導(dǎo)語：如何才能寫好一篇結(jié)構(gòu)主義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從2008年開始,結(jié)構(gòu)主義進(jìn)入了一個重要的長達(dá)20年的適用期;周期波動、結(jié)構(gòu)演進(jìn)和制度變革三位一體地構(gòu)成了結(jié)構(gòu)主義分析框架。周期波動和結(jié)構(gòu)演進(jìn)是結(jié)構(gòu)主義的兩個研究主線,羅斯托的工業(yè)化理論和熊彼特的三周期嵌套模式是基本的理論基礎(chǔ);在以前的嘗試中,我們較好地判斷了繁榮的起點、瘋狂的終結(jié)以及劇烈震蕩的到來,近期也很好地指出了周期大拐點的到來。

在未來的20年中,全球經(jīng)濟(jì)增長總量的邊際遞減是不可抗拒的,所以,依據(jù)總量進(jìn)行投資的邏輯只可能是一個波段取勝問題。現(xiàn)實的情況是,在發(fā)達(dá)國家,貨幣釋放的能力已經(jīng)達(dá)到極限,繼續(xù)實行極度寬松的貨幣政策的邊際效用很低,可能無法對沖總需求的下降和生產(chǎn)率的下滑,這意味著實體經(jīng)濟(jì)對流動性的吸收和消化已經(jīng)達(dá)到一個極值,長期流動性的拐點已經(jīng)到來。在長波衰退之后的這個歷史階段,實體經(jīng)濟(jì)無法繼續(xù)吸收流動性,也就是說,微觀主體已經(jīng)無法對貨幣的寬松和持續(xù)寬松做出理性的反應(yīng),因為這個階段,不斷下滑的總需求制約了微觀主體的行為,他們更加注重經(jīng)濟(jì)基本面和未來的預(yù)期,而對流動性寬松程度的反應(yīng)已經(jīng)事實下降。

資本市場研究邏輯

自2005年以來,我們就在使用結(jié)構(gòu)主義的框架在分析經(jīng)濟(jì)和市場,但是這套理論體系真正發(fā)揮其效果,是在2007年長波進(jìn)入劇烈的衰退期之后,我們對重要頂?shù)椎念A(yù)測說明結(jié)構(gòu)主義框架在顯示其作用。驚人的巧合是,在上一次長波的衰退及蕭條期(1966-1980),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對結(jié)構(gòu)主義的討論主要集中在上個世紀(jì)80年代之前,而在此之后,由于長波進(jìn)入了復(fù)蘇期,結(jié)構(gòu)主義的周期研究開始衰落,任何的理論框架都是應(yīng)運而生,而不可能統(tǒng)治久遠(yuǎn),這就是我們這個世界的法則,但重要的是,結(jié)構(gòu)主義在長波的衰退和蕭條期,即未來的20年將是一個重要的適用期,這恰如在上個世紀(jì)70年論界對長波的研究如火如荼一樣。

為什么我們要在此時選擇說明這個框架的適用性,是因為結(jié)構(gòu)主義本身就是一個探討經(jīng)濟(jì)增長原動力的經(jīng)濟(jì)學(xué),所以經(jīng)濟(jì)波動和結(jié)構(gòu)變動就是其兩條基本線索,在未來的一段時間中,我們相信問題的核心在于經(jīng)濟(jì)新的增長點,而不是我們還能把泡沫吹得更大,所以,按照康德拉基耶夫所揭示的人類行為規(guī)律,未來20年就是洗去過去30年繁榮中的過度需求成分,探索未來新的經(jīng)濟(jì)動力源,從而為下一次繁榮進(jìn)行準(zhǔn)備。因此,探索動力源就是結(jié)構(gòu)主義的基本理論核心,在這一點上,結(jié)構(gòu)主義的時代開始到來。

在這樣的全球背景下,中國尤其將表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)增長結(jié)構(gòu)變動的可能性和資本市場的結(jié)構(gòu)性機會。原因在于,結(jié)構(gòu)變動本身就分為經(jīng)濟(jì)特征的結(jié)構(gòu)變動和經(jīng)濟(jì)周期中的結(jié)構(gòu)變動兩個級別,歐美國家在未來的中周期中只存在經(jīng)濟(jì)周期的結(jié)構(gòu)性變動,而中國作為正在工業(yè)化的發(fā)展中國家,自2008進(jìn)入了走向成熟階段,這將是一個經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的大級別變動期,通常所討論的中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整即是一個大級別的變化。

所以,未來的機會更多的將存在于結(jié)構(gòu)變動中,而不是總量的變化,這是一個投資邏輯的改變。按照對當(dāng)前資本市場的認(rèn)識,至少在可以預(yù)見的1-2年內(nèi),市場對機會的認(rèn)識和把握都不可能是前十年的重復(fù),而是一個顛覆。

值得特別強調(diào)的是,結(jié)構(gòu)主義分析框架是借用了結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分理論,而不是結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本身。根據(jù)我們2005年以來的實踐,結(jié)構(gòu)主義理論體系就是研究經(jīng)濟(jì)增長和波動中的必然,而認(rèn)為政策或者流動性都屬于增長中的外生變量,這是一套探討必然性的理論體系,自然只是說明了經(jīng)濟(jì)和資本市場運動的一個方面,而非全部,沒有一套理論體系能涵蓋全部問題。(見圖1)

周期波動和結(jié)構(gòu)演進(jìn)是兩條主線

結(jié)構(gòu)變化在周期中的實現(xiàn)

根據(jù)多年的探索,對于策略研究的兩個核心即趨勢和配置而言,結(jié)構(gòu)主義就是以周期波動和結(jié)構(gòu)變動兩條邏輯的交匯來完成研究的,對于中國經(jīng)濟(jì)的研究而言,顯然首先是一個結(jié)構(gòu)性問題,因為中國是一個發(fā)展中國家。自2005年開始,我們首先運用羅斯托理論對中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行探討,但在后來的工業(yè)化進(jìn)程研究中發(fā)現(xiàn),結(jié)構(gòu)的變化不是孤立存在的,結(jié)構(gòu)的變化是靠經(jīng)濟(jì)周期的演變來實現(xiàn)的,最典型的是,長波對一個國家的工業(yè)化具有極強的約束作用,所以,只有將周期的波動和結(jié)構(gòu)研究結(jié)合起來,才能對趨勢和配置有一個全面的把握,就在這樣的實踐中,我們的理論體系開始成熟。

實際上,根據(jù)羅斯托理論,2000年到2008年的中國工業(yè)化起飛期,是以研究增長為主的理論階段,而到2009年進(jìn)入走向成熟階段之后,羅斯托理論的重點開始進(jìn)入一個轉(zhuǎn)換期,羅斯托自己也承認(rèn),這是一個富有希望的選擇期,也是一個極其危險的過渡階段。因為進(jìn)入走向成熟之后,增長問題的重要性降低,而全社會由于勞動力等生產(chǎn)要素的變化,開始進(jìn)入一個更加關(guān)注財富分配的階段,這是工業(yè)化自身的宿命,是起飛期財富集中的結(jié)果。核心問題,是如何在結(jié)構(gòu)主義框架下繼續(xù)解釋中國經(jīng)濟(jì)的未來增長潛力,而在這個問題上,存在著比以前十年(2000-2008)大得多的不確定性。與此同時,在這個階段遭遇到不可避免的長波衰退以及隨后的蕭條,其對一個國家工業(yè)化的抑制是不可抗拒的,在這些問題的認(rèn)識上,我們的理論在2008年實現(xiàn)了第一次飛躍。(見圖2)

關(guān)于三周期嵌套

隨著對周期波動的不斷研究,事實證明了熊彼得的三周期嵌套模式是一個非常全面的周期解釋框架,熊彼特其創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)和三周期嵌套理論,是考察經(jīng)濟(jì)周期變動的主要分析工具。當(dāng)長波、中波和短波周期力量的方向性是一致時,就很容易地感受到經(jīng)濟(jì)運行的特征,而當(dāng)三個周期力量是沖突的,就需要辨別哪個力量是主導(dǎo)性的,而這個工作往往超出研究預(yù)期的能力,為此在這個特殊的歷史階段市場就會顯得很迷茫、混沌。

在2007年底,我們曾經(jīng)使用長波理論對全球經(jīng)濟(jì)即將步入長波衰退的劇烈階段做出了預(yù)測,當(dāng)時,應(yīng)該是長波在經(jīng)濟(jì)周期中占主導(dǎo)的階段,而在2009年以后,主要使用的是庫存周期理論做出了中級反彈的頂?shù)缀蜔狳c的判斷,時至今日,本輪庫存周期已經(jīng)運行在了其最后的二次去庫存階段。

今年下半年及未來1-2年,中周期的趨勢將成為主導(dǎo),探索中周期的啟動機制已經(jīng)成為未來一段時間的研究核心,這就是所謂的新的增長點問題,即新起點,但是,對于經(jīng)濟(jì)周期理論而言,新的增長點不等同于創(chuàng)新。結(jié)構(gòu)變動本身即存在周期中的結(jié)構(gòu)變動和經(jīng)濟(jì)特征的結(jié)構(gòu)變動兩個級別,現(xiàn)在看來,這兩個問題對中國同時存在。但是首要研究的該是周期中的結(jié)構(gòu)變動。在這個問題上,再次體現(xiàn)出了我們的框架的要義,即在周期波動中體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的機會。

這個問題從行業(yè)的角度出發(fā),通過工業(yè)化理論及其結(jié)構(gòu)的演進(jìn),來分析經(jīng)濟(jì)體系中產(chǎn)業(yè)鏈和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,從而為市場提供“結(jié)構(gòu)性”機會。各個行業(yè)在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,其彈性是不一樣的,為此行業(yè)演進(jìn)的次序和程度是有區(qū)別的,我希望通過結(jié)構(gòu)變遷這個中觀視角來剖析市場機會。但同時,在周期的運動中,各個行業(yè)的變遷又有其特定的規(guī)律,這一點對于配置更有短期意義,所以,要厘清周期中的結(jié)構(gòu)變動和經(jīng)濟(jì)特征發(fā)展中的結(jié)構(gòu)變動的不同意義,這對于配置極為重要。(見圖3)

結(jié)構(gòu)和制度剛性是深層因素

更深層次的因素是制度性的。結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的視角是多樣的,條條道路通羅馬,但是結(jié)構(gòu)主義最終的一個歸宿就是制度。這既是結(jié)構(gòu)主義的一個缺陷,但同時也是一個優(yōu)勢。缺陷在于它無法獲得總量分析框架下的定量結(jié)論,優(yōu)勢在于它可以獲得總量分析框架下難以企及的方向性。對于投資而言,這個方向性很多時候是具有實質(zhì)性意義的。

拉美結(jié)構(gòu)主義的代表普雷維什說“經(jīng)濟(jì)進(jìn)程趨向于使發(fā)展的成果局限于社會的一個有限的范圍之內(nèi)”這就是結(jié)構(gòu)主義的必然理論歸宿,所以,“民主化趨向于將這些成果作為社會性的擴散”,結(jié)構(gòu)主義最終問題的解決是制度問題,而在這方面,羅斯托對走向成熟這一工業(yè)化階段中對分配制度的關(guān)注也體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的歸宿問題。在這個問題上,奧爾森是從社會調(diào)和的角度出發(fā),提出了打破制度剛性的改良理論,他的公共選擇理論詮釋了如何打破制度剛性。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長趨緩,財富分配重要性就凸現(xiàn),這種局面的產(chǎn)生從技術(shù)層面上看是資本邊際收益遞減與人口紅利減少的結(jié)果;從制度層面上看,由于分利集團(tuán)的膨脹對創(chuàng)新的抑制,為了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,必須進(jìn)行實質(zhì)性的制度變革。

結(jié)構(gòu)主義在投資策略中的運用

結(jié)構(gòu)主義的試探:羅斯托工業(yè)化理論的實踐

早在2005年底,結(jié)構(gòu)主義分析框架就以羅斯托工業(yè)化理論中的工業(yè)化轉(zhuǎn)型期的投資路徑出發(fā),研究中國虛擬經(jīng)濟(jì)繁榮的起點,認(rèn)為2005年以來的中周期投資增長可能是未來一段較長歷史階段無法逾越的,中國高速增長和工業(yè)化處在一個重要的轉(zhuǎn)折期,工業(yè)化起飛及其城市化是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)周期起飛的原動力,產(chǎn)業(yè)多樣化過程中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)將會沿著市場化的線索展開,城市深化過程匯總的房地產(chǎn)、金融、基礎(chǔ)設(shè)施、流通、零售業(yè)態(tài)等將不斷創(chuàng)新,日益成為未來的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

與此同時,中國經(jīng)濟(jì)在2005-2006年正好處在虛擬經(jīng)濟(jì)繁榮的起點階段,工業(yè)化深化階段的實體經(jīng)濟(jì)將會對虛擬經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生支撐作用,從一個相對較長的視野來看,虛擬經(jīng)濟(jì)大繁榮將超越周期。在特定的歷史時期,伴隨著一些臨界條件的發(fā)生,虛擬經(jīng)濟(jì)將走向大繁榮,而且時間將比較長。隨后,市場從2005年開始啟動,直到2007年,實際上也是一種超越經(jīng)濟(jì)周期的趨勢。

周期波動與結(jié)構(gòu)演進(jìn)的首次結(jié)合:周期內(nèi)核

2007年的市場演繹瘋狂行情中,觀察到全球市場的疲態(tài)之后,結(jié)構(gòu)主義的分析框架從資源約束、信用膨脹和美元幣值為要素的周期內(nèi)核分析中指出,全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入了長波衰退中的通脹階段,而這個階段,信用的膨脹和以資源、資產(chǎn)爆發(fā)式上漲扮演了經(jīng)濟(jì)增長的“掘墓人”,全球經(jīng)濟(jì)注定進(jìn)入一個大衰退階段。2007年底,結(jié)構(gòu)主義分析框架就根據(jù)長波的演進(jìn)得出,全球經(jīng)濟(jì)將在2008年陷入一個衰退的巨大轉(zhuǎn)折中。

對于中國而言,在全球產(chǎn)業(yè)鏈中,中國是美國的上游,為此經(jīng)濟(jì)將緊緊受到美國經(jīng)濟(jì)的制約,陷入一個國際化博弈中,中國經(jīng)濟(jì)的走勢和中國市場的表現(xiàn)將取決于國際化博弈的結(jié)果。但是,在國際化博弈中,中國是全球經(jīng)濟(jì)再平衡的被動方,并沒有主動性,為此,中國可能被迫進(jìn)入一個衰退的進(jìn)程中。而且,中國工業(yè)化進(jìn)程也到達(dá)一個工業(yè)化起飛結(jié)束的階段,“工業(yè)化蕭條”作為一種常態(tài),也將降臨。對于市場策略而言,轉(zhuǎn)攻為守的時刻已經(jīng)到來。

周期波動與結(jié)構(gòu)演進(jìn)的二次結(jié)合:結(jié)構(gòu)內(nèi)核

美國次貸危機以其意外性和巨大沖擊性,極大地摧毀了市場的信心和經(jīng)濟(jì)增長的動能。危機的醞釀、爆發(fā)和深化標(biāo)志著長波周期大拐點的到來,以一種極其暴力的方式演繹了結(jié)構(gòu)主義對長波周期演進(jìn)的判斷,這個沖擊的猛烈程度甚至超出我們的預(yù)期。全球經(jīng)濟(jì)在2008年秋季之后,開始進(jìn)入一個風(fēng)聲鶴唳的年代。中國經(jīng)濟(jì)在國際化博弈中被動陷入一個大衰退中,這也是改革開放及工業(yè)化開啟以來所未曾有過的。當(dāng)然,這個衰退是以外部沖擊的方式展開的,但是,按照我們的研究邏輯,即工業(yè)化理論,中國工業(yè)化起飛完成之后的起飛蕭條是具有一定的必然性的。同時,按照這個邏輯,我們認(rèn)為2008年底的衰退程度將是一個最劇烈的階段,其后的經(jīng)濟(jì)將在工業(yè)化的主導(dǎo)下進(jìn)入一個向成熟階段的過渡,經(jīng)濟(jì)將逐步復(fù)蘇,市場也將開始一個基于估值修復(fù)和復(fù)蘇預(yù)期的中級反彈。

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型:周期的大拐點

從工業(yè)化起飛向工業(yè)化成熟的過渡是一個復(fù)雜的過程。由于消費的雙低點模式,實際上收入滯后調(diào)整導(dǎo)致的消費回落是一個大概率事件,政府投資的潛力和深度伴隨著去政策化的過程和財政收入的約束,經(jīng)濟(jì)逐步回落是更為可能的大概率事件。特別是,通貨膨脹預(yù)期的顯性化,市場將逐步轉(zhuǎn)向未來通脹和去政策化,這都將影響市場信心,從這個角度出發(fā),市場將達(dá)到一個關(guān)鍵的選擇時點,中期反彈的頂部已經(jīng)構(gòu)筑,2009年下半年的主旋律將是調(diào)整,市場將開始演繹結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的特征。此后,市場和經(jīng)濟(jì)也演繹了一個下滑的過程。

在結(jié)構(gòu)主義分析框架的邏輯中,當(dāng)市場大幅下跌之后,市場開始處在一種混沌狀態(tài),看多和看空的力量僵持不下。而根據(jù)經(jīng)濟(jì)周期的此起彼伏,我們判斷2010年第二季度是庫存周期的大拐點,也是長波周期的一個階段性拐點,其后經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入一個大拐點之后的景象,即過渡和蕭條的特征。為此,原有的經(jīng)濟(jì)增長模式轉(zhuǎn)型趨勢已經(jīng)確立,在新動力尚未建立之前,經(jīng)濟(jì)和市場將是一個趨勢性下行的過程。2010年二季度以來,經(jīng)濟(jì)和市場再次演繹我們的策略邏輯。

結(jié)構(gòu)主義需要回答的現(xiàn)實問題

對全球而言,結(jié)構(gòu)主義要研究的是一個周期運動的問題,而結(jié)構(gòu)的問題是次要的,因為對發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體而言,短期內(nèi)不存在升級式的大級別結(jié)構(gòu)變動,而且,由于長波處于衰退后期,其拐點特征十分明顯,是一個總量增長向結(jié)構(gòu)增長的過渡階段,而同時又將在一段時間內(nèi)存在虛實分離的特點,所以,這是一個虛擬財富的下降階段,需要解決2010年第二季度周期大拐點之后,全球經(jīng)濟(jì)和美國經(jīng)濟(jì)的景象是如何的,長波統(tǒng)治下,短波和中波的力量能否帶來結(jié)構(gòu)性的上升機會。特別是,在面臨主要發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體去杠桿的過程,不同經(jīng)濟(jì)體的投資儲蓄缺口和外匯缺口將會如何演進(jìn),即全球經(jīng)濟(jì)再平衡對總需求及其結(jié)構(gòu)變化的影響。

對于中國經(jīng)濟(jì)和市場而言,在結(jié)構(gòu)主義分析框架下,最需要回答的問題主要有三個:

第一,中國未來經(jīng)濟(jì)波動中的市場的底部和頂部是由中周期的運行所決定的。在全球經(jīng)濟(jì)長波遭遇大拐點之后,中國經(jīng)濟(jì)的短周期、中周期與全球經(jīng)濟(jì)長波周期的關(guān)系及其相互影響。這實際上是一個經(jīng)濟(jì)周期嵌套中的主導(dǎo)性選擇問題,也是一個周期運動的問題。

第二,發(fā)展模式轉(zhuǎn)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演進(jìn)中的結(jié)構(gòu)性機會或成長的線索。是繼續(xù)走投資和出口雙輪驅(qū)動的發(fā)展模式,還是轉(zhuǎn)向以內(nèi)需為主、消費為主的增長模式,即是中國工業(yè)化演進(jìn)的結(jié)構(gòu)性問題。當(dāng)然這里面還涉及到要素變化。在這個過程中,產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)及順序可能會發(fā)生變化,即所謂的前向和后向效應(yīng)的考察。這個問題的本質(zhì)實際上是資本積累問題,各個行業(yè)的資本積累速度和程度的不同,將決定了未來經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。從這個路徑出發(fā),我們需要尋找到彈性不同的各個行業(yè)的發(fā)展趨勢以及帶來的成長線索,或投資機會。這實際上是一個結(jié)構(gòu)問題,與發(fā)達(dá)國家不一樣,這是一個根本性的結(jié)構(gòu)變遷,即大結(jié)構(gòu),而不是一個次要的問題。

第三,是增長與分配的關(guān)系。當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長到達(dá)工業(yè)化起飛完成階段,社會矛盾就十分明顯,社會利益集團(tuán)分立,收入分配差距達(dá)到高點,經(jīng)濟(jì)效率開始明顯下降,分配等制度改革的重要性十分明顯。即中國是否存在制度紅利問題,制度紅利能否對沖其他風(fēng)險。

當(dāng)然,不管是全球經(jīng)濟(jì)、美國經(jīng)濟(jì)還是中國經(jīng)濟(jì),對其經(jīng)濟(jì)周期波動和結(jié)構(gòu)演進(jìn)的研究實際上是為了指導(dǎo)我們的投資。而在我們周期和結(jié)構(gòu)兩個研究主線中,我們也是在尋找成長的線索,用以指導(dǎo)投資的邏輯,一方面避免在周期的力量中陷入起伏的無序性,另一方面又能掌握好周期起伏的波段和結(jié)構(gòu)變化中的機會。

篇2

關(guān)鍵詞：?？思{；后結(jié)構(gòu)主義；《喧嘩與騷動》；語音中心主義

有人問一個俄國舞蹈家，她跳的舞是什么意思，她回答說：“如果我能用幾句話來表達(dá)，我何必那么麻煩地跳舞?”同樣，96000多字的《喧嘩與騷動》又豈能從一種解讀角度、用一種分析方法解讀其全部意義?因此，研究者用各種方法、從各個角度嘗試解讀?？思{這部偉大作品。對作品的追問從其誕生那刻起就開始了_，也許會一直持續(xù)下去。偉大作品之偉大，也許正在于對其不同的追問方式。意義在不同的時空中吝嗇地一點點彰顯，其魅力跨越時空，在不同探索者心中永存。

?？思{是20世紀(jì)美國最好的小說家之一，也是美國小說家中被評論最多的一個。瑞典科學(xué)院的諾貝爾文學(xué)獎授獎辭的概括是：美國南方偉大的史詩作家與20世紀(jì)小說家中偉大的實驗主義者。

“Itisatale/Toldbyanidiot，fullofsoundandfury/Signifyingnothing.”(人生如癡人說夢，充滿著喧嘩與騷動，卻沒有任何意義。)《喧嘩與騷動》第一部分?jǐn)⑹抡叩倪x擇在現(xiàn)代小說史上可能是空前絕后的，就是因為敘事者班吉是一個。自從這個文本問世，人們就在追問，福克納寫的這部“癡人夢語”文本表達(dá)了什么呢?應(yīng)當(dāng)如何解讀?

弗萊在其名著《批評的剖析》中強調(diào)，批評家必須創(chuàng)造性地進(jìn)行批評，批評的任務(wù)不只是為了追求一部文學(xué)作品的原初之意義，更重要的是要創(chuàng)造性地研究它在不同關(guān)聯(lián)域中的意義，而這種意義是無限地發(fā)展的。

文學(xué)研究有兩種方法，一種是詩學(xué)的方法，一種是解釋學(xué)的方法。喬納森·卡勒在《文學(xué)理論》中認(rèn)為：“詩學(xué)以已經(jīng)驗證的意義或者效果為起點，研究它們是怎樣取得的。而解釋學(xué)則不同，它以文本為基點，研究文本的意義，力圖發(fā)現(xiàn)新的、更好的解讀?！?/p>

本文嘗試從后結(jié)構(gòu)主義理論視角解讀文本的這個核心人物，希望使這個開放性的文本增加一種新的視角與闡釋。

一、后結(jié)構(gòu)主義

后結(jié)構(gòu)主義原是哲學(xué)領(lǐng)域里對傳統(tǒng)形而上學(xué)的一種顛覆，后擴展到文學(xué)批評和創(chuàng)作領(lǐng)域，是西方從現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義的重要轉(zhuǎn)折點，其濫觴者為雅克·德里達(dá)。他的解構(gòu)主義哲學(xué)被公認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義的主要代表理論，解構(gòu)批評也成了后結(jié)構(gòu)主義批評中最主要的批評方法。德里達(dá)的解構(gòu)主義最主要的目標(biāo)是反對西方思想傳統(tǒng)中的“邏各斯中心主義”?！斑壐魉怪行闹髁x”既包括“理性中心主義”又包括“語音中心主義”，認(rèn)為語言與思維是同一的，在訴諸語言之前即存在一個明確的意義或中心，語言只是這個意義的外在特征和“服飾”，語言比意義小一個等級，而語言中的文字又比口頭語小一個等級。

“后結(jié)構(gòu)主義”利用結(jié)構(gòu)主義提供的基本命題繼續(xù)推導(dǎo)，對符號、知識、主體性等范疇作了新的闡釋，形成了對整個西方思想理論的質(zhì)疑，從而成為后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)理論部分。后結(jié)構(gòu)主義的中心議題或首要議題是消解中心。主體的消解，是后結(jié)構(gòu)主義消解中心工程的一個必然后果，因為“中心”實際上是自我的一種需要的產(chǎn)物，如果沒有一個中心，人們就無所適從，甚至不知道“我”是誰，會失去自我，因此“中心”的中心是“主體”。

后結(jié)構(gòu)主義作為一個流派，存在諸多分歧，但仍然在以下這些方面是一致的：主張“主體離心化”，從不同角度削弱西方傳統(tǒng)文化努力建構(gòu)的“主體性”概念，如拉康就以說話主體(speakingsubject)取代了實體性主體(自我)的位置；通過批判語音中心主義、邏輯中心主義和西方種族中心主義來顛覆邏各斯中心主義；主張由外部分析回歸文本內(nèi)部分析，主張文本的生產(chǎn)性，讀者在閱讀中進(jìn)行文字游戲，消解文本的單義性，讓文本自我解構(gòu)，從而導(dǎo)致文本的意義增值和不確定性。

嚴(yán)格地說，所謂“解構(gòu)”，就是把傳統(tǒng)形而上學(xué)和一切傳統(tǒng)文化通過邏輯中心主義和理性中心主義而確立的概念和思想體系加以粉碎，以模糊化的符號游戲取代它。但是，模糊化并不單純是解構(gòu)的出發(fā)點，而且也是其方法和整個過程。因此，在這個意義上的“解構(gòu)”就意味著：“使原有各自封閉而獨立存在的傳統(tǒng)論述單位(語詞、語句或段落等)，轉(zhuǎn)變成為多元開放的、非同質(zhì)的可能表達(dá)結(jié)構(gòu)?！ㄟ^‘解構(gòu)’，不但破除了傳統(tǒng)形而上學(xué)和傳統(tǒng)話語論述表達(dá)結(jié)構(gòu)的邏輯性，破除其‘符號／意義’二元對立的語音中心主義原則，破除其主次關(guān)系分明的體系性?！?/p>

在介紹《喧嘩與騷動》創(chuàng)作過程時，福克納說：“我先從一個的角度來講這個故事，因為我覺得這個故事由一個只知其然、而不知其所以然的人說出來，可以更加動人。雖然它們都是表面的，局部的，但卻是可靠的、客觀的、未被觀念和理性加工和扭曲的。”小說四個部分中，班吉的部分最重要、最具代表性。其一，班吉是康普生家族的成員，身在其中，決定了他的感受的真實性；其二，“”的身份，保證了其意識流內(nèi)容的客觀性、現(xiàn)象性，不帶任何具有“先見”的分析，只是照相機式的敘事。在該小說的四個敘述者中，班吉的意識流是最可靠的敘述，最能反映南方的這個家族的崩潰史，因而嘗試解讀班吉的后結(jié)構(gòu)主義象征意義也可以說是一種有益的文本解讀。

二、班吉的“聲音”與“憤怒”

《喧嘩與騷動》中的眾多意象、明顯的神話結(jié)構(gòu)、文學(xué)性語言的改革使看起來只是描寫南方一個家庭日?，嵤碌奈谋?，成為一個探討人類命運問題的寓言。該文本的人物之怪誕，往往首先吸引了文本研究者的注意，注意到此類病態(tài)畸形的人物“幾乎毫無例外地偏離了常軌”。怪誕人物形象往往是造就令讀者驚異、迷惑、震撼的藝術(shù)效果的關(guān)鍵。這些人物在作者精心設(shè)計的文本結(jié)構(gòu)中、獨具風(fēng)格的文學(xué)語境下常成為某種象征，深深地吸引著讀者透過文本有意的變形、錯置的描述，體會文本后一種更為真實的現(xiàn)實。正如美國批評家布魯克斯所說：“象征販子們一直為班吉這個《喧嘩與騷動》里的忙個不休”。

班吉是位先天性，33歲卻只有3歲孩子的智力。他不會說話，情感只能靠嚎叫、或沉默來表達(dá)。對他所有看到的、聽到的、聞到的、感覺到的，只能在意識流中流淌，只能“嘟嘟噥噥”(moaningandslobbering)，雖然這些“嘟嘟噥噥”跟隨著他的意識流，?？思{在班吉這部分重復(fù)使用“moaning”達(dá)21次，但只是“聲音”，沒有意義。班吉只能發(fā)出這些沒有意義的聲音。這些聲音對班吉而言是有意義的，是他的意識流的自然外流。但他無法與他所面對的人和社會交流，無法獲得他人的理解。對其他人而言，那些聲音只是“嘟嘟噥噥”，沒有任何意義，聲音與意義相分離。

班吉的“言說”欲望與他的意識流中不斷重復(fù)出現(xiàn)的火、水、影子、鏡子等意象有著密切的聯(lián)系。這些意象對班吉來說是有意義的，而不是消極、被動甚至低級的感官印象。對班吉來說，火是溫暖和家庭溫情，所以他只要望著燃燒的爐火就會馬上安靜下來；而水則似乎與不祥、墮落和死亡聯(lián)系在一起。班吉一走進(jìn)水里，就會馬上想起他小時候和凱蒂在小河溝里玩水的情形。他想起了“凱蒂拿了廚房里的肥皂到水池邊使勁搓洗她的嘴。凱蒂像樹一樣的香。”凱蒂是他的愛與依靠，但凱蒂走了，離開了他。

影子(shadow)在班吉的意識流中出現(xiàn)了12次之多，此外，在班吉的眼中也具有影子意義的還有十多次。這些影子在班吉的意識中始終意味著某種很特別的、不好的征兆。

鏡子是班吉觀察其他人物的中介物。通過鏡子，他看到了“凱蒂跟小杰生在鏡子里打了起來?！敝挥袆P蒂對他的愛護(hù)，他才“可以又看墊子又看鏡子又看火了”。正是通過鏡子，他看到了他身邊的人對他的不同態(tài)度：一類人視班吉為恥辱，瞧不起他，如康普生太太和杰生等；另一類人真心地愛護(hù)班吉，如凱蒂和迪爾西。

班吉的“哭”是他表示不滿、“憤怒”的方式。在《喧嘩與騷動》第一部分，班吉的“哭”似乎總是和凱蒂直接或間接地聯(lián)系著。凱蒂14歲開始使用香水時，班吉大哭大鬧，凱蒂為了順從他，將香水送給了迪爾西。一次，姐弟倆在蕩秋千，班吉突然哭鬧起來，因為此時凱蒂的情人查理出現(xiàn)了?！白谇锴Ъ苌系哪侨苏酒饋碜吡诉^來、我哭著，使勁拽凱蒂的衣服?！卑嗉獫撘庾R里感到這個男人將奪走姐姐。凱蒂第一次失身后回到家里，班吉聞到她身上的巨大變化，放聲大哭，拼命拽她進(jìn)洗澡間，想讓她洗去不貞，恢復(fù)往日的“樹香”。

班吉有著強烈的言說欲望，這種強烈的言說欲望來自他的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺。這些感官把他所經(jīng)歷的過去和現(xiàn)在全都調(diào)動起來了，產(chǎn)生了“想說話”，“一個勁嘰地想說話想說話”的強烈欲望，但班吉只是“嗓子里不斷地發(fā)出聲音。它不斷地發(fā)出聲音，”無奈的班吉只能“把住了柵欄”，似乎希望把這個限制了他的行動自由、表達(dá)自由的障礙移開，“一邊用嘶啞、絕望的聲音哭喊著。”班吉不是不能發(fā)出聲音，不是不想發(fā)出有意義的聲音，但對他而言，聲音與意義是相脫離的，他只能“可憐巴巴地干嚎著”，發(fā)出“世界上所有無言的痛苦中最最嚴(yán)肅、最最絕望的聲音了?！备？思{曾說班吉這個人物代表了他對人類的同情和悲傷，班吉的聲音在書中也被描述為“聲音里所包含的不僅僅是驚愕，而且也有恐怖、震驚，是一種沒有外形、不可言狀的痛苦”。大聲嚎叫是班吉的痛苦不堪、無言絕望的表達(dá)方式，他的所見所聞勾勒出康普生家族的衰敗，也象征著整個南方種植園主階級的沒落與崩潰。人與人之間的疏遠(yuǎn)、溝通的聲音的無意義，使班吉被迫待在他完全封閉的世界里，忍受“無言的痛苦”。聲音與意義的分離，正是許多像班吉那樣的人在眼看著自己時代的社會制度與道德體系崩潰時無奈而面對的現(xiàn)實。

班吉在說著“話”，也在發(fā)出“聲音”，甚至表達(dá)他的“憤怒”，但其發(fā)出的“聲音”和“憤怒”是與意義相分離、斷裂的，沒有人能理解他的“聲音”和“憤怒”，因而他的“聲音”和“憤怒”便不具有任何意義。聲音并不必然地攜帶意義，意義也不必然地伴隨聲音。西方傳統(tǒng)文化中以“聲音／意義”二元對立關(guān)系為基礎(chǔ)而建立的語音中心主義不攻自破，遭到徹底顛覆。班吉的“憤怒”是“無言之痛”。

三、班吉的意識流言說

對?？思{而言，意識流是《喧嘩與騷動》所使用的一種文學(xué)寫作方式探索，但意識流也是一種現(xiàn)實，是人類的本能與直覺。柏格森在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中認(rèn)為：“生命是一種綿延，它既不是同質(zhì)的，也不是不可以分解的，不是從運動中抽象出來的某一種屬性，而是像河水一樣川流不息，各階段相互滲透，交融匯合成一個不可分割的永遠(yuǎn)處于變化中的運動過程。”

時空是敘事與邏輯的重要基礎(chǔ)，但班吉意識流的無序時空不僅顛覆了家族的整個歷史，也顛覆了所有家庭成員的所有的意義，聞到的只是“死的氣味”。

班吉的思維不受理性和邏輯的制約，也不具有任何道德因素，而是依靠直覺來認(rèn)識身邊的人和事。班吉的意識流不受時間限制，任憑本能追求并努力維護(hù)能引起他快樂的東西，如愛他的凱蒂、暖的爐火和青青的牧場。他的哭是表達(dá)不滿、憤怒的方式，而別人的哭，卻是他聽到的“唱歌”。

在班吉的意識流中，沒有時間概念，沒有過去和現(xiàn)在，也沒有事情的先后順序。幾十年所發(fā)生的事像一團(tuán)亂麻攪在一起，匯成各種復(fù)雜的前后顛倒、混亂模糊的印象之流。在他的意識流中，大量的回憶與凱蒂有關(guān)，或通過回憶凱蒂跳到其他的事情。

班吉意識流的混亂實際上是其思考“話語”的能指與所指的分裂與游弋造成的。巴特認(rèn)為，文本語言能指與所指并不能構(gòu)成索緒爾的完整、固定的符號，語言中每一所指的位置可能被其他能指取代過，能指所指涉的與其說是一個概念，不如說是另一些能指群，這就導(dǎo)致能指與所指的分裂，能指的意指活動還未及達(dá)到其所指前就轉(zhuǎn)向了其他能指，能指因而只能在所指的巖層表面“自由漂移”。班吉的意識流中的“話語”無所指，但也無所不指，并不停駐在某一固定時空。他所發(fā)出的“嘟嘟噥噥”更是一種能指意蘊龐大的符號。的“話語”與“聲音”，也就成了沒有意義的“喧嘩與騷動”(thesoundandthefury)。

班吉聽到叫球童(caddy)撿球時，意識里出現(xiàn)了姐姐凱蒂(Caddie)。與勒斯特穿過柵欄，衣服被釘子掛住時，意識中又出現(xiàn)了28年前凱蒂帶他穿過柵欄時的情景。當(dāng)時是圣誕節(jié)，非常寒冷，凱蒂叫他把手口袋，當(dāng)他意識流到這里時，馬上又出現(xiàn)當(dāng)天稍早些時候在家里的情景。他的內(nèi)心獨自充滿了流動的感覺、知覺和表象。他意識中的“現(xiàn)在”可以跨越所有的時間段，囊括過去發(fā)生的一切，因而同一事物可以激發(fā)他各類跳躍的、重疊的、并列的、混合的、不完整的聯(lián)想。這些聯(lián)想之間沒有時間的區(qū)分，也沒有性質(zhì)的不同。

這種無序的隨各種情景而產(chǎn)生的意識流，沒有邏輯順序，只是無序地跳躍著?！暗吕镞_(dá)在批判語音中心主義時強調(diào)，說話和論述就是‘邏各斯’(log-os)，就是說話者理性的表達(dá)和展現(xiàn)。在這個意義上說，語音中心主義就是邏輯中心主義?！痹诤蠼Y(jié)構(gòu)主義視域下，意識流的非邏輯性正是解構(gòu)西方傳統(tǒng)的邏輯中心主義的極好方式。班吉意識流中的無序時空與各種片段意識正是南方種族制度潰敗中的現(xiàn)實表現(xiàn)。

四、班吉眼中的“凱蒂”與“迪爾西”

種族中心主義向來是西方文化傳統(tǒng)的核心和根基，也是西方人編纂人類歷史時所遵循的最高原則。在班吉的意識流所反映的“他者”與社會中，沒有黑人與白人的區(qū)別，沒有任何種族的意識。而對班吉而言，只有對他好的身上有“樹的香味”的姐姐凱蒂，對他不好并在鏡子中與凱蒂打架的杰生；黑人迪爾西，對班吉而言，是廚房、生日蛋糕，是他喜歡的“火”的提供者，回憶起迪爾西，更多的時候是“她拿來了我的碗。碗里熱氣騰騰的，撓得我的臉直癢癢。”班吉喜歡迪爾西的兒子T.P.，“迪爾西安頓我上床睡覺。床上的氣味跟T.P.身上的一樣，我喜歡這氣味?！狈N族中心主義在班吉的意識流中沒有任何位置，沒有任何意識。

在班吉的意識流中，有一段改名字的回憶?？灯丈l(fā)現(xiàn)小兒子是個低能兒后，把他的名字從“毛萊”改為“班吉明”，她以為，這樣就可以擺脫自己這方面的責(zé)任。

“按照德里達(dá)的說法，西方人所謂‘命名’，就意味著以命名者的‘主體’為中心，以命名者所樹立的法制和規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)，對作為‘客體’的‘被命名者’給予并確認(rèn)其身份。”班吉的主體意識缺乏并不會因為改名而有任何改觀。正像迪爾西所說：“換個名兒可幫不了他的忙。但也不會讓他更倒霉?！业拿衷谖矣浭虑熬褪堑蠣栁?，等人家不記得有我這個人了，我還是叫迪爾西?！?。福克納的這段對話對于西方傳統(tǒng)文化的主體性建構(gòu)方式進(jìn)行了有意義的反駁。新晨

五、結(jié)語

“整個西方文化，從古希臘搖籃時期開始，當(dāng)建構(gòu)以人為主體的人文主義傳統(tǒng)的時候，就強調(diào)語音中心主義、邏輯中心主義和種族中心主義的基本原則的一致性。按照這個原則，人面對自然和整個客觀世界的主體地位以及人面對他人和整個社會的主體地位，都是以‘說話的人’和‘理性的人’的基本事實作為基礎(chǔ)和出發(fā)點。”

在《喧嘩與騷動》中，班吉作為“說話主體”，其意識流就是他的言說；班吉這個只有3歲智力的敘事者的敘述是“客觀”的，因而也是“理性”的。然而，班吉的意識流不僅證明了這個人物的非主體性，而且也證明了主體性的無法建構(gòu)。對西方傳統(tǒng)文化從一開始就強調(diào)的“主體性”概念的至高無上性，班吉的“無言”、被“去勢”，也宣告了“主體性”概念中蘊含的試圖建構(gòu)他們在全世界的統(tǒng)治中心地位的野心的破滅。

篇3

關(guān)鍵詞：呂西安?戈德曼 發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義 集體主體

一、文學(xué)與社會的關(guān)系：同構(gòu)

文學(xué)與社會的關(guān)系之謎歷來就備受學(xué)者關(guān)注，法國思想家呂西安?戈德曼也不例外。他用社會學(xué)家的視角來研究文學(xué)，創(chuàng)建了全新的理論――“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”。戈德曼試圖解決藝術(shù)與社會如何聯(lián)系，溝通兩種互不相同的層次的難題，而他最后給出的答案是：同構(gòu)。

戈德曼認(rèn)為文學(xué)作品世界的結(jié)構(gòu)和某個社會集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)之間存在著某種特別的關(guān)系，這種特別關(guān)系用戈德曼的話來說，便是“同構(gòu)”?！巴瑯?gòu)”一詞最初廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)中，用以說明兩個或兩個以上的事物或體系之間存在的相似性。而后，“同構(gòu)”一詞逐漸被人文科學(xué)借用。在人文科學(xué)語境下，“同構(gòu)”一般指多個對象之間雖然外部形式有差異，但在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上是一致的或者具有相似性。戈德曼將這個詞用于文學(xué)研究領(lǐng)域，卻并未明確界定這個概念，但我們認(rèn)為，借助戈德曼理論體系中相關(guān)的其他概念來理解這一概念仍具有可行性。在戈德曼的理論中，“同構(gòu)”是同一種結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在不同的層次，這里的不同的層次可以是作家在小說中創(chuàng)造出的想象世界和某一社會集團(tuán)的經(jīng)驗世界，也就是說，作品世界的結(jié)構(gòu)與作者所屬社會集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)或者說世界觀原是同一種結(jié)構(gòu)，他們是同源的，由此進(jìn)一步擴展，作品結(jié)構(gòu)最終與社會結(jié)構(gòu)也是同源的。至此，文學(xué)與社會就巧妙地聯(lián)系起來了。而這里所“同”的結(jié)構(gòu)并非一般意義上的結(jié)構(gòu)，而是戈德曼意義上的“有意義的結(jié)構(gòu)”。

戈德曼繼承了皮亞杰的“結(jié)構(gòu)”概念。皮亞杰認(rèn)為，當(dāng)各種成分的特性完全或部分地依賴于由他們匯聚而成的整體的特點之時，就有了結(jié)構(gòu)。戈德曼更進(jìn)一步在整體與部分關(guān)系的基礎(chǔ)上，將這個概念進(jìn)行延伸，使它與“意義”、“功能”聯(lián)系在一起。戈德曼將一個結(jié)構(gòu)放置到包含著它的更大范圍的結(jié)構(gòu)之中來觀察，因而，除去結(jié)構(gòu)自身的意義之外，還有兩個結(jié)構(gòu)之間的互動關(guān)系以及由此帶來的“功能”與“意義”等范疇，這樣一來，與傳統(tǒng)意義上的“結(jié)構(gòu)”概念相比，戈德曼的“有意義結(jié)構(gòu)”要豐富得多。他認(rèn)為“結(jié)構(gòu)通過其意義特性而存在，而這意義特性又來源于它要滿足某一功能的不可逆轉(zhuǎn)的傾向”。①12“功能只能通過結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)，而結(jié)構(gòu)在它們恰當(dāng)?shù)赝瓿闪四骋还δ艿囊饬x上，又是有意義的”。①13因此，“有意義的結(jié)構(gòu)”就是將功能、結(jié)構(gòu)和意義有機結(jié)合在一起的特殊結(jié)構(gòu)。功能、結(jié)構(gòu)和意義，這三者相互作用、影響、互動，生成這個動態(tài)的、富有生命力的新概念。這種“有意義的結(jié)構(gòu)”并非憑空而來，那么它又是從何而來，由誰建構(gòu)的呢？在此，戈德曼又引入一個概念――集體主體，即超個人主體。他認(rèn)為是“集體主體構(gòu)成了一個不盡被意識到的有意義結(jié)構(gòu)。這一有意義結(jié)構(gòu)總是采取集體主體的結(jié)構(gòu)方式”。①97

二、有意義結(jié)構(gòu)的主體：集體主體（超個人主體）

在將文學(xué)與社會聯(lián)系起來之時，文學(xué)創(chuàng)作的主體與社會生活這一客體之間如何能夠?qū)崿F(xiàn)總體的和明晰的一致，如何調(diào)解主體與客體之間的關(guān)系？集體主體這一概念的注入猶如神來之筆。正是通過集體主體這一概念，以及與此相關(guān)聯(lián)的集體主體的可能意識以及世界觀等范疇實現(xiàn)了主體與客體、文學(xué)與社會、具體和抽象之間的辯證調(diào)解，“避免了以片面的方式將具體方面溶解到邏輯范疇中去的危險”，①10“人們便遠(yuǎn)離了藝術(shù)――社會關(guān)系的機械主義或簡單的模仿理論”。①10

一直以來，無論是模仿說，還是文學(xué)反映論，在其中發(fā)揮關(guān)鍵作用的主體無不是具有超凡才能的個人，即創(chuàng)作者。而戈德曼解讀藝術(shù)與社會關(guān)系的方式則不同，他認(rèn)為發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義與以往文學(xué)批評的主要分歧就在于集體主體。從個體主體轉(zhuǎn)變?yōu)榧w主體，這就是將文學(xué)實踐引入到社會實踐的領(lǐng)域。

從社會研究的角度來看，個人主體的意義十分有限。從韋伯開始，社會學(xué)家就致力于增強社會學(xué)的客觀性，減少主觀隨意性，他們的理想是將社會學(xué)建構(gòu)得像自然科學(xué)那樣精確而嚴(yán)謹(jǐn)。然而，集中在個體主體身上的研究，無論是文學(xué)研究還是社會學(xué)研究，很難避免個體的特殊性和偶然性。身為社會學(xué)家的戈德曼試圖驅(qū)散文學(xué)研究中的神秘陰影，他將社會學(xué)追求客觀實證的精神帶到文學(xué)研究中，其中關(guān)鍵的一步就是置換了研究的焦點，即由個人主體轉(zhuǎn)變?yōu)榧w主體，集體主體是更具有普遍性意義的概念，關(guān)于集體主體的研究，擯棄了個體身上紛繁復(fù)雜的個別因素，抓取個人與個人之間共同的、普遍的特質(zhì)，這樣的研究結(jié)論更具有理性色彩和實證價值。戈德曼曾明確表示，一切歷史行為只有與集體主體相聯(lián)系時，才能被科學(xué)地研究，才能訴諸理性。同時，集體主體是社會化的群體，將它置于文學(xué)和社會中間，能夠使得這兩個相互異質(zhì)的領(lǐng)域更加緊密地縫合起來。戈德曼文學(xué)社會理論的哲學(xué)立足點是他一貫堅持的主體與客體的辯證統(tǒng)一的原則，在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作的主體同時也是文學(xué)表現(xiàn)的客體――客觀世界、社會生活中的一員，因而在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中文學(xué)與社會就是由創(chuàng)作個體，這樣一條纖細(xì)的紐帶，聯(lián)系在一起的。戈德曼的“發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義”將主體與客體的交匯點轉(zhuǎn)換為集體主體，如此一來，無論是主體與客體之間，或是文學(xué)與社會之間都將結(jié)合得更加緊密。

對集體主體最初的研究還應(yīng)該追溯到創(chuàng)始人那里。在集體主體層面，馬克思把組織、社會集團(tuán)、社會全體作為主體。馬克思與恩格斯重視集體主體的意義，認(rèn)為歷史的主體是人的集團(tuán)。戈德曼繼承了這個觀點。首先，他肯定歷史的主體是人而非結(jié)構(gòu)。戈德曼寫道：“發(fā)生結(jié)構(gòu)主義指出……沒有任何理由可以取代人而作為歷史的主體?！雹谶M(jìn)而，他認(rèn)為歷史的真實主體是一定歷史條件下現(xiàn)實活動著的人類群體，正是無數(shù)群體的成千上萬次的有意義的行動才構(gòu)建了歷史。他始終將目光聚集在集體主體身上，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造的真正主體是集體主體。

在馬克思的主體理論中，集體主體往往以經(jīng)濟(jì)政治意義上的社會階級的面貌出現(xiàn)。在盧卡奇的理論中也出現(xiàn)過“我們”的概念，許多人認(rèn)為，戈德曼的集體主體的概念直接源自于盧卡奇，但我們?nèi)宰⒁獾絻烧叩牟煌Ｗ鳛榧w主體的“我們”在盧卡奇那里是“非無話的無產(chǎn)階級，它以一種理想化的價值懸設(shè)成為懸在資本主義物化現(xiàn)象上方的倫理之劍”。③但戈德曼的“我們”卻是被物化了的，集體主體不再是一種總體性的邏輯抽象的概念，而是具有了現(xiàn)實的操作性，它可以讓人們?nèi)ハ胂?，去描述，去理解。在此，我們可以看到作為哲學(xué)家的盧卡奇與社會學(xué)家戈德曼的不同。

三、集體主體：一個“有意義結(jié)構(gòu)”

戈德曼有時將這個集體主體稱之為“個人群”，但它并不是個人實體的簡單總和，而是一個更為復(fù)雜精妙的集合體，一種超個人的、思想和感情上協(xié)調(diào)一致的社會群體。正是在這樣的集體主體行為中才不斷地形成有特定功能性的結(jié)構(gòu)，即“有意義的結(jié)構(gòu)”，在戈德曼看來，這種功能性的結(jié)構(gòu)正是我們理解文學(xué)與社會關(guān)系之謎的鑰匙。同時，值得注意的是，戈德曼不僅在研究具體作品時用到這個概念，在不同的著作中他分別用“有意義的結(jié)構(gòu)”來描述某一種社會制度，一種集體意識或某個社會集團(tuán)的世界觀，某種文學(xué)樣式或者個別作家的著作。

在這里，我們認(rèn)為，戈德曼的集體主體概念與馬克思或者是盧卡奇的集體主體概念都有所不同，戈德曼描述的集體主體也是一個“有意義的結(jié)構(gòu)”。集體主體是由個體在社會實踐的過程中按照特定意義關(guān)系聚合起來的整體，它不僅僅是在整體意義上體現(xiàn)價值，同時，集體內(nèi)部的一切個體的意義與功能都必定是在集體主體的整體之內(nèi)才能夠存在。“一切歷史的行動，從打獵、捕魚到審美的和文化的創(chuàng)造，唯有當(dāng)它們與集體主體相聯(lián)系之時，它們才能被科學(xué)地研究，才能為人們所理解，才能訴諸理性?！雹?5在此，戈德曼運用了建構(gòu)“有意義結(jié)構(gòu)”之時相同的方法，將創(chuàng)作個體同樣置于更大的個體集合――集體之內(nèi)來考察。個體在集體聚合中的功能，個體行為在集體中的意義，以及個體實踐相互作用從而形成的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這樣將功能、結(jié)構(gòu)、意義統(tǒng)一在一起的集體主體同時也是戈德曼意義上的“有意義結(jié)構(gòu)”，因而，在這樣的集體主體的世界觀特別是可能意識的領(lǐng)域，“有意義結(jié)構(gòu)”能夠與作品中的“有意義結(jié)構(gòu)”以及整個社會的“有意義結(jié)構(gòu)”形成“同構(gòu)”關(guān)系，從而完成文學(xué)與社會戈德曼式的鏈接。

戈德曼從社會學(xué)的角度來描述“集體主體”的形成。這樣的社會群體生成的契機在于個體尋求以統(tǒng)一一致的方式處理那些有關(guān)他們與周圍環(huán)境間關(guān)系的問題聚合體，他如是說：“諸個體構(gòu)成的集團(tuán)，其中，諸個體發(fā)現(xiàn)他們或在某些時候或多或少重要的方面，或在相似的環(huán)境內(nèi)處于相互的關(guān)聯(lián)之中――尋求統(tǒng)一一致的方式，處理那些有關(guān)他們與周圍環(huán)境間關(guān)系的問題聚合體?；蛘邠Q種方式說，他們的行為（實踐），在他們自己與這些環(huán)境之間建立一種平衡。”①61在這種情境中，個體能自覺地形成“集體主體”而行動，同時形成指導(dǎo)這些行動的思想，進(jìn)而產(chǎn)生相近的情感。話說回到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上來，作品雖是某個生物學(xué)層面上具體的個人創(chuàng)作的，但個人是集體主體基礎(chǔ)上具有創(chuàng)造性的個體。戈德曼說：“我從不懷疑藝術(shù)家的存在，我只是說他并沒有發(fā)明他的世界，他僅只是從那些存在于社會之中且為他人評述過后的已知條件之中創(chuàng)造了他的世界?！雹芩冀K堅持認(rèn)為集體主體才是文化創(chuàng)造的真正主體。

注釋

① 戈德曼.文學(xué)社會學(xué)方法論[M].工人出版社，1989.

② 戈德曼.發(fā)生結(jié)構(gòu)主義和文體分析[J].社會語言與技術(shù)語言，1970.

③ 張一兵.全面的意義結(jié)構(gòu)：總體類型學(xué)――解析戈德曼的哲學(xué)理論邏輯[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2003（3）：31.

篇4

【關(guān)鍵詞】布隆菲爾德；《語言論》；結(jié)構(gòu)主義

一、布隆菲爾德其人

列昂納德?布隆菲爾德（Leinard Bloomfield 1887-1949），是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基人。布隆菲爾德不僅熟知歷史比較語言學(xué)，而且也是共時描寫語言學(xué)的巨匠。布隆菲爾德是“美國語言學(xué)會”的發(fā)起人之一，他開創(chuàng)了一個語言學(xué)流派――結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，培養(yǎng)了一代語言學(xué)家，如哈里斯，布洛克等，他們都在語言學(xué)理論和語言描寫方面取得過出色的成就。這個學(xué)派在三、四十年代的美國語言學(xué)界占有主導(dǎo)地位，有“布隆菲爾德時代”之稱。

二、理論簡述

（一）、語法形式：布隆菲爾德把語法形式歸納為句子。替代和結(jié)構(gòu)，還使用了一系列的術(shù)語來描述語言的形式， 如詞素、詞根、自由形式、粘著形式、復(fù)合、屈折、派生、成分、一致等。所有這些后來都成為普通語言學(xué)中句法學(xué)與形態(tài)學(xué)的主要內(nèi)容。

布隆菲爾德首先區(qū)分了自由形式和粘附形式。不能獨立使用的叫粘附形式，如英語的前后綴：Johnny和Billy中的-y等；能夠單獨使用的叫自由形式，如詞、短語、句子：John，Bill等。有些語言形式與另一些語言形式在語音和語義上部分相同，這叫做復(fù)合形式。凡是與其他形式?jīng)]有語音或語義上的相同之處的形式都叫詞素。復(fù)合形式皆由詞素構(gòu)成。

（二）、語法形類：布隆菲爾德認(rèn)為語法形式可以歸為詞類、句類、短語類、詞綴、格位幾個大類。被認(rèn)為是同一范疇內(nèi)的成分的一組形式類別叫做語法形類。如：“樹、人、房”……類義“事物”類義名詞。

（三）、語法配列：布隆菲爾德認(rèn)為，話語的有些特征不能因詞典來解釋，而是用排列順序解釋。把一些有意義的形式組合起來，就叫做配列。配列有四種方式：

a、次序，即組成成分出現(xiàn)的先后。是語言，尤其是漢語中一個重要的語法形式。例如：“項羽殺人”≠“人殺項羽”。

b、變調(diào)，即抑揚頓挫和輕重緩急，跟“語調(diào)”有接近，又稱“次音位”，即該音位不出現(xiàn)在任何語素中，如漢語的聲調(diào)。一個語言中有多少次音位還有待研究，次音位有時候要表達(dá)意義。

c、變音，形式中主音位的變化。主音位有一個具體的音位形式，具有區(qū)別意義的作用。

主音位的變化，例如：不用 bú yóng 甭 béng； do notdon’t。 這樣的變化可使發(fā)音更省力，體現(xiàn)了語言的經(jīng)濟(jì)原則。

d、形式選擇，即在語法配列上都相同而在選擇上不同，這種形式會產(chǎn)生不同的意義（類屬意義）。有些帶感嘆收尾音位的語素，是呼喚人或引起注意的，如： John！boy?。~類），但換一些詞則意義可能不同， 如：Jump！Run！（動詞類），作用就是表達(dá)命令。 前一種形式布隆菲爾德稱之為“指人名稱表達(dá)詞語”形類，后一種稱之為“不定式詞語”形類。

（四）、語法結(jié)構(gòu)：由詞組成的短語所構(gòu)成的語言片段叫做語法結(jié)構(gòu)。語法結(jié)構(gòu)分為向心結(jié)構(gòu)和離心結(jié)構(gòu)兩種：

a、向心結(jié)構(gòu)：合成短語可能和其中一個或幾個成分一樣，屬于同一形類。整個句法結(jié)構(gòu)的語法性質(zhì)與其中一個或幾個成分相同。其中一個成分可以代替整個成分的功能，該成分叫做中心詞。如：Poor John是名詞結(jié)構(gòu)，John為名詞，整個結(jié)構(gòu)為向心結(jié)構(gòu)，從整體看具有統(tǒng)一的功能。

b、離心結(jié)構(gòu)。合成短語與短語中的任何成分的形類都不相同。其中任何成分都不能在功能上代替整個成分。如：John run ，John為名詞，run 為動詞，整個結(jié)構(gòu)為主謂結(jié)構(gòu)，故其是離心結(jié)構(gòu)。介賓結(jié)構(gòu)、分句從屬結(jié)構(gòu)、短語從屬結(jié)構(gòu)等都屬于離心結(jié)構(gòu)。

此種方法將短語結(jié)構(gòu)一分為二，從其語法關(guān)系分析其語法特點，是布隆菲爾德的一個創(chuàng)新。

（五）、語言分析方法

a、直接成分分析：布隆菲爾德揭示了語言結(jié)構(gòu)的層級關(guān)系，首次提出了“直接成分”的概念，用于分析音位和語素。布隆菲爾德認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)是由若干個直接成分的層級構(gòu)成的， 每一個較低層級的成分是較高層級的成分的一部分。在一個復(fù)合形式中劃出兩個組成成分的分析方法，即是切分法。

b、替換法：用一個語言片段去替換另一個較大語言單位中的語言片段，從而觀察被替換的語言片段是否是語言事實，從而找到區(qū)別性成分，包括語音區(qū)別性成分和語素區(qū)別性成分。

例如：pin-fin-sin-tin這四個音，其意義不相同，則前四個音具有區(qū)別意義。

四川話：ying、yin都讀作yin相同則合并，不同則獨立。

區(qū)別音位時可以用此方法看是否區(qū)別意義。

c、分布分析法：分布指一個語言成分所能出現(xiàn)的位置和環(huán)境的總和。位置分布理論確定一個語言成分要看它和其它成分的種種語言關(guān)系。

三、實用應(yīng)用

（一）、教學(xué)法

美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認(rèn)為， 語言是一套形式結(jié)構(gòu)，一個符號系統(tǒng)。這套形式系統(tǒng)可以分解為更小的單位進(jìn)行分析與描寫。而行為主義心理學(xué)認(rèn)為語言是一連串刺激和反應(yīng)的行為。這樣語言學(xué)習(xí)就是要獲得操作這套符號系統(tǒng)的技能， 即訓(xùn)練對刺激做出正確反應(yīng)的一套語言習(xí)慣。布隆菲爾德在其著作《語言論》中，將這兩種觀點相結(jié)合，形成了結(jié)構(gòu)主義語言教學(xué)的主要方法。

因此，此種教學(xué)法重視聽說，輕視讀寫；主張大量的機械操練，加快習(xí)慣形成的過程；堅持多教實際話語，少講語法知識；進(jìn)行句型和替換詞訓(xùn)練；把教學(xué)過程看成是刺激-反應(yīng)-強化的過程。

這種教學(xué)法比傳統(tǒng)教學(xué)法有明顯的優(yōu)點。在二戰(zhàn)期間得到了廣泛的采用和傳播。但是聽說法也有明顯的缺點：一是不注意發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動性，過于強調(diào)外部刺激的作用；二是教學(xué)脫離語言使用環(huán)境，不利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運用語言進(jìn)行交際的能力。所以聽說法在六十年代初期開始逐步被功能法、情景法、交際法所替代。

（二）、語言測試：結(jié)構(gòu)主義教學(xué)法認(rèn)為， 語言形式結(jié)構(gòu)可以一項一項地學(xué)， 技能可以一項一項地練， 語言學(xué)習(xí)不過是習(xí)慣的形成而已。因此考試常用的試題都與形式結(jié)構(gòu)有關(guān)， 如：語法填空、句子辨錯等。常用的考試題型為多項選擇題型（M C 題型）。M C 題型與語法填空等試題的結(jié)合是結(jié)構(gòu)主義語言測試的主要特征它著重測試對語言形式的反應(yīng)及操作技能?？荚嚨姆秶鷩?yán)格限于語言的形式結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義語言測試強調(diào)分離處理：四會（聽、說、讀、寫） 技能分開測試， 語言點分開測試， 即理論上一道題只考一個語言點。這就是離散項目測試（ discrete一pint test）。由于完全忽略了語言使用的語境和情境， 因而也完全忽略了語言使用的得體性。在測試方法上， 結(jié)構(gòu)主義測試從心理學(xué)領(lǐng)域吸取了心理計量學(xué)的科學(xué)方法， 形成了心理計量結(jié)構(gòu)主義測試。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 辜向東.布龍菲爾德的《語言論》―一部劃時代的作品[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2003（02）.

[4] 梁如娥.美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與外語教學(xué)[J].科技資訊，2007（26）.

篇5

關(guān)鍵詞：冰人 白日夢 謊言 死亡 拯救

完成于1939年的《送冰的人來了》是尤金•奧尼爾后期的重要劇作之一。劇本刻畫了一群生活潦倒失意者。這些社會的畸零人絕大部分寄居于霍普酒店，終日無所事事，與外界生活隔絕，恐懼現(xiàn)實，希求救贖，卻因?qū)^去的無限追緬、感懷而繼續(xù)自棄。本文以結(jié)構(gòu)主義的批評方法對該劇進(jìn)行細(xì)讀，并以A•J•格雷馬斯的語義矩陣總結(jié)全篇，揭示劇本的深層意義。

結(jié)構(gòu)主義受語言二元對立的直接影響，認(rèn)為二元對立的概念在文學(xué)文本中是無處不在的，并以此作為結(jié)構(gòu)概念的基礎(chǔ)，尋求批評的恒定模式。受此啟發(fā)，法國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家A•J•格雷馬斯提出了他的敘事理論。他主張敘事是一個有機的結(jié)構(gòu)，以行動元和行動來推動故事的發(fā)展，并將故事的行動以二元對立的方式簡化為如下的“符號矩陣”。其中，S1和S2是一組最基本的對立關(guān)系“肯定主語對反主語”。行動的實現(xiàn)不僅需要主語，而且需要賓語，2和 1因此派生出來。S1與S2、2與 1、S1與1、S2與2是相互排斥的否定關(guān)系。S1與2、S2與1是兩對不產(chǎn)生邏輯矛盾的涵蓋關(guān)系。

（肯定主語）

（涵蓋關(guān)系） （否定關(guān)系）（涵蓋關(guān)系）

（肯定賓語）

《賣冰的人來了》沿襲尤金•奧尼爾對人生意義的一貫關(guān)注，取材其早年不羈歲月的故友舊識，探索了現(xiàn)在/過去、忘卻/記憶、拯救/背棄、愛/恨、真/假、生/死等一系列主題。這些主題在該劇中相互交織，呈現(xiàn)了失意者矛盾的內(nèi)心世界和對人生徹底絕望后的痛楚，這也正是現(xiàn)代人共同的生存現(xiàn)狀。

一、時間現(xiàn)在/過去真/假

1.今天：酒精

劇本第一幕幕起時，舞臺說明呈現(xiàn)出一幅霍普酒店的酒鬼群像。他們斷斷續(xù)續(xù)地說著話，圍繞的主題就是酒精：“酒是治愁藥”。比如：曾經(jīng)的社會活動家、無政府主義者雨果•卡爾馬仿佛永遠(yuǎn)都在沉睡，除非“資本家的走狗，中產(chǎn)階級的坐探” 驚擾他的美夢：而醒來后第一件事就是喝酒，然后繼續(xù)安睡；牛津大學(xué)學(xué)生威利•奧班每次從噩夢中驚醒，總是要威士忌來安神；……而所有的人都在等待五金推銷員西奧多•?？寺ㄏ；┑牡絹悫D?；撬麄兊木刃?“每年按時到這里來兩次，同大伙兒開懷暢飲，把身上的錢統(tǒng)統(tǒng)花光?！?/p>

2.明天：白日夢

與之相對應(yīng)，白日夢是他們生活的另外一個主要內(nèi)容。酒精給他們以精神麻醉，讓他們暫時進(jìn)入白日夢的囈語，并渴求在其中永生。“哈里•霍普二十年來一直希望自己出去走動走動；詹姆士•卡梅隆，綽號“吉米•特莫羅”多年來夢想著重回工作崗位；雨果渴望領(lǐng)導(dǎo)無政府主義運動，重建現(xiàn)代資本主義社會；帕特•莫格洛因夢想著“把（我）原來在警察局的那份差事弄回來”；威利則懷抱著一線希望：“你（帕特•莫格洛因）的案子正是我初試鋒芒的好機會?！被羝盏男【俗幽嵋残攀牡┑啊^一兩天就去見老板，要求恢復(fù)我原來的工作”；科拉和酒店的日間侍者查克則夢想著“結(jié)婚，到農(nóng)場去安個家”。此外，霍普之妻貝西，?；抟淋搅?，吉米之妻瑪喬里和科拉都執(zhí)著于同一個白日夢――她們的丈夫或者未婚夫總有一天會把酒戒掉，脫胎換骨。羅莎•帕里特則視她的政治運動為生命，始終堅信情人拉里不會背叛運動：“拉里已經(jīng)獻(xiàn)身于運動，要是他失去對它的信念，他自己也就完蛋了?！笔聦嵣险且驗檫\動的緣故，她的兒子同樣背叛了她，將她送入監(jiān)獄。

要實現(xiàn)這些白日夢，機會不在“今天”，而是永遠(yuǎn)指向“明天”，一個又一個“明天”。

3.昨天：謊言

劉易斯上尉和韋喬恩將軍都自夸曾經(jīng)是波爾戰(zhàn)爭中的英雄，多年來一直懷揣著夢想――攢錢回家，期待鄉(xiāng)人的夾道歡迎。似乎路費是他們此行的最大障礙。而事實上，恥辱才是根本原因。劉易斯上尉挪用公款賭博，輸?shù)靡桓F二白，走投無路下逃遁到霍普酒店；韋喬恩將軍則是波爾戰(zhàn)爭的逃兵……

過去，因此，成為他們揮之不去的陰影，塑造并決定著現(xiàn)在以及將來。這也是奧尼爾在人物塑造方面的一個典型特征，如：《長日入夜行》中的瑪麗•蒂龍，《月照不幸人》中的小詹姆斯•蒂龍。對于他們而言，過去―現(xiàn)在―未來構(gòu)成了一個封閉的怪圈，時間在這里成為宿命的象征。從這個意義上來說，酒鬼們的人生是灰暗的。

二、霍普酒店孤獨者的監(jiān)獄

劇本的另外一個主題是關(guān)于孤獨。通過閱讀劇本我們發(fā)現(xiàn)，霍普酒店是封閉的，外面的人很少來，里面的人也決不跨出一步。酒店的食客罕有親友，幾乎都是作為孤獨的個人在這里寄生，各自在二樓擁有自己的房間?？梢哉f，霍普酒店囚禁了他們?nèi)馍淼耐瑫r連精神也一并凍結(jié)起來。這個世界因而與監(jiān)獄有著某種相似之處。這種“體制化”在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)為慣性，在某種意義上也是惰性，逐漸磨掉生活的斗志和理想，使生活平庸化的同時突顯人對孤獨的恐懼?；羝斩陱奈措x開酒店一步，是?；┼┎恍莸摹暗絽^(qū)里去走走”打破了霍普原本寧靜的生活?；羝諡榇讼仁菬┰瓴话?，之后勉強走出大門，還沒過馬路就迅速折回酒店，抱怨自己耳聾眼花、街上汽車又多。而一旦踏出酒店，他就是一個一事無成的庸人。其實，不僅霍普，酒店的每個人都在這種長期的寄居生活中失去了生活的目標(biāo)和努力的意志，他們惺惺相惜，藉此從怯懦和孤獨中暫時抽身。眾酒鬼們在將霍普酒店視為避難所的同時也心甘情愿地將其變?yōu)殪`魂的牢籠，不但拒絕陌生的外界和可能的孤獨與挫敗，甚至竭力避免一個人待在自己的房間里。

三、冰人拯救/背棄生/死

1.拯救/背棄

?；Q自己是一個拯救者，要大家“生活在今天”，擺脫過去的噩夢。拯救與背棄因而成為劇本的又一個主題。劇本一開始，眾人就在熱切期盼他的到來。長期以來，?；际撬麄儺?dāng)中的一份子―每年定期來一次，給他們付酒錢，同他們一起開懷暢飲，塵封記憶。而酒店老板霍普60歲生日這一次他卻姍姍來遲，似乎還有什么難言之隱，與往常的玩世不恭判若兩人。他一進(jìn)門，就宣布：“……我已經(jīng)戒酒了。這輩子再也不喝了……我總算有勇氣正視自己了，把那個害我活受罪的該死的白日夢扔到海里去了，也總算有勇氣為了一切有關(guān)的人的幸福……我立刻就感到心安理得，再也不需要什么酒了……”這一番話先是引起了大家的懷疑和嘻笑。之后，每個人都開始對他敬而遠(yuǎn)之。他與眾人的關(guān)系由是由親密以至于疏離。他堅持自己所做的一切都是為了拯救大家，而事實上他正因為如此而背棄了眾人―他們業(yè)已為白日夢和威士忌的生活“慣性化”了，而?；恼葎t要求眾人從這種常態(tài)脫離，走向眾人默認(rèn)的“現(xiàn)實的噩夢”。 如上文所說：眾人的怯懦已將其共同困在這里，劇終?；徊兑院?，他們重又恢復(fù)了往日的醉生夢死，因此，他們占據(jù)了背棄、非拯救一項。而背離“慣性”的結(jié)果有可能是毀滅性的，如同如同帕里特和拉里。

帕里特是在劇中惟一一個受了希基說教鼓舞而付諸于行動的人。他徹底放棄之前由愛、愛國主義和金錢編織的白日夢，坦言自己是因為恨的緣故背叛了自己的母親，以死亡結(jié)束了對人生答案的追問。在某種意義上，海涅的詩可以概括他的生活。盡管海涅的詩并未直接促成他的自殺，但他的死亡方式卻恰好實踐了海涅的詩歌哲學(xué)：“瞧，睡著了是好的，更好的是死去；說真的，最最好的還是永遠(yuǎn)不出世”。既然無法選擇“最最好”，“更好”就成為最完美的選擇。帕里特的死亡給拉里以極大的震撼。他第一次承認(rèn)：“天啊，哪兒有什么希望??！……我已經(jīng)受夠了，活不下去了！”在這一刻，拉里精心構(gòu)筑的白日夢也瞬間倒塌。雖然他沒有馬上步帕里特的后塵，但死亡已漸漸向他逼近。占據(jù)了非拯救/非背棄一項的是生活。生活本身是中性的，位于意義與非意義之間，其價值或意義是由?；氨娙斯餐_認(rèn)的。

2.生/死

?；囊饬x何在？誠如上文所言，?；婚_始就與冰人、死亡不可分離。該劇的表面意義是一個關(guān)于妻子和冰人通奸的俏皮話，但是，隨著故事的推演，“冰人”成為指稱人生意義的一個象征，漸漸指向死亡，并經(jīng)由拉里的總結(jié)和?；年愂龆玫綇娀耘晾锾?、?；乃劳龊屠锏牡谝淮慰释劳龆瓿闪怂劳龅闹阜Q意義。由此，白日夢就構(gòu)成了眾人生活的意義，藉由自欺和欺人繼續(xù)逃避生的痛苦和死的恐懼?；蛘?，如殘雪所言，“人之所以能夠生存，就因為他擁有自欺的法寶作為自我保護(hù)的武器，這種前提在社會中成為強大的慣性，讓人能夠忘卻，能夠沉溺于塵世短暫的歡樂?！?/p>

四、結(jié)論

事實上，《送冰的人來了》不僅是奧尼爾獻(xiàn)給故友舊識的一曲愛的挽歌，也折射了現(xiàn)代人靈與肉分裂的痛苦現(xiàn)實。劇中人與現(xiàn)實生活的疏離，在幻想世界中的游離，在愛與恨之間的徘徊以及對罪與罰的深刻反省無一不回應(yīng)著《新約•保羅致羅馬人書•靈與肉的交戰(zhàn)》：“我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經(jīng)賣給罪了。因為我做作的，我自己不明白，我所愿意的，我并不作，我所恨惡的，我倒去作……我愿意為善的時候，便有惡與我同在?！鄙衩髋c現(xiàn)代人漸行漸遠(yuǎn)，充溢人心的是無處不在的虛無，對奧尼爾而言，擺脫虛無的方法即是擁抱夢想，即使是毫無希望的白日夢。

參考文獻(xiàn)：

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[2]O’Neill, Eugene, The Later Plays of Eugene O’N-eill, ed. Bogard, Travis. Berkley: University of California, Random House Inc., 1967.

[3]殘雪著：《地獄中的獨行者》，生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2003。

[4]特拉維斯•博加德編，汪義群等譯：《奧尼爾集》(下)，三聯(lián)書店，1996。

[5]尤瑟夫•庫爾泰著，懷宇譯：《敘述與話語符號學(xué)》，天津社會科學(xué)院出版社，2001。

篇6

關(guān)鍵詞：四大民間故事 結(jié)構(gòu)主義 二元對立 母題

結(jié)構(gòu)主義在西方首先是一種研究語言的方法，后借以對文學(xué)作品作分析評價。結(jié)構(gòu)主義是從語言學(xué)家索緒爾的《普通語言學(xué)教程》中衍生出來的研究作品的一種方法，用結(jié)構(gòu)主義來分析四大民間故事，來認(rèn)識此類故事背后所傳達(dá)出來的深刻意蘊。

一、四大民間故事情節(jié)發(fā)展的不變結(jié)構(gòu)

在結(jié)構(gòu)主義學(xué)者看來，同類型敘事性文學(xué)作品，無論是從共時還是歷時的角度看，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)是不變的，而變化的只是人物、環(huán)境或故事情節(jié)等因素。同一類屬的故事，盡管發(fā)生許多細(xì)枝末葉的變化，但是其基本的結(jié)構(gòu)是不變的。普洛普認(rèn)為：“我們將功能理解為一個人物的行為，該行為是根據(jù)其在情節(jié)展開之中的意旨來決定的?！盵1]像四大民間故事所講述的都是“大故事”，至于你在不同時代，因為不同的需要，可以添加不同的人物，甚至故事情節(jié)，使其變成一個個內(nèi)容有所不同的故事，但其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是不變的.這一現(xiàn)象普洛普在研究俄國民間故事時就發(fā)現(xiàn)了，他通過對100個俄國民間故事的研究發(fā)現(xiàn)，盡管不同的民間故事有不同的人物和事件，但他的敘述結(jié)構(gòu)卻往往相似甚至相同。正如列維·施特勞斯的神話研究中指出的，不需尋找“可靠講法”或“較早的講法”，也不需要尋找“唯一講法”。

由此我們來看一下，四大民間故事的情節(jié)發(fā)展：梁祝故事里，祝英臺路遇梁山伯，祝英臺女扮男裝和梁山伯一起讀書，情意相投并暗許終身，馬文才逼祝英臺嫁給他，祝英臺投墓殉情。在白娘子與許仙的故事里，白娘子遇許仙，共舟而行后來結(jié)為夫妻，法海阻止白娘子和許仙在一起，白娘子尋夫水漫金山寺，白娘子被壓雷鋒塔。在孟姜女和萬喜良的愛情傳說里，孟姜女后園遇萬喜良，兩人相愛成為夫妻，官吏抓走萬喜良， 孟姜女千里尋夫，哭倒長城。在牛郎和織的傳說中，女牛郎遇織女，兩人結(jié)成夫妻，但是王母抓回織女，牛郎追趕，最后銀河相隔。我認(rèn)為四大民間故事情節(jié)發(fā)展有固定結(jié)構(gòu)：即男女主角相遇+情投意合+情感受到阻礙+為情感而反抗+結(jié)局失敗。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，四大民間故事都是一種類型的，結(jié)構(gòu)是固定不變的，變的只是每一個故事的內(nèi)容。

二、二元對立的建構(gòu)與消解

列維·斯特勞斯引入了語言學(xué)家的“二元對立”研究模式，他把內(nèi)在“功能”不變的“大故事”分成一個個結(jié)構(gòu)的成分，從而從這些成分中找出彼此對立與聯(lián)系的一些因素，從“二元對立”結(jié)構(gòu)的發(fā)展、變化、消解中，發(fā)現(xiàn)故事深層意義，達(dá)到對故事“現(xiàn)實價值”的認(rèn)識。

首先我們來分析《梁?！饭适轮腥宋锏亩獙αⅲ阂贿吺橇?、祝要追求自由幸福的婚姻，一方是以祝父為代表的強烈反對，對立雙方已很明顯。在《白蛇傳》中的人物關(guān)系對立：一面是白娘子要和許仙生活在一起，另一面是以法海為代表的強烈反對。在《孟姜女》里，孟姜女與萬喜良結(jié)為夫妻，幸福的生活剛開始，但是對立面又出來了，官吏為代表的反對者把萬喜良抓走了。在《牛郎織女》里，織女來到凡間和牛郎織布耕地，但是反對者王母娘娘出現(xiàn)了，抓走了織女，兩人從此隔著一道銀河。對立決不停留于此，必須是一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)，隨著故事本身的發(fā)展而發(fā)展，同時這一結(jié)構(gòu)也要相應(yīng)地作出調(diào)整。造成這些愛情悲劇的并不僅僅是反對者這么一個人，反對者只是某個觀念的代名詞而已，他是維護(hù)某種制度或秩序的一個工具。所以這并不是兩個人與一個人的對立，而是兩個人與一群人，更準(zhǔn)確的說是一種社會觀念或社會制度了。而像梁山伯與祝英臺是私自許婚，白娘子和許仙是人與妖相戀，孟姜女與萬喜良是與逃犯結(jié)婚，而織女和牛郎人與神想愛。些在正統(tǒng)的觀念里面都是大逆不道的事情。所以，阻止“異類”的行動出現(xiàn)了：馬文才逼婚、法海來降妖、萬喜良官吏被抓走、織女被王母娘娘抓回天上。這一深層結(jié)構(gòu)中實際上反映了人類生存和發(fā)展中“異類與正統(tǒng)”、“自由與限制”的矛盾沖突。

二元對立結(jié)構(gòu)是一個發(fā)展變化的過程，它會從最先的對立走向最后以一種圓滿的方式得以消解，從中可以揭示故事價值的所在。祝英臺和梁山伯化作一雙蝴蝶飛走，以這樣浪漫方式化解二元的對立，寄予著人們的理想。白娘子出塔，與許仙再續(xù)前緣，讓孟姜女哭倒長城，報復(fù)暴君，讓牛郎和織女在鵲橋相會，一解相思之苦。

三、主要母題的分析

列維·施特勞斯說：“神話的實質(zhì)并不在于它的文體，它的敘述方式，或許它的句法，而在于它所講敘的故事?！?[2]對四大傳說作結(jié)構(gòu)主義分析，要真正展示這一類故事結(jié)構(gòu)的演變，那么我們有必要對其母題進(jìn)行分析。母題是民間文學(xué)中經(jīng)常使用的概念，其具體內(nèi)涵就是指貫穿在同一類型題材故事中統(tǒng)一不變的某些因素，它的表現(xiàn)形式也是多樣的，它可以表現(xiàn)為某些思想觀念、形象或者意象。這些母題總是不自覺地在同類故事中以程式化的情節(jié)體現(xiàn)出來，并以某種序列組合起來，形成了完整的故事架構(gòu)。

祝英臺路遇梁山伯，白蛇斷橋遇許仙，孟姜女后園遇萬喜良，牛郎織女河邊相遇，故事由此進(jìn)入一個美妙的開局，男女主人公共度了一段美好時光。但是反角出場，馬文才要娶祝英臺，法海藏許仙，官差抓走萬喜良，王母抓走織女，有情人被迫分離。故事到這里泛起波瀾，不過主人公為了愛情奮起反抗，梁祝樓臺相會，白蛇的水漫金山，孟姜女千里尋夫，牛郎追趕織女，故事進(jìn)入了。人們期待著主人公的抗?fàn)幍膭倮?，然而最后，祝英臺悲憤的投墓了，白蛇被壓雷峰塔下，孟姜女不停地哭泣，牛郎與織女兩人銀河相隔，我們看到愛情最終還是在悲傷中落幕了。但是織女與牛郎雖終年分離但矢志不渝，梁山伯與祝英臺最終化蝶雙飛。白蛇廢棄千年修煉的正果，被壓于雷峰塔下仍癡情不改。孟姜女歷盡艱難，千里尋夫。在悲情的結(jié)局中我們還能尋找到一些希望，得以慰藉。

以上用結(jié)構(gòu)主義方法對四大民間傳說進(jìn)行粗略的分析，旨在發(fā)現(xiàn)這類故事內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)中某種相同的語法，通過二元對立結(jié)構(gòu)的分析，發(fā)現(xiàn)隱藏在故事背后深層次的意義。用這種“二元對立”模式分析作品，可以啟發(fā)人們從更深的層面上去追索故事自身的邏輯和結(jié)構(gòu)原理，進(jìn)一步探索其文化價值，這是有深遠(yuǎn)意義的。正是基于這一點，我們有可能從多角度去研究文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)隱藏于作品中的價值。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；工業(yè)建筑；設(shè)計；

中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

Industrial Building Analysis by Structuralist

Abstract：Structuralist stresses relations among the elements, concerns the "deep structure", seeks common sense of representation, those are many established industrial buildings miss. This paper analyze some cases which reflect the meaning of the structuralism, to point out the factors needed when designing. And the structuralism will be the useful and responsible designing methord in the future.

Keywords：Structuralism；Industrial architecture；Design；

工業(yè)是國家發(fā)展中的支柱型產(chǎn)業(yè)，但是由于業(yè)主的短期效益要求和建筑師的忽視，工業(yè)建筑被關(guān)注的往往是其實用性，忽略了對環(huán)境與景觀的影響，造成了很多城市的雜亂和環(huán)境的污染。實際上，工業(yè)建筑不僅僅提供生產(chǎn)的場所，也是生產(chǎn)工作人員長期停留的空間，同時也是城市面貌的重要體現(xiàn)者，因此，現(xiàn)代的新型工業(yè)已經(jīng)不能僅是冷冰冰的大跨度方盒子，應(yīng)該在設(shè)計與建造時注重其人性化、地方性、節(jié)能性等特性，強調(diào)建筑與環(huán)境、與城市、與人的聯(lián)系，這些要求正是工業(yè)建筑未來發(fā)展的趨勢，而且與結(jié)構(gòu)主義的理念不謀而合。

1.結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義二十世紀(jì)六十年代興起于法國，它是從語言學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出的一種規(guī)律系統(tǒng)?！敖Y(jié)構(gòu)主義”是一種方法論，而不是一種建筑流派,，[1]其目的是通過這種方法能夠使許多學(xué)科都能夠像語言學(xué)一樣精準(zhǔn)而秩序化。

結(jié)構(gòu)主義從語言學(xué)發(fā)展擴大，其特征卻能夠涵蓋許多學(xué)科。首先，關(guān)系重于關(guān)系項。研究構(gòu)成整體的各個要素的相互關(guān)系，而不是分裂研究整體中的要素。構(gòu)成整體的各個要素本身沒有獨立的意義，只能從關(guān)系中發(fā)現(xiàn)其意義。其次，深層結(jié)構(gòu)重于表層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義把各種文化視為系統(tǒng)，認(rèn)為文化系統(tǒng)中的普遍模式（深層結(jié)構(gòu)），也就是人思維的本質(zhì)是不受時間和空間的限制而始終不變的，但是文化表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象（表層結(jié)構(gòu)）卻是根據(jù)不同的地域和時間及觀念產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式。第三，共時性重于歷史性。結(jié)構(gòu)主義所研究事物的任務(wù)就是在特定時空中的定性研究法，要通過事物結(jié)構(gòu)的操作從無意義的構(gòu)成要素中引出有意義的事物本質(zhì)關(guān)系。[2]

2.結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于建筑

建筑中的結(jié)構(gòu)主義理論是1960年以來建筑界重要的先鋒派運動。結(jié)構(gòu)主義者以整體的方法論批判了早期現(xiàn)代建筑忽視歷史與文脈的僵化思想，并提出場所感意向創(chuàng)造以及認(rèn)同設(shè)施等注重人性因素的城市規(guī)劃基本概念,從而開創(chuàng)了嶄新的建筑創(chuàng)作思路。

3.工業(yè)建筑與結(jié)構(gòu)主義

工業(yè)建筑作為一種傾向?qū)嵱煤徒谂d起的一種建筑類型，或許設(shè)計中并未刻意追求運用結(jié)構(gòu)主義的理念，但是建成的優(yōu)秀建筑中仍然或多或少的體現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)主義的思想，我們需要深入的分析作品做出總結(jié)，從而在以后的設(shè)計中有意識而且合理的運用結(jié)構(gòu)主義。

3.1關(guān)系重于關(guān)系項

前面已經(jīng)提到，注重關(guān)系而不是關(guān)系項是結(jié)構(gòu)主義的首要特征，而其應(yīng)用于工業(yè)建筑中，體現(xiàn)在建筑自身中各要素的關(guān)系，包括功能布局、技術(shù)支持、材料應(yīng)用等等方面；以及建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系，而環(huán)境不僅僅包括基地的物理環(huán)境，還包括地域的、文化的、社會的綜合因素。工業(yè)不獨立于環(huán)境而存在，設(shè)計師需要考慮建筑融入環(huán)境，還要考慮建筑與環(huán)境的影響，重視“關(guān)系”。

托馬斯?赫爾佐格設(shè)計的位于德國的產(chǎn)品大廳和中心能源工廠（圖1）能夠良好體現(xiàn)建筑中“關(guān)系”。三個玻璃大廳部分被四個高起的支架部分懸掛起來，其生態(tài)學(xué)的理念表現(xiàn)在建筑方方面面：隔熱良好的玻璃、自然通風(fēng)的運用、太陽能利用、屋頂植物的雨水收集作用。而且，流經(jīng)屋頂和場地的雨水流向新開辟的人工湖，用以澆灌和消防。（圖2）建筑環(huán)境的營造體現(xiàn)與環(huán)境和景觀友好的創(chuàng)作理念。

形式單一而又快速建造的工業(yè)建筑充斥著城市，但其實它們不應(yīng)該是單獨孤立的，其存在于社會組織之中、體現(xiàn)企業(yè)理念、跟隨社會發(fā)展、與環(huán)境協(xié)調(diào)存在，工業(yè)建筑應(yīng)該是與種種要素作用的最終結(jié)果，而不是自我追求最大化利益的工具而已。

3.2變化、生長與共存

變化、生長與共存是“十次小組”提出的具有歷史意義的概念，成為結(jié)構(gòu)主義理論核心。[3]因為結(jié)構(gòu)主義理論強調(diào)導(dǎo)致形成結(jié)構(gòu)的主要功能是同化作用，這種作用使有機體在適應(yīng)環(huán)境時，使客體在機體和能量兩方面與有機體自身同化，并在融合客體于自己時產(chǎn)生新的圖式，在新的概念性表象的層次上形成新的結(jié)構(gòu)。[4]

Glass bottling Plant Cristalchile（圖3）是建筑師Hevia做工業(yè)工廠可持續(xù)發(fā)展的研究的重要案例，良好體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的共存，無論在形象上還是對環(huán)境的友好層面。

透過建筑,在設(shè)計上體現(xiàn)著兩種真實事物：樸素材料和自然資源的使用,但同樣試圖向社會傳遞有用的信息。建筑在實現(xiàn)這個目標(biāo)上扮演了重要角色。白天和夜晚，起伏的大型的上升的屋頂仿佛是這個地區(qū)風(fēng)力作用下賬幔的動勢,立面玻璃幕墻的使用時生產(chǎn)過程透明可見，成為一種直接易懂的建筑化的語言,強調(diào)光和影的處理，現(xiàn)實了巨大尺度,獲得直接面臨地區(qū)環(huán)境和地理的意義。

使用自然通風(fēng)(文丘里效應(yīng))是利用了現(xiàn)有的風(fēng)和屋頂通風(fēng)設(shè)備,生產(chǎn)區(qū)域的熱空氣排出，溫度通過有孔的玻璃外墻消散(內(nèi)部溫度總是比外界高)。通過地?zé)?，溫度穩(wěn)定在20°T的空氣進(jìn)入工作區(qū)域,這樣的空氣是自然形成的，通過地下管道(3米深處)用7個機械風(fēng)扇(37 HP總消耗量)。而白天,這個建筑只利用天然的天頂照明。

工廠的位置、形式、發(fā)展都深深受到社會、文化、景觀等因素的綜合影響，建筑就需要學(xué)會極力的與這些因素協(xié)調(diào)共存。

3.3層次性與多價空間性

多價空間性這一概念是荷蘭結(jié)構(gòu)主義建筑師赫茲伯格針對功能主義過分強調(diào)共同價值觀而缺乏個性自由所提出的，他說：“我們所追求的是一種典型空間，可以用集體來解釋個人的生活模式，亦有使個人解釋集體模式的可能，換言之我們要從特別的途經(jīng)來建造住宅，使每人都能將他自己帶進(jìn)以他自己所解釋的集體模式中去……因為，為每一個人安排一個精密適合他個人的環(huán)境是不可能的(永遠(yuǎn)不可能的)，我們只能創(chuàng)造出一種供個人作解釋的環(huán)境”。[5]

Software and Biotechnology Plants（圖4）是一個高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中心的科技園區(qū)，對于工業(yè)發(fā)展的最后階段,決定新建兩座建筑物用于研究和生產(chǎn),分別為計算和生物科技。在外部他們應(yīng)該各自完全獨立,盡管這項計劃被認(rèn)為是在一個統(tǒng)一的方式中（圖5）；在內(nèi)部，每個用戶都將根據(jù)自己的需要占用室內(nèi)空間，但建筑外觀依舊保持一致,并且保持它最準(zhǔn)確、長效的元素。

正面是通風(fēng)的雙層皮（圖6）,使建筑能夠呼吸，同時，它連接了建筑的內(nèi)部和外部，并能夠在這種呼吸交換的基礎(chǔ)上充分利用能源，提供良好衛(wèi)生條件和空間，也為使用者提供了一個持續(xù)與外界聯(lián)系的場所。。兩層薄膜之間的空間立面實際上是一種通高的垂直空間,并且為外層膜的兩側(cè)都提動了足夠的自然光線。

3.4整體性的人性關(guān)懷

結(jié)構(gòu)主義特正中強調(diào)“深層結(jié)構(gòu)”與“共時性”，由此引出最為根本的研究對象是“人”的自身需求，無論是人本身心理情感上的滿足需求還是人對與意義的探索前進(jìn)，都是共時性的深層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。工業(yè)建筑設(shè)計中往往忽略這一點，單純的生產(chǎn)空間光線來自人工照明、空氣不流通、工人簡單的休憩要求得不到滿足等等?？梢哉f結(jié)構(gòu)主義是一次對建筑作為表達(dá)人類自身存在與發(fā)展的意義的探求 [6] ，而結(jié)構(gòu)主義若應(yīng)用于工業(yè)建筑則更能體現(xiàn)市場環(huán)境下的人性關(guān)懷。

位于土耳其的Ipekyol（圖8）是一個定制生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紡織品的工廠，體塊由于用地的限制已經(jīng)觸及到基地的邊緣，不過能夠使兩個單元通過中間直線型的花園產(chǎn)生對話（圖9）?；▓@狹長，種植樹木花草，設(shè)置座椅，主要目的是提供員工休息的場所，同時，自然光線和空氣能夠進(jìn)入生產(chǎn)空間，為工人的生產(chǎn)生活提供更好的內(nèi)部環(huán)境。

總結(jié)：

結(jié)構(gòu)主義告訴我們需要注重關(guān)系、關(guān)注永恒不變的“深層結(jié)構(gòu)”、追求意義的存在，這些正是現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計建造中缺失的內(nèi)容?；诖耍覀兊墓I(yè)建筑設(shè)計中需要關(guān)注生態(tài)、景觀、社會、人文、民俗等多個方面，材料、技術(shù)服務(wù)于結(jié)構(gòu)主義的工業(yè)建筑的建造而不是越來越孤立工業(yè)建筑，從而使我們的工業(yè)建筑朝著健康、良好的方向發(fā)展。

注釋：

[1] 陶友松.建筑領(lǐng)域中的“結(jié)構(gòu)主義”――運斤堂芻論之一.新建筑.1995年1月.61頁

[2] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(上).時代建筑.1989年2月.5頁

[3] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時代建筑.1989年3月.8頁

[4] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時代建筑.1989年3月.8頁

[5] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時代建筑.1989年3月.9頁

[6] 蔡勇.整體秩序與群化思維――結(jié)構(gòu)主義建筑觀的啟示. 新建筑.1999年6月.40頁

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]特倫斯?霍克斯 著，瞿鐵朋 譯.結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)（第一版）上海譯文出版社，1987.

[2] [瑞士]皮亞杰 著，倪連生 王琳 譯.結(jié)構(gòu)主義，（第一版）商務(wù)印書社，2009.

[3] [德]英格伯格?弗拉格 等編，李保峰 譯.托馬斯?赫爾佐格 建筑+技術(shù)(第一版).中國建筑工業(yè)出版社,2003.

[4] 大師系列叢書編輯部.托馬斯.赫爾佐格的作品與思想（第一版）中國電力出版社，2009.

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關(guān)鍵詞:管理學(xué);教學(xué);結(jié)構(gòu)主義;認(rèn)知

很多高校的管理學(xué)教師嘗試從多個方式上對管理學(xué)的教學(xué)進(jìn)行改革，比如角色扮演或者案例分析等，對于管理場景的模擬，或者是讓學(xué)生參與到管理的游戲當(dāng)中，這些實際上都是一種參與式的教學(xué)方式。但是這一系列的教學(xué)嘗試，實際上還是缺乏一定的理論進(jìn)行整合，也就是在整個學(xué)科的教學(xué)過程，仍然需要通過相關(guān)的思維方式進(jìn)行引導(dǎo)。而結(jié)構(gòu)主義作為一種認(rèn)知心理學(xué)的重要思想，對于高校當(dāng)中的管理學(xué)的教學(xué)而言有重要的借鑒意義。對于管理學(xué)內(nèi)在的學(xué)科知識和理論等，都應(yīng)該進(jìn)行重新整合和思考，通過對方法和內(nèi)容的重新審視，能夠幫助高校的管理學(xué)教學(xué)更具備吸引力，可以充分調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)管理學(xué)的過程當(dāng)中的主觀能動性。

一、結(jié)構(gòu)主義理論與管理學(xué)教學(xué)結(jié)合概述

結(jié)構(gòu)主義理論主要是認(rèn)知心理學(xué)當(dāng)中的一個重要派系，其提出了一個重要的核心概念“圖式”，圖式實際上就是每一個個體對于世界的理解方式，結(jié)構(gòu)主義強調(diào)對于個體認(rèn)知世界的方式進(jìn)行反思和省察，而且也認(rèn)為所有的活動都應(yīng)該圍繞圖式進(jìn)行開展，抓住人類認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。圖式的形成和發(fā)展主要是有三個過程，分別是同化、順化以及平衡。同化是個體在受到外界新的刺激之下產(chǎn)生的改變，而順應(yīng)是在外部的環(huán)境產(chǎn)生變化，原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)重新進(jìn)行重組的過程當(dāng)中，最終達(dá)到平衡的狀態(tài)。結(jié)構(gòu)主義的理論主要由皮亞杰、科恩伯格以及斯滕博格等人對理論進(jìn)行開拓和發(fā)展，他們針對認(rèn)知的理解和研究也深刻影響了后世的人對認(rèn)知、教育等層面的研究。在高校的管理學(xué)的教學(xué)當(dāng)中，結(jié)構(gòu)主義無疑是一種較好的教學(xué)思維，因為傳統(tǒng)的管理學(xué)理論教學(xué)是實踐訓(xùn)練過程當(dāng)中，往往沒有對學(xué)生的認(rèn)知過程進(jìn)行系統(tǒng)化的分析，特別是對于學(xué)生在不同階段表現(xiàn)出來的心理和行為上的特征，并沒有真正深入地探究這種演進(jìn)過程的機理。但是，在結(jié)構(gòu)主義的相關(guān)認(rèn)知理論的支持下，管理學(xué)在教學(xué)的過程里可以把握住學(xué)生的認(rèn)知過程，從而更好地幫助學(xué)生達(dá)到結(jié)構(gòu)主義中認(rèn)為的“平衡”狀態(tài)。所以，應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義指導(dǎo)管理學(xué)的教學(xué)實踐，實際上是有著非常大的應(yīng)用空間，能夠更好地推動高校管理學(xué)教學(xué)的不斷發(fā)展。

二、結(jié)構(gòu)主義思維下管理學(xué)教學(xué)原則

結(jié)構(gòu)主義對高校的管理學(xué)提出了全新的教學(xué)價值觀，特別是強調(diào)教師在教學(xué)活動當(dāng)中的角色以及影響仍然是輔的，應(yīng)該讓學(xué)生作為認(rèn)知行為的主體，教師引導(dǎo)這種認(rèn)知行為的發(fā)生。所以，在結(jié)構(gòu)主義的思維之下，高校的管理學(xué)的教學(xué)應(yīng)該充分分析學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和特征，從認(rèn)知的過程出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生逐漸掌握管理學(xué)的相關(guān)知識。教師在管理學(xué)的教學(xué)過程當(dāng)中，應(yīng)該是一個相對成熟的教學(xué)計劃者，以這樣的計劃者身份，充分地調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)管理學(xué)的過程當(dāng)中的積極性、主動性以及創(chuàng)造性，教師最終評估學(xué)生是否已經(jīng)達(dá)到了結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知理論中的“平衡”。所以，在結(jié)構(gòu)主義的思維之下，管理學(xué)的教學(xué)原則主要包括以下方面:第一方面，結(jié)構(gòu)主義要求管理學(xué)的教學(xué)，應(yīng)該以問題作為導(dǎo)向，讓學(xué)生帶著問題投入到日常的管理學(xué)學(xué)習(xí)當(dāng)中。問題實際上不一定是一個具體的問題，可以是管理學(xué)的教師提供的一段相關(guān)的素材、文字材料或者多媒體材料，也可能是實際的管理行為中的矛盾等，讓學(xué)生帶著問題進(jìn)行認(rèn)知。在結(jié)構(gòu)主義的認(rèn)知理論當(dāng)中，以問題作為推動學(xué)習(xí)者認(rèn)知的方式是相對比較普遍的，很多學(xué)習(xí)者只有在自行解決相關(guān)問題的時候，才能夠從被動認(rèn)知轉(zhuǎn)化成為主動認(rèn)知，從而更好地在解決問題的過程當(dāng)中對管理學(xué)的知識進(jìn)行認(rèn)知。問題作為管理學(xué)的驅(qū)動和核心，應(yīng)該由教師精心設(shè)計和組織，而從宏觀的角度上看，學(xué)生的認(rèn)知過程，也就是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程。第二方面，結(jié)構(gòu)主義也要求管理學(xué)教學(xué)過程中，要以學(xué)習(xí)者作為中心。教師實際上只是學(xué)生在認(rèn)知過程當(dāng)中的輔助力量，雖然在高校的管理學(xué)教學(xué)過程中，教師仍然要進(jìn)行積極地引導(dǎo)，但是教師并不能夠越俎代庖，而是應(yīng)該明確自己在教學(xué)過程當(dāng)中的角色和功能定位。管理學(xué)的教學(xué)中，教師應(yīng)該是一個引導(dǎo)者，對課堂的教學(xué)起到控制以及促進(jìn)的作用等。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，才能夠更好地發(fā)揮出自己的學(xué)習(xí)主動性，以主人公的角色參與到管理學(xué)的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中。第三方面，結(jié)構(gòu)主義也認(rèn)為，學(xué)生在管理學(xué)學(xué)習(xí)過程里應(yīng)該在真實的環(huán)境下進(jìn)行認(rèn)知。雖然高校的管理學(xué)的教學(xué)過程當(dāng)中，并不一定能夠創(chuàng)造非常多的真實場景，但是實際上，學(xué)生也只有在最真實的環(huán)境當(dāng)中，其學(xué)習(xí)和認(rèn)知的速度才能夠更快，更好地掌握相關(guān)的知識和技能。知識不是管理學(xué)的教師進(jìn)行灌輸式的介紹，學(xué)生就能夠形成自己的具體認(rèn)知的，對于很多學(xué)生而言，他們?nèi)匀恍枰谝粋€具體的情境之下才能夠形成自己的認(rèn)知。所以，在教學(xué)的過程里，教師應(yīng)該積極地根據(jù)管理學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容，創(chuàng)造一些具體的情境，讓學(xué)生可以更好地進(jìn)行掌握，以直觀和生動的環(huán)境，讓學(xué)生啟動自己的認(rèn)知過程，最終能夠?qū)⑦@些知識轉(zhuǎn)化成為自己的經(jīng)驗和知識。

三、結(jié)構(gòu)主義下管理學(xué)教學(xué)的改革路徑思考

管理學(xué)是一門具有多種復(fù)合特征的學(xué)科，其橫跨多種不同的學(xué)科知識，因此，管理學(xué)本身是對人文社會科學(xué)的綜合性發(fā)展。管理學(xué)是所有經(jīng)濟(jì)管理方面的高等院校專業(yè)的基礎(chǔ)課程，管理學(xué)實際上具有相對比較強理論性和實踐性兩種特征。而在管理學(xué)的日常教學(xué)過程當(dāng)中，如何讓學(xué)科的教學(xué)更具備系統(tǒng)性，這也是很多高等院校在日常教學(xué)過程當(dāng)中容易出現(xiàn)的問題。因此，在開展管理學(xué)的教學(xué)過程當(dāng)中，管理學(xué)教師要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知特征，特別是在結(jié)構(gòu)主義的相關(guān)思維和理論的支持下，逐漸摸索形成更具備效率和積極性的教學(xué)方式，讓學(xué)生能夠更快地掌握相關(guān)的知識，最終推動管理學(xué)的教學(xué)和發(fā)展。從實際上看，結(jié)構(gòu)主義發(fā)展形成的理論和思維模式，結(jié)合管理學(xué)的教學(xué)實踐，其主要可以從以下方面進(jìn)行改革和發(fā)展:首先，管理學(xué)教學(xué)應(yīng)該形成問題作為核心的導(dǎo)向教學(xué)。導(dǎo)向教學(xué)實際上就是教師通過分析具體的教學(xué)內(nèi)容，形成相關(guān)的問題，讓學(xué)生帶著問題去進(jìn)行認(rèn)知。導(dǎo)向?qū)W習(xí)主要也劃分成為問題和啟發(fā)兩個部分，教師在整個過程當(dāng)中要充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，因為只有學(xué)生充分掌握了相關(guān)的知識，這樣的教學(xué)才能夠稱之為成功。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，在日常的教學(xué)過程當(dāng)中，學(xué)習(xí)者容易受到之前學(xué)習(xí)的知識經(jīng)驗的影響，所以教師在引進(jìn)管理學(xué)的新知識過程中，應(yīng)該充分分析學(xué)習(xí)主體主要的學(xué)習(xí)背景，從他們熟悉的學(xué)習(xí)背景引導(dǎo)到新知識上。所以，教師所提出的問題，應(yīng)該是從管理學(xué)學(xué)習(xí)者熟悉的背景引導(dǎo)而來，逐漸幫助學(xué)生樹立解決問題的信心，然后在學(xué)生形成自己的解決思路或者方案的時候，要及時進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)。這實際上也就是結(jié)構(gòu)主義教學(xué)思想里面的“順化”過程。其次，管理學(xué)教學(xué)，也應(yīng)該強調(diào)學(xué)習(xí)者作為中心，也就是讓學(xué)生進(jìn)行研究和討論。結(jié)構(gòu)主義的教學(xué)理論當(dāng)中認(rèn)為，學(xué)習(xí)者實際上是整個學(xué)習(xí)和認(rèn)知當(dāng)中的核心，所以管理學(xué)的教師要充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，讓學(xué)生真正自己去把握管理學(xué)的認(rèn)知進(jìn)程，而教師只是對整個認(rèn)知過程進(jìn)行有限度的引導(dǎo)和推動等。所以，管理學(xué)的教師應(yīng)該從外部進(jìn)行引導(dǎo)，不能夠簡單地將管理學(xué)當(dāng)中的相關(guān)知識和理論直接灌輸給學(xué)生，這樣容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭惡感，不愿意主動地進(jìn)行管理學(xué)的學(xué)習(xí)。管理學(xué)的教師，也應(yīng)該鼓勵學(xué)生在不同的觀點當(dāng)中逐漸形成自己的獨立思維，能夠采用新的思維和認(rèn)知，從而逐漸由學(xué)生自己控制學(xué)習(xí)的過程。傳統(tǒng)的管理學(xué)教學(xué)過程里面的集體討論或者小組研究方式并不是要進(jìn)行摒棄，而是要進(jìn)行改良，幫助學(xué)生掌握認(rèn)知的過程。管理學(xué)的教師要讓學(xué)生在真實和具體的條件下解決問題，而不是對管理學(xué)的相關(guān)理論知識簡單地紙上談兵，這顯然沒有辦法形成效果。所以，對于管理學(xué)教學(xué)當(dāng)中的學(xué)生主體性，需要管理學(xué)教師通過教學(xué)實踐，逐漸掌握一些學(xué)生主體教學(xué)的引導(dǎo)方式，啟發(fā)學(xué)生自己解決學(xué)習(xí)中的認(rèn)知問題。

四、結(jié)束語

在日常的管理學(xué)教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)該明確自己的教學(xué)角色，充分把握好日常教學(xué)當(dāng)中的認(rèn)知過程，讓學(xué)生能夠在主動認(rèn)知過程中獲得知識。所以知識的輸出和最終的“平衡”，正是要充分結(jié)合結(jié)構(gòu)主義當(dāng)中主體認(rèn)知、認(rèn)知過程等相關(guān)的理論，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)管理學(xué)知識過程里樹立自信心，最終解決日常教學(xué)當(dāng)中的各類問題。綜合上述分析，結(jié)構(gòu)主義的教學(xué)理論能夠較好地解決管理學(xué)教學(xué)過程當(dāng)中的問題，特別是從教學(xué)方法和認(rèn)知模式等方面提供更多的推動力，有著重要的應(yīng)用價值。

參考文獻(xiàn):

［1］竺國麗，劉勇.高校教學(xué)管理倫理建設(shè)切入點研究———基于公共管理倫理理論的視角［J］.淮海工學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2015(12).

［2］黃吉雄.倫理視角下的高教教學(xué)管理分析［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版)，2015(06).

篇9

一、索緒爾和結(jié)構(gòu)主義

索緒爾1857年生于瑞士，1880年考取博士學(xué)位，此后30多年潛心研究語言，從豐富的教學(xué)實踐中認(rèn)識到歷史比較語言學(xué)的缺陷，下決心提出一個全新的有別于歷史比較語言學(xué)的現(xiàn)代語言學(xué)理論體系。索緒爾逝世后，1916年索緒爾的學(xué)生們將他的理論、思想整理出版為《普通語言學(xué)教程》。該書也是索緒爾唯一一本著作，是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基之作，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和普通語言學(xué)的創(chuàng)立，后被奉為語言學(xué)的“圣經(jīng)”。它集中體現(xiàn)了索緒爾的主要語言學(xué)理論，以“語言是符號系統(tǒng)”作為理論核心，以語言和言語的區(qū)分為基礎(chǔ)，提出了“能指”、“可指”的概念并分析了二者之間約定俗成的聯(lián)系，重視區(qū)分共時和歷時，注重研究組合關(guān)系和聚合關(guān)系，主張區(qū)別內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)。他的符號學(xué)思想促使了符號學(xué)這一新興學(xué)科的建立，使他成為符號學(xué)的先驅(qū)?！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代語言學(xué)的開端，對現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展有著里程碑式的重大意義。

而《普通語言學(xué)教程》中體現(xiàn)的索緒爾的思想、理論，突破了歷史比較語言學(xué)的局限，開創(chuàng)了語言學(xué)研究的全新時期——結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時期。這場劃時代的革命給語言學(xué)界帶來了巨大的效應(yīng)：以索緒爾的思想理論為基礎(chǔ)，歐洲語言學(xué)出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義思潮，并促使生成了布拉格功能語言學(xué)派、哥本哈根語符學(xué)派、美國描寫語言學(xué)派等三個在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的發(fā)展史上占有重要地位的學(xué)派。

索緒爾極其開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對現(xiàn)代語言學(xué)有著廣泛而深刻的影響。“索緒爾的理論在半個多世紀(jì)以來，始終是現(xiàn)代語言學(xué)的支柱。”①無論今后語言學(xué)如何變化和發(fā)展，他的理論和思想都有著無可比擬的、不可忽略的參考價值。

二、結(jié)構(gòu)主義思想對中國語言學(xué)研究的影響

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的巨大成就對中國語言學(xué)的研究產(chǎn)生了極大的推動作用。20世紀(jì)以來，我國語言學(xué)家在漢語研究中的語音研究、語法研究、詞匯研究等方面都深受西方結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響。

（一）結(jié)構(gòu)主義思想對中國語言學(xué)中語音研究的影響

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中闡述的音位學(xué)理論，對中國的語音學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。50年代初，我國語言學(xué)界并不支持音位學(xué)理論；1955年到1958年，我國語言學(xué)界展開了對普通話音位系統(tǒng)以及對音位學(xué)理論的討論。討論的目的就在于如何借鑒結(jié)構(gòu)主義的音位學(xué)思想，吸收歐美的音位學(xué)理論，在把握好漢語普通話屬性和特點的前提下，研究漢語音位學(xué)以及發(fā)展語言學(xué)中的音位學(xué)理論。在此過程中，對于歸納音位的原則較多的采用了結(jié)構(gòu)主義三大學(xué)派之一——美國描寫語言學(xué)派的確定音位的原則，即對立互補原則、語音相似原則、模式勻整原則和經(jīng)濟(jì)原則等。此外，漢語中音位變體理論較多的受到了布拉格學(xué)派中在音位學(xué)方面本文由收集整理研究成就最突出的特魯別茨柯依的理論。特魯別茨柯依認(rèn)為音位學(xué)應(yīng)該研究在一種語言中哪些語音的區(qū)別是同意義的。這直接影響了我國語音學(xué)中對音位變體的研究。例如，在河南信陽地區(qū)，[n]和[l]的并沒有起到區(qū)別意義的作用，對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，“牛”和“流”不分，“能”和“棱”不分。因此在這個地區(qū)的方言中，[n][l]是同一個音位的變體。

（二）結(jié)構(gòu)主義思想對中國語言學(xué)中語法研究的影響

1948年，趙元任出版《國語入門》，這是我國第一部全面應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義思想來研究漢語的著作。在這本書中出現(xiàn)了漢語語法研究史上從未有過的采用結(jié)構(gòu)主義思想進(jìn)行漢語語法分析的現(xiàn)象。索緒爾認(rèn)為語言狀態(tài)中，最重要的是一切以關(guān)系為基礎(chǔ)；而這些關(guān)系通過語言單位之間彼此的組合關(guān)系和聚合關(guān)系產(chǎn)生相互作用。在《國語入門》中，趙元任正是根據(jù)詞與詞的組合關(guān)系對漢語詞類進(jìn)行了劃分。

1957年，陸志韋等人編著的《漢語的構(gòu)詞法》 ②出版。作者在研究漢語的構(gòu)詞法的時候提出了以擴展法作為確定漢語詞的界限的形式標(biāo)準(zhǔn)。而此方法正是來源于美國描寫語言學(xué)派“直接成分分析法”（擴展是直接成分分析法的基本原則之一）。“《漢語構(gòu)詞法》還根據(jù)美國描寫語言學(xué)派關(guān)于語素的思想具體論述了漢語中的詞兒，這不僅新穎，而且比較符合漢語的實際。” ③

但結(jié)構(gòu)主義思想也對我國語言學(xué)中的語法研究產(chǎn)生過消極的指導(dǎo)作用。例如，索緒爾認(rèn)為語法作為一個穩(wěn)定性極高的語言的組成部分，只是靜態(tài)語言學(xué)的研究對象，并非變化語言學(xué)的研究對象，主張對語法進(jìn)行斷代研究。這樣，就忽略了語法的歷史發(fā)展。我國語言學(xué)家高明凱受到這一理論的影響，認(rèn)為語法古今一樣，古代語言和現(xiàn)代口語可混在一起研究，雖然不像索緒爾那樣忽略古今的聯(lián)系，卻也同樣忽視了語法的歷史發(fā)展。這就是結(jié)構(gòu)主義思想對我國語言學(xué)研究負(fù)面影響的一個體現(xiàn)。

（三）結(jié)構(gòu)主義思想對中國語言學(xué)中詞匯研究的影響

第一次將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的思想全面滲透于現(xiàn)代漢語語法研究的著作是丁聲樹的《現(xiàn)代漢語語法講話》。在這部作品中，丁聲樹大量采用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的思想，進(jìn)行了漢語語法分析。他采用結(jié)構(gòu)主義“替換”和“分布”的理論進(jìn)行詞類劃分，如“出題”中的“題”可以與“一個”“一些”組合，也可以用“路”“話”替換為“問路”“問話”；“題字”中的“題”后可跟“過”“了”，也可用“寫”“打”替換為“寫字”“打字”。由此可總結(jié)出“出題”的“題”是名詞，“題字”的“題”是動詞，它們不算是同一個詞。這同時也體現(xiàn)了對結(jié)構(gòu)主義理論中組合關(guān)系聚合關(guān)系的應(yīng)用。比如對“次動詞”的劃分：“能帶體詞賓語是一般動詞的性質(zhì)，但是不做謂語里的主要成分，又跟一般動詞有區(qū)別，所以叫做‘次動詞’。”④這里通過描述次動詞“是一般動詞的性質(zhì)”（體現(xiàn)了聚合關(guān)系），“不做謂語里的主要成分”（體現(xiàn)了組合關(guān)系），對“次動詞”的范圍進(jìn)行了界定。此外，丁聲樹還采用了結(jié)構(gòu)主義“類義”的理論，認(rèn)為詞類具有共同意義。在句法分析中，他按照結(jié)構(gòu)主義語法中詞序配列的分析方法來確定句子成分。⑤

此外，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)所注重的“共時語言學(xué)”和“歷時語言學(xué)”對我國古代漢語詞匯和現(xiàn)代漢語詞匯研究也有一定影響。

篇10

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)；霸王別姬；敘事；對立

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0154-01

一、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)――理論前提

結(jié)構(gòu)主義從一種語言學(xué)理論演變成一股社會思潮，席卷了全世界，為人文、社會科學(xué)的各學(xué)科研究提供了一套全新的方法論。要了解結(jié)構(gòu)主義，首先得從“結(jié)構(gòu)”這一概念入手，結(jié)構(gòu)主義思潮或方法論中的“結(jié)構(gòu)”起源于索緒爾的《普通語言學(xué)教程》中的一個語言學(xué)基本概念“系統(tǒng)”。索緒爾提出的“系統(tǒng)”概念就是語言學(xué)家們公認(rèn)的結(jié)構(gòu)，它開創(chuàng)了語言學(xué)研究的新時代――結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時代。

早期的結(jié)構(gòu)主義研究致力于找出具有普遍統(tǒng)一性的深層結(jié)構(gòu)，而這種深層結(jié)構(gòu)是由二元對立組合的體系構(gòu)成的。根據(jù)列維?斯特勞斯的研究，人類的大腦是由二元對立組合的機制為基本單位進(jìn)行運作的，因此在文本中找出相對應(yīng)的二元對立組合機制能夠揭示支撐各種文本乃至文懷現(xiàn)象的深層結(jié)構(gòu)。這種對二元對立組合的揭示對了解文本的整體架構(gòu)仍然是有指示意義的。通過對《霸》深層結(jié)構(gòu)的分析，我們也許能夠發(fā)現(xiàn)一些具有普遍意義的組合。

二、影片的敘事結(jié)構(gòu)

（一）夢想與現(xiàn)實

在程蝶衣的世界里，有這樣一個夢想，成為無論是在戲劇里還是現(xiàn)實中為萬人所稱頌的美麗女性――虞姬，并與“霸王”段小樓廝守一生、詠唱一聲。這樣的夢想在他初進(jìn)喜福成科班之時就已埋下種子，在喜福成學(xué)戲的日子里，他受盡師兄、師傅的欺辱和責(zé)罰，然而唯一對他較好的師兄小石頭讓他在這沒有愛的世界里得到了一絲的溫暖。在和小癩子出逃的段落中，小豆子看到的“盛代元音”般的京劇表演，看到了“角兒”受人推崇和萬人空巷般盛大場面，于是毅然決定冒著受師傅體罰的代價返回喜福成，為他那成為“角兒”的夢想重新開始學(xué)戲。

然而，現(xiàn)實終歸是現(xiàn)實，在兵荒馬亂的年代，在世俗的社會中，程蝶衣的夢想只能在自己虛幻的世界里綻放。戲劇中的“虞姬”在這樣一個男權(quán)社會里為眾人所喜愛，愛的是其“從一而終”，為愛而死、為霸王而死，而程蝶衣想將戲劇中的“虞姬”延續(xù)到現(xiàn)實生活中，繼續(xù)“從一而終”“為愛而死”，然而同樣是“從一而終”，后一個顯然不為世人所接受和喜愛，就連師兄段小樓似乎也并不領(lǐng)情和理解，對于一個擁有七情六欲和市井小人特性的“假霸王”，“真虞姬”的夢想能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？

（二）同戀與異戀

童年的程蝶衣反復(fù)念唱而又反復(fù)出錯的一句“我本是男兒郎，又不是女嬌娥?！北砻髂莻€時候的他自我性別認(rèn)同是正常的。程蝶衣從小不知道父親是誰，賣入戲班后又失去了母親，他的生活中沒有親情，沒有溫暖，沒有歡笑，有的只是淚水和痛苦，有的只是師兄們的欺辱和師傅的責(zé)罰，幸好還有師兄段小樓時常保護(hù)他關(guān)心他。因此，結(jié)果是程蝶衣一點點迷失了自己的男性性別，一步步走進(jìn)鏡像中被環(huán)境認(rèn)同的女性身份，并對師哥產(chǎn)生了特殊的感情，最終由男性性別認(rèn)同轉(zhuǎn)變成了女性性別認(rèn)同，迷失了自己的性別身份。

影片中程蝶衣被簡單化為了一個“不瘋魔不成活”的藝人，一個為藝術(shù)而徹底迷失自我的戲子。戲成為了他生命中的圖騰，他因入戲太深二顛倒了真是生活中的一切順序。于是蝶衣愛小樓成了虞姬愛霸王的戲外延伸，于是不知不覺中蝶衣畸形的愛恨不再是同性間的了，而是轉(zhuǎn)化成了蝶衣在心理上接受了戲文的性暗示以及與角色的同化，從而以虞姬愛霸王的心情，以一個女性的萬千柔情愛著師兄段小樓。

顯然，如此同性之戀是不為世俗社會所容忍的，人們既希望看到萬千柔情、從一而終的“虞姬”愛著“霸王”，卻又不能接受戲外的“真虞姬”用自己的一生去愛“假霸王”的事情發(fā)生。現(xiàn)實總是矛盾的，既然同性之戀不被認(rèn)同，自然菊仙的出現(xiàn)較好的填補了其中的空白和缺憾，菊仙和段小樓之間以及菊仙和程蝶衣之間的三角關(guān)系是《霸》中最為典型的人物關(guān)系之一。如此，同性戀與異性戀之間的矛盾沖突隨著劇情的發(fā)展而逐漸升級，直到后來菊仙的死去才告一段落。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代

文化在其傳承過程中有兩個維度，作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)；作為對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補充、更新的另一部分，是現(xiàn)代。他們作為文化的一體兩面，是共時態(tài)的居于社會當(dāng)下的生存活動的方方面面。換句話說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。

京劇藝術(shù)的傳統(tǒng)式樣歷經(jīng)數(shù)百年的歷史變遷，沉淀在程蝶衣身上的是對所謂“傳統(tǒng)戲”的捍衛(wèi)與癡迷，是對華麗裝扮和程式化表演的執(zhí)著與追求，是在“流上三五車汗”的歷練中形成的。面對以小四為代表的“現(xiàn)代派”，程蝶衣表現(xiàn)出抵抗和憤恨，他以及他所代表的“傳統(tǒng)戲”在小四們眼中成了守舊和落后的代名詞，是不為“勞動人民”所推崇的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對抗在影片中的集中表現(xiàn)在程蝶衣與小四兩人的盛衰榮貶，此時的程蝶衣既無奈又痛心，小四的離去和小四對他的地位的取代，標(biāo)志著程蝶衣的徹底敗退。這是時代的悲哀還是傳統(tǒng)京劇的悲哀抑或是偽現(xiàn)代派的勝利？

（四）女性與男權(quán)社會

在封建社會中，女性作為男性的附庸和工具，是毫無地位和身份可言的，在影片的背景北洋軍閥時代依然是以“”待之，前景即是借戲劇《霸》中“虞姬”這一經(jīng)典女性形象再一次強化男權(quán)社會中女性的社會位置及其本質(zhì)屬性。為何影片中的觀眾，包括張公公、袁四爺、軍官等等此類人物對“虞姬”如此鐘愛乃至將虞姬扮演著程蝶衣錯看成女性而愛之、玩弄之？

從西方女權(quán)心理分析的角度看，父權(quán)社會里的觀眾（男性觀眾）可以從中得到愉悅是一個重要原因。該理論認(rèn)為，人從孩提時就有一種窺視心理。勞拉?馬爾雅是這樣解釋這種愉悅的：‘第一，窺視者會把被窺視的人當(dāng)做性刺激的物體而從中獲得快樂；第二，由于人有自我和自戀情結(jié)，觀看者可以從看到的形象中獲得認(rèn)同的快樂’盡管該理論研究的是電影觀眾的心理，但我認(rèn)為，至少在這部影片里它能解釋戲劇《霸王別姬》觀眾對‘戲’的那種渴望。

在中國，戲劇是傳統(tǒng)的娛樂項目之一，在銀幕中多次看到戲劇觀眾面對舞臺和演員瘋狂熱烈的場面，除了京劇藝術(shù)的征服力之外，人物或演員的美麗應(yīng)該也是一個重要原因。從女權(quán)主義的角度看，影片中所體現(xiàn)的英雄主義不僅突出了“勇敢、力量、正義”等宏大概念，而且制造了性別歧視，男人們?yōu)楹螌Π酝蹒姁塾屑?？?dāng)了霸王既可以得到社稷江山，又可得到?jīng)]人虞姬?？梢灶A(yù)料，在一個父權(quán)、男權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣?，虞姬無論如何也擺脫不了“女人”的命運。哪里需要就出現(xiàn)在哪里，為男人就是死也在所不辭。盡管在戲中虞姬甚至比霸王還要死的偉大，但又有多少觀眾想做虞姬？

（五）戲與人生

戲終究是戲，人生則是另一個軌跡，如果一個人按著戲的軌跡去走自己的人生道路，那他的結(jié)果將是步入毀滅的深淵。正如程蝶衣的一生，是“不瘋魔不成活”的一生，他一生沉浸在自己的戲劇中，將戲劇中的生命注入到自己的靈魂之中，人戲不分，癡迷于“虞姬”這一虛幻的意象，因此度過了悲劇性的一生。

《霸》這部影片闡釋了兩個層面，淺層次：京劇藝術(shù)的美，京劇藝人的人生滄桑；深層次：京劇和京劇藝人的命運引起的對歷史和文化的反思，對人性的反思，以及人生的執(zhí)著與命運的無奈。這幾個層次都主要通過程蝶衣這個角色以及蝶衣與其他人的對比來體現(xiàn)。

張國榮在《霸》中，賦予了影片另一個層次的美感和意義。蝶衣的形象打動了萬千觀眾，但是按照故事情節(jié)的邏輯和人們生活的道德的邏輯，這個角色的情感和精神并非多么美，畸形的不為主流文化認(rèn)同的愛情，雖然執(zhí)著但終究是一種偏執(zhí)，那不合時宜的不瘋魔不成活，雖然可貴但究竟迂闊。之所以有那樣打動人的美，是因為張國榮的演繹的純凈、神圣的美使人們跨越了男女、雅俗、生死的偏見，人們只能為這樣的美麗而感動、嘆息、震撼，而哪管他是男是女，是雅是俗，是生是死呢,這就是他的境界，也是他的最高境界。

在中國電影百年紀(jì)念中，《霸》再次獲取榮譽也強化了我們對張國榮的記憶。究不知是《霸》帶給了張國榮更多，還是張國榮帶給了《霸》更多?；蛘撸珀悇P歌所言，張國榮真的成了程蝶衣。

電影里有戲，戲里有電影，程蝶衣最終死了，死在大時代之后，自己手中的劍下；戲如人生，人生如戲，張國榮最終死了，死在事業(yè)的高峰期，自己的心情中。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓澤亭.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的發(fā)展歷程和前景展望[J].聊城大學(xué)學(xué)報，2006.