理辯護(hù)的相關(guān)政策建議

4.1 進(jìn)一步完善倫理監(jiān)管的體系

倫理監(jiān)管是一個涉及多機(jī)構(gòu)、多部門的系統(tǒng)性工作，不僅需要中央和地方政府機(jī)關(guān)完善相關(guān)法律法規(guī)、健全制度，還需要各級專業(yè)團(tuán)體發(fā)揮專長，統(tǒng)一審查規(guī)范、建立評估體系，需要大學(xué)及研究院所、醫(yī)療單位積極配合，規(guī)范操作、加強(qiáng)自律。只有充分加強(qiáng)各方的協(xié)作配合和溝通交流，才能切實(shí)有效地提高倫理監(jiān)管的效能，及時發(fā)現(xiàn)存在的差距和解決相應(yīng)的問題，進(jìn)而不斷完善整個組織監(jiān)管體系，促進(jìn)生命倫理良性運(yùn)行機(jī)制的形成。上海是我國開展生命倫理研究和實(shí)踐最早的城市，政府在倫理建設(shè)中扮演著規(guī)劃、引導(dǎo)、服務(wù)與監(jiān)管者的重要角色，任重而道遠(yuǎn)。

4.2 進(jìn)一步發(fā)揮機(jī)構(gòu)倫理委員會的功效

機(jī)構(gòu)倫理委員會作為受試者權(quán)利得到尊重和保護(hù)的重要環(huán)節(jié)，在規(guī)范生命倫理學(xué)的有序發(fā)展和醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐中，發(fā)揮著獨(dú)特而無可替代的中心作用，是知情同意原則和有利無傷原則得以堅(jiān)持、受試者利益得以有效保護(hù)的關(guān)鍵。因此，倫理委員會要不斷加強(qiáng)能力建設(shè)，要根據(jù)相關(guān)法規(guī)要求，建立規(guī)范的倫理審查規(guī)則，不斷完善機(jī)構(gòu)倫理委員會的工作制度和標(biāo)準(zhǔn)操作程序；進(jìn)一步完善倫理委員會的功能與日常管理，尤其應(yīng)重點(diǎn)完善研究倫理的審核，包括知情同意書的審核、跟蹤審核、嚴(yán)重不良事件的審核，所有審核的資料應(yīng)有良好的記錄和檔案管理；營造把受試者安全和權(quán)益放在首位的文化氛圍，對醫(yī)務(wù)人員開展醫(yī)學(xué)倫理咨詢與幫助，以使醫(yī)務(wù)人員掌握生命倫理的原則和相關(guān)的法規(guī)要求，逐步擴(kuò)大機(jī)構(gòu)倫理委員會的社會影響力。特別需要堅(jiān)持倫理委員會的獨(dú)立性，有效發(fā)揮倫理委員會的功效，著力推進(jìn)社會公眾參與機(jī)制，更好地發(fā)揮倫理委員會的作用。

4.3 進(jìn)一步加大倫理培訓(xùn)的力度

定期、持續(xù)、規(guī)范的倫理知識培訓(xùn)對于全面提高研究者和倫理委員會成員的專業(yè)化水平，有著至關(guān)重要的作用。對不同人群開展分層、分類的倫理培訓(xùn)將有利于倫理更好地發(fā)展，加強(qiáng)對單位領(lǐng)導(dǎo)干部的倫理培訓(xùn)以提高領(lǐng)導(dǎo)層對倫理工作的重視與支持；加強(qiáng)對倫理委員會委員與秘書的培訓(xùn)以提升倫理審核與咨詢服務(wù)的水平，起到有效“把關(guān)”的作用；加強(qiáng)對研究者及醫(yī)務(wù)人員的培訓(xùn)以豐富其倫理知識，增強(qiáng)其保護(hù)受試者的意識，規(guī)范臨床科研及日常工作行為；加強(qiáng)對公眾的培訓(xùn)以普及倫理知識，取得社會對于科學(xué)研究的理解、監(jiān)督及配合，這就能夠?qū)⑼庠诘膲毫χ鸩睫D(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的驅(qū)動力，從而提升能力，促使我國生命科學(xué)研究走上良性發(fā)展的軌道。

4.4 進(jìn)一步加強(qiáng)研究人員的道德修養(yǎng)

揭示人類生命運(yùn)動的本質(zhì)和基本規(guī)律是醫(yī)學(xué)科研的基本任務(wù)，要不斷認(rèn)識和根治疑難疾患，這不僅需要轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究人員的聰明才智，更需要研究人員具備崇高的醫(yī)學(xué)科研道德。良好的道德意識和道德行為是保證轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究順利進(jìn)行的充分必要條件和前提。因此，在轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究中，一定要強(qiáng)化研究人員的倫理道德修養(yǎng)、加強(qiáng)科研自律，提升生命科技的社會公信力，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如愛因斯坦所說：“如果你們想你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)——用于保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害” 。

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篇10

關(guān)鍵詞：　自然價值　GDP主義　低碳經(jīng)濟(jì)

“自然價值”是為了應(yīng)對生態(tài)危機(jī)而提出的新經(jīng)濟(jì)學(xué)念。20世紀(jì)中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題。在思考這個問題時，學(xué)術(shù)界提出“自然價值”的概念，并試圖以它為基礎(chǔ)建構(gòu)一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)否認(rèn)自然價值

雖然東西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不一樣.但都認(rèn)為自然資源是沒有經(jīng)濟(jì)價值的。這是現(xiàn)代生態(tài)問題和社會問題產(chǎn)生的一個理論根源。西方社會認(rèn)為，自然資源是無限的，人類對它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費(fèi)什么力氣，因而是沒有經(jīng)濟(jì)價值的.它的使用不計(jì)入成本、無須付費(fèi)。東方社會則依據(jù)自然資源不是人類勞動的產(chǎn)品，認(rèn)為它作為未經(jīng)勞動作用的天然存在物，是沒有經(jīng)濟(jì)價值的，它的使用同樣可以不計(jì)入成本、無須付費(fèi)。因此，東西方社會的經(jīng)濟(jì)活動.都認(rèn)為自然資源沒有經(jīng)濟(jì)價值，人們對它的使用時大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈品”，對它的使用從來都是不用付費(fèi)的。

依據(jù)這種理論，社會物質(zhì)生產(chǎn)采用一種簡便的生產(chǎn)方式。它的模式是：“資源—產(chǎn)品—廢物”。這是一種線性非循環(huán)的生產(chǎn)方式.以排放大量廢物為特征。據(jù)有關(guān)資料顯示，投入生產(chǎn)過程的資源只有約10％轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，其余90％都作為廢物排放掉了。因?yàn)樗那疤崾尽白匀毁Y源沒有價值，對它的消耗可以不計(jì)入成本，無須付費(fèi)”。在否認(rèn)自然價值的前提下，采用最簡便、排放大量廢物的生產(chǎn)工藝，這是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的直接根源。

在人類經(jīng)濟(jì)活動中，由于認(rèn)為自然資源沒有經(jīng)濟(jì)價值，把它作為大自然的贈品，你可以開發(fā)利用，我也可以開發(fā)利用，實(shí)際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無須付出代價，結(jié)果鼓勵了資源的掠奪、浪費(fèi)和濫用，從而導(dǎo)致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重因素。哈丁把這種現(xiàn)象稱為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競相在這里放牧，為了增加自己畜產(chǎn)品的收入，都拼命增加牛羊的頭數(shù)，但是所有的人都不對恢復(fù)草地進(jìn)行投資，由于長期的過度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。

這足否認(rèn)自然價值的悲劇。

二、關(guān)于“自然價值”問題的思考

為了避免這一悲劇，學(xué)術(shù)界開始了關(guān)于自然界經(jīng)濟(jì)價值問題的思考，認(rèn)為需要肯定自然價值.為自然資源消耗制定價格，實(shí)行付費(fèi)使用自然資源的經(jīng)濟(jì)政策。

英國皇家學(xué)會會員、經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿倫•康特爾認(rèn)為，自然資源有經(jīng)濟(jì)價值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價格，以便限制消費(fèi)和給予保護(hù)”。

美國學(xué)者安德森發(fā)表《改善環(huán)境的經(jīng)濟(jì)動力》(1977)一書認(rèn)為，需要為資源制定價格，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的市場功能正常運(yùn)行時，每種資源應(yīng)用的價格等于生產(chǎn)該種資源所消耗的資源的價值。

賈里尼在《關(guān)于財(cái)富和福利的對話》(1980)一書中，主張把海里的魚的總量作為經(jīng)濟(jì)價值來計(jì)算。他認(rèn)為，自然價值是“天賦遺產(chǎn)”，因?yàn)樨?cái)富和福利是由自然的天賦遺產(chǎn)與人類努力的結(jié)合組成的。

美國學(xué)者克魯?shù)倮蹲匀画h(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)一書中，把資源價值分為商品性資源價值和舒適性資源價值。

美國學(xué)者羅伯特•雷佩托發(fā)表《自然資源同樣是生產(chǎn)性資產(chǎn)》(1989)一文，認(rèn)為自然資源是經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，即生產(chǎn)性資產(chǎn)，它的價值不在于投資成本，而在于其所能產(chǎn)生的潛在收入。

美國學(xué)者羅爾斯頓在《生態(tài)倫理學(xué)是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價值的，包括它的外在價值和內(nèi)在價值，人們要尊重生命和自然界，對生命和自然界講道德。此后他發(fā)表一系列論文和著作，論證了自然價值是環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

中國學(xué)術(shù)界也大體同時展開有關(guān)自然界經(jīng)濟(jì)價值問題的討論。筆者在《生態(tài)學(xué)中的價值概念》(1987)一文中，主張把“價值”和“功利”概念引入生態(tài)學(xué)的研究和實(shí)踐，確認(rèn)生命和自然界有經(jīng)濟(jì)價值，對自然資源和環(huán)境質(zhì)量的消耗進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算，并出版了《自然價值論》一書(2003)。

三、“自然價值”至今沒有被現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)可