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篇1

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué) 特征 后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 引言

隨著時(shí)代的發(fā)展，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)在西方國(guó)家逐漸產(chǎn)生，并形成一種新的社會(huì)思潮，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生，在一定程度上反映了社會(huì)的進(jìn)步，也反映了人們心理的發(fā)展動(dòng)向。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，對(duì)社會(huì)心理學(xué)等產(chǎn)生著影響，這種影響需要人們進(jìn)行科學(xué)的、客觀的、理性的分析。

2 社會(huì)心理學(xué)以及特征

在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，產(chǎn)生了一種心理學(xué)，這種心理學(xué)稱之為社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)通過(guò)將社會(huì)看做是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，將經(jīng)驗(yàn)作為精神實(shí)體，通過(guò)對(duì)物質(zhì)實(shí)體的描述、認(rèn)識(shí)等進(jìn)行反映，將這兩種實(shí)體的真實(shí)知識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生，為社會(huì)心理現(xiàn)象、行為的科學(xué)主義研究提供了發(fā)展的方向，

傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)具有以下特征：

第一，社會(huì)心理學(xué)的研究方法為機(jī)械主義。在當(dāng)前的社會(huì)中，社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)中的主流心理學(xué)相同，在研究方法上，均是效仿自然科學(xué)的方法論，對(duì)社會(huì)、世界進(jìn)行主觀以及客觀上的評(píng)價(jià)、分析。在社會(huì)心理學(xué)的研究中，搬用決定論，并使用研究自然現(xiàn)象的方法對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究。認(rèn)真分析當(dāng)前的社會(huì)心理學(xué)研究現(xiàn)狀，可以看出該學(xué)科對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象的研究過(guò)于繁瑣，而且受到實(shí)驗(yàn)室研究的局限。

第二，社會(huì)心理學(xué)的研究有經(jīng)驗(yàn)主義傾向。在社會(huì)心理學(xué)研究中，采用了經(jīng)驗(yàn)主義手段，主要是以經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的為出發(fā)點(diǎn)，相信經(jīng)驗(yàn)。其相信經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的歸宿，主要是因?yàn)榭茖W(xué)是通過(guò)研究、實(shí)驗(yàn)等方法而得出的經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)心理學(xué)研究中，應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)主義，使用實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究，體現(xiàn)的是一種經(jīng)驗(yàn)主義傾向。

第三，社會(huì)心理學(xué)的研究理念為普遍主義。在社會(huì)心理學(xué)研究的過(guò)程中，研究者從客觀因素、主觀因素的雙面角度進(jìn)行分析研究，在研究理念上存在普遍主義的傾向，也就是所謂的保持中立態(tài)度。社會(huì)心理學(xué)的研究，通過(guò)自然科學(xué)的方法進(jìn)行普遍真理的獲取，以普遍真理為基礎(chǔ)建立理論模型，對(duì)人們的心理因素、行為等進(jìn)行研究。

3 后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的特征

社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，在社會(huì)中逐漸出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的思潮，并對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了較大的影響和沖擊。

從當(dāng)前的后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行分析，其自身具有的特征為：

第一，批判主義。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的批判主義特征主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)心理學(xué)的解構(gòu)反駁，例如心理學(xué)的主客觀論、心理學(xué)的個(gè)體中心論等。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)至上論等進(jìn)行批判，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的實(shí)證論進(jìn)行批判，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)，在一定程度上，對(duì)社會(huì)心理學(xué)有批判的性質(zhì)。

第二，社會(huì)構(gòu)建論。在后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)發(fā)展中，其將社會(huì)構(gòu)建論作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行解構(gòu)和建構(gòu)。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，是時(shí)展的產(chǎn)物，其形成的知識(shí)論，將社會(huì)構(gòu)建論作為基礎(chǔ)，從社會(huì)構(gòu)建論中獲取后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮觀念的相關(guān)知識(shí)，并對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生著沖擊。

第三，為社會(huì)心理學(xué)的轉(zhuǎn)變提供條件。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)，是時(shí)展的產(chǎn)物，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)為社會(huì)心理學(xué)的轉(zhuǎn)變提供了條件，例如社會(huì)心理學(xué)的轉(zhuǎn)變、個(gè)體主義關(guān)系模型的轉(zhuǎn)變等。

4 后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮對(duì)社會(huì)心理學(xué)的影響

從當(dāng)前社會(huì)中人們對(duì)社會(huì)思潮的看法進(jìn)行分析，還存在一小部分的學(xué)者，認(rèn)為后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)只是一種學(xué)派，但大部分學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)存在一種共識(shí)，他們將后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)看作為社會(huì)發(fā)展中的一種思潮。雖然當(dāng)前后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展還處于初級(jí)階段，但是其已經(jīng)掀起了一場(chǎng)后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)研究的熱潮，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它將后現(xiàn)代社會(huì)中物質(zhì)文明與精神文明之間存在的差距直接地反映出來(lái)，從時(shí)代的發(fā)展特征出發(fā)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展方向進(jìn)行規(guī)劃。

后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)雖然對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生著影響，但是其并沒(méi)有完全地將社會(huì)心理學(xué)加以否定，也就是說(shuō)后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行批判，但不是全盤。社會(huì)心理學(xué)的研究方法經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演變，并且在不斷的發(fā)生著變化，在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，正在不斷的吸收其他學(xué)科、研究方法產(chǎn)生的研究成果，進(jìn)行自身的創(chuàng)新，其研究方法的轉(zhuǎn)變和更新得到了后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的肯定。綜合分析，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮在社會(huì)思潮發(fā)展中占有一定的地位，對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生著影響，但是并不是全盤否定社會(huì)心理學(xué)。

篇2

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。 1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上;其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。

篇3

關(guān)鍵詞 社會(huì)心理學(xué) 本土化 文化 思維方式

中圖分類號(hào)：B849 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 什么是本土化？

本土化就是讓我們的研究具有自己的特色，讓它和我們的文化傳統(tǒng)，思維方式有很高的契合度，就像楊國(guó)樞先生說(shuō)的：符合本土性契合標(biāo)準(zhǔn)。在楊先生看來(lái)，本土性契合是指特定的文化性和生物性因素一方面會(huì)影響到當(dāng)?shù)孛癖?（被研究者） 的心理與行為，另一方面又會(huì)影響到當(dāng)?shù)匦睦韺W(xué)者 （研究者） 的問(wèn)題、理論與方法。那么，研究者的研究活動(dòng)及知識(shí)體系可以而且應(yīng)該與被研究者的心理及行為之間形成一種契合狀態(tài)?！斑@樣一種當(dāng)?shù)刂芯空叩乃枷胗^念與當(dāng)?shù)刂谎芯空叩男睦硇袨橹g的密切配合、貼合、接合或契合，可以稱為‘本土性契合’?！睏钕壬鷮⒈就列云鹾峡醋魇呛饬勘就列睦韺W(xué)和心理學(xué)本土化研究的標(biāo)準(zhǔn)。他指出：“我們所說(shuō)的‘本土心理學(xué)’，就是一種能達(dá)到本土性契合境界的心理學(xué)。心理學(xué)研究的本土化，重點(diǎn)旨在使心理學(xué)的研究能夠達(dá)到本土性契合的標(biāo)準(zhǔn)?！币簿褪钦f(shuō)，讓“自己人”研究“自己人”，研究者要深度了解被研究者的心理和行為，熟悉它們的文化體系和生存方式，這樣才能達(dá)到和被研究者在各個(gè)相關(guān)方面貼近的程度。

本土化有兩個(gè)方面：研究?jī)?nèi)容的本土化和研究方法上的本土化。社會(huì)心理學(xué)文化相對(duì)性較強(qiáng)，研究?jī)?nèi)容與本社會(huì)的文化，習(xí)俗有密切關(guān)系，因此包含內(nèi)容的本土化，而且非常必要，否則本土化的概念就失去一個(gè)很大部分的意義了；此外，方法的本土化也很重要，因?yàn)橹形魑幕闹睾隙缺容^低，很多概念，理論是不能用西方語(yǔ)言符號(hào)所解釋的，也是其他國(guó)家所不能理解的，因此如果照搬過(guò)來(lái)難免會(huì)造成工具與對(duì)象的不匹配，難以發(fā)揮其作用，不但達(dá)不到研究目的，甚至可能誤解自己的文化和社會(huì)成員的心理，得出相反的結(jié)論。

然而人們大部分的心理和行為都是具有一致性的，因此片面地排斥所有外來(lái)的東西也不可取，我們要在理智分析的基礎(chǔ)上，挑選出適合我們的研究的方法來(lái)。

2 為什么要對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行本土化？

社會(huì)心理學(xué)具有很高的文化相對(duì)性，是文化多元論的產(chǎn)物，因此有必要對(duì)其進(jìn)行本土化，這樣才能讓我們的研究具有自己的特色，擴(kuò)展社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科范圍。當(dāng)今的社會(huì)心理學(xué)發(fā)展出的理論和方法大部分是基于西方文化和價(jià)值觀的研究。具有很大的片面性，這樣既不利于其他國(guó)家社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展，對(duì)于西方國(guó)家本身，由于缺乏研究?jī)?nèi)容和方法的豐富性，使其研究不能更多地吸收來(lái)自不同文化的對(duì)比和反饋，其進(jìn)展也會(huì)相對(duì)緩慢，對(duì)學(xué)科發(fā)展不利。進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)研究是為了使社會(huì)更好地向前發(fā)展，人們生活質(zhì)量更高，因此不進(jìn)行本土化也將使其應(yīng)用價(jià)值大大降低。在文化上，沒(méi)有一種理論可以適用所有的人和地區(qū)，如果要讓所有人從中收益，社會(huì)心理學(xué)不但要在中國(guó)進(jìn)行本土化，在其他國(guó)家也需要本土化。我們都要先將各種不同的文化進(jìn)行深入研究和了解，讓它們?cè)谕粋€(gè)地球上共同成長(zhǎng)和發(fā)展，把握好每一種民族和社會(huì)的傳統(tǒng)和規(guī)律，才能更有效地運(yùn)用它們直至人們從中獲利。

3 中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化所走的路

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化所走的路程并不長(zhǎng)。這一方面主要是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)學(xué)科的建立相對(duì)較晚，上實(shí)際80年代才成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科；另一方面，心理學(xué)作為一個(gè)舶來(lái)品，我們對(duì)之不熟悉，有必要先對(duì)西方的理論和方法進(jìn)行一番學(xué)習(xí)和吸收；最后一個(gè)方面，也是在目前比較值得關(guān)注和改進(jìn)的方面，就是中國(guó)人的思維方式，比較擅長(zhǎng)向別人學(xué)習(xí)現(xiàn)成的東西，只在層次較高的理論上探討，而不能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，珍視自己的想法，從而做出切合實(shí)際的獨(dú)到的研究工作。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化研究主要是以港臺(tái)學(xué)者為始進(jìn)行的。楊國(guó)樞提出把“本土契合性”作為本土化的標(biāo)準(zhǔn)，黃光國(guó)運(yùn)用西方的理論框架分析了中國(guó)人的人情和面子，楊中芳提出本土化的研究要放在“文化/社會(huì)/歷史”的脈絡(luò)中才能有效。

這些都值得我們驕傲和受到鼓舞，它為中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化打下了一個(gè)良好的開(kāi)端。

4 如何進(jìn)行本土化？

（1）對(duì)本土的文化、制度、思維方式、價(jià)值觀等有系統(tǒng)而深刻的了解。這是首要的條件，一個(gè)對(duì)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行研究的人員，必須對(duì)自己的研究對(duì)象及其背景有深刻的了解，才可能做出符合中國(guó)人文化傳統(tǒng)和思維慣性的研究，結(jié)論也更能夠應(yīng)用到本民族社會(huì)當(dāng)中。中國(guó)文化的很多成分是西方國(guó)家沒(méi)有的，如果沒(méi)有很扎實(shí)的文化基礎(chǔ)和底蘊(yùn)，不了解中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人，很可能沒(méi)有研究的切入點(diǎn)，即使有也與文化不契合，就像楊國(guó)樞教授說(shuō)的那樣，不符合本土契合標(biāo)準(zhǔn)。因此無(wú)法做出真正的本土化的研究，結(jié)論就不適用于本社會(huì)。

（2）構(gòu)念化。心理學(xué)研究要求各個(gè)變量有操作性定義，社會(huì)心理學(xué)研究要求將那些模糊不清的理念清晰化，具體化，使人可以從思維層面上清楚地理解與描繪。在這里舉一個(gè)例子，就是楊中芳教授將“中庸”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓用一個(gè)示意圖的方式表示出來(lái)，使之成為了一個(gè)清晰的構(gòu)念系統(tǒng)，并且各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間有具體的，方向性的關(guān)系。這樣就使一個(gè)龐大而難以名狀的理念表達(dá)了出來(lái)，有利于對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的研究。

（3）拋開(kāi)一切已有的理論和預(yù)期進(jìn)行細(xì)致的觀察，提出假設(shè)。細(xì)致的觀察和提出假設(shè)是進(jìn)行所有研究都必須具備的條件，否則無(wú)法做出嚴(yán)謹(jǐn)客觀的結(jié)論。然而拋開(kāi)一切已有理論和預(yù)期是我在這里想強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)誕生于西方，對(duì)我們國(guó)家的研究者產(chǎn)生了巨大的影響，在進(jìn)行自己的研究時(shí)，很容易帶上先入為主的西方的理論和概念，試圖將我們的心理現(xiàn)象嵌套在已有的理論和概念體系中。這樣很容易忽略掉很多重要的中國(guó)人獨(dú)有的現(xiàn)象，將中國(guó)人的想法和態(tài)度等同于西方人的想法和態(tài)度，如此一來(lái)，文化差異便消失了，結(jié)論不同也只是在變量的量或者程度上不同，而總體的架構(gòu)是一致的。就偏離了本土化的初衷。

要想做真正的本土化研究，就要把頭腦中已有的西方心理學(xué)概念暫時(shí)放下，以開(kāi)放的態(tài)度去觀察，記錄下所有觀察到的客觀現(xiàn)象。然后再回去一一整理和分析。

（4）借鑒西方的成果，同時(shí)發(fā)展出自己的方法和工具來(lái)進(jìn)行研究。西方的方法論有值得借鑒的地方，人類的共性總是大于個(gè)性，然而又不能全盤照搬，因此要睜大雙眼，選取適合的方法，要能夠與我們的文化，研究?jī)?nèi)容，研究思路相貼合，如果即使是本土的研究者自己進(jìn)行開(kāi)發(fā)，也會(huì)因?yàn)楸狙芯慷_(kāi)發(fā)出這樣一套方法，那就是再好不過(guò)的了。同時(shí)，還有一些內(nèi)容是西方任何方法也解決不了的，那么就需要我們自己再進(jìn)行思考，事實(shí)上我們應(yīng)該在這項(xiàng)工作上花費(fèi)多一些的時(shí)間，因?yàn)閷?duì)于科研來(lái)說(shuō)，方法論非常重要，每一次重大的科學(xué)進(jìn)步都是以方法論的開(kāi)拓和創(chuàng)新為重要標(biāo)志的。

（5）將研究成果進(jìn)行邏輯推理和分析，總結(jié)出自己的理論。中國(guó)的語(yǔ)言相對(duì)西方邏輯性不強(qiáng)，這也折射出中國(guó)人更重意境，不重邏輯的思維特點(diǎn)。將研究結(jié)果和數(shù)據(jù)上升為理論比較困難，因此在進(jìn)行具體研究時(shí)，要重視邏輯推理和總結(jié)，學(xué)會(huì)把散亂的數(shù)據(jù)整理成理論架構(gòu)。

（6）學(xué)習(xí)西方研究者的態(tài)度，摒棄我們固有的一些不切實(shí)際的思維方式。向西方的學(xué)習(xí)，內(nèi)容不重要，態(tài)度和方式最重要。我們要向西方學(xué)者學(xué)習(xí)的是他們切合實(shí)際的態(tài)度。中國(guó)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)展不是很快，一個(gè)主要原因就是很容易停留在理論思辨的層面上，而不注重具體的扎實(shí)的，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和腳踏實(shí)地的研究。前喻文化，也就是向前輩學(xué)習(xí)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣使研究者的獨(dú)立思考能力和批判性思維能力不夠強(qiáng)，不愿意思考也不珍視自己真正的想法。

要想做好社會(huì)心理學(xué)本土化的研究，還要從自己的獨(dú)立思考能力入手，從客觀的現(xiàn)實(shí)和觀察研究上入手，去研究一些真正屬于中國(guó)人的實(shí)際問(wèn)題。

5 展望

雖然目前還存在著一些亟待解決的問(wèn)題，但已有研究者為社會(huì)心理學(xué)本土化開(kāi)辟了道路，中國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，本土化有很大的潛力，前途是美好的。

參考文獻(xiàn)

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[2] 黃雪娜，金盛華，盛瑞鑫.近30年社會(huì)心理學(xué)理論現(xiàn)狀與新進(jìn)展.社會(huì)科學(xué)輯刊，2010（3）.

篇4

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來(lái)又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過(guò)社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來(lái)研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開(kāi)始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開(kāi)始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來(lái)看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用。總之，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說(shuō)”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過(guò)程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過(guò)程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過(guò)程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國(guó)社會(huì)近10年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問(wèn)題，從某種程度上可以說(shuō)這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問(wèn)題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開(kāi)始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合上的研究。一般來(lái)說(shuō)，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問(wèn)題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，解決起來(lái)也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開(kāi)始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無(wú)限的動(dòng)力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來(lái)越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來(lái)越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱性和非對(duì)稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無(wú)組織的、無(wú)結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說(shuō)的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過(guò)程中的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問(wèn)題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來(lái)。由此看來(lái)，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來(lái)，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽(tīng)眾。這種分類依照無(wú)組織群體的有機(jī)程度和無(wú)組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無(wú)序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無(wú)組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無(wú)組織群體將越來(lái)越多，越來(lái)越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來(lái)越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過(guò)大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過(guò)感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無(wú)組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無(wú)責(zé)任性等。

國(guó)外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國(guó)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國(guó)人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過(guò)寬，沒(méi)有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無(wú)組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無(wú)組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無(wú)拘無(wú)束的聚群現(xiàn)象無(wú)所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，聚群已由過(guò)去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會(huì)心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無(wú)一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?jiàn)，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)

社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。

在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過(guò)程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過(guò)程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。

篇5

關(guān)鍵詞：商務(wù)談判；行為心理學(xué)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2012）08-0-01

一、國(guó)際商務(wù)談判心理學(xué)應(yīng)用的相關(guān)研究

1.早期社會(huì)心理學(xué)關(guān)于談判的研究

20世紀(jì)60年代和70年代，談判心理的研究主要是由社會(huì)心理學(xué)家進(jìn)行的。他們將大量的實(shí)證研究集中于2個(gè)領(lǐng)域：談判者的個(gè)體差異和情景特點(diǎn)。后來(lái)社會(huì)心理學(xué)主要向認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展，談判的主題喪失了社會(huì)心理學(xué)研究中的重要地位。

2.談判的行為決定

20世紀(jì)70年代后期，認(rèn)知革命興起，對(duì)談判心理學(xué)產(chǎn)生重大影響。80年代和90年代，對(duì)談判的心理學(xué)轉(zhuǎn)向行為決定研究（behavioral decision research，簡(jiǎn)稱BDR）發(fā)展。描述性研究和規(guī)定性研究之間有了更多的相互影響，并促進(jìn)了談判的行為決定研究。

3.談判的社會(huì)心理學(xué)研究的復(fù)興

行為決定觀推動(dòng)了對(duì)談判的理論研究和實(shí)踐。然而許多研究者認(rèn)為這一范式忽視了談判中許多重要的因素。研究者們?cè)谧罱难芯恐性黾恿艘恍┡cBDR觀相一致的社會(huì)心理變量，從而使社會(huì)因素再次成為關(guān)于談判的研究主題，它包含：社會(huì)關(guān)系、自我中心、積極錯(cuò)覺(jué)和情緒。但是這種新的談判的社會(huì)心理學(xué)研究也接受了包括理性背景在內(nèi)的一些BDR的觀點(diǎn)。

4.行為心理學(xué)在商務(wù)談判中的應(yīng)用研究

商務(wù)談判心理學(xué)實(shí)際是心理學(xué)與更為廣泛的社會(huì)學(xué)在上午談判中的應(yīng)用于結(jié)合，因此它的研究有賴于心理學(xué)與商務(wù)談判的共同發(fā)展。近幾年，隨著行為心理學(xué)的發(fā)展和成熟，其在商務(wù)談判中的應(yīng)用也更加廣泛。然而，筆者通過(guò)查找資料及閱讀文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)這方面的研究還比較少，發(fā)展也很不成熟。因此本文中筆者將通過(guò)進(jìn)一步研究，分析行為心理學(xué)在商務(wù)談判中的應(yīng)用。

二、國(guó)際商務(wù)談判中行為心理學(xué)的作用

行為心理學(xué)研究表明人的一切行為都能反映出他的意識(shí)或潛意識(shí)。研究行為心理學(xué)，能讓談判者通過(guò)觀察與感知更好的搜集信息，做出決策。

1.行為心理學(xué)的含義

行為心理學(xué)中的“行為”指“受行為環(huán)境調(diào)節(jié)的行為”。行為心理學(xué)指明，人的一切行為就發(fā)生的方式而言都是一種反射，特定的環(huán)境定位會(huì)使人的意識(shí)或潛意識(shí)發(fā)生變化，這種變化有的是我們可以感受到的有的是潛意識(shí)的，無(wú)法感知到的，但它確實(shí)存在和發(fā)生著。正是由于這些內(nèi)在的意識(shí)及潛意識(shí)的變化，引起了我們表層現(xiàn)象對(duì)這種變化發(fā)生反射，使其暴露。

2.商務(wù)談判中行為心理學(xué)的作用

從行為心理學(xué)含義可以看出人的意識(shí)或潛意識(shí)都將通過(guò)其外在行為暴露出來(lái)，即內(nèi)部心理過(guò)程最終決定人的特定的行為。而在整個(gè)環(huán)境刺激到行為反應(yīng)的過(guò)程中，人的內(nèi)部心理過(guò)程始終處于中心的地位。因此，應(yīng)用行為心理學(xué)可以幫助談判者根據(jù)談判對(duì)手某些下意識(shí)的行為來(lái)推測(cè)其心理，以便采取合適的對(duì)策，運(yùn)用相應(yīng)的環(huán)境刺激，使對(duì)手做出被希望的行為反應(yīng)。

三、行為心理學(xué)在國(guó)際商務(wù)談判中的應(yīng)用

1.日本某知名企業(yè)談判實(shí)例

2010年，日本某知名企業(yè)與客戶的談判進(jìn)行到最后一天，雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，都不讓步。及至中午用餐時(shí)間，談判依舊在進(jìn)行。日方注意到對(duì)方談判人員表現(xiàn)出不停地摩擦椅子把手，并不自覺(jué)地習(xí)慣性地碰撞水杯。而此時(shí)盡管午餐已準(zhǔn)備好，日方卻不急不躁，采用消磨的談判方法，一旦對(duì)方不同意自己的條件，便以“慢慢談”回應(yīng)，最終對(duì)手答應(yīng)了本不愿答應(yīng)的條件，日方取得完勝。手摩擦椅子或不自覺(jué)碰撞水杯這樣的小動(dòng)作在行為心理學(xué)上被認(rèn)為是一種想要趕快逃離，離開(kāi)，難耐的心理情緒的外在表現(xiàn)。當(dāng)談判對(duì)手有這樣的行為表現(xiàn)時(shí)，日本企業(yè)談判者通過(guò)觀察與推測(cè)即可知對(duì)方是急于結(jié)束談判去用餐，進(jìn)而采取拖延的做法，加劇對(duì)手的急躁感，使其迫于自身心理情緒而答應(yīng)日方條件。

2.行為心理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用

談判者在談判中要注意以下幾點(diǎn)：（1）認(rèn)真觀察，明白行為背后的心理原因。在談判中，不僅要注意對(duì)手的言語(yǔ)，語(yǔ)氣，更要注意觀察對(duì)手的一舉一動(dòng)。細(xì)小的肢體語(yǔ)言往往能比語(yǔ)言更多地暴露出真實(shí)信息，比如，一個(gè)人在憤怒或沮喪時(shí)會(huì)拉一拉衣領(lǐng)，讓脖子透氣。當(dāng)談判對(duì)手使用此動(dòng)作，可能意味著他對(duì)談判的不滿。一個(gè)人說(shuō)謊時(shí)，會(huì)不自覺(jué)遮掩嘴部，或摸鼻子，摸耳朵，揉眼睛或搔脖子。此外，嘴巴，眼睛，眉毛，鼻子等處都能暴露人的心理。談判者要仔細(xì)觀察，尤其當(dāng)對(duì)方說(shuō)出表示同意或不同意而肢體語(yǔ)言卻顯示相反時(shí)，要做進(jìn)一步判斷。（2）運(yùn)用條件反射，通過(guò)環(huán)境刺激，控制對(duì)手行為。人的行為無(wú)不是條件反射的結(jié)果，在觀察對(duì)手行為，掌握其心理情緒后，便可采取相應(yīng)的刺激方式，推動(dòng)對(duì)手做出被希望的反應(yīng)，從而將主動(dòng)權(quán)牢牢地控制在手中。（3）運(yùn)用行為心理學(xué)，自我保護(hù)或刻意引導(dǎo)。談判者應(yīng)多鍛煉自己的談判能力及行為心理學(xué)的應(yīng)用能力，學(xué)會(huì)克制自己的情緒，掩蓋自己的易暴露情緒的行為，從而避免自身陷入被動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱林，鄭雪，嚴(yán)標(biāo)賓.談判心理研究發(fā)展述評(píng)[J].心理科學(xué)發(fā)展，2003，11.

篇6

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué)；實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)；知識(shí)可視化

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）14-0110-02

一、雙實(shí)教學(xué)模式的理論建構(gòu)

社會(huì)心理學(xué)雙實(shí)教學(xué)模式的構(gòu)建并不僅是簡(jiǎn)單地在課程教學(xué)中增加實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐兩個(gè)教學(xué)模塊，而是以先進(jìn)教育理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代教育技術(shù)為支撐，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力為主線，科學(xué)系統(tǒng)地建構(gòu)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)模式。這種模式通過(guò)提出針對(duì)性的教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)方案，合理安排教學(xué)計(jì)劃等，提高學(xué)生緊密聯(lián)系社會(huì)問(wèn)題、快速準(zhǔn)確掌握知識(shí)、形成技能、學(xué)以致用的能力。

實(shí)驗(yàn)課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生觀察與分析社會(huì)心理現(xiàn)象能力，提高學(xué)生邏輯思維和創(chuàng)新思維能力。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的設(shè)計(jì)運(yùn)用了知識(shí)可視化理論和探究性學(xué)習(xí)理論的研究成果，利用人們?nèi)粘Ｉ钪械膱?chǎng)景設(shè)計(jì)成現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，借助多媒體教學(xué)手段展示實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，使學(xué)生直觀地了解心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的操作過(guò)程和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這種方式能夠精準(zhǔn)地傳遞信息，使心理學(xué)理論具現(xiàn)化，并能激發(fā)學(xué)生探索日常生活中社會(huì)心理現(xiàn)象的興趣。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的課程安排是按照循序漸進(jìn)、分段目標(biāo)原則，構(gòu)建出三個(gè)層次的實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程體系，依次為基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、提高實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，分別對(duì)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的研究素養(yǎng)、獨(dú)立思考和解決問(wèn)題能力、創(chuàng)新思維和綜合運(yùn)用能力。

實(shí)踐課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生整合理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐能力，提高社會(huì)心理學(xué)專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會(huì)和解決問(wèn)題的能力。實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)為避免人文社科實(shí)踐類課程缺乏監(jiān)管考核，流于形式的不足，采用了課堂實(shí)踐和課后實(shí)踐等多種教學(xué)形式，并納入最后的成績(jī)考核中。課堂實(shí)踐教學(xué)依據(jù)項(xiàng)目式教學(xué)理論，安排學(xué)生有序進(jìn)行項(xiàng)目選題、制定項(xiàng)目計(jì)劃、開(kāi)展項(xiàng)目研究、進(jìn)行項(xiàng)目成果交流和項(xiàng)目評(píng)價(jià)與考核等步驟來(lái)完成整個(gè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容；課后實(shí)踐是指社會(huì)觀摩和社會(huì)實(shí)踐，例如到監(jiān)獄、戒毒機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、社區(qū)、中小學(xué)進(jìn)行社會(huì)調(diào)研和社會(huì)義工實(shí)踐，提高學(xué)生利用心理學(xué)知識(shí)和技術(shù)服務(wù)社會(huì)的能力。

二、借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教學(xué)理論

1.知識(shí)可視化理論。知識(shí)可視化于2004年由國(guó)外學(xué)者Epler M J和Burkard RA提出，是指抽象復(fù)雜知識(shí)或程序性知識(shí)（如，技能學(xué)習(xí)）的構(gòu)建和傳達(dá)可以采用圖形、圖像等可視性手段達(dá)成。知識(shí)可視化的直觀性、發(fā)散性等特點(diǎn)，不僅能幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識(shí)，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的視覺(jué)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)興趣以及創(chuàng)造性思維都有很大幫助。知識(shí)可視化的方法有很多，如幼兒看圖學(xué)數(shù)字、高中幾何畫的草稿圖、地理中的色彩表示法、多媒體教學(xué)、思維導(dǎo)圖等等，都是知識(shí)可視化的表現(xiàn)形式。

2.探究性學(xué)習(xí)理論。1909年杜威在美國(guó)科學(xué)進(jìn)步聯(lián)合會(huì)的發(fā)言中，提出探究性學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，指出教育不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)量的知識(shí)，更重要的是要學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過(guò)程或方法。探究性學(xué)習(xí)的基本步驟為體驗(yàn)情境、產(chǎn)生問(wèn)題、提出假設(shè)、作出推論、試驗(yàn)并驗(yàn)證。美國(guó)著名教育家施瓦布建議，在介紹正規(guī)的科學(xué)概念和原理之前應(yīng)該先讓學(xué)生到實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，用實(shí)驗(yàn)的證據(jù)來(lái)解釋和深化教材中的內(nèi)容，而不是在教室里照本宣科地教授知識(shí)。為了使探究性學(xué)習(xí)有更好的學(xué)習(xí)效果，老師要搭建共同交流的平臺(tái)，使學(xué)生進(jìn)行充分而深入的探究交流和知識(shí)共享，還要讓學(xué)生得到權(quán)威（專家教師或者書籍資料）必要的指導(dǎo)。

3.項(xiàng)目式教學(xué)（PBL）理論。項(xiàng)目式教學(xué)（Project-Based Learning，簡(jiǎn)稱PBL），是一種以學(xué)生為主體、以項(xiàng)目為中心、以實(shí)踐為主線的教育模式，要求學(xué)生圍繞某一個(gè)具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目組成小組，通過(guò)他人（同伴或教師）的協(xié)助或指導(dǎo)，利用廣泛的學(xué)習(xí)資源，在實(shí)踐中體驗(yàn)、在探索中創(chuàng)新，解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，從而獲得必要的知識(shí)和技能。項(xiàng)目式教學(xué)一般可分為選擇項(xiàng)目主題、制定項(xiàng)目計(jì)劃、開(kāi)展項(xiàng)目研究、進(jìn)行項(xiàng)目成果交流、項(xiàng)目評(píng)價(jià)與反思等幾個(gè)階段。從這幾個(gè)階段看，每一個(gè)階段都需要學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要自主完成。因此，PBL有助于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力與合作創(chuàng)新精神。

三、雙實(shí)教學(xué)模式的實(shí)踐應(yīng)用

管靜、萬(wàn)義平在對(duì)財(cái)務(wù)管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建的探討中，提出了“一個(gè)目標(biāo)、兩個(gè)保證、三個(gè)結(jié)合、四個(gè)層次”實(shí)踐教學(xué)體系方案。“一個(gè)目標(biāo)”是培養(yǎng)財(cái)務(wù)管理應(yīng)用能力。“兩個(gè)保證”一是實(shí)踐計(jì)劃保證，二是實(shí)踐教材保證?！叭齻€(gè)結(jié)合”是能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。科學(xué)建構(gòu)雙實(shí)教學(xué)體系，就要提出針對(duì)性的雙實(shí)教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計(jì)雙實(shí)教學(xué)計(jì)劃，策略落實(shí)雙實(shí)教學(xué)安排，多渠道提供教學(xué)效果評(píng)價(jià)與反饋。

1.雙實(shí)教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)總體目標(biāo)是科學(xué)系統(tǒng)地構(gòu)建實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)模式，培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型、創(chuàng)新型心理學(xué)人才；教學(xué)子目標(biāo)是促進(jìn)理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的整合；促進(jìn)觀察與分析社會(huì)心理問(wèn)題實(shí)際能力的提高；提高心理專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會(huì)和解決問(wèn)題的能力。進(jìn)一步將子目標(biāo)細(xì)化明確，我們編制了具體的社會(huì)心理學(xué)課程技能項(xiàng)目清單。在設(shè)計(jì)編寫該實(shí)驗(yàn)實(shí)踐類技能項(xiàng)目清單時(shí)，遵循了“兩性一論”原則，“兩性”是指一方面要掌握研究社會(huì)心理學(xué)理論的技能和方法，另一方面還要掌握將社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用到日常生活中的技能，“一論”是指技能條目的設(shè)計(jì)要以社會(huì)心理學(xué)研究的方法論為基礎(chǔ)。

2.雙實(shí)教學(xué)安排。國(guó)外大學(xué)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)都在時(shí)間上有明確規(guī)定。比如英國(guó)社會(huì)工作專業(yè)訓(xùn)練的實(shí)習(xí)占全部課時(shí)的50%；美國(guó)社會(huì)工作碩士生兩年課程中每周有三天到機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)、兩天在校內(nèi)上課，實(shí)習(xí)時(shí)間超過(guò)50%。我國(guó)教育部規(guī)定大學(xué)本科生四年期間實(shí)踐與實(shí)習(xí)時(shí)間不少于一年，多數(shù)學(xué)校人文社科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)占總學(xué)時(shí)的比例為1/3左右，個(gè)別專業(yè)比如藝術(shù)類專業(yè)可以達(dá)50%。

借鑒國(guó)內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，雙實(shí)教學(xué)時(shí)間大概占整個(gè)課程教學(xué)時(shí)間的50%，考核占40%。教學(xué)安排如下圖，按照問(wèn)題導(dǎo)入―理論探討―心理實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐的模式進(jìn)行教學(xué)。問(wèn)題導(dǎo)入部分是讓學(xué)生在開(kāi)課階段初期集中地提出并在其后隨時(shí)提出有關(guān)社會(huì)心理的實(shí)際問(wèn)題，結(jié)合于講授教材的有關(guān)章節(jié)，準(zhǔn)備相關(guān)案例分析。正式上課時(shí)，結(jié)合案例以及近期新聞和社會(huì)熱點(diǎn)，作為引入。并在學(xué)生討論后，對(duì)案例和事件進(jìn)行深入評(píng)論，將實(shí)際聯(lián)系到本堂課程的知識(shí)理論。通過(guò)這種從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生中來(lái)又回到學(xué)生中去的做法，達(dá)到有的放矢解決學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。理論探討部分以教師講授展示為主，向?qū)W生系統(tǒng)傳授經(jīng)典的社會(huì)心理概念、實(shí)驗(yàn)、理論和前沿進(jìn)展，為全員參與的形式；采用課前社會(huì)心理學(xué)前沿報(bào)告、小組討論促使學(xué)生通過(guò)相互討論和深入分析，豐富相關(guān)知識(shí)的支架，加深理解，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)習(xí)的理論解釋現(xiàn)實(shí)話題，促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)向?qū)W生個(gè)人知識(shí)體系的轉(zhuǎn)化，并且能夠形成社會(huì)心理學(xué)的思維方式和應(yīng)用能力。同時(shí)，雙實(shí)教學(xué)改革還豐富了教學(xué)手段，引入課前社會(huì)新聞心理評(píng)析、小組討論、社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、觀摩學(xué)習(xí)、自我分析報(bào)告等多種行之有效的教學(xué)方法。其中，前三種方法針對(duì)課程實(shí)驗(yàn)，側(cè)重對(duì)理論知識(shí)的系統(tǒng)和深入理解；后四種方法應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，側(cè)重于社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)與自我心態(tài)的調(diào)節(jié)。

3.雙實(shí)教學(xué)模式的評(píng)價(jià)反饋。對(duì)雙實(shí)教學(xué)模式的評(píng)價(jià)及反饋是調(diào)整完善教改模式、確保其良性運(yùn)行的關(guān)鍵，根據(jù)反饋結(jié)果，調(diào)整教改思路、修訂教學(xué)計(jì)劃、健全教學(xué)手段，才能保障社會(huì)心理學(xué)教改工作的順利開(kāi)展，真正培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的人才。對(duì)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)體系的評(píng)價(jià)及反饋可以從四種渠道收集信息，即社會(huì)對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)、教師對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)、專家對(duì)雙實(shí)教學(xué)的評(píng)價(jià)、學(xué)生對(duì)雙實(shí)教學(xué)的評(píng)價(jià)。社會(huì)對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)，包括社會(huì)對(duì)學(xué)校和學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的總體印象和評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生實(shí)踐態(tài)度的評(píng)價(jià)，對(duì)實(shí)際操作能力和實(shí)戰(zhàn)能力的具體評(píng)價(jià)；教師對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)包括對(duì)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出的綜合能力評(píng)價(jià)，以及實(shí)踐內(nèi)容對(duì)學(xué)生的適宜程度、實(shí)踐教學(xué)效果的評(píng)價(jià)；專家對(duì)雙實(shí)教學(xué)的評(píng)價(jià)是指學(xué)校從事教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控工作的專家組織對(duì)教學(xué)改革的評(píng)價(jià)，包括實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間安排是否合理，實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的比例分配是否合理、實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容安排是否合理等；學(xué)生對(duì)實(shí)踐教學(xué)的評(píng)價(jià)是指學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)的興趣和效果評(píng)價(jià)，對(duì)教師的滿意度評(píng)價(jià)等。

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一、情境主義的質(zhì)疑:作為幻象的美德在‘道德哲學(xué)遇上社會(huì)心理學(xué)”一文中，吉爾伯特。哈曼借助來(lái)自社會(huì)心理學(xué)的支持，將這樣一種觀點(diǎn)引入到道德哲學(xué)中來(lái):“根本就不存在品格這樣的東西，也不存在人們通常認(rèn)為存在的日常品格特征，也不存在通常的道德美德和惡德?！?"哈曼通過(guò)社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究表明，對(duì)行為的解釋最好是訴諸情境因素而不是我們所設(shè)想的品格特征。

哈曼這一觀點(diǎn)的理由來(lái)自于社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，即某些社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。其中一個(gè)比較典型的實(shí)驗(yàn)是Milgram稱之為“服從權(quán)威”的實(shí)驗(yàn)?。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)對(duì)象被授予這樣一項(xiàng)任務(wù)，當(dāng)學(xué)習(xí)者(他實(shí)際上是實(shí)驗(yàn)者的助手)對(duì)所提問(wèn)題回答錯(cuò)誤或者不回答時(shí)，就對(duì)他進(jìn)行逐漸增強(qiáng)的電擊(實(shí)際上并沒(méi)有產(chǎn)生真正的電擊，但實(shí)驗(yàn)對(duì)象并不知情)。電擊強(qiáng)度從15伏開(kāi)始，并以15伏為單位逐漸增加，直至最高強(qiáng)度450伏。當(dāng)強(qiáng)度達(dá)到300伏時(shí)，學(xué)習(xí)者開(kāi)始猛烈撞擊房間的墻壁，而不再回答問(wèn)題。強(qiáng)度達(dá)到315伏時(shí)，同樣如此。在更高強(qiáng)度時(shí)，學(xué)習(xí)者不再產(chǎn)生任何反應(yīng)。當(dāng)實(shí)驗(yàn)對(duì)象征求實(shí)驗(yàn)者的建議或者表示他不想繼續(xù)下去的時(shí)候，實(shí)驗(yàn)者會(huì)告訴他：（1)“請(qǐng)繼續(xù)”或者“接著干”；（2)“實(shí)驗(yàn)要求你繼續(xù)下去”；（3)你絕對(duì)必須繼續(xù)”;(4)“你沒(méi)有其他選擇，你必須繼續(xù)”。如果實(shí)驗(yàn)對(duì)象被告知這四種回答后，他仍然要求停止，對(duì)他的實(shí)驗(yàn)就結(jié)束了。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是，40個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)象中，5個(gè)達(dá)到了300伏，這個(gè)強(qiáng)度被表明是“極劇電擊”，學(xué)習(xí)者在這個(gè)強(qiáng)度開(kāi)始猛烈撞擊墻壁。5個(gè)達(dá)到了315伏，學(xué)習(xí)者在這個(gè)強(qiáng)度再次撞擊墻壁。2個(gè)達(dá)到了330伏，這個(gè)時(shí)候?qū)W習(xí)者沒(méi)有了任何反應(yīng)。1個(gè)達(dá)到了345伏，1個(gè)達(dá)到了360伏。其余26個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)象，即總數(shù)的65%達(dá)到了450伏。也就是說(shuō)，這40個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)象中的大多數(shù)都持續(xù)到底，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行了最高強(qiáng)度的電擊。

Milgram實(shí)驗(yàn)用來(lái)驗(yàn)證這樣一個(gè)假設(shè)：即使面臨著不可抗拒的命令的壓力，大多數(shù)人將保持同情心而拒絕殘忍。而實(shí)驗(yàn)結(jié)果是大多數(shù)人服從命令。哈曼由此分析認(rèn)為，Milgram的實(shí)驗(yàn)表明，實(shí)驗(yàn)對(duì)象的行為來(lái)源于他對(duì)權(quán)威的服從，而不是品格特征。

約翰。多里斯則引用了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn):實(shí)驗(yàn)對(duì)象A正在城郊的一個(gè)購(gòu)物廣場(chǎng)打電話。當(dāng)他離開(kāi)電話亭時(shí)，B(實(shí)驗(yàn)助手)走過(guò)來(lái)，她裝滿東西的文件夾掉到了地上，里面的東西散落在A的面前。A會(huì)停下來(lái)，在文件沒(méi)有被前來(lái)?yè)屬?gòu)商品的人群踐踏之前，幫助B把它們撿起來(lái)嗎？這一實(shí)驗(yàn)分為兩組，在第一組實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者在電話的硬幣返回槽中放置了一枚硬幣；而另一組實(shí)驗(yàn)中則沒(méi)有放。因此在前一組實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)對(duì)象將撿到一枚硬幣，因而有一個(gè)好心情;后一組的實(shí)驗(yàn)對(duì)象則沒(méi)有。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是，在前一組16個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)象中，提供幫助的人數(shù)是14人，沒(méi)有提供幫助的是2人。后一組25個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的相應(yīng)數(shù)據(jù)則分別是1和24。?因此這一實(shí)驗(yàn)表明了，實(shí)驗(yàn)對(duì)象的行為似乎與品格沒(méi)有關(guān)系，唯一有關(guān)系的是有沒(méi)有放置硬幣。

情境主義者基于這些實(shí)驗(yàn)提供的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)支持他們的觀點(diǎn)：決定人們行為的是相關(guān)情境，而不是品格特征，將人們的行為歸因于他們的品格特征是一種“基本歸因錯(cuò)誤'對(duì)品格特征的這一攻擊，“其潛臺(tái)詞就是道德品格觀念是一個(gè)幻象，因而道德哲學(xué)最好是關(guān)注特殊情境中的解決問(wèn)題的判斷，而不要以為倫理學(xué)可以關(guān)注在情境中表現(xiàn)出來(lái)的好的品格”121。絕大多數(shù)美德倫理學(xué)家都將美德解釋為某種品格特征，如果這一批評(píng)是正確的，那么美德倫理學(xué)將失去賴以存在的基礎(chǔ)。然而，美德倫理學(xué)家們對(duì)情境主義的這一批評(píng)作出了比較成功的兩種方式的回應(yīng)。

二、美德倫理學(xué)的回應(yīng):

   情境主義的錯(cuò)誤與誤解面對(duì)情境主義的挑戰(zhàn)，美德倫理學(xué)家們一方面對(duì)情境主義的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這些實(shí)驗(yàn)的設(shè)置與結(jié)果不足以否定品格特征的存在;另一方面對(duì)傳統(tǒng)美德倫理學(xué)的美德概念進(jìn)行了澄清，認(rèn)為情境主義所批評(píng)的美德概念并非美德倫理學(xué)的美德概念，美德概念能夠容納情境主義的主張。

黛安娜弗萊明認(rèn)為，從方法論的觀點(diǎn)來(lái)看，情境主義研究中所使用的實(shí)驗(yàn)方法非常不適合于探究品格特征的存在或影響。這一經(jīng)驗(yàn)方法是被設(shè)計(jì)用來(lái)探究某一特定情境中那些導(dǎo)致行為變化的變量的，而不是用于探究較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)行為的連貫性。然而品格特征預(yù)測(cè)的只是較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的行為趨向，而不是任一特殊情境中的行為。所以，具有一種品格特征并不意味著行動(dòng)者相關(guān)方面的行為或反應(yīng)在所有情境下都是絕對(duì)連貫的或可預(yù)測(cè)的。但情境主義者的實(shí)驗(yàn)沒(méi)有考慮這些問(wèn)題，因而他們使證據(jù)傾向于情境因素。換句話說(shuō)，情境主義者使用的方法只能用來(lái)證明情境因素在行為選擇中的作用，而不能否定品格特征的存在。而且，即使情境主義者是正確的，我們的行為大體上是由情境因素導(dǎo)致的，情境能夠控制行為，但人們還必須具有對(duì)情境產(chǎn)生回應(yīng)的能力，這不是由情境決定的。

情境主義由上述實(shí)驗(yàn)結(jié)果也不足以得出不存在品格特征的結(jié)論。上述實(shí)驗(yàn)結(jié)果只是反映了這樣一個(gè)事實(shí)：我們大多數(shù)人都不真正具有美德……它只是意味著要具有真正的美德是一個(gè)非常困難也很少能實(shí)現(xiàn)的成就?！?4因此，實(shí)驗(yàn)證據(jù)不但不能說(shuō)明不存在著品格特征或美德，相反它們還證明了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著美德，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明了，有少數(shù)人能夠抵制情境的壓力表現(xiàn)出美德，雖然只是少數(shù)人。情境主義者用統(tǒng)計(jì)學(xué)上的多數(shù)來(lái)否定少數(shù)是一種錯(cuò)誤的分析方法。因此，情境主義者所依賴的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)不能支持他們的主張。

茱莉亞安娜斯從對(duì)美德概念的分析角度出發(fā)，指出了情境主義對(duì)美德倫理學(xué)的美德概念的誤解從而消解了情境主義的批評(píng)。安娜斯將美德看作是出于正確的理由、以適當(dāng)?shù)姆绞蕉_地行動(dòng)的傾向。因此美德包含兩個(gè)方面:情感上的與理智上的。美德的理智方面是指行動(dòng)者具有一種理解力，它使得行動(dòng)者能夠明白在各種情境下什么是正確的行動(dòng)。通過(guò)道德教育與道德修養(yǎng)，行動(dòng)者可以在道德實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、培養(yǎng)這種理解力。一旦具有了這種理解力，行動(dòng)者就可以在不同的情境中對(duì)情境進(jìn)行判斷，作出正確的行為選擇。因此，美德與習(xí)慣不同，習(xí)慣不具有這種理智因素。對(duì)美德的這種理解正是亞里士多德式的美德倫理學(xué)傳統(tǒng)。而情境主義將內(nèi)在的美德或品格特征與外在情境完全對(duì)立起來(lái)，因而誤解了美德倫理學(xué)的美德概念。因此，安娜斯指出，“情境主義者誤解了他們所攻擊的古典的或亞里士多德式的美德倫理學(xué)（的美德概念)，因此他們攻擊了一個(gè)錯(cuò)誤的靶子”。

另外，情境主義的主張還關(guān)系到道德責(zé)任的問(wèn)題。如果我們將個(gè)體行為完全歸因于情境因素，那么這將不僅會(huì)否認(rèn)品格特征的存在，還會(huì)否定個(gè)體的道德主體性，從而也就取消了個(gè)體的道德責(zé)任。

進(jìn)一步說(shuō)，即使情境主義的主張是正確的，它也不能直接威脅到美德倫理學(xué)的合理性。倫理學(xué)中的情境主義實(shí)際上是一種描述性的道德心理學(xué)，它只是描述了一種道德事實(shí)。而美德倫理學(xué)的核心理念之一是提出一種道德上的“應(yīng)當(dāng)”，即我們應(yīng)當(dāng)成為具有美德的人(盡管美德倫理學(xué)是否為這種“應(yīng)當(dāng)”成功地找到了事實(shí)根據(jù)還是一個(gè)疑問(wèn)）。我們是否能夠從“事實(shí)”推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”是一個(gè)未決的問(wèn)題，但至少我們不能用事實(shí)來(lái)否定應(yīng)當(dāng)。

三、情境主義對(duì)美德倫理學(xué)的啟示

雖然情境主義對(duì)美德或品格特征的實(shí)在性的否定總體上是失敗的，但它仍然具有合理的一面。這些合理因素對(duì)美德倫理學(xué)的發(fā)展以及道德實(shí)踐都是有益的。

首先，情境主義強(qiáng)調(diào)了情境對(duì)道德行為的影響。雖然情境不是道德行為的唯一決定因素，但情境對(duì)道德行為的影響是任何一種道德理論都不應(yīng)當(dāng)忽視的，而且這一影響還與我們實(shí)際的道德生活有著緊密關(guān)聯(lián)。然而，美德倫理學(xué)以及現(xiàn)實(shí)的道德生活往往低估了這一影響。誠(chéng)然，我們大部分的道德行為是個(gè)人因素的產(chǎn)物，然而，認(rèn)為品格特征對(duì)行為的作用可以完全不考慮情境因素，這種想法是天真的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在實(shí)際的道德生活中，品格特征與情境都是影響行為選擇的因素。完全否認(rèn)品格特征的存在是不符合事實(shí)的，而無(wú)視情境的作用則是不現(xiàn)實(shí)的。

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摘要：抑郁的研究必須遵循一定的科學(xué)方法，抑郁的研究方法包含于人體科學(xué)研究方法的浩大體系中，通過(guò)對(duì)人體科研方法的了解,展示出抑郁研究的一些現(xiàn)狀，并指明今后研究的方向。

關(guān)鍵詞：科研方法；人體研究 ；抑郁；變量

抑郁,是一種情感性的障礙。在臨床上,它屬于躁狂抑郁性精神病(躁郁癥)的一種表現(xiàn)狀態(tài),是一種情感性的精神病或綜合癥。近些年來(lái),研究者們紛紛把目光轉(zhuǎn)向?qū)σ钟舻纳鐣?huì)、心理問(wèn)題的探討。抑郁,已成為社會(huì)心理學(xué)、人格心理學(xué)一個(gè)普遍的研究課題。

一、人體研究的基本方法

對(duì)人體進(jìn)行認(rèn)識(shí)和研究首先應(yīng)該從兩個(gè)基本的方面進(jìn)行：一是分別考察人體的物質(zhì)、信息和意識(shí)三個(gè)層次；二是考察人體物質(zhì)、信息和意識(shí)三個(gè)層次之間的相互關(guān)系。只有這樣，才可能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人體的本質(zhì)和規(guī)律的完整把握。人體在本質(zhì)上是物質(zhì)、信息和意識(shí)的統(tǒng)一，三者構(gòu)成人體不可缺少的三個(gè)方面，所以認(rèn)識(shí)和研究人體首先需要對(duì)人體的這三個(gè)方面加以考察。

人體的物質(zhì)是人們?cè)谌梭w研究中首先要碰到也是需要首先加以考察的內(nèi)容。對(duì)人體的物質(zhì)研究需要用物質(zhì)科學(xué)的研究方法，如物理學(xué)和化學(xué)的研究方法等。第二個(gè)方面是人體的信息。研究人體的信息需要借助信息科學(xué)的理論和方法，如程序論、控制論、系統(tǒng)論和信息論等的理論和方法。在考察了人體的物質(zhì)和信息之后，還必須進(jìn)一步考察人體的意識(shí)。對(duì)人體意識(shí)的研究首先應(yīng)該在個(gè)體的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

二、抑郁的社會(huì)心理學(xué)研究方法

研究發(fā)現(xiàn),導(dǎo)致抑郁的因素不是單一的, 遺傳、環(huán)境、個(gè)體生活經(jīng)歷、外界壓力等都可成為抑郁的誘因。西方研究者們一致認(rèn)為,對(duì)抑郁的社會(huì)心理研究,應(yīng)以素質(zhì)――應(yīng)激模型為前提。此模型認(rèn)為,抑郁是由一種相對(duì)穩(wěn)定的易感因素(認(rèn)知因素)和社會(huì)心理壓力相互作用的結(jié)果。因此, 在實(shí)驗(yàn)中應(yīng)考慮易感因素和社會(huì)心理壓力之間的交互作用。西方社會(huì)心理界對(duì)抑郁的研究方法, 可分為橫斷研究和縱向研究(包括前瞻性研究和追蹤研究等)兩個(gè)方面。最初,研究者多采用橫斷法。比如:把抑郁、緩減性抑郁（抑郁程度較以前有所減輕）和非抑郁的控制組,就某些變量進(jìn)行比較,從而發(fā)現(xiàn)不同組在這些變量上的差異。橫斷法對(duì)于驗(yàn)證上述差異是成功的, 且能證明某些功能障礙, 如認(rèn)知功能障礙、婚姻的不幸、依賴性人格、社交障礙等都同產(chǎn)生抑郁有關(guān)。但是, 橫斷研究為抑郁的病因提供的信息有限, 上述功能差異是成功的, 且能證明某些功能障礙, 如認(rèn)知功能障礙、婚姻的不幸、依賴性人格、社交障礙等都同產(chǎn)生抑郁有關(guān)。因此, 橫斷研究往往只能使我們持相互作用論的觀點(diǎn), 難以對(duì)抑郁病因作因果推斷。前瞻性研究和追蹤研究自然能驗(yàn)證抑郁的病因變量, 但要找到一個(gè)有潛伏抑郁可能性的樣本并不容易, 研究者必須詳細(xì)地考察被試生活中的精神病史。雖然從社會(huì)心理學(xué)的角度對(duì)抑郁病因的探討,似乎存在著方法上的困難,但目前人們的很多研究, 是在控制了并發(fā)癥的條件下,就抑郁與某一個(gè)重要的社會(huì)心理變量之間的關(guān)系進(jìn)行探討,這些方法仍然可行。就橫斷法而言, 把抑郁組被試和正常的控制組被試在抑郁情緒期間和抑郁恢復(fù)后進(jìn)行比較；把抑郁、緩減性抑郁和非抑郁被試進(jìn)行比較,這種研究雖不適合對(duì)抑郁病因進(jìn)行單向的因果推斷, 但至少能證明抑郁組被試某些功能上穩(wěn)定性的障礙,探討這些障礙同抑郁的關(guān)系,可為抑郁病因提供初步證據(jù)。就縱向研究來(lái)說(shuō),病前設(shè)計(jì)是研究抑郁病因的一種較好的方法。其主旨為追蹤非抑郁的被試,把那些后來(lái)患抑郁的被試同一直未表現(xiàn)出抑郁癥狀的被試就某些變量進(jìn)行比較。此法缺陷在于被試最初癥狀的個(gè)別差異難以衡量；被試在抑郁自評(píng)量表上得分低于某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或不符合抑郁診斷標(biāo)準(zhǔn),都被診斷為非抑郁的,沒(méi)有考慮到低于這一標(biāo)準(zhǔn)之下被試的癥狀有程度上的差異。彌補(bǔ)的辦法為：增大抑郁和非抑郁組被試的樣本,以抵消上述癥狀的差異。目前僅有少數(shù)研究者用這種方法對(duì)抑郁進(jìn)行過(guò)研究)?？v向研究的另一種方法為雙波專門小組設(shè)計(jì)。即：用某個(gè)社會(huì)心理變量來(lái)預(yù)測(cè)被試以后的抑郁程度。這種設(shè)計(jì)有多種變式,其中一種為：在對(duì)被試的第一次測(cè)量T1中測(cè)出抑郁癥狀Z，然后對(duì)某個(gè)變量X進(jìn)行追蹤,以考察變量X對(duì)第二次測(cè)量T2中預(yù)測(cè)的抑郁變量Y所產(chǎn)生的影響。如果變量,X能預(yù)測(cè)以的抑郁Y ,那么抑郁程度的變化就可根據(jù)X先前的功能狀態(tài)進(jìn)行解釋。這種設(shè)計(jì)能對(duì)被試最初抑郁程度的個(gè)別差異進(jìn)行控制, 且符合因果推斷的3條標(biāo)準(zhǔn)：X和Y同時(shí)變化,X是Y的前提,Z(第3變因)不能說(shuō)明X和Y之間的關(guān)系。

三、將來(lái)的方向

研究者實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的同抑郁有密切聯(lián)系的社會(huì)心理變量可以概括為6個(gè)方面：歸因方式、有功能障礙的態(tài)度、人格、社會(huì)支持、婚姻的不幸和應(yīng)付方式。他認(rèn)為,這些變量可分為3類：一類先于抑郁,是產(chǎn)生抑郁的原因的變量,稱為抑郁的前因；另一類是在抑郁情節(jié)期間才可觀察到的變量, 稱為抑郁的伴隨癥；第三類是抑郁恢復(fù)后仍持續(xù)的障礙, 稱為抑郁的后果。將來(lái)代價(jià)較高的研究,應(yīng)集中于抑郁的前因的探討, 盡量對(duì)抑郁病因作因果推斷。在這6個(gè)方面中, 人際依賴、內(nèi)向、社會(huì)隔離、婚姻的不幸等同抑郁的關(guān)系, 是研究者們從不同的理論角度出發(fā)共同探討的問(wèn)題, 也是人們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步研究的重點(diǎn)。尤其是抑郁的人際背景, 越來(lái)越引起了社會(huì)心理學(xué)工作者的廣泛注意。有人認(rèn)為, 將來(lái)抑郁病因的社會(huì)心理研究, 主要對(duì)象應(yīng)是抑郁的人際關(guān)系方面的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊玉輝.現(xiàn)代自然辯證法原理[J].人民出版社,2003.

[2]許又新.精神病理學(xué)[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社,1999.

篇9

摘 要 金融心理學(xué)的研究的主要目的是解釋、預(yù)測(cè)以及調(diào)控人這個(gè)市場(chǎng)主體的心理。金融心理學(xué)的定量方法研究能夠正確的研究市場(chǎng)的資本與資產(chǎn)配置關(guān)系，能夠?qū)崿F(xiàn)最優(yōu)的配置，本課題研究的重點(diǎn)便是金融心理學(xué)的定量分析方法。

關(guān)鍵詞 金融心理學(xué) 定量分析 定性分析

金融學(xué)的研究的核心內(nèi)容便是研究資產(chǎn)與資本的配置效率問(wèn)題，二十一世紀(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在該時(shí)代中，資金以及資本則是通過(guò)金融市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行配置的，社會(huì)中的每一個(gè)人好或者集體則便是市場(chǎng)的構(gòu)成要素之一，人與人之間的交易便形成了市場(chǎng)中的資本以及資產(chǎn)兩者的供應(yīng)關(guān)系，并形成了價(jià)格。價(jià)格的波動(dòng)則是資產(chǎn)以及資本配置的方向標(biāo)。我國(guó)的金融市場(chǎng)正處在一個(gè)蓬勃發(fā)展并逐漸完善的階段，力求我國(guó)的金融市場(chǎng)發(fā)展的健康、迅速。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，最為關(guān)鍵的因素便是充分的將現(xiàn)有的資本集中起來(lái)，加大投資力度，促進(jìn)投資效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的資本以及資產(chǎn)配置[1]。金融學(xué)與心理學(xué)的融合完全來(lái)源于同一個(gè)思想：即人類可以計(jì)量出自身的感覺(jué)。建立一個(gè)高效的、現(xiàn)代化的、健康的金融市場(chǎng)體系是我國(guó)金融市場(chǎng)發(fā)展的最終目標(biāo)，我國(guó)必須加大現(xiàn)代金融理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，充分的運(yùn)用到我國(guó)金融市場(chǎng)的建設(shè)道路上來(lái)。

一、金融心理學(xué)概念的提出

人的行為是理想的，這是金融學(xué)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)前提，Grordon Pepper曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：擁有大眾心理學(xué)的學(xué)位可能比擁有經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)位更加的有助于理解金融市場(chǎng)行為。從金融市場(chǎng)的主體要素可以看到，金融市場(chǎng)是一種群體行為，研究這種群體行為的科學(xué)便稱之為“社會(huì)心理學(xué)”?？梢赃@樣理解：一個(gè)社會(huì)是一個(gè)大的房間，人便成為住在這個(gè)房間的群體，這樣的一個(gè)群體共同生活在這個(gè)大房間，共同去求解一個(gè)經(jīng)濟(jì)類問(wèn)題，接下來(lái)便是研究這些組成要素之間是如何互相作用的，特別研究的重點(diǎn)便是某個(gè)人的存在是如何影像到其余的個(gè)人行為的。

金融心里學(xué)的誕生是時(shí)代的產(chǎn)物，是研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵途徑。社會(huì)心理學(xué)實(shí)際上是心理學(xué)的一個(gè)基本的分支，國(guó)際應(yīng)用心理學(xué)協(xié)會(huì)主要分為十四個(gè)大的分會(huì)，每個(gè)分會(huì)都對(duì)應(yīng)著心理學(xué)的一個(gè)比較具體的研究領(lǐng)域，比如運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、組織心理學(xué)以及政治心理學(xué)等等，經(jīng)濟(jì)心理學(xué)也是這十四個(gè)分會(huì)中的其中一個(gè)，經(jīng)濟(jì)心理學(xué)的分支又主要包括貨幣心理學(xué)、股票市場(chǎng)心理學(xué)以及儲(chǔ)蓄、投資和賭博心理學(xué)，這三個(gè)分支能夠非常直觀的解釋個(gè)人在與金融市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行交互的行為，與此同時(shí)，還能夠?qū)ξ覀兘忉屒宄鹑谑袌?chǎng)自身的意義，這些是經(jīng)濟(jì)心理學(xué)存在的最為重要的一面。金融市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)便是社會(huì)中的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人，這是一個(gè)大的群體，群體之間相互吸引，相互影響。這種金融現(xiàn)象又可以稱之為“群眾心理”以及“大眾心理”。群眾心理并不等效于個(gè)體心理與群眾數(shù)量的乘積，但是，他們之間又存在著互相作用，互相影響的關(guān)系。因此，需要深入的理解金融市場(chǎng)的群眾心理，需要解釋市場(chǎng)與人們?nèi)罕娭g的互相作用，需要有合理的理由去解釋成交量、價(jià)格以及輿論媒體之間的反饋環(huán)以及拼接的過(guò)程，其中，能夠理解做出最終決策的市場(chǎng)參與者則更加的重要。研究經(jīng)濟(jì)行為的金融心理學(xué)便誕生了。

二、金融心理學(xué)的定量分析方法

針對(duì)金融心理學(xué)的研究方法主要有兩個(gè)：定量分析研究方法以及定性分析研究方法，

定性研究方法是質(zhì)的研究，而定量研究方法是量的研究、量化研究[2]。本課題重點(diǎn)研究定量分析方法，目前，金融心理學(xué)的定量研究方法主要包括以下幾個(gè)：

（1）生態(tài)化研究方法

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)據(jù)分析技術(shù)以及實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)技術(shù)在不斷進(jìn)步。能夠很好的控制誤差，而在定量分析方法中，金融市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，因此，金融市場(chǎng)的實(shí)驗(yàn)環(huán)境便就是生活，與社會(huì)生活融為一體。人的心理活動(dòng)是受到各個(gè)方面的影響，比如社會(huì)、個(gè)人以及外部的環(huán)境以及多種復(fù)雜的要素等等。因此，金融心理學(xué)的研究離不開(kāi)這些因素，這種多因素的研究便是未來(lái)金融心理學(xué)研究的重點(diǎn)，具備非常高的生態(tài)效果。金融心理學(xué)的生態(tài)化研究將會(huì)使得實(shí)驗(yàn)更加的貼近現(xiàn)實(shí)的生活，其結(jié)果也將更加的接近實(shí)際的金融市場(chǎng)。

（2）精確化的數(shù)據(jù)處理研究方法

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)的運(yùn)算能力越來(lái)越強(qiáng)大，這樣便可以使得大量的多元素?cái)?shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析才能更進(jìn)一步的開(kāi)展，針對(duì)復(fù)雜的、大型的數(shù)據(jù)處理軟件也已經(jīng)問(wèn)世，如SPSS、LISREL、HLM等一些級(jí)別比較高的軟件已經(jīng)被應(yīng)用到金融心理學(xué)的研究領(lǐng)域[3]。這樣，便可以突破技術(shù)的限制，使得數(shù)據(jù)的處理變得更加快捷，效率更高。這樣，多種影響因素量的增加，這樣便可以分離出來(lái)變量之間的相互作用。進(jìn)而使得數(shù)據(jù)研究的結(jié)果更加準(zhǔn)確，更能夠貼近現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。

（3）重預(yù)測(cè)性研究方法

金融市場(chǎng)的研究結(jié)果能夠準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)未來(lái)金融市場(chǎng)的發(fā)展動(dòng)向，這便是重預(yù)測(cè)性研究方法。金融心理學(xué)的研究主要有以下三個(gè)水平：最低的描述水平，這種水平僅僅測(cè)定或者評(píng)價(jià)當(dāng)前的心理行為狀態(tài)以及特征；其次便是解釋水平，該階段則重點(diǎn)研究的影響人的心理發(fā)展的因素以及活動(dòng)特征等；最高的水平便是重預(yù)測(cè)性水平，強(qiáng)調(diào)通過(guò)精確的揭示金融經(jīng)濟(jì)主體之間的相互作用關(guān)系，尋找規(guī)律，通過(guò)規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)金融市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。

三、總結(jié)

金融心理學(xué)的研究的主要目的是解釋、預(yù)測(cè)以及調(diào)控人這個(gè)市場(chǎng)主體的心理。只有具備預(yù)測(cè)水平的心理學(xué)研究才具備真正的實(shí)際價(jià)值，金融心理學(xué)定量分析方法研究的主要工作是構(gòu)建好對(duì)應(yīng)的因果管理數(shù)據(jù)模型，并且要時(shí)刻注重縱向的數(shù)據(jù)動(dòng)態(tài)分析。隨著計(jì)算機(jī)水平的不斷提高，多元回歸分析、因徑分析、結(jié)構(gòu)方程模型技術(shù)、多層分析等高級(jí)統(tǒng)計(jì)方法的發(fā)展與應(yīng)用，均可以為金融心理學(xué)的研究方法提供技術(shù)支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]周愛(ài)保,張澤良.行為金融學(xué):心理學(xué)與金融學(xué)協(xié)同發(fā)展的平臺(tái).甘肅省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2008(02).

篇10

［關(guān)鍵詞］應(yīng)用心理學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)規(guī)格培養(yǎng)模式

［作者簡(jiǎn)介］胡麗萍（1961-），女，遼寧鳳城人，沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理系，副教授，研究方向?yàn)樾睦斫】到逃c心理咨詢。（遼寧沈陽(yáng)110034）

［中圖分類號(hào)］G642［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）27-0105-02

隨著我國(guó)社會(huì)變革的加劇，心理學(xué)人才的社會(huì)需求日益增加。許多高校紛紛成立應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，近些年為社會(huì)培養(yǎng)了大量應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)人才。但心理學(xué)人才培養(yǎng)模式還不完善。如何適應(yīng)社會(huì)需求，構(gòu)建科學(xué)的心理學(xué)人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出合格的應(yīng)用型心理學(xué)人才，是高校心理學(xué)教育工作者考慮的問(wèn)題，也是當(dāng)前我國(guó)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

一、應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

應(yīng)用心理學(xué)是心理學(xué)中最有生命力的組成部分，主要包括工業(yè)心理學(xué)、教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)等四大領(lǐng)域。

結(jié)束后，我國(guó)幾所重點(diǎn)師范大學(xué)率先恢復(fù)了心理學(xué)科，當(dāng)時(shí)基本以教育心理為核心。順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，一些高校相繼設(shè)立了應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)。然而，由于歷史原因，應(yīng)用型心理學(xué)人才培養(yǎng)卻滯后于社會(huì)需求，難以滿足社會(huì)對(duì)應(yīng)用型心理學(xué)人才的需要。究其原因主要來(lái)自我國(guó)心理學(xué)專業(yè)教育內(nèi)部原因。綜觀我國(guó)高校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式，存在著共性問(wèn)題，突出體現(xiàn)在如下幾方面：

1.培養(yǎng)目標(biāo)過(guò)于籠統(tǒng)，培養(yǎng)規(guī)格不明確，導(dǎo)致課程龐雜、零散，難以形成完整體系。由于大多數(shù)學(xué)校應(yīng)用心理學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的表述過(guò)于籠統(tǒng)、概括，而培養(yǎng)規(guī)格又缺少明確、具體的界定，因此，使得培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格的指導(dǎo)意義得不到發(fā)揮，致使建立在培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格基礎(chǔ)之上的課程體系的構(gòu)建失去了實(shí)質(zhì)性的依托，難以構(gòu)成完整的體系。

2.專業(yè)方向設(shè)定過(guò)于寬泛、模糊，缺少細(xì)化，學(xué)生專業(yè)方向定位不明確。目前我國(guó)應(yīng)用心理學(xué)主要分為工業(yè)心理學(xué)、教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)四大領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域研究對(duì)象不同，涉獵課程各有不同。然而，在應(yīng)用心理學(xué)人才培養(yǎng)的實(shí)踐中，卻缺少相應(yīng)的專業(yè)細(xì)化，應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)將心理學(xué)在不同領(lǐng)域的應(yīng)用統(tǒng)合在一起為一個(gè)專業(yè)方向，這種寬泛、籠統(tǒng)、模糊的專業(yè)設(shè)置，使得心理學(xué)與不同領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的專業(yè)課程混合在一起，構(gòu)建一個(gè)主干課程架構(gòu)，這必然導(dǎo)致主干課程架構(gòu)缺少明晰的專業(yè)方向，致使學(xué)生難以形成專業(yè)學(xué)習(xí)的主攻方向，專業(yè)學(xué)習(xí)難以深入。

3.課程設(shè)置缺少整合，所設(shè)課程之間缺少內(nèi)在聯(lián)系。由于培養(yǎng)目標(biāo)籠統(tǒng)，專業(yè)方向?qū)挿?、模糊，致使?yīng)用心理學(xué)專業(yè)所設(shè)課程龐雜、零散，缺少明確專業(yè)方向和完整的學(xué)科體系框架，學(xué)科設(shè)置缺少內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，學(xué)生難以獲得系統(tǒng)完整的學(xué)科知識(shí)和理論框架。

4.教學(xué)內(nèi)容陳舊，與當(dāng)前社會(huì)需要脫節(jié)。20世紀(jì)80年代后，一改前蘇聯(lián)心理學(xué)課程模式一統(tǒng)天下的局面，大量引入歐美心理學(xué)的理論和研究成果，教學(xué)內(nèi)容在專業(yè)理論方面有了極大的擴(kuò)展。但使用的教材內(nèi)容仍顯陳舊，更由于心理學(xué)本土化程度不夠，教學(xué)內(nèi)容與我國(guó)當(dāng)前社會(huì)需求脫節(jié)。

5.在教學(xué)過(guò)程中，教師過(guò)于偏重理論知識(shí)的講授，忽略學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生欠缺解決實(shí)際問(wèn)題的能力。與基礎(chǔ)心理學(xué)相比較，應(yīng)用心理學(xué)更為突出心理學(xué)在實(shí)踐領(lǐng)域的應(yīng)用，應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)在人才培養(yǎng)上更為強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型和實(shí)踐性。就應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方向看，其一，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，其二，培養(yǎng)研究型人才。前者，為社會(huì)輸送應(yīng)用型心理學(xué)工作者，學(xué)生畢業(yè)后投入各領(lǐng)域，用所學(xué)的心理學(xué)專業(yè)理論和技術(shù)，服務(wù)于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域；后者，學(xué)生本科畢業(yè)后進(jìn)一步深造，接受應(yīng)用心理學(xué)更高層次的學(xué)習(xí)，為從事心理學(xué)的應(yīng)用研究打基礎(chǔ)。不論哪一個(gè)方向人才的培養(yǎng)，其應(yīng)用性和實(shí)踐性是其不可或缺的特色。然而，實(shí)踐表明，應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)特色的明顯缺失，表現(xiàn)為多數(shù)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)生步入社會(huì)后，普遍缺少實(shí)踐能力，不會(huì)用心理學(xué)理論分析、解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不會(huì)應(yīng)用心理學(xué)技術(shù)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；而進(jìn)一步深造的學(xué)生也表現(xiàn)出缺少專業(yè)方面的實(shí)踐積累，更多停留在理論層面探討實(shí)際問(wèn)題。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期東北老工業(yè)基地應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)想

1.立足社會(huì)對(duì)心理學(xué)人才的需求，構(gòu)建應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式。結(jié)合我國(guó)社會(huì)對(duì)心理學(xué)人才的需求以及我國(guó)應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式應(yīng)定位于“廣博、寬厚的專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)，能力培養(yǎng)為本位，廣泛的適應(yīng)性，有專業(yè)特長(zhǎng)”。以此為基礎(chǔ)，確立應(yīng)用型心理學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格的合理定位，構(gòu)建與之相適應(yīng)的課程體系和內(nèi)容，以及尋找有效的實(shí)現(xiàn)途徑。

2.應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)規(guī)格?；谖覈?guó)對(duì)心理學(xué)人才的社會(huì)需求狀況和我國(guó)心理學(xué)人才培養(yǎng)狀況，應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)定位于：培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握扎實(shí)的心理學(xué)基本理論、基本技術(shù)和研究方法，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的應(yīng)用型心理學(xué)專業(yè)人才。

培養(yǎng)規(guī)格是培養(yǎng)目標(biāo)的具體闡釋，主要體現(xiàn)在對(duì)人才在思想品德素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)三個(gè)方面的具體規(guī)定和要求。應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格可具體作如下闡述：（1）思想品德素質(zhì)要求。包括政治素養(yǎng)、職業(yè)道德和社會(huì)公德等方面。要求學(xué)生有職業(yè)道德意識(shí)和社會(huì)公德意識(shí)，有奉獻(xiàn)精神，有服務(wù)社會(huì)意識(shí)。（2）知識(shí)結(jié)構(gòu)要求。要求學(xué)生具有良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，既有一定的與專業(yè)關(guān)聯(lián)的文化知識(shí)框架，也要形成至少一個(gè)明確方向的專業(yè)理論知識(shí)框架。應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)人才專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)包括四個(gè)方面：其一，核心基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。由普通心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、心理統(tǒng)計(jì)學(xué)和生理心理學(xué)的基本知識(shí)和理論構(gòu)成。其二，延伸性的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和理論。這部分內(nèi)容由與工業(yè)心理學(xué)、教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)等應(yīng)用心理學(xué)四大領(lǐng)域相關(guān)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和理論構(gòu)成，圍繞這四大領(lǐng)域，分別設(shè)定四個(gè)不同專業(yè)方向延伸的專業(yè)知識(shí)和理論架構(gòu)，學(xué)生可根據(jù)具體情況有所側(cè)重地選擇某一方向的課程。其三，拓展性的專業(yè)知識(shí)和理論。這部分由核心基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、延伸性的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、理論延伸和拓展的內(nèi)容構(gòu)成，包括諸如認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、情緒心理學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和理論。其四，更高層次的心理學(xué)理論知識(shí)。由心理學(xué)研究方法、專題實(shí)驗(yàn)、各心理學(xué)流派理論及技術(shù)等知識(shí)構(gòu)成。（3）能力要求。這是指運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)、理論和技術(shù)解決實(shí)際問(wèn)題的能力；對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的心理現(xiàn)象進(jìn)行初步研究的能力；實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、心理測(cè)量和數(shù)據(jù)處理的初步能力；運(yùn)用一門外語(yǔ)的能力（聽(tīng)說(shuō)讀寫能力），達(dá)到大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)水平；計(jì)算機(jī)應(yīng)用的基本能力和技能，如網(wǎng)站編輯的基本技能、運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行心理測(cè)量、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)處理能力。

3.課程體系框架。依據(jù)人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建五個(gè)不同層面的模塊式課程：通識(shí)課程、基礎(chǔ)導(dǎo)論課程、專業(yè)導(dǎo)論課程、專業(yè)擴(kuò)展選修課程以及研究性課程，每一模塊中又包含不同層次的課程。（1）通識(shí)課程。該類課程包括思想政治類課程、英語(yǔ)、高等數(shù)學(xué)等。心理學(xué)是一門具有綜合性、邊緣性的交叉學(xué)科，與許多學(xué)科具有關(guān)聯(lián)，在課程的設(shè)置方面，除了學(xué)校規(guī)定的通識(shí)類課程外，應(yīng)重視與心理學(xué)相關(guān)的其他學(xué)科的知識(shí)建構(gòu)。（2）基礎(chǔ)導(dǎo)論課程。這部分課程是專業(yè)核心基礎(chǔ)課程，主要有普通心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理測(cè)量等。這些核心基礎(chǔ)課程具有很強(qiáng)的基礎(chǔ)性和延伸性，是各個(gè)心理學(xué)專業(yè)方向都必須掌握的入門課程，該類課程有助于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入心理學(xué)專業(yè)領(lǐng)域，同時(shí)也為后續(xù)的不同專業(yè)方向的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。（3）專業(yè)導(dǎo)論課程。此類課程主要有發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)等。專業(yè)導(dǎo)論課程以基礎(chǔ)導(dǎo)論課程為基礎(chǔ)，向應(yīng)用心理學(xué)四大領(lǐng)域延伸，學(xué)生完成核心基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)后，可根據(jù)自己的興趣，結(jié)合具體的專業(yè)方向在專業(yè)導(dǎo)論課程中再選擇某一方向的課程，作為其專業(yè)主攻方向，形成專業(yè)特長(zhǎng)。（4）專業(yè)擴(kuò)展課程。包括認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、情緒心理學(xué)、心理學(xué)流派、中小學(xué)生心理健康教育、健康心理學(xué)等。根據(jù)應(yīng)用心理學(xué)科發(fā)展的特點(diǎn)，為本科生開(kāi)設(shè)各具特色、內(nèi)容廣泛的專業(yè)方向選修課程，給學(xué)生提供了比較充分的選擇余地，為學(xué)生深入了解心理學(xué)各學(xué)科的進(jìn)展提供了保證和資源。（5）研究性課程。為本科高年級(jí)的學(xué)生提供各種形式的獨(dú)立研究和高級(jí)研討的課程，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與高水平的心理學(xué)研究。這些課程可設(shè)為考察課程。

4.應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)人才模式的實(shí)施途徑。應(yīng)用型心理學(xué)人才培養(yǎng)是個(gè)整體工程，既要考慮課程體系的合理構(gòu)建，同時(shí)也要考慮專業(yè)方向的科學(xué)界定。

第一，構(gòu)建系統(tǒng)、完整的課程體系，確立科學(xué)的課程內(nèi)容。在教學(xué)內(nèi)容和課程體系的構(gòu)建上，打破過(guò)去孤立、割裂的課程狀況，圍繞應(yīng)用心理學(xué)的四大領(lǐng)域：工程心理學(xué)、教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)確立核心的專業(yè)基礎(chǔ)課程，構(gòu)建模塊化和層次化的課程體系。層次化、模塊式課程由五個(gè)模塊組成，包括通識(shí)課程、基礎(chǔ)導(dǎo)論課程、專業(yè)導(dǎo)論課程、專業(yè)擴(kuò)展選修課程以及研究性課程。五個(gè)模塊的課程注重橫向溝通、縱向整合，注重課程之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而為學(xué)生建構(gòu)一體化、結(jié)構(gòu)化的完備知識(shí)體系。

第二，課程內(nèi)容強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性和應(yīng)用性，教學(xué)方式加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際。應(yīng)用心理學(xué)人才的培養(yǎng)應(yīng)注重其實(shí)用性，專業(yè)課設(shè)置應(yīng)突出應(yīng)用性，突出其實(shí)踐性。要著眼于現(xiàn)實(shí)情境中所涉及的心理學(xué)問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)應(yīng)用心理學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)其應(yīng)用性和實(shí)踐性，必須改變以往“重知識(shí)、輕能力，重理論、輕實(shí)踐”的狀態(tài)，增加教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性，教學(xué)過(guò)程中注重理論聯(lián)系實(shí)際，增加實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)，增加實(shí)踐課的課時(shí)。實(shí)踐課（包括實(shí)習(xí)課、見(jiàn)習(xí)課）可與理論課穿行。實(shí)踐課要突出操作性、技術(shù)性。