導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2組答題正確率比較觀察組答對題目41道以上、31~40道、21一30道、11一20道、l一10道所占比例分別為37%、26.7%、23.3%、13.0%、0.0%;對照組分別為13.3%、23.0%、27.3%、28.7%、7.7%，觀察組答題正確率高于對照組，2組比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義汾二75.816，P<0.05)。

2組各年齡段答題情況比較觀察組不同年齡段人群答題正確率均高于對照組相應(yīng)年齡段人群，2組比較獷值分別為47.103、18.腸4、19.152，差異均有統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05)。見表l。

觀察組到訪次數(shù)與答題正確率相關(guān)性比較觀察組人群到訪次數(shù)(1一3次)不同與答題正確率相關(guān)性經(jīng)獷檢驗無顯著性差異，即觀察組答題正確率與到訪次數(shù)無明顯相關(guān)性(尸>0.05)。

2組對中醫(yī)非藥物療法與養(yǎng)生知識認(rèn)可度調(diào)查結(jié)果通過觀察組與對照組對中醫(yī)非藥物療法及中醫(yī)養(yǎng)生知識對健康促進(jìn)認(rèn)可度比較，經(jīng)獷檢驗存在顯著性差異，即觀察組對中醫(yī)非藥物療法認(rèn)可度高于對照組份=91.243，p<0.05)，觀察組對中醫(yī)養(yǎng)生知識健康促進(jìn)效果認(rèn)可度高于對照組份二0.01162，尸<0.05)，差異均有統(tǒng)計學(xué)意義。見表2、表3。

中醫(yī)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長養(yǎng)生是為了延長生命、提高健康水平。近年來，隨著人口老齡化的趨勢，醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，群眾健康意識的增強(qiáng)，回歸自然理念的產(chǎn)生，使得百姓對中醫(yī)藥，特別是中醫(yī)養(yǎng)生保健方面的需求急劇增加?，F(xiàn)代養(yǎng)生多從平衡膳食、合理運(yùn)動等方面指導(dǎo)居民日常生活起居。中醫(yī)養(yǎng)生以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律，對人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。主要包括:經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生、體質(zhì)養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生、養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、膳食養(yǎng)生、順時養(yǎng)生、四季養(yǎng)生、樂娛養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、沐浴養(yǎng)生、減毒養(yǎng)生、靜神養(yǎng)生等內(nèi)容。與現(xiàn)代養(yǎng)生相比，中醫(yī)養(yǎng)生的特點一為天人合一的養(yǎng)生觀;二為陰陽平衡的健康觀;三為身心合一的整體觀。中醫(yī)養(yǎng)生一方面保養(yǎng)民生，一方面弘揚(yáng)國粹，有助于中醫(yī)藥的社會化和現(xiàn)代化。中醫(yī)藥養(yǎng)生文化作為中國健康領(lǐng)域的原創(chuàng)文化，對促進(jìn)全民健康有著實際的意義。

篇2

中醫(yī)養(yǎng)生在全國掀起一股熱潮，幾乎所有的美容院都開始經(jīng)營中醫(yī)養(yǎng)生美容項目。然而，很多美容院老板包括養(yǎng)生顧問卻連中醫(yī)養(yǎng)生的基本概念都弄不清楚。什么是中醫(yī)?什么又是中醫(yī)養(yǎng)生?

中醫(yī)并非中國醫(yī)學(xué)的簡稱

什么叫中醫(yī)?很多人的理解都是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)或是中國大夫用中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)看病。我們不能說這樣的觀點不正確，但也正是這種觀點在很長一段時間誤導(dǎo)了人們對中醫(yī)內(nèi)涵的理解。

中醫(yī)的“中”，并不是指“中國”。我們知道，中國文化的基礎(chǔ)來源于《易經(jīng)》，它將世間萬物所有的事情都按陰陽來劃分，包括哲學(xué)、社會、軍事、天文、地理、醫(yī)學(xué)等。中國人的處世之道講中庸，立場講中立、中正；中國古代的醫(yī)學(xué)理論則認(rèn)為人的身體臟腑只有陰陽中和才會不生病，如果陰陽失去平衡，則百病必來。中醫(yī)大夫有“持中守一而醫(yī)百病”的說法，意思是說身體既無陽燥又不陰虛，直保持中和平衡之氣，人就會健康而不生病。所以，中醫(yī)之“中”的真正含意是“尚中”和“中和”，而不是為了和西醫(yī)劃分取中國的“中”的意思。

養(yǎng)生其實是養(yǎng)身與養(yǎng)心

很多人都認(rèn)為養(yǎng)生是老年人的事，只有上了年紀(jì)的人才有養(yǎng)生的必要，其實不然。養(yǎng)生從字面上我們不難理解――養(yǎng)：養(yǎng)護(hù)、保養(yǎng)：生生命、身體。養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命和身體的意思。一般人在25歲以后身體各個器官趨于成熟就會向反方向發(fā)展，那么養(yǎng)生就絕對不是老年人長壽的秘笈，而應(yīng)成為年輕人養(yǎng)護(hù)身體的一門必修課。

中醫(yī)養(yǎng)生奇葩綻放

調(diào)和我們的身體，使之不陽燥、不陰虛，保持各個臟腑機(jī)能的平衡中和之氣，以保養(yǎng)生命和身體，謂之中醫(yī)養(yǎng)生。

篇3

一、使人不得病――中醫(yī)治未病的目標(biāo)

健康無疾是人類夢想的永恒主題。成書于二千多年前的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》,明確而系統(tǒng)地提出未病先防,治在病先的醫(yī)學(xué)主張和健康理念,開創(chuàng)了中醫(yī)治未病的獨(dú)特認(rèn)識和精辟見解,這無疑是中醫(yī)先輩們的智慧結(jié)晶,也是中華民族的原創(chuàng)學(xué)說,在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響深遠(yuǎn),至今仍代表著醫(yī)學(xué)的前沿學(xué)科和發(fā)展方向。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,人要健康無疾,就要順應(yīng)自然界的氣候變化進(jìn)行養(yǎng)生,如春天要“生”,夏天要“長”,秋天要“收”,冬天要“藏”,并描述有四季起居養(yǎng)生的具體方法。指出陰陽四季的演變,不僅是萬事萬物的根本規(guī)律,也是人體生命的根本規(guī)律。違背這個規(guī)律,自然界就要發(fā)生災(zāi)害;順應(yīng)這個規(guī)律,人體就不會患大病。進(jìn)而強(qiáng)調(diào):“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!”意思是說,賢達(dá)的人,懂得在疾病未發(fā)之前先進(jìn)行預(yù)防,而不是疾病已形成再去治療。如果疾病已發(fā)生,再去醫(yī)治,這好比你已經(jīng)口干渴了再去打井取水,戰(zhàn)斗已經(jīng)打響了再去制造兵器,難道不覺得太晚了嗎!主張中醫(yī)治未病的目標(biāo)是使人不得病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中還提到“上工治未病”,這一說法,既體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的本質(zhì),即醫(yī)學(xué)的目的是追求人類健康;又反映了醫(yī)生的境界,能預(yù)防疾病的發(fā)生,使人不生病的醫(yī)生才是好醫(yī)生,才是“上工”。

隨著時代的變遷發(fā)展和醫(yī)學(xué)研究的不斷深入,增進(jìn)健康是人心所向,堅持預(yù)防為主,防患于未然,消病于未起是大勢所趨。世界衛(wèi)生組織對人類健康下了這樣的定義:健康不僅是身體上沒有虛弱和疾病,而且要有心理上的愉快和社會適應(yīng),還需要與環(huán)境的交融。疾病與健康并非簡單的病痛與否,而是涉及復(fù)雜的環(huán)境友好,生態(tài)文明。中醫(yī)治未病思想,強(qiáng)調(diào)“天人合一”,以整體理論指導(dǎo)養(yǎng)生實踐,重視環(huán)境生態(tài)與人類和諧相處、軀體與心神的融合、人體與社會的適應(yīng),做好預(yù)防和保健工作,強(qiáng)壯身體,增強(qiáng)人體的抵抗力,使人不得病或少生病。這與人類對健康的新要求是一致的。

二、中醫(yī)養(yǎng)生――實踐治未病的主體

中醫(yī)治未病的內(nèi)涵是“未病先防”,核心理念是中醫(yī)預(yù)防觀。治未病雖言“治”,實際是預(yù)防疾病的發(fā)生,遏制疾病的發(fā)展,體現(xiàn)在一個“防”字,技術(shù)方法是中醫(yī)養(yǎng)生,實施途徑是養(yǎng)生實踐。通過養(yǎng)生實踐,達(dá)到防病卻疾,健康長壽。

中醫(yī)養(yǎng)生作為實踐治未病思想的主體,理論精深,經(jīng)驗豐富,方法多樣。隨著環(huán)境氣候的變化,生活方式的改變,人類的疾病譜也在改變,如怎樣更好地阻止傳染病,如何防治病毒性疾病,如何減少腫瘤、心腦血管疾病、代謝疾病、精神疾病等的發(fā)生,是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨的重大課題。預(yù)防疾病的發(fā)生,除了一味地徹底消毒殺菌,拒病原體于門外,是否還應(yīng)該找找人自身內(nèi)部的原因及人與外界的關(guān)系。而中醫(yī)的養(yǎng)生之道,從宏觀的、整體的角度看待人體,重視發(fā)揮人的能動作用,增強(qiáng)自身正氣的抗病能力,強(qiáng)調(diào)器官組織的整體性、功能活動的和諧性、人與天地自然的相通性和人與社會群體的相融性,而且注意“未病”狀態(tài)的體質(zhì)辨識,實行多樣的個體化干預(yù)手段,預(yù)防疾病措施更為積極。這些中醫(yī)養(yǎng)生的自身特色和優(yōu)勢在起居養(yǎng)生方法中,均有具體的體現(xiàn)。

三、起居養(yǎng)生――中醫(yī)養(yǎng)生的基礎(chǔ)方法

所謂起居養(yǎng)生,就是對日常生活的方方面面做出合理有序的安排,并進(jìn)行規(guī)范持久的保健活動,以達(dá)到治未病的目的。起居養(yǎng)生涉及我們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥母鱾€層面,比如生活方式的選擇,衣食住行的安排,站立坐臥的習(xí)慣,一天從早到晚的活動,一年四季變換的適應(yīng)等等?？梢哉f,起居養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的基本內(nèi)容和基礎(chǔ)方法。

在數(shù)千年的歷史長河中,我國人民非常重視養(yǎng)生保健、延年益壽,并在生活中積累了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗,通過歷代醫(yī)家、養(yǎng)生家不斷地摸索、提煉,形成了各種各樣的中醫(yī)養(yǎng)生方法,如飲食養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生、按摩養(yǎng)生、作息養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、房中養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、順時養(yǎng)生、娛樂養(yǎng)生等等?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說過這樣一句話:“上古之人,知其道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),飲食有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。”其中的“道”就是“養(yǎng)生之道”。人能否做到健康無疾,終其天年,不僅要懂養(yǎng)生之道,更重要的是要把養(yǎng)生之道貫徹應(yīng)用到人們的日常生活中去,也就是將養(yǎng)精神、調(diào)飲食、慎起居、適寒溫等養(yǎng)生方法與生活起居相融合,在養(yǎng)生實踐中生活,在起居活動中養(yǎng)生。從這個角度看,起居養(yǎng)生包括中醫(yī)養(yǎng)生的方方面面。如果從與日常生活起居更為密切的養(yǎng)生實踐看,起居養(yǎng)生至少包括作息養(yǎng)生、居室養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、房中養(yǎng)生、四時養(yǎng)生、穿著養(yǎng)生、體質(zhì)養(yǎng)生、排濁養(yǎng)生和沐浴養(yǎng)生等,這些養(yǎng)生方法就在我們身邊,方法簡便,在家里就可以做。可以說,起居養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的基本內(nèi)容。

篇4

關(guān)鍵詞：體育事業(yè)發(fā)展；高校體育教學(xué)；傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生；具體實踐

中國傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生是我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對道德培養(yǎng)、精神文明建設(shè)、和民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)有著重要的意義，是我國古代身體鍛煉和養(yǎng)生學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是人類社會的重要文化遺產(chǎn)。但是我國高校不能清楚的認(rèn)識到傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的重要性，在教學(xué)內(nèi)容和方法上有所欠缺，教學(xué)內(nèi)容只限于形式，沒有發(fā)揮保健與養(yǎng)生的作用，制約了傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展。隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，新一輪的教學(xué)改革有條不紊的進(jìn)行，傳統(tǒng)的保健體育也得到了重視，引入到高校的體育教學(xué)中，對提高高校體育的教學(xué)質(zhì)量有著重要的作用。

一、高校體育教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)的內(nèi)涵與意義

傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)是一種以保證學(xué)生身體健康、預(yù)防疾病的教學(xué)模式，有著深刻的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的保健與養(yǎng)生教學(xué)通過意念的引導(dǎo)進(jìn)行緩慢的運(yùn)動形式，達(dá)到促進(jìn)陰陽平衡，調(diào)和氣血，通暢經(jīng)絡(luò)，強(qiáng)身健體，防病治病的目的，主要強(qiáng)調(diào)的是對身體內(nèi)在的鍛煉。目前的競技體育，在一定程度上挖掘了人類的潛力，同時也給人的身體帶來傷害，不利于高校學(xué)生的健康發(fā)展。只有是兩者互相融合，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正的體現(xiàn)體育教學(xué)的目的。因此，高校要加強(qiáng)對傳統(tǒng)保健和養(yǎng)生的教學(xué)。

終身體育意識是一個人終身堅持體育鍛煉，以運(yùn)動健身的理念指導(dǎo)行動，也是高校體育教學(xué)的目的之一。這種意識的形成除了受終身教育影響外，還受到體育本質(zhì)的功能、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平以及現(xiàn)代人行為方式的影響。高校的體育教學(xué)是終身體育教育的一個階段，主要任務(wù)是激發(fā)學(xué)生對體育鍛煉的興趣，養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，提高參加體育鍛煉的能力，增進(jìn)身心健康，增強(qiáng)抗病能力和適應(yīng)環(huán)境變化能力。高校開展傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生的教學(xué)，要改變只重視競技體育的教學(xué)模式，要豐富體育教學(xué)內(nèi)容，將娛樂性、休閑性的內(nèi)容融入到體育教學(xué)中，同時加強(qiáng)對傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生觀念的宣傳，認(rèn)識到體育鍛煉的重要性，將學(xué)生被動的參與體育教學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的參與體育鍛煉。

目前，休閑體育的思想正在影響著高校的體育教學(xué)理念，我們要抓住這個契機(jī)，以提高中華民族的體質(zhì)和健康水平為主要目標(biāo)，構(gòu)建與和諧社會相統(tǒng)一的體育教育體系，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生真正的融入到人們的生活中。高校也要從學(xué)校的實際出發(fā)，在實踐的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，有針對性的開展體育教學(xué)活動，體現(xiàn)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生體育的深刻內(nèi)涵。

二、我國傳統(tǒng)保健體育與養(yǎng)生的特色分析

我國的傳統(tǒng)保健體育有著悠久的歷史，是中華民族文化的瑰寶，是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，對疾病的預(yù)防和養(yǎng)生保健有著重要的作用。傳統(tǒng)保健體育和養(yǎng)生從不同方面體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，將一些優(yōu)秀的思維模式和理論融入到體育運(yùn)動中，以實現(xiàn)健身和養(yǎng)生的目的。例如，我國的傳統(tǒng)武術(shù)和氣功，就是一項能夠代表傳統(tǒng)體育的項目，追求天人合一的境界，追求回歸自然，崇尚和諧統(tǒng)一。這種理念適應(yīng)了學(xué)生發(fā)展的需求，也是社會發(fā)展到一定程度的體現(xiàn)，具有鮮明的時代特征。

三、傳統(tǒng)保健體育與養(yǎng)生教學(xué)在高校體育教學(xué)的實踐

高校開展傳統(tǒng)體育保健和養(yǎng)生的教學(xué)，是新課程改革下的必然要求，適應(yīng)了時代的發(fā)展需求。為了更好的完成新課改對體育教學(xué)額需求，高校要積極的進(jìn)行改革，增強(qiáng)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)。

第一、 深化終身體育意識，體現(xiàn)高校體育教學(xué)的深刻內(nèi)涵。新課程改革對高校體育提出了更高的要求，為了適應(yīng)體育教學(xué)改革，我們要針對目前體育教學(xué)的不足，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生融入到高校體育教學(xué)中，使學(xué)生掌握傳統(tǒng)的終身體育鍛煉方法，通過傳統(tǒng)保健養(yǎng)生體育課程教學(xué)，樹立終身體育思想，掌握終身體育手段。同時，從學(xué)生的自身實際出發(fā)，以現(xiàn)代教育的理念開展教學(xué)活動，體現(xiàn)體育教學(xué)的社會性、時代性。以學(xué)生的興趣為主要出發(fā)點，結(jié)合體育教學(xué)內(nèi)容，選取合適的體育運(yùn)動項目，并成為終身的體育運(yùn)動項目。

第二、 積極創(chuàng)新，形成與教學(xué)改革相適應(yīng)的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。高校的體育教學(xué)就是為了讓學(xué)生掌握基本的技能和知識，這是一個長期的過程，不是一朝一夕就能完成的?？紤]到高校學(xué)生的個性特征，有著自己的行為方式和思想主張，在開展教學(xué)活動是要結(jié)合學(xué)生的個性，鼓勵學(xué)生自主的進(jìn)行學(xué)習(xí)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，高校體育教學(xué)也可以采用多媒體技術(shù)，以視頻的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。同時，在教材的編制上，要將傳統(tǒng)的保健與養(yǎng)生知識融入到教材中，形成科學(xué)的系統(tǒng)的教學(xué)體系，并且教師也要加深認(rèn)識，不斷的深化對傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的理解，有助于教學(xué)活動的開展。教材要對中國傳統(tǒng)保健體育從理論與實踐進(jìn)行科學(xué)的說明與介紹，使學(xué)生能夠在老師的引導(dǎo)下理解其內(nèi)容，選擇適合自己需要的體育項目進(jìn)行鍛煉與養(yǎng)生，成為終身愛好。

第三、 重視傳統(tǒng)的體育項目，并積極的擴(kuò)展其外延，體現(xiàn)時代特色。高校要加強(qiáng)對傳統(tǒng)體育項目的重視，在體育教學(xué)中融入傳統(tǒng)的項目，并且積極的組織活動，加深學(xué)生對傳統(tǒng)項目的認(rèn)識。例如，組建了學(xué)生武術(shù)協(xié)會，指導(dǎo)學(xué)生開展傳統(tǒng)體育活動。同時積極的擴(kuò)展傳統(tǒng)體育項目的外延，體現(xiàn)時代特征。例如，組織學(xué)生參加各種比賽，通過比賽的形式提高學(xué)生參與的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)體育教學(xué)的開展。

四、結(jié)束語：

高校體育教學(xué)是終身體育教學(xué)的一個階段，目的在于培養(yǎng)學(xué)生參與體育運(yùn)動的興趣和鍛煉學(xué)生的體魄，在此基礎(chǔ)上使學(xué)生養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習(xí)慣和培養(yǎng)體育意識，為學(xué)生的終身體育打下堅實的基礎(chǔ)。通過開展傳統(tǒng)的保健和養(yǎng)生教學(xué)，使學(xué)生感受到我國文化的博大精深，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]康勇,施海波.傳統(tǒng)保健體育在大學(xué)生終身體育中的地位及發(fā)展建議[J].北京化工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007,(01).

[2]王向晨.傳統(tǒng)保健體育在中醫(yī)院校體育校本課程中的開發(fā)[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版),2005,(04).

篇5

【關(guān)鍵詞】 抗衰老；養(yǎng)生；內(nèi)經(jīng)

Abstract: Antiageing is a research topic that both the “Western”and “Chinese” medical practitioners are keen of. This paper will present the findings （based on the research of some Chinese medical practitioners angle）on the reasons of antiageing， specifically present the principles and methods for antiageing Chinese medical approach. And in particular，described in details the specific antiageing’ effect and principles in areas such as:spirit， diet， sleep， envronment， change of seasons， exercise， Chinese herbs， acupuncture etc.

Key words: resist senescence; keep fit; Internal Classic

《素問·上古天真論》指出：“盡終其天年，度百歲乃去”，《靈樞·天年篇》亦云“人之壽百歲而死”；我國古代醫(yī)家、學(xué)者對人類“天年”的限度定在100～120歲之間。現(xiàn)代科學(xué)家對人類自然壽命的各項研究結(jié)果也表明，人類的自然壽命應(yīng)當(dāng)在120～150歲之間。然而，如今世界各國的平均壽命仍然未能超過百歲大關(guān)，因此，抗衰老的研究已逐漸成為世界各國醫(yī)療和科學(xué)界的重要研究課題。本文就中醫(yī)抗衰老的一些原則和方法談點看法。

1 中醫(yī)學(xué)病因觀

先天不足：體質(zhì)虛弱，容易衰老。后天失調(diào)：飲食失節(jié)（過饑過飽及偏食）、飲酒過多、勞逸失常、房勞過度、情緒失調(diào)、自身疾病、濫用藥物、鍛煉因素、環(huán)境因素等。臟腑功能失調(diào)：五臟虛衰、肝郁、痰阻、血瘀。

2 原則與方法

2.1 未病先防、未老先養(yǎng) 未病先防的思想是中醫(yī)學(xué)的重要理論之一，《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“圣人不治已病治未病，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，不亦晚乎？”從廣義來說，中醫(yī)學(xué)所有的養(yǎng)生防老的方法都是以預(yù)防疾病、保健益壽為目的的。人的生命過程有生、壯、老、已幾個階段，養(yǎng)老防衰應(yīng)當(dāng)從青中年期就開始實行。

2.2 生活有節(jié)、怡情修志 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中明確指出：“法于陰陽，和于數(shù)術(shù)”，“起居有常，飲食有節(jié)，不妄勞作，故形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！敝嗅t(yī)抗衰老強(qiáng)調(diào)飲食有節(jié)、起居適宜、心神舒暢、睡眠安穩(wěn)，順應(yīng)四時的養(yǎng)生方法。

2.2.1 精神養(yǎng)生 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中主張“精神內(nèi)守，病安從來”、“恬淡虛無”、“志閑而少欲”，并強(qiáng)調(diào)“七情”（喜怒憂思悲恐驚）切忌過激，心神內(nèi)守，少貪節(jié)欲，百病不生?！笔聦嵶C明，只有少思寡欲，精神才能守持于內(nèi)?！蹲裆斯{》中還提倡鑒賞書畫、文房四寶、各種花卉及游覽、登高等活動，以陶冶精神，實為當(dāng)今旅游、登山以健心身觀點的理論之源，至今仍給我們以方法論的啟迪。

2.2.2 飲食養(yǎng)生 《漢書·酈食其傳》說：“民以食為天”，這說明飲食是保證生存不可缺少的條件。而飲食養(yǎng)生要遵循幾個原則，（1）飲食有節(jié)：一是飲食要適量，要恰到好處，饑飽適中?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“飲食自倍，腸胃乃傷”。二是飲食應(yīng)定時。“不時，不食”，這是孔子的飲食習(xí)慣，即不到該吃飯的時候，就不吃東西。（2）五味調(diào)和：五味，是指酸、苦、甘、辛、咸。這五種類型的食物，中醫(yī)認(rèn)為，味道不同，作用不同。如酸味有斂汗、止汗、止瀉、澀精、收縮小便等作用，像烏梅、山楂、山萸肉、石榴等；苦味有清熱、瀉火、燥濕、降氣、解毒等作用，像桔皮、苦杏仁、苦瓜、百合等。因此，在選擇食物時，必須五味調(diào)和，這樣才有利于健康，若五味過偏，會引起疾病的發(fā)生。

2.2.3 睡眠養(yǎng)生 祖國醫(yī)學(xué)歷來重視睡眠科學(xué)，認(rèn)為“眠食二者為養(yǎng)生之要務(wù)”，“能眠者，能食，能長生”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提到：“陽氣盡則臥，陰氣盡則寐”。按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》睡眠理論，夜半子時（23～1點）為陰陽大會，水火交泰之際，這個時候稱為“合陰”，所謂“日入陽盡，而陰受氣，夜半而大會，萬民皆臥，命日合陰?！彼砸拱霊?yīng)長眠、深眠（在子時之前入睡為宜），因為陽盡陰重之故。

2.2.4 環(huán)境養(yǎng)生 居住在空氣清新、氣候寒冷的高山地區(qū)的人多長壽，居住在空氣污濁、氣候炎熱的低洼地區(qū)的人多短壽（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）；陰虛之人適合向北、背日、海邊、河邊、湖邊、樹多處居住，陽虛之人適合向南、向日光、向東方處居??；此外，社會環(huán)境同樣和人們的身體狀況緊密關(guān)聯(lián)。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂始苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮?！狈浅Ｃ鞔_地闡明了診治疾病要注意社會心理因素的影響。

2.2.5 四時養(yǎng)生 明代大醫(yī)學(xué)家張景岳指出：“春應(yīng)肝而養(yǎng)生，夏應(yīng)心而養(yǎng)長，長夏應(yīng)脾而變化，秋應(yīng)肺而養(yǎng)收，冬應(yīng)腎而養(yǎng)藏。”說明人體五臟的生理活動，必須適應(yīng)四時陰陽的變化，才能與外界環(huán)境保持協(xié)調(diào)平衡，人們必須順時養(yǎng)生。四時養(yǎng)生必須遵循的原則：（1）“虛邪賊風(fēng)，避之有時”所謂“虛邪賊風(fēng)”，是泛指不正常的氣候變化和有害于人體的外來致病因素，也就是風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，因為這六種邪氣皆能致病，故須及時地躲避它。（2）“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”春天養(yǎng)陽主要體現(xiàn)在：“晚睡早起”，夏天養(yǎng)陽主要體現(xiàn)在：“夜臥早起”，秋天養(yǎng)陰主要體現(xiàn)在：“早臥早起”，冬天養(yǎng)陰主要體現(xiàn)在：“早臥晚起”。（3）要注意“五臟應(yīng)五時”中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，在養(yǎng)生上要有側(cè)重點，即春天要注意養(yǎng)肝，夏天要注意養(yǎng)心，長夏要注意養(yǎng)脾，秋天要注意養(yǎng)肺，冬天要注意養(yǎng)腎。

2.3 鍛煉按摩、持之以恒

2.3.1 氣功 氣功是在中醫(yī)養(yǎng)生理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的一種祛病延年的身心鍛煉方法，分動功與靜功兩大類，無論靜功還是動功，都離不開調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身這三項練功的基本手段，也就是意守、呼吸、姿勢三個環(huán)節(jié)。它通過自我調(diào)控意念、呼吸和身軀、來調(diào)整內(nèi)臟活動，加強(qiáng)自身穩(wěn)定機(jī)制，從而達(dá)到祛病益壽的目的。

2.3.2 按摩 按摩，就是用手在人體皮膚、肌肉、穴位上施行各種手法，達(dá)到保健、治病的目的?？梢杂伤税茨Γ部梢宰晕野茨?。按摩的主要作用是疏通經(jīng)脈、調(diào)和氣血，加強(qiáng)臟腑功能。具體方法有頭面按摩、全身按摩、穴位按摩等多種。

2.4 藥食相兼、針灸相配

2.4.1 藥養(yǎng) 藥養(yǎng)，是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用中藥來養(yǎng)身益壽、美容潤膚。歷代許多中醫(yī)藥書籍記載有各種抗衰老方藥。中藥抗衰老的常用方藥如下：①烏須黑發(fā)常用藥物如何首烏、地黃、女貞子、桑椹等。常用成方有二至丸、扶桑丸、桑椹膏等。②聰耳明目固齒常用藥物如枸杞子、甘、羊肝、補(bǔ)骨脂等。常用成方有杞菊地黃丸、羊肝丸、明目地黃丸等。③安神益志常用藥物有人參、茯苓、蓮蕊、龍眼肉、夜交藤等。常用成方有定志丸等。④保養(yǎng)心肺常用藥物有丹參、人參、麥冬、玉竹、五味子等。常用成方如丹參飲、生脈散、三才丸、固本丸等。⑤健脾和胃常用藥物有蒼朮、白朮、陳皮、谷芽、麥芽等。常用成方有四君子湯、理中丸、附子理中丸、白朮丸等。⑥調(diào)補(bǔ)氣血補(bǔ)氣常用藥物有黨參、黃芪、太子參、炙甘草等。常用成方如四君子湯、保元湯等。補(bǔ)血常用藥物有阿膠、地黃、當(dāng)歸、川芎、紅棗等。常用成方如四物湯、八珍湯、十全大補(bǔ)湯等。⑦調(diào)和陰陽常用藥物有地黃、龜板桂枝、附子、鹿茸、仙靈脾等，常用成方如六味地黃丸、大補(bǔ)陰丸腎氣丸等。⑧填精補(bǔ)髓常用藥物有黃精、肉蓯蓉、菟絲子、巴戟肉、紫河車、鹿茸、紫石英、陽起石等。常用成方如二精丸、黃精丸、補(bǔ)髓丹、二至丸等。

2.4.2 針灸保健 針刺保健的針刺手法刺激強(qiáng)度宜適中，選穴不宜多，且要以具有強(qiáng)壯功效的穴位為主。保健灸法也是中醫(yī)獨(dú)特的養(yǎng)生方法之一，不僅可用于強(qiáng)身保健，也可用于久病體虛之人的康復(fù)。所謂保健灸法，就是在身體某些特定穴位上施灸，以達(dá)到和氣血、調(diào)經(jīng)絡(luò)、養(yǎng)臟腑、延年益壽的目的。具體灸法有艾炷灸、艾卷灸、溫針灸。

3 小結(jié)

中醫(yī)抗衰老研究無論從理論上還是方法上都有著極其悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，在現(xiàn)代生活節(jié)奏壓力下，不少人因為不懂得如何科學(xué)的保健而早衰甚至“過勞死”，如果懂得科學(xué)預(yù)防來維護(hù)健康，那我們的壽命無疑會延長。中醫(yī)在抗衰老研究方面有其獨(dú)到之處，必將在人類挑戰(zhàn)衰老、防治老年性疾病的實踐中發(fā)揮重要作用。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］ Robert Goldman Ronald Klatz.抗衰老革命［M］.沈陽：遼寧科技出版社，2005：1011.

［3］ 金國梁，傅惠英.抗衰老中藥復(fù)方的研究情況［J］.浙江中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2000，30（6）：457.

篇6

關(guān)鍵詞：歲時節(jié)日民俗；中醫(yī)藥文化；天人合一；治未病

中圖分類號：R29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2349（2016）07-0081-04

所謂醫(yī)俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與中醫(yī)藥學(xué)一樣扎根于中國傳統(tǒng)文化。當(dāng)人們在與自然界相互適應(yīng)和抗?fàn)幍倪^程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了和養(yǎng)生保健息息相關(guān)的民俗活動，積累了豐富的中醫(yī)藥知識和防病治病的方法?？梢哉f，中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時節(jié)日民俗是在具有特殊社會文化意義的日子形成的風(fēng)俗習(xí)慣，包括文體娛樂活動、藥物防病活動、除蟲除害活動等，這些民俗是人們順應(yīng)自然規(guī)律而生息的行為，與自然界的陰陽四時，生長收藏的變化相對應(yīng)，充分體現(xiàn)了中醫(yī)“天人合一”的文化內(nèi)涵和“治未病”的思想。

1春季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

春季包括農(nóng)歷的正月、二月、三月?！端貑?四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也[1]?！贝杭練鉁鼗厣?，人體陽氣開始上升，萬物開始萌生，養(yǎng)生應(yīng)該助長這種“萌生”的氣息，應(yīng)該晚睡早起，多去戶外活動，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達(dá)，從而增強(qiáng)身體活力，以適應(yīng)春季生機(jī)勃勃的特點。

1.1春節(jié)春節(jié)是我國農(nóng)歷的年節(jié)。節(jié)期一般從農(nóng)歷正月初一開始到正月十五。云南各地春節(jié)的過年習(xí)俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習(xí)俗之一，通常從除夕下午開始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫(yī)的角度來說，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機(jī)體的陽氣。而正月十五元宵節(jié)舉辦的元宵燈會，猜燈謎等節(jié)慶活動，除了增添節(jié)日的喜慶氣氛外，更能愉悅?cè)藗兊男那椋哂辛己玫恼{(diào)養(yǎng)身心的作用。云南大理地區(qū)在春節(jié)期間還有舞龍舞獅的娛樂表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢，以大幅度的舞動來表現(xiàn)龍翻騰之美。因此舞龍運(yùn)動可以改善人的心肺功能，能起到強(qiáng)身健體的作用。獅子在中國古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國民間傳統(tǒng)的體育活動，糅合了傳統(tǒng)武術(shù)、簡易體操等運(yùn)動項目的內(nèi)容，舞獅的兩個人需要默契配合來模仿獅子的各種形態(tài)動作，在舞獅的過程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。

1.2上巳節(jié)三月有上巳、寒食、清明三節(jié)，這三節(jié)在時間上相近，又都有踏青的習(xí)俗。農(nóng)歷三月初三叫“上巳節(jié)”，有的地方又叫“踏青節(jié)”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽氣的生發(fā)，可以調(diào)和氣血、舒經(jīng)活絡(luò)，改善機(jī)體新陳代謝，增強(qiáng)心肺功能，防止關(guān)節(jié)老化。在少數(shù)民族地區(qū)“三月三”也是普遍流行的節(jié)日。劍川白族在三月三舉辦梨花會。當(dāng)?shù)匕鬃褰Y(jié)伴到梨園進(jìn)行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節(jié)”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節(jié)一般持續(xù)兩三天，對歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂活動，老人在家宴請賓客，年輕人比賽對歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。

民間俗語說：“三月三，螞蟻上灶山。”上巳節(jié)是各種昆蟲比較活躍的時候，所以驅(qū)蟲也是很多地方要進(jìn)行的民俗活動。通常人們會用薺菜、柳枝或者楓葉等驅(qū)避蟲蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來制服黃蟻。從中醫(yī)角度來說，薺菜性味甘、涼，無毒，入肝、脾、肺經(jīng)，可以清熱解毒、養(yǎng)肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅(qū)蟲，因此也叫“護(hù)生草”。在與疾病做斗爭的過程中，人們意識到許多疾病的流行與某些害蟲有關(guān)，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲會叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時驅(qū)蟲的民俗活動是人們在除害滅害的實踐中積累下來的有效措施和寶貴經(jīng)驗。

1.3春季特殊節(jié)日民俗花朝節(jié)，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時間大概在農(nóng)歷二月份，但各個地方叫法不一，時間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節(jié)在農(nóng)歷二月初八，當(dāng)?shù)胤Q為“插花節(jié)”。人們穿上民族的節(jié)日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節(jié)”在農(nóng)歷二月十四，節(jié)日期間，人們在大理古城的入口，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺，人們在各條花街上觀賞和嬉戲。農(nóng)歷三月十五是怒族的“鮮花節(jié)”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動，焚香行禮，向仙女獻(xiàn)鮮花。祭拜結(jié)束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱?！端貑?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利。”中醫(yī)認(rèn)為一個人精神愉悅，就會陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調(diào)，機(jī)體自然處于健康狀態(tài)[3]。花朝節(jié)人們約上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂觀的情緒對于預(yù)防疾病是有積極的作用的。

大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節(jié)日，時間從農(nóng)歷三月十日開始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節(jié)日活動。云南通海在清明節(jié)時還會舉行蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂活動。賽龍舟是我國傳統(tǒng)的體育活動，比賽時，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節(jié)拍劃槳前進(jìn)，不僅可以舒展筋骨，調(diào)和氣血，而且還可以促進(jìn)代謝，排除毒素。中醫(yī)認(rèn)為放風(fēng)箏能“疏泄內(nèi)熱，舒經(jīng)活絡(luò)”[4]，在春天放風(fēng)箏能舒展四肢，疏通經(jīng)絡(luò)，增進(jìn)食欲，改善消化功能，此外，還能開闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動習(xí)俗都是有益身心的運(yùn)動，可以強(qiáng)身健體，起到祛病養(yǎng)生的作用。

2夏季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《素問?四氣調(diào)神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也?！毕娜轮傅氖寝r(nóng)歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時也是人體新陳代謝最旺盛的時期。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應(yīng)的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對應(yīng)五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉(zhuǎn)熱，人們?nèi)菀谉┰瓴话?，脾氣暴躁，這就是因為心火過旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動，使體內(nèi)的陽氣自然向外宣泄。

2.1立夏立夏是夏天的開始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時毒蟲易于滋生，是各種疫病易犯之時。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會有驅(qū)蟲的習(xí)俗活動，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會在門上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。

2.2端午節(jié)夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲滋生，古人認(rèn)為此時邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動以祛除惡氣，避免疫病的發(fā)生。民間在端午節(jié)這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習(xí)俗。如鎮(zhèn)雄的“游百病”的習(xí)俗，人們在外出游玩的過程中采摘野草，回來以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數(shù)百種，會有上萬人聚集到此來趕藥市，因此端午節(jié)在有的地方又被稱為“藥王節(jié)”或“沐浴蘭湯節(jié)”。端午節(jié)前后，由于時令氣溫濕熱，正適合各類病蟲害滋生，是傳染病多發(fā)的時候，而此時也正處于陰陽際會，人的免疫力相對降低。每逢端午節(jié)，家家戶戶門口都會懸蒲掛艾，其實這就是一種季節(jié)性預(yù)防疫病的行為。根據(jù)《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經(jīng)，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫(yī)常用來灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲，有開竅醒神、化痰健胃的功效。

2.3夏季特殊節(jié)日民俗云南很多少數(shù)民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節(jié)儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統(tǒng)火把節(jié)中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動外，傍晚時分便要點起火把，從屋內(nèi)到屋外、從院內(nèi)到院外熏燒災(zāi)蟲。老年人邊舞動火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲！”熏滅毒氣，是為了驅(qū)避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發(fā)生。彝族在火把節(jié)時還會舉行篝火晚會，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動。從中醫(yī)學(xué)角度看，這些活動可以舒展筋骨、暢通血脈、促進(jìn)代謝、排除毒素，達(dá)到振奮陽氣的作用。由于人體疾病的形成與季節(jié)氣候的變化息息相關(guān)，因此中醫(yī)在預(yù)防疾病發(fā)生時會考慮到不同節(jié)氣的致病特點，順時、順人而治。傣族最重大的傳統(tǒng)年節(jié)時間在傣歷六月，大約在農(nóng)歷清明節(jié)后的第七天，俗稱潑水節(jié)。潑水節(jié)的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災(zāi)病。中醫(yī)講究未病養(yǎng)生、防病于先，這些防病消災(zāi)的習(xí)俗和中醫(yī)的“治未病”思想是相通的。

3秋季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《內(nèi)經(jīng)》有“秋冬養(yǎng)陰”之說，人體經(jīng)過春生夏長之后，進(jìn)入秋收之時，隨著天氣轉(zhuǎn)涼，陽氣漸收，陰氣漸長，是陽盛轉(zhuǎn)為陰盛的關(guān)鍵時期?！端貑?四氣調(diào)神大論》說道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。”秋季人們應(yīng)該早睡早起，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。

秋季最重要的節(jié)日是農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)，云南很多地方少數(shù)民族都有中秋節(jié)，如壯族的“拜請月神節(jié)”、拉祜族的“月亮節(jié)”等，其中賞月是中秋節(jié)的重要習(xí)俗。拉祜族的“月亮節(jié)”和中秋節(jié)相似，全家人會聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節(jié)這一天，有一項娛樂活動“偷南瓜”，晚上月圓之時，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無論偷到誰家的，主人都不會責(zé)怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽節(jié)時，民間還有登高的習(xí)俗，人們會利用秋高氣爽的日子，進(jìn)行爬山或攀登高峰的活動。中醫(yī)認(rèn)為秋應(yīng)于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產(chǎn)生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時候應(yīng)該多和朋友、家人結(jié)伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧靜，神氣收斂。對少數(shù)民族而言，秋季舉行的節(jié)日活動大多數(shù)以收獲和感恩為主，其中新米節(jié)是最流行的節(jié)日，佤族、拉祜族、布朗族新米節(jié)是為了慶賀稻谷豐收的節(jié)日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會舉行一系列游藝活動，如拉祜族會邀請親朋好友來共度佳節(jié)，新米節(jié)全用新鮮的食品，席間，老人詠祝詞。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節(jié)日活動能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進(jìn)入冬季而保養(yǎng)節(jié)氣，也就是中醫(yī)所說的“秋冬養(yǎng)陰”的意思。

4冬季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《素問?四氣調(diào)神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾平陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！倍轮傅氖寝r(nóng)歷十、十一、十二月，中醫(yī)根據(jù)天人相應(yīng)的觀點，認(rèn)為冬季自然界都潛藏陽氣，要注意多曬太陽保暖，以補(bǔ)充陽氣。

冬至俗稱“冬節(jié)”、“亞歲”等，表示嚴(yán)冬就要到來，此時陰極之至，陽氣始生。云南的富源、宣威等很多地區(qū)在這一天會宰豬腌肉，以備過年時享用，據(jù)說這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長期保存，又特別香嫩，具有很好的補(bǔ)養(yǎng)精血的功效，是很好的冬令滋補(bǔ)品。

農(nóng)歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個月，主要活動是為過年做準(zhǔn)備，家家戶戶要擇日打掃衛(wèi)生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進(jìn)行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過新年，這種衛(wèi)生習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。洱源鳳羽白族除了把房屋內(nèi)外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進(jìn)行掃塵，既可以消滅害蟲，又可以預(yù)防春季傳染病的傳播，這種習(xí)俗對于環(huán)境衛(wèi)生的改善，保持身體健康有著積極的意義。

5小結(jié)

中醫(yī)認(rèn)為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環(huán)境的差異都會對人體產(chǎn)生不同程度的影響。歲時節(jié)日民俗活動就是按照一年四季氣候變化的規(guī)律和特點而形成的調(diào)節(jié)人體陰陽氣血而健身防病的風(fēng)俗習(xí)慣。按季節(jié)氣候進(jìn)行戶外活動和體育鍛煉可以增強(qiáng)體質(zhì)，提高抗病能力；順應(yīng)四時節(jié)氣講究衛(wèi)生、除害防害可以保持環(huán)境衛(wèi)生，預(yù)防疾病，減少傳染病的發(fā)生。這些歲時節(jié)日民俗滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，經(jīng)過不斷發(fā)展、補(bǔ)充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導(dǎo)當(dāng)?shù)亟】滴幕挠欣绞街弧?/p>

參考文獻(xiàn)：

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篇7

中西醫(yī)結(jié)合整體護(hù)理是汲取中醫(yī)護(hù)理、西醫(yī)護(hù)理、新興邊緣學(xué)科的護(hù)理研究之長，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)知識，結(jié)合中醫(yī)基本理論與方法，實施保持和增進(jìn)人類健康的護(hù)理過程。中西醫(yī)結(jié)合護(hù)理是我國護(hù)理教育發(fā)展的方向，是中醫(yī)護(hù)理與現(xiàn)代護(hù)理飛速發(fā)展的需要，其發(fā)展的可行性及策略，主要從以下幾面進(jìn)行探討。

1 中、西醫(yī)護(hù)理學(xué)的特點

1.1 西醫(yī)護(hù)理 護(hù)理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個主要階段：一是以疾病為中心的護(hù)理階段;二是以病人為中心的護(hù)理階段;三是以健康為中心的護(hù)理階段。護(hù)理學(xué)形成了自己的理論體系和教育模式；護(hù)理操作技術(shù)更為科學(xué)、規(guī)范、實用，其逐漸發(fā)展成為一門綜合性的自然科學(xué)和社會科學(xué)知識的獨(dú)立的為人類健康服務(wù)的應(yīng)用科學(xué)。系統(tǒng)化整體護(hù)理成為現(xiàn)代護(hù)理模式，整體護(hù)理是把服務(wù)對象視為一個整體，從生理、心理、社會、文化、精神等方面去考慮人類存在的和潛在的健康問題，并通過護(hù)理程序來解決這些問題，直接服務(wù)于整體的人。但西醫(yī)護(hù)理，大多采用對癥護(hù)理，即見效快，療程短，但難免有副作用或不可避免的損傷；西醫(yī)護(hù)理在康復(fù)、強(qiáng)身、健體等方面也應(yīng)充實和發(fā)展。

1.2 中醫(yī)護(hù)理 中醫(yī)護(hù)理學(xué)是祖國醫(yī)學(xué)的重要組成部分，積累了豐富的護(hù)理理論和方法。

1.2.1 中醫(yī)護(hù)理的原則 （1）扶正邪：護(hù)理的目標(biāo)是增強(qiáng)人體的防御能力，去除致病因素。（2）標(biāo)本緩急：急則護(hù)標(biāo)，緩則護(hù)本。（3）同病異護(hù)，異病同護(hù)：視臨癥表現(xiàn)施護(hù)癥候相同，護(hù)理方法一樣，癥候不同，護(hù)理方法不同。（4）未病先防，已病防變：預(yù)防為主，強(qiáng)調(diào)觀察病情，防止發(fā)生并發(fā)癥。這些理論與方法正是整體護(hù)理要納入的重要內(nèi)容。

1.2.2 中醫(yī)護(hù)理的特點 （1）整體觀：中醫(yī)理論以對立統(tǒng)一的整體觀對待人體和疾病。中醫(yī)認(rèn)為人體是一個統(tǒng)一的整體，通過經(jīng)絡(luò)將人體各部分有機(jī)的聯(lián)系在一起。體現(xiàn)臟腑之間，臟腑與各組織之間的生理功能與病理反應(yīng)。尤其是人與自然界息息相關(guān)的天人合一論，表明人與所處的外部環(huán)境，又是一個整體。外界的各種變化，必然會影響人體生理與病理反應(yīng)。因此，自然環(huán)境，社會環(huán)境和人類自身的情緒變化都與健康有關(guān)。所以，中醫(yī)護(hù)理以其“天人相應(yīng)”的整體觀、自然觀和“以病人為本”的指導(dǎo)思想與現(xiàn)代護(hù)理學(xué)“以人為中心”的整體護(hù)理理念不謀而合。（2）辨證施護(hù)：根據(jù)陰陽、五行、四診、八綱、臟腑辨證的理論與方法，確定實施護(hù)理原則與方法?？傊?，中醫(yī)護(hù)理在飲食、運(yùn)動、睡眠、心理護(hù)理等健康養(yǎng)生方面有其特有的優(yōu)勢。

但長期以來，大量的中醫(yī)護(hù)理經(jīng)驗和方法，一直散在于各種中醫(yī)古籍之中，雖然也出版了許多中醫(yī)護(hù)理書籍，但是缺乏深層次的研究，沒有形成系統(tǒng)的理論體系和完善的護(hù)理操作程序，影響了中醫(yī)護(hù)理學(xué)的發(fā)展。如一些中醫(yī)護(hù)理技術(shù)操作應(yīng)進(jìn)一步規(guī)范化，在繼承傳統(tǒng)中醫(yī)護(hù)理技術(shù)操作的同時吸收現(xiàn)代護(hù)理操作中先進(jìn)的、科學(xué)的、實用的內(nèi)容來充實自身，不斷完善中醫(yī)護(hù)理技術(shù)操作。

1.3 中西醫(yī)結(jié)合整體護(hù)理 中西醫(yī)結(jié)合整體護(hù)理學(xué)是一門新興的護(hù)理學(xué)，其特點是：它從人體與自然界的整體觀、辨證施護(hù)與現(xiàn)代護(hù)理醫(yī)學(xué)模式相結(jié)合，開展以人為中心的中西醫(yī)結(jié)合系統(tǒng)化整體護(hù)理［1］；在護(hù)理理論上，中西醫(yī)匯通，有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建新的護(hù)理理論，豐富中國護(hù)理學(xué)的內(nèi)涵；在護(hù)理實踐上，西醫(yī)的先進(jìn)護(hù)理技術(shù)與中醫(yī)的辨證施護(hù)相結(jié)合，實施以人的健康為中心的全面護(hù)理；臨床護(hù)理與健康教育相結(jié)合，為服務(wù)對象解決恢復(fù)健康、維持健康、促進(jìn)健康的實際需要。中西醫(yī)結(jié)合整體護(hù)理是將現(xiàn)代的護(hù)理觀與中醫(yī)的基本理論有機(jī)地結(jié)合起來，不同的理論、不同的思維方式、不同的觀察方法，比較兩者的不同點，進(jìn)而相互學(xué)習(xí)，吸取兩者之長，確定兩者結(jié)合點，從而融會貫通，創(chuàng)建具有中國特色的整體護(hù)理，它不同于中醫(yī)護(hù)理現(xiàn)代化，更不同于傳統(tǒng)中醫(yī)護(hù)理。它是醫(yī)學(xué)新理論的真正結(jié)合，在現(xiàn)代科學(xué)高度發(fā)展的今天，多學(xué)科相互滲透、相互促進(jìn)和共同發(fā)展是一個重要趨勢。轉(zhuǎn)貼于

2 中西醫(yī)結(jié)合整體護(hù)理教育的可行性

2.1 中醫(yī)護(hù)理觀符合現(xiàn)代護(hù)理模式，奠定了中醫(yī)護(hù)理與西醫(yī)護(hù)理結(jié)合的基礎(chǔ) 整體護(hù)理已成為現(xiàn)代護(hù)理的發(fā)展模式，體現(xiàn)了生理-生物-社會-心理的整體護(hù)理觀念，并進(jìn)一步向“以人的健康為中心”的方向發(fā)展；中醫(yī)護(hù)理以其“天人相應(yīng)”的整體觀、自然觀和“以病人為本”的指導(dǎo)思想與現(xiàn)代護(hù)理學(xué)“以人為中心”的整體護(hù)理理念相吻合［2］。中西醫(yī)結(jié)合整體護(hù)理教育是將中醫(yī)辨證施護(hù)與西醫(yī)整體護(hù)理有機(jī)的結(jié)合起來，在西醫(yī)整體護(hù)理的基礎(chǔ)上，根據(jù)中醫(yī)辨證、西醫(yī)辨病提出護(hù)理問題，制定護(hù)理計劃，進(jìn)行辨證施護(hù)及護(hù)理效果評價。

篇8

珍惜精氣，節(jié)戒　我國最早的醫(yī)學(xué)典藉《黃帝內(nèi)經(jīng)》早就指出“醉以入房”的弊端。歷代醫(yī)學(xué)又反復(fù)強(qiáng)調(diào)保養(yǎng)腎精的重要性，如元代名醫(yī)朱丹溪的《恪致全論》，就專門為此撰寫了《箴》。精是人體賴以生存的高級精微物質(zhì)，精充則體健壽長，精耗則體衰而不能盡其天年。

當(dāng)今的開放改革，為社會帶來了興旺繁榮，同時亦給人們帶來了一個花花世界，俗語有道：“飽暖思欲”，一些人手上有了錢，就去花天酒地，過著糜爛無度的生活，不知珍惜精氣，節(jié)戒，盡管有很好的營養(yǎng)和優(yōu)越的生活環(huán)境，也只是金玉其外，敗絮其中，不會健康長壽。歷代帝王的壽命史就可以說明這個問題。據(jù)說清代乾隆皇帝之所以長壽(89歲)，全靠御醫(yī)教他“遠(yuǎn)房帷，習(xí)武備”之故。當(dāng)然，如果只講習(xí)武，不注意保精，長壽也是不可能的。

保護(hù)脾胃，飲食有節(jié)　飲食要有節(jié)度，過分的肥甘厚味，或過饑過飽，食無定時，都會易傷脾胃，脾胃一傷，則諸病叢生。祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為，脾胃是人的后天之本，營養(yǎng)物質(zhì)的消化吸收，氣血的化生，有賴脾胃的運(yùn)化功能，故有“脾胃為氣血生化之源”之說。氣血旺盛，人才能健康成長?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究還發(fā)現(xiàn)脾胃與人體免疫有莫大的關(guān)系，這就說明了脾胃受損易生諸病的道理。

許多高齡老人的飲食習(xí)慣證明，飲食清淡，適時適量，是一個重要因素?，F(xiàn)在防治冠心病十分強(qiáng)調(diào)少食高膽固醇食物，以免引起動脈硬化，這是有一定的道理的，但也不能機(jī)械看待。有些人雖然盡量少食或不食這類食物，但膽固醇仍然很高，這就要靠體育鍛煉來幫助解決問題了。

重視運(yùn)動，勿使過度　提倡體育運(yùn)動以增強(qiáng)體質(zhì)，從而達(dá)到祛病延年的目的，這已是家喻戶曉的事了，在我國更是古已有之，但其中有一個科學(xué)態(tài)度問題，雖說“生命在于運(yùn)動”，但從養(yǎng)生的角度來看，這句話只說對了一半，漢代華佗的話才是至理名言，他在論五禽戲時指出：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。動搖則谷氣銷，血脈流通，病不得生?！薄安划?dāng)使極”是一句關(guān)鍵性的話，就是說運(yùn)動不能過量，失度過量，則容易勞損傷身，“積勞成疾”，這對于體弱及老年人說，尤須予以足夠的重視，認(rèn)真的對待。

運(yùn)動的種類很多，從傳統(tǒng)角度來看，可分外功與內(nèi)功兩大類型。體操、跑步、外家拳術(shù)之類比較使用外勁的運(yùn)動屬外功；五禽戲、太極拳、八段錦之類則屬內(nèi)功。若以強(qiáng)壯身體為目的，則內(nèi)功、外功均可；如從攝生角度來考慮，尤其是對中老年人來說，則以內(nèi)功為好。內(nèi)功用意不用力，以意為主，以意引氣，以氣運(yùn)肢體，不偏不倚，不會傷氣耗血。能持之以恒，則氣血流暢，體力日健，精神日充，達(dá)到健康長壽之目的。

注意養(yǎng)神調(diào)節(jié)七情神就是精神　神藏于心，心是一身之主。精神奕奕是身心健康的反映。按中醫(yī)之理論，“心”既支配血脈的運(yùn)行，還主持精神活動，是人體最重要的組織，稱之為“君主”之器官。中醫(yī)的經(jīng)典著作《素問?靈蘭秘典論》指出：“主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危?！?/p>

強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必先養(yǎng)心，心強(qiáng)健是整體各個臟腑都能健康正常之基礎(chǔ)，如果心不處于正常狀態(tài)，血脈閉塞不通，便會影響各個臟腑而受損，損傷形體，達(dá)不到養(yǎng)生長壽之目的。所以保養(yǎng)心神的健康是養(yǎng)生長壽的首要問題，用現(xiàn)代的語言來說就是千萬注意精神衛(wèi)生。我們生活在今天的社會，在生活的道路上，人際關(guān)系，事業(yè)的追求，所謂“人生不如意事常八九”，加上責(zé)任的重?fù)?dān)，緊張的工作，“心”這個君主之官，受到各種各樣的沖擊，會形成“主不明”之狀態(tài)而引發(fā)“十二官?！?，從而產(chǎn)生各種各樣的疾病。

篇9

關(guān)鍵詞：情志養(yǎng)生；行為訓(xùn)練；心理健康課程

中圖分類號：G444 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）51-0049-02

作為高校心理健康教育實施的重要途徑之一，大學(xué)生心理健康課程是大學(xué)新生入學(xué)后的一門必修公共課程。根據(jù)《普通高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育工作基本建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》（教育部辦公廳2011.2.23日頒布）及《江蘇省關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)江蘇省大學(xué)生心理健康教育工作的若干意見》（蘇教學(xué)[2011]8號）指出，“各高校應(yīng)充分考慮學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律和特點，所開設(shè)的心理健康教育課程要有專門的教學(xué)大綱，科學(xué)規(guī)范大學(xué)生心理健康教育課程教學(xué)內(nèi)容，注重理論聯(lián)系實際，不斷豐富心理健康教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。通過案例教學(xué)、體驗活動、行為訓(xùn)練等多種形式提高課堂教學(xué)效果，通過教學(xué)研究和改革不斷提升教學(xué)質(zhì)量?！蔽倚Ｔ谠撜n程的教學(xué)過程中不斷探索具有校本特色的教學(xué)模式。作為全國建校最早的中醫(yī)藥高等院校之一，在以中醫(yī)藥為主體、中西醫(yī)結(jié)合、多學(xué)科為支撐協(xié)調(diào)發(fā)展的辦學(xué)格局下，我們期望將現(xiàn)代心理學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)文化精髓相結(jié)合來提高學(xué)生的心理健康水平，情志養(yǎng)生理論指導(dǎo)下的行為訓(xùn)練法就是其中的一個嘗試。

一、學(xué)情分析

為了解學(xué)生的需求，選取入W半年即將開課的新生204人進(jìn)行課前調(diào)查。采用普通高等教育十二五規(guī)劃教材《大學(xué)生心理健康面面觀》（周紅、沈永健著，《大學(xué)生心理健康面面觀》（普通高等教育十二五規(guī)劃教材），科學(xué)出版社，2012年9月，第9―11頁）中有關(guān)大學(xué)生心理健康標(biāo)準(zhǔn)的八個維度，即“智力正常、情緒穩(wěn)定、意志健全、人格完整和諧、自我評價正確、人際關(guān)系和諧，社會適應(yīng)良好以及心理行為符合大學(xué)生年齡特征”等，向?qū)W生講解后，讓其根據(jù)實際情況進(jìn)行0―10分（10分為滿分）的自主評分，并說明扣分的理由。評分結(jié)果如下表1。

對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析后可知，在八個維度中得分最高的是“人格完整和諧”，而得分最低的是“情緒穩(wěn)定”，次低的是“意志健全”，其他各維度之間無顯著性差異。說明大學(xué)生在心理健康各維度的自評上對“情緒穩(wěn)定”與“意志健全”的需求更大。結(jié)合學(xué)生書寫的理由，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“情緒”與“意志”之間具有很大的相關(guān)性。結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于“知、情、意”三個心理過程的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)在實際生活中，學(xué)生們往往是“認(rèn)知”上有所領(lǐng)悟，而在“意志行為”上無法達(dá)成，既而帶來“情緒”的異常，而“情緒”又會反過來影響隨后的“意志行為”，繼而陷入惡性循環(huán)。如，“明明知道要認(rèn)真看書，可一拿起手機(jī)就放不下來。玩得時候很開心，可之后卻心情低落，覺得自己不應(yīng)該，發(fā)誓下次一定不這樣。可下次又周而得始?！薄懊髅髦雷约盒枰獔猿皱憻挘梢煌祽芯筒幌肴チ?。經(jīng)常這樣，就覺得自己很差勁?！?/p>

在對學(xué)生的常見困惑進(jìn)行分析后，我們認(rèn)為，學(xué)生們不僅僅需要學(xué)習(xí)情緒管理的相關(guān)知識與技能，更需要學(xué)習(xí)在情緒與意志行為之間達(dá)成新的平衡。因此，具有傳統(tǒng)中醫(yī)文化特色的情志養(yǎng)生理論成為首選。

二、情志養(yǎng)生行為訓(xùn)練的可行性

1.情志養(yǎng)生的內(nèi)涵。情志養(yǎng)生，在中醫(yī)文獻(xiàn)中，又稱“攝神”、“養(yǎng)神”、“調(diào)神”，是通過調(diào)節(jié)人的精神情志等活動，來保持和增強(qiáng)人的心理健康，達(dá)到形神統(tǒng)一、祛病延年的一種養(yǎng)生方法。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已構(gòu)建了相對完善的情志養(yǎng)生思想，其中“天人合一”的整體觀、恬愉自得的靜養(yǎng)觀、高下不慕的處世觀、情志活動的中庸觀、情志可調(diào)的互動觀等情志養(yǎng)生觀念，一直沿用至今。中醫(yī)情志養(yǎng)生的內(nèi)容既包含豐富的中醫(yī)學(xué)理論與臨床技術(shù)，也蘊(yùn)含了數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化，并得到了現(xiàn)代心理學(xué)和心身醫(yī)學(xué)的認(rèn)同，它是“通過自己對外界客觀事物反映進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)變自己錯誤的思維方式，將心情調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)”情志養(yǎng)生的基本方法中，既有未病先防的精神調(diào)攝法，也有既病防變治神養(yǎng)生法，此外，中醫(yī)學(xué)臨床中還有對常見疾病的情志療法。這些特色性的內(nèi)容都可以成為課堂教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行行為訓(xùn)練的理論來源?！扒橹攫B(yǎng)生是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生保健的核心和關(guān)鍵，以道德品質(zhì)修養(yǎng)為根本，精神心理調(diào)養(yǎng)為主干，情趣愛好培養(yǎng)為枝葉?！鼻橹攫B(yǎng)生不僅能調(diào)節(jié)情緒，更能在各種方法中提高主體的主觀能動性，培養(yǎng)個體的意志力。

2.情志養(yǎng)生行為訓(xùn)練的原則。根據(jù)學(xué)生的學(xué)情特點，我們制定了行為訓(xùn)練的三大原則。①“授之以漁”――傳授情志養(yǎng)生的道和術(shù)。根據(jù)學(xué)生的專業(yè)知識的多寡，選擇性地介紹情志養(yǎng)生的內(nèi)容，其中，“道”（原理理念）是比“術(shù)”（具體方法）更為重要的部分。目的是讓學(xué)生了解情志養(yǎng)生的基本原理，以應(yīng)對在行為訓(xùn)練過程中可能出現(xiàn)的情緒困擾。②“三因制宜”――體現(xiàn)情志養(yǎng)生的個體性。雖然“情緒不穩(wěn)定”、“意志不堅定”是學(xué)生們的共同困惑，但涉及個人，卻是各有不同。因此，以中醫(yī)中的“三因制宜”即“因人、因時、因地制宜”作為指導(dǎo)原則，根據(jù)不同學(xué)生的不同需求制定不同的行為訓(xùn)練方案。這種個體性可以保證學(xué)生的個人需求得到足夠的關(guān)注，同時增加學(xué)生完成訓(xùn)練任務(wù)的信心。③“助人自助”――激發(fā)養(yǎng)生主體的自主性。無論是中醫(yī)的情志養(yǎng)生法，還是現(xiàn)代心理學(xué)的情緒管理法，其行為的主體才是行為實施的最重要的因素。因此在行為訓(xùn)練中如何調(diào)動學(xué)生的積極性，以良好的情緒狀態(tài)為激勵因素是我們著重考慮的。

三、情志養(yǎng)生行為訓(xùn)練方案及實施

我們將訓(xùn)練方案命名為“六十天行動計劃”。其具體的要求包括：“選擇每天堅持做一件事（過去沒有做過，可以是興趣、愛好或習(xí)慣等），需要在現(xiàn)有能力之上，要靠意志力克服困難，或是有創(chuàng)新而不是簡單的重復(fù)，每天在社交媒體公開記錄，堅持60天以上?！睂W(xué)生可以自由申請，并和老師商議后確定正式的行動計劃，提交書面申請，并在申請書中手寫“我承諾：以提升自我管理能力為目標(biāo)，對自己嚴(yán)格要求、熱情鼓勵、完全信任，竭盡所能完成項目。并于課程結(jié)束前提交相關(guān)證明材料（記錄）申請課程成績?！弊鳛榛貓?，完成的同學(xué)可以直接獲得課程的“優(yōu)秀”等級。

方案設(shè)計中，行為訓(xùn)練設(shè)置為自愿參加的目的是激發(fā)學(xué)生完成行為訓(xùn)練的內(nèi)在動力，即“我要做”而非“要我做”；行為訓(xùn)練以“養(yǎng)趣”（培養(yǎng)習(xí)慣和興趣愛好）作為情志養(yǎng)生的目標(biāo)，以堅持至少60天為意志培養(yǎng)形式，原因是興趣愛好的養(yǎng)成可以培養(yǎng)積極的情緒，同時達(dá)到怡神養(yǎng)生的目的，堅持一定的天數(shù)可以幫助學(xué)生養(yǎng)成行為習(xí)慣，更是樹立“我能行”的信念；要求學(xué)生每天在社交網(wǎng)絡(luò)上公開記錄以及手寫承諾，是借助于外部動力幫助學(xué)生堅持行為訓(xùn)練，而社交網(wǎng)絡(luò)上收到的回復(fù)與評價也會成為學(xué)生堅持行為訓(xùn)練的積極情緒動力。

四、情志養(yǎng)生行為訓(xùn)練的結(jié)果與展望

在實施本方案的教學(xué)班的226位同學(xué)中有95位（42.04%）申請了“六十天行動計劃”，最終按計劃完成的有66位（69.47%）。訓(xùn)練內(nèi)容涉及學(xué)習(xí)（如學(xué)習(xí)一門新語言、閱讀古籍等）、運(yùn)動（每天做引體向上、跑步健身等）、興趣愛好（每天練書法、詩歌創(chuàng)作等）。大多檔耐學(xué)都涉及新技能或新習(xí)慣的獲得，僅有一例外，有位男同學(xué)希望通過訓(xùn)練計劃來戒除打游戲?？紤]到他的特殊情況，老師特別和他商討可行的方案，從減少每天的游戲時間開始，直至完全戒除，同時幫助他培養(yǎng)新的興趣愛好，最終他成功地達(dá)成了目標(biāo)。

總體而言，本次的情志養(yǎng)生行為訓(xùn)練達(dá)到了預(yù)期的效果。在后續(xù)與學(xué)生的交流中，學(xué)生們表示，最大的收獲并不是學(xué)習(xí)到某個新本領(lǐng)，而是通過六十天的堅持，相信自己是有能力、有毅力完成很多事情的，在自我悅納方面體驗更多的積極情緒。但這次的課程設(shè)計僅是在情志養(yǎng)生理論指導(dǎo)下進(jìn)行的行為訓(xùn)練嘗試，在今后的教學(xué)過程中，仍需在訓(xùn)練方案的實施、訓(xùn)練過程的指導(dǎo)、訓(xùn)練結(jié)果的評估方面做進(jìn)一步的探索。

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Application of Training about Health Preserving of Emotion in Psychological Health Course of University Students

WANG Bei，HUANG Ai-guo，ZHANG Xiu-qin

（Institute of Psychology，Nanjing University of Chinese Medicine，Nanjing，Jiangsu 210023，China）

篇10

doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2012.17.371

以農(nóng)村、基層客觀需求為依據(jù)，對高專中醫(yī)人才“能力”的內(nèi)涵開展研究，準(zhǔn)確定位能力培養(yǎng)目標(biāo)，改革教學(xué)內(nèi)容，全面提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)更加符合中醫(yī)學(xué)自身要求和發(fā)展規(guī)律，符合基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)崗位需要的技能型應(yīng)用性中醫(yī)人才。

研究背景

中醫(yī)高專既屬高等職業(yè)教育，又有中醫(yī)教育特點，這就要求中醫(yī)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)體系既應(yīng)符合職業(yè)人才的能力培養(yǎng)目標(biāo)，還要考慮能發(fā)揮中醫(yī)藥的學(xué)科特色，更要符合農(nóng)村、基層醫(yī)療衛(wèi)生崗位對畢業(yè)生能力的實際需求；既要按照職業(yè)人才的培養(yǎng)要求，將能力培養(yǎng)放在重要地位，同時，又要著力訓(xùn)練其中醫(yī)思維能力，體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)豐富的中國古代傳統(tǒng)文化思維特色，提高畢業(yè)生的動手實踐能力。高專中醫(yī)專業(yè)人才培養(yǎng)方案改革旨在順應(yīng)時代需求、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，解決中醫(yī)人才成長緩慢及畢業(yè)生理論與實踐脫節(jié)、社會適應(yīng)能力低等問題［1］，對完善高等中醫(yī)教育結(jié)構(gòu)，建立符合中醫(yī)藥自身規(guī)律的以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的高專中醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)體系具有重要意義。

中醫(yī)人才“能力”的內(nèi)涵研究

通過近年來的畢業(yè)生跟蹤調(diào)查及農(nóng)村基層的實地走訪，發(fā)現(xiàn)對主要以農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生單位、城填社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)為主要就業(yè)面向的中醫(yī)?？迫瞬牛渲R結(jié)構(gòu)要求全科型，其能力要求依次為常見病多發(fā)病的處理能力、預(yù)防與養(yǎng)生保健能力、護(hù)理與康復(fù)治療能力、急癥重癥處理能力、醫(yī)患溝通能力、疑難雜癥的處理能力、從事農(nóng)村基層和城鎮(zhèn)社區(qū)衛(wèi)生行政管理工作的能力。還應(yīng)具備一定的中藥炮制、中藥識別能力、心理治療及常用護(hù)理技術(shù)等，在專科專病方面具有一定的擅長則更受基層群眾的歡迎。

中醫(yī)人才“能力”培養(yǎng)要求

培養(yǎng)目標(biāo)：為城鎮(zhèn)社區(qū)和農(nóng)村基層衛(wèi)生服務(wù)行業(yè)培養(yǎng)具備中醫(yī)基本理論體系和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)基本知識，具有運(yùn)用理、法、方、藥診治疾病的應(yīng)用能力以及所需要的基本技能，具有從事臨床醫(yī)療工作的綜合職業(yè)能力。畢業(yè)后能適應(yīng)醫(yī)療、預(yù)防、保健服務(wù)等基層醫(yī)療衛(wèi)生工作第一線需要的高素質(zhì)技能型中醫(yī)專門人才。

能力目標(biāo)：具有較熟練和準(zhǔn)確運(yùn)用四診八綱、理法方藥進(jìn)行辨證論治的能力；掌握中醫(yī)的思維方法，具備運(yùn)用中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中醫(yī)外科學(xué)、中醫(yī)婦科學(xué)、中醫(yī)兒科學(xué)、針灸學(xué)以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)基本知識診治農(nóng)村基層和城鎮(zhèn)社區(qū)常見病、多發(fā)病的能力；具備運(yùn)用中醫(yī)傷科學(xué)、社區(qū)急癥與急救、外科操作技能等知識處理一般危重急癥的應(yīng)急處理能力；具備臨床護(hù)理、藥物配方、預(yù)防接種和衛(wèi)生保健等一般知識和常用技能；具備一定的英語聽、寫、讀、說、譯能力，并能借助醫(yī)學(xué)辭典閱讀專業(yè)書刊的能力；具備計算機(jī)基本知識和一般操作技能；具備一定的人文科學(xué)相關(guān)知識，能適應(yīng)向生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)化的能力；具備一定的自學(xué)能力和繼續(xù)接受再教育的能力。

中醫(yī)人才“能力”培養(yǎng)具體內(nèi)容

基本專業(yè)能力：按照中醫(yī)學(xué)人才成長規(guī)律施教，中醫(yī)學(xué)知識、理論以“夠用”為度，強(qiáng)化基本實踐技能培養(yǎng)，使學(xué)生能夠熟練運(yùn)用中醫(yī)理、法、方、藥進(jìn)行內(nèi)、外、婦、兒等臨床各科常見病、多發(fā)病的診治；具備對急、難、重癥患者的初步診斷及處理的能力。堅持中醫(yī)與西醫(yī)相互取長補(bǔ)短、發(fā)揮各自優(yōu)勢，促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合。于中醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，必須堅持中醫(yī)為主，中、西醫(yī)教學(xué)并重的基本思路，培養(yǎng)能中能西的現(xiàn)代中醫(yī)人才。中醫(yī)學(xué)專業(yè)是面向基層、社區(qū)培養(yǎng)人才，而在鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院及村衛(wèi)生所從事醫(yī)療工作的從業(yè)人員，在能中能西的同時，尚應(yīng)具有預(yù)防防與養(yǎng)生保健能力、護(hù)理與康復(fù)治療能力以及一定的中藥炮制、鑒定能力等，對其知識和能力結(jié)構(gòu)，要求更趨全科型。

中醫(yī)思維能力：中醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)和哲學(xué)的統(tǒng)一體，其突出的特點就是將人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血與元?dú)庹f、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等哲學(xué)思維方式相結(jié)合，從而形成了獨(dú)特的中醫(yī)思維方法。在診療過程中強(qiáng)調(diào)“以人為本”，通過對人體整體機(jī)能調(diào)節(jié)達(dá)到祛除病邪的目的，其針對的是患病的人，而不局限于疾病本身，中醫(yī)學(xué)的治未病思想、整體思維、辨證論治思維、形象思維、“和”思維、抽象思維、司外揣內(nèi)思維、經(jīng)驗再現(xiàn)思維、模糊判斷思維、歷代醫(yī)家創(chuàng)造性思維等思維方法獨(dú)取特色［2］，是當(dāng)今中醫(yī)大學(xué)生在傳承與弘揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)過程中，必備的思維品質(zhì)。

中醫(yī)文化素養(yǎng)：依托學(xué)校的人文優(yōu)勢，以傳承與創(chuàng)新中醫(yī)文化為切入點，營造科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男@文化氛圍，推進(jìn)校園中醫(yī)藥文化建設(shè)，提升學(xué)生中醫(yī)文化底蘊(yùn)，讓學(xué)生感受中醫(yī)文化的魅力，領(lǐng)略祖國醫(yī)學(xué)的博大精深，體悟蒼生大醫(yī)的成長歷程，傳承嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的科學(xué)態(tài)度，讀懂醫(yī)學(xué)工作者的責(zé)任與使命。

繼續(xù)學(xué)習(xí)能力：要求教師要教會學(xué)生如何學(xué)會知識、應(yīng)用知識以及獲取知識的能力，學(xué)生在學(xué)期間不斷培養(yǎng)繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，為今后工作當(dāng)中不斷獲取學(xué)科新知識、提高臨床服務(wù)能力和水平奠定基礎(chǔ)。要具備扎實的古漢語基礎(chǔ)，能夠熟練閱讀古典醫(yī)籍；具備熟練閱讀醫(yī)學(xué)專業(yè)外文資料能力；熟練應(yīng)用計算機(jī)進(jìn)行相關(guān)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)檢索的能力；具有積極地獨(dú)立地獲取新知識、掌握新技術(shù)的意識和能力。

中醫(yī)創(chuàng)新能力：遵循中醫(yī)發(fā)展規(guī)律，保持和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)特色優(yōu)勢，推動繼承與創(chuàng)新，既要保持特色優(yōu)勢又要積極利用現(xiàn)代科技，豐富和發(fā)展中醫(yī)理論與實踐。中醫(yī)創(chuàng)新在面對諸多挑戰(zhàn)的同時，也存在前所未有的機(jī)遇［3］，建立符合自身特點和發(fā)展規(guī)律的研究體系，加強(qiáng)古醫(yī)籍中的中醫(yī)藥知識、方法、技術(shù)的挖掘、整理與升華，加強(qiáng)民間單驗方搜集與研究。培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新意識，鍛煉創(chuàng)新能力，善于抓著機(jī)遇，在傳承的同時，不斷推進(jìn)中醫(yī)創(chuàng)新。

討 論

以調(diào)查研究為基礎(chǔ)，對高專中醫(yī)人才“能力”的內(nèi)涵開展研究，確定能力培養(yǎng)目標(biāo)，以期人才培養(yǎng)內(nèi)容更符合中醫(yī)學(xué)自身要求和發(fā)展規(guī)律，全面提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)更多符合基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)崗位需要的技能型中醫(yī)人才。

參考文獻(xiàn)

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